Page 1

538

Священномученик

Николай Пономарев Äåíü ïàì òè âñåõ íîâîìó÷åíèêîâ è èñïîâåäíèêîâ Ðîññèéñêèõ

1

Ïîñëåäíåå ìåñòî ñëóæåíè — Íèêîëàåâñêà öåðêîâü ñåëà Øîãðûøñêîãî Èðáèòñêîãî óåçäà

Священномученик Николай Пономарев родился в 1867 году 2. После окончания народного училища он в 1885 году был определен на должность псаломщика и стал служить в Николаевской церкви села Осинцевского Ирбитского уезда. 18 сентября 1902 года Николай Петрович был переведен к церкви во имя Святителя Николая Чудотворца села Шогрышского, того же уезда, где и провел всю оставшуюся жизнь. Упоминания о селе Шогрышском встречаются в документах c первой половины XVII века, причем в то время оно именовалось Согрышской деревней. Наименование это произошло от слова «согра» — «болото», поскольку деревня была окружена торфяными болотами. Поднимавшиеся из них гнилостные испарения и отсутствие проточной воды делали эту местность неблагоприятной для здоровья. Каменный храм во имя Святителя Николая с приделами в честь Казанской Ико1

ны Божией Матери и Мучеников Флора и Лавра был построен в селе на средства прихожан в первой трети XIX столетия. К началу ХХ века в селе Шогрышском, вместе с окрестными деревнями, проживало около четырех тысяч жителей, причем среди них не было ни раскольников, ни сектантов, что было редкостью для уральских селений. Жители Шогрышского занимались главным образом земледелием, а также различными промыслами: рубкой дров на соседних железоделательных заводах, выработкой древесного угля, разработкой каменного угля на Егоршинских копях, заготовкой торфа из болот и тому подобным. По штату к Никольской церкви было положено трое членов причта: один священник, один диакон и один псаломщик. Жили семьи священно- и церковнослужителей в двух домах при церкви. Мирно текла сельская жизнь псаломщика Николая Пономарева. В августе 1916 года3

Точная дата кончины священномученика неизвестна. Память празднуется в день всех новомучеников и исповедников Российских. 2 Возможно, в 1866 году. Данные приводятся на основании сведений из «Справочной книжки Екатеринбургской епархии на 1915 год», в которой указан возраст священномученика. 3 Метрическая книга Николаевской церкви села Шогрышского на 1916 год. ГАСО. Ф. 6. Оп. 14. Д. 94. Л. 151 об., 153 об. (последняя запись псаломщика Николая Пономарева и первая запись диакона Николая Пономарева).


Священномученик Николай Пономарев он был удостоен рукоположения в сан диакона и оставлен на прежнем месте — в селе Шогрышском. К тому времени ему было уже почти пятьдесят лет. Вероятно, это рукоположение, совершившееся после многих лет служения Церкви, стало для отца Николая началом совершенно нового этапа в жизни и было связано с глубокими духовными переживаниями. Но продолжиться его служению суждено было недолго: через два года, в 1918 году, он принял мученическую смерть от рук большевиков. Советская власть установилась в Ирбитском уезде в начале февраля 1918 года. С самого начала волостные и сельские Советы стали проявлять враждебное отношение к священнослужителям, начались аресты. Тревожные вести одна за другой доходили до отца Николая: в последних числах февраля был арестован и заключен в тюрьму священник близлежащего села Белослудского Меньшиков, делались неоднократные попытки арестовать священника села Антоновского Ряпосова1. Летом 1918 года Урал оказался в районе боевых действий. В Ирбитском уезде было введено военное положение. Фронт приближался к селу Шогрышскому: в начале июля началось наступление чехов на село Егоршинское, находившееся лишь в нескольких километрах от Шогрышского. Обстановка становилась все более напряженной, в окрестностях усилился красный террор: в Егоршинском был зверски убит отец Константин Словцов, в селе Коптеловском — отец Николай Удинцев, в селе Покровском — отец Платон Горных с двумя прихожанами; священника села Сарафанного отца Флорентия Троицкого дважды арестовывали. 1

539

Страшная участь постигла и отца Николая Пономарева. 28 июля/10 августа, в день Смоленской иконы Божией Матери, его отправили на станцию Егоршино на общественные работы, вскоре после чего он был убит большевиками. Точная дата и место смерти отца Николая пока не известны, но можно предположить, что это произошло либо в селе Шогрышском, либо на станции Егоршино в период с 28 июля/10 августа до прихода белогвардейских частей 8/21 сентября. В селе Шогрышском белым представилась печальная картина: был разорен Никольский храм — разбиты кружки, унесены деньги и ковер; была ограблена квартира священника, причем похищенную из нее серебряную дароносицу один из красноармейцев использовал для хранения табака. В первых числах ноября духовенство города Ирбита организовало «Вечер скорби», на котором присутствовал епископ Екатеринбургский и Ирбитский Григорий (Яцковский)[24]. Зал в здании городской думы был переполнен. Священник села Сарафанного отец Флорентий Троицкий рассказал о зверствах большевиков в Ирбитском уезде, о том, что сам он пережил и чему был свидетелем. Присутствовавшие услышали, какому разорению подверглись десятки сел и деревень. Так, в селах Антоновском и Бичурском были осквернены храмы, похищены антиминсы и священнические облачения. В селе Покровском храм был наполовину разрушен, престол перевернут, из воздухов красноармейцы сшили себе кисеты для табака. На престоле они играли в карты. В храм села Верхне-Покровского2 «товарищи» въехали на лоша-

В источнике указаны только фамилии этих священнослужителей. Вероятно, это село имело второе название, так как в «Справочных книжках Екатеринбургской епархии» за 1904 и 1915 годы оно не указано. 2


540 дях, а Христорождественский храм в селе Ирбитские Вершины Камышловского уезда был обращен в конюшню. В августе-сентябре 1918 года в тех краях было убито еще несколько священнослужителей… Как писали в газете «Зауральский край», «сообщение отца Флорентия произвело гнетущее впечатление»1 на присутствовавших. После выступления отца Флорентия церковными хорами Богоявленского собора и Сретенской церкви было исполнено несколько духовных песнопений, после чего владыка Григорий (Яцковский) произнес небольшую речь, в которой, между

прочим, отметил, что ответом со стороны духовенства на все зверства большевиков будет лишь одно — молитва: «Господи, прости им, не ведают бо, что творят»2. В конце 1918 — начале 1919 года имя отца Николая Пономарева было включено в «Список убиенных в 1918 году в Екатеринбургской епархии священно- и церковнослужителей», который был составлен с целью их поминовения во всех храмах и монастырях епархии. В 2002 году священномученик Николай был прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских от Екатеринбургской епархии.

Источники ГАСО. Ф. 6. Оп. 14. Д. 46, 94, 97. Помянник 1919 года. ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 16854. Л. 50. ЦДООСО. Ф. 76. Оп. 1. Д. 780. Приходы и церкви Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: Братство Святого Праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца, 1902. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1904 год. Екатеринбург, 1904.

Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 год. Екатеринбург, 1915. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1902. ヽ 19; 1916. ヽ 35. Известия Екатеринбургской Церкви. 1918. ヽ 17–18. Ирбит // Зауральский край. 1918. 6 нояб.

1 2

Ирбит // Зауральский край. 1918. 6 нояб. Там же. Лк. 23, 34.


541

Священномученик

Алексий Меркурьев Äåíü ïàì òè âñåõ íîâîìó÷åíèêîâ è èñïîâåäíèêîâ Ðîññèéñêèõ

1

Ïîñëåäíåå ìåñòî ñëóæåíè — Âîçíåñåíñêà öåðêîâü ñåëà Êîðþêîâñêîãî Êàìûøëîâñêîãî óåçäà

Священномученик Алексий Меркурьев родился 11 февраля 1852 года в селе Покровском Екатеринбургского уезда в семье священника. В 1868 году он окончил Екатеринбургское Духовное училище, во время обучения в котором проявил себя как весьма способный ученик. Через два года он был определен послушником в екатеринбургский архиерейский дом. Вскоре его посвятили в стихарь и благословили служить псаломщиком в Покровской церкви села Кривского Шадринского уезда. В селе действовала церковно-приходская школа, в которой Алексей Степанович исполнял должность законоучителя. После женитьбы Алексей Степанович был рукоположен 6 декабря 1892 года в сан священника и по ходатайству прихожан определен на служение в Покровскую единоверческую церковь села Иванищевского Шадринского уезда. Все свои силы отдавал отец Алексий пастырской работе, полагая, что служение Богу есть самое важное дело на земле. 1

Будучи настоятелем церкви, он вел просветительскую деятельность, которая не осталась не замеченной священноначалием. В 1897 году он был назначен кандидатом в члены иванищевского миссионерского комитета, а 27 октября 1903 года утвержден в должности председателя церковно-приходского попечительства. В Иванищевском издавна проживали раскольники — беспоповцы; у них имелась в селе деревянная часовня. В ХIХ веке на Урале начало распространяться единоверие, образовались единоверческие приходы. Они основывались на определенных правилах, главным из которых была возможность совершать богослужения и таинства по старопечатным книгам и по своим обрядам. Единоверческие священники подчинялись православным епископам. Храмы перестраивались из старообрядческих часовен посредством пристройки алтаря. Образовался единоверческий приход и в селе Иванищевском. В 1836 году часовня старообрядцев была перестроена в церковь и освящена

Точная дата кончины священномученика неизвестна. Память празднуется в день всех новомучеников и исповедников Российских.


542 в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В 1871 году этот храм сгорел, и вместо него в 1879 году тщанием прихожан была построена каменная церковь. В селе в то время еще оставались раскольники, не желавшие переходить в единоверческий приход; очень вероятно, что батюшка как ревностный пастырь вел с ними работу, старался убедить их выйти из раскола. Последним местом служения батюшки стало село Корюковское, находящееся в Камышловском уезде. Это село расположено вдоль ложбины реки Катайки, свое название получило от фамилии некоего крестьянина Корюкова, переселившегося сюда из Катайской слободы. Первыми поселенцами села были беглые помещичьи крестьяне и преступники из центральных областей России, пришедшие сюда в XVIII веке. Лесная и болотистая местность, в которой находилось село, представляла собой удобное место для поселения беглых. До 1861 года Корюковское было приходской деревней Катайско-Троицкой церкви. В 1858 году жители деревни решили построить у себя храм, и к 1861 году была возведена деревянная однопрестольная церковь в честь Вознесения Господня. С этого времени существовал самостоятельный корюковский приход, состоявший только из одного села. Также в селе было земское училище. В этом приходе отец Алексий продолжал усердно трудиться на благо Церкви. В 1914 году за ревностное и полезное служение Церкви отец Алексий был награжден набедренником. Эту награду он получил ко дню Святой Пасхи. Верной спутницей отца Алексия, доброй хранительницей домашнего очага была его жена Антонина Григорьевна. Так же как и отец Алексий, она происходила из духовного сословия — ее отец был диаконом. В 1896 году в семье Меркурьевых было уже се-

меро детей: четыре сына — Константин, Иаков, Александр, Валериан и три дочери — Анна, Таисия, Клавдия. Дети воспитывались в благочестии, с малых лет были приучены к молитве и труду. Сыновья батюшки, Константин и Иаков, выбрали для себя служение Церкви, по достижении соответствующего возраста поступили на должность псаломщиков. С началом октябрьских событий спокойная жизнь семьи Меркурьевых закончилась, пришли тяжкие будни, полные тревоги и неизвестности. Отец Алексий по-прежнему усердно исполнял свои пастырские обязанности, которые, казалось бы, далеко отстояли от политики. Но не так считали большевики. Православная Церковь и священнослужители были особенно ненавистны представителям новой власти, которые «проповедовали» теорию беспощадной классовой борьбы, и тем самым сеяли в обществе ненависть и злобу. В период гражданской войны член Коллегии ВЧК М. И. Лацис издал приказ № 9, который разрешал коммунистам любые расправы над священнослужителями. В приказе говорилось: «Во всей прифронтовой полосе наблюдается самая широкая и необузданная агитация духовенства против советской власти. В городах и селах, которые на время советским властям приходится оставлять под давлением белогвардейских и англо-французских банд, попы играют роль ищеек, выдают советских работников на растерзание бандитам и встречают неприятеля с охотой. Ввиду этой явной контрреволюционной работы духовенства предписываю всем прифронтовым чрезвычкомам обратить особое внимание на духовенство, установить тщательный надзор за ними, подвергать расстрелу каждого из них, несмотря на его сан, кто дерзнет выступить словом или делом против советской вла-


Священномученик Алексий Меркурьев сти. Приказ этот разослать всем уездным и волостным Советам»1. Вскоре село Корюковское стало прифронтовым, и этот приказ стал распространяться и на его жителей. В период большевистского правления отец Алексий был арестован и подвергнут публичной казни. Пожилого священника расстреляли около церкви, на глазах у прихожан, дочери и сына. Его тело родные перевезИсточники ГАСО. Ф. 6. Оп. 2. Д. 630, 646; Оп. 4. Д. 94, 194. Помянник 1919 года. ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 16854. Л. 50. ЦДООСО. Ф. 76. Оп. 1. Д. 780. ВЧК уполномочена сообщить… / отв. ред. В. К. Виноградов. Жуковский; М.: Кучково поле, 2004. (Секреты специальных служб). Приходы и церкви Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: Братство Святого Праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца, 1902.

1

543

ли в Катайское, после того как село было освобождено от большевиков, и погребли у Катайской Богоявленской церкви. Расправа над священником была, как и везде, бессудной. Точная дата мученической кончины отца Алексия пока неизвестна. Решением Священного Синода от 17 июля 2002 года священник Алексий Меркурьев прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских.

Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1904 год. Екатеринбург, 1904. Справочная книжка Екатеринбургской епархии за 1915 год. Екатеринбург, 1915. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1897. ヽ 8; 1903. ヽ 22; 1913. ヽ 31; 1914. ヽ 12.

ВЧК уполномочена сообщить… Жуковский; М.: Кучково поле, 2004. С. 284.


544

Священномученик

Константин Алексеев Äåíü ïàì òè âñåõ íîâîìó÷åíèêîâ è èñïîâåäíèêîâ Ðîññèéñêèõ

1

Ïîñëåäíåå ìåñòî ñëóæåíè — Ñâ òî-Òðîèöêà öåðêîâü ñåëà Òðîèöêîãî Êàìûøëîâñêîãî óåçäà

Священномученик Константин Алексеев родился в 1874 году 2. Константин поступил в Камышловское Духовное училище, по окончании которого в 1891 году перевелся в первый класс Пермской Духовной семинарии, но продолжать обучение не стал. В 1893 году Константин Николаевич поступил на должность псаломщика, а в 1897-м его рукоположили в сан диакона и определили к Царе-Константиновской церкви села Галкинского Шадринского уезда. В феврале 1910 года отец Константин принял сан священника и поступил на вторую священническую вакансию к Духосошествиевской церкви Кыштымского завода Екатеринбургского уезда. В этом же году священник Константин Алексеев был утвержден в должности законоучителя Кыштымского одноклассного училища. В селе Кыштымском отец Константин прослужил два года и в декабре 1912 года был переведен к 1

Свято-Троицкой церкви села Троицкого Камышловского уезда. Троицкое — крупное старинное село, основанное в первой половине XVII века на берегу реки Большая Калиновка. Сначала оно было деревней и называлось Никитино в честь первого поселенца крестьянина Никиты. В 1747 году здесь построили деревянную церковь, а в 1799-м заложили каменную, которая была освящена в честь Святой Троицы. С этого времени поселение стало селом под названием Троицкое. Свято-Троицкая церковь была трехпрестольной, с приделами в честь Богоявления Господня и во имя Святителя Иоанна Златоуста. Отец Константин стал истинным пастырем для своих прихожан. Вся жизнь его была наполнена деятельной любовью к людям, заботой об их духовных и материальных нуждах. Отдаваясь всецело пастырскому служению, отец Константин был далек от политики. Но с приближе-

Точная дата кончины священномученика неизвестна. Память празднуется в день всех новомучеников и исповедников Российских. 2 Возможно, в 1873 году. Данные приводятся на основании сведений из «Справочной книжки Екатеринбургской епархии на 1915 год», в которой указан возраст священномученика.


Священномученик Константин Алексеев

545

Свято-Троицкий храм села Троицкого. Современный вид

нием революции сомнения и тревоги все более овладевали людьми, и в это время прихожане особенно нуждались в духовной поддержке и совете. В первые дни Октябрьской революции 1917 года в городе Камышлове был организован городской Совет, а в течение марта 1918-го по всему уезду — образованы волостные Советы. Для защиты советской власти в уезде стали формироваться боевые дружины Красной гвардии. Такая дружина была образована и в селе Троицком. Крестьянское население уезда к новым органам власти относилось отрицательно. В январе 1918 года жители Троицкого предприняли одну из первых в Камышловском уезде попыток свергнуть советскую власть: совершили покушение на организатора советской власти в селе и командира боевой дружины Александра Михайловича Осколкова. Бойцы этой дружины являлись одновременно и членами сельского Совета. 6/19 января, в день Богоявления (престольный праздник Троицкого храма) местная вооруженная

дружина заседала, как обычно, в своем штабе до позднего вечера. Возвращаясь из штаба домой, Александр Михайлович увидел четырех человек, которые взломали ворота его дома и пытались залезть в избу, где находились его жена и дети. Осколков выстрелил и ранил одного из нападавших, которым удалось скрыться. В эту же ночь другие члены Совета были избиты, одному из них сломали руку. В конце месяца на сельском собрании было принято решение поднять народ по колокольному звону и ликвидировать советскую власть. Красные знали заранее о готовящемся разгоне сельского Совета (им сообщил об этом один из сельчан) и пригласили на помощь представителей уездного Совета из Камышлова. 30 января 1918 года в селе раздался набат. Крестьяне собрались у волостного правления, где в одной из комнат закрылась вооруженная дружина. В село приехали члены Камышловского совета и попытались разъяснить собравшемуся народу очередные задачи советской власти и при-


546 влечь на свою сторону массы рассказами о светлом коммунистическом будущем. Но их никто слушать не стал, толпа чуть не растерзала «разъяснителей». Опасаясь, что крестьяне проявят насилие по отношению к приезжим большевикам, дружинники через запертую дверь начали стрелять, убили трех человек, еще троих ранили. Сельский Совет ликвидировать не удалось, но его распоряжения крестьяне игнорировали. В июне 1918 года Камышловский исполнительный комитет Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов принял постановление о реализации в уезде Декрета о хлебной монополии, предполагавшего реквизицию хлеба у населения. В ответ на это волостные Советы заявили, что проведение в жизнь этого декрета среди их населения невозможно. В районе было много зажиточных крестьян, которые были крайне недовольны советской властью и ее мероприятиями, особенно реквизицией продовольствия и мобилизацией в Красную армию. Мобилизация проходила по классовому принципу: в Красную армию брали лишь трудящихся, не использовавших чужой труд, а представители зажиточных слоев населения должны были предоставлять лошадей для доставки красноармейцев, продовольствия, а также бесплатно обрабатывать поля крестьян, мобилизованных на военную службу в Красную армию. Население стало сопротивляться проведению этих мероприятий, и только тогда, когда в районе сосредоточилось большое количество красноармейских и красногвардейских карательных отрядов, Советы смогли добиться исполнения сво1

их постановлений. Настроение красноармейцев Камышловского уезда хорошо передано в воспоминаниях о гражданской войне маршала Советского Союза Ф. И. Голикова. Происходил он из бедной крестьянской семьи, учился в Камышловской гимназии, в семнадцать лет добровольно вступил в отряд Красной армии, воевал в составе полка Красных орлов. Он писал: «Последнее время буржуазия и ее прихвостни наглеют. Удивляться тут нечему. Вражья стая знает: силы защитников города (Камышлова. — Сост.) невелики, совсем невелики. У нас небольшой отряд красногвардейцев из рабочих камышловского депо и добровольческий красноармейский отряд человек в сто, в основном крестьянская беднота. <…> Однако мы побеждаем, и будем побеждать. Уверенность в своей правоте, ненависть к угнетателям, беззаветная отвага — вот что помогает нашим красным смельчакам громить вековых врагов во славу и во имя мировой революции»1. Однако боевой задор юных красноармейцев не помог им удержать фронт. Несмотря на численное превосходство, красные начали отступать под натиском чехословацких войск, которые участвовали в Первой мировой войне, а потому имели боевой опыт, были хорошо обучены, подчинялись строгой дисциплине. Кроме того, чешская пехота прекрасно стреляла, умело приноравливалась к местности и ловко маневрировала. Во всех полках были хорошо организованные разведка, служба связи и санитарная часть. Среди воинов было сильно чувство национального единения и товарищества. Реквизиций у населения чехи не производили, за взятое продовольствие и имуще-

Голиков Ф. И. Красные орлы: из дневников 1918–1920 гг. Режим доступа: militera.lib.ru/db/golikov_i/ index.html.


Священномученик Константин Алексеев

547

ство расплачивались. Настрадавшиеся от произвола местных совдепов и Рабочекрестьянской армии жители большинства уральских заводов и сел встречали чехов как освободителей. При вступлении белых в селения в храмах всегда служились благодарственные молебны. Отступая, красные в бессильной злобе грабили и расстреливали мирных жителей, брали заложников, сжигали дома. Очень часто особенную ненависть они проявляли по отношению к священнослужителям. Например, Ф. И. Акулов, командир 1-го Крестьянского коммунистического полка (впоследствии — полка Красных орлов), любил лично убивать пленных офицеров и священников. В селе Троицком 14/27 июля 1918 года на квартиру к отцу Константину Алексееву явились вооруженные красноармейцы и арестовали его. Батюшку увезли сначала на станцию Богданович, где был красноармейский штаб, который располагался частью в вагонах, частью в здании вокзала. Обстановка на станции была тревожная, среди красноармейцев ходили слухи о предательстве, и их настроение менялось каждый час. Красноармейцы то бодрились, то падали духом. Мобилизо-

ванные крестьяне разбегались массами. В отдельном товарном вагоне томились заложники — купцы и священники, среди которых был, возможно, и отец Константин. Здесь же, рядом со станцией, хоронили убитых красноармейцев и командиров. Все происходило с какой-то поразительной быстротой. У большевиков крепло убеждение, что надо уходить дальше, и в ночь на 15/28 июля 1918 года станция Богданович начала пустеть. Последними ушли на север работники военных сообщений. В тот же день в село Троицкое вошли чехословацкие войска. В 7 часов утра их бронепоезд в полной тишине въехал на станцию Богданович. Она была пуста, на путях стояло несколько поврежденных вагонов и валялось брошенное имущество. Красные отступили на станцию Антрацит. Отца Константина они увезли с собой. Неподалеку от этой станции, после долгих издевательств, его расстреляли. Точная дата и место убийства священника пока неизвестны. Решением Священного Синода от 17 июля 2002 года священномученик Константин прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских.

Источники Помянник 1919 года. ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 16854. Л. 50. ЦДООСО. Ф. 76. Оп. 1. Д. 780. Голиков Ф. И. Красные орлы: из дневников 1918–1920 гг. Режим доступа: militera.lib.ru/db/ golikov_fi/index.html. Кручинин А. М. Бои за Богданович и Егоршино: июль — сентябрь 1918 года. Режим доступа: http:// www.bergenschild.narod.ru/publicacii/bogdanovich_

egorshino_fight.htm Кручинин А. М. Падение красного Екатеринбурга: военно-исторический очерк о событиях на Среднем Урале и в Зауралье с 13 июля по 12 августа 1918 года. Екатеринбург, 2005. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1904 год. Екатеринбург, 1904. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1891. ヽ 27; 1897. ヽ 19; 1901. ヽ 5, 9. 1910. ヽ 8, 39; 1912. ヽ 52.

Уральские мученники, точная дата кончины которых не известна  

Глава из книги Святые Екатеринбургской епархии.

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you