Santiago Castro-Gómez
texto que podríamos llamar transdisciplinario. Y aunque esta pueda ser todavía una “mala palabra” en ciertos ámbitos de la academia colombiana, lo cierto es que en otros ámbitos, aún minoritarios pero en aumento, existe una gran necesidad de entablar puentes de ida y vuelta entre las disciplinas y de transitar por ellos. Esto, me parece, explica en parte la buena difusión del libro. En cuanto a la investigación misma, ya mencioné que La hybris intenta levantar una cartografía de los poderes actuantes en el espacio social neogranadino durante la segunda mitad del siglo XVIII, justo en la antesala de las guerras de independencia. Primero que todo, el libro muestra la emergencia a comienzos del siglo XVII del “dispositivo de blancura” y describe su funcionamiento a partir de lo que llamo una lógica de filiación y alianza. Se trata de un poder que se reproduce mediante estrategias de emparentamiento entre las élites criollas y que busca concentrar ese poder en el estrecho círculo de las redes familiares, definidas con base en el grado de su “limpieza de sangre”; es un poder ligado a la tierra y a la sangre, que genera un habitus de los privilegios heredados y que se ejerce en contra de otros grupos sociales de la Nueva Granada como los negros, indios y mestizos, las así llamadas “castas”. El libro muestra algunas de las técnicas de reproducción y escenificación de este tipo de poder, que denomino la colonialidad del poder, siguiendo las tesis del sociólogo peruano Aníbal Quijano. Luego, en un segundo momento, el libro documenta la emergencia de un dispositivo de poder completamente diferente al que llamo el “dispositivo biopolítico”, cuyo surgimiento viene de la mano de las reformas que la dinastía de los borbones implementó en todas las colonias españolas durante la segunda mitad del siglo XVIII. A diferencia del primero, este segundo dispositivo no busca concentrar el poder en las redes familiares de los criollos, sino en el Estado, lo que supuso necesariamente una declaración de guerra contra la limpieza de sangre que aseguraba la hegemonía de los criollos en el espacio social. Los borbones quieren hacer del Estado el principio único de inteligibilidad de todas las relaciones sociales. Y esto quiere decir, básicamente, que tanto la Iglesia como la pretendida nobleza criolla deberían someterse incondicionalmente a la hegemonía estatal. Para lograrlo se desarrollaron una serie de mecanismos que buscaban descriollizar los cabildos, expropiar a la Iglesia de su monopolio sobre la educación y la salud, estatalizar la economía, y –algo que enojó mucho a los criollos– favorecer la movilidad social de los mestizos. Para sintetizar, el libro describe la guerra entre dos dispositivos de poder enteramente diferentes. Para decirlo de manera muy tosca, el resultado investigativo al que llega es el siguiente: el dispositivo de blancura consiguió finalmente someter bajo su hegemonía al dispositivo biopolítico. Es decir que esa tendencia a “expulsar al Estado”, tan propia del dispositivo de blancura, terminó por afianzarse en el espacio social
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