Boletín 22-2019 "La Palabra Clasista" del SUTEP Sánchez Carrión - Huamachuco

Órgano del SUTEP Sánchez Carrión, base del SUTEP La Libertad Sutep.huamachuco@gmail.com

URGENTE: SUTEP exige cierre del Congreso y Nueva Constitución

Los terremotos aún no se pueden predecir

¡Pero los problemas sociales sí!  Ya lo dijimos antes: los desastres naturales no lo serían tanto si nuestra sociedad se encontrase mejor organizada. ¡A cambiar esta por una mejor, sin corrupción, se ha dicho! ¡Prevenir antes que lamentar, siempre!

Maestros y maestras: Hagan clic en este enlace http://cort.as/-IuWT para acceder al Anexo 4 del D.S 166-2019-EF. Cuando el archivo haya cargado, presionen las teclas CTRL + F para que aparezca el buscador. Ingresen su número de DNI y presionen Enter para verificar si figuran en la lista de beneficiarios.

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La palabra del SUTEP

S/ 200 millones para el pago de la deuda social 

Este es un importante avance, sin embargo seguiremos luchando por el incremento del presupuesto a S/ 500 millones para el pago del 30% por preparación de clases y evaluación.  D. S. 166-2019-EF en su anexo 4 brinda la lista de beneficiarios.

Gracias a la lucha constante del Sutep en las reuniones sostenidas con el Ministerio de Economía y Finanzas (MEF), se ha promulgado el Decreto Supremo Nº 166-2019 en el que se dispone S/ 200 millones para el pago del 30% por preparación de clases y evaluación.

Nuestros dirigentes nacionales sostienen una mesa de trabajo con la Comisión Nacional de Pagos de la Deuda Social del MEF desde el 16 de abril. En estas reuniones también hemos solicitado la publicación del listado priorizado de pagos.

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Nos encontramos a la espera del Decreto Supremo del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos con la información detallada del presupuesto destinado para cada región.

[ACTUALIZACIÓN: El Decreto Supremo, a la fecha, es el 166-2019EF] El Sutep se mantiene en pie de lucha por el pronto pago de la deuda social para los maestros y maestras del Perú. En todo momento hemos señalado que el presupuesto destinado para este año es insuficiente.

Recordemos que han pasado más de 25 años y muchos maestros aún luchamos por el pago de la deuda social. ¡Exigimos justicia para los maestros del Perú!

Como única herramienta de lucha del Magisterio, consideramos que es un importante avance, sin embargo no es suficiente. Exigimos el incremento del presupuesto a S/ 500 millones para el pago de la deuda social a nivel nacional. ¡El Sutep siempre luchando por los derechos del Magisterio nacional!

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Boletín informativo del Sutep  Esta publicación contiene un análisis de la problemática educativa y los principales puntos de nuestro pliego de reclamos.  Nuestros ejemplares se distribuyen en las distintas bases a nivel nacional.

Nuestros dirigentes nacionales están repartiendo en distintas bases a nivel nacional nuestro Boletín Informativo. Esta publicación contiene el análisis de la situación política y educativa, nacional e internacional, la plataforma y plan de lucha, y los avances logrados por el Sutep en beneficio del Magisterio.

Nosotros exigimos al gobierno el incremento del presupuesto para educación al 6% del PBI, pago del 30% por preparación de clases y evaluación, piso salarial del 85% de la UIT para docentes nombrados y contratados, aumento de remuneraciones para auxiliares de educación, pago de maestrías y doctorados, entre otras justas demandas de maestros y maestras del Perú.

En esta edición también puede encontrar mayor detalle sobre nuestra posición en defensa del enfoque de igualdad de género en el currículo nacional. Como única herramienta de lucha del Magisterio, consideramos que es necesaria su implementación para construir desde las aulas una sociedad más justa e inclusiva, con igualdad de derechos para nuestros estudiantes.

Descargue nuestro Boletín Informativo aquí: https://bit.ly/2WbN0xh Jr. Sánchez Carrión 813, Huamachuco – Perú.

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DECLARACIÓN URGENTE

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Novedades legales

 Decreto Supremo N° 166-2019-EF- Autorizan Crédito Suplementario y Transferencia de Partidas en el Presupuesto del Sector Público para el Año Fiscal 2019 a favor de diversos Pliegos del Gobierno Nacional y Gobiernos Regionales» https://www.gob.pe/institucion/mef/normaslegales/277778-166-2019-ef

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En nuestra región

Trujillo, 24/05/2019.- El Sutep La Libertad realizó un plantón para exigir la suspensión del proceso de racionalización de auxiliares y directivos, el pago por encargaturas de directivos y jerárquicos, el pago de vacaciones truncas y el pago por preparación de clases. ¡El Sutep luchando también está educando!

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Solidaridad Una vez más nuestro país tembló. Este fenómeno natural, nada desconocido para nosotros, solo agravó los problemas ocasionados por el neoliberalismo. Nuestros locales escolares, construidos con el apoyo de los padres de familia ante la poca o nula inversión del Estado, sufrieron el sismo con dispares resultados. Ante ello, estamos convencidos que los daños no se deben tanto al fenómeno natural, sino a causas económicas y sociales identificables y solubles. Necesitamos atacar estas y seremos capaces de enfrentar a cualquier fenómeno natural con los poderes de los que goza el ser humano: independencia, creatividad y conciencia.

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Para ti y tus estudiantes

Perú celebra el Día de la papa: te contamos cuántas variedades del tubérculo existen Agencia Sputnik, Moscú. 31/05/2019 https://mundo.sputniknews.com/americalatina/201905311087454542-cuantas-variedades-peru-dia-de-lapapa/ Perú es considerado el país de la papa. Aquí existen más de 3.000 variedades de las cuales 1.500 son nativas. La región Cusco, al centro de Perú, es de hecho el lugar con mayor diversidad de papas.

El origen este tubérculo se remonta al año 8.000 antes de nuestra era en el altiplano andino, y según los investigadores se localiza en el sur del actual Perú. La papa, fue durante siglos junto al maíz, los dos alimentos básicos de la alimentación de las civilizaciones precolombinas.

Fue desde esta región que los conquistadores españoles llevaron el tubérculo a Europa en 1554 donde fue presentada como una curiosidad culinaria. Y aunque los colonizadores advirtieron que los indios le decían papa, los españoles decidieron llamarla patata para no ofender a los Papas católicos, de acuerdo con el portal de la papa en Argentina.

Por resolución del poder supremo, cada 30 de mayo los peruanos celebran el Día de la papa, y este 2019 el festejo se centró en la ciudad de Huancavelica, una región donde se conservan más de 1.200 variedades, según publicó RPP Noticias.

La papa se cultiva en 19 regiones de Perú pero las principales zonas de mayor producción son Puno, Cusco, la Libertad, Cajamarca, Huánuco, Junín y Ayacucho. La sierra peruana concentra el 90% de la producción, donde destacan las variedades nativas.

El ministerio de Agricultura (MINAGRI) indicó que en Perú se siembran cerca de 70.000 hectáreas y se produce más de la mitad de las 5.000 variedades de papa que existen en el mundo.

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Las papas nativas se pueden diferenciar tres grupos: las de alta demanda y precio estable son la peruanita, limeña, amarilla, huevo toro, conda arenosa, y chauca; también están las poco comerciales y con gran valor nutricional como la chuqui bonita, la peruana, chimbina colorada y la manzanera blanca; y por último las de cáscara negra como la platanera, la cacho de buey y la camotera morada.

De acuerdo con el MINAGRI, en diciembre de 2018 la producción de papa en esta nación andina había superado los cinco millones de toneladas, lo que colocó a Perú como el líder en Latinoamérica.

Legado andino http://www.fao.org/potato-2008/es/lapapa/origenes.html La historia de la papa comienza hace unos 8 000 años, cerca del lago Titicaca, que está a 3 800 metros sobre el nivel del mar, en la cordillera de los Andes, América del Sur, en la frontera de Bolivia y Perú. Ahí, según revela la investigación, las comunidades de cazadores y recolectores que habían poblado el sur del continente por lo menos unos 7.000 años antes, comenzaron a domesticar las plantas silvestres de la papa que se daban en abundancia en los alrededores del lago.

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En el continente americano hay unas 200 especies de papas silvestres, pero fue en los Andes centrales donde los agricultores lograron seleccionar y mejorar el primero de lo que habría de convertirse, en los milenios siguientes, una asombrosa variedad de cultivos del tubérculo. En realidad, lo que hoy se conoce como "papa" (Solanum especie tuberosum) contiene apenas un fragmento de la diversidad genética de las siete especies reconocidas de papa y las 5.000 variedades que se siguen cultivando en los Andes.

Si bien los agricultores andinos cultivaron muchas hortalizas y cereales, como el tomate, los frijoles y el maíz, sus variedades de papa eran particularmente adecuadas a la zona del valle quechua, que se extiende a alturas de 3 100 a 3 500 metros sobre el nivel del mar, a lo largo de las vertientes de los Andes centrales (los pueblos andinos consideraban la región quechua la "zona civilizada"). Pero los agricultores también produjeron una especie de papa resistente a las heladas, que sobrevive en la tundra alpina de la región de la Puna, a 4.300 metros de altura.

La seguridad alimentaria que ofrecían el maíz y la papa, consolidada a través de la irrigación y la construcción de terrazas, permitió que surgiera, alrededor del año 500 dC, la civilización Huari en las tierras altas de la cuenca de Ayacucho. Por esa misma época, la ciudad Estado de Tiahuanacu se formó cerca del lago Titicaca, gracias en gran medida a su avanzada tecnología de "campos alzados", que son parcelas elevadas bordeadas de canales de riego, cuya productividad se ha estimado en unas 10 toneladas por hectárea. Se considera que en su apogeo, alrededor del año 800 dC, Tiahuanacu y los valles circundantes tenían una población de medio millón de habitantes o más.

Ascenso meteórico. La caída de Huari y Tiahuanacu entre los años 1000 y 1200 dio lugar a un período de desorden que terminó con el ascenso meteórico de los incas, en el valle de Cusco, alrededor del año 1400. En menos de 100 años crearon el Estado más grande de la América precolombina, que se extendía desde lo que hoy es Argentina hasta Colombia.

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Los incas adoptaron y mejoraron los adelantos agrícolas de las culturas anteriores de las montañas, y dieron especial importancia a la producción de maíz. Pero la papa fue decisiva para la seguridad alimentaria de su imperio. En la vasta red de almacenes del Estado inca, la papa -sobre todo un producto elaborado con la papa desecada y congelada, llamado "chuño"- fue uno de los principales artículos alimentarios, usado para alimentar a los oficiales, soldados y esclavos, así como reserva para casos de emergencia cuando se malograban las cosechas.

La invasión española, en 1532, puso fin a la civilización inca, pero no a la papa. Porque a lo largo de toda la historia andina, la papa, en todas sus formas, ha sido profundamente un "alimento del pueblo", y ha desempeñado un papel central en la perspectiva andina del mundo (el tiempo, por ejemplo, se medía por el que era necesario para cocinar las papas).

Los campesinos de algunas partes de los altos de los Andes siguen midiendo la tierra en "topos", la superficie necesaria para que una familia cultive las papas que necesita, y los topos son más extensos a mayor altura, donde necesitan dejarse en barbecho por más tiempo. Clasifican las papas no sólo por su especie y variedad, sino también por el nicho ecológico donde se producen mejor, y no es raro encontrar cuatro o cinco especies cultivadas en una misma parcela pequeña.

El cultivo de los tubérculos sigue siendo la actividad más importante de la temporada agrícola cerca del lago Titicaca, donde la papa es denominada "Mamá Jatha", o madre del crecimiento. La papa sigue siendo la semilla de la sociedad andina.

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Te recomendamos ver

Conducta https://www.filmaffinity.com/pe/film910901.html Dirección: Ernesto Daranas Reparto: Armando Valdés Freyre, Alina Rodríguez, Silvia Águila, Yuliet Cruz, Amaly Junco, Armando Miguel Gómez, Miriel Cejas, Idalmis Garcia Nacionalidad: Cuba Año: 2014 Duración: 108 minutos.

Sinopsis: Cuenta la historia de Chala (Armando Valdés Freyre), un niño de once años cuya vida transcurre en un ambiente de violencia, con una madre adicta a las drogas y al alcohol, y perros de pelea que entrena para sostener su hogar. Este niño, que acude a la escuela sin despojarse de su marginalidad y conflictividad, tiene una relación especial con su maestra Carmela (Alina Rodríguez).

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Opinión

¿Los desastres son naturales?

Fernando Bravo Alarcón https://puntoedu.pucp.edu.pe/opinion/los-desastres-son-naturales/ 27 de mayo de 2019 Han transcurrido 49 años desde que un sismo de 7.9 grados asestó a la sociedad peruana, una de las desgracias humanas más fatales de nuestra historia reciente. Aquel 31 de mayo de 1970, el movimiento telúrico no solo provocó que muchas edificaciones en Huaraz o Chimbote se abatieran contra sus habitantes. Gatilló, a su vez, un monstruoso alud en la Cordillera Blanca que sepultó, y ahogó a miles de personas en Yungay y Ranrahirca. Las estimaciones hablan de 80 mil muertos, 20 mil desaparecidos y 800 mil damnificados. Toda una tragedia nacional.

La magnitud del desastre no solo suscitó una extraordinaria cadena de ayuda internacional hacia el Perú. También obligó al Estado peruano, en 1972, a introducir dentro de su institucionalidad, un sistema de defensa civil, con lo cual oficialmente la noción de los desastres se desentendía de las explicaciones mágico-religiosas (“son un castigo de Dios”) y de aquellas naturalistas (la fuerza “incontrolable” de la naturaleza).

A partir de entonces, la sociedad podía organizarse para neutralizar el riesgo de un desastre como producto de las amenazas (naturales y artificiales) y la vulnerabilidad social. Las ideas de prevención, preparación, respuesta, reasentamiento, gestión de riesgos y otras ingresaban a las políticas públicas, mientras la noción de “desastre natural” comenzaba a ser cuestionada. Esto constituyó un paso importante, pues asumir que los desastres son naturales llevaba a encubrir la responsabilidad humana, política y social que existe en cada calamidad.

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Lamentablemente, la tragedia de 1970 no ha sido la última sufrida por el país. Aparte de otros terremotos, diversos episodios de El Niño, friajes, sequías e incendios mortales se han sucedido en estos 49 años. Algunos expertos resaltan mucho las características geofísicas y climáticas del país como elemento predisponente para la generación de desastres, pero minimizan que la propia sociedad amplifica ese riesgo en razón a la incapacidad del Estado, la indiferencia ciudadana, las condiciones de pobreza y precariedad, la desordenada ocupación del territorio, entre otros. Con eso refuerzan la idea de que los desastres son naturales.

Los propios peruanos reconocemos que nuestro aprendizaje en materia de desastres ha sido deficiente, pese a las sucesivas desgracias padecidas: una encuesta rural-urbana aplicada por Ipsos, en febrero de este año, indica que el 91% de los encuestados considera que estamos poco o nada preparados ante los desastres.

Pero si andamos mal en los aspectos preventivos, ¿cómo estamos en las dimensiones de la recuperación posdesastre? Las experiencias del sismo de Pisco (2007) y de El Niño costero (2017) arrojan clamorosas deficiencias. En el primer caso, hasta la corrupción mermó la ayuda y la reconstrucción no se concretó a cabalidad. En el segundo, a la fecha, las autoridades siguen discutiendo cómo sostener a la población afectada, pero sobre todo cómo acelerar la recuperación de la infraestructura y restituir los servicios perdidos.

Que haya transcurrido casi medio siglo desde la catástrofe del Callejón de Huaylas y que continuemos arrastrando irresponsabilidades en la gestión de riesgos y desastres indican que las lecciones aún no se aprenden. ¿Cuántos eventos calamitosos adicionales tendrán que suceder para tomarlos en serio? ¿Vamos a dejarlo todo en manos de la naturaleza?

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27 de mayo: El Día de las Lenguas Originarias y las Políticas Lingüísticas en el Perú Marco Lovón https://puntoedu.pucp.edu.pe/opinion/27-de-mayo-el-dia-de-laslenguas-originarias-y-las-politicas-linguisticas-en-el-peru/ 27 de mayo de 2018 Un 27 de mayo de 1975, el expresidente Juan Velasco Alvarado, por Decreto Ley N.° 21156, reconoció el quechua como lengua oficial de la República y fomentó su enseñanza obligatoria. Desde entonces, en nuestro país, se ha conmemorado el Día del Idioma Nativo, como fecha que promueve el reconocimiento de las diversas lenguas indígenas. De esta manera, el Perú se fue identificando como un país multicultural y multilingüe, es decir, un país en el que conviven varias culturas y lenguas. Con el reconocimiento oficial de la lengua quechua se dio paso a una nueva etapa de derechos lingüísticos; en otras palabras, en el discurso oficial, se formalizó el respeto y el uso de las lenguas autóctonas del país.

Esta nueva etapa ha permitido que la demanda por los derechos lingüísticos de las lenguas originarias se amplifiquen. Se piensa ya no solo en su uso, sino también en su recuperación y difusión. En nuestro país, debido a que las lenguas originarias se perciben muchas veces como menos prestigiosas frente al castellano, sus hablantes dejan de emplearlas, es decir, se pierden usuarios, lo cual ocasiona que dichas lenguas se encuentren en deterioro, peligro de extinción o desaparición. Esta preocupación ha generado que el Ministerio de Cultura proponga, en el 2011, el reglamento de Ley N.° 29735, conocido como ‘Ley de Lenguas’, que regula el uso, preservación, desarrollo, recuperación, fomento y difusión de todas las lenguas originarias del Perú, el mismo que se aprobó mediante el Decreto Supremo N° 004-2016-MC. Así, los 27 de mayo de cada año, ya no son pensados como el Día del Idioma Nativo, identificado generalmente con la lengua quechua, sino más bien se concibe como el Día de las Lenguas Originarias y las Políticas Lingüísticas en el Perú.

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En esta fecha se conmemora el hecho de que el país cuenta con muchas lenguas. No obstante, esta fecha debe aprovecharse para visibilizar la situación sociolingüística en las que se encuentran las lenguas originarias y sus hablantes. No es lo mismo celebrar el Día del Idioma Español que el día de nuestras lenguas autóctonas. Estas lenguas en la realidad no siempre gozan de las condiciones necesarias para su mantenimiento y desarrollo. Los hablantes, cada vez más, sienten rechazo por hablar dichas lenguas o ser identificados con ellas. Los lingüistas denominan esta situación a través de conceptos como lealtad lingüística, actitud lingüística y vergüenza lingüística. Entre ellos también hay pocos especialistas que estudian las lenguas originarias y son menos aún quienes colaboran con sus derechos lingüísticos. A la par, los mismos investigadores que hablan una lengua nativa se desinteresan de ellas. Es decir, la realidad lingüística y la realidad académica no siempre van de la mano.

El Ministerio de Educación en estos años ha identificado que en el país se hablan 47 lenguas, 43 de ellas en territorios amazónicos y 4 en territorios andinos. Por el número de hablantes, es notaria la presencia del quechua, el aimara, el asháninka, el awajún y el shipibo. Sin embargo, los peruanos en general no conocen la cifra exacta de cuántas lenguas se hablan hoy, le restan importancia al contexto de aprendizaje de estas y hasta las ven como una sola entidad o un bloque homogéneo. Algunos piensan que en la selva se habla una sola lengua o creen que lo que se habla ahí son formas incorrectas o antiguas de lenguaje, a las que etiquetan como dialectos o deformaciones. De alguna manera, se sigue pensando en el “otro” como distinto, salvaje, exótico. La situación es más grave cuando estas formas de pensar son asumidas por profesores de escuelas y universidades, quienes consciente o inconscientemente fomentan la discriminación lingüística.

La idea de homogeneización parte de ver a las lenguas peruanas como objetos culturales esencializados. Si el Estado en sus políticas lingüísticas y culturales hace referencia a las lenguas originarias, en ocasiones olvida que detrás de ellas existen hablantes. Es decir, a Jr. Sánchez Carrión 813, Huamachuco – Perú.

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veces descuida mencionarlos y narrar qué necesidades tienen, como la exigencia para hablar en su lengua en espacios académicos y laborales. Al mismo tiempo, el aparato estatal representa o cosifica las lenguas como entidades estáticas. Generalmente, asume que en muchas áreas lingüísticas la lengua originaria sigue siendo la primera lengua, cuando en diversos lugares se encuentran en situación de segundas lenguas. Se asume una visión de que las lenguas originarias se mantienen intactas desde hace siglos. Además, el Estado y las empresas privadas cosifican las lenguas como riquezas culturales o como expresiones de una identidad colectiva, ocultando la relación jerárquica que describe el panorama lingüístico en el Perú.

La organización estatal y privada consideran las lenguas como patrimonio cultural inmaterial que puede ser “vendido” o “mostrado”, sin importar la situación de sus hablantes y sin involucrarse en su desarrollo. El Estado y la empresa privada no se movilizan en el ejercicio de la diversidad; ambos se mueven en su representación.

Fechas como esta deben colaborar con construir una ciudadanía crítica. En este día, debe recordarse que ha habido 37 lenguas más, que están extintas, por el contacto violento y de superposición dominante de los hablantes de español frente a los nativos, especialmente de las zonas norte del país, o que han desaparecido por los efectos devastadores del clima que terminaron por diezmar a las poblaciones indígenas. E, incluso, debe analizarse el impacto que tiene la globalización en las lenguas originarias, dado que el mercado, la explotación laboral, la tecnología, las luchas por las patentes afectan a sus hablantes; en otro sentido, a sus conocimientos lingüísticos y culturales originarios. El Estado, la empresa privada, las instituciones académicas y la sociedad en general no deben permitir que los hablantes de las lenguas originarias sigan siendo infravalorados y menos aún dejar que las 47 lenguas restantes, cuyos usuarios se resisten a seguir usándolas, corran los mismos riesgos.

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Sección de letras:

Ritmos negros del Perú Nicomedes Santa Cruz Ritmos de la esclavitud Contra amarguras y penas.

Al compás de las cadenas Ritmos negros del Perú.

De África llegó mi abuela vestida con caracoles, la trajeron lo` epañoles en un barco carabela.

La marcaron con candela, la carimba fue su cruz.

Y en América del Sur al golpe de sus dolores dieron los negros tambores ritmos de la esclavitud

al compás de las cadenas.

Murieron los negros viejos pero entre la caña seca se escucha su zamacueca y el panalivio muy lejos.

Y se escuchan los festejos que cantó en su juventud.

De Cañete a Tombuctú, De Chancay a Mozambique llevan sus claros repiques ritmos negros del Perú.

Por una moneda sola la revendieron en Lima y en la Hacienda “ La Molina” sirvió a la gente española.

Con otros negros de Angola ganaron por sus faenas zancudos para sus venas para dormir duro suelo y naíta`e consuelo contra amarguras y penas...

En la plantación de caña nació el triste socavón, en el trapiche de ron el negro cantó la zaña.

El machete y la guadaña curtió sus manos morenas; y los indios con sus quenas y el negro con tamborete cantaron su triste suerte

Nicomedes Santa Cruz Gamarra (Lima, 4 de junio de 1925 - Madrid, 5 de febrero de 1992) fue un decimista peruano que llevó la cultura de su país por distintos lugares del mundo.

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