Intelecto y razón
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razón, sino en todos los objetos. La contradicción se inscribe en la estructura del ser inteligible mismo, en el “hecho lógico”. Todo “hecho lógico” presenta tres aspectos: “1) El lado abstracto o del entendimiento (verständig). 2) El lado dialéctico o negativamente racional (negativ-vernünftig). 3) El lado especulativo o positivamente racional (positiv41 vernünftig)” . La razón tiene como dos vertientes: la negativa o dialéctica y la positiva o especulativa. El aspecto dialéctico es el que asegura el carácter especulativo de la razón. La dialéctica es así “este paso inmanente en el cual la unilateralidad y la limitación de las determinaciones del entendimiento se 42 presentan tal como son: es decir, como su propia negación” . En su momento dialéctico, la razón niega algo y, con ello, pone su diferencia. Pero no se puede quedar en esta diferencia, porque eso sería permanecer en lo aislado y fijo. Es preciso que lo idéntico y lo diferente se unifiquen; lo propio de la dialéctica estriba en unificar la identidad y la diferencia. En el momento especulativo de la razón se da la identidad de la identidad y de la no-identidad. Esto quiere decir que, desde el plano especulativo de la razón, la determinación no es nada más que la negación misma puesta como afirmación (“Die Bestimmtheit ist die Negation als Affirmativ-gesetz”). Por lo tanto, la negación no es el mero envés de la determinación; la negación pasa a primer plano: la determinación sólo es una manifestación de la negación. Resumiendo la tesis de Hegel: primero, el entendimiento, tomado para sí, está limitado a los opuestos, está prendido en la parte, en lo finito, en la apariencia, de suerte que su actividad aísla, fija, mata. Segundo, la razón pone a los opuestos en movimiento y los reconcilia; se eleva hasta la totalidad, hasta lo 43 infinito, hasta la verdad: porque la verdad es la totalidad . Tercero, Hegel convierte lo que se llamó “intuición intelectual” en movimiento dialéctico que progresa a través de innumerables mediaciones; el movimiento dialéctico del pensamiento coincide, pero a título de sucedáneo, con la intuición intelectual. Cuarto, al atribuir Hegel un sucedáneo de intuición intelectual a la razón, ésta puede realizar ella sola el conocimiento. Con ello desaparece la consistencia del entendimiento, el cual no es ya nada más que un momento de la razón. Así, pues, mientras que en Kant la conversión de la suposición en principio (al asumir la suposición valor de principiación) tenía un mero carácter regulativo, en Hegel adquiere un auténtico valor constitutivo, valor que es afirmado sin ambages por el pensamiento dialéctico.
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Enz., § 79. Enz., § 81. Lotz, op. cit., 77-78.