390
Священномученик
Петр Снежницкий 7/20 ñåíò áð
Ïîñëåäíåå ìåñòî ñëóæåíè Èîàííî-Ïðåäòå÷åíñêà öåðêîâü ñåëà Áîëüøå-Òðèôîíîâñêîãî Èðáèòñêîãî óåçäà
Священномученик Петр Снежницкий родился в 1880 году 1. Он обучался в Камышловском Духовном училище, а в 1892 году поступил в Пермскую Духовную семинарию, однако не окончил ее. Петр обладал хорошим голосом, поэтому его вскоре пригласили в качестве певчего в екатеринбургский архиерейский хор. В течение нескольких лет Петр Андреевич пел в архиерейском хоре. Затем, в ноябре 1897 года, по просьбе благочинного 3-го округа он был определен псаломщиком к Рождество-Богородицкой церкви села Шмаковского Ирбитского уезда. В июне следующего года он был посвящен в стихарь, а в 1903 году рукоположен в сан диакона и определен к Илиинской церкви Березовского завода Екатеринбургского уезда. Березовский завод 2 был основан приблизительно в четырнадцати километрах от Екатеринбурга, при речке Березовке, 1
от которой и получил свое название. Поселок был известен на Урале своими золотыми промыслами: золотопромывательный завод был основан здесь еще в 1753 году. В начале 1765 года в поселке открылся самостоятельный приход. В Березовском отцу Петру пришлось перенести испытание: на него возвели ложное обвинение в неисполнении им своих обязанностей. Это произошло в то время, когда в городе был создан Березовский отдел Союза русского народа3. Дело в том, что в годы первой русской революции 1905–1907 годов по всей стране стали возникать монархические организации, выступавшие за укрепление государственности, монархии, единства и целостности страны. Самой многочисленной монархической организацией стал Союз русского народа. Весной 1907 года в Березовском заводе был орга-
Возможно, в 1879 году. Данные приводятся на основании сведений из «Справочной книжки Екатеринбургской епархии на 1915 год», в которой указан возраст священномученика. 2 Ныне город Березовский. 3 Союз русского народа — массовое общественно-политическое движение, возглавлявшееся представителями русской культурной и интеллектуальной элиты, возникшее для борьбы с революцией русских православных людей. Он был образован в 1905 году в рамках черносотенства. В руководство отделов Союза русского народа входили многие новомученики и исповедники Российские: Святейший Патриарх Тихон (Белавин), митрополиты
Священномученик Петр Снежницкий низован отдел Союза русского народа; по этому случаю Государь Император Николай II прислал членам Союза телеграмму. Обрадованные высочайшим вниманием, они решили отслужить молебен с крестным ходом от церкви до церковно-приходской школы, однако некоторые члены причта: священник, диакон и псаломщик, служившие в тот день, — по различным причинам не смогли принять в нем участие. В результате произошел конфликт между Березовским отделом Союза русского народа и этими членами причта. Священника, диакона и псаломщика обвинили в том, что они оскорбили религиозные и патриотические чувства верующих. Местное руководство Союза написало на них рапорт епископу Владимиру (Соколовскому-Автономову)[21], который потребовал от священнослужителей прихода дать письменное разъяснение случившегося. Священник объяснил свой отказ от участия в молебне тем, что в тот день служил с четырех часов утра Литургию, затем совершал пасхальные молебны по домам, крестил младенцев и к вечеру находился в полном изнеможении. Ту же причину указал и псаломщик, пояснив, что даже не знал о молебне. Его вызвали в храм из дома, не объяснив цели вызова. Когда он отправил посланного узнать, для чего его вызывают, тот не вернулся. В результате псаломщик, по его словам, узнал о молебне и крестном ходе только на следующий день. Диакон, отец Петр Снежницкий, дал такое объяснение своего отсутствия:
391
«В прошении на имя Вашего Преосвященства члены Союза говорят, что я наотрез отказался от участия в крестном ходе для служения молебна в церковноприходской школе 25 апреля. В видах установления истины должен объяснить, что я изъявлял согласие служить молебен в церкви, о чем и говорил приглашающим. Участвовать же в крестном ходе не мог, так как после перенесенного мной в феврале и марте месяцах текущего года катарального воспаления легких, тогда еще не вполне разрешившегося, мне врачом решительно было воспрещено петь в сыром и холодном воздухе и в пыльных помещениях. <…> Да [я] и при всем желании не имел и физической возможности служить, ибо после такого волнения у меня сделалось страшное сердцебиение, даже до горловых спазмов, так что я с великим трудом дошел до дома… Построенное на этом факте обвинение, что я не сочувствую Союзу, считаю несправедливым, так как при открытии местного отдела Союза русского народа я служил молебен в церкви совместно с[о] священником Вышегородским. Это было 18 марта, что, надеюсь, союзники отрицать не будут»1. Но, несмотря на достаточно удовлетворительное объяснение, представленное членами причта, Владыка, во избежание дальнейших конфликтов, перевел священнослужителей на другие приходы. Возможно, такое решение было связано с тем, что священник, отказавшийся принимать участие в молебне, в период
Серафим (Чичагов), Владимир (Богоявленский), Агафангел (Преображенский), Анатолий (Грисюк), архиепископ Андроник (Никольский), Гермоген (Долганов), протоиереи Иоанн Восторгов, Михаил Алабовский и другие. Известно, что святой праведный Иоанн Кронштадтский постоянно поддерживал Союз русского народа, лично освятил для него хоругви, передал на его нужды сумму в десять тысяч рублей. 15 октября 1907 года он был избран его пожизненным почетным членом. (Святые черносотенцы. Нравственный облик Союза русского народа. Режим доступа: http://www.srn.su/vdoc.asp/2007/03/22/06/. 22.03.2007). 1 ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 235. Л. 12–12 об.
392 смуты 1905–1907 годов каким-то образом оказался причастным к революционному движению. В деле он характеризовался так: «Неисправность и краснота о[тца]… хорошо известная и по екатеринбургской службе…»1, на него даже было заведено дело о неблагонадежности. Отец Петр 7 августа 1907 года был переведен к церкви Нижне-Баранчинского завода, где и продолжил свое служение Церкви. Вскоре отца Петра рукоположили в сан священника и определили на служение в Свято-Николаевскую церковь села Рычковского Верхотурского уезда, а в 1910 году он был утвержден также в должности законоучителя Рычковского начального училища. В 1913 году батюшка был награжден набедренником. До революции отец Петр вел образ жизни, обычный для сельских пастырей. Все в деревне хорошо знали своего батюшку, регулярно общались с ним или в церкви, или при исполнении им треб, или просто при решении каких-либо вопросов. Вся жизнь священника проходила на виду у прихода. Отец Петр был настоящим наставником для своих пасомых. В феврале 1917 года отец Петр был перемещен в село Шогрышское Ирбитского уезда, а вскоре стал служить в селе Больше-Трифоновском Ирбитского уезда. Это село, основанное в 1686 году, относилось сначала к Аромашевской слободе Верхотурского уезда и было приписано к Невьянскому заводу Демидовых. Позднее, при проведении административно-территориальных реформ, село вошло в Ирбитский уезд. Штат Иоанно-Предтеченского храма был небольшим: священник, диакон и псаломщик. 1 2
ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 235. Л. 2. ЦДООСО. Ф. 41. Оп. 2. Д. 178. Л. 46.
Испытанием веры для отца Петра стали революционная смута и гражданская война. Февральская революция 1917 года село практически не затронула, только видоизменила управление волостью: вместо старшины появилась Земская управа. Октябрьская революция тоже сначала не внесла каких-либо коренных перемен в образ жизни населения, большевиков первое время не воспринимали всерьез. Но когда они начали проводить мобилизацию в Красную армию и реквизиции, в районе начались волнения. Причем возмущение крестьян вызвала первая же попытка красных забрать для нужд армии трех лошадей. В уезде было созвано собрание, на котором присутствовали представители от двенадцати волостей. Собрание постановило: «От всякой мобилизации отказать[ся], в случае насилия восстать всем… ни в коем случае не допускать частичных по волостям мобилизаций, а в случае объявления где-либо таковой, немедленно сообщить в другую волость, чтобы прийти на помощь соседям и избавиться от большевистской мобилизации… Добровольц[ам] Красной армии… ни в коем случае не давать ни хлеба, ни работы, так же и их семьям»2. Кроме того, волостное собрание постановило создавать вооруженные группы из местных жителей для противодействия большевикам. До начала июня 1918 года обстановка в районе была относительно спокойной. Но когда линия фронта приблизилась к станции Егоршино и туда переместился штаб Красной армии, ситуация резко изменилась. К Егоршино стали стекаться разрозненные красноармейские и красногвардейские отряды, из
Священномученик Петр Снежницкий которых шло формирование регулярных красноармейских войск. Эти отряды размещались по окрестным селам и деревням. Помимо этого, в районе активно действовали карательные части, которые подавляли сопротивление местного населения. Теперь крестьянам пришлось столкнуться с невиданным ранее террором и насилием. Около двух месяцев красные стояли в Егоршинском районе, удерживая станцию. Священник села Сарафанного Ирбитского уезда Флорентий Троицкий, переживший этот период, позднее вспоминал: «Эти кровавые два месяца разбили мой дневной покой, расстроили мое здоровье и унесли добрую половину моей жизни. До могилы не забуду я это время и этих „товарищей“, мнимых защитников народных интересов»1. В Ирбитском уезде многие священники покидали свои приходы, скрываясь в лесах и соседних селениях, или даже уезжали из уезда. Отец Петр Снежницкий не оставил своего места служения, своих прихожан, за души которых он чувствовал ответственность. А в районе уже шли массовые расстрелы заложников, зверские расправы с верующими, ограбления и осквернения храмов, уничтожались даже целые села. Сами красноармейцы по-иному воспринимали период террора над гражданами своей страны, они нисколько не смущались творимым насилием. Так, боец 4-го Уральского стрелкового полка А. Грязных пишет в своих воспоминаниях об июле 1918-го: «Первое время стоянки в Егоршино белые нас почти не беспокоили и мы предавались праздному веселью. Разве просто ради прогулки предпринимали иногда ночью глубокую разведку 1 2
393
по лесу. Натолкнемся на неприятельскую цепь, узнаем их расположение, попалим немного, и опять тихо. Для приятного препровождения времени придумали кое-какие развлечения: днем купались, ловили рыбу в реке и ходили за малиной. <…> Собираемся и идем. Солнце приветливо бросает свои лучи. Аромат цветов разливается повсюду. Как воры, с винтовкой за плечами, крадемся мы по лесу, низко наклонившись. Каждый звук, подозрительный шорох заставляет настораживаться, но желание полакомиться малинкой преодолевает. Вот и заветный лог. Здесь, в тридцати шагах, окопы неприятеля. Порою видно, как ходят по окопам беляки. Цель достигнута: фуражки в несколько минут наполняются малиной. С такой же осторожностью возвращаемся обратно»2. Безмятежная, веселая жизнь… Но с таким же спокойствием и хладнокровием красноармейцы грабили жителей, оскверняли храмы, расстреливали и убивали невинных людей. Священник Флорентий Троицкий в своих воспоминаниях, опубликованных в «Известиях Екатеринбургской Церкви», писал об этих зловещих днях: «Говорят, что жители села Покровского, взятые большевиками силой на войну, раскрыли фронт и помогли белоармейцам без боя взять Режевский завод. Раздраженные неудачей красноармейские банды подвергли обстрелу из двух броневиков село Покровское, сожгли около ста домов, учиняя над жителями, подобно турецким башибузукам, страшные зверства, разграбили и полуразрушили величественный
Известия Екатеринбургской Церкви. 1918. № 17–18. С. 350. ЦДООСО. Ф. 41. Оп. 2. Д. 469. Л. 20–21.
394 Покровский храм. Вместе с церковными сосудами и крестами похищен из храма один из антиминсов. <…> 7-го сентября около девяти часов утра (я. — Сост.) неожиданно вместе с сыном был схвачен отрядом венгров и оставлен под пулеметом в качестве заложника, пока не было обыскано все село. Обыск продолжался более трех часов. 8-го числа началось постепенное отступление через наше село на станцию Самоцвет всех красноармейских банд. Теснимые со всех сторон прибывшими войсками Сибирского правительства, храбрые „товарищи“ поспешно бегут, совершая на пути расстрелы и убийства. Так, в деревне моего прихода Хайдук были расстреляны без всякой причины пять моих лучших прихожан. Вечная память этим хлеборобам! Утром 8-го числа увели у меня единственную лошадь вместе со сбруей… Имущество у меня разграбили еще раньше. Во время совершения Божественной литургии, когда еще Святые Дары стояли на престоле, в храм ворвались в шапках с винтовками и шашками три „товарища“. Причем один с наведенным на меня револьвером, подойдя к раскрытым Царским вратам, грубо потребовал, чтобы я вышел к ним из алтаря. Напрасно я просил их позволить мне закончить Литургию, красные разбойники с бранью требовали, чтобы я вышел к ним. Подчиняясь грубой силе и опасаясь за Святые Дары, я вышел к „товарищам“ и вместе с ними пошел к выходным дверям, вручая мысленно дух свой Богу»1.
1
«Молись, поп, в последний раз своему Богу»2, — сказали они. «Детишки мои, которые в то время были в храме, заплакали, а молящиеся с криком и воплями пали на колена. Все это, может быть, и послужило причиной тому, что ворвавшиеся в храм, еще раз наведя на меня револьвер и обругав площадными словами, ушли из храма. В двенадцать часов дня несколько конных красноармейцев, взломав двери, въехали в храм на лошадях, разбили кружки, похитив из них мелочь, но святыни храма не тронули. Часа в два, в тот же день пришли ко мне на квартиру четыре красноармейских разбойника, чтобы меня повесить. Но меня уже не было дома. Я скрылся! 9-го числа узнал, что в ночь на 7-е сентября на станции Егоршино расстрелян священник села Больше-Трифоновского отец Петр Снежницкий»3. Отец Флорентий Троицкий описал кончину многих священников Ирбитского уезда, именно благодаря его записям известны имена пострадавших за веру. Отец Петр действительно принял мученическую кончину 7/20 сентября 1918 года на станции Егоршино. Его арестовали за то, что он служил сорокоуст по убитому большевиками своему собрату священнику. При расстреле отца Петра только ранили, но добивать его палачи не стали и еще живого зарыли в землю. Перед убийством ими был разграблен дом и все имущество батюшки. Решением Священного Синода от 17 июля 2002 года священник Петр Снежницкий прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских.
Известия Екатеринбургской Церкви. 1918. № 17–18. С. 349–350. Зауральский край. 1918. 6 нояб. 3 Известия Екатеринбургской Церкви. 1918. № 17–18. С. 349–350.
2
Священномученик Петр Снежницкий
Источники Помянник 1919 года. ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 16854. Л. 50. ЦДООСО. Ф. 41. Оп. 2. Д. 178, 469; Ф. 76. Оп. 1. Д. 780. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1904 год. Екатеринбург, 1904. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. Екатеринбург, 1915.
395
Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1891. ヽ 27; 1897. ヽ 23; 1898. ヽ 14; 1907. ヽ 31, 39; 1910. ヽ 26, 44; 1913. ヽ 15, 42; 1914. ヽ 12; 1917. ヽ 10–11. Зауральский край. 1918. 6 нояб. Известия Екатеринбургской Церкви. 1918. ヽ 17–18.
396
Священномученик
Петр Дьяконов 18 ñåíò áð /1 îêò áð
Ïîñëåäíåå ìåñòî ñëóæåíè Èîàííî-Áîãîñëîâñêà öåðêîâü Âåðõíå-Ñàëäèíñêîãî çàâîäà Âåðõîòóðñêîãî óåçäà
Священномученик Петр Дьяконов родился 13 января 1866 года в селе Полозовском Сарапульского уезда Вятской губернии в семье псаломщика Феодора Дьяконова. В тринадцать лет Петр поступил в Пермскую Духовную семинарию, проучился в ней три года и затем стал певчим Пермского архиерейского хора. Благодаря его незаурядным музыкальным способностям вся его дальнейшая жизнь была так или иначе связана с церковным пением. «Читает и поет вельми хорошо, поведения очень хорошего», — значится в одном из его послужных списков1. В семнадцать лет Петр Дьяконов был посвящен в стихарь, а еще через три года Преосвященным Ефремом[31], епископом Пермским, определен псаломщиком к градо-Пермскому Спасо-Преображенскому кафедральному собору. Но вскоре, в июне 1887 года, Петр Федорович переехал в Екатеринбург и поступил псаломщиком в один из крупнейших храмов города 1
в честь Вознесения Господня. В это же время он женился на семнадцатилетней девице Ольге Ивановне. В их семье родилось несколько детей, в том числе дочери Фаина (1888) и Ольга (1890). Первоначально Вознесенская церковь, построенная в 1770 году, была деревянной2. В 1792 году было заложено новое здание будущего Вознесенского храма. Этот каменный двухэтажный храм находился в трехстах метрах к востоку от первого, на самом высоком месте Вознесенской горки, там, где раньше была усадьба основателя города Екатеринбурга, известного государственного деятеля генерала В. Н. Татищева. В 30–90-е годы XIX столетия храм постоянно перестраивался, причем число приделов возросло с двух до шести: в честь Вознесения Господня и Рождества Пресвятой Богородицы, Благовещения Божией Матери и явления Ее Казанской иконы, во имя святителя Митрофана Воронежского и пророка Божия Илии.
ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 93. Л. 10. Первая Вознесенская церковь находилась рядом с тем местом, где впоследствии, через сто пятьдесят лет, совершилось кровавое злодеяние — убийство Императора Николая II и его Семьи. 2
Священномученик Петр Дьяконов Через несколько месяцев служения, 1 октября 1887 года, Петр Федорович был рукоположен Преосвященным Нафанаилом[52], епископом Екатеринбургским и Ирбитским, в сан диакона. В те годы, когда отец Петр служил в Вознесенском храме, там состоялось два торжества: в 1889 году был освящен Казанский придел, который до этого много лет оставался недостроенным, а в 1890 году чин освящения совершили и в Пророко-Илиинском приделе. Оба они располагались на втором этаже собора. В 1891 году отец Петр был переведен епископом Екатеринбургским и Ирбитским Поликарпом[60] для служения к Екатерининскому собору. Построенный в стиле «сибирского барокко», храм этот являлся одним из самых Екатерининский собор города Екатеринбурга. Здесь священномученик Петр Дьяконов совершал священническое служение в 1891–1902 годах. Фотография начала ХХ века
397
величественных и живописных строений города. На башне его красовались большие старинные часы с боем, по которым жители сверяли время. Возведен собор был в 1750–1760-х годах на месте первой церкви Екатеринбурга во имя Великомученицы Екатерины. В нем было четыре придела: в честь Святой Троицы, Великомученицы Екатерины, Святого Первомученика и Архидиакона Стефана и Святого Апостола Иоанна Богослова. Самой почитаемой святыней храма являлась часть мощей праведного Симеона Верхотурского, помещенная в дубовый ковчег, вложенный в сребропозлащенную раку. Престольный праздник собора — день святой великомученицы Екатерины — со дня основания города был одним из главных городских торжеств.
398 Во время служения в этом храме, 15 мая 1891 года, отец Петр был рукоположен в сан священника с оставлением на прежней диаконской вакансии. Вскоре к его обязанностям добавилось еще преподавание пения в Екатерининской церковно-приходской школе. В то время в ней обучалось около тридцати мальчиков, а впоследствии, после расширения школьного помещения, число учеников возросло до шестидесяти. Как преподаватель пения отец Петр, видимо, выделялся своими способностями и усердием. Так, в мае 1902 года, когда по постановлению Святейшего Синода во всех церковно-приходских школах Екатеринбурга торжественно праздновался день памяти святых Кирилла и Мефодия, именно священник Петр Дьяконов был регентом хора церковно-приходских школ, певшего на торжественных богослужениях в Екатерининском соборе (10 мая на всенощном бдении и 11 мая на Божественной литургии, совершенной многочисленным собором духовенства). Руководил отец Петр также и церковным хором. Перед Великим постом 1898 года, например, ему была поручена подготовка благотворительного духовного концерта. За свои ревностные труды он в 1897 году был удостоен награждения набедренником. В 1898 году в Екатеринбурге были организованы Епархиальные педагогические курсы, торжественное открытие которых состоялось 16 июня в зале Епархиального женского училища. Отец Петр был назначен на курсах учителем пения. А в октябре того же года он стал заведующим женской школы во имя Праведного Симеона Верхотурского, открытой в Екатерининском приходе. В то же время здесь начала свою работу и общая школа во имя Пророка Божия Илии.
В феврале 1902 года отец Петр получил назначение на служение в Николаевскую церковь Верх-Нейвинского завода Екатеринбургского уезда, но уже через две недели он вновь был причислен сверх штата к Екатерининскому собору с откомандированием для служения в приписанной к нему церкви в честь Всех Святых. Церковь эта располагалась на территории Михайловского кладбища, в то время наиболее удаленного от центра города и небогатого. В небольшой Всехсвятской церкви батюшка прослужил несколько месяцев, а 16 ноября 1902 года переехал в поселок Верхне-Салдинский завод Верхотурского уезда, для служения в церкви во имя Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Именно в этом поселке прошла вся дальнейшая его жизнь, до самой мученической кончины в 1918 году. Каменный Иоанно-Богословский храм, построенный в 1896 году, удивлял красотой своего внутреннего убранства. Дубовые иконостасы центрального и боковых приделов были украшены художественной резьбой из липы и изящными колоннами, стены покрыты великолепными росписями и орнаментами художника В. Звездина. В сентябре 1909 года отец Петр был назначен настоятелем этого храма, и вскоре награжден камилавкой. Незадолго до революции он стал также членом нижнесалдинского миссионерского комитета Верхотурского уезда. Наступил 1917 год — переломный в истории России. Приблизительно через месяц после Октябрьского переворота в Верхне-Салдинском заводе был создан Совет рабочих, крестьянских и солдатских депутатов; в январе 1918 года — национализирован металлургический завод. Весной того же года в заводском поселке началось ускоренное формиро-
Священномученик Петр Дьяконов вание красногвардейских отрядов, их обучение проводилось на центральной площади. Впоследствии часть их влилась в прославившийся своими зверствами 1-й Крестьянский коммунистический полк, переименованный в декабре 1918 года в полк Красных орлов. В мае 1918 года произошло выступление против советской власти Чехословацкого корпуса, после чего гражданская война охватила практически весь Урал. Чехословаки двинулись в двух направлениях: на Омск и на Екатеринбург. 12/25 июля они вступили в столицу Урала. В сентябре начались бои за Нижний Тагил, положение красных становилось все хуже. Хотя боев в Верхне- и Нижне-Салдинских заводах не было, обстановку в этих поселках можно было назвать военной: через них, в особенности через НижнеСалдинский завод, непрестанно проходили воинские части. В сентябре отступал через этот поселок 1-й Крестьянский коммунистический полк. Вот как описывал это время бывший боец полка, а впоследствии маршал Советского Союза, Ф. И. Голиков: «Несколько суток стоим в Нижней Салде. Белые ведут себя тихо. <…> Нижняя Салда — большой заводской поселок. На главной улице есть даже деревянный тротуар. Полк пополняется. Прибыли две роты китайских добровольцев, а на станции Ясашная влился в наш полк добровольческий отряд тов[арища] Павлова. Сил у нас теперь больше и настроение лучше. Вчера состоялась полковая партийная конференция. Говорили о задачах полка и выбрали руководство партколлектива»1. Описание вполне про1
399
заическое, нет в нем ничего необычного или настораживающего, однако, видимо, именно в эти «несколько суток» на станции Нижняя Салда красными были совершены зверские расправы над мирным населением. При спешном отступлении 1-го Крестьянского коммунистического полка под натиском белых, по воспоминаниям старожилов, его бойцами было расстреляно множество людей, которые сочувствовали белогвардейским войскам, в том числе священнослужителей, взятых в заложники из различных мест губернии. В это же время, без суда и следствия, лишенные христианского напутствия, вместе встретили свою смерть от рук красноармейцев и священники ВерхнеСалдинского завода отец Петр Дьяконов и отец Алексий Кузнецов. Они были убиты 18 сентября/1 октября2 1918 года на самой окраине Нижне-Салдинского завода, близ железнодорожной станции. Только через несколько дней, 26 сентября/9 октября 1918 года, страдальцы были отпеты в Иоанно-Богословском храме поселка Верхне-Салдинский завод и преданы христианскому погребению. Отец Петр, пятеро расстрелянных крестьян, а также начальник ВерхнеСалдинской железнодорожной станции Б. И. Лытковский были похоронены на приходском кладбище, а отец Алексий — в церковной ограде. Всего же с 18 сентября/1 октября по 26 сентября/9 октября 1918 года только согласно данным метрической книги красными было расстреляно около тридцати жителей Верхне-Салдинской воло-
Нижняя Салда. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 2000. С. 159. Дата приводится на основании данных Помянника и документов из фонда Екатеринбургского губернского комитета РКП(б), находящихся на хранении в ЦДООСО (Ф. 76. Оп. 1. Д. 780. Л. 132). В метрической книге ИоанноБогословской церкви Верхне-Тагильского завода за 1918 год указывается другое число — 20 сентября/3 октября (ГАСО. Ф. 6. Оп. 20. Д. 50. Л. 210 об., 211). 2
400 сти, младшему из которых — Михаилу Пантелееву — исполнилось лишь четырнадцать лет… Когда последний красноармейский отряд покинул район, многие жители поселка хлебом-солью встречали отряды Белой армии, духовенство вышло из церкви с иконами, с колокольни раздавался торжественный звон. В Иоанно-Богословском храме был отслужен благодарственный молебен. Началось расследование злодеяний красноармейцев. По воспоминаниям современников, на месте убийства сотен людей близ железнодорожной станции Нижняя Салда открывалось ужасающее Источники ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 93; Оп. 20. Д. 50. Помянник 1919 года. ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 16854. Л. 50. ЦДООСО. Ф. 76. Оп. 1. Д. 780. Верхняя Салда. Екатеринбург, 1998. Манькова И. Л. Храм в сердце и памяти: очерки истории Екатеринбургского Екатерининского собора. Екатеринбург: Академкнига, 2000. Нижняя Салда. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 2000.
зрелище: смешанная с кровью земля, отрубленные головы… После проведения расследования на месте этого массового захоронения был установлен поклонный деревянный крест. Через год, летом 1919 года, этот район был снова занят частями Красной армии. На месте расстрела устроили скотобойню, и лишь спустя восемьдесят семь лет там вновь был установлен поклонный крест, совершена панихида по невинно убитым. Священномученик Петр Дьяконов прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских от Екатеринбургской епархии 17 июля 2002 года.
Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1904 год. Екатеринбург, 1904. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. Екатеринбург, 1915. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1887. ヽ 29; 1891. ヽ 19; 1897. ヽ 9; 1898. ヽ 17; 1902. ヽ 5–7, 23; 1909. ヽ 39.
401
Священномученик
Алексий Кузнецов 18 ñåíò áð /1 îêò áð
Ïîñëåäíåå ìåñòî ñëóæåíè Èîàííî-Áîãîñëîâñêà öåðêîâü Âåðõíå-Ñàëäèíñêîãî çàâîäà
Священномученик Алексий Кузнецов родился в 1873 году 1, окончил учительскую семинарию2 и первоначально занимался преподавательской деятельностью в народном училище села Горбуновского Камышловского уезда. В феврале 1898 года он был рукоположен в сан диакона Преосвященным Христофором[81], епископом Екатеринбургским и Ирбитским, и направлен для служения в Выйско-Николаевский собор Нижне-Тагильского завода. Этот храм был построен в первой половине XIX века в память одного из членов известной на Урале семьи горнозаводчиков — Николая Никитича Демидова. Идея возведения храма принадлежала его сыновьям; впоследствии Выйско-Николаевский собор стал фамильной усыпальницей Демидовых. В нижней церкви, освященной во имя Преподобного Фе-
одора Сикеота, находились роскошные мраморные надгробия, над погребениями некоторых представителей рода Демидовых были установлены бронзовые памятники, а их гробницы обнесены изящными бронзовыми решетками. В соборе хранилась написанная святителем Димитрием Ростовским икона Божией Матери, которой он благословил основателей рода Демидовых — Никиту и Акинфия — при их отъезде на Урал в 1702 году. В специальных витринах в храме помещались личные вещи членов семьи3. Великолепный по внутреннему убранству и внешнему оформлению Выйско-Никольский храм был одной из главных достопримечательностей города. Во время служения в Выйско-Никольском храме отец Алексий преподавал в церковно-приходской школе этого храма. В отчете Екатеринбургского епархиаль-
1 Возможно, в 1872 году. Данные приводятся на основании сведений из «Справочной книжки Екатеринбургской епархии на 1915 год», в которой указан возраст священномученика. 2 Учительские семинарии — трех- и четырехгодичные средние педагогические учебные заведения для подготовки учителей начальных школ. Получили распространение в России с 1860-х годов. После 1917 года преобразованы в трехгодичные педагогические курсы. 3 Трудно переоценить роль Демидовых в развитии горнозаводской промышленности Урала. Кроме того, среди них были и выдающиеся благотворители. Некоторые члены семьи оказали большое влияние на развитие образования и научной деятельности на Урале.
402 ного наблюдателя о состоянии церковных школ епархии за 1900–1901 учебный год эта школа была отмечена в числе лучших по успешности преподавания в ней, а имя диакона Алексия Кузнецова числилось в списке учителей, которые отличались «особенною преданностью школьному делу и опытностью и наиболее успешною деятельностью»1. В сентябре 1909 года отец Алексий был удостоен Высокопреосвященнейшим Владимиром[21], архиепископом Екатеринбургским и Ирбитским, рукоположения в священнический сан с определением для служения на второе священническое место к Иоанно-Богословской церкви Верхне-Салдинского завода. С этого времени до своей мученической кончины отец Алексий совершал служение в этом храме, настоятелем в котором был другой будущий священномученик — отец Петр Дьяконов. Верхне-Салдинский чугуноплавильный завод был основан в 1778 году. Первоначально все население его было приписано к приходу Свято-Никольской церкви поселка Нижне-Салдинский завод, однако в 1836 году, после переноса Никольской церкви в Верхнюю Салду и освящения ее во имя Святого Апостола Иоанна Богослова, приход стал самостоятельным. Спустя полвека эта деревянная церковь, расположенная в центре поселка, перестала вмещать всех прихожан, и в Верхне-Салдинском заводе был построен новый каменный собор во имя Святого Евангелиста Иоанна. Один из его приделов был освящен в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы, а второй — Сретения Господня. Весь храм был великолепно расписан художником 1 2
В. Звездиным, а иконостас украшала художественная резьба. Снаружи церковь была окружена гранитным парапетом с изящной металлической решеткой. Этот храм славился своими колокольными звонами, послушать которые приезжали жители из окрестных деревень и даже из Нижне-Тагильского завода. С 1864 года в Верхне-Салдинском и Нижне-Салдинском заводах ежегодно совершался торжественный крестный ход 8–9 мая — в дни праздников в честь апостола Иоанна Богослова и перенесения мощей святителя Николая Чудотворца. Он был установлен после того, как в 1864 году в день святителя Николая, 9 мая, в Нижне-Салдинском заводе случился сильный пожар, уничтоживший половину домов поселка. Причиной пожара было пьянство, поэтому после него жители обоих поселков дали обет не пить вина в этот праздник и соблюдали свой обет в течение многих лет. Они старались закончить к этому дню все посевные работы и даже шили специальные рубахи: прихожане Верхне-Салдинского храма во имя Апостола Иоанна Богослова — малиновые, а прихожане Нижне-Салдинской церкви во имя Святителя Николая Чудотворца — белые. Крестный ход совершался с иконами и хоругвями из одного поселка в другой, что очень породнило две Салды. В этих крестных ходах всегда принимали участие и клирики Иоанно-Богословской церкви, в том числе и отец Алексий. В 1914 году ко дню Святой Пасхи «за ревностное и полезное служение Церкви Божией»2 отец Алексий был награжден набедренником. В эти годы он состоял членом Нижне-Салдинского миссио-
Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1902. № 7. С. 157. Там же. 1914. № 12. С. 113.
Священномученик Алексий Кузнецов нерского комитета Верхотурского уезда. В селе было много сектантов и раскольников, и поэтому, видимо, там был создан особый миссионерский комитет. Согласно определению Святейшего Синода от 10 декабря 1828 года, миссионерские комитеты образовывались «в тех епархиях, где находятся в большом числе жители, частию вступившие в Православие из другой религии, но колеблемые в оном лжеучителями, частию остающиеся в неверии, для утверждения первых в Православии, а из прочих для обращения в оное»1. Как говорилось в «Инструкции миссионерам», перед началом своего служения они должны были «приготовить себя к предлежащему подвигу постом и молитвою»2. В их обязанности входило проповедование иноверцам Слова Божия, проведение простых, доступных для них бесед, приспособленных «к понятию о христианской вере и жизни сообразно с младенческим их еще в оной возрастом»3, совершение над желающими таинства святого Крещения, посещение их домов «со Святым и Животворящим Крестом и святою водою»4. При этом, отмечалось в инструкции, миссионер должен был тщательно вникать «в образ жизни их относительно к Православной вере» и в простой беседе убеждать их соблюдать правила Святой Православной Церкви, «коей они делаются сынами по восприятии святого Крещения». Если же находились «упорствующие в заблуждениях язычества», то их он должен был «увещавать с кротостию и терпением, излагая суетность их языческих обычаев и 1
403
внушая спасительный страх Суда Божия на отступающих от христианской веры»5. Очевидно, что для исполнения столь ответственной должности старались избирать священнослужителей, обладавших особой ревностью к вере, имевших безупречную нравственность и отличавшихся рассудительностью, поэтому участие в работе Нижне-Салдинского миссионерского комитета, несомненно, свидетельствовало о высоких духовных качествах отца Алексия. Наступил 1917 год. Примерно через месяц после установления в Петрограде советской власти в Верхне-Салдинском заводе был создан Совет рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, а вскоре были организованы также Социалистический Союз рабочей молодежи и Союз учащейся молодежи. В самом начале 1918 года был национализирован металлургический завод. С болью в сердце смотрели отец Алексий и отец Петр на происходившие перемены. Видя отступление многих своих прихожан, в том числе молодежи, от Святой Церкви, не могли не возносить они молитв пред престолом Господним о заблудших односельчанах. А тем временем выход России из Первой мировой войны, национализация собственности, разгон большевиками Учредительного собрания резко обострили обстановку в стране. В мае на Урале началось выступление Чехословацкого корпуса, к чехословакам примкнули все, кто был не согласен с советской властью. 14/27 мая чешские войска захватили же-
Цит. по: Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания / сост. Т. Барсов. СПб., 1885. Т. 1. С. 231. 2 Там же. С. 233. 3 Там же. С. 235. 4 Там же. С. 235. 5 Там же. С. 235–236.
404 лезнодорожный узел «Челябинск», откуда двинулись в двух направлениях: на Екатеринбург и на Омск. Одно за другим вспыхивали крестьянские восстания против советской власти. В связи с нарастающей напряженностью в Верхне-Салдинском заводе началось формирование красногвардейских отрядов. Рабочие и крестьяне обучались военному делу под руководством бывших армейских офицеров. На первом этапе для их вооружения было изготовлено двести деревянных винтовок. Для покрытия расходов по содержанию этих отрядов Верхне-Салдинский совет конфисковал у местных предпринимателей часть личных вещей: полушубки, бушлаты, сукно и даже головные уборы; местные коммерсанты были обложены контрибуцией в сто семьдесят тысяч рублей, которую внесли наличными. В апреле-мае 1918 года первые красногвардейские отряды салдинцев были отправлены на борьбу с атаманом Дутовым и чехословаками, участвовали они и в подавлении июньского восстания в Невьянске. Однако 12/25 июля чехословацкие и казачьи войска уже овладели столицей Урала — Екатеринбургом, красные отступали в направлении Нижнего Тагила, фронт все более и более приближался к Верхне-Салдинскому и НижнеСалдинскому заводам. Сформированные ускоренными темпами верхнесалдинские отряды вошли в полки 3-й армии, в том числе в 1-й Крестьянский коммунистический полк. В сентябре чехословаки повели решительное наступление в тагильском направлении. Боев в Верхне-Салдинском и Нижне-Салдинском заводах не было, однако 1
через эти поселки, в особенности через Нижне-Салдинский завод, во множестве проходили отступавшие красноармейские войска. В конце сентября проходил через нее и 1-й Крестьянский коммунистический полк. В это время на окраине, близ железнодорожной станции, красными было расстреляно множество заложников, в том числе священно- и церковнослужителей, тела которых закапывались там же. 18 сентября/1 октября 1918 года1 недалеко от станции Нижняя Салда приняли мученическую кончину от рук красноармейцев и верхнесалдинские священники: отец Алексий Кузнецов и отец Петр Дьяконов. По воспоминаниям современников, жестокость красных была ужасающей. Когда после их отступления на это место пришли жители, то увидели страшную картину: отрубленные головы, изуродованные тела, кругом кровь, перемешанная с землей… 26 сентября/9 октября, в день преставления святого Иоанна Богослова, священники вместе с другими убиенными за веру поселянами были отпеты и преданы христианскому погребению: останки отца Алексия — в церковной ограде, а отца Петра — на приходском кладбище. А уже на следующий день в НижнеСалдинский завод вошли белые. Большинство жителей встречали их торжественно и радостно — как освободителей. В заводской поселок словно вернулось дореволюционное время: вновь была объявлена частная собственность на заводы и землю, восстановлено земское самоуправление, все постановления Советов признаны недействительными. Начала свою работу следственная комиссия, со-
Дата приводится на основании данных Помянника и документов из фонда Екатеринбургского губернского комитета РКП(б), находящихся на хранении в ЦДООСО (Ф. 76. Оп. 1. Д. 780. Л. 132). В метрической книге ИоанноБогословской церкви Верхне-Тагильского завода за 1918 год указывается другое число — 20 сентября/3 октября (ГАСО. Ф. 6. Оп. 20. Д. 50. Л. 211 об., 212).
Священномученик Алексий Кузнецов
405
биравшая сведения о красном терроре, на месте захоронения жертв большевиков, у станции Нижняя Салда, установили поклонный деревянный крест.
В 2002 году священномученик Алексий Кузнецов прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских от Екатеринбургской епархии.
Источники ГАСО. Ф. 6. Оп. 20. Д. 50. Помянник 1919 года. ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 16854. Л. 50. ЦДООСО. Ф. 76. Оп. 1. Д. 780. Верхняя Салда. Екатеринбург, 1998. Клат С. А. Выйско-Никольская церковь в Нижнем Тагиле — фамильная усыпальница Демидовых: история создания и разрушения. Екатеринбург, 2003.
Нижняя Салда. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 2000. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1904 год. Екатеринбург, 1904. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. Екатеринбург, 1915. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1898. ヽ 6; 1902. ヽ 7; 1909. ヽ 39; 1914. ヽ 12.