Pensamiento Libre noviembre-diciembre 2013

PENSAMIENTO LIBRE FREE THOUGHT LIBRE PENSﾃ右 REVISTA DE HUMANIDADES

Noviembre-diciembre, 2013. Aﾃｱo IV, nﾃｺm. 20.

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Noviembre-diciembre 2013

SUMARIO

EDITORIAL

PENSAMIENTO LIBRE ACADÉMICO

PENSAMIENTO LIBRE SOCIAL

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Noviembre-diciembre 2013 EDITORIAL

México lindo y querido, si muero lejos de ti…

Mucho se ha vivido en las últimas semanas: eventos meteorológicos devastadores, temas políticos de gran calado, movilizaciones masivas de inconformes en varios puntos del territorio nacional, una preocupación descomunal porque la selección mexicana probablemente no califique al Mundial…

Rescato dos puntos importantes.

Por una parte, me ha sorprendido la

capacidad de empatía que nuestra sociedad tiene con los que han sido afectados por la naturaleza. Ver a tantas y tantas personas llevando víveres a centros de acopio, donando de lo que tienen desinteresadamente, es una evidencia de que dentro de nosotros todavía hay humanidad, hay generosidad. No expreso lo que pienso de lo que las grandes empresas y el gobierno hacen, lucrando con la buena voluntad de las personas. Eso es punto y aparte.

El otro es el reflejo social que gira en torno al deporte. Pareciera que el mexicano sabe más de jugadores y el entrenador de “la selección que nos representa” (es más bien el negocio de unos cuantos), que de las reformas que están siendo negociadas en las Cámaras. No critico a los que se apasionan por el deporte, pero si no saben de los temas verdaderamente trascendentes…

México lindo y querido, si muero lejos de ti, ojalá que no piense en ese último momento en aquél extraño país: que digan que estoy durmiendo, y que me mejor me dejen aquí...

Julio García.

Director.

SECCIÓN: 3

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PENSAMIENTO LIBRE ACADÉMICO Articulistas con posgrado que comparten sus investigaciones, crítica, narrativa, poesía y/o ensayos creando una atmósfera comunicativa con los lectores.

SECTION: ACADEMIC FREE THOUGHT Academic writers who share their research, criticism, fiction or poetry creating an communicative atmosphere with readers.

SECTION: LIBRE PENSÉE ACADÉMIQUE Avec écrivains diplômés qui partagent leur recherche, de critique, de fiction, de poésie et / ou en créant une atmosphère essais de communication avec les lecteurs.

PARTICIPACIONES: -

Lucero López: Entre la arrogancia y la verdad.

-

Julio García: Sistema Preventivo: una guía para el docente. Segunda parte.

-

Ana Lucía Maldonado: El espejo dentro de ti.

-

Luis Fernando Gómez de León: Evaluación y certificación en México.

ENTRE LA ARROGANCIA Y LA VERDAD 4

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BETWEEN THE ARROGANCE AND THE TRUTH ENTRE L´ARROGANCE ET LA VÉRITÉ Lucero López Ávila Gaxiola Universidad de Cambridge Cambridge University Universite de Cambridge lucero.lopezavila@gmail.com

Resumen: Para echar por tierra la arrogancia, el único argumento aceptable es el dado por la clara y cruel verdad… Después de todo, recita el dicho popular: 'Cuentas claras, amistades largas' . ¿O no...?

Palabras clave: Arrogancia, verdad, fin.

Abstract: In order to discard arrogance the only acceptable argument is the clear and cruel truth. After all, the old saying recites: 'Settled accounts, lasting friendships'. Doesn’t it?

Key Words: Arrogance, truth, end.

Resume: Pour dalot Arrogance le seul argument acceptable est clairement donné par la cruelle vérité. Aprés tout reciter le dicton populaire: ' Comptes claires, les amitiés durables'. Ou pas...

Mots-cles: Arrogance, vérité, fin

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No presumas que fui logro, pues bien sabes que no es cierto.

Fuiste permisividad mía de la que no me arrepiento.

No te jactes asumiendo que junto a ti me sueño.

Eres hoy. Eres ahora.

El futuro es siempre incierto.

No alardees que tú lograste ganarte mi piel, mi cuerpo.

"En todo eres diferente", te susurro pues te miento.

No te encumbres suponiendo que no hay otros con tus cielos.

Te permito que lo creas y sonrío mientras me alejo.

No te envanezcas creyendo: “No tendrá mejores besos”.

Si demuestro lo contrario te morirás de celos.

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No te desgastes negando lo que de sobra sabemos: que lograste entre mis formas despegar los pies del suelo.

No te vanaglories contando a tus amigos lo nuestro; “nuestro” jamás fue nada, fuiste sólo un pasatiempo.

No fue amor, más circunstancias las que hasta mí te trajeron.

Ahora hoy yo te despido sin regalarte un ' te quiero'.

No te irrites si revelo que de estudio eres sujeto.

Sufriste tu peor derrota: sucumbiste ante tus miedos.

No te culpes del pasado, sé que hiciste un gran esfuerzo.

No fuiste un amor fallido: lograste llegar a intento.

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No te enfades si descubres que hoy tu nombre no recuerdo.

Al mencionarte te llamo: Destacado Experimento.

Editado en octubre del 2013.

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SISTEMA PREVENTIVO: UNA GUÍA PARA EL DOCENTE. PREVENTIVE SYSTEM: A TEACHER´S GUIDE. SYSTEME PREVENTIF: UNE GUIDE POUR LES ENSEIGNANTS Julio Salvador García Ornelas Universidad Interamericana para el Desarrollo Interamerican University for Development Université Interaméricaine puor le Développement juliosgo@hotmail.com Resumen: Las escuelas salesianas tienen un gran tesoro: el Sistema Preventivo. En este artículo se tiene un acercamiento al contexto educativo salesiano, primer paso en la búsqueda de valoración, reconocimiento e identificación institucional, requisito para todo educador salesiano. 2da. Parte.

Palabras clave: Sistema Preventivo, Educación, Juan Bosco.

Abstract: Salesian schools have a great treasure: the Preventive System. This article is an approach to the Salesian educational context. The first step in finding valuation, recognition and identification which are institutional requirements for all Salesian educators. 2nd part.

Keywords: Preventive System, Education, Juan Bosco.

Résumé: Écoles salésiennes ont un grand trésor: le Système préventif. Cet article est une approche au contexte éducatif salésien, la première étape pour trouver exigence institutionnelle d'évaluation, de reconnaissance et d'identification pour tous éducateur salésien. 2da Partie.

Mots-clés: Système préventif, l'éducation, Juan Bosco.

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JUAN BOSCO Nanni (2003) afirma que no se entiende el Sistema Educativo Salesiano, fuente y fundamento del Sistema Preventivo, sin conocer la personalidad y la obra de su fundador. Otro de los expertos, Peraza (2000), sostiene la idea de que están íntimamente ligados, al grado de no entender uno sin considerar el otro.

Se

presenta en dos dimensiones al fundador: primero una reseña biográfica y luego el carácter institucional.

Reseña biográfica Juan Bosco fue un campesino del sur de Italia. Nace el 16 de agosto de 1815 en un caserío cerca de la ciudad de Turín llamada I'Becchi. Queda huérfano de padre a los dos años y, desde entonces, queda cuidado de su madre junto a dos hermanos. El primer recuerdo del que tiene memoria es la velación que guardaba luto a su padre. La frase que le quedó grabada fue una que no entendió; le dijo Margarita Occhiena, su madre: “Juan, ya no tienes padre” (Fantozzi, 1996). Esto marcaría su labor posterior: se convertiría en cobijo, responsable y tutor de muchos huérfanos que como él sufrirían la falta de sus padres.

Su infancia presentó una infinidad de carencias: el campo no daba para una vida cómoda sino lo contrario. Creció en austeridad marcada por una gran fuerza de voluntad, evidente en el deseo de estudiar pues tenía que trasladarse al pueblo más cercano con el clima muchas veces inclemente; en la necesidad de trabajar a pesar de la falta de apoyo por parte de su hermanastro Antonio, quien presionaba con continuos reproches y golpes a su hermano a pesar de que no faltara a sus diarias obligaciones laborales, ya que pensaba que no era necesario el estudio pues podía distraer a Juan de su jornada y era indispensable su aporte por la situación económica. La relación con su hermanastro siempre fue conflictiva, al grado de llevar a Juan Bosco a dejar su casa para ir con unos amigos de la familia a vivir por un tiempo haciendo caso del consejo de la misma madre, quien no vio

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otra opción para solucionar los ya continuos y cada vez más violentos enfrentamientos entre hermanos, según obra de Teresio Bosco (1979).

Desde pequeño siempre tuvo inclinación por ayudar a los demás de manera creativa por su apego y gusto por las cosas de la Iglesia católica: oía las explicaciones de los presbíteros y después las platicaba a sus amigos. Para hacer interesante su compañía, aprendía trucos de prestidigitación y saltimbanqui, además de música.

Los adolescentes de su edad sentían atracción por las

suertes que se hacían, y en cierto momento de su presentación Juan Bosco aprovechaba ofreciendo un mensaje educativo para, posteriormente, continuar con la magia que hacía interesante y festivo ese rato (Ceria, 1984).

Defendía a los más débiles.

Un hecho que se conoce es el tratar de

defender a un compañero llamado Luis Comollo. Al percatarse de abusos hacia él se quiso imponer de manera violenta a los agresores, ya que la injustica le molestaba.

Su fuerza lo permitía: era el más robusto del salón por su físico

campesino, además de la superioridad de edad por encima de los demás ya que entró a la escuela tiempo después del común en ese tiempo. Esto deja ver su preocupación por los demás, y expone también un fuerte carácter, propio de la gente de campo del norte italiano, según descripción de Molineris (1974).

Su vocación a la vida eclesial se dio por la relación con José Calosso, sacerdote que vio en él cualidades para la vida presbiteral.

Al momento de

conocerse, el joven quedó impresionado por el trato, la cercanía y la paz que irradiaba ese personaje. Así marcó la vida de Juan Bosco y lo motivó a comenzar una preparación para el seminario.

Calosso observó que daba muestras de

preocupación por los demás, interés por la vida de los sacerdotes, respeto por ellos, y su intuición cristalizó en el joven campesino.

Otro momento importante en su vida fue el ocurrido a los nueve años, cuando tuvo un sueño que le marcó profundamente y fue el impulso que le llevó a visualizar un proyecto de promoción humana con orientación religiosa.

Se transcribe de Jiménez (1995) por su importancia. Fue así:

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“A la edad de 9 años tuve un sueño que quedó profundamente grabado en mi mente para toda la vida. En el sueño, me pareció encontrarme cerca de casa, en un terreno muy espacioso, donde estaba reunida una muchedumbre de chiquillos que se divertían. Algunos reían, otros jugaban, no pocos blasfemaban. Al oír las blasfemias, me lancé inmediatamente en medio de ellos, usando los puños y las palabras para hacerlos callar.

En aquel momento apareció un hombre venerable, de aspecto varonil y noblemente vestido. Un blanco manto le cubría todo el cuerpo, pero su rostro era tan luminoso que no podía fijar la mirada en Él. Me llamó por mi nombre y me mandó ponerme a la cabeza de los muchachos, añadiendo estas palabras: - No con golpes, sino con la mansedumbre y con la caridad deberás ganarte a estos tus amigos. Ponte ahora mismo, pues, a instruirlos sobre la fealdad del pecado y la belleza de la virtud.

Aturdido y espantado, repliqué que yo era un niño pobre e ignorante, incapaz de hablar de religión a aquellos muchachos; quienes, cesando en ese momento sus riñas, alborotos y blasfemias, se recogieron en torno al que hablaba.

Sin saber casi lo que me decía, añadí: - ¿Quién es usted, que me manda una cosa imposible?

-Precisamente porque tales cosas te parecen imposibles, debes hacerlas posibles con la obediencia y la adquisición de la ciencia.

- ¿En dónde y con qué medios podré adquirir la ciencia?

-Yo te daré la maestra bajo cuya disciplina podrás llegar a ser sabio, y sin la cual toda sabiduría se convierte en necedad.

- Pero, ¿quién es usted, que me habla de esta manera?

- Yo soy el hijo de aquella a quien tu madre te enseñó a saludar tres veces al día.

- Mi madre me dice que, sin su permiso, no me junte con los que no conozco.

Por tanto, dígame su nombre.

- El nombre, pregúntaselo a mi Madre.

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En ese momento, junto a Él, vi a una mujer de aspecto majestuoso, vestida con un manto que resplandecía por todas partes, como si cada punto del mismo fuera una estrella muy refulgente. Contemplándome cada vez más desconcertado en mis preguntas y respuestas, hizo señas para que me acercara a Ella y, tomándome bondadosamente de la mano, me dijo: - Mira.

Al mirar, me di cuenta de que aquellos chicos habían escapado y, en su lugar, observé una multitud de cabritos, perros, gatos, osos y otros muchos animales.

- He aquí tu campo, he aquí donde tienes que trabajar. Hazte humilde, fuerte, robusto; y cuanto veas que ocurre ahora con estos animales, lo deberás hacer tú con mis hijos.

Volví entonces la mirada y, en vez de animales feroces, aparecieron otros tantos mansos corderos que, saltando y balando, corrían todos alrededor como si festejaran al hombre aquel y a la señora.

En tal instante, siempre en sueños, me eché a llorar y rogué al hombre me hablase de forma que pudiera comprender, pues no sabía qué quería explicarme.

Entonces Ella me puso la mano sobre la cabeza, diciéndome: -A su tiempo lo comprenderás todo.

Dicho lo cual, un ruido me despertó; y todo desapareció.”

La importancia radica en que, durante todo su servicio educativo, mencionó este sueño como una señal que le incitó. Reconoce que no pudo entender en ese momento, pero luego, al pasar los años y ver en retrospectiva su vida y obra, lo interpretó como el camino que se le trazó invitándolo a seguirlo (Jiménez, 1995).

La religiosidad fue algo siempre presente en su infancia.

El tipo de

educación inculcada por su madre fue intensa, al grado de sembrar una sólida vida piadosa y después cuidar la inclinación expresa de su hijo para ir al seminario y ser sacerdote.

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Ya en el seminario de Turín, durante su formación, tuvo acercamiento a la realidad de muchos jóvenes que, por la incipiente Revolución Industrial, emigraban a la ciudad para conseguir un trabajo. La situación que encontraban era parecida al lugar de donde provenían: desempleo, hambre e inseguridad. Esto los llevaba a refugiarse en la calle, y al parecer no les quedaba otra opción diferente a la delincuencia. Las cárceles estaban llenas de adolescentes y jóvenes que por delitos menores eran detenidos; ya en ese ambiente, tenían roce con reos que pagaban condenas por crímenes mayores y de esa forma cada uno de ellos se involucraba y la penitenciaria se convertía en un cultivo de criminales. La mayoría salía y como la situación no cambiaba, reincidía. A esta realidad fue sensible Juan Bosco, y respondió con un sistema a la necesidad de readaptación que trató de promover a la juventud de su tiempo. Su reflexión era la siguiente: si antes de que el joven necesite delinquir se le ofrece un espacio de formación en todas sus dimensiones y se le ayuda a cubrir necesidades básicas, no se llegará a tener que rescatarlo de malos hábitos. Es preferible prevenir que corregir, el proceso es más sencillo y menos violento.

Después de fundar obras, dejar una congregación erigida sólidamente y una proyección que superaba las fronteras no solo italianas, sino continentales, muere rodeado de colaboradores y jóvenes el 31 de enero de 1888 en Valdocco, Oratorio ubicado en Turín, Italia, el considerado el corazón de la obra salesiana, además de que para muchos, fue la obra predilecta del fundador.

Juan Bosco puso a disposición de los jóvenes talleres, patios, escuelas e iglesias, siempre con la intención de ser un espacio libre de abuso, un ambiente sereno de formación humana, profesional y religiosa. Por la misma situación tuvo la iniciativa de fundar una congregación religiosa católica llamada Pía Sociedad de San Francisco de Sales, grupo que sigue presente en el panorama religioso actual, el responsable de resguardar el tesoro legado por su padre espiritual, conocido en el ámbito educativo como un teórico con aporte a la pedagogía del siglo XIX.

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Herencia educativa Juan Bosco ofreció diversos espacios para la formación de los jóvenes; entre ellos, los de mayor importancia son el oratorio, el internado y la escuela de formación profesional (Wirth, 2000). Estos son los inicios de la obra salesiana desde el pensamiento original del fundador.

- Oratorio. Es la primera obra en orden cronológico y de importancia según Braido (1995). Ahí nace como tal el Sistema Preventivo, y se considera la obra predilecta del fundador. Según él estas son su forma e intención: “El propósito del oratorio festivo es entretener a la juventud con agradables y honestas recreaciones después de haber asistido a las funciones de la Iglesia.” (Bosco, 1877).

Para Canals (1978), en este tipo de obra Juan Bosco consideraba los aspectos pastoral, catequístico, recreativo, moral y cultural mediante diversas actividades ofreciendo los espacios y tiempos para la formación de los asistentes.

Consistía en espacios abiertos para realizar deporte, enseñar el catecismo, participar en juegos organizados, convivir, recibir instrucción religiosa y compartir un refrigerio. Buscaba “llenar los tiempos vacíos de trabajo y ocupación en la vida de un joven y saturarla posibilidades, de alegría, de valores humanos y sobrenaturales, de formación y diversión, de instrucción y de identificación” (Braido, 2001), en un ambiente que pueda, como afirma Chiosso (1989), “crear unidad, familiaridad, amistad y para facilitar la comunicación de valores humanos y religiosos”.

En la misma obra se afirma que el Oratorio se convierte en el

semillero de solidaridad pues consiguió numerosos colaboradores laicos y religiosos de todas las edades y diversos niveles sociales.

Esta realidad

complaciente la relata Juan Bosco en el Cenno Storico de 1854.

- Internado.

Era un espacio considerado asilo para muchachos abandonados

estudiantes o aprendices de oficios.

Esta forma privilegiaba una más exacta aplicación del principio preventivo con sus manifestaciones por las características de permanencia, disciplina y organización. Stella (1979) profundiza al respecto, y sostiene que las formas con mayor madurez respecto al Sistema Educativo Salesiano se elaboraron teniendo 15

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como punto de referencia el internado: se lograba la pedagogía de la preservación y la inmunización para la construcción educativa moral (Braido. 2001).

- Escuela “En todos los tipos de escuela se evidencian claramente dos aspectos fundamentales: la finalidad ético-religiosa y la utilidad socio-profesional.

La

escuela y la cultura son esencialmente consideradas como medio de moralización en sentido cristiano y de preparación para la vida, «poderse ganar a su tiempo el propio sustento»” (Braido, 2001. p. 406).

Es esa la referencia de las escuelas salesianas partiendo de la propuesta del fundador.

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Roma: LAS. - Wirth M. (2000). Da Don Bosco a i nostri giorni. Roma: LAS.

Este artículo se terminó de editar el 11 de octubre de 2013.

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Noviembre-diciembre 2013 EL ESPEJO DENTRO DE TI THE MIRROR INSIDE YOU LE MIROIR A L’INTERIEUR DE VOUS Ana Lucía Maldonado Mellado Universidad Autónoma del Noreste AutonomousUniversity of the Northeast Université Autonome du Nord-Est ana.lucia.maldonado@hotmail.com

Resumen: La empatía es la capacidad natural de vernos en los demás y nos brinda la oportunidad de emprender acciones orientadas a apoyar a los que nos rodean, sean conocidos o desconocidos, abriendo la posibilidad de construir una sociedad más humana.

Palabras clave: Empatía, neuronas espejo, misericordia, caridad, piedad.

Abstract: Empathy is the natural ability to see ourselves in others and gives us the opportunity to undertake actions aimed at supporting those around us whether known or unknown, opening the possibility of building a more humane society.

Keywords: Empathy, mirror neurons, mercy, charity, piety.

Résumé: L'empathie est la capacité naturelle à nous voir chez les autres et nous donne la possibilité d'entreprendre des actions visant à soutenir ceux qui nous entourent, qu'ils soient connus ou inconnus, ouvrant la possibilité de construire une société plus humaine.

Mots-clés: L'empathie, les neurones miroirs, la miséricorde, la charité, la piété.

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En la tertulia semanal que celebramos en casa de mi madre, mi hermana relató una anécdota de una querida amiga suya que vive desde hace algunos meses en Estados Unidos.

Esta mujer, atractiva y refinada, esposa de un prominente ejecutivo y madre de dos niños pequeños, refería el choque que significaba para ella y su familia el integrarse a la vida y costumbres de la cerrada comunidad pluricultural que habita en el elegante suburbio donde se instalaron, ubicado cerca de la capital norteamericana.

Alrededor de un mes después de haberse llegado a su nueva residencia viajó con sus hijos, de dos y tres años de edad, a un parque muy afamado en una ciudad vecina. El parque, flanqueado por enormes avenidas con carriles de alta velocidad, contaba con puentes peatonales que conducían a los visitantes desde el área de estacionamiento hasta sus inmediaciones. No lejos del lugar en el que estacionó su vehículo, la mujer pudo ver un refugio para “personas afroamericanas desfavorecidas” en el que hombres y mujeres de distintas edades hacían fila para recibir un plato de sopa y una bebida caliente.

Resistiendo su impulso inicial de pasar otros veinte minutos rodeando el parque para encontrar un área de estacionamiento que estuviera más lejos del refugio, se reprochó interiormente por sus prejuicios y alistó a sus pequeños para caminar hasta el puente y llegar al parque.

Los pequeños recorrieron felices el lugar. Con la inocencia propia de su edad, preguntaban por cada árbol, cada monumento y cada planta que veían. En cierto punto, encontraron una fuente, y, con el beneplácito de su madre, se despojaron de zapatos y calcetines, se doblaron los pantalones hasta las rodillas y se pusieron a juguetear en ella. La mujer contemplaba extasiada a sus hijos que en la emoción del juego olvidaron completamente su recomendación de no mojarse la ropa. Pero, con el rabillo del ojo, observaba atentamente a tres hombres de color, muy probablemente abonados del refugio, que estaban sentados en una banca hablando con desgano no muy lejos de donde ella y sus hijos se encontraban.

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La imagen que proyectaban era una contradicción para la vista y el alma.

Altos y corpulentos parecían capaces de arrancar de cuajo cualquiera de los árboles centenarios que poblaban el parque, pero sus rostros y sus cuerpos evidenciaban con marcas de dolor y tinta la dura vida de las calles.

Cuando los niños terminaron de jugar los llamó y comenzó a prepararse para emprender el camino de regreso. Los llevaba de la mano, ambos descalzos y empapados hasta las orejas, cada uno con sus zapatos y calcetines sujetados a su cuerpo con los antebrazos; ella luchaba para que no resbalaran de sus hombros el bolso, la pañalera y toda la impedimenta que las madres cargan. La mujer discurrió cruzar la avenida para llegar a su vehículo que estaba estacionado exactamente enfrente de donde ellos se encontraban en lugar de recorrer los quinientos metros que distaban de ese punto hasta el puente peatonal y luego caminar un tramo semejante hasta llegar a la camioneta.

Se dio cuenta de cuán mala fue esta decisión al estar al borde de la avenida y comprobar la velocidad a la que los automóviles cruzaban. Cuando evaluaba nuevamente la situación su corazón de detuvo al ver a los tres hombres de la banca levantarse como si fueran uno sólo sin mediar palabra, como si los guiara turbia intención. La mujer miró a todos lados buscando ayuda, consideró la opción se abandonar las cosas, tomar a sus pequeños y salir corriendo hasta el puente peatonal y otros mil escenarios que pasaron en una fracción de segundo por su mente, todos menos el que realmente ocurrió.

Los hombrones pasaron a su lado y se lanzaron a la avenida bloqueándola con sus cuerpos y haciendo señas a los automovilistas para que bajaran la velocidad hasta detenerse. La mujer atónita contempló cómo formaron una valla humana y la llamaban a voces con el inconfundible acento del gueto para que cruzara con sus hijos sin correr peligro.

Al borde de las lágrimas la mujer pasó frente a ellos agradeciéndoles de todas las formas y en todos los idiomas que conocía. Los hombres se limitaron a asentir en señal de aceptación y cuando la vieron a salvo, alcanzaron la acera opuesta a la que ella se encontraba y lentamente regresaron a sentarse en la banca del parque.

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¿Qué hizo que estos tres hombres arriesgaran su vida para ayudarla? Esa mujer desconocida representaba todo lo que ellos podían odiar, poseía todo lo que a ellos les hacía falta ¿Qué impidió que permanecieran impávidos ante el riesgo que corrían ella y sus hijos? Una sola cosa, la empatía.

Rifkin (2010) afirma que estudios realizados por biólogos y neurocientíficos cognitivos han revelado que el ser humano y otras especies animales poseen lo que llaman “neuronas espejo” o “neuronas empáticas” que les permiten sentir y experimentar las situaciones y emociones de los demás como si fueran propias.

Esta capacidad, está siendo avalada por académicos e investigadores de otras disciplinas como la sociología, la antropología y la psicología explicando que el desarrollo social se ha construido a partir de la habilidad del ser humano para conectarse con otros. Los grupos sociales generan vínculos internos en base a sus características en común ya sean raciales, culturales, religiosas o políticas.

Lo anterior, puede explicar y ennoblecer aún más la reacción de estos tres hombres que lejos de ver una mujer blanca y rica cometiendo una tontería percibieron una madre con dos niños pequeños que necesitaba ayuda, y actuaron en consecuencia.

La empatía, como toda capacidad humana, requiere de perfeccionamiento y práctica para elevarla a su máximo potencial. Para ello es indispensable cultivar una relación estrecha y honesta con nuestro ser interior: “si al conectarte contigo la energía fluye y te hace sentir valorado, al conectarte con otro ese fluir viaja en ambas direcciones” (Vargas, 2011:22).

Dentro de la filosofía cristiana y de otras muchas posturas religiosas se tiene en alta estima virtudes como la misericordia, la caridad o la piedad. Para algunas éstas tienen sentido si se aplican hacia los que se considera “tus semejantes”, es decir, los que son iguales o parecidos a ti, para otras adquieren más relevancia cuando se ejercen en favor de aquellos que se perciben como distintos. Sin embargo, el ser humano sería incapaz de practicar cualquiera de ellas si no pudiera sentir empatía. La palabra misericordia, proviene de las etimologías latinas “miseri” y “cordi” que literalmente significan “poner el corazón en la miseria”, es decir, se capaces de conectarnos con las necesidades del otro, 22

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con sus carencias físicas, emocionales e intelectuales y traducir esa comprensión profunda en acción efectiva.

La Madre Teresa de Calcuta afirmaba que la caridad era “dar hasta que duela y cuando duela dar todavía más”, poniendo de manifiesto el nivel más elevado en el que se puede ejercer la empatía con aquellos que nada poseen hasta el grado de convertirte prácticamente en uno de ellos y que constituye el legado que esta admirable mujer dejó a la humanidad a través de su ejemplo de vida.

Los actos piadosos que seres ordinarios y extraordinarios han practicado a través de la historia tienen su esencia primaria en la capacidad de apropiarse de las circunstancias del otro sintiéndolas como propias con toda su intensidad haciendo lo posible y hasta lo imposible por aliviarlas.

Baste como ejemplo los desafortunados acontecimientos que se han suscitado recientemente en nuestro país a raíz de los fenómenos meteorológicos que azotaron el territorio nacional. Es impresionante como la sociedad civil ha dado conmovedoras muestras de solidaridad, otra manifestación dinámica de la empatía ya no como virtud sino como valor universal, ante los llamados de auxilio de nuestros compatriotas.

Es innegable que como grupo cultural los mexicanos sabemos ser empáticos ante la desgracia del otro, especialmente de los que consideramos “los nuestros”, pero, cuando se trata del éxito, la historia es completamente diferente.

Paz (1992) clarifica este dilema cultural y moral al afirmar que “el carácter de los mexicanos es un producto de las circunstancias sociales imperantes en nuestro país; la historia de México, que es la historia de esas circunstancias, contiene la respuesta a todas las preguntas” (p. 28).

Esto explica la tristemente célebre analogía en la que se compara a los mexicanos con los cangrejos que, cuando perciben que uno de sus congéneres trepa por encima de ellos en busca de la ansiada libertad hacen todo lo posible por frustrar su ascenso. Esa falta de empatía con el éxito se ve reflejada en actitudes mezquinas ocultas tras la máscara de la hipocresía. El sufrimiento es algo con lo 23

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que todos nos podemos identificar, no así el triunfo, y esta discapacidad cultural, totalmente ajena a nuestra naturaleza humana, nos mantiene atados al ánimo del sometido que se victimiza constantemente maldiciendo por lo bajo a aquellos que parecen ser o tener un poco más.

Una segunda forma de desarrollar conductas empáticas y contrarrestar estos atavismos culturales, además de la conexión con nuestro ser interior, es identificar las emociones negativas que el éxito de nuestros semejantes nos provoca. Al aceptarlas e integrarlas será mucho más fácil superarlas pues “si pudiéramos cobrar conciencias de nuestras emociones destructivas en el mismo momento en que se originan, estaríamos aumentando nuestra libertad para elegir las respuestas más adecuadas” (Goleman, 2003:180).

Cuando mi hermana terminó su relato con los ojos anegados y la voz quebrada miré a mi alrededor y encontré en los rostros de quienes estábamos presentes dos reacciones completamente diferentes. Mi madre y mi hermana mayor reflejaban una profunda conexión con el conmovedor relato, mis sobrinas, de dieciséis y dieciocho años, estaban completamente absortas en sus dispositivos electrónicos.

Puedo entender que al no haber jugado nunca el rol de madres las jóvenes no tenían elementos suficientes para dimensionar en toda su magnitud el valor de la acción emprendida por aquellos hombres en favor de una desconocida. Sin embargo, su falta de sensibilidad me hizo reflexionar cuán aislada se encuentra nuestra juventud ilustrada que a pesar de tener la posibilidad de conectarse vía electrónica con cualquier persona en cualquier parte del mundo es incapaz de empatizarse con su momento presente hallándose perdida en la soledad de su laberinto tecnológico1.

Incentivar a nuestros niños y jóvenes para que desarrollen la capacidad de ser empáticos con sus semejantes me parece fundamental para poder generar un cambio de fondo en el mundo. Obviamente, debemos comenzar por nosotros mismos ya que solamente el ejemplo, como la experiencia de vida que tuvo la 1

Haciendo nuevamente referencia al magistral ensayo “El laberinto de la soledad” del Premio Nobel de literatura Octavio Paz.

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amiga de mi hermana, puede llegar a derribar las barreras que los prejuicios o los patrones culturales nos imponen.

Cuando seamos capaces de ver en el otro a un espejo que nos devuelve nuestra propia imagen, sea de éxito o de necesidad, podremos emprender acciones s para cambiar las circunstancias que nos rodean, alcanzando a lo primero o resolviendo lo segundo.

Al ver en el tú el yo que no soy yo, estaremos más cerca de eliminar las diferencias para conectarnos y reconocernos como los seres humanos y divinos que somos todos y cada uno.

Este artículo se editó de escribir el 24 de octubre del 2013.

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EVALUACIÓN Y CERTIFICACIÓN EN MÉXICO EVALUATION AND CERTIFICATION IN MEXICO ÉVALUATION ET CERTIFICATION AU MEXIQUE Luis Fernando Gómez de León Universidad Emergere Tempore Appropiantes Culturae University Emergere Tempore Appropiantes Culturae Université Emergere Tempore Appropiantes Culturae lufegole@yahoo.com.mx

Resumen: Cuando se habla de evaluación, es importante conocer los diferentes modelos que se han gestado a lo largo del tiempo, los cuales hoy en día se han dividido en dos grupos principalmente, estos se conocen como Modelos Clásicos y Modelos Alternativos.

Palabras clave: Evaluación, modelo clásico, modelo alternativo

Abstract: When it comes to evaluation, it is important to know the different models that have been developed over time, which today are mainly divided into two groups, these are known as Classic and Alternative Models.

Key words: Evaluation, classic model, alternative model.

Resumé: Quand il s'agit de l'évaluation, il est important de connaître les différents modèles qui ont été développés au fil du temps, qui aujourd'hui sont principalement divisés en deux groupes, ceux-ci sont connus comme des classiques et des modèles alternatifs Models.

Mots clefs: Evaluation, Certification, Table.

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MODELOS DE EVALUACIÓN Cuando se habla de evaluación, es importante conocer los diferentes modelos que se han gestado a lo largo del tiempo, los cuales hoy en día se han dividido en dos grupos principalmente, estos se conocen como Modelos Clásicos y Modelos Alternativos.

1.1.

Modelos Clásicos.

Los modelos clásicos de evaluación se caracterizan porque son modelos dirigidos principalmente a medir el logro de metas y objetivos, a la formulación de juicios y para la facilitación de elementos para la toma de decisiones. En estos modelos el evaluador analiza y descubre la realidad.

Dentro de estos modelos encontramos los siguientes: Nombre del Modelo 1.- Modelo basado en objetivos:

Autor

Fecha

Características

R. Tayler

1940

Este modelo tiene como finalidad medir el logro de de objetivos bajo un paradigma empírico-analítico.

Las fases que contempla son cuatro: a) Identificar objetivos operativos del programa. b) Seleccionar o construir instrumentos. c) Aplicación de los instrumentos seleccionados. d) Comparar objetivos y logros alcanzados.

2.- Modelo Contexto, Imput, Proceso, Producto. (CIIP)

Stufflebeam

1967

Este modelo tiene como finalidad la generación de información para la toma de decisiones bajo un paradigma mixto.

Las fases que contempla son cuatro: a) Definición de contexto. b) Identificar y valorar la capacidad del sistema en su conjunto. c) Identificar y corregir los defectos de planificación. d) Recopilar opiniones y juicios a cerca de los resultados y relacionarlos con los objetivos.

3.- Modelo CSE

Alkin

1969

La

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finalidad

de

este

modelo

es

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Noviembre-diciembre 2013 proporcionar información útil para la determinación de decisiones bajo un paradigma mixto.

Las fases de este modelo son cuatro: a) Inventario de necesidades. b) Planamiento del programa. c) Evaluación de la implementación. d) Evaluación del resultado.

4.- Modelo centrado en los alumnos.

Adams

Este modelo tiene como finalidad la obtención de niveles de rendimiento de los alumnos.

Sus fases son cinco: a) Selección del tipo de información. b) Operativización del objetivo de evaluación. c) Selección del instrumento adecuado. d) Recolección de datos y unificación de aspectos a evaluar. e) Síntesis e interpretación de los datos.

5.-Modelo centrado en el comportamiento de los alumnos.

Taba

Este modelo tiene como finalidad mediante sus resultados medir el nivel de modificación en el comportamiento de los alumnos.

Sus fases son cuatro: a) Descripción de comportamientos. b) Elaboración y uso de instrumentos. c) Selección de estrategias para sintetizar e interpretar datos. d) Toma de decisiones para la mejora del proceso.

6.- Modelo centrado en los programas.

Carreño

Este modelo permite la formulación de alternativas para definir si los programas son o no realistas y factibles.

Sus fases son tres: a) Planificación. b) Ejecución.

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Noviembre-diciembre 2013 c) Desarrollo.

7.- Modelo Hammond

Hamond

La evaluación debe reflejar la eficiencia de los programas educativos a partir de la consecución de objetivos planteados (conducta).

8.- Modelo MetfesselMichael.

MetfesselMichael

Este modelo resalta la importancia de los participantes de la comunidad en el desarrollo del programa; diseño de instrumentos para medir los objetivos propuestos.

SEP

Este modelo está dirigido a evaluar las características de infraestructura de una institución para su acreditación.

Sus fases son: a) Identificación de criterios en que se basará la evaluación. b) Autoevaluación de los participantes en cuanto a desempeño. c) Visita de evaluadores a la institución para analizar la cantidad y calidad de la infraestructura.

9.- Modelo de Acreditación

1.2.

Modelos Alternativos

Los modelos alternativos de evaluación se caracterizan principalmente por desarrollarse mediante aspectos fundamentalmente cualitativos en los cuales no se establecen objetivos contra cuales comparar en función de los resultados obtenidos al final del proceso. En estos, el evaluador además de analizar y describir la realidad, valora dicha realidad, la juzga con relación a distintos criterios.

Dentro de estos modelos encontramos los siguientes: Nombre del Modelo 1.- Modelo de asociación de la evaluación y toma de decisiones.

Autor

Fecha

Características

Cronbach

1963

Este modelo busca la mejora de los programas durante el tiempo de su ejecución y se basa principalmente en aspectos de criterio.

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Noviembre-diciembre 2013 Cuenta con tres fases: a) Decisión sobre el perfeccionamiento del programa y de la institución. b) Decisión sobre los alumnos (necesidades y méritos finales). c) Decisión sobre la regulación administrativa (calidad del sistema, profesores, organización, etc.)

2.- Modelo de atención al cliente.

Seriven

1967

Este modelo busca la valoración de respuesta a necesidades de los participantes mediante debates sobre los programas.

Este modelo cuenta con tres fases: a) Antecedentes (condiciones antes de la aplicación del programa). b) Procesos (actividades realizadas en el programa). c) Resultados (lo que se consigue a través de la aplicación del programa).

3.- Modelo de evaluación democrática.

Mac Donald

1976

Este modelo busca la mejora educativa a través de la interpretación de los elementos que configuran la acción educativa.

Sus fases son cuatro: a) Finalidad. b) Contenido. c) Unidad de evaluación. d) Toma de decisiones.

4.- Modelo de evaluación iluminativa.

Parlett – Hamilton

1977

Este modelo busca la iluminación y comprensión de los componentes del programa en función del sistema de enseñanza y los medios de aprendizaje.

Son tres las fases que componen al modelo: a) Observación. b) Aplicación de la indagación. c) Explicación o integración.

Eisner

1985

El modelo interpretación

5.- Modelo de evaluación como

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busca crítica

generar una de la acción

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crítica artística.

6.- Modelo de evaluación comunicativa.

educativa con base en su contexto, procesos emergentes, la relación de los procesos y su impacto en el contexto.

Sus fases son tres: a) Descripción. b) Interpretación. c) Valoración.

Jesús Cargallo

1994

Este modelo busca describir un contexto específico y encaminarlo hacia la toma de decisiones que promuevan el desarrollo humano, individual y colectivo.

Es importante hacer hincapié en el sentido que no se debe establecer un parámetro en cuanto a que modelo es el mejor y cual el peor, todos y cada uno de los modelos son de gran utilidad para evaluar y buscar fortalecer aspectos específicos dentro de la institución, esto de acuerdo a lo que en un momento dado se busque mejorar a partir de dicha evaluación. Una institución no deberá adoptar un solo método de evaluación ya que limitaría la información que obtenga para tomar mejores decisiones; más bien, la institución debe buscar una mezcla optima de aplicación de métodos y uso de herramientas que le permita, en la medida de sus necesidades y posibilidades, obtener información relevante que permita diseñar opciones de mejora, así como formar una base sólida de información para la toma de decisiones.

Este artículo se editó el 12 de octubre del 2013.

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Noviembre-diciembre 2013 SECCIÓN: PENSAMIENTO LIBRE SOCIAL

La sociedad en general encuentra un espacio aquí. Estudiantes, profesionistas, amas de casa, personas de la tercera edad… todos tienen algo que decir, y este lugar los recibe si lo desean expresar. Se invita a participar a quien reflexiona sobre su contexto, historia y realidad, a quien con su imaginación inventa mundos paralelos, a los que no quieren callar su voz, a quien crea arte.

SECTION: SOCIAL FREE THOUGHT Society in general have a space here. Students, professionals, housewives, elderly people ... everyone has something to say, and this place receive them if they wish to express. Are invited to participate who reflects on its context, history and reality, who with his imagination invents parallel worlds, which do not want to silence his voice, who creates art.

SECTION: LA LIBRE PENSÉE SOCIALE La société en général est un espace ici. Étudiants, professionnels, femmes au foyer, personnes âgées ... tout le monde a quelque chose à dire, et cet endroit sont reçus s'ils souhaitent exprimer. Sont invités à participer qui réfléchit sur son contexte, de l'histoire et de la réalité, qui, avec son imagination invente des mondes parallèles, qui ne veulent pas faire taire sa voix, qui crée l'art.

PARTICIPACIONES: -

Víctor Pérez: Beyond hapiness.

-

César Paz: Una cuestión de oportunidades.

-

Pablo López: Instrumentos de musicalidad para la narración de una vida.

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Noviembre-diciembre 2013 BEYOND HAPINESS MÁS ALLÁ DE LA FELICIDAD AU-DELÀ DE BONHEUR Víctor Pérez vicvegas5@gmail.com

Abstract: An experience and thoughts about the happiness in a Toastmsters´ speech: how to be positive, face life´s challenge and enjoy life no matter what…

Keywords: Hapiness, Speech, Toastmasters.

Resumen: Pensamientos sobre la felicidad, discurso Toastmasters, ser positivo y disfrutar la vida no importa qué pase…

Palabras clave: Felicidad, discurso, Toastmasters.

Résumé: Réflexions sur le bonheur, Toastmasters discours, être positif et profiter de la vie, peu importe ce qui arrive...

Mots-clés: Le bonheur, la parole, Toastmasters.

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I like reading about positive psychology and applying as much of what I read to my daily life. Human nature has it thought that I can't help but sharing some of my positive views with my loved ones, friends and strangers I encounter. Sometimes my uplifting words comfort them but most of the time they look at me and seem to think "yes, talking is easy I want to see you facing the challenges, I'm facing now."

And so it happened that I felt inspired and I wrote a long and passionate speech for my Toast Master's club where I practice public speaking. It was about how to be positive, how to face life's challenges and enjoy life no matter what. Pure gold, or so, I thought. I practiced my speech in front of the mirror and then on a beautiful and bright Saturday morning, I delivered it flawlessly, with good voice modulation, looking at my audience in the eye and using lots of body language to emphasize my points. I got a good review and felt good that someone from the audience walked up to me at the end of my speech and asked me if I had ever considered becoming a motivational speaker. I was thrilled.

But then, one morning the week after my successful presentation, exactly on my birthday, I woke up to find that my car had been stolen. I had no insurance on it. They had taken the steering wheel pad lock I had on it, which force me to ride the bus with my daughter to celebrate my birthday at an amusement park as we had planned for moths. I felt bad for a few hours, but then I remembered the words from my speech. "Be positive, face life's challenges and enjoy life no matter what."

So I learned from the experience. Next time get an alarm and insurance on top of the steering wheel lock and then I moved on with my life.

This experience helps me illustrate how difficult it is to speak about keeping a positive attitude, living with excellence and working everyday on becoming a better version of yourself. After I talked so much about how to face challenges in life, I had to put my own advice to practice. Since I did not have money in the bank or enough credit, I did what had to be done. I got a bill changed for coins and rode the bus. My daughter couldn't believe that I was not ranting and screaming and pouting about my disgrace. She told me I shouldn't contain my negative emotions and that I should let them out. She thought I was "playing tough." But I wasn't. My 34

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Toast Master club mates thought I was handling it well. I knew I had to live up to my own words. I had to live my speech.

Time goes by and a year and a half after someone forced me to change my life and transportation style, I don’t complain. I ride the bus and after saving money for almost a year and a half I’m almost ready to buy a car. I will get a car that can be insured, one that I can install a car alarm in and I will buy a new red steering will padlock. I can't help to notice. That when you devote your life to spread a positive message and you take the right action and live the philosophy you share with others through your words, you gain a deep sense of satisfaction. You feel more prepared than ever to continue pushing the positive message forward. Setbacks are as big as you make them be. Just acknowledge the negative set back, think hard, learn from it and then let it go and move on with your life. Please try this philosophy. You should. There is a lot of peace and strength on being happy no matter what.

This article was written on October, 2013.

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UNA CUESTIÓN DE OPORTUNIDADES A MATTER OF OPPORTUNITY UNE QUESTION DE OPORTUNIDADES César Giovanni Paz Monroy cesarpaz2124@gmail.com

Resumen ¿Qué sucede por la llamada fuga de cerebros en nuestro país? El tema es tratado por César Paz, quien hace un diagnóstico y una propuesta sobre lo que pasa al respecto.

Palabras clave CONACYT, AMC, oportunidades, talento.

Abstract What is happening in our country? Many talents are leaving because they are finding better opportunities in other countries. César Paz makes a diagnosis about that situation and proposes some ideas.

Key words CONACYT, AMC, oportunities, talent.

Resumé Qu'arrive t-il dans notre pays? Beaucoup de cerveaux sont en train de disparaître parce trouvent des débouchés dans d'autres pays. César Paz établit un diagnostic sur cette situation et propose quelques idées Mots-cléfs: CONACYT, AMC, opportunités, talent.

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A causa de la reciente reforma educativa, en diferentes medios de México se han dado toda clase de debates sobre la conveniencia de la evaluación magisterial como medio para mejorar la educación del país. Algunos piensan que es una buena manera de por fin poner orden en el grupo magisterial y conseguir mejorar la calidad de la educación en México. Otros en cambio, ven en la reforma un pretexto para meterle la mano a los derechos ganados por el magisterio a través de los años y depurar así al gremio. Yo creo que una evaluación universal resultaría deficiente, principalmente por las desigualdades que existen entre las diferentes ofertas educativas del país, sean públicas o privadas. Además, la reforma educativa no considera un hecho fundamental que afecta a la educación en México y que contribuye a que la economía mexicana no se desarrolle al ritmo que debería. La “Fuga de cerebros”.

Existen varias posturas sobre la “Fuga de cerebros” o Migración Altamente Calificada (MAC). Algunas personas muestran su preocupación por la gran cantidad de mexicanos con posgrado que viven y trabajan en diferentes partes del mundo. Algunos otros creen que el tema está sobredimensionado, ya que no se cuenta con cifras reales que den cuenta de la Migración Altamente Calificada y no se lleva un registro de los mexicanos que estudiaron y ahora trabajan en el extranjero. Otros, que son los que se encuentran en esta situación, creen que el fenómeno es abordado desde una postura centralista, y que no se ve la realidad particular de cada mexicano que decide quedarse a trabajar en algún país que no es el propio, ni se ven las contribuciones que éste hace desde el extranjero. Por lo anterior, resulta muy difícil formular un diagnóstico certero sobre la Migración Altamente Calificada y, resulta más complicado observar las consecuencias, positivas y negativas, de la “Fuga de cerebros”; y formular políticas públicas para tratar de solucionar el problema.

En el mes de abril, en una entrevista que se le hizo en Guanajuato, el director del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT), Enrique Cabrero Mendoza, dijo que no se debe “dramatizar” el tema de los mexicanos con posgrado que se encuentran en el extranjero, y que es necesario entender que la 37

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ciencia está globalizada y cada vez hay más investigadores de diversas nacionalidades dispersos por el mundo, lo que hace normal en su opinión, que un grupo de investigadores mexicanos esté en el extranjero y que se deben de ver como una red de colaboración. Enrique Cabrero reconoció que no se cuenta con alguna estadística que muestre el número real de investigadores que se encuentran fuera del país. Señaló además que el CONACYT mantiene contacto de colaboración con los investigadores que se encuentran trabajando en diversos países, particularmente Estados Unidos, Canadá, y Europa; y que se les reconoce como investigadores mexicanos, así que cuando llegan al país, se les da

el

reconocimiento honorífico que merecen y se programa con ellos diferentes estancias y apoyos para incentivar la investigación que realicen, y que tenga impacto en el país.

El pasado 10 de Agosto,

José Franco, Presidente de la Academia

Mexicana de las Ciencias (AMC), señaló que alrededor de 11 mil mexicanos con doctorado viven en Estados Unidos, lo que equivale a la mitad de los investigadores que trabajan en el Sistema Nacional de Investigadores (SNI), que suman alrededor de 20 mil, y a casi una cuarta parte del total de personas dedicadas a la investigación en México, habrá unas 40 mil personas que se dedican a la investigación científica y tecnológica tanto en las universidades y centros de investigación, como en la industria y en universidades privadas.

José Franco mostró su preocupación por la gran cantidad de mexicanos con posgrado que trabajan en el exterior, ya que esto contribuye a que en el país no exista el desarrollo en ciencia y tecnología que debería haber; considerando que México es la economía número 14 del mundo; que tenemos más de 100 millones de habitantes; y que tenemos los recursos naturales suficientes para sostener el desarrollo tecnológico y científico, pero la planta de investigadores, comparada con otros países, resulta deficiente. Franco señaló también que frenar la fuga de cerebros es una estrategia medular para incentivar el correcto desarrollo de la investigación científica de México e impulsar el desarrollo económico del país, aunque reconoció la falta de políticas públicas y estrategias

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privadas para incentivar y propiciar el desarrollo tecnológico y la investigación científica en el país.

La Dra. Ana Luisa Piña es neurobióloga en el hospital de la Charité en Berlín; asesora a estudiantes de maestría y doctorado en la elaboración de sus tesis; participa en el programa “Talentos mexicanos en el extranjero”, donde se organizan mexicanos con posgrado que trabajan fuera de México; y a quien por cierto no les gusta el mote “cerebros en fuga” para definirlos. “Talentos mexicanos en el extranjero” busca atraer la participación de los investigadores que hacen nuevos desarrollos científicos fuera del país y con esto aprovechar las capacidades y mayores posibilidades de investigación con que cuentan en el lugar donde trabajan. La Dra. Ana Luisa Piña es un excelente ejemplo de esto, es una investigadora mexicana que dirige el departamento de neurobiología en una de las universidades más prestigiosas del mundo; y que colabora con investigadores mexicanos que tratan de hacer lo mismo que ella pero en el país, digo tratan porque la diferencia entre los recursos que cuentan para el desarrollo científico es muy grande, y los investigadores de México que buscan hacer la clase de investigación que se desarrolla en la Charité, se enfrentan con complicaciones técnicas que dificultan su investigación; no así la Dra. Piña, que dentro del complejo de la universidad, cuenta con todos los equipos técnicos que requiere para avanzar con sus investigaciones.

La Dra. Piña lleva ya veinte años viviendo y trabajando en Alemania; es apasionada en su trabajo e investigación; y ama su vida en aquel país; así que la pregunta obligada es: ¿piensa en regresar a trabajar a México? La respuesta es no. Por una cuestión personal, la Dra. Piña se siente demasiado alemana, una persona muy diferente a la que era cuando vivía en México; ha intentado en ocasiones volver y trabajar, pero la situación del país, puesta en perspectiva, no le parece conveniente para continuar con su calidad de vida. Y ¿qué es lo que puede hacer entonces por México desde Alemania? Desde su particular posición, trata de hacer contribuciones a las investigaciones en neurociencias que se desarrollan en México y trata de atraer a los investigadores de diferentes partes del país, que

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tienen la capacidad de hacer buena investigación pero que no cuentan con el apoyo necesario para llevarla a cabo.

La Dra. Ana Luisa Piña se siente orgullosa de haber crecido y haberse preparado en la UNAM, se siente agradecida por lo que le ha dado el país y trata de poner su granito de arena para ayudar a la investigación de México. Traigo el sol por dentro y estoy hecha de maíz, exclama mientras sonríe y abre expresivamente sus marrones ojazos mexicanos, y se despide para volver a su trabajo.

Parece que tomar una postura sobre el tema de la “fuga de cerebros” es una cuestión de perspectiva. Dependiendo de la situación en que nos encontremos es nuestra respuesta. El director del Conacyt Enrique Cabrero Mendoza, nos pide no “dramatizar” puesto que se carecen de los datos necesarios para hacerlo; que el tema es harto común en todo el mundo y que ellos, el CONACYT, tienen un contacto estratégico con los mexicanos que trabajan fuera del país. Confiemos pues en su buena voluntad.

Parece muy obvio que dar un

número exacto de mexicanos con posgrado que hacen investigación en otro país, pero que fueron capacitados por México, no se vería bien, saliendo de una de las personas que entre sus funciones está posibilitar el desarrollo tecnológico y científico de México a través de becas.

Por otro lado, para José Franco, presidente de la Academia Mexicana de las Ciencias, resulta muy problemático que México no cuente con estos investigadores, que no es rentable que se invierta en la capacitación de las personas con posgrado y que no se les brindé la oportunidad de desarrollarse en el país, que a la larga, México resulte muy afectado en su desarrollo ya que no se cuenta con la plantilla necesaria de investigadores en áreas cruciales de la ciencia y la tecnología. En fin, que es imposible seguir manteniendo esa ruta, y se hace indispensable actuar al respecto para tener en diez o veinte años, el desarrollo científico que merece el país.

La Dra. Ana Luisa Piña nos muestra el lado humano del tema. No se trata tan solo de estadísticas y desarrollos posibles; se trata de personas que por diferentes circunstancias llegaron a trabajar a otro país. Y no se trata de legislar 40

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sobre su libertad para elegir su vida, o de responder moralmente a una deuda contraída. ¿Cuándo se pierde la obligatoriedad de regresarle al país lo que este nos ha dado? Pues cuando el país no nos ofrece las posibilidades para retribuírselo desde aquí; cuando las circunstancia políticas, económicas y sociales, no garantizan el libre desempeño de nuestras posibilidades.

No existe contrato legal alguno que me obligue a retribuir algo, cuando no se ofrece el medio indispensable y necesario para que se de esta retribución. Si yo pongo mi granito de arena desde otro país, es porque se tiene aún un sueño nostálgico del terruño mexicano, un deseo de que México prospere a pesar de todo.

Este artículo se editó el 27 de julio del 2013.

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INSTRUMENTOS DE MUSICALIDAD PARA LA NARRACIÓN DE UNA VIDA MUSICALITY INSTRUMENTS FOR THE NARRATIVE OF A LIFE INSTRUMENTS DE MUSICALITÉ LE RÉCIT D'UN VIE PABLO ANTONIO LÓPEZ MORALES Colegio María Montessori Maria Montessori School École María Montessori elaragones.errante.969@facebook.com

Resumen: El juego con los personajes es una característica de la narrativa de Pablo, quien en esta historia muestra una simbiosis entre la música, la narrativa y lo que nace del fondo de ser.

Palabras clave: Cuento, ficción, música.

Abstract: Playing with the characters is a feature of the narrative of Paul, who in this story shows a symbiosis between music, narrative and that which is born of being.

Keywords: Story, fiction, music.

Résumé: Le jeu avec les personnages est une caractéristique du récit de Paul, qui, dans cette histoire montre une symbiose entre musique, narration et ce qui est né de la caisse d'être.

Mots-clés: Histoire, fiction, musique.

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¿Por dónde empiezo? Son tantas cosas, muy volátiles, no las puedo mantener por mucho tiempo en mi cabeza; ¡Dios! No es fácil hacer esto.

Comience con un leve murmuro de guitarras, no añada nada más...

Son dolores y mortificaciones que no se van fácilmente de mí. Tengo un dueño, un dueño en ocasiones amable -en ocasiones no tanto-, es un dueño voluntario, nadie me lo impuso, ni me adquirió monetariamente, tampoco me robó, sin embargo algo me decía que sería bueno tener un dueño; no estoy amarrado a él, puedo irme y huir cuando quiera, no hay el más mínimo problema, lo que ocurre es que existen lazos invisibles, sí, lazos, son como hilos de pescar que si se rompen tendrán consecuencias y quizá heridas sangrantes y difíciles de cicatrizar.

En fin, ¡música de violines por favor, Gracias! Unas cuantas guitarras y un poco de chelo.

Hace días me alimentó (cabe mencionar que generalmente me alimento a mí mismo, no soy dependiente); fue un alimento placentero para mis papilas. Hace mucho que no lo probaba, no sabría describirlo, pero lo llamaré bajezas; fui consentido, aunque sin duda lo merecía; sin embargo en las últimas horas lo he vuelto a fastidiar, se ha hartado y no me dirige la palabra, tiendo a alejarme para que piense y tome decisiones, mientras yo camino mentalmente por senderos alejados donde reflexiono, sobre muchas cosas. A veces incluso hago planes que casi nunca llevo a cabo, pero hacerlos ya es ganancia. ¿Continúo? Música un poco más alegre por favor, aumenten el ritmo del chelo destruyan los violines y agreguen un poco de tambores lentos.

Me describiré un poco a continuación, y después a mi amo; yo soy un ente rarísimo, soy por naturaleza solitario pero tengo un carácter amigable, no suelo quedarme con otras creaturas por mucho tiempo, sin embargo, algo le vi a éste en especial que me ha hecho compartir una parte de mi tiempo, mi físico en la descripción no importa, será una libertad que le obsequio al lector para que se divierta a costa mía, en fin, soy también un poco complejo, me fastidia la creación 43

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tonta, y en mi entorno se encuentra mucha de esto, no quiero decir que yo sea un maestro de las artes y del conocimiento, pero al menos tengo algo de cultura.

Pasemos a mi amo… Saltemos a mi amo, es indescriptible y no indispensable, ya se habrán familiarizado con una parte de su carácter allá arriba.

No es necesaria música en este espacio, pero se puede utilizar un poco de sonidos de viento si se desea.

Ayer volé, me dirigía en uno de mis viajes mentales hacia un bosque del Medioevo. Ahí me senté y comencé a proyectar la película de mi vida, encontré errores de edición y de redacción en los libretos, algunos actores tenían el tono de voz muy plano y otros no aparecían lo suficiente, la mayoría no hacía caso del director y el elenco principal se iba cuando más se les necesitaba; no era lo bastante buena. Quise modificarla. En el programa de edición me mostraba un mensaje: Error 709. Edición permanente, imposible de cambiar.

Tuve que conformarme, pensé en reunir a todos los involucrados y hablar seriamente con ellos, plantearles una disminución de los salarios si seguían por el mismo camino. Pronto me di cuenta de que para ellos no era imperante terminar el filme, ni si quiera aparecer en él, por lo cual dejé todo como estaba y me senté a llorar. Mi amo apareció de pronto por casualidad, me observó un momento y se interesó en mi actitud de ocultar mis lágrimas. Se acercó despacio y me interrogó:

-¿Qué haces por aquí?- Me preguntó con un tono un tanto fastidioso y meloso.

-Pues nada, corría un film, pero de pronto arreció el viento y me obligó a cortarcontesté.

-Claro, y ¿esos surcos en tu rostro? ¿A qué se deben?- claro que ya sabía, pero deseaba oírlo de mí, sin embargo, no le di el gusto.

-Oye, mira ese conejo que va por ahí, me ha entrado el apetito, iré tras él.

Yo sabía que intentaba ayudarme, sin embargo siempre se queda corto y eso me fastidia aún más, en ocasiones se pone petulante y me pone peor.

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Noviembre-diciembre 2013

Para el final abrupto se necesitan sonidos de truenos y relámpagos, si se tienen luces intermitentes a mano, úselas.

Comencé a leer la historia de un asesino, pasional, o al menos él se describía así en su narración (cabe mencionar que no necesariamente debe ser humano, usted lo puede imaginar a placer como desee). Me enredé en la historia e incluso llegué a identificarme con el protagonista; algunas de sus actitudes me parecían demasiado familiares, pero al profundizar más en su forma de ser y ver la vida nuestras personalidades que antes eran paralelas comenzaron a tomar rumbos diferentes, como cruzándose una con otra con diferentes direcciones.

Ante la duda y el miedo de parecerme y terminar como él, cerré el libro inmediatamente, me percaté de que sudaba frío y me trasladé al mundo de dos granjeros que buscaban trabajo, uno con un problema mental, podría decirse y el otro cuidando de él, pero me pareció un poco soso y también lo dejé. Termine por crear mi propia historia, la misma que acaba de terminar.

Se cierra el texto con dos opciones dependiendo de la opinión y/o gusto personal, se recomiendan aplausos y vítores o al contrario abucheos y reproches.

Buenos días/tardes/noches.

Este artículo se terminó de editar el 10 de octubre del 2013.

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Pensamiento Libre

Noviembre-diciembre 2013 ÍNDICE

SUMARIO

2

EDITORIAL

3

PENSAMIENTO LIBRE ACADÉMICO

4

-

Lucero López: o Entre la arrogancia y la verdad.

-

Julio García: o Sistema Preventivo. Una guía para el docente. 2da parte

-

19

Luis Fernando Gómez de León: o Evaluación y certificación en México. 2da. parte

PENSAMIENTO LIBRE SOCIAL -

Víctor Pérez: 33

César Paz: o Una cuestión de oportunidades

-

26

32

o Beyond Hapinees -

9

Ana Lucía Maldonado: o El espejo dentro de ti.

-

5

36

Pablo López: o Instrumentos de musicalidad para la narración de una vida

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