aclara de modo preciso: «Pero éste es un proceso que viene de muy atrás. Y nada sería más disparatado que confundirla con una “manifestación de decadencia”, o peor aún considerarla una manifestación “moderna”». A lo que agrega luego: «Se trata, más bien de un efecto secundario de fuerzas productivas históricas seculares, que paulatinamente desplazaron a la narración del ámbito del habla, y que a la vez hacen sentir una nueva belleza en lo que se desvanece»28. Esas mismas fuerzas seculares son las que sacan a la obra de arte de su función parasitaria en el ritual a la vez que hacen posible su fundamentación en lo secular: la política. Creemos que leer el Ensayo, pero también incluso El narrador, en esta clave romántico-decadentista implica restar potencia crítica, onírica y política al pensamiento benjaminiano. Afirmar que el hombre moderno ha perdido toda capacidad de tener y trasmitir experiencias, que se ha vuelto pobre en experiencias29, hecho que esta implícito en el desmoronamiento del aura, no implica confundirla con una manifestación de decadencia. Semejante confusión abriría la posibilidad para una serie de estratagemas míticas por restaurar la experiencia perdida y lo mítico se opone punto por punto a lo divino, es decir al Mesías. La restauración mítica es la fantasmagoría de la modernidad. Por esto, la esperanza que se consuma en el Mesías que nunca llega –y siendo el Mesías, quizás tan sólo un nombre de la esperanza- no puede ser la restauración de un pasado mítico perdido, una totalidad completa y originaria que podría hacerse presente. No hay decadencia, porque la historia está ya caída, es tiempo profano, y ese es el motivo de la desesperación benjaminiana. Es esto lo que enseña la tradición de los oprimidos: «la regla es el “estado de excepción” en el que vivimos»30. V
«Sólo en el delirio de la procreación supera el ser vivo el vértigo del aniquilamiento» Walter Benjamin
Sobre este punto puede resultar interesante la lectura benjaminiana de Baudelaire, de quien suele decirse que fue un poeta pesimista31. Hacía el final de Sobre algunos temas en Baudelaire, Benjamin cita una descripción del poeta que a primera vista parece ser idéntica a la que él hará luego en las Tesis del Angelus Novus de P. Klee: «Perdido en este sórdido mundo, empujado por la multitud, soy como un hombre fatigado cuyos ojos no ven más hacia atrás, en la profundidad de los años, que desengaño y amargura, y hacia adelante no más que una tormenta que no contiene nada nuevo, ni dolor ni enseñanzas»32. Sin embargo, sabemos, el ángel de la historia sólo puede mirar hacia el pasado ya que, quedando el futuro a sus
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Benjamin, W. «El narrador» en Ensayos I, Ed. Nacional, Madrid, 2002, §IV, p.75 (destacado nuestro) En este punto una lectura sugerente es el ensayo temprano titulado «Experiencia» (en Ensayos VIII, Ed. Nacional, Madrid, 2002), y el ya clásico «Experiencia y pobreza» (en Ensayos III, Ed. Nacional, Madrid, 2002), en éste Benjamin afirma: «Pobreza de experiencia: no hay que entenderla como si los hombres añorasen una nueva experiencia. No; añoran liberarse de las experiencias, añoran un mundo entorno en el que puedan hacer que su pobreza (…) cobre vigencia de tan clara, tan límpidamente que de ella salga algo decoroso» (p.69). Sobre la cuestión de la experiencia y su perdida, Cfr. Agamben, G. Infancia e Historia. Destrucción de la experiencia y origen de la historia, Adriana Hidalgo, Bs. As., 2004. 30 TFH, p.181 31 En el corazón de Las flores del mal puede leerse: «…me devora el Tiempo minuto tras minuto Como la inmensa nieve al ya rígido cuerpo; Contemplo desde lo alto la redondez del globo Y renuncio a buscar de una choza el abrigo. Avalancha ¿pretendes llevarme en tu caída?» Baudelaire, Ch. Las flores del mal, Ed. Alianza, Madrid, 2000, pp.108-109 32 Cfr. Benjamin, W. «Sobre algunos temas en Baudelaire» en Ensayos II, Ed. Nacional, Madrid, 2002, pp.153-154 29
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