Biblioteca de referencias para el estudio de la Palabra

MUESTRA DICCIONARIO BÍBLICO ILUSTRADO

Índice 1. Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V 2. Material e información especial a través de la obra. . . . . . . . . . . . . VII 3. Abreviaturas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI 4. Transliteración de hebreo, griego y arameo. . . . . . . . . . . . . . . . . XIII 5. Cronología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XV 6. Información sobre la Biblia de la A a la Z. . . . . . . . . . . . . . . . . 1-1604 7. Colaboradores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1605 8. Créditos y reconocimientos artísticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1617

Material e información especial a través de la obra GRÁFICOS Línea cronológica xvi–xxiii Perspectivas mileniales en Apocalipsis 96–100 La dinastía asmonea 162 Calendario de agricultura 268 Fechas importantes en la historia del Antiguo Testamento 394-395 El calendario judío 614–615 Parábolas de Jesús 864–865 Milagros de Jesús 866 Sermones de Jesús 867 Judíos (grupos, partidos) en el Nuevo Testamento 913–914 Profecías mesiánicas del Antiguo Testamento 1039–1041 Tabla de pesos y medidas 1232–1233

RECONSTRUCCIONES A ESCALA Faro en el puerto de Alejandría 51 Arca del pacto 120 Torre romana para sitiar ciudades 128 Ariete romano 129 Aparato usado por arqueros romanos en el siglo I d.C. 143 Atenas 168–169 Antigua Babilonia 186 Buque mercante fenicio 196 Estanque de Betesda 222 Casa del siglo I en Israel 294 Casa israelita del siglo VII a.C. 296 Corinto en el siglo I d.C. 368–369 La Jerusalén de David 422–423 Éfeso: 48–400 d.C. 494-495 Reconstrucción del templo de

Artemisa en Éfeso 496 La entrada triunfal de Jesús 532–533 Reconstrucción del palacio de Herodes el Grande, en Jericó 848 Jerusalén en el tiempo de Jesús 854–855 Mileto 1052 Jerusalén en tiempos de Nehemías 1113 Cesarea 1167 Roma antigua 1356–1357 Templo de Salomón (corte transversal) 1389 Templo de Salomón (corte desde arriba) 1390 Sinagoga del siglo I d.C. 1455 Tabernáculo 1479 Templo de Herodes 1491 Plano del templo de Herodes 1494–1495 Zigurat de la época babilónica 1600

MAPAS Los viajes de Abraham 16 Abraham en Canaán 17 Jefté y los amonitas 69 David derrota a los filisteos 119 Comienzo del imperio neobabilónico 184 Jesús en Judea y Jerusalén 219 Cades-barnea 261 Viaje de los espías 267 El imperio persa 317 Campaña de Josué en el norte 357 Campañas de Josué: centro y sur 358 El ascenso de David al poder 424 Victoria de Débora sobre los cananeos 426

El antiguo Cercano Oriente 501 Elías y Eliseo 513 Regreso de exiliados judíos 549 La ruta del éxodo 578 Jerusalén en tiempos de Ezequías 592 Galilea en el tiempo de Jesús 643 El ministerio de Jesús alrededor del Mar de Galilea 644 Batallas de Gedeón con los amalecitas 651 El imperio de Alejandro Magno 683 Expansión de la naciente iglesia en Palestina 724 Selección de eventos de la rebelión macabea 799 El reino de David y Salomón 815 Los reinos de Israel y de Judá 816 Palestina en el tiempo de Jesús 818 Viajes de Jacob 827 La sublevación de Jehú 840 Jerusalén en tiempos de David y Salomón 852 Jerusalén en el Nuevo Testamento 858 Nacimiento e infancia de Jesús 862 El ministerio de Jesús más allá de Galilea 868 Viajes de Jesús de Galilea a Judea 869 Los viajes de José 890 El reinado de Josías 892 Tierra asignada a las tribus de Israel 894 Juan el Bautista 902 Campañas de Tito 1016 El viaje desde Cades-barnea a la llanura de Moab 1074 La dinastía de Omri 1147

Conversión de Pablo y comienzo de su ministerio 1165 Viajes misioneros de Pablo 1166 Arresto y encarcelamiento de Pablo 1168 Sitio de Jerusalén 1359 El ministerio de Samuel y la unción de Saúl 1397 Sansón y los filisteos 1405 David huye de Saúl 1415 La semana de la pasión en Jerusalén 1425 Las siete iglesias del Apocalipsis 1447

TRASFONDO DE LA BIBLIA Y CULTURA EN TIEMPOS BÍBLICOS Alfarería 53 Altar 60 Animales 80 Apócrifos, Antiguo Testamento 104 Apócrifos, Nuevo Testamento 107 Arca del Pacto 120 Armas y armaduras 125 Arqueología y estudios bíblicos 133 Arquitectura en tiempos bíblicos 143 Asia Menor, Ciudades de 154 Asiria 158 Aves 173 Babilonia 183 Barcos, marineros y navegación 194 Biblioteca, libros 243 Calendarios 266 Canaán 275 Casa 295 Ciudades y vida urbana 326 Cocinar y calentar 331 Comercio 341 Comida 344 Corinto 372 Cronología de la época bíblica 393 Damasco 411 Delitos y castigos 429 Dioses paganos 455

Discípulo 462 Ebla 476 Economía 479 Edom 484 Educación en tiempos de la Biblia 486 Éfeso 492 Egipto 499 Enfermedades 524 Escritura 543 Especias 553 Fiestas 613 Filisteos 623 Gestos 662 Gnosticismo 670 Gobierno 672 Grecia 682 Hammurabi 704 Helenismo 729 Herramientas 738 Heteos 741 Heveos 743 Idolatría 774 Insectos 789 Intertestamentario, Período 797 Israel 811 Jericó 845 Jerusalén 851 Joyas, alhajas 897 Judíos (grupos, partidos) en el Nuevo Testamento 912 Ley romana, Derecho romano 956 Macedonia 987 Mari 1013 Minas y minería 1053 Minerales y metales 1055 Mishná 1063 Misterio, Religiones de 1067 Moab y la Piedra Moabita 1070 Monedas 1076 Monoteísmo, politeísmo 1078 Música, instrumentos musicales, danza 1095 Numérico, Sistema y Simbolismo 1128 Ocupaciones y profesiones 1137 Oráculos 1150 Padres Apostólicos 1177 Palestina 1181 Pentateuco 1213 Persia 1228

Pesos y medidas 1230 Plantas 1245 Profecía, profetas 1268 Rey, realeza 1329 Ríos y vías fluviales 1342 Roma y el Imperio Romano 1355 Ropa 1366 Sacrificios y ofrendas 1380 Samaria, samaritanos 1394 Sinagoga 1454 Siria 1458 Sistema judicial 1460 Sumo sacerdote 1473 Templo de Jerusalén 1490 Transjordania 1537 Transporte y viajes 1538 Tribus de Israel 1543 Ugarit 1554 Vasijas y utensilios 1566

DOCTRINA Y VIDA CRISTIANA Adoración 32 Amor 69 Ángeles 78 Antropología 87 Bautismo 201 Bendición y maldición 213 Biblia, Formación y canon 228 Biblia, Hermenéutica 230 Biblia, Métodos de estudio 234 Biblia, Textos y versiones 239 Biblia, Traducciones 241 Caída, La 262 Carne 288 Cielo 312 Compasión 346 Confesiones y credos 353 Conversión 361 Creación 377 Cristo, cristología 383 Cruz, crucifixión 397 Cuerpo 402 Diablo, Satanás, demonio 442 Diácono 443 Dios 449 Dios, Nombres de 452 Dispensación 463 Edad de los patriarcas antediluvianos 483 Elección 508 Encarnación 522

Escatología 537 Esperanza escatológica 556 Espíritu 557 Ética 565 Evangelio 570 Expiación y propiciación 589 Familia 603 Fe, fiel 606 Gracia 679 Hijo del Hombre 749 Historia 756 Humanidad 767 Iglesia 776 Infierno 786 Jesucristo 860 Juicio de Jesús 921 Justicia 925 Justificación 928 Libertad 964

Limpio, limpieza 970 Mesías 1038 Misericordia 1061 Misión, misiones 1065 Muerte 1088 Oración 1148 Ordenanzas 1154 Pacto 1170 Parábolas 1190 Paz 1200 Pecado 1201 Pena capital 1211 Posiciones de liderazgo en el Nuevo Testamento 1256 Predestinación 1259 Promesa 1272 Providencia 1279 Pueblo de Dios 1285 Pureza, purificación 1291

Reconciliación 1308 Redimir, redención, redentor 1309 Reino de Dios 1313 Resurrección de Jesucristo 1322 Revelación de Dios 1325 Salvación 1391 Sangre 1402 Santo 1409 Señor 1429 Sexo, Enseñanza bíblica sobre el 1440 Siervo de Jehová 1445 Temor 1488 Teología bíblica 1502 Tiempo, Significado del 1517 Trinidad 1547 Vida 1576 Vida eterna 1578

A La antigua Acrรณpolis de Atenas, Grecia.

A

AARÓN AARÓN Hermano de Moisés; primer sumo sacerdote de Israel. Sus padres, Amram y Jocabed, eran de la tribu de Leví, la tribu de sacerdotes de Israel (Ex. 6:16-26). Su hermana se llamaba María. Aarón tuvo cuatro hijos con su esposa Elisabet: Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar. Los dos primeros murieron cuando ofrecieron sacrificios con fuego que Dios no había ordenado (Lev. 10:1-2; 16:1-2). A partir de los hijos que quedaron se desarrollaron dos linajes sacerdotales: de Itamar, pasando por Elí, hasta Abiatar, y de Eleazar hasta Sadoc (1 Sam. 14:3; 22:20; 1 Rey. 2:26-27; 1 Crón. 6:50-53).

Aarón tuvo el gozo de comenzar el sacerdocio formal de Israel, de ser consagrado para el oficio (Ex. 28–29; Lev. 8–9), de llevar las primeras vestimentas sacerdotales y de iniciar el sistema de sacrificios (Lev. 1–7). También padeció la carga de su oficio cuando sus hijos murieron a causa de la desobediencia (Lev. 10:1-2) y no pudo hacer duelo por ellos (Lev. 10:6-7). También asumió las reglas especiales de conducta, de vestimenta y de purificación ritual (Lev. 21–22).

Aarón no pudo vivir a la altura de esos patrones tan elevados. En consecuencia, tuvo que ofrecer sacrificios por sus propios pecados (Lev. 16:11). Luego, cumpliendo su oficio purificado y santo, ofrecía sacrificios por los demás. A pesar de su imperfección, Aarón sirvió como símbolo o tipo del sacerdocio perfecto tal como se ve en el Sal. 110:4, donde el rey futuro se describía como el sacerdote eterno.

Zacarías 6:11-15 también habla de un sacerdote, Josué, en términos tipológicos. De este modo, el imperfecto Aarón sentó las bases de un oficio cargado de significado simbólico para Israel.

Aun con todas sus fallas, Aarón fue un hombre escogido por Dios. No sabemos qué hizo durante los 40 años en que Moisés estuvo exiliado de Egipto, aunque sabemos que mantuvo su fe, continuó en contacto con los líderes de Israel y no se olvidó de su hermano (Ex. 4:27-31). Como tenía facilidad para hablar, sirvió con excelencia como vocero de Moisés ante Faraón. En más de una ocasión extendió la vara de Moisés para desencadenar sobre la tierra las plagas enviadas por Dios (Ex. 7:9,19).

Cuando estaban en el desierto, Aarón y Hur ayudaron a Moisés a sostener en alto la vara, símbolo del poder de Dios, a fin de que Israel pudiera prevalecer sobre Amalec (Ex. 17:12).

En el Sinaí, Aarón y sus dos hijos mayores, Nadab y Abiú, fueron llamados para subir al monte con Moisés y los 70 ancianos (Ex. 24:9). Allí adoraron, comieron y bebieron en comunión celestial.

Cuando Moisés y Josué continuaron subiendo, Moisés dejó a cargo a Aarón y a Hur (Ex. 24:14).

4 Cuando Moisés se demoró en el monte, el pueblo le pidió a Aarón que hiciera algo. “Haznos dioses”, clamaron (Ex. 32:1). El pecado de ellos fue tanto el politeísmo (la adoración a muchos dioses) como la idolatría. Aarón accedió de inmediato e hizo un becerro, y aparentemente lideró a los demás en la adoración.

Hubo otra ocasión en que Aarón obró mal. En Núm. 12, María y él hablaron en contra del casamiento de Moisés con la mujer cusita (etíope). (Cus era un nombre antiguo que se le daba a la región del Alto Egipto; aprox. la Sudán moderna.) El vínculo entre la mujer cusita y Séfora no es claro. Se han brindado numerosas explicaciones. Algunos creen que Séfora había muerto. Otros sostienen que la relación de Moisés con ella se resintió cuando la envió a su casa (Ex. 18:2). Es probable que Séfora y la mujer cusita hayan sido esposas de Moisés al mismo tiempo. Algunos inclusive han sugerido que Séfora era la mujer cusita. Aunque Séfora era madianita, es probable que por lo menos una parte de su familia haya sido de Cus. Como sea, Aarón y María (también llamada “Miriam”) tuvieron celos de su hermano menor. En realidad, murmuraron contra Dios (Núm. 12).

Aunque María fue juzgada severamente, no sucedió así con Aarón, quizás debido a que no fue instigador sino cómplice. Confesó su pecado y rogó pidiendo misericordia hacia María. Cuando Coré, Datán y Abiram se opusieron a Moisés y Aarón, la intercesión de este último detuvo la plaga (Núm.

16). Dios reivindicó el liderazgo de Aarón haciendo que su vara reverdeciera milagrosamente (Núm.

17). Cuando el pueblo clamó pidiendo agua en Cades, en el Desierto de Zin, Aarón se unió al pecado de Moisés al atribuirse a sí mismos el poder del Señor (Núm. 20:7-13). Como consecuencia, a Aarón, al igual que a Moisés, no se le permitió entrar en la Tierra Prometida. Después de 40 años de oficiar como sacerdote, cuando estaban cerca de la frontera de Edom, Moisés llevó a Aarón a la cima del Monte Hor y le pasó las vestiduras a su hijo Eleazar. Aarón murió allí a los 123 años (Núm. 20:2328). Israel hizo duelo por su primer sumo sacerdote durante 30 días (Núm. 20:29), tal como lo harían poco después por Moisés (Deut. 34:8).

R. Laird Harris

AARÓN, VARA DE Aarón utilizó una vara para de-

mostrarle a Faraón que el Dios de los hebreos era el Señor. Se convirtió en serpiente cuando Aarón la arrojó al suelo (Ex. 7:8-13) y desencadenó las tres primeras plagas (Ex. 7:19-20; 8:5-7,16-19). Esta vara fue la misma que se utilizó para golpear las rocas

ABBA

5 en Horeb y Cades para hacer brotar agua (Ex. 17:1-7; Núm. 20:7-11).

La rebelión de Coré (Núm. 16:1-50) hizo necesario que se determinara quiénes serían aptos para presentarse como sacerdotes delante de Dios en el tabernáculo. El jefe de cada tribu tenía que escribir su nombre en una vara de almendro que representaba a su tribu, y todas las varas se colocaron dentro del tabernáculo. A la mañana siguiente, la vara de Aarón había brotado y tenía almendras. Esto se tomó como señal de parte de Dios en cuanto a que la casa de Aarón tenía el derecho de servirle en el tabernáculo. La vara se colocó dentro del tabernáculo (Núm. 17:1-11). Según Heb. 9:4, la vara se guardaba dentro del arca del pacto. Ver Coré.

AARONITA Término utilizado en la NVI para traducir el nombre Aarón donde se refiere a sus descendientes (1 Crón. 12:27). Equivalente a las frases “hijos de Aarón”, “descendientes de Aarón” y “casa de Aarón” utilizadas frecuentemente en el AT. AB Nombre del quinto mes del calendario religioso judío correspondiente al onceavo mes del calendario civil hebreo. Por lo general abarcaba parte de julio y agosto. El nombre no aparece en la Biblia.

ABADÓN Nombre que significa “perecer”. En la

RVR1960, Abadón aparece en Apoc. 9:11 como el nombre hebreo del ángel del abismo cuyo nombre griego era Apolión. Abadón aparece seis veces en la Biblia hebrea (Job 26:6; 28:22; 31:12; Prov. 15:11; 27:20; Sal. 88:11). La NVI y la RVR1960 traducen Abadón por “destrucción” o “destructor” en nota al pie. Ver Infierno.

ABAGTA Uno de los siete eunucos de la corte de Asuero o Jerjes (486–465 a.C.), rey de Persia (Est. 1:10). Ver Eunuco.

Jericó. Jeremías le pidió a Jerusalén que cruzara a Abarim para lamentarse de que sus aliados hubieran sido derrotados (Jer. 22:20 LBLA). Ije-abarim (Núm. 21:11; 33:44) era un lugar diferente, quizás al sur del Mar Muerto. Ver Ije-abarim.

ABASTECIMIENTO DE AGUA (DHH) Ver Ciudad de las Aguas.

ABBA Palabra aramea que significa “padre” utilizada por Jesús al hablar de Su relación íntima con Dios, relación a la cual todos pueden entrar por medio de la fe. También se puede referir a un antepasado, abuelo, fundador (de algo), protector o inclusive se utiliza como título honorario para un anciano.

Antiguo Testamento Aunque abba no aparece en el AT, su correspondiente hebreo ab ocurre con frecuencia. Ab se refiere generalmente a un padre humano. En algunas ocasiones, el AT habla de Dios en el papel de Padre de Israel (Ex. 4:22; Deut. 32:6; Isa. 45:9-11; Mal. 2:10) o del rey de Israel (2 Sam. 7:14; Sal. 2:7; 89:26-27).

Nuevo Testamento La idea de la relación íntima de Dios con la humanidad es un rasgo distintivo de la enseñanza de Jesús. Dios se relaciona con los creyentes tal como un padre lo hace con su hijo.

Algunos traducirían Abba por “Papito” para dar una idea del significado íntimo y personal de la palabra. Aun cuando “Padre” traduce en el NT la palabra griega más formal pater, sin duda la idea de Abba está en su trasfondo. Jesús se dirigió a Dios en oración como Abba (Mar. 14:36) y les enseñó a los discípulos que oraran en los mismos términos (Luc. 11:1-2, pater). Las declaraciones de Jesús en cuanto a Su íntima relación con Dios ofendía a muchos de sus opositores pues consideraban que Abba era una expresión excesivamente familiar para dirigirse a Dios. No obstante, el uso que hizo

ABANA Río de Damasco en Siria. Naamán, en su enojo, quiso lavarse allí en lugar de hacerlo en el sucio Río Jordán (2 Rey. 5:12). Muchos manuscritos hebreos, la Septuaginta y el Tárgum lo denominan Río Amana (Cant. 4:8). Su nombre moderno es Barada y desciende rápidamente de las cimas nevadas del Monte Hermón, pasando por Damasco y desem bocando en un pantano.

ABARIM Cadena montañosa que incluye el Monte Nebo desde donde Moisés vio la Tierra Prometida (Núm. 27:12; 33:47-48; Deut. 32:49). La cadena montañosa está en Moab, al este del Mar Muerto, al oeste de Hesbón y levemente al sudeste de

El Río Abana (actual Río Barada) fluye a través del territorio de Siria.

A

A

ABDA Jesús estableció el modelo para la visión de la iglesia en cuanto a Dios y la relación de los creyentes con Él. Pablo utilizó Abba para describir la acción de Dios al adoptar a los creyentes como hijos (Rom. 8:15) y al cambio que resulta en la condición del creyente ante Dios (Gál. 4:6-7).

Michael Fink

ABDA Nombre que significa “siervo” en el caso de dos hombres. 1. Padre de Adoniram, a quien Salomón le confió supervisar a los que hacían trabajos forzados (1 Rey. 4:6). 2. Levita que vivía en Jerusalén en lugar de hacerlo en una de las ciudades levíticas (Neh. 11:17). También se lo llama Obadías, hijo de Semaías (1 Crón. 9:16).

ABDEEL Nombre que significa “siervo de Dios”.

Selemías, hijo de Abdeel, fue uno de los tres asistentes a quienes Joacim (609–597 a.C.) ordenó que arrestaran a Baruc, el escriba de Jeremías, y a Jeremías (Jer. 36:26). Dios protegió a Sus siervos de los siervos del rey.

ABDEL (NVI, PDT, RVC) Ver Abdeel.

ABDI Nombre que significa “mi siervo”, aunque

probablemente sea una abreviatura de “siervo de Jehová”. 1. Levita cuyo nieto Etán fue uno de los músicos del templo que designó David (1 Crón.

6:44). 2. Levita cuyo hijo Cis respondió a los deseos del rey Ezequías y ayudó a purificar el templo (2 Crón. 29:12). 3. Israelita con esposa extranjera en la época de Esdras (Esd. 10:26).

ABDÍAS Nombre de persona que significa “siervo

de Yahvéh”. 1. Persona a cargo del palacio de Acab.

Estaba consagrado a Jehová y salvó a los profetas de la ira de Jezabel. Fue intermediario entre Elías y Acab (1 Rey. 18:3-16). 2. Descendiente de David a través de Ananías (1 Crón. 3:21). 3. Padre de Ismaías, oficial de la tribu de Zabulón que sirvió en el ejército de David (1 Crón. 27:19). 4. Uno de los cinco oficiales que envió Josafat a las ciudades de Judá para enseñar “el libro de la ley de Jehová” (2 Crón.

17:7-9). Ver Josafat. 5. Levita descendiente de Merari que fue designado por Josías para supervisar la reparación del templo (2 Crón. 34:12). Ver Josías.

6. Profeta de Judá que dejó testimonio escrito. Ver Abdías, Libro de; Obadías.

ABDÍAS, LIBRO DE Libro más breve de los Profetas Menores que contiene el mensaje del profeta Abdías.

El profeta Ninguna otra fuente menciona a Abdías fuera de su libro. Es un nombre común en el AT.

6 Su significado, “siervo de Jehová”, refleja la fe y las ambiciones espirituales que tenían los padres para con su hijo. El título “Visión de Abdías” dirige la atención hacia el autor divino, ya que “visión” es un término técnico referente a una revelación profética enviada por Dios.

La situación Históricamente, el libro pertenece al inicio del período posexílico en los últimos años del siglo VI a.C. La parte central, los vv.10-14, trata sobre la caída de Jerusalén a manos de los babilonios en el 586 a.C. Los edomitas desempeñaron un papel importante en este trágico acontecimiento.

Edom era un estado ubicado al sudeste de Judá.

A pesar de los lazos que los unían a causa de los tratados (“hermano”, v.10), los edomitas, junto con otros, no habían acudido en ayuda de Judá sino que incluso colaboraron con Babilonia para saquear Jerusalén y entregar a los fugitivos. Más aún, los edomitas llenaron el vacío que se produjo por el exilio de Judá y se trasladaron hacia el oeste.

Esto hizo que el Neguev fuese adicionado al sur de Judá e incluso a la zona sur del territorio edomita (comp. v.19).

Judá reaccionó con una profunda tristeza. El oráculo de Abdías brotó como resultado de una subyacente y apasionada oración de angustia, tal como el Sal. 74; 79 o 137, donde Judá apelaba a Dios para que actuara como Juez y Salvador providencial a fin de recomponer la situación.

El mensaje La respuesta comienza con una fórmula profética del mensajero que refuerza el énfasis del título del libro en cuanto a que Dios está detrás del mensaje. Los vv.2-9 pronuncian el veredicto divino. Dios dirige Sus palabras a Edom y promete derrotar a esos superhombres y derribar la capital ubicada en el monte que reflejaba la excesiva soberbia que poseían. Sus aliados los abandonarían y no serían capaces de salvarlos, ni su famosa sabiduría ni sus guerreros. Esto parece predecir temerosamente la infiltración nabatea desde el desierto oriental y la eventual toma del territorio edomita tradicional. El final del v.1 pareciera un informe del profeta sobre una coalición de grupos vecinos que ya estaba planeando atacar Edom.

El catálogo de los delitos de Edom (vv.10-14) obra como la acusación que justificaba el veredicto del castigo divino. La repetición de la palabra “día” hace que este concepto sea el centro de la escena. La idea subyacente es que Judá había sido víctima de “el día de Jehová” cuando Dios intervino aplicando Su juicio, y que había bebido de la copa de la ira divina (vv.15,16; comp. Lam. 1:12; 2:21). En la teología del AT, el concepto del día

7 ABEL de Jehová/Yahvéh no solo alcanza al pueblo de Dios sino también a sus no menos malvados vecinos. Esta dimensión más amplia se refleja en los vv.15,16 (comp. Lam. 1:21). La caída de Edom de­ sencadenaría este evento escatológico donde se iba a restaurar el orden en un mundo rebelde. Luego llegaría la reivindicación del pueblo de Dios, no para su propio beneficio sino para ser testigos terrenales de Su gloria; y así “el reino será de Jehová” (Abd. 21).

El significado Al igual que el libro de Apocalipsis, que proclama la caída del Imperio Romano que encabezaba la persecución, el objetivo de Abdías es mantener la fe en el gobierno moral de Dios y la esperanza en el triunfo definitivo de Su justa voluntad soberana. Esto proporciona un mensaje pastoral a los corazones quebrantados que afirma que Dios está en el trono y se interesa por los suyos.

Bosquejo I. Dios conoce y juzgará los pecados de los enemigos de Su pueblo (vv.1-14) A. El orgullo engaña al ser humano para que piense que puede escapar del juicio de Dios (vv.1-4) B. El pueblo engañoso será engañado por sus “aliados” (vv.5-7) C. La sabiduría humana no puede evitar el juicio divino (vv.8,9) D. La conspiración contra los “hermanos” no quedará impune (vv.10-14) II. El día de Jehová aplica juicio a las naciones pero liberación al pueblo de Dios (vv.15-21) A. Los pecadores recibirán justa recompensa (vv.15,16) B. Dios librará a Su pueblo en santidad (vv.17,18) C. El remanente de Dios será restaurado (vv.19,20) D. El reino le pertenece solo a Dios (v.21) Leslie C. Allen

ABDIEL Nombre que significa “siervo de Dios”. Su hijo Ahí fue líder de la tribu de Gad (1 Crón. 5:15).

ABDÓN Nombre geográfico y de persona que sig-

nifica “servicio” o “servil”. 1. Ciudad de la tribu de Aser que se les dio a los levitas (Jos. 21:30; 1 Crón.

6:74). Su nombre moderno es Khirbet Abdeh. Se encuentra a unos 5 km (3 millas) de la costa del Mediterráneo entre Tiro y Aco. 2. Juez de Israel de la ciudad de Piratón de la tribu de Efraín. Tenía una familia numerosa (40 hijos, 30 nietos) y riquezas personales (70 asnos) (Jue. 12:13-15). 3. Dos hom-

bres de la tribu de Benjamín (1 Crón. 8:23,30; 9:36). El segundo fue antepasado del rey Saúl.

4. Miembro del equipo que nombró el rey Josías para buscar la guía de Dios en cuanto al significado del libro que encontró el sacerdote Hilcías en el templo (2 Crón. 34:20). En 2 Rey. 22:12 se lo llama Acbor.

ABED-NEGO Nombre babilónico que aparece en

Dan. 1:7 y que se le dio a Azarías, uno de los tres jóvenes hebreos que fueron reclutados junto con Daniel para servir en la corte del rey. Dios los libró del horno ardiente (Dan. 2:48–3:30). Hay discusiones en cuanto al significado preciso del nombre babilónico Abed-nego. Abed significa “siervo”. Es probable que Nego sea una modificación intencional de la renombrada deidad babilónica Nebo (o Nabu). Ver Azarías; Daniel; Daniel, Libro de; Mesac; Sadrac.

ABEL 1. Aunque se conoce más como el nombre

del segundo hijo de Adán y Eva, la palabra hebrea abel también aparece frecuentemente con el significado de “vanidad, soplo o vapor”. Ver Eclesiastés, Libro de.

Quizás como nombre de persona alude a la brevedad de la vida. Tal fue el caso de Abel (Gén. 4:8).

Luego de haber ofrecido “por la fe […] más excelente sacrificio que Caín” (Heb. 11:4), este lo asesinó.

Génesis 4:4 no declara directamente la razón por la cual el sacrificio de Abel como pastor de ovejas fue mejor que el de Caín, cuyo sacrificio provino de los frutos de la cosecha. Tampoco existe ninguna evidencia antigua correspondiente a ese período que sugiera que el sacrificio animal fuera mejor que la ofrenda de cultivos, frutos y metales o piedras preciosas. Afortunadamente, en 4:7 aparecen dos condiciones que proporcionan una respuesta parcial: Caín no había hecho lo correcto; Abel sí. No obstante, por qué fue correcto lo que hizo Abel es una pregunta sin respuesta por parte de los historiadores, los profetas y los sabios de Israel. Hebreos 11:4 ofrece una razón adicional: la fe de Abel. Su relación de fe con el Señor lo guió a presentar un sacrificio mejor (la grosura de los animales); a vivir como una persona mejor, aquella que es justa delante de Dios; y a dar testimonio eternamente, aun en la muerte. Identificado como el primer mártir justo entre los profetas y los enviados a Israel (Mat. 23:35; Luc. 11:51), la sangre de Abel clamaba pidiendo venganza de parte de Dios contra los injustos (Gén. 4:10; Apoc. 6:9-10). En contraposición, la sangre de Cristo satisfizo ese clamor de venganza de parte de Dios contra los injustos, llevando a cabo el perdón de los pecados y haciendo posible la

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ABEL-BET-MAACA

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reconciliación de los pecadores con Dios. La muerte de Abel, pues, es un prototipo de la muerte de Cristo (Heb. 12:24).

Archie W. England 2. Nombre geográfico utilizado individualmente y como primera parte del nombre de otros lugares tal como se ve a continuación. El ’Abel hebreo es una palabra distinta que se escribe en forma diferente a la del nombre de persona Abel (heb. hebel). El significado preciso del término que hace referencia a un lugar es incierto. Podría significar “arroyo” o “pradera cerca de un arroyo”. Abel aparece en forma separada en 2 Sam. 20:14-18, y probablemente coincida con Abelbet-maaca.

ABEL MEJOLÁ (NVI, PDT) Ver Abel-mehola.

ABEL-BET-MAACA Ciudad con fuerte tradición is-

ABEL-QUERAMIM (LBLA, TLA) Ver Abel-queramín.

raelita, famosa por sus personas sabias. Joab sitió la ciudad cuando Seba huyó hacia allí después de su intento de liderar una rebelión contra David. Una mujer sabia liberó a la ciudad al conseguir que sus habitantes ejecutaran a Seba (2 Sam. 20:1-22). Benadad, rey de Siria, respondió al pedido de ayuda de parte de Asa, rey de Judá (913–873 a.C.), y conquistó Abel-bet-maaca de manos de Baasa, rey de Israel (1 Rey. 15:20). Tiglat-pileser, rey de Asiria, capturó la ciudad de manos de Peka, rey de Israel (2 Rey. 15:29). Abel-bet-maaca se identifica con la actual Abil el-Oamh, unos 20 km (12 millas) al norte del Lago Huleh cerca de Dan. Su nombre indica que en alguna ocasión formó parte de la ciudad estado de Maaca, controlada por los arameos (2 Sam. 10:6). Ver Abel.

ABEL BETMACÁ (NVI, PDT, RVC) Ver Bet-maaca.

ABEL-KERAMIM (NVI) Ver Abel-queramín.

ABEL-MAIM Nombre geográfico que significa

“quebrada de las aguas”. Se utilizó en 2 Crón. 16:4 para referirse al lugar que se denomina Abel-betmaaca en 1 Rey. 15:20. Si Abel-maim es una ciudad distinta, su ubicación exacta al este del Jordán se desconoce.

ABEL MAYIN (NVI, PDT, RVC) Ver Abel-maim.

ABEL-MEHOLA Nombre geográfico que significa

“arroyo de la danza circular”. Ciudad o ciudades limítrofes cuya ubicación es incierta. Gedeón luchó contra los madianitas en el territorio de Isacar al oeste del Jordán (Jue. 7:22). Salomón ubica Abel-mehola en un distrito que incluye Taanac, Meguido y Bet-seán (1 Rey. 4:12). Aquí se encontraba la casa de Eliseo (1 Rey. 19:16).

ABEL-MISRAIM (DHH) Ver Abel-mizraim.

ABEL MISTAYIN (NVI, RVC) Ver Abel-mizraim.

ABEL-MIZRAIM Nombre geográfico que significa

“arroyo de Egipto” o bien “lamento de los egipcios”, si derivara de una palabra hebrea diferente pero que se escribe de manera similar. Los hijos de Jacob hicieron luto por él allí, al este del Jordán (Gén. 50:11). Al asignarle ese nombre, los cananeos identificaron a los hijos de Jacob como egipcios.

ABEL-QUERAMÍN (NVI) Nombre geográfico que

significa “arroyo de las viñas”. El juez Jefté extendió su victoria sobre los amonitas hasta Abel-queramín (Jue. 11:33), cuya ubicación al este del Jordán no se conoce con certeza.

ABEL-SITIM Nombre geográfico que significa “arroyo de las acacias”. Última parada de Israel antes de cruzar el Jordán (Núm. 33:49). Ver Sitim.

ABEL-SITÍN (NVI, RVC) Ver Abel-sitim.

ABES (RVC) Ver Abez.

ABEZ (LBLA, NVI) Nombre geográfico con significado desconocido. Ciudad otorgada a Isacar (Jos. 19:20).

ABI Nombre de persona que significa “mi padre”.

Madre del rey Ezequías (2 Rey. 18:2). “Abi” es la forma abreviada de “Abías”.

ABÍ (DHH, NVI, PDT, RVC, TLA) Ver Abi. ABI-ALBÓN Nombre de persona que significa “mi padre es dominante”. Uno de los 30 héroes de David (2 Sam. 23:31). En 1 Crón. 11:32 se lo llama Abiel. Probablemente el nombre original que aparece en 2 Samuel haya sido Abi-baal, cuyas letras fueron cambiadas para evitar el nombre idólatra.

Ver Abiel.

ABIAM (DHH, TLA) Ver Abías (1,3).

ABÍAS Nombre de persona que significa “Yahvéh

es mi Padre”. 1. Segundo hijo de Samuel cuyos actos malvados como juez llevaron a Israel a exigir un rey (1 Sam. 8:2-5). 2. Hijo de Jeroboam, primer

9 ABIEZER rey del Reino del Norte (Israel). Murió conforme a la profecía de Ahías (1 Rey. 14:1-18). 3. Hijo de Roboam y segundo rey del Reino del Sur (Judá) (915– 913 a.C.), llamado Abiam en 1 Rey. 15, nombre que significa “mi padre es Iam” (o mar), posible referencia a un dios cananeo. Abías fue el favorito de su padre (2 Crón. 11:22), y anduvo en los pecados de este (1 Rey. 15:3), pero mantuvo la adoración en Jerusalén como correspondía (2 Crón. 13:10) y Dios le dio la victoria sobre Jeroboam de Israel (2 Crón. 13:15-20). Abías fue recordado por su familia numerosa (2 Crón. 13:21). Aparece en la lista de los antecesores de Jesús (Mat. 1:7). 4. Esposa de Hezrón relacionada con la genealogía de Caleb en un texto cuyo significado no es claro (1 Crón. 2:24).

5. Nieto de Benjamín (1 Crón. 7:8). 6. Descendiente sacerdotal de Aarón (1 Crón. 24:10). Lideró el octavo turno (de 24) de sacerdotes que servían en el templo. 7. Sacerdote durante el liderazgo de Nehemías que firmó un pacto para obedecer la ley de Dios (Neh. 10:7). 8. Sacerdote principal durante la época del regreso del exilio (Neh. 12:4) y luego un linaje sacerdotal (Neh. 12:17) al cual perteneció Zacarías, padre de Juan el Bautista (Luc. 1:5).

9. Madre del rey Ezequías (2 Crón. 29:1) y, en consecuencia, notable influencia política.

ABIASAF Nombre de persona que significa “mi pa-

dre ha recogido” o “cosechado”. Sacerdote levítico del linaje de Coré (Ex. 6:24) que se rebeló contra el liderazgo de Moisés (Núm. 16). Ver Ebiasaf.

ABIATAR Nombre de persona que significa “padre

de la abundancia”. Hijo de Ahimelec y undécimo sumo sacerdote en la sucesión de Aarón a través del linaje de Elí. Sobrevivió a la matanza de los sacerdotes en Nob y huyó hacia donde estaba David, y se escondió del rey Saúl en la cueva de Adulam (1 Sam. 22). Luego de escapar con el efod, Abiatar se convirtió en sumo sacerdote y principal consejero de David (1 Sam. 23:6-12; 30:7). Compartió con Sadoc la responsabilidad de llevar el arca a Jerusalén (1 Crón. 15:11-12; 2 Sam. 15:24). Si bien permaneció fiel a David durante la rebelión de Absalón (2 Sam. 15), luego respaldó a Adonías como sucesor del rey David en lugar de Salomón (1 Rey. 1:7). Este lo destituyó del sacerdocio y lo desterró a Anatot, su ciudad natal, cumpliendo la profecía de Elí. Se le perdonó la pena de muerte sólo por su servicio fiel al rey David, padre de Salomón (1 Rey. 2:26-35).

Marcos 2:26 registra la declaración de Jesús en cuanto a que David sacó los panes de la proposición del lugar de adoración cuando Abiatar era sumo sacerdote en Nob. En 1 Sam. 21:1 se registra

que esto sucedió cuando Ahimelec, padre de Abiatar, aún era sumo sacerdote. No obstante, Abiatar efectivamente se convirtió en sumo sacerdote unos días después de este incidente (1 Sam. 22:19-20).

Algunos manuscritos griegos del NT omiten “siendo Abiatar sumo sacerdote”. Tal vez haya sucedido que Abiatar era co-sacerdote con su padre o bien, que haya habido un error de copista en el Evangelio de Marcos. Ver Levitas; Sacerdotes.

Donald R. Potts

ABIB Mes de la liberación de Egipto que dio co-

mienzo al éxodo (Ex. 13:4) y, en consecuencia, de la fiesta de la Pascua (Ex. 23:15; 34:18; Deut. 16:1).

Mes de cosecha que abarcaba parte de marzo y abril, Abib significa “espigas de grano”. El mes se denominó posteriormente Nisán (Est. 3:7). Ver Calendarios; Nisán.

ABIDA Nombre de persona que significa “mi padre sabe”. Era el cuarto hijo de Madián, en consecuencia, nieto de Abraham a través de su esposa Cetura (Gén. 25:4; 1 Crón. 1:33).

ABIDÁN Nombre de persona que significa “mi pa-

dre juzgó”. Antiguo líder de la tribu de Benjamín que ayudó a Moisés y Aarón a censar al pueblo en el desierto (Núm. 1:11), y capitán de la tribu durante la marcha por el desierto (Núm. 2:22; 7:6065; 10:24). Él y su familia ya no eran líderes en la época de los doce espías (Núm. 13:9), mucho antes de la reorganización para la entrada a Canaán (Núm. 26).

ABIEL Nombre de persona que significa “mi Pa-

dre es Dios”. 1. Abuelo del rey Saúl (1 Sam. 9:1) o, por lo menos, íntimamente relacionado con él (1 Sam. 14:50-51); el significado del texto no es claro. Ver Jeiel. 2. Uno de los hombres fuertes de David (1 Crón. 11:32) también conocido como Abi-albón (2 Sam. 23:31), el arbatita. Ver Abi-albón.

ABIEZER Nombre de persona y de lugar que signifi-

ca “mi Padre es ayuda”. 1. Descendiente de Manasés (su padre era Galaad, hijo de Maquir) y nieto de José (Jos. 17:2; 1 Crón. 7:18). 2. Territorio que pertenecía a la familia de Abiezer de la tribu de Manasés ubicado en la región sudoeste del territorio de Manasés y que incluía las ciudades de Elmatán, Ofra y Tetel. El territorio era famoso por la producción de uvas (Jue. 8:2) y fue hogar del juez Gedeón (Jue. 6:11,24,34; 8:32). 3. Uno de los 30 héroes de David (2 Sam. 23:27; 1 Crón. 11:28) y administrador de las tropas de David en el noveno mes (1 Crón. 27:12). Ver Jezer.

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ABIEZERITA ABIEZERITA Descendientes de Abiezer (Jue. 6:11,24; 8:32). Ver Abiezer.

ABIGAIL Nombre de persona que significa “mi

padre se regocijó”. 1. Esposa de David después de haber sido de Nabal. Fue alabada por su sabiduría en contraste con Nabal, su esposo arrogante y autoritario que poseyó gran cantidad de tierras y fue un pastor exitoso. Nabal ofreció una fiesta para sus esquiladores mientras David se escondía de Saúl en el Desierto de Parán. David y sus 600 hombres acamparon cerca de la ciudad de Maón. David escuchó acerca de la fiesta de Nabal y pidió un poco de comida.

Nabal, en estado de ebriedad, rechazó el pedido e insultó a los diez mensajeros de David.

Este, en su enojo, decidió matar a toda la familia de Nabal. Abigail anticipó la reacción de David y cargó una caravana de asnos con comida para alimentar a todos los hombres de David.

Ni bien se encontró con él, ella lo impresionó con su belleza, humildad, diplomacia y criterio (1 Sam. 25:32-35). Cuando Nabal volvió a estar sobrio y escuchó acerca de los planes de David para matarlo, sufrió un ataque al corazón. Después de la muerte de Nabal, David se casó con Abigail, la segunda de sus ocho esposas. Primero vivieron en Gat y luego en Hebrón, donde Abigail dio a luz a Quileab, el cual también se llamó Daniel. Posteriormente, cuando los amalecitas capturaron Siclag, tomaron cautiva a Abigail pero David la rescató (1 Sam. 30:1-18).

2. Hermana de David y madre de Amasa (1 Crón.

2:16-17), casada con Jeter ismaelita (también llamado Itra). Su hijo Amasa, en una época fue comandante del ejército de David (2 Sam. 17:25).

Abigail fue hija de Nahas a quien, debido a imprecisiones del texto, se lo describió como otra forma del nombre Isaí. Ver David.

Donald R. Potts

ABIHAIL Nombre de persona que significa “mi pa-

dre es aterrador”. 1. Mujer de la genealogía de Judá (1 Crón. 2:29), esposa de Abisur. 2. Esposa del rey Roboam (2 Crón. 11:18). Nombre de persona escrito de otra manera en hebreo, que significa “mi padre es poderoso”. 3. Padre de Zuriel, líder levita de la época de Moisés (Núm. 3:35). 4. Padre de Ester y tío de Mardoqueo (Est. 2:15). 5. Miembro de la tribu de Gad (1 Crón. 5:14).

ABIHÚ (DHH, TLA) Ver Abiú.

ABIHUD (DHH, TLA) Ver Abiud.

10 ABIJAÍL (NVI, PDT, RVC) Ver Abihail.

ABILENE ( DHH, NVI, PDT, TLA) Ver Abilinia.

ABILINIA Pequeña región montañosa gobernada

por el tetrarca Lisanias en la época en que Juan el Bautista comenzó su ministerio público (Luc. 3:1-3). Ubicada aprox. a 29 km (18 millas) al noroeste de Damasco en la cadena montañosa Antilíbano. La capital era Abila. En el 37 d.C., pasó a estar bajo el control administrativo de Herodes Agripa I. Después fue parte del reino de su hijo, Agripa II.

ABIMAEL Nombre de persona que significa “El (Dios) es mi padre”. Antepasado de los israelitas como descendiente de Sem y Eber (Gén. 10:28).

ABIMELEC Nombre de persona que significa “Mi

padre es rey”. 1. Rey de Gerar que tomó a Sara creyendo que era hermana de Abraham en lugar de ser su esposa (Gén. 20). Se la devolvió a Abraham después de tener durante la noche un sueño de parte de Dios. 2. Probablemente el mismo que 1., rey que disputó con Abraham la posesión de un pozo en Beerseba y que luego hizo un pacto de paz con él (Gén. 21:22-34). 3. Rey de los filisteos en Gerar relacionado o idéntico a 1. Isaac vivió bajo su protección y, por temor, hizo pasar a Rebeca por hermana suya en vez de esposa. Abimelec reprendió a Isaac y le advirtió a su pueblo que no tocara a Rebeca. Una disputa relacionada con un pozo de agua hizo que Isaac se fuera pero que finalmente hiciera un pacto de paz (Gén. 26) en Beerseba.

4. Hijo de Gedeón, juez de Israel (Jue. 8:31). Asumió el poder después de la muerte de su padre asesinando a sus hermanos y haciendo que sus parientes lo nombraran rey en Siquem. Esto dio lugar a la famosa fábula de Jotam (Jue. 9:7-21). Dios provocó a Siquem en contra de Abimelec, quien derrotó a un ejército bajo las órdenes de Gaal y luego recapturó Siquem. Cuando trató de repetir sus tácticas contra Tebes, una mujer le arrojó una piedra en la cabeza y lo mató (Jue. 9:23-57). El destino de Abimelec sirvió como ilustración utilizada por Joab para protegerse de David (2 Sam. 11:21).

5. Sacerdote en tiempos de David junto con Sadoc (1 Crón. 18:16), pero una lectura correcta de este texto probablemente corresponda a Ahimelec, como en 2 Sam. 8:17. 6. Persona que se menciona en el título del Sal. 34 que aparentemente se refiere a 1 Sam. 21:10-15, donde Aquis es el que se opone a David. Abimelec tal vez haya sido un título oficial para los reyes filisteos.

11 ABINADAB Nombre de persona que significa “mi pa-

dre es generoso”. 1. Residente de Quiriat-jearim cuya casa fue el lugar de reposo del arca del pacto durante 20 años, después de que los filisteos la devolvieran.

Su hijo Eleazar oficiaba como sacerdote (1 Sam. 7:12). Los otros hijos de Abinadab, Uza y Ahío, guiaban el carro en el cual se trasladaba el arca de Dios desde Quiriat-jearim hasta la ciudad de David (2 Sam. 6:3-4). 2. Hijo de Isaí que fue pasado por alto cuando David fue elegido rey (1 Sam. 16:8; 17:13). 3. Hijo del rey Saúl asesinado por los filisteos en la batalla del Monte Gilboa (1 Sam. 31:2). 4. Yerno y oficial de Salomón en Dor, puerto mediterráneo al pie del Monte Carmelo, fue hijo de Abinadab o Ben-abinadab (1 Rey. 4:11).

ABINOAM Nombre de persona que significa “mi

padre es con gracia”. Padre de Barac, comandante del ejército junto con Débora (Jue. 4–5).

ABINOÁN (NVI, PDT, RVC) Ver Abinoam.

ABIRAM Nombre de persona que significa “mi

padre es exaltado”. 1. Líder de la rebelión contra Moisés y Aarón que procuraba obtener autoridad sacerdotal. Murió cuando Dios hizo que la tierra se abriera y tragara a los rebeldes (Núm. 16; 26:9-11).

2. Hijo de Hiel sacrificado al echar los cimientos para la reedificación de Jericó, en cumplimiento de la advertencia de Josué (1 Rey. 16:34).

ABIRÁN (NVI, PDT, RVC) Ver Abiram.

ABISAG Nombre de persona que significa “mi pa-

dre se desvió” o “es un vagabundo”. Joven virgen o “doncella” (LBLA) que fue llevada a la cama de David durante sus últimos días para darle calor (1 Rey. 1:1-4). No tuvieron relaciones sexuales, pero Salomón la consideró esposa de David cuando su hermano Adonías la pidió para casarse con ella después de la muerte de David (1 Rey. 2:17).

Salomón interpretó el pedido como un paso para convertirse en rey e hizo que ejecutaran a Adonías (1 Rey. 2:23-25). Abisag era de Sunem, ciudad que protegía el Valle de Jezreel.

ABISAI Nombre de persona que significa “padre

existe”. Hijo de Sarvia, hermana de David, y hermano de Joab, general de David (1 Sam. 26:6; 1 Crón. 2:15-16). Estaba con David cuando le perdonó la vida a Abner (1 Sam. 26:7) y cuando Joab lo persiguió (2 Sam. 2:24) y lo mató (2 Sam. 3:30).

Comandó las tropas contra Amón (2 Sam. 10). Quiso matar a Simei por haber maldecido a David,

ABISMO, EL

pero el rey lo detuvo (2 Sam. 16; 19:21). Lideró un tercio de las tropas de David en contra de Absalón, hijo de David (2 Sam. 18). Comandó fuerzas contra Seba, quien encabezó una rebelión en el norte en contra de David (2 Sam. 20). Mató a Isbi-benob, el gigante filisteo que amenazaba a David (2 Sam. 21:15-17). Capitán poderoso, a pesar de lo cual no formaba parte de la elite de los tres de David (2 Sam. 23:18-19). Se hizo famoso por matar a 18.000 edomitas (1 Crón. 18:12).

ABISALOM Nombre de persona que significa “mi

padre es paz”. Otra forma de escribir Absalón (1 Rey. 15:2,10). Ver Absalón.

ABISAY (NVI, PDT, RVC) Ver Abisai.

ABISMO, EL Traducción española del término he-

breo tehom. A las aguas primitivas de la Creación se las describe como abismo (Gén. 1:2). Este concepto se repite dramáticamente en el Sal. 104:5-7, donde se representa a Dios al reprender a las aguas del abismo, y separar las aguas de las montañas y los valles, al establecer los límites para cada una.

La creación incluye el concepto de establecer orden a través de la separación o división de lo creado y mantener cada cosa en su lugar (Prov. 8:2231). Este pensamiento se expresa en una metáfora interesante del Sal. 33:7 donde está escrito que Dios ha reunido las aguas en un cántaro (NVI) y ha puesto el abismo en una vasija.

En el relato del éxodo de Egipto, la acción de Dios de dividir las aguas para que los israelitas pasaran se describe poéticamente como la división de las aguas del abismo (Ex. 15:8). Dios sostuvo las aguas a ambos lados mientras los israelitas cruzaban el mar y las liberó cuando llegaron al otro lado, protegiéndolos así de los egipcios (Sal. 77:16-20). Teológicamente hablando, este fue un acto de creación: la creación de un pueblo para el Señor mediante la liberación de la esclavitud en Egipto.

Las aguas del abismo pueden ser destructivas o edificantes, maldición o bendición. Cuando traspasan sus límites, el resultado es inundación (Gén. 7:11). El caso extremo que se describe en Gén. 7 es la acción opuesta a creación, y solo pudo ser controlada cuando Dios envió nuevamente el viento o espíritu (ruaj) con el que comenzó la creación (Gén. 1:2) y cerró las fuentes del abismo (Gén. 8:1-3). Las tormentas en el mar también se asocian con el abismo (Sal. 107:23-26; comp. Juan 2:5,6). En el lenguaje poético de los Salmos, el abismo es una metáfora de las pruebas de la vida

A

A

ABISÚA que parecen abrumadoras (Sal. 69:14,15). Podría incluso representar la morada de los muertos (Sal. 71:20).

Por otra parte, las aguas del abismo son una bendición sin la cual la vida no podría continuar. Deuteronomio 8:7 describe la tierra prometida como tierra de arroyos, de fuentes y abismos que riegan la tierra para que produzca grano y fruto (Ezeq. 31:4). Cuando Jacob bendijo a su hijo José con las “bendiciones del abismo que está abajo” estaba intentando conceder fertilidad a José, a su descendencia y a su tierra (Gén.

49:25; comp. Deut. 33:13-17). Como bendición o maldición, el abismo se presenta como poder que solo puede ser controlado por el Dios creador (Sal. 95:4).

La Biblia griega o Septuaginta traduce tehom por “abismo”, y lo relaciona con la fosa, la morada de los muertos (Rom. 10:7) y el lugar de los espíritus malignos (Luc. 8:31), incluyendo la bestia del Apocalipsis (Apoc. 17:8).

Wilda W. Morris

ABISÚA Nombre de persona que significa “mi padre

es salvación”. 1. Levita, bisnieto de Aarón (1 Crón.

6:4). 2. Benjamita (1 Crón. 8:4; comp. 1 Crón. 7:7).

ABISUR Nombre de persona que significa “mi padre es un muro”. Descendiente de Jerameel (1 Crón. 2:28-29).

ABITAL Nombre de persona que significa “mi padre es rocío”. Esposa de David (2 Sam. 3:4).

ABITOB Nombre de persona que significa “mi padre es bueno”. Benjamita de Moab (1 Crón. 8:11).

ABITUB (DHH, TLA) Ver Abitob.

ABIÚ Nombre de persona que significa “mi padre es él”. Segundo hijo de Aarón; uno de los primeros sacerdotes de Israel (Ex. 6:23; 28:1). Vio a Dios junto con Moisés, Aarón (hermano de Moisés) y los 70 ancianos (Ex. 24:9-10). Él y su hermano ofrecieron “fuego extraño” delante de Dios (Lev. 10:1-22). No se conoce la naturaleza exacta de su pecado. Simplemente hicieron algo que Dios no había ordenado. Quizás ofrecieron sacrificio en el momento equivocado o con carbón o materiales que no estaban adecuadamente santificados (comp. Lev. 16:12). El resultado fue terminante: el fuego de Dios los consumió. Ver Sacerdotes.

ABIUD Nombre de persona que significa “mi padre

es glorioso”. 1. Nieto de Benjamín (1 Crón. 8:3).

2. Antepasado de Jesús que en Mat. 1:13 aparece como hijo de Zorobabel.

12 ABLUCIONES Lavaje ceremonial hecho con agua

para purificarse antes de la adoración. Dicha práctica es un trasfondo del bautismo en el NT. El término hebreo rachats es la palabra común usada para lavar con agua, enjuagarse o bañarse (Gén.

18:4; Ex. 2:5; Rut 3:3). La palabra griega louein es similar (Hech. 9:37; 16:33; 2 Ped. 2:22).

Antiguo Testamento Las abluciones se realizaban para limpiarse de las impurezas correspondientes a una condición inferior o indeseable a fin de preparar a la persona para ser admitida en una condición superior o más deseable. Aarón y sus hijos fueron lavados antes de ser vestidos con las vestiduras sacerdotales y ungidos con aceite (Ex. 29:4; 30:19-21; Lev. 8:6). Tales lavamientos preparaban a las personas para participar de actos especiales de servicio religioso.

Cuando una persona se tornaba impura (Lev. 11–15), la purificación incluía las prácticas de ablución. El lavado podía simbolizar el argumento de una persona pidiendo ser pura e inocente del pecado en un caso particular (Deut. 21:1-9).

En ocasiones, las abluciones incluían un lavaje o baño general, como cuando los hebreos se bañaban el cuerpo y lavaban la ropa (Lev. 14:8; 15:5; Núm. 19:7-8). Tal lavado se llevaba a cabo en diversos lugares: agua de manantial (Lev. 15:13), un estanque (Juan 9:7), un río (2 Rey. 5:10) o el patio de una casa (2 Sam. 11:2).

En algunos capítulos de la tradición hebrea, la importancia ritual del lavado se convertía en parte esencial de la práctica religiosa, con descripciones minuciosas de cómo se suponía que debía lavarse una persona antes de diversas actividades. Algunos de los grupos más estrictos no entraban a una casa sin abluciones. Decían que se debía lavar primero una mano para purificarla a fin de poder lavar la otra.

Las enseñanzas del AT no dan un tratamiento tan importante y detallado a las abluciones. Más bien, la meta es la pureza interior, espiritual. El lavado externo es solo un símbolo (Sal. 24:4; 51:7; 73:13).

Nuevo Testamento En Heb. 6:2, el escritor ruega a los creyentes ir más allá de la discusión sobre temas básicos entre los cuales menciona “la enseñanza sobre lavamientos” (LBLA). Tal vez esté refiriéndose a debates acerca de las diferencias entre el bautismo cristiano y otras abluciones. Hebreos 9:10 se refiere a “ceremonias de purificación” (NVI) que practicaban los hebreos al estar bajo la ley pero que ya no eran necesarias porque Cristo fue “ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos” (9:28).

13 Marcos 7:4 menciona que entre las tradiciones que cumplían los fariseos estaban “los lavamientos de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos”. Ellos cumplían “con el rito de lavarse las manos” (v.3 NVI) antes de comer. Lo hacían para mantener “la tradición de los ancianos”. Jesús consideró esto como “tradición de los hombres”, lo cual significaba que se estaba “dejando el mandamiento de Dios” (v.8). Jesús citó a Isaías para hacer un llamado a la pureza de corazón en lugar de ser tan estrictos con las reglas (v.6).

Los arqueólogos que realizaron excavaciones en Qumrán, comunidad de los Rollos del Mar Muerto de la estricta secta judía de los esenios, presentaron ilustraciones que ejemplificaban la práctica judía en la época de Jesús. Las excavaciones revelaron una vasta red de lavatorios y bañaderas que se utilizaban en las abluciones.

En el NT, el único lavado que se ordenó fue el del bautismo (Hech. 22:16; 1 Cor. 6:11). Efesios 5:26 muestra que el lavamiento del bautismo no es eficaz como ritual en sí mismo sino solamente como muestra de la obra de la Palabra de Dios en la vida del que se bautiza. La purificación interna debe acompañar el lavado exterior (Heb. 10:22).

Jimmy Albright

ABNER Nombre de persona que significa “el padre

es una lámpara”. Oficial militar principal y tío del rey Saúl (1 Sam. 14:50). Respaldó a Is-boset, hijo de Saúl, después de la muerte de este (2 Sam. 2:8) hasta que Is-boset lo acusó de traición por tomar a una de las concubinas de Saúl (2 Sam. 3:7-8). Abner transfirió su lealtad hacia David. Joab, general de David, se llenó de celos e ira cuando David recibió a Abner, y mató a este. Abner fue sepultado en Hebrón (2 Sam. 3). Ver 1 Sam. 17:55-58; 20:25; 26:5,14-15.

ABOGADO Persona que intercede a favor de otra;

se utiliza para hacer referencia a Cristo que intercede ante el Padre a favor de los pecadores.

Antiguo Testamento Si bien la palabra “abogado” no se encuentra en el AT, el concepto de abogar sí está presente. Abraham intercedió ante Dios a favor de Sodoma (Gén. 18:23-33); Moisés intercedió ante Dios a favor de los israelitas (Ex. 32:1114); Samuel intercedió a favor de los hijos de Israel (1 Sam. 7:8-9). En Jer. 14:7-9,13,19-22 y Amós 7:2,5-6 hay otros ejemplos. Los traductores modernos utilizan frecuentemente el término “abogado” para referirse al deseo que tenía Job de poseer un representante celestial que rogara por su causa aunque él muriera (Job 16:19).

ABOMINACIÓN

Nuevo Testamento “Abogado” es la traducción que se le da a menudo al griego parakletos en 1 Juan 2:1, palabra que solo se encuentra en el Evangelio de Juan como un título para referirse al Espíritu Santo y que allí se traduce “Consolador” (Juan 14:16,26; 15:26; 16:7). Los antiguos griegos utilizaban el término para referirse a alguien a quien se invocaba para prestar declaración o hablar en lugar de otro, frecuentemente en el escenario de una corte. Los rabinos transliteraron la palabra al hebreo y la utilizaron para indicar a un abogado delante de Dios. Primera Juan describía la escena de una corte en la que Jesucristo, el Justo, intercedía ante el Padre a favor de los pecadores. Dicha descripción está de acuerdo con las ideas del AT en cuanto a abogar, pero la sustituye. En contraste con los abogados del AT, Jesús es al mismo tiempo el Abogado justo y el “sacrificio por el perdón” (NVI) de los pecados del mundo (1 Jn. 2:2). En 1 Jn. 2:1 se compara otras descripciones del NT acerca del papel intercesor de Jesús (Rom. 8:34; Heb. 7:25).

Ver Consolador; Intercesión; Jesucristo; Paracleto; Sumo Sacerdote.

R. Robert Creech

ABOMINACIÓN, ABOMINACIÓN DESOLADORA

Varias palabras hebreas se traducen “abominación”. En la mayoría de los casos corresponde a to’ebah que se refiere a algo repulsivo, detestable u ofensivo. Entre los ejemplos se incluyen la perversión sexual (Lev. 18:22-26), el orgullo (Prov. 16:5), la adoración hipócrita (Isa. 1:13) y en especial la idolatría (por ej. Deut. 7:25-26; 1 Rey. 14:24; Ezeq.

7:20).

Otro término es shiqquts que indica “algo detestable”. Las 28 veces que aparece en el AT está asociado con la idolatría y suele describir a los ídolos como algo desagradable y ofensivo para Dios.

Otras palabras hebreas que se traducen “abominación” o “abominable” son piggul (alimentos ceremonialmente inaceptables; Lev. 7:18; 19:7; Isa. 65:4; Ezeq. 4:4) y ba’ash (literalmente “hedor”, pero se emplea como símbolo de algo ofensivo, repugnante u odiado; 1 Sam. 13:4).

Bdelugma también significa “algo detestable”; es el término griego que aparece seis veces en el NT y que generalmente se traduce como “abominación”. No hay duda de que la palabra en Mat. 24:15; Mar. 13:14; Apoc. 17:4,5 y posiblemente en Apoc. 21:27 se refiere a la idolatría.

La abominación desoladora se menciona cinco veces (Dan. 9:27; 11:31; 12:11; Mat. 24:15; Mar. 13:14). El hebreo presenta leves variaciones, pero en las tres referencias de Daniel corresponde a

A

A

ABOMINACIÓN DE LA DESOLACIÓN formas de shiqquts (“abominación”) y shamem (“estar desolado, horrorizado”). La abominación desoladora es una acción, un objeto o una persona que hace que los adoradores abandonen el templo.

La “abominación” que se menciona en Dan. 11:31 se produjo cuando Antíoco IV erigió un altar o una imagen pagana de Zeus (Júpiter) en el templo de Jerusalén en diciembre del 167 d.C. (1 Mac. 1:47,54; 2 Mac. 6:4-5; Antiquities [Antigüedades] de Josefo, 12.5.4; conf. Dan. 8:13). Los intérpretes que señalan que el libro de Daniel se escribió durante el reinado de Antíoco IV a menudo sugieren que la expresión hebrea correspondiente a “abominación desoladora” (shiqquts shomem) es una modificación deliberada de Ba’al Shamen (“señor del cielo”), el equivalente sirio de Zeus. Los críticos también asumen que Dan. 9:27 y 12:11 se refieren a la blasfemia de Antíoco, en tanto que los eruditos evangélicos por lo general vinculan estos pasajes con la destrucción que llevaron a cabo los romanos en el 70 d.C. o con un sacrilegio del anticristo escatológico.

“Abominación desoladora” aparece dos veces en el NT (Mat. 24:15; Mar. 13:14). En el discurso sobre el fin de los tiempos, Jesús le atribuyó la expresión a Daniel e indicó que se cumpliría en el futuro. El testimonio fehaciente de Jesús señala que todas las referencias a la “abominación desoladora” no se cumplieron durante la época de Antíoco IV. Dado que Dan. 11:31 alude a la blasfemia de Antíoco, las palabras de Cristo deben referirse a la “abominación desoladora” de Dan. 9:27 y/o 12:11.

Por lo tanto, Jesús identifica la “abominación” que se menciona en estos pasajes con un futuro sacrilegio del templo de Jerusalén.

La mayoría de los eruditos vinculan esta “abominación desoladora” neotestamentaria con (1) la destrucción del templo, (2) el anticristo escatológico o (3) ambas cosas. Podría referirse a cualquiera de las facetas de la revolución judía y de la destrucción de Jerusalén y el templo a manos de los romanos en el 70 d.C., incluso la entrada de Tito al lugar santísimo (Josefo, Guerras 6,4,7; 7,5,5); el propio ejército romano (comp. Luc. 21:20), en particular las insignias militares con imágenes idólatras (Josefo, Guerras 6.6.1); o la profanación del templo en el 67–68 d.C. que inflingieron los zelotes judíos (Josefo, Guerras 4,3,7–10). El sacrilegio del anticristo escatológico se menciona en 2 Tes. 2:3-12. Los que aluden a ambos acontecimientos argumentan que posee una doble aplicación.

Dado que los elementos de la profecía de Jesús se extienden más allá de la destrucción llevada a

14 cabo por los romanos en el 70 d.C. y aluden a Su venida (Mat. 24:29-30; 36-44), las opiniones 2 y 3 parecieran ser las más aceptables.

Ver Antíoco; Daniel, libro de; Intertestamentario, Período; Josefo, Flavio.

Stephen R. Miller

ABOMINACIÓN DE LA DESOLACIÓN (LBLA) Ver Abominación, Abominación desoladora.

ABORTO La Biblia otorga gran valor a toda vida

humana, incluyendo la vida del niño por nacer. La enseñanza bíblica declara que la vida es un don sagrado dado por Dios (Gén. 1:26-27; 2:7; Deut.

30:15-19; Job 1:21; Sal. 8:5; 1 Cor. 15:26), especialmente la vida de los niños (Sal. 127:3-5; Luc. 18:15-16), y condena a quienes quitan la vida (Ex. 20:13; 2 Rey. 1:13; Amós 1:13-14). Dios controla el desarrollo de la vida del niño no nacido (Job 31:15; Sal. 139:13-16; Ecl. 11:5; Isa. 44:2; 46:3; 49:5; Jer. 1:5; Luc. 1:15; Gál. 1:15). Oseas 9:11 da a entender que la vida comienza en la concepción, mientras Luc. 1:41,44 reconoce la conciencia que tiene un niño por nacer.

El alto valor que da la Biblia a la vida humana del niño por nacer es congruente con la ley mosaica en relación con el aborto por negligencia (Ex. 21:22-25). Esta ley se puede comparar con estatutos similares en el Código de Hammurabi (Nº 209214), donde el castigo por actos de negligencia que dieran como resultado el aborto por parte de la mujer, dependía del nivel legal o social de la madre, no de que el niño por nacer fuera (o no fuera) una persona. La ley Nº 53 de Asiria Media (siglo XII a.C.) convirtió en ofensa capital el aborto inducido.

Paul H. Wright

ABRAHAM Nombre de persona que significa “pa-

dre de una multitud”. Primer patriarca hebreo, llegó a ser conocido como el ejemplo máximo de la fe.

Era hijo de Taré, descendiente de Sem, hijo de Noé (Gén. 11:27). Pasó su niñez en Ur de los caldeos, una destacada ciudad sumeria. Al principio se lo conocía como Abram (“padre es exaltado”) pero, posteriormente se transformó en Abraham (“padre de una multitud”, Gén. 17:5).

Taré, su padre, se trasladó a Harán junto con su familia (Gén. 11:31) y murió allí después de algunos años. Dios llamó a Abraham para que emigrara a Canaán y le aseguró que sería padre de una vasta nación. En épocas diferentes vivió en Siquem, Bet-el, Hebrón y Beerseba. La belleza de su esposa Sara atrajo a Faraón cuando se mudaron a Egipto durante una hambruna (Gén. 12:10), pero Dios intervino para salvarla. El problema surgió en

15

Estructura herodiana construida sobre la cueva de Macpela, el lugar donde Abraham sepultรณ a Sara.

ABRAHAM

A

30N

Menfis

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Zoan

Dan Hazor

Damasco

MAR MUERTO

Bet-el Hebrón Jerusalén

Siquem

Meguido

Beerseba

CANAÁN

MAR MEDITERRÁNEO

Biblos

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Tadmor

Emar

Quatna

Hamat

Ebla

Alepo

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Babilonia

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HITITAS (HET)

Hatusa (Bogazkoy)

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Chipre

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Ubicación monte Ruta de los viajes de Abraham Ruta alternativa de viajes de Abraham

Ciudad Ciudad (ubicación incierta)

LOS VIAJES DE ABRAHAM

u

Río Jordán

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50E

30N

CASPIO

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ABRAHAM

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A 16

MUESTRA COMENTARIO BÍBLICO

Job Name:

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ÍNDICE

Prefacio del Editor general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v Contribuyentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xv El Pentateuco . . . . . . .

Génesis . . . . . . . . . . Éxodo . . . . . . . . . . .

Levítico . . . . . . . . . .

Números. . . . . . . . . .

Deuteronomio . . . . . . .

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Los Libros Históricos . . .

Josué . . . . . . . . . .

Jueces . . . . . . . . . .

Rut . . . . . . . . . . . .

1 Samuel . . . . . . . . .

2 Samuel . . . . . . . . .

1 Reyes . . . . . . . . .

2 Reyes . . . . . . . . .

1 Crónicas . . . . . . . .

2 Crónicas . . . . . . . .

Esdras . . . . . . . . . .

Nehemías . . . . . . . .

Ester . . . . . . . . . . .

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. . . . . 74 . . . . . . 80 . . . . . . 92 . . . . . 104 . . . . . 109 . . . . . 121 . . . . . 133 . . . . . 145 . . . . . 155 . . . . . 163 . . . . . 175 . . . . . 182 . . . . . 190 . . . . .

. . . . . . . . . . . . .

Los Libros Poéticos y de Sabiduría Job. . . . . . . . . . . . . . . .

Salmos . . . . . . . . . . . . . .

Proverbios . . . . . . . . . . . .

Eclesiastés . . . . . . . . . . . .

Cantares . . . . . . . . . . . . .

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. 1 . 6 21 37 50 61

. . . . . .

199 202 213 235 243 252

Los Profetas Mayores .

Isaías . . . . . . . . .

Jeremías . . . . . . .

Lamentaciones . . . .

Ezequiel . . . . . . .

Daniel . . . . . . . .

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259 261 292 311 314 331

Los Profetas Menores .

Oseas . . . . . . . .

Joel . . . . . . . . .

Amós . . . . . . . .

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340 342 349 353

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Job Name:

viii

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COMENTARIO BÍBLICO CONCISO HOLMAN

Abdías . .

Jonás . .

Miqueas .

Nahúm . .

Habacuc .

Sofonías .

Hageo . .

Zacarías .

Malaquías.

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Los Evangelios Mateo . . .

Marcos . . .

Lucas. . . .

Juan . . . .

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358 361 364 369 373 377 380 384 391

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397 402 428 445 463

Los Hechos de los Apóstoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492 Hechos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493 Las Cartas Paulinas . .

Romanos . . . . . . .

1 Corintios . . . . . .

2 Corintios . . . . . .

Gálatas . . . . . . . .

Efesios . . . . . . . .

Filipenses. . . . . . .

Colosenses . . . . . .

1 Tesalonicenses . . .

2 Tesalonicenses . . .

1 Timoteo . . . . . .

2 Timoteo . . . . . .

Tito . . . . . . . . .

Filemón . . . . . . .

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539 541 552 561 566 574 582 587 594 599 603 608 611 614

Las Cartas Generales .

Hebreos . . . . . . .

Santiago . . . . . . .

1 Pedro . . . . . . .

2 Pedro . . . . . . .

1 Juan . . . . . . . .

2 Juan . . . . . . . .

3 Juan . . . . . . . .

Judas. . . . . . . . .

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617 618 628 633 640 644 651 653 655

El Apocalipsis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 658 Apocalipsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661

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ARTÍCULOS

El diluvio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Pactos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Patriarcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Moisés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Nombres de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Las fechas del éxodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 El sistema sacrificial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Festividades y fiestas de israel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Los números en el Antiguo Testamento

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Tabernáculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 David como Rey y Mesías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 El templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Venganza y vindicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 Cristo en los Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Temas de Proverbios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 El matrimonio y la familia en Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 La muerte, la resurrección y la vida después de la muerte en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246 Profecías mesiánicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 La elección en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282 Lo apocalíptico en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 Acciones simbólicas de parte de los profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344 El orden de los Evangelios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 Parábolas de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406 Títulos de Cristo en los Evangelios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416 Juicio de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 El reino de Dios en los Evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436 Nacimiento virginal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447 El Nuevo Testamento y la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451 Jerusalén en tiempos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459 Relatos de la resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461 Señales y milagros del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479 Pilato. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487

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COMENTARIO BÍBLICO CONCISO HOLMAN

La ascensión de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495 El Espíritu Santo y Hechos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496 El nacimiento de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498 Predicación apostólica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506 Provincias romanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517 Ciudades greco-romanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 522 Justificación por la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547 La Cena del Señor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 La ley en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 La elección en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575 El gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588 La salvación en el pensamiento de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590 El retorno de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602 La esclavitud en el primer siglo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615 Uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . 618 Apostasía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623 Seguridad, advertencia y perseverancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 624 Viejo y nuevo pacto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 626 Iglesia y estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636 Expiación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 646 El valor de la vida humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 648 La literatura apocalíptica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 659 Himnos y credos en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 664

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EL PENTATEUCO E UGENE H. M ERRILL

E

l término Pentateuco es el título más comúnmente empleado para describir los cinco primeros libros de la Biblia.

Deriva del griego pente (cinco) y teuchos (rollo) y de esta manera describe la cantidad de estos escritos, no su contenido.

La palabra Pentateuco es una manera satisfactoria de identificar a estos libros. En virtud de casi dos mil años de uso, está profundamente arraigada en la tradición cristiana. No obstante, un término más exacto e informativo es Torá (del hebreo Torá).

Este nombre está basado en el verbo yarah, enseñar. Torá es, por lo tanto, enseñanza.

El atender cuidadosamente a esto llevará a una apreciación tanto del contenido del Pentateuco, como de su propósito fundamental: la instrucción del pueblo de Dios en lo que se refiere a Él mismo, a ellos y a los propósitos de Dios para ellos.

La enorme cantidad de material legal en el Pentateuco (la mitad de Éxodo, la mayor parte de Levítico, gran parte de Números y virtualmente todo Deuteronomio) ha llevado a la designación común de Ley o Libros de la Ley. Esta manera de ver el Pentateuco sí cuenta con la aprobación del antiguo uso judío e incluso del Nuevo Testamento y no está sin justificación. No obstante, la erudición reciente ha mostrado de manera concluyente que el Pentateuco es sobre todo un manual de instrucciones (de ahí torá) cuyo propósito era guiar a Israel, el pueblo del pacto, durante el camino del peregrinaje delante de su Dios.

Por ejemplo, Génesis, a pesar de que contiene pocas leyes, instruye al pueblo de Dios a través de sus narraciones de la historia de los orígenes y de los patriarcas. La ley era la

“constitución y las reglamentaciones” de la nación escogida. Por lo tanto, Torá es el título más apropiado para describir el contenido completo y el propósito de esta parte más antigua de la Biblia.

Hasta el Iluminismo (o siglo de las Luces) en los años del 1700, hubo un consenso dentro de las tradiciones judía y cristiana en cuanto a que el testimonio del Pentateuco revelaba a Moisés como su autor. Tanto el Antiguo (Deut. 1:5; 4:44; 31:9; 33:4; Jos. 8:31-34; 1 Rey. 2:3; 2 Rey. 14:6; 23:25; 2 Crón. 23:18; Esd. 3:2; Neh. 8:1; Mal. 4:4), como el Nuevo Testamento (Luc. 2:22; 24:44; Juan 1:17; 7:19; Hech. 13:39; 28:23; 1 Cor. 9:9; Heb. 10:28) sostienen la tradición de la autoría mosaica. Algunos intérpretes preiluministas hicieron preguntas incidentales acerca de las discrepancias cronológicas. Por ejemplo, notaron una referencia a los reyes de Israel en Génesis 36:31, la referencia de Moisés a sí mismo como “muy humilde, más humilde que cualquier otro sobre la tierra” (Núm. 12:3), y su autoría del relato de su propia muerte (Deut. 34:5-12). No obstante, estas cuestiones pueden explicarse ya sea como el resultado de la revelación divina del futuro o más probablemente como ejemplo de posteriores agregados al texto.

Aquellos que aceptan a Moisés como un personaje histórico cuya vida y experiencia se evidencian en las Escrituras (Ex. 2:10-11; Heb. 11:23-24) deben admitir la posibilidad genuina de que haya escrito aquellos manuscritos que tradicionalmente llevan su nombre.

Muchos eruditos reafirman las contribuciones significativas de Moisés a la formación

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COMENTARIO BÍBLICO CONCISO HOLMAN

del Pentateuco, pero sostienen que la forma final de estos libros evidencia algún tipo de edición posterior a la época mosaica. Tales críticos de ninguna manera niegan la inspiración divina del Pentateuco o la confiabilidad de su historia. Ellos más bien afirman que después de la muerte de Moisés, Dios continuó actuando en personas de fe para elaborar esas verdades que Moisés había enseñado antes. La evidencia de tales historias que se volvieron a narrar incluye el relato de su muerte en Deuteronomio 34, especialmente 34:10-12, el cual parece reflejar una larga historia de experiencias con profetas que nunca llegaron a estar a la altura de Moisés.

Evidencias adicionales son las notas históricas que parecen reflejar una época posterior a la conquista de la tierra de los cananeos por parte de Israel (Gén. 12:6; 13:7) y que aparentemente usan nombres que han sido actualizados, reflejando así los usados después de la muerte de Moisés (ver Gén.

14:14 con Jos. 19:47 y Jue. 18:29).

Algunos críticos radicales han negado la posibilidad de la intervención sobrenatural de Dios en la historia y han cuestionado la veracidad de la historia que se encuentra en el Pentateuco (ver “La crítica y el Antiguo Testamento”). Aun así, todo punto de vista adecuado sobre el Pentateuco debe reconocer la contribución real de Moisés y la confiabilidad histórica de sus tradiciones (ver el estudio del Pentateuco como historia que figura a continuación).

Deuteronomio, el último libro del Pentateuco, fue compuesto por Moisés en las planicies de Moab (Deut. 1:1-5; 4:44-46; 29:1) justo antes de su muerte (Deut. 31:2,9,24).

Los primeros cuatro libros probablemente comparten este tiempo y lugar de origen. No obstante, Génesis, Éxodo y Levítico podrían haber sido escritos ya para la convocatoria en el monte Sinaí, 38 años antes. Este escenario en Moab es particularmente apropiado porque Dios ya le había informado a Moisés que él no viviría para cruzar el Jordán y

participar de la conquista y la ocupación de Canaán (Núm. 20:10-13; 27:12-14). Así que era urgente que él entregara a su pueblo el legado de la revelación divina, el Pentateuco, que el Señor le había confiado. El profeta inspirado tenía que tratar allí y en ese momento cualquier pregunta que ellos tuvieran sobre sus orígenes, propósito y destino. La fecha de la forma final del Pentateuco tal como vino de manos de Moisés es alrededor del 1400 a.C., 40 años después del éxodo de Egipto.

La descripción del Pentateuco como torá, “instrucción”, revela inmediatamente su propósito: educar al pueblo de Israel acerca de su identidad, su historia, su papel entre las naciones de la tierra y su futuro. El Pentateuco contiene información acerca de cosas tales como la creación, el cosmos y la distribución y la dispersión de pueblos y naciones. No obstante, esta información encuentra su relevancia principalmente con relación a Israel, el pueblo a quien Moisés se dirigió en Moab.

El verdadero propósito de la literatura bíblica no puede separarse de su mensaje teológico. El Pentateuco trató de informar al pueblo de Dios sobre su identidad y su centro de atención. Aunque ambos temas por lo regular emergen especialmente en Éxodo y Deuteronomio, el texto central para estos temas es Éxodo 19:4-6. Aquí, casi al punto del encuentro del pacto del Sinaí, el Señor le habló a Israel.

Ustedes son testigos de lo que hice con Egipto, y de que los he traído hacia mí como sobre alas de águila. Si ahora ustedes me son del todo obedientes, y cumplen mi pacto, serán mi propiedad exclusiva entre todas las naciones. Aunque toda la tierra me pertenece, ustedes serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa.

Aquí está entonces lo que significaba ser Israel y servir al Señor como Israel. Este

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EL PENTATEUCO

texto troncal del Pentateuco presenta el tema central con el cual se relacionan todos los otros temas y las enseñanzas, y a la luz del cual esos temas y el Pentateuco entero encuentran su significado. En esta magnífica afirmación el Señor proclamó que Él había atraído a Israel a sí mismo. El texto presupone inmediatamente la liberación del éxodo, el acto redentor en el cual Dios derrotó a Egipto (“ustedes son testigos de lo que hice con Egipto”) a través de una intervención milagrosa (“y de que los he traído hacia mí como sobre alas de águila”).

Más aún, declara que el Dios soberano sobre todas las naciones estaba ofreciendo sólo a una nación, Israel, un pacto que le permitiría el privilegio de servir a todas las naciones de la tierra como “un reino de sacerdotes y una nación santa.”

Este texto crucial mira tanto hacia atrás como hacia adelante. La referencia al éxodo naturalmente atraería la atención hacia el pasado de Israel. Israel había salido de Egipto, una tierra de esclavitud, donde había morado transitoriamente por 430 años (Ex. 12:40). La razón de su larga estadía allí había sido una hambruna que forzó a los patriarcas a huir de Canaán en busca de alivio. No obstante, otra razón fue que Jacob y sus hijos habían comenzado a perder su identidad como la familia de la promesa, por mezclarse con los cananeos y contaminarse con sus costumbres impías. Las sórdidas aventuras de Judá (Gén. 38) ilustran muy claramente esta inclinación.

Así que Moisés tuvo que buscar en la época de los ancestros de la nación, para dar cuenta de la morada transitoria en Egipto y del evento del éxodo mismo. Más allá de esto necesitaba explicar quiénes eran los patriarcas y por qué Dios los llamó.

La respuesta yacía en el antiguo pacto patriarcal. Un hombre, Abraham, fue llamado a salir del paganismo sumerio para fundar una nación que sería una bendición a todas las naciones que reconocieran su peculiar

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naturaleza y llamado (Gén. 12:1-3). Esa nación fue Israel, aquella descendencia de Abraham, que ahora estaba lista para asumir el papel que le había sido revelado al padre fundador un largo tiempo atrás.

El propósito del llamado de Abraham y la promesa del pacto que le fue confiada, también se expresan cuidadosamente. La raza humana, la cual Dios había creado para que fuera a su imagen y semejanza y para que señoreara sobre toda su creación (Gén. 1:26-28), había violado la confianza sagrada y había sumergido al universo entero en ruina y rebelión caóticas. Lo que se requería era un pueblo llamado a salir de esa perdición para exhibir una obediencia piadosa ante el mundo, para funcionar como mediador y como un sacerdocio redentor, y para proveer de la matriz a partir de la cual el Dios encarnado pudiera entrar al mundo y llevar a cabo sus propósitos salvadores y soberanos de re-creación. Una vez más, ese pueblo fue Israel. Seguramente ellos entendieron su llamado, pero es probable que este no había sido explicado en detalle por completo, hasta que Moisés lo hizo allí al filo de la conquista.

La forma que adoptó esta narración de la importancia de Israel fue, por supuesto, el libro de Génesis. Si el relato de estos eventos grandiosos había existido antes en forma escrita, no se puede saber con seguridad, aunque hay fuertes sugerencias de esto en el mismo libro de Génesis (2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1).

Moisés, quien estaba por salir de escena, le dio forma al relato tal como lo tenemos ahora. Él quería proveer a Israel de una base histórica y teológica para su condición de pueblo especial (esto es, el “especial tesoro” de Dios).

El resto del Pentateuco es, en su mayor parte, una narración histórica de eventos contemporáneos a Moisés y su generación.

Están registrados el texto del pacto sinaítico (Ex. 20:1–23:33), las instrucciones para

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COMENTARIO BÍBLICO CONCISO HOLMAN

la creación del tabernáculo (Ex. 25:1– 27:21; 30:1-38; 35:4–39:43; Núm. 7:1– 8:4), la selección y la separación de un sacerdocio (Ex. 28:1–29:46), un sistema de sacrificios y otras leyes referidas al culto (la mayor parte de Levítico), la ley y el ritual apropiado para el pueblo en el desierto (Núm. 5:1-4; 9:15–10:32), y el texto de la renovación del pacto (la mayor parte de Deuteronomio). Todas estas secciones no narrativas y las narrativas se relacionan con el tema de Israel como una comunidad de sacerdotes. El Pentateuco entonces relata de dónde vino Israel y por qué. Narra cómo entraron en el pacto con el Señor después de su redención de Egipto, qué demandas exigió de ellos este pacto, y cómo debían conducirse como pueblo que servía a un Dios santo y soberano.

Los intérpretes toman uno de tres enfoques amplios del Pentateuco como una fuente para la historia. (1) Muchos intérpretes leen el Pentateuco como una narración directa de los eventos. (2) Los críticos radicales descartan el Pentateuco como fuente histórica. Por ejemplo, Julius Wellhausen y su escuela crítica de las fuentes consideró que los relatos, especialmente los de Génesis, reflejaban la era del primer milenio en el que supuestamente fueron compuestos, y no los tiempos de Moisés y de los patriarcas (segundo milenio). El crítico de las formas Hermann Gunkel se une a este escepticismo histórico desestimando lo sobrenatural. Él vio los primeros once capítulos de Génesis principalmente como mito y leyenda, y las historias de los patriarcas como relatos folklóricos y épicos. Los críticos más radicales sólo consideraron como historia confiable lo fundamental de las tradiciones mosaicas y el evento del éxodo en sí. Incluso ese evento tenía que despojarse de todas las alusiones milagrosas, antes de poder ser aceptado como historia en un sentido estricto. El resto de las historias de Moisés fueron consideradas adornos de los eventos reales o historias inventadas para

justificar la creencia y la práctica religiosa posterior. (3) Otros ven el Pentateuco sobre todo como una interpretación teológica de personas y eventos reales. Para estos intérpretes los relatos fueron escritos desde la perspectiva de un tiempo posterior. Tales eruditos difieren ampliamente sobre la posibilidad y el valor de recuperar los “meros hechos” detrás de la interpretación bíblica de lo que sucedió.

Muchos estudiosos toman los hallazgos de la arqueología bíblica científica como confirmación de que el Pentateuco se ubica más precisamente en el marco del segundo milenio en el cual lo colocó el Antiguo Testamento. Así es que el descubrimiento de historias sumerias y babilónicas sobre la creación y el diluvio en la biblioteca de Asurbanipal en Nínive y en otros lugares ha dado crédito a su antigüedad en la tradición israelita. Miles de documentos de Ebla, Mari, Alalakh y Nuzi confirman para algunos intérpretes que el estilo de vida, las costumbres y los hábitos de los patriarcas bíblicos se adaptan más a la Edad de Bronce Media (alrededor de 2000– 1500 a.C.), que es donde los ubica la cronología bíblica. El ahora bien comprendido ambiente del Reino Nuevo de Egipto y de Amarna en Canaán (alrededor de 1570– 1300 a.C.) igualmente demuestra que el relato de la historia de Israel asignado al tiempo de Moisés es compatible con ese período. En resumen, la historicidad del Pentateuco es afirmada por mucho de lo que se ha entendido y se está entendiendo con respecto a su ubicación en el mundo antiguo. A pesar de que esto tal vez no prueba (y en realidad no puede probar) la historicidad de los detalles individuales, especialmente de los episodios personales y privados y de la intervención milagrosa, la evidencia sugiere que el Pentateuco relata hechos históricos genuinos centrados en personas históricas reales.

La fundamental importancia y relevancia del Pentateuco está en su teología, no en su historicidad ni tampoco en su forma y

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EL PENTATEUCO

contenido literarios. ¿Qué verdad está comunicando Dios acerca de sí mismo y de sus propósitos? ¿Qué significado tuvo esa comunicación para el Israel del Antiguo Testamento y para la iglesia del Nuevo Testamento (teología bíblica)? ¿Qué significado en realidad tiene para la teología cristiana contemporánea?

Tales preguntas están obviamente relacionadas con el tema y el propósito del Pentateuco, asuntos que han sido tratados previamente. El marco histórico, social y religioso de los escritos mosaicos señala como su propósito instruir a Israel sobre su pasado, su presente y su futuro.

La nación había sido redimida a través del gran evento del éxodo, como resultado de que Yahvéh decidió escoger a Israel en cumplimiento de las promesas a los patriarcas. Israel tenía que entender el contexto de esas promesas y su inevitable cumplimiento a la luz de la salvación del éxodo y del subsiguiente pacto del Sinaí.

Ahora Israel era un pueblo heredero del pacto y un siervo encargado de los propósitos de mediación y salvación de Yahvéh para con toda la tierra.

El gran tema del Pentateuco, entonces, es el tema de la reconciliación y la restauración. La creación de Dios, habiendo sido afectada por la desobediencia humana, necesitaba restauración. La humanidad, habiendo sido separada de Dios, necesitaba perdón. El plan salvador de Dios comenzó con una promesa solemne de bendecir al mundo a través de Abraham y de su descendencia (Israel). La promesa encontró

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expresión en un pacto que le otorgaba a Abraham descendientes y tierra, y que lo nombraba instrumento de la redención de Dios. Siglos más tarde, ese pacto con Abraham incorporó dentro de sí un pacto de otra clase. El pacto del Sinaí, un tratado entre soberano y vasallo, le ofreció a Israel el papel de mediación redentora si Israel se sometía al gobierno de Dios. La aceptación por parte de Israel de ese papel de siervo produjo todo el aparato de la ley, el ritual religioso y el sacerdocio. Estas instituciones le permitieron a la nación vivir de acuerdo a esa tarea de sierva, como un pueblo santo, y por esa santidad atraer a la humanidad perdida hacia el único Dios verdadero y viviente. En breve, esa es la teología del Pentateuco.

El cristiano es también parte de un “reino de sacerdotes” (Ex. 19:6; 1 Ped. 2:5,9; Apoc. 1:6) con privilegios y responsabilidades correspondientes a los del Israel del Antiguo Testamento. La iglesia y cada uno de los creyentes están dentro de la corriente de las promesas de gracia del pacto de Dios. Los creyentes han sido hechos “hijos de Dios” (Juan 1:12), liberados de la esclavitud del pecado por un éxodo de redención personal, colocados en el camino de los peregrinos hacia la tierra prometida, y a través del nuevo pacto provistos de todos los medios para servir como los instrumentos de la gracia reconciliadora de Dios. La teología del Pentateuco es importante para los cristianos, porque modela los propósitos eternos de Dios para la creación y la redención.

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GÉNESIS

E

l libro de Génesis toma su nombre de la versión griega del Antiguo Testamento (la Septuaginta), la cual lo tituló Génesis, que significa comienzo. Esta es una traducción precisa de bereshit, la primera palabra del libro en hebreo. El título es sumamente apropiado para el contenido del libro dado que tiene que ver con el origen divino de todas las cosas, ya sean materia o energía, vivientes o inanimadas. Implica que aparte de Dios, todo se remonta a un punto de inicio cuando los propósitos y las obras de Dios se hicieron realidad. Bereshit indica que Dios hizo “los cielos y la tierra” como el primer acto de la creación (Gén. 1:1).

La tradición judía y la cristiana casi en forma unánime han atribuido la autoría de Génesis a Moisés (ver “El Pentateuco”). Génesis es el único libro del Pentateuco que no menciona el nombre de Moisés ni indica algo acerca de su autor. Esta omisión bien puede ser porque los últimos eventos del libro preceden en varios siglos a Moisés.

Además, los libros bíblicos pocas veces designan a sus autores. No obstante, el resto del Pentateuco se construye sobre Génesis, sin el cual las alusiones constantes a los patriarcas y a otras personas y eventos no tendrían sentido. El resumen de la conclusión de Génesis (Gén. 46:8-27) en Éxodo 1:1-7 sirve como puente entre los patriarcas y la liberación del éxodo, y remarca la continuidad de la historia del Pentateuco.

Tema. El nombre Génesis describe lo que al menos es el tema principal del libro: los comienzos. Relata los comienzos de los cielos y la tierra, de todas las cosas creadas dentro de ellos, del pacto de la relación de Dios con la raza humana, del pecado, de la redención, de las naciones y de Israel, el pueblo escogido de Dios.

No obstante, los comienzos no es un resumen temático completamente satisfactorio porque no llega a responder la pregunta histórica y teológica fundamental: ¿por qué? Saber qué hizo Dios, es decir que creó todas las cosas “en el principio,” es importante; pero saber por qué Dios actuó en la creación y para la redención es captar la esencia misma de la revelación divina.

El tema de Génesis gira en torno a la primera declaración de Dios al hombre y a la mujer registrada en el Texto Sagrado, es decir en Génesis 1:26-28.

Aquí Dios deja en claro que Él creó al hombre y a la mujer para bendecirlos y para que, de parte de Él, pudieran ejercer dominio sobre toda la creación. La desobediencia humana amenazó el propósito de Dios para la humanidad en la creación.

Dios respondió llamando a Abraham, a través de quien la bendición de Dios triunfaría.

Esta interpretación del tema deriva no sólo de Génesis, si es que lo hace en alguna medida, sino de una teología bíblica total.

Dado que es un asunto de teología, será más productivo considerarlo luego bajo ese título.

Formas literarias. Las tres secciones principales de Génesis se caracterizan por distintos tipos literarios. Los eventos originales (Gén. 1–11) están plasmados en una forma narrativa poética para ayudar en la transmisión oral. Los relatos de los tres primeros patriarcas (Gén. 12–36; 38) son informes sobre antepasados conservados en registros familiares. El relato de José (Gén. 37; 39–50) es una historia corta que contiene tensión y resolución. No obstante, dentro de cada uno de estos tipos literarios principales hay otros tipos menores como genealogías (5:3-32; 11:10-32), narraciones en las cuales aparece

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GÉNESIS

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Dios (17–18; 32:22-30), palabras de parte de Dios (25:23), bendiciones (1:28; 9:1; 27:27-29) y dichos tribales (49:3-27). Génesis presenta la historia en todo el sentido del término. No obstante, Génesis presenta la historia en forma de narración que abarca una cantidad de tipos literarios para comunicar su mensaje teológico clara y efectivamente.

I. La meta de Dios en la creación (1:1–2:25) II. El pecado, sus consecuencias/la gracia de Dios (3:1–11:32) III. Abraham: la obediencia de la fe (12:1–22:19) IV. Isaac: el enlace con las promesas de Dios a Abraham (22:20–25:18) V. La lucha de Jacob por las promesas (25:19–36:43) VI. La liberación a través de José (37:1–50:26) Propósito y teología. El propósito de Génesis era dar a la nación de Israel una explicación de su existencia en el umbral de la conquista de Canaán (ver Tema). Moisés tenía a mano tradiciones orales y escritas acerca del pasado de Israel y registros concernientes a los otros grandes temas de Génesis. No obstante, él fue el primero en organizarlos, en seleccionar los que eran apropiados para los propósitos redentores divinos, y en componerlos tal como están.

Su tarea como autor profético inspirado fue clarificar a su pueblo cómo y por qué Dios los había creado. También quería que supieran cuál era la misión de ellos como nación de sacerdotes del pacto y cómo la situación presente cumplía promesas antiguas.

Prestar mucha atención a los temas que unen Génesis con el resto del Pentateuco clarifica estos propósitos. Dios había revelado a Abraham que recibiría la tierra de Canaán (Gén. 12:1,5,7; 13:15), que sus descendientes partirían de esa tierra por un tiempo (15:13), pero que serían liberados

de la tierra de opresión para regresar a la tierra de la promesa (15:16). Esta tierra sería de ellos para siempre (17:8) como el escenario dentro y desde el cual serían un medio de bendición para todas las naciones de la tierra (12:2-3; 27:29). José entendió esto y vio en su propia morada transitoria en Egipto la preservación divina de su pueblo (45:7-8). Dios lo había enviado allí para salvarlos de la extinción física y espiritual (50:20). Vendría el tiempo, dijo, cuando Dios recordaría su promesa a Abraham, Isaac y Jacob, y los haría regresar a Canaán (50:24).

El vínculo con Éxodo es claro en el llamado de Moisés a conducir a su pueblo desde Egipto hasta la tierra de la promesa (Ex. 3:610,16-17; 6:2-8). Los estatutos como nación del pacto, un “reino de sacerdotes y una nación santa” (Ex. 19:6), traen a la memoria la promesa de Dios de bendecir a las naciones a través de Abraham (Gén. 12:3; 22:18).

La renovación del pacto en las llanuras de Moab repite esos mismos temas. El Señor estaba por hacer que su pueblo entrara a Canaán para que la poseyeran como herencia (Deut. 4:1; 5:33; 7:1,12-16; 8:1-10; 9:5; 11:8-12,24-25). Allí ellos lo servirían como su Redentor, un catalizador alrededor del cual las naciones se reconciliarían con Dios (Deut. 4:5-8; 28:10).

No obstante, el mensaje teológico de Génesis no se limita a Israel. Génesis en realidad provee la razón de ser de Israel, pero hace algo más: explica la condición humana que dio origen al pueblo del pacto.

Es decir que despliega los grandes propósitos creadores y redentores de Dios, que encontraron su punto focal en Israel como un agente de re-creación y salvación.

Los propósitos originales y eternos de Dios se bosquejan en Génesis 1:26-28.

Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen para bendecirlos y de modo que ellos pudieran ejercer dominio sobre toda la creación de parte de Él. Por lo tanto, los

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COMENTARIO BÍBLICO CONCISO HOLMAN

temas clave de la teología bíblica y de Génesis son la bendición de Dios y el dominio humano bajo el reinado de Dios.

La caída en pecado de la raza humana socavó el propósito de Dios de bendición y dominio. Debía llevarse a cabo un proceso de redención de esa caída y de recuperación del mandato original de Dios. Eso se cristalizó en la elección de Abraham, a través de cuya descendencia (Israel y en última instancia el Mesías) los propósitos creadores divinos podrían cumplirse. A ese hombre y a esa nación, unidos a Yahvéh por un pacto eterno, se les encomendó la tarea de servirlo a Él y de ser el modelo de un pueblo con dominio y el vehículo a través del cual podía establecerse una relación salvadora entre Él y el resto del mundo, que estaba alienado.

Por supuesto, Israel no fue el pueblosiervo, un fracaso ya anticipado en la Torá (Lev. 26:14-39; Deut. 28:15-68). No obstante, las metas de Dios no pueden frustrarse.

De modo que de la nación se levantó un remanente, un remanente finalmente condensado en un solo descendiente de Abraham, Jesús el Cristo, quien cumplió en su vida y su muerte los propósitos en cuanto a redención y en cuanto a un reino de Dios. La iglesia ahora existe como su cuerpo, para servir, así como Israel fue escogido y redimido para hacerlo. El pueblo de Dios del Antiguo Testamento fue el modelo del reino de Dios y el medio por el cual su obra reconciliadora sobre la tierra puede llevarse a cabo a través de su pueblo del Nuevo Testamento.

La teología de Génesis entonces está entrelazada con los propósitos del reinado de Dios quien, a pesar de los fracasos humanos, no puede tener impedimentos en su objetivo último de desplegar su gloria a través de su creación y su dominio.

LA META DE DIOS EN LA CREACIÓN (1:1–2:25) La historia de los comienzos describe los relatos de la creación, la caída, el diluvio, la

torre de Babel y la distribución de la raza humana. Abarca todas aquellas facetas de la experiencia humana que llevaron al llamado de Abraham para servir al Señor dentro de un pacto.

Los dos relatos de la creación (1:1–2:3 y 2:4-25) se concibieron para demostrar toda la omnisciente y todopoderosa soberanía de Dios (primer relato) y su especial creación de la humanidad para señorear en lugar divino sobre toda otra cosa creada (segundo relato). A pesar de que las historias de la creación son fundamentalmente teológicas y no científicas, la comprensión científica moderna no las contradice en nada. Génesis insiste en que todas las formas de vida fueron creadas “según su género” (1:11-12,21,24-25, RVR60), es decir que no evolucionaron trascendiendo fronteras de especies. Más importante que esto, el hombre y la mujer fueron creados a imagen de Dios (1:27). En otras palabras, la humanidad fue creada para representar a Dios sobre la tierra y para dominar en su nombre sobre todas las cosas (1:26-27). El deseo de Dios era bendecir a la humanidad y disfrutar de una relación con ella.

LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO/ LA GRACIA DE DIOS (3:1–11:32) El privilegio del dominio también acarreó responsabilidad y limitación. La responsabilidad humana estuvo representada por el hecho de que Dios puso al hombre en el huerto “para que lo cultivara y lo cuidara” (2:15). El árbol en el medio del huerto del cual los humanos no debían comer representaba esas áreas de dominio reservadas sólo a Yahvéh. No obstante, el hombre y la mujer desobedecieron a Dios y comieron del árbol. Ellos “murieron” con respecto a sus privilegios del pacto (2:17) y sufrieron la acusación y el juicio de su Soberano.

Esto trajo aparejado sufrimiento y dolor y una eventual muerte física. Dios había creado al hombre y a la mujer para disfrutar de

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GÉNESIS

9

compañerismo con Él y entre ellos. La desobediencia los separó de Dios y también uno del otro.

El patrón del pecado y sus consecuencias establecido en el Edén se repite a través de Génesis en los relatos de Caín, de la generación del diluvio y de los hombres de Sodoma.

La caída significa que nosotros, los seres humanos, estamos predispuestos a pecar. A pesar de que Dios castiga el pecado, el pecado no obstruye el propósito divino fundamental lleno de gracia para su creación humana. Incrustado en la maldición estaba el fulgor de una promesa de que la progenie de la mujer un día conduciría al triunfo a la raza humana.

Las consecuencias del pecado se hicieron claras en la segunda generación, cuando Caín, el hijo mayor, mató a su hermano Abel. Así como sus padres habían sido expulsados de la presencia de Dios en el huerto, ahora Caín era expulsado de la sociedad humana para emprender una vida nómada en el este. Inserto en la maldición estaba el fulgor de la gracia, la “marca a Caín” que simbolizaba la protección de Dios.

Bendición y maldición (4:17– 5:32). La genealogía de Caín ilustra la tensión entre la bendición de Dios y el pecado en expansión. A través de los logros de los descendientes de Caín, la humanidad comenzó a experimentar la bendición del dominio sobre la creación. No obstante, el progreso en las artes y la tecnología se equiparó con el progreso en el pecado, como lo ilustra el jactancioso cántico de muerte de Lamec. Mientras tanto, el mandato de redención de la creación de Dios continuó a través de otro hijo de Adán y Eva: Set. Su genealogía condujo directamente a Noé, a quien le fueron reafirmadas las promesas originales de la creación (6:18; 9:1-7).

Liberación (6:1–9:29). Con el paso del tiempo se hizo más y más claro que la humanidad no quería y no podía vivir

de acuerdo a las responsabilidades que le habían sido confiadas. Los seres humanos otra vez violaron su propio lugar dentro del orden de Dios cuando traspasaron los límites que Dios había impuesto sobre ellos.

Como resultado de la entremezcla impropia de los “hijos de Dios” (entendidos ya sea como ángeles o como gobernantes sobre la tierra) y “las hijas de los seres humanos,” otra vez Dios vio la necesidad de reafirmar su señorío y hacer un nuevo comienzo que pudiera dar a la raza humana otra oportunidad de ser obediente.

La consecuencia del pecado fue el gran diluvio, una catástrofe tan enorme que pereció toda forma de vida e instituciones en la tierra. La gracia de Dios estaba todavía activa pues preservó un remanente en el arca. En respuesta a la adoración de su pueblo, Dios prometió que nunca más destruiría la tierra en tanto la historia siguiera su curso. La promesa de Dios a Noé reafirmó las promesas de la creación de bendición y dominio. A pesar de que los detalles difieren de la afirmación original de Génesis 1:26-27, el mandato central es idéntico.

La nueva humanidad que surgió de Noé y de sus hijos, como imagen de Dios fue llamada a ejercer señorío sobre toda la tierra.

La señal de la permanencia de ese pacto fue el arco iris.

Una vez más, y como para subrayar los efectos de la caída sobre la fidelidad humana, Noé cayó víctima de su entorno. Adán había pecado al participar de un fruto prohibido; Noé pecó al pervertir el uso de un fruto permitido. Ambos casos ilustran que sin ayuda los seres humanos nunca pueden elevarse al nivel de la responsabilidad ordenada por Dios.

Cuando Noé se enteró del abuso que había sufrido en manos de su hijo Cam, maldijo a los descendientes de Cam: los cananeos. Además bendijo a los de sus otros dos hijos. Esto desencadenó las relaciones entre la triple división de la raza humana,

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COMENTARIO BÍBLICO CONCISO HOLMAN

EL DILUVIO El cataclismo del diluvio descrito en Génesis 6-9 como el juicio de Dios sobre la tierra, se menciona en otras partes del Antiguo Testamento (Gén. 10:1,32; 11:10; Sal. 29:10; 104:69; Isa. 54:9) y del Nuevo Testamento (Mat. 24:3839; Luc. 17:26-27; Heb. 11:7; 1 Ped. 3:20; 2 Ped. 2:5; 3:3-7). Que se dediquen al diluvio más versículos que a la creación (Gén.

1-2) o la caída (Gén. 3) sugiere la importancia del relato.

El relato del Antiguo Testamento Debido a la gran maldad de la humanidad (Gén.

6:5,11), Dios resolvió destruir a todos los seres vivientes (6:13) con la excepción del justo Noé y de su familia (6:9,18).

Dios dio instrucciones a Noé para que construyera un arca de “madera de gofer” (6:14, RVR60). Le dijo a Noé que tomara a su familia y a siete parejas de animales limpios y una pareja de los animales que no son limpios, aves, y reptiles, junto con provisiones para lo que durara el diluvio (6:18-21; 7:13). Las lluvias duraron 40 días y noches, y cubrieron “las montañas más altas que hay debajo de los cielos” (7:19), y destruyeron todo ser viviente que se movía sobre la tierra (7:21-23). Cuando Noé y

su familia salieron del arca después de un año y diez días, él construyó un altar y ofreció sacrificios a Dios (8:14-20). Dios bendijo a Noé y a su familia (9:1) e hizo un pacto prometiendo que nunca más destruiría la tierra con un diluvio (8:21; 9:11). Dios dio el arco iris como señal visible de ese pacto (9:1217).

Fecha y alcance del diluvio Es imposible determinar la fecha exacta del diluvio, ya que no se han encontrado materiales arqueológicos ni geológicos que pudieran permitir hacerlo. Las estimaciones lo han ubicado entre el 13.000 y el 3000 a.C. El alcance del diluvio ha sido debatido. Los argumentos para un diluvio universal incluyen: (1) las palabras de Génesis 6–9, que se interpretan mejor como diluvio universal (ver 7:19-23); (2) las tradiciones del diluvio generalizadas entre muchos pueblos muy dispersos se explican mejor si todos los pueblos descienden de Noé; (3) la inusual fuente de agua (Gén. 7:11); (4) la duración de la inundación, puesto que una inundación local habría bajado en unos pocos días; (5) la creencia falsa de que toda la vida residía en un área geográfica limitada; y (6) la capacidad ilimitada de Dios para

que determinaría para siempre el curso de la historia. Dios engrandecería a Jafet (los gentiles), pero con el tiempo Jafet encontraría refugio en las preservadoras y protectoras tiendas de Sem (Israel). De esta

actuar dentro de la historia.

Los argumentos en contra de un diluvio universal han persuadido a algunos eruditos a aceptar una inundación limitada. Algunos argumentos son: (1) la cantidad de agua necesaria para cubrir la montaña más alta, que sería ocho veces la cantidad de agua que hay en la tierra; (2) los problemas prácticos para dar albergue y alimentar a tantos animales durante un año; (3) la destrucción de la vida de toda planta sumergida en agua salada durante un año; (4) el punto de vista de que la destrucción de la raza humana sólo requería de una inundación que cubriera la parte de la tierra habitada en ese tiempo, y (5) la falta de evidencia geológica de un cataclismo a nivel mundial.

Si bien no pueden responderse todas nuestras preguntas, la información bíblica señala en dirección de un diluvio universal.

Importancia teológica (1) El diluvio demuestra el odio de Dios por el pecado y la certeza de su juicio. (2) Dios le dio a la gente 120 años para arrepentirse antes de que llegara el juicio, y esto demuestra su paciencia al tratar con el pecado.

(3) Salvar la vida de una familia demuestra la gracia salvadora de Dios. (4) El diluvio revela el señorío de Dios sobre la naturaleza y sobre la humanidad.

forma, los semitas serían el canal de la gracia redentora.

Bendición reafirmada (10:1-32).

La lista de “las naciones de la tierra” demuestra el cumplimiento del mandato de

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MUESTRA DICCIONARIO BÍBLICO CONCISO

MUESTRA CONCORDANCIA TEMÁTICA

Abigail

Esta CONCORDANCIA combina el sistema clásico de concordancia con el temático, de esta manera, el lector obtiene una variedad más completa de términos para ubicar un versículo relacionado con el tema que se estudia.

En MAYÚSCULAS figura la palabra que encabeza el artículo. Las cursivas señalan cada vez que esa palabra específica aparece en el texto bíblico. Las versalitas corresponden a las subdivisiones de un artículo. El signo ___, se emplea para evitar repetición cuando el encabezamiento del artículo consta de la misma palabra que el artículo que precede.

A

ABBA (padre) Mr. 14:36; Ro. 8:15; Gá. 4:6 ABDÍAS, mayordomo de Acab, preserva a los profetas. 1 R. 18:1 ___, profeta, predice caída de Edom. Abd. 1 Y salvación de Israel. Abd. 17 ABDÓN, juez. Jue. 12:13; 1 Cr. 8:23 ___, hijo de Micaía. 2 Cr. 34:20 ___, ciudad. Jos. 21:30 ABEJA, Jue. 14:8; Sal. 118:12; Is. 7:18 ABEL, su nacimiento, ofrenda, muerte.

Gn. 4 Justo. Mt. 23:35; 1 Jn. 3:12 Sangre de. Lc. 11:51; He. 12:24 Fe de. He. 11:4 ABIAM, hijo de Roboam. 1 R. 15:1; 2 Cr. 41:20; 12:16; 13:1,21 ABÍAS, hijo de Samuel. 1 S. 8:2 ___, hijo de Jeroboam.

1 R. 14:1; su muerte predicha por Ahía. 1 R. 12:14 ___, mujer de Hezrón. 1 Cr. 2:24 ___, madre de Ezequías. 2 Cr. 29:1 ABIATAR, sumo sacerdote, escapa de la venganza de Saúl. 1 S. 22:20 Fiel a David. 1 S. 23:6; 30:7; 2 S. 15:24; Mr. 2:26 Opuesto a Salomón. 1 R. 1:19 Echado del sacerdocio. 1 R. 2:26,27 ABIB, primer mes. En Abib se celebraba la pascua. Ex. 13:4; 23:15; 34:18 ABIGAIL, sus virtudes. 1 S. 25:3 Intercede por Nabal. 1 S. 25:24 Llega a ser esposa de David. 1 S. 25:42

AARÓN, hijo de Amram y Jocabed, de la tribu de Leví. Ex. 6:20 Su matrimonio y sus hijos. Ex. 6:23 Nombrado para ayudar a Moisés.

Ex. 4:14,27 Cumple su comisión. Ex. 5-12; 16:33; 17:12 Es elegido sumo sacerdote. Ex. 23 Sus primeras ofrendas. Lv. 9 Su pecado al hacer el becerro de oro.

Ex. 32 Perdonado a súplica de Moisés.

Dt. 9:20 Su sedición contra Moisés. Nm. 12 Hace cesar la plaga. Nm. 16:17,48 Su vara florece. Nm. 17:8.

Es excluido de la tierra de promisión.

Nm. 20:12 Su edad, su muerte y su entierro.

Nm. 20:23-29; 33:39; Dt. 10:6 Sus descendientes. 1 Cr. 6:49-53.

Ver Sacerdotes Su sacerdocio fue inferior al de Cristo. He. 5:7. Ver Sal. 77:20; 99:6; 106:16 AARONITAS, 1 Cr. 12:27; 27:17 ABATIMIENTO de Jacob. Gn. 37:34 Palabra a tiempo disipa el. Pr. 12:25 Fe en Dios quita el. Is. 40:27-31 ABATIR, ¿por qué te abates? Sal. 42:5 La altivez será abatida. Is. 2:11 Hasta el Hades serás abatida.

Lc. 10:15 3

Abimelec

CONCORDANCIA TEMÁTICA

Es aprehendida: 1 S. 30:5, y rescatada: 18 Madre de Quileab, según 2 S. 3:3, o Daniel según 1 Cr. 3:1 ___, hermana de David. 2 S. 17:25; 1 Cr. 2:16 ABIMELEC, rey de Gerar, reprende a Abraham por causa de su esposa.

Gn. 20:9 ___, reprende a Isaac. Gn. 26:10 Su alianza con Isaac. Gn. 26:28 ___, hijo de Gedeón. Jue. 8:31 Su crueldad. Jue. 9:5,48 Lo hacen rey. Jue. 9:6 Es muerto por mujer. Jue. 9:53; 2 S. 11:21 ____, un sacerdote. 1 Cr. 18:16 ABINADAB, recibe el arca devuelta por los Filisteos. 1 S. 7:1; 2 S. 6:3 ___, hijo de Saúl. 1 S. 31:2; 1 Cr. 8:33 ABISAG, es llevada ante David. 1 R. 1:3 Adonías pierde la vida por solicitarla como esposa. 1 R. 2:13-25 ABISMO, a llama a otro a la voz. Sal. 42:7 A profundo es la ramera. Pr. 23:27 Lo arrojó al a. Ap. 20:3 ABNER, general de Saúl. 1 S. 14:50; 17:55 Reprendido por David. 1 S. 26:5,14 Al principio se hace partidario de Is-boset. 2 S. 2:8 Se rebela y se pasa al partido de David. 2 S. 3:8 Muerto traidoramente por Joab.

2 S. 3:27 David se lamenta por él. 2 S. 3:31 ABOGADO, ver también Consolador Espíritu Santo, Cristo enviará.

Jn. 16:7 Nos enseñará todas las cosas.

Jn. 14:26 Nuestro ayudador. Jn. 14:16 Testificará de Cristo. Jn. 15:26 Jesús, nuestro abogado para con el Padre. 1 Jn. 2:1 ABOMINACIÓN es a Jehová. Dt. 25:16 Peso falso es a a Jehová. Pr. 11:1 De los impíos es a. Pr. 21:27 Veáis la a asoladora. Mt. 24:15 No entrará ... que hace a. Ap. 21:27 A de asolamiento, predicha.

Dn. 9:27; 11:31; 12:11; Mt. 24:15; Mr. 13:14

ABORTO, hablar por aquellos que no pueden. Pr. 31:8 Matar al niño por nacer.

Ex. 21:22‑25; 2 R. 8:12; Os. 13:16; Am. 1:13 Persona, niño por nacer es una. Ex. 21:22‑25; Sal. 51:5; 139:13‑15; Ecl. 11:5 Preocupación por otros. Fil. 2:4 Principios relevantes en niños por nacer, con el Espíritu Santo.

Lc. 1:15 Conciencia del niño por nacer.

Lc. 1:41,44 Control divino. Job 31:15; Sal. 119:73; 139:13‑15; Is. 44:2; 46:3 Misterio. Ecl. 11:5 Para un propósito. Is. 49:5; Jer. 1:5; Ro. 9:11; Gá. 1:15 Vida comienza en concepción.

Rt 4:13; Os. 9:11 Valor de la vida, a imagen de Dios. Gn. 1:26‑27; 9:6 Dios da la vida y la quita.

Job 1:21 Jesús bendice a los niños.

Lc. 18:15‑16 Niños, regalo de Dios. Sal. 127:3‑5 Preferencia por la vida.

Dt. 30:15,19; 1 Co. 15:25‑26 Santidad de la vida.

Gn. 1:26‑27; 2:7; Sal. 8:5 ABRAHAM o ABRAM, nace. Gn. 11:27 Se traslada a Canaán. Gn. 12:5 Va a Egipto. Gn. 12:10 Contienda con Lot, y separación.

Gn.13:7,11 Recibe la promesa. Gn. 13:14; 15:5 Rescata a Lot. Gn. 14:14 Bendecido por Melquisedec.

Gn. 14:19; He. 7:1 Su fe y su sacrificio. Gn. 15 Pacto de Dios con él. Gn. 15:18; 17 Él y su familia circuncidados. Gn. 17 Intercede por Sodoma. Gn. 18:23 Despide a Agar y a Ismael. Gn. 21:14 Su obediencia en ofrecer a Isaac.

Gn. 22 Provee esposa para Isaac. Gn. 24 Su muerte y su entierro. Gn. 25:7 Testimonios de su fe y sus obras.

Is. 41:8; 52:2; Jn. 8:31-56; Hch. 7:2; Ro. 4; Gá. 3:6; He. 11:8; Stg. 2:21, referencias a, Mt. 3:9; 4

CONCORDANCIA TEMÁTICA

8:11; 22:32; Lc. 1:73; 13:28; 16:23; Jn. 8:33,56,58; Hch. 7:2; Gá. 3:7; 4:22; He. 7:1 ABSALÓN, hijo de David. 2 S. 3:3 Su presencia. 2 S. 14:25,26 Mata a Amnón. 2 S. 13:28 Su conspiración. 2 S. 15–17 Su muerte. 2 S. 18:9-14 David se lamenta por él. 2 S. 18:33; 19:1 ABSTENERSE, se abstengan de las. Lv. 22:2 Absteneos de toda especie. 1 Ts. 5:22 Mandarán a de alimentos. 1 Ti. 4:3 ABUNDANCIA, de bendiciones para los justos. Pr. 28:20 De gozo con el Señor. Sal. 16:11 De gracia divina. Ro. 5:20; 2 Co. 8:7 De misericordia divina. Sal. 86:5 De riquezas espirituales. Fil. 4:18‑19 De vida en Cristo. Jn. 10:10 De vida en la creación. Gn. 1:20 Del corazón, fuente de nuestras palabras. Mt. 12:34 En cosecha, prometida a Israel.

Lv. 26:5; Dt. 30:9 En reproducción, un mandamiento.

Gn. 1:28 Generosidad en la entrada al reino.

2 P. 1:11 ABUSO CONYUGAL, ejemplos de: Abraham y Sara. Gn. 12:10‑20; 20:2‑14 Concubina. Jue. 19:22‑30 Isaac y Rebeca. Gn. 26:6‑11 Principios relevantes al, celos y venganza. Pr. 6:34 Influencia generacional.

Ex. 34:7 Palabras suaves enmascaran violencia. Sal. 55:20‑21 Responsabilidades del esposo, amar a esposa como a sí mismo.

Ef. 5:25‑33 Casarse en honor y santidad.

1 Ts. 4:4 No ser áspero con esposa.

Col. 3:19 No ser violento y tener dominio propio. 1 Ti. 3:2‑3; Tit. 1:7‑8 Proveer para la familia.

1 Ti. 5:8 Ser cabeza de esposa. 1 Co. 11:3 Ser considerado y honrar a esposa. 1 P. 3:7

Acción de Gracias

ABUSO DE MENORES, Dios como padre compasivo. Sal. 103:13 Dios es mejor que padres humanos.

Lc. 11:11‑13 Ejemplos de, criatura pequeña Figura de Jerusalén. Ez. 16:5 Israelitas en Egipto.

Ex. 1:16‑17,22 Niños judíos en Belén. Mt. 2:16 Hija/s: De Jefté. Jue. 11:30‑40 De Lot. Gn. 19:8 Hijo/s: De Acaz. 2 R. 16:3 De israelitas. 2 R. 23:10 De Manasés. 2 Cr. 33:6 De Mesa. 2 R. 3:4,27 Influencia generacional. Ex. 34:7 Jesús y niños. Mr. 10:13‑16 Mandatos sobre, desenmascarar obras de tinieblas. Ef. 5:11 Padres, no exasperar a hijos.

Ef. 6:4; Col. 3:21 ACAB, rey de Israel, su mal reinado.

1 R. 16:29 Se casa con Jezabel: su idolatría.

1 R. 16:31 Se ve con Elías. 1 R. 18:17 En la guerra con Siria. 1 R. 20:13 Es reprobado por haber soltado a Ben-a­dad. 1 R. 20:42 Es reprobado por tomar la viña de Nabot. 1 R. 21:17 Su arrepentimiento. 1 R. 21:27 Alucinado por falsos profetas.

1 R. 22:6 Muerto por los sirios. 1 R. 22:34; 2 Cr. 18. Ver Mi. 6:16 ___, un falso profeta, reprobado. Jer. 29:21 ACAZ, rey de Judá, su mal reinado. 2 R. 16 Profana el templo. 2 R. 16:10 Es castigado por rey de Israel. 2 Cr. 28 Isaías es enviado a él a la hora de su angustia. Is. 7 Rehúsa una señal del cielo. Is. 7:12 ACCIÓN DE GRACIAS, Cristo dejó ejemplo de. Mt. 11:25; 26:27; Jn. 6:11; 11:41 Creyentes, abundan en. Col. 2:7 Deben entrar por puertas de Dios con. Sal. 100:4 Deciden ofrecer. Sal. 18:49; 30:12 Exhortados a. Sal. 105:1; Col. 3:15 Magnifican a Dios con.

Sal. 69:30 5

Aceite

CONCORDANCIA TEMÁTICA

Ofrecen regularmente.

Dn. 6:10 Ofrecen sacrificios de.

Sal. 116:17 Se presentan ante Dios con.

Sal. 95:2 De hipócritas, llena de jactancia.

Lc. 18:11 Debe acompañar adoración.

Sal. 92:1; He. 13:15 Debe acompañar intercesión.

1 Ti. 2:1; 2 Ti. 1:3; Flm. 1:4 Debe ofrecerse a Dios, a Cristo.

1 Ti. 1:12 Al recordar su santidad.

Sal. 30:4; 97:12 Antes de comer. Jn. 6:11; Hch. 27:35 En adoración personal.

Dn. 6:10 En adoración pública.

Sal. 35:18 En el nombre de Cristo. Ef. 5:20 En todo. 1 Ts. 5:18 Por amor evidente en otros.

2 Ts. 1:3 Por celo que vemos en otros.

2 Co. 8:16 Por conversión de otros.

Ro. 6:17 Por disposición de ofrecer bienes para servicio de Dios.

1 Cr. 29:6‑14 Por don de Cristo. 2 Co. 9:15 Por elección para el ministerio.

1 Ti. 1:12 Por fe evidente en otros.

Ro. 1:8; 2 Ts. 1:3 Por gracia que recibieron otros. 1 Co. 1:4; Fil. 1:3‑5; Col. 1:3‑6 Por haber completado grandes emprendimientos.

Neh. 12:31,40 Por medio de Cristo. Ro. 1:8; Col. 3:17; He. 13:15 Por ministros del evangelio.

2 Co. 1:11 Por poder y reino de Cristo.

Ap. 11:17 Por provisión de necesidades diarias. Ro. 14:6‑7; 1 Ti. 4:3‑4 Por sabiduría y poder. Dn. 2:23 Por su bondad y misericordia.

Sal. 106:1; 107:1; 136:1‑3

Por todas las cosas. 2 Co. 9:11; Ef. 5:20 Por todas las personas.

1 Ti. 2:1 Por triunfo del evangelio. 2 Co. 2:14 Por victoria sobre muerte y tumba. 1 Co. 15:57 Porque Cristo nos libera del pecado que mora en nosotros. Ro. 7:23‑25 Porque Dios está cerca.

Sal. 75:1 Porque otros recibieron Palabra de Dios. 1 Ts. 2:13 Siempre. Ef. 1:16; 5:20; 1 Ts. 1:2 Debe ser parte de oración.

Neh. 11:17; Fil. 4:6; Col. 4:2 Designación de ministros para ofrecer, en público. 1 Cr. 16:4,7; 23:30; 2 Cr. 31:2 Ejército celestial ofrece.

Ap. 4:9; 7:11‑12; 11:16‑17 Es algo bueno. Sal. 92:1 Impíos suelen carecer de. Ro. 1:21 Mandamiento. Sal. 50:14; Fil. 4:6 Se expresaba en salmos. 1 Cr. 16:7 ACEITE, aumento milagroso de. 2 R. 4:2‑6 Canaán tenía abundancia de. Dt. 8:8 Clases de, mencionadas, mirra.

Est. 2:12 Oliva. Ex. 30:24; Lv. 24:2 Comercio de. 2 R. 4:7 Cuando era fresco, muy valioso.

Sal. 92:10 Dado por Dios. Sal. 104:14‑15; Jer. 31:12; Jl. 2:19,24 Depósitos de, en ciudades fortificadas. 2 Cr. 11:11 Descripción, blando. Sal. 55:21 Penetrante. Sal. 109:18 Sanador. Is. 1:6, con Lc. 10:34 Suave. Pr. 5:3 Diezmo según la ley. Dt. 12:17 Guardado en, almacenes. 1 Cr. 27:28 Cajas. 2 R. 9:1 Cuernos. 1 R. 1:39 Depósitos. 2 Cr. 32:28 Vasijas. 1 R. 17:12; 2 R. 4:2 Ilustrativo de, consolación del evangelio. Is. 61:3 Reprimenda benévola.

Sal. 141:5 Unción del Espíritu Santo.

Sal. 45:7; 89:20; Zac. 4:12 6

CONCORDANCIA TEMÁTICA

Judíos, a menudo extravagantes en uso del. Pr. 21:17 Malogro de, severa calamidad.

Hag. 1:11 Pobres, contratados para extraer.

Job 24: 11 Primicias de, dadas a Dios. Dt. 18:4; 2 Cr. 31:5; Neh. 10:37 Proviene de la tierra. Sal. 104:14‑15; Os. 2:22 Se exportaba. 1 R. 5:11; Ez. 27:17; Os. 12:1 Se extraía con prensas. Hag. 2:16, con Mi. 6:15 Ungüentos de judíos eran perfumes mezclados con. Ex. 30:23‑25; Jn. 12:3 Usados, en culto de adoración a Dios. Lv. 7:10; Nm. 15:4‑10 En cultos idólatras. Lv. 7:10; Nm. 15:4‑10 En sentido metafórico, Sal. 23:5; 45:7; 141:5; Is. 61:3; Zac. 4:12; Mt. 25:1 Para comidas. 1 R. 17:12; Ez. 16:13 Para lámparas. Ex. 25:6; 27:20; Mt. 25:3 Para ungir a enfermos.

Mr. 6:13; Stg. 5:14 Para ungir a personas.

Sal. 23:5; 104:15; Lc. 7:46 Para ungir en cargos de responsabilidad. Ex. 29:7; 1 S. 10:1; 1 R. 19:16 Vendido por medida. 1 R. 5:11; Lc. 16:6 ACREEDORES, a menudo crueles para exigir pago de deudas. Neh. 5:7‑9; Job 24:3‑9; Mt. 18:28‑30 A menudo defraudados. 1 S. 22:2; Lc. 16:5‑7 A menudo se cobraban deudas, de los legalmente responsables de deuda de otro Pr. 11:15; 22:26‑27 Enviando a prisión.

Mt. 5:25‑26; 18:34 Vendiendo a familia del deudor. 2 R. 4:1; Job 24:9; Mt. 18:25 Vendiendo al deudor o tomándolo como siervo.

Mt. 18:25, con Ex. 21:2 Vendiendo propiedad del deudor. Mt. 18:25

Adán

A veces remitían deudas por completo. Neh. 5:10‑12; Mt. 18:27; Lc. 7:42 Debían devolver antes de la noche ropa tomada en prenda.

Ex. 22:26‑27; Dt. 24:12‑13; Ez. 18:7,12 Definición. Flm. 18 Ilustrativo de, demandas de la ley.

Gá. 5:3 Lo que Dios reclama de personas. Mt. 5:25‑26, con 18:23,35; Lc. 7:41,47 Podían exigir, garantes. Pr. 6:1; 22:26 Hipotecas sobre propiedad.

Neh. 5:3 Interés de extranjeros.

Dt. 23:20 Pagarés. Lc. 16:6‑7 Prendas. Dt. 24:10‑11; Pr. 22:27 Tenían prohibido, exigir interés de sus hermanos. Ex. 22:25; Lv. 25:36‑37 Exigir pago de deudas de sus hermanos durante año sabático. Dt. 15:2‑3 Tomar piedras de molino como prendas. Dt. 24:6 Tomar prendas violentamente.

Dt. 24:10 ACUSACIÓN, a Esteban. Hch. 6:11 A Jesús. Mt. 27:13; Lc. 23:2 A mujer sorprendida en adulterio.

Jn. 8:4,10 De Adán y Eva. Gn. 3:12‑13 De Satanás contra Job. Job 1:9‑11; 2:4‑5 Falsa, prohibición de. Lc. 3:14 Falsa, y restitución. Lc. 19:8 Respuesta a. Ro. 8:1; 1 Jn. 3:21 ADÁN, creado a imagen de Dios y bendecido. Gn. 1:27; 2:7; 5:1 Es llamado hijo de Dios. Lc. 8:28 Es colocado en Edén y recibe su nombre. Gn. 2:8,10 Da nombre a todos los animales.

Gn. 2:20 A su esposa la llama Eva. Gn. 3:20 Su desobediencia y su sentencia.

Gn. 3 Promesa hecha a. Gn. 3:15 Su muerte, Gn. 5:5. Ver Job 31:33; Ro. 5:14; 1 Co. 15:22,45; 1 Ti. 2:13 7

Adivinación

CONCORDANCIA TEMÁTICA

___, el postrero, Cristo. 1 Co. 15:45 ___, una ciudad de la cautividad. Esd. 2:59 ADIVINACIÓN, conexión con idolatría.

2 Cr. 33:5‑6 Frustrada por Dios. Is. 44:25 Judíos tenían tendencia a.

2 R. 17:17; Is. 2:6 Ley, castigaba a quienes buscaban.

Lv. 20:6 Castigaba con muerte a quienes usaban de.

Ex. 22:18; Lv. 20:27 Prohibía practicarla. Lv. 19:26; Dt. 18:10‑11 Prohibía procurar. Lv. 19:31; Dt. 18:14 Libros de, numerosos y costosos.

Hch. 19:19 No podía dañar al pueblo de Dios. Nm. 23:23 Ocupación lucrativa. Nm. 22:7; Hch. 16:16 Práctica abominable. 1 S. 15:23 Practicada por, adivinos.

Dt. 18:14; Is. 2:6; Dn. 2:27 Astrólogos. Is. 47:13; Dn. 4:7 Brujos. Dt. 18:11; 1 S. 28:3 Encantadores. Dt. 18:10; Jer. 27:9; Hch. 13:6,8 Falsos profetas. Jer. 14:14; Ez. 13:3,6 Hechiceros. Ex. 22:18; Dt. 18:10 Israel. 2 R. 17:17 Magos. Gn. 41:8; Dn. 4:7 Médiums. Dt. 18:11 Saúl. 1 S. 28:7 Nabucodonosor. Ez. 21:21 Quienes practicaban, considerados hombres sabios.

Dn. 2:12,27 Consultados cuando había dificultades. Dn. 2:2; 4:6‑7 Escuchados con atención.

Hch. 8:9,11 Usaban palabras y gestos misteriosos. Is. 8:19 Realizada con, artes mágicas.

Is. 47:12; Hch. 8:11 Copas. Gn. 44:2,5 Encantamientos. Ex. 7:11; Nm. 24:1 Flechas que se lanzaban.

Ez. 21:21‑22 Inspección interior de animales. Ez. 21:21

Leños. Os. 4:12 Observación de astros.

Is. 37:13 Observación de tiempo.

2 R. 21:6 Resurrección de muertos.

1 S. 28:11‑12 Sueños. Jer. 29:8; Zac. 10:2 Sistema de fraude. Ez. 13:6‑7; Jer. 29:8 Todos quienes la practican, abominables. Dt. 18:12 ADIVINO o agorero. Is. 2:6; Dn. 2:27; 6:7,11; Mi. 5:12; Hch. 16:16 ADMIRABLE, nombre profético de Cristo.

Is. 9:6. Ver Jue. 13:18 ADONÍAS, cuarto hijo de David. 2 S. 3:4 Su conspiración. 1 R. 1:5 Su súplica ambiciosa. 1 R. 2:13 Su muerte. 1 R. 2:25 ___, otro del mismo nombre. 2 Cr. 17:8; Neh. 10:16 ADONISEDEC, rey de Jerusalén, hace resistencia a Josué. Jos. 10:1 Su muerte. Jos. 10:26 ADOPCIÓN, confiere nuevo nombre.

Nm. 6:27; Is. 62:2; Hch. 15:17 Creyentes esperan consumación final de. Ro. 8:19,23; 1 Jn. 3:2 Creyentes predestinados para.

Ro. 8:29; Ef. 1:5,11 Creyentes reciben Espíritu de.

Ro. 8:15; Gá. 4:6 Creyentes se convierten en hermanos de Cristo por.

Jn. 20:17; He. 2:11‑12 Da derecho a herencia. Mt. 13:43; Ro. 8:17; Gá. 3:29; 4:7; Ef. 3:6 De gentiles, profetizada. Os. 2:23; Ro. 9:24‑26; Ef. 3:6 Debe conducir a santidad.

2 Co. 6:17‑18 con 7:1; Fil. 2:15; 1 Jn. 3:2‑3 Debe producir, abstención de espíritu presumido.

Mt. 6:1‑4,6,18 Deseo de gloria de Dios. Mt. 5:16 Deseo de paz. Mt. 5:9 Espíritu de oración. Mt. 7:7‑11 Espíritu misericordioso.

Lc. 6:35‑36 Espíritu perdonador. Mt. 6:14 Semejanza a Dios. Mt. 5:44‑45,48; Ef. 5:1 8

CONCORDANCIA TEMÁTICA

Suma confianza en Dios. Mt. 6:25‑34 Debe reconocerse en oración.

Is. 63:16; Mt. 6:9 Dios, paciente y misericordioso con participantes de. Jer. 31:1,9,20 Es a través de Cristo. Jn. 1:12; Gá. 4:4‑5; Ef. 1:5; He. 2:10,13 Es de acuerdo a promesa. Ro. 9:8; Gá. 3:29 Es por fe. Gá. 3:7,26 Es por gracia de Dios. Ez. 16:3‑6; Ro. 4:16‑17; Ef. 1:5‑6,11 Es privilegio de creyentes. Jn. 1:12; 1 Jn. 3:1 Espíritu Santo es testigo de. Ro. 8:16 Evidencia: ser guiado por Espíritu.

Ro. 8:14 Explicación de. 2 Co. 6:18 Hijos de José. Gn. 48:5,14,16,22 Ilustrada por Ester. Est. 2:7 Moisés. Ex. 2:10 Nuevo nacimiento ligado con.

Jn. 1:12‑13 Reunidos en una, por Cristo.

Jn. 11:52 Seguridad y confianza de quienes la reciben. Pr. 14:26 Somete a creyentes a disciplina de Dios como Padre. Dt. 8:5; 2 S. 7:14; Pr. 3:11‑12; He. 12:5‑11 Tipificada. Israel. Ex. 4:22; Os. 11:1; Ro. 9:4 ADORACIÓN, a Dios, que la merece.

Jud. 25; Ap. 4:8 A Dios, un mandamiento. Ex. 34:14; 1 Cr. 16:29; Sal. 95:6; 96:1; 99:9; 100:1‑2; 107:1; 112:1; 113:1; 117; 147:7-11 A Jesús. Mt. 8:2; 9:18; 14:33; 18:26; 28:16‑17; Mr. 5:6; Jn. 20:28; Fil. 2:10; He. 1:6 Ejemplos de, ángeles. Is. 6:1‑6; Lc. 2:13; Ap. 7:11‑12 Atenienses. Hch. 17:15‑34 Caín y Abel. Gn. 4:1‑16 Jóvenes y viejos.

Sal. 148:12‑13 Moisés. Ex. 3:5 Multitudes. Ap. 19:1‑18 Redimidos. Ap. 15:3‑4 Salomón. 2 Cr. 6:1‑42 Seres celestiales. Ap. 4:1‑11 Todas las cosas. Sal. 148:1‑10 Todo el pueblo. Sal. 148:11‑13

Aflicciones

Mandamiento. Ex. 34:14; Sal. 95:6; 147:7‑11 Por parte de Isaías. Is. 6:1‑3 Por parte de magos. Mt. 2:2 Profetizada. Is. 66:23 Valor de, convence a incrédulos.

1 Co. 14:22‑25 Fortalece comunión.

Hch. 2:42‑47 Glorifica a Dios. Sal. 50:23 Verdadera, deseada más que sacrificios. Os. 6:6 En espíritu y en verdad.

Jn. 4:24 Lo que Dios desea. Mi. 6:6‑8 ADORAR, adoraré… tu santo templo. Sal. 5:7 Adorad a Jehová. Sal. 29:2 Toda la tierra te adorará. Sal. 66:4 Tampoco adoraremos la estatua. Dn. 3:18 Los que le adoran, en. Jn. 4:24 Creo, Señor, y le adoró. Jn. 9:38 Adorad al que hizo. Ap. 14:7 ADULTERIO, prohibido. Ex. 20:14; Lv. 20:10; Dt. 5:18; Mt. 5:27; 19:18; Mr. 10:11; Ro. 13:9; 1 Co. 6:9; Gál. 5:19 Males del. Pr. 6:26; Os. 1:2 Ejemplos de: Sodomitas, Gn. 19:5-8.

Lot, Gn. 19:31-38. Siquem, Gn. 34:2. Rubén, Gn. 35:22. Judá, Gn. 38:1-24. Mujer de Potifar, Gn. 39:7-12. Sansón, Jue. 16:1.

Los hijos de Elí, 1 S. 2:22. David, 2 S. 11:1-5. Amnón, 2 S. 13:1-20.

Absalón, 2 S. 16:22. Israelitas, Jer. 5:7-9; 29:23; Ez. 22:9-11; 33:26. Herodes, Mr. 6:17,18.

Samaritana, Jn. 4:18. Una mujer, Jn. 8:3-11. Corintios, 1 Co. 5:1.

Gentiles, Ef. 4:17-19; 1 P. 4:3 Espiritual, Jer. 3; 13:27; Ez. 16:23; Os. 1; 2; Ap. 2:22 AFÁN, el a… ahogan la palabra. Mt. 13:22 Los a de esta vida. Lc. 21:34 Trabajamos con a y fatiga. 2 Ts. 3:8 AFLICCIONES, Dios las ordena. 2 R. 6:33; Job 5:6,18; Sal. 66:11; Am. 3:6; Mi. 6:9 Dios las distribuye según su parecer.

Job 11:10; Is. 10:15; 45:7 El hombre es nacido para. Job 5:6,7; 14:1 Los santos destinados para. 1 Ts. 3:3 Consecuencia de la caída. Gn. 3:16-19 El pecado produce. Job 4:8; 20:11; Pr. 1:31 9

Aflicciones

CONCORDANCIA TEMÁTICA

A menudo severas. Job 16:7-16; Sal. 42:7; 66:12; Jon. 2:3; Ap. 7:14 Siempre menores que nuestros merecimientos. Esd. 9:13; Sal. 103:10 Frecuentemente terminan en bien. Gn. 50:20; Ex. 1:11,12; Dt. 8:15,16; Jer. 24:5,6; Ez. 20:37 De los santos, son pasajeras.

Sal. 30:5; 103:9; Is. 54:7,8; Jn. 16:20; 1 P. 1:6; 5:10 Los santos tienen gozo en medio de.

Job 5:17; Stg. 5:11 De los santos terminan en gozo y bienaventuranza. Sal. 126:5,6; Is. 61:2,3; Mt. 5:4; 1 P. 4:13,14 A menudo provienen de la profesión del evangelio. Mt. 24:9; Jn. 15:21; 2 Ti. 3:11,12 Manifiestan el amor y la fidelidad de Dios. Dt. 8:5; Sal. 119:75; Pr. 3:12; 1 Co. 11:32; He. 12:6,7; Ap. 3:19 AFLICCIONES, BENEFICIO DE LAS, al ayudarnos a no volver a apartarnos de Dios Job 34:31‑32; Is. 10:20; Ez. 14:10‑11 Al convencernos de pecado.

Job 36:8‑9; Sal. 119:67; Lc. 15:16‑18 Al ejercitar nuestra paciencia.

Sal. 40:1; Ro. 5:3; Stg. 1:3; 1 P. 2:20 Al enseñarnos voluntad de Dios. Sal. 119:71; Is. 26:9; Mi. 6:9 Al extender el evangelio.

Hch. 8:3‑4; 11:19‑21; Fil. 1:12; 2 Ti. 2:9‑10; 4:16‑17 Al hacer que nos volvamos a Dios. Dt. 4:30‑31; Neh. 1:8‑9; Sal. 78:34; Is. 10:20‑21; Os. 2:6‑7 Al hacernos dar fruto en cuanto a buenas obras. Jn. 15:2; He. 12:10‑11 Al humillarnos. Dt. 8:3,16; 2 Cr. 7:13‑14; Lm. 3:19‑20; 2 Co. 12:7 Al llevarnos a buscar a Dios en oración. Jue. 4:3; Jer. 31:18; Lm. 2:17‑19; Os. 5:14‑15; Jon. 2:1 Al llevarnos a confesar pecado.

Nm. 21:7; Sal. 32:5; 51:3,5 Al mostrar poder y fidelidad de Dios. Sal. 34:19‑20; 2 Co. 4:8‑11

Al poner a prueba nuestra fe y obediencia. Gn. 22:1‑2, con He. 11:17; Ex. 15:23‑25; Dt. 8:2,16; 1 P. 1:7; Ap. 2:10 Al poner a prueba y mostrar nuestra sinceridad. Job 23:10; Sal. 66:10; Pr. 17:3 Al promover gloria de Dios. Jn. 9:1‑3; 11:3‑4; 21:18‑19 Al purificarnos. Ecl. 7:2‑3; Is. 1:25‑26; 48:10; Jer. 9:6‑7; Zac. 13:9; Mal. 3:2‑3 AFLICCIONES, ORACIÓN DURANTE LAS, exhortación a. Stg. 5:13 Para que Dios considere nuestra angustia. 2 R. 19:16; Neh. 9:32; Sal. 9:13; Lm. 5:1 Por la presencia y el apoyo de Dios. Sal. 10:1; 102:2 Para que no se separe el Espíritu Santo. Sal. 51:11 Por el consuelo divino. Sal. 4:6; 119:76 Para ser perdonados y librados del pecado. Sal. 39:8; 51:1; 79:8 Para ser aleccionados y dirigidos por Dios. Job 34:32; Sal. 27:11; 143:10 Para recobrar el gozo. Sal. 51:8,12; 69:29; 90:14,15 Para que sepamos la causa de nuestros padecimientos.

Job 6:24; 10:2; 13:23,24 Para ser vivificados. Sal. 143:11 AFLICCIONES, CONSUELO DURANTE LAS, Dios es el Autor y Dador de.

Sal. 23:4; Ro. 15:5; 2 Co. 1:3; 7:6; Col. 1:11; 2 Ts. 2:17 Cristo es el Autor y Dador de.

Is. 61:2; Jn. 14:18; 2 Co. 1:5 El Espíritu Santo es el Autor y Dador de. Jn. 14:16,17; 15:26; 16:17; Hch. 9:31 Prometido. Is. 51:3,12; 66:13; Ez. 14:22,23; Os. 2:14; Zac.1:17 Por medio de las Escrituras.

Sal. 119:50,76; Ro. 15:4 Es abundante. Sal. 71:21; Is. 66:11 Es eterno. 2 Ts. 2:16 Es motivo de alabanza. Is. 12:1; 49:13 Súplica por. Sal. 119:82 El mundo lo busca en vano.

Sal. 69:20; Ecl. 4:1; Lm. 1:2 Para los que son perseguidos.

Dt. 33:27 10

CONCORDANCIA TEMÁTICA

Para los pobres. Sal. 10:14; 34:6,9,10 Para los enfermos. Sal. 41:3 Para los que son tentados. Ro. 16:20; 1 Co. 10:13; 2 Co. 12:9; Stg. 1:12; 4:7; 2 P. 2:9; Ap. 2:10 Ante la expectativa de la muerte.

Job 19:25,26; Sal. 23:4; Jn. 14:2; 2 Co. 5:1; 1 Ts. 4:14; He. 4:9; Ap.7:14-17; 14:13 AFLICCIONES DE LOS MALOS, Dios es glorificado en. Ex. 14:4; Ez. 38:22,23 Son repetidas. Dt. 31:17; Job 20:5; 21:17; Sal. 32:10 Son para escarmiento de los demás. Sal. 64:7-9; Sof. 3:6,7; 1 Co. 10:5,11; 2 P. 2:6 Son ineficaces para producir su conversión. Ex. 9:30; Is. 9:13; Jer. 2:30; Hag. 2:17 Algunas veces los humillan.

1 R. 21:27 Frecuentemente los endurecen.

Neh. 9:28,29; Jer. 5:3 Ejemplos Faraón y los egipcios, Ex. 9:14,15; 4:24,25 Ocozías, 2 R. 1:1-4 Giezi, 2 R. 5:27 Joram, 2 Cr. 21:12-19 Acaz, 2 Cr. 28:5-8,22 AFLIGIDOS (los santos) Dios es refugio y fuerza para. Sal. 27:5,6; Is. 25:4; Jer. 16:19; Nah. 1:7 Dios consuela a. Is. 49:13; Jer. 31:13; Mt. 5:4; 2 Co. 1:4,5; 7:6 Dios libra a. Sal. 34:4,19; Pr. 12:13; Jer. 39:17,18 Cristo sostiene a. 2 Ti. 4:17; He. 2:18 Cristo preserva a. Is. 63:9; Lc. 21:18 Cristo libra a. Ap. 3:10 Deben alabar a Dios. Sal. 13:5,6; 56:8-10; 57:6,7; 71:20-24 Deben imitar a Cristo. He. 12:1-3; 1 P. 2:21-23 Deben ser pacientes. Lc. 21:19; Ro. 12:12; 2 Ts. 1:4; Stg. 1:4; 1 P. 2:20 Deben evitar el pecado.

Job 34:31,32; Jn. 5:14 Deben confiar en la bondad de Dios. Job 13:15; Sal. 71:20; 2 Co. 1:9 Deben orar con frecuencia.

Sal. 50:15; 55:16,17 Ejemplos de santos afligidos: José, Gn. 39:20-23; Sal. 105:17-19

Agua

Moisés, He. 11:25 Elí, 1 S. 3:18 Nehemías, Neh. 1:4 Job, Job 1:20-22 David, 2 S. 12:15,23 Pablo, Hch. 20:22-24; 21:13 Los apóstoles, 1 Co. 4:13; 1 Co. 6:4-10 AFRENTA, Dios ha quitado mi a. Gn. 30:23 el pecado es a de. Pr. 14:34 AGAR, madre de Ismael. Gn. 16 Consolada por un ángel. Gn. 16:5 Despedida con su hijo. Gn. 21:14.

Ver Gá. 4:22; Sal. 83:6 AGONÍA de Cristo en el jardín. Mt. 26:36; Lc. 22:24.

AGORERO, no seréis a, ni adivinos.

Lv. 26:12 De costumbres… y de a. Is. 2:6 No se hallarán en ti a. Mi. 5:12 AGRADAR, se agradó Jehová. Dt. 10:15 Pero no agradó a Samuel. 1 S. 8:6 ¿Se agradará Jehová de? Mi. 6:7 Se agrada del que le teme. Hch. 10:35 Imposible agradar a Dios. He. 11:6 Sacrificios se agrada Dios. He. 13:16 AGRAVIO, no les he hecho ningún a.

Hch. 25:10 No sufrís más bien el a. 1 Co. 6:7 Ningún a. Gá. 4:12 AGRIPA, defensa de Pablo ante.

Hch. 25:22; 26 Su dictamen. Hch. 26:28,32 AGUA, formada. Gn. 1:2,6,9 Diluvio. Gn. 7:1 Provista milagrosamente. Gn. 21:19; Ex. 15:23; 17:6; Nm. 20:7; Jue. 15:19; 2 R. 3:20 Dividida en el Mar Rojo. Ex. 14:21 Y en el Jordán. Jos. 3:14; 2 R. 2:8,14 Se hace flotar el hierro en. 2 R. 6:6 Cristo camina sobre. Mt. 14:25; Mr. 6:48; Jn. 6:19 Convertida en vino. Jn. 2:3 Convertida en sangre. Ex. 7:19; Sal. 78:44; 105:29; Ap.16:6 Purificación, ley de. Nm. 8:7; 19 Símil de la muerte. 2 S. 14:14 De la bondad providencial.

Sal. 65:9 De los dones del Espíritu.

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