del cammino), attraverso il contatto vitale dell’intelligenza con il mistero di Dio. La gnôsis permette poi all’uomo di auto-disciplinarsi, di avere un autocontrollo (o temperanza) su tutto: in questo atteggiamento si radica la castità, anche nel matrimonio. Ecco, questo porta d’altro canto a quell’attitudine misericordiosa (la pazienza) che fa sopportare pazientemente e coraggiosamente tutte le sofferenze del vivere in un mondo ateo e materialista con tutte le sue contestazioni e contraddizioni. Proprio in questo si sviluppa quel senso del Dio vivo che non è solo intuizione, ma è pietà, cioè dolcezza e familiarità di colloquio col Dio vivente, sentito in tutte le cose, amato in tutte le cose. Questa contemplazione, poi, si esprime nell’amore fraterno o philadelphía, che è la capacità di creare attorno a sé sentieri di carità. Infine, tutto culmina nell’agápe, che è la pienezza dell’amore di Dio e del prossimo che tutto raggiunge.
Il cammino di interiorizzazione e diffusione Così mi pare di poter leggere queste parole che sono densissime e alle quali mi pare difficile dare un significato preciso, perché questi atteggiamenti si rincorrono e si accavallano; ma il testo ci fa intuire che c’è un ordine (un cammino) nella vita cristiana e c’è una progressiva irradiazione di questi doni fondamentali che abbraccia tutta la persona e tutta la società (sia pure atea a materialista): tutto viene illuminato da questa nuova creazione, che è la “partecipazione all’essere divino” nella storia del peccato 2. CONOSCENZA DI DIO, FEDE E VIRTÙ (MARTINI)
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