Vamos a misa

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Vamos a misa En las décadas del cincuenta, sesenta y parte del setenta a falta de televisión, computador, discotecas y otras cosas en las que uno pudiera ocupar el tiempo libre, las actividades de la iglesia parroquial de Nuestra Señora La Virgen del Carmen copaban casi todo el espacio para el esparcimiento, el crecimiento espiritual y lo poco que hubiese de reflexión intelectual o científica. Era una población en la que sus miembros, primero eran feligreses antes que ciudadanos.

Los axiomas de la vida cotidiana nacían, crecían y se multiplicaban en la práctica de una prédica en la que la atemorizante vida del más allá todo lo determinaba. Sin más referente espiritual, académico o intelectual que hiciera contrapeso, la influencia de la iglesia fue excluyente, definitiva, homogénea y a veces sesgada; una forma determinante de forjar criterios en una población urgida de criterios de orientación normativa.

A manera de rayos X, la iglesia Católica —todavía hoy, menos que antes— atravesaba todos los rincones del alma, del espíritu, del cuerpo, de la sociedad, de la geografía local, regional, nacional y de todo Latinoamérica en general.

Fuimos bautizados, confesados y perdonados por los excesos del placer del cuerpo —de la carne— o de la negligencia del espíritu. Aún hoy socialmente se cumple, con el bautismo, la confirmación, la primera comunión, el matrimonio, las honras fúnebres, la comunión, la confesión, el rezo del rosario, de innumerables novenas, los mil jesúses, la visita al Santísimo, la asistencia a decenas de procesiones durante el año, etc.

Los actos religiosos con mayor asistencia han sido siempre los de la Semana Santa. El rosario de la Aurora fue también una práctica piadosa de multitud, celebrada por las calles del pueblo el primer sábado de cada mes. Se iniciaba a las cinco de la mañana con un lleno total de personas devotas que copaban de tres a CAICEDONIA, Un Centenario

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cuatro cuadras. La presencia de los abuelos, los mayores, jóvenes e incluso niños era la señal de reverencia y solemnidad que este acto inspiraba. Era propiamente una catarsis. El aire fresco de la madrugada, la entonación colectiva del rezo al paso lento de la reflexión, a la manera de mantra, y acompañada en sus intermedios por el Ave María de Schubert y el Aleluya de Haendel, terminaban nutriendo la parte noble del espíritu. El sonido gangoso y distorsionado del megáfono, nunca le restó solemnidad a esta práctica de congregación. Prácticas similares realizan hoy en día grupos alternativos de la Nueva Era, que eligen el encanto del amanecer para renovar sus creencias, para fortalecer sus espíritus y también para vigorizar sus cuerpos.

En la décadas del cincuenta, sesenta y entrada la del setenta, todos los días de todas las semanas de todos los años, se celebraban misas a granel, con menor asistencia en semana, pero con lleno total en cada una de las distintas celebraciones del día domingo o festivo. La asistencia a misa en domingos y festivos era una obligación moral a cumplir para los creyentes, un maquillaje de la inversión del tiempo libre para los menos devotos, la única y exclusiva práctica de crecimiento espiritual para los ateos y no creyentes, y un valor agregado como la mejor disculpa para ver y dejarse ver.

En los cincuenta, en semana, se iniciaba el día con la misa de 5, seguida de tres o cuatro misas más, una a continuación de la otra. Una vez finalizada la celebración del primer acto litúrgico, se daba paso a la jornada de peones, maestros de obra, albañiles, pintores de brocha gorda y jornaleros. Ya en los sesenta la primera misa se celebraba a las 5:30, y le seguían dos o tres más, y muy al final de los 90, las misas del horario matutino en los días de la semana desaparecieron por completo.

Las misas del domingo —entre seis, ocho o más— contaban con lleno total y las limosnas se podían medir por poncheradas. El recaudo de las limosnas se destinaba para el embellecimiento del Marco A. Barrios Henao

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templo, una parte; otra, destinada a los menesteres de la diócesis y otra para gastos de funcionamiento local. La feligresía nunca supo, ni tampoco mostró interés en conocer el monto de las colectas, ni tampoco el valor de los desembolsos de los gastos de mantenimiento, ni tampoco el valor y destino de los excedentes.

Los fieles nunca fueron infieles con sus obligaciones religiosas y parroquiales. La gran mayoría pagaba religiosamente sus diezmos y aún el más pobre —con su aporte proporcional— buscaba estar a paz y salvo con los asuntos de Dios, así el curita errara el sagrado destino del diezmo. Los fieles confiaron siempre en la santidad del párroco; al fin y al cabo cualquier acto religioso ha sido y es, aún hoy, cuestión de fe, incluyendo la parte humana y frágil de sus ministros.

En el momento de la homilía —el sermón, como se le conocía— por regla general, un sacerdote recolectaba las limosnas por una nave, otro por la otra y dos más por el centro y en momentos de apremio por exceso de bonanza, fieles con visos de beatificación —que no dejaran deslizar los dedos en la ponchera—, acudían a colaborar en la emergencia. El sacerdote durante la homilía tenía la precaución de mirar de frente a sus feligreses y de reojo a los encargados de la recolecta, de tal manera que la homilía siempre diera tiempo suficiente a que los ministros encargados de la labor, sonaran frente a cada feligrés las monedas que unos y otros ya habían depositado. Una estrategia que siempre arrastraba a los indecisos y apuraba a los que querían evitarse la vergüenza.

Hoy los recaudos por conceptos de las limosnas son menores, son tiempos de austeridad, más aún cuando el volumen de feligreses de la comunidad se comparte con dos centros doctrinales más —San Judas Tadeo y Santísima Trinidad—. A eso hay que añadir que el desmejoramiento de la industria del café también ha disminuido los ingresos generosos de otros tiempos.

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La asistencia a la misa dominical y a la misa de los días festivos era deber católico y obligación civil. Profesores y alumnos de todos los centros docentes oficiales y privados de Caicedonia y de todas las ciudades de Colombia estaban obligados a cumplir con este precepto.

El día domingo en la mañana, en las instalaciones de cada escuela o colegio, luego de la llamada a lista, todos en formación, con banda de guerra y uniforme para la ocasión, cuidadosamente preparado desde el día anterior, marchaban rumbo al templo y luego de regreso una vez terminaba el oficio religioso. En el camino de ida y de vuelta cada banda de guerra —hoy llamada banda marcial— hacía lo suyo para lucirse. Mostraban sus habilidades con los tambores, redoblantes, bombos, platillos, triángulos, marimbas y cornetas —que nosotros llamábamos trompetas— que con sus cinco notas de do, sol, do, mi, sol, lograban interpretar un puñado escaso de melodías que con el tiempo fueron las mismas de siempre, pero aceptadas, esperadas, susurradas y disfrutadas por todos. También era el momento oportuno para lucir el traje de gala de los integrantes de las distintas bandas marciales.

Sin la pretensión de toques concertinos o sinfónicos, las bandas de las distintas escuelas rompían la monotonía del pueblo; era una manera más de recordar que ese día era domingo o festivo; día para estar alegre, día del señor, día séptimo, día de merecido descanso, día para renovarse física y espiritualmente tal como lo mandan los preceptos de todas las religiones y todos los recetarios de las terapias complementarias del mundo posmoderno.

Luego de los asuntos de la iglesia del domingo o festivo religioso también quedaba tiempo para el teatro, los cafés, las cantinas, las fuentes de soda, el chico de billar, la partida de tejo, naipe o tute, el tejo, los partidos de fútbol en la cancha de la Gerencia y años más tarde en el Estadio Municipal. Tiempo Marco A. Barrios Henao

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también para tomar en alquiler una bicicleta por cuarto, media y hasta por un par de horas, ir de pesca o paseo al río, ir de visita donde familiares y amigos, lo mismo que tiempo para leer el periódico sin afanes en el parque, leer las historias de El Fantasma, Tarzán, Dick Tracy, Benitín y Eneas, Pancho y Ramona, etc., también día para acudir al barbero, al peluquero, al sastre o a la modista, ponerse el baúl, disfrutar de un tinto o un pintadito en el café, ir de visita y reencontrarse con parientes y amigos, tiempo pausado para saludar amigos y conocidos que hacía días no bajaban por el pueblo. También tiempo de reposo para cualquier otra eventualidad que demandara algo de tiempo libre.

El día domingo, en el horario de misa de las 8 de la mañana, los jóvenes de las escuelas de varones permanecían de pie durante toda la celebración. En el de las 7 la población femenina de las distintas escuelas ocupaban las bancas del centro del templo, tanto por cortesía como por consideración; ellas, más asiduas que los varones en la hora de participar en el sacramento de la comunión, asistían en ayunas a la celebración del sagrado misterio. Un acto valeroso y de resistencia porque las misas del domingo duraban no menos de una hora.

Durante la celebración eucarística la banda de guerra tenía sus momentos de intervención. Sonaba el redoblante a la hora del Evangelio y la banda en pleno —tambores, redoblantes, bombos, platillos y cornetas— a la hora de la elevación para destacar el momento más importante del acto litúrgico. Todos sabíamos que la elevación era el momento más importante. De ahí en adelante, pare de contar porque todo era en latín. Pero a los fieles nunca les preocupó ser conscientes de entender la misa y a los ministros tampoco les preocupaba saber qué tanto había entendido su rebaño. Al fin y al cabo la fe sin explicar nada, ha tenido siempre la pretensión de dar sentido a todo. Cuando se empezó a celebrar

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la misa en español, la actitud de lo religioso fue siempre la misma: creer que se entendía algo y seguir sin entender el resto.

Una vez terminada la misa, se iniciaba el regreso en formación. La comparsa era un despliegue y hervidero de juventud en todas las direcciones del pueblo: al Colegio Bolivariano, a la Normal de Señoritas, a la escuela Dámaso Zapata, a la José Eusebio Caro, a la Escuela Valle, a la Gabriela Mistral y a la Santa Mónica.

Era también el retrato de la desigualdad social. Los que tenían vestido completo, es decir, pantalón, saco, camisa blanca, corbatín o corbata eran ubicados al frente de una formación en fila de cuatro en fondo. Luego un segundo grupo formaba la fila de los que solamente vestían pantalón negro y camisa blanca, y al final, en la cola, los que iban a pie limpio o como podían.

La asistencia, de carácter obligatorio a la misa dominical, era también una forma más de ocupar el tiempo libre, de sentirnos en comunidad, en congregación, una forma de darle vida al pueblo y a nosotros mismos. El tiempo corría lento y la asistencia a cumplir con este precepto era también una forma lenta y desprevenida para estar ocupado, de estar entretenido o de socializarnos.

Una vez llegaron las distracciones de las fuentes de soda, discotecas y el consumo masivo de la TV la iglesia empezó verse con menos feligreses.

1969 fue el año en el que esta obligación –ir a misa en formación— de carácter moral, civil y escolar perdió su vigencia.

La juventud empezó a dedicar su tiempo de ocio a otros hábitos de esparcimiento. Las fuentes de soda, Castañuelas, Samaritana y Bonanza se convirtieron en centros de reunión que polarizaba la atención y presencia de la juventud. Era la ventana al mundo que la misma gente joven había creado. Era el punto de reunión, de exhibición, de intercambio de ideas, de información literaria y científica, lo mismo que espacio para el chisme y el comentario.

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Fue el tiempo de la música de la nueva ola, el Club del Clan, Los Hispanos, Leo Dan, Palito Ortega, los Beatles y Rolling Stones, entre otros. Tiempo de relativa renovación porque la liturgia se celebraba en español, y el latín —con vigencia desde 1570— desaparecía como lengua oficial del ritual católico. Igualmente, fue el año en que el hombre puso el pie por primera vez en la luna, además tiempo en el que el boom de la literatura latinoamericana ya era un concepto con vida propia en el grupo de los más asiduos lectores, tiempo cuando el marxismo, con su apología mesiánica, quería seducir a nuevos seguidores, tiempo en el que algunos, vestidos con moda foránea y con olor a cannabis, nos mostraban cómo los síntomas de la contracultura estaban ya incubados en el seno mismo de la cultura industrializada, tiempo cuando la minifalda, más allá de las insinuaciones normales que alebrestan a la mitad de los mortales, también dejaba ver que ellas mismas habían tomado en sus manos el presente y el futuro de la revolución femenina.

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