耶穌不是叫人入教

目錄

前言

第一章 Olivier Manitara 的艾賽尼派(Esséniens)神學 1 - 猶太哲學中的三大學派 2 - 艾賽尼派的來源－由先知以諾說起 3 - 被遺忘的屬靈知識 4 - 耶穌基督的真實歷史 5 - 近世三大傳承者 Peter Deunov、Omraam Michaël Aïvanhov 與 Olivier Manitara

第二章 集合科學、語言學、心理學、薩滿和天使學來釋經的 Igor Sibaldi 1 - 重新認識創世記 2 - 神蹟是怎樣産生的？ 3 - 戴歐尼修斯(Dionysos)與耶穌基督 4 - 摩西十戒的翻譯問題 5 - Igor Sibaldi 著作生涯的心路歷程

第三章 Lain Garcia Calvo 透過聖經揭開心想事成之秘密

1 - 耶穌基督不為人知的神秘教導 2 - 改變生命的一個重大秘密 3 - 怎樣祈禱才有效？ 4 - 伊甸園的禁果何以如此重要？ 5 - 體壇名將 Lain Garcia Calvo 如何搖身一變成為心靈大師？

第四章 基督信仰普世主義(Universalismo Crístico)創辦人 Roger Bottini Paranhos 的世界觀 1 - 預示耶教出現的埃及文獻 O Corpus Hermeticum 2 - 古埃及 Hermes Trismegistus 與耶穌教導的一致性 3 - 挪亞方舟與傳說的亞特蘭蒂斯(Atlantis)起源 4 - 由摩西到耶穌 - 人類意識的進化 5 - 自覺之路 - 從 John Murray 到 Roger Bottini Paranhos

第五章 人智學(Anthroposophy)、容格心理學和諾斯底主義(Gnosticism) 之集大成者 Jerzego Prokopiuka 1 - 人智學簡介 2 - 容格心理學簡介 3 - 諾斯底主義簡介

4 - 電影 The Matrix(駭客任務/22 世紀殺人網絡)是一部諾斯底主義作 品 5 - 諾斯底派神秘學院(GNOSTYCZNY INSTYTUT EZOTERYCZNY)創 辦人 Jerzego Prokopiuka 的傳奇一生

後記

前言

《論語．先進》11-21 有這一段對話：

子路問： 「聞斯行諸？」子曰： 「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉 有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯 行諸，子曰『有父兄在』 ；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』 。赤也 惑，敢問。」子曰： 「求也退，故進之；由也兼人("兼人"的意思是好 勝)，故退之。」

顯而易見，有些事物並不是按照標準答案，因為不同答案是因時、因 地、因人而決定的，就像對症下藥一樣。有一些教導是適合部分人， 對另外一些人可能適得其反。說話是要看對象的！

除了針對對象外，更不能忽略的，就是說話的語境。因為如果不掌握 整個背景，單憑一句說話來判斷其所真正想表達的意思，便會得出似 是而非的結論，因為若只憑一言半語，人人都可以發揮一己之想象力， 以致能夠任意解釋。正因這個原故，文字獄才如此恐怖。

一句諺語：“唯女子與小人難養也”，可謂無人不暁，對女性和小人 放在一起相題並論，豈不是和相傳當年的一則告示："華人與狗不得 入內"用着相同的技倆？原句是： 「唯女子與小人難養也，近之則不遜， 遠之則怨。」出自《論語·陽貨》。在《史記．孔子世家》記述了孔子 衛國之行，孔子「居衛月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使 孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：『吾未見好德如好色者也。』於 是丑之，去衛。」。孔子於這個境況下才對弟子說出剛才提過的女子 與小人論，小人不用說也知道是衛露公身邊的阿諛奉承之輩，而女子， 則是衞靈公夫人南子為代表的一眾受寵妃嬪。換然之即是衛靈公身邊 的一眾寵妃，如果將之理解為普天之下古往今來的所有女性，那就真 是無限上綱了。

「 耶穌 説： 『我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到 父那裏去。』 」(約翰福音 14:6)，這一句即使不是信徒相信也可倒背 如流吧，說話的對象是耶穌自己門徒多馬，背景是回應多馬的詢問， 所以是師徒之間的私人對話。多馬說：「主啊，我們不知道你要到哪 裡去，怎麼能知道那條路呢？」(約翰福音 14:5)

拿人家一句說話來上綱上線，是何居心呢？

在舊約聖經裡的《出埃及記》 《利未記》與《申命記》與之中，都有" 以眼還眼，以牙還牙"的律法記載，法利賽人解釋為賠償相當一隻眼 的價值，而撒都該人則認為是要把犯人的一隻眼挖去。確是眾說紛 紜。

就是簡單一句"學而時習之，不亦說乎"也有不同解譯，一般人望文生 義，當作為學了還是時常反復温習，真是很喜悅了，但有學者認為意 思是指學習了的東西可在實際生活上實踐出來，不是很愉快嗎？而南 懷謹的《論語別裁》却提出，該句是說明學問不是從書本上學習，而 時隨時隨地在生活中學習，隨時隨地思考和體驗，對於所領略到的， 自然會發出會心徵笑。一個'時'字，可解為時常，亦可解為即時以及 隨時，一個'習'字，可解為復習，也可解為學習，更可解為領悟或得 知，結論可以相距十萬八千里。

由中國人去理解中文都已經這麼多問題了，如果要去了解如此陌生的 古希伯來文，當中的艱巨程度各位能夠想象得到嗎？

意大利著名神學及語言學家 Igor Sibaldi 於其傑作《隱形大師》(I Maestri Invisibili)中對於先前提過的經文(約翰福音 14:6)有另一番見解。"我就

是道路，真理，生命"直譯成意大利文可以有兩種譯法，一、"Io sono la via, la verità, la vita"；二、"L'io è la via, la verità, la vita"。前者將"我"字 譯作 io，意思是"我本人、我自己"，後者將"我"譯作 l'io，意思是"這 個稱為'我'的東西"。前一句的意思可以理解為「在下耶穌基督就是道 路，真理，生命」，後一句的意思却是「這個稱為'我'的東西 就是道 路，真理，生命」。

然則，這個叫做"我"的專門術語的含意又是甚麼？

在中文裏，有"小我"與"大我"之分，追求滿足於小我，就是楊朱的以 「貴己」 、 「為我」作為中心的思想體系。最為人熟識的名句就是： 「拔 一毛而利天下，不為也」。至於成就大我，王陽明的巨著《大學問》 有云：「大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家、中國猶 一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一 體也，非意之也，其心之仁本若是。」

Igor Sibaldi 先生提出的"l'io"就相當於大學問學王陽明所講的了。

西方學術界對於"我"也有不少研究，首先是佛洛伊德(Sigmund Freud)

提出了「潛意識」 、 「自我」 、 「本我」 、 「超我」 ，後期的容格(Carl Gustav Jung)又認為人可以分層三個層次，由淺到深為：意識(自我)、個人無 意識(情結)和集體無意識(原型)。個人無意識好比海面上的小島，集 體無意識就是埋藏海底下的海床了。

集體無意識亦可理解為"l'io"。

另外又要補充，佛家說"諸行無常，諸法無我"，認為一切都是眾縁和 合而生，沒有獨立自主的'小我'，但又說明如來法身具"常、樂、我、 淨"四德，當中的'我'是指"如來法身自在無礙，為遠離有我、無我二妄 執之大我"。如果將此"遠離有我、無我二妄執之大我"視為"l'io"，也就 不難領略耶穌該句說話的真正意思了。

眾多理論當中，若數最有趣的，始終還是關於神的名字問題。

「除了我以外，你不可有別的神。」(出埃及記 20:3)

西班牙聖經研究專家既心靈導師 Lain Garcia Calvo 在博客的一篇文章 "¿Qué significa "Yo Soy Jehová tu Dios, y no tendrás otros dioses delante de

mí" y cómo se traduce a tu vida diaria para crear una vida bendecida?"(什麼 是"我是耶和華你的上帝，在我之前你將沒有其他神"是什麼意思，它 如何轉化為你的日常生活以創造幸福的生活？)中指出，耶和華 (Jehová)在希伯來語中的意思是“我是”(YO SOY(西班牙文))。依照這 個解譯，則"耶和華是上帝"便可以譯為"'我是'是上帝"，"我是"的'我'， 大概不是楊朱所重視的，還是王陽明所道出的較為貼切。

孟子明明說過： 「民為貴，社稷次之，君為輕。」﹐也說過：「說大人 則藐之，勿視其巍巍然。」 ，甚至對臣弑君予以肯定： 「賊仁者謂之賊， 賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」 何以儒學成為官方道統便如此墮落，士大夫變得唯君命是從？無他的， 為官方所用，自不然要淪為傀儡，變得面目全非。熟讀聖賢書，最終 也難免是奴才。

當今的耶教(Christianity)當初亦是主官方所創立的，一切要歸公於君士 坦丁大帝(Constantine the Great)的尼西亞會議(Council of Nicaea)所賜， 主要教義由此而來，這樣會帶來甚麼後果？自己想想吧！你懂的。

正是這個原故才需要聽聽非教會人士怎樣說，不論是對或錯，站在權

力核心之外的，說話的自由度始終較大，能說自己所信的。故此對他 們的研究才刻不容緩。

最後，本書不會提供一個結論，如果勉强要說是結論的，就是沒有人 是權威，任何人都可以被挑戰，接受與否由各人自行判斷。最重還是 聆聽不同聲音，兼聽則明，避免固步自封。假如這本書的目的是要向 閣下推銷一套理論、游說加入某某團體、兜售一個精神寄託，就必然 會為你呈獻一個結論，說甚麼「真理只有一個，唯獨信靠 xxx、因着 xxx、得到 xxx......，朋友，不要再猶豫了。」

無論怎樣，作決定的都是你自己，不是上帝代替你決定。你信這個決 定嗎？你的判斷力準確無誤、無懈可擊吧？你信你的決定，即是說， 你在信你自己，與上帝無關。

第一章Olivier Manitara 的艾賽尼派 (Esséniens)神學

1 - 猶太哲學中的三大學派

本來，在新舊約交替的時代，亦即接近耶穌活動於世前期和後期的年 代，猶太教是有四大派別的，當中包括法利賽派，撒都該派、艾賽尼 派和奮銳黨，可是，根據猶太經典《塔木德》，奮銳黨並非一個宗教 派系(不追隨宗教領袖)，被稱之為 Biryonim (‫)בריונים‬，即「野蠻的」 、 「蠻 荒的」、 「暴徒」 。該派系又名熱烈派，是第二聖殿時期的組織，主張 反抗羅馬帝國對以色列猶太人的統治，誓死驅逐所在外幫人。即是一 個激進的武裝組織，不以經典教誨作為生活方式，不以信仰作為人生 目的。故此，若要說到猶太哲學，第一世紀時的著名的猶太歷史學家 兼軍官及辯論家 Titus Flavius Josephus(公元 37 年－100 年)在歷史上第 一個指出，在公元前 145 年，猶太人分別有三個思想學派，就是法利 賽、撒都該和艾賽尼。

先說法利賽派。不用說也知道法利賽人是三派中最大名鼎鼎的，因為 在新約聖經中被提及得最多的就是他們。而且所說的都是負面，法利 賽人如今已經成為假冒偽善、拘泥形式的教條主義者的代名詞。各位 對此亦毋需要大驚小怪，在中國歷史上，每當一到改朝換代的時候， 史官都會對於開國之君描述得智勇雙全，英明神武，造反是因為順應

民心，救民於水深火熱；對前朝末代王帝都會形容得荒淫驕奢、窮兵 黷武，政府腐敗無能，斷送大好河山是咎由自取，與人無尤。這是官 方寫歷史的一貫作風，從來如是。法利賽人是耶教的主要對頭人，既 然後來基督信仰得到羅馬帝國的支持，實力迅速壯大，由當權者去決 定聖經的編集，對於自己的對頭人又怎會是實話實說、客觀持平呢？ 對於有關他們的描述，還是看看便好，不要太認真。

由於自己的觀點與別人産生了分歧，因而帶來了法利賽(Pharisees)這 個名稱，在希伯來語中是解作"分離的"。他們原本沒有參與政治，只 是由中產階級的商人、學者和虔誠的人組成的群體。根據大英百科全 書網(Encyclopaedia Britannica)，法利賽人是第二聖殿時期(公元前 515 年至公元 70 年)後期在巴勒斯坦盛行的一個猶太教派的成員。法利 賽人堅持口頭傳統(“不成文的摩西五經”(the unwritten Torah))的約 束力仍然是猶太神學思想的基本原則。大約公元 200 年，當《密西拿 (Mishna)》(塔木德(Talmud)的第一個組成部分)編撰時，它納入了法利 賽人關於猶太律法的教義。簡單地說就是在成文的律法上再加上口頭 律法，是為猶太律法兩大依據。撒都該人則只接受成文律法。

導致法利賽人和撒都該人分裂的原因還有他們各自對摩西五經的態

度。由於與摩西時代大不相同，有關當代律法和宗教的決定依據難以 適用，從而産生了分歧。

其實法利賽人並沒有盲目地按字面遵循律法，也會考慮它與理性或良 心是否相衝突，將五經的教義與他們自己的想法相協調，解釋律法時 會按照律法的精神。基本上他們是有與時並進，對經文解釋是不斷發 展的。大約在公元前 100 年，當法利賽人試圖使猶太宗教民主化，並 試圖擺脫聖殿祭司對它的控制的時候，一場長期的鬥爭逐步展開。對 法利賽人而言，敬拜上帝不在於血淋淋的獻祭儀式，而是着眼於祈禱 和研究上帝的律法上。

法利賽人通過靈活地解釋猶太人的聖經來保存和傳播猶太教。對於保 存和發展傳統有着舉足輕重的作用。據 Bible study tools 網頁解釋，法 利賽人教導以下教義：

1. 上帝掌管一切，但個人的決定也會影響人生的進程。

2. 死人將復活(使徒行傳 23:6)。

3. 有來生，有適當的獎懲，因人而異。彌賽亞將在地上建立他的國 度。

4. 屬靈的領域，包括天使和惡魔的存在，都是真實的(使徒行傳 23:8)。

說完法利賽，便要說一說撒都該了。若認識法利賽人的話，要了解撒 都該人就十分容易了，因為大部分特徵都是和前者剛好相反的。

不同於法利賽， 「撒都該人」一詞並無特別含意，只是從人名而來。 撒都該人(Sadducees)源於希伯來語 tsedduqim，意思是跟隨大祭司撒都 該(Zadok)教導的人。

他們是一個公認的貴族群體。他們中的大多數顯然是祭司或與大祭司 家族通婚的家族成員。他們往往是溫和的希臘化者，他們主要忠於以 色列的宗教，但他們的文化深受希臘化的影響。

撒都該人是被擄歸回的猶太人，由於受外邦文化的影響，比較接受異 族文化，也樂於攀附外邦的高官權貴，這令他們在政治上較佔優勢，

地位更在其他派別之上。據說，新舊兩約交接期間的大祭司多半是撒 都該人，也由他們主控聖殿的事務，所以他們也被稱為「聖殿黨」。 一直與聖殿的傳統和事奉緊緊相連，對整個民族產生不少影響力。後 來聖殿被毀，此派亦隨之瓦解。

他們只相信摩西五經才是律法，反對口頭所傳的律法。同時也不相信 永生、天使和魔鬼的存在，反對死人復活之說，他們曾以兄弟娶妻的 問題來質難耶穌，企圖駁斥復活的事。本質上，撒都該人對宗教漠不 關心，只對政治有興趣。

由於一向都對羅馬人比較妥協，便引起了人們的憎恨。他們主張保持 現狀，因為耶穌和其追隨者的傳道威脅到他們利益，最後與法利賽人 聯手參與審判處死耶穌。

最後便要談到艾賽尼派了。1947 年在死海沿岸一些洞穴中有一批古代 文獻被人發現，後來被稱為《死海古卷》，據說可能就是艾賽尼派當 年活動留下來的蛛絲馬跡。它是三派之中最貧窮的，來自基層，清心 寡欲，過苦行僧的生活，恪守古老的摩西律法，是最出世的。亦因為 這個原故，所以影響力最少，而且近乎隱士，因而被人有非常神秘的

感覺。

由於這一章是着眼於介紹 Olivier Manitara 先生的教導，故此還是以他 的說法作為根據。不同於前面的法利賽與撒都該，透過其他學者以旁 觀者的角度來演繹，這裏是以真正艾賽尼人的現身說法，由 Olivier Manitara 本人作夫子自道。

在著作 La Religion universelle 第 31 頁解釋，“艾賽尼(Essene)”這個名 字起源於一種非常古老的語言。這是一種神聖的語言，充滿智慧。博 學的祭司用它來與上帝交流。這是一種美妙的、活生生的語言，但它 的秘密已經失傳。這種藝術知道如何賦予文字靈魂，從而獲得神奇的 力量。

將上帝置於一切事物之上。自我、事物的本質、源頭、精神、生命。 這個詞根表達的思想與摩西在西奈山上的顯像中所包含的思想相同。 上帝通過 Arbr ESSE 向他展示自己，意思是：我是，上帝是，存在是， 生命是，我是他：存在。在拉丁語中，動詞“是(to be)”被稱為 esse， “essence”、“essential”等詞源於這個詞。詞根 NE 表示來自分別善 惡樹的思想、意識、自由意志和學習。艾賽尼的名稱由此而來。

律法一詞也可譯為法則，在法利賽和撒都該那裏都被理解為上帝律法， 但艾賽尼人比較視之為法則。人要得救就必須學習並遵守支配生命的 法則。就像科學有科學法則，例如物理定律，屬靈事物也有屬靈事物 的法則。佛法的"法"在梵語稱為 dharma，字根來自 dhr-，意思為保持、 支撐，引伸出"既定、公認的慣例"以及"律法"的意思。在宗教裏被理 解為修行方法。艾賽的法則類似於 dharma。

艾賽尼派是所有宗教的祭司和女祭司，他們是上帝的僕人。宗教現在 必須以其真實的面目出現在地球上，擺脫一切虛假的東西。艾賽尼派 正在建造的是一項偉大的工作，這工作是地球上基督的身體，它是我 們在更大的世界中自己的身體。通過艾賽尼基督教會，他們所有的工 作都是在所有天使、大天使和眾神面前以純潔和真實的方式獻給上 帝。

除了哲學上的區分，也可以用社會階層來區分，撒都該人是上層，法 利賽人是中産，而艾賽尼人則是草根階層。

2 - 艾賽尼派的來源－由先知以諾說起

在一般的基督宗教裏，以諾是一個頗為重要的人物，因為聖經裏面雖 然記載過很多位先知的事蹟，但是《聖經》中明言與上帝同行的，就 只有兩個人 - 以諾和挪亞。既然在云云眾生之中享譽這種尊貴的頭 銜，按理也應該是非常被受重視吧，何以人們對這位重要人物的認知 如此也貧乏呢？經文中關於挪亞的記載很詳細，何以描述以諾的事蹟 只有聊聊數語，確是不成比例。

他是是亞當的七世孫，亦是挪亞的曾祖父。一般人都知道伊甸園的亞 當以及建造方舟的挪亞，但對夾在二人中間的以諾就所知甚少了。

以諾這個名字在希伯來文是有含意的，是解作奉獻或成聖，還有一個 意思就是教師。簡單來說，65 歲前和後的以諾是一個轉捩點，65 歲 前雖然相信神，但往往不是時常順從神的旨意，直到 65 歲誕下兒子 瑪土撒拉以後，整個人便脫胎換骨，變得非常虔誠，合乎神的心意， 過着終生侍奉的生活，與神同行了 300 年，享年 365 歲，所以才得到 與神同行的這個稱號。

其實在那個年代三百多歲是屬於短命的，他自己的兒子瑪土撒拉也活 到 969 歲，在那個時代這個歲是是非常普遍的。

有時，除了看量，還要慮略到質。講述以諾的記載雖然少，但這位人 物對後世的影響却非同少可，甚至可以以舉足輕重來形容。因為，在 官方指定的聖經版本之外，還有一套《以諾書》，被主流教會介定為 偽經。其實這部經卷歷史很悠久，一部分估計可以追溯到公元前 300-200 年，另一部分可能是公元前 100 年。

艾賽尼派的人對《以諾書》另有一番見解。認為以諾書是人類最古老 的文本。在艾賽尼傳統中，以諾是第一個走上與上帝聯合之路的人。 所有宗教都拒絕這部書是因為人們無法閱讀或解釋上帝的話。像耶穌 的風格一樣，以諾也用比喻說話。很多東西是隱喻，不能通過字面理 解。確是撲朔迷離，耐人尋味。

這本書揭示了世界的創造，一些人與神聖世界結合，而另一些人則被 權力、貪婪和毀滅的力量所俘虜。內容大意是天使和"人類的女兒"結 合，生下了巨人。這些巨人們吞噬了人類勞動所得的收獲。當以諾談 到天使時，它的意思是指所有比人優越的無形生物，而不是真的指天

使(筆者猜測可能是來自另一個文明)。他說這些看不見的生物愛上了" 人類的女兒"。"人類的女兒"亦是一個隱喻。

所有的人類都有陽性的一面和陰性的一面，陽性的一面是不朽和永恆 的部分；陰性的一面是人類的身體和創造力，他們的思想、感覺和慾 望。"人類的女兒"便是人類陰性的一面。天使教導人類天文、數學、 農業、醫學、戰爭……。天使教導人類，不是為了榮耀神聖的世界， 而只是為了他們自己的利益。

當以諾說與人聯合的天使必須為他們的罪行付出代價時，他是在談論 因果律，任何行為都有反響和因果關係。

所謂巨人，其實不是有形的生物，它們是集體的無形存在，它們是人 類所有思想、言語和行為的集合。這個隱喻是用來指科學、宗教、政 治、體育、金錢……今天這些巨人比以往任何時候都更強大。在艾塞 尼傳統中，他們被稱為"egregores"，意思是一些幽靈狀態的群體，他 們在統治着人類的生活。這正是"吞噬了人類勞動所得的收獲"一句所 喑示的。

最早的人是萬物有靈論者，他們是神聖而虔誠的人，他們腳踏實地， 對所有事物都瞭如指掌。現時一個人所能做出的最偉大的工作就是恢 復地球上的普世宗教。人類必須尊敬佛陀，必須尊敬摩西、摩尼和 Peter Deunov，必須尊敬所有的大師，艾賽尼人認為歷代聖人的教導都 是源自以諾。

3 - 被遺忘的屬靈知識

艾賽尼派之所以如此重視以諾，是因為他是世上最早和四大天使長聯 繫上的人，同時亦是最先通過大天使接神的律法並且教導人類知慧， 所以以諾被視為世界上主要宗教的源頭。上一章經已對這一位最重要 的先知作了一個簡單的介紹，接下來要講的就是四大天使長了。

人類文明有很多東西時非常巧合的，例如世界不同地方都有金字塔便 是一例。很多人都知道佛教有四大天王，又稱四大護法，分別代表着 四個方位，根據佛教經典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，有四個山 頭，分是是有四大部洲：東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲﹐ 各自有一位護法神保守着，他是東方持國天王、南方增長天王、西方 廣目天王與及北方多聞天王。不謀而合地，猶太教傳統亦有四大天使 長，但掌管的却是春夏秋冬四季，在艾賽尼派中稱之為大天使之輪(la Ronde des Archanges)，四大天使長分別是邁克爾(Michaël)、拉斐爾 (Raphaël)、加百列(Gabriel)和烏列爾(Ouriel)，他們是 4 大元素(地、水、 火、風 - 分別代表"堅、濕、熱、動"四種性質)和四季背後的偉大智 慧。四大天王掌管的是空間(東南西北)，四大天使長掌管的却是時間 (春夏秋冬)，不過，如果按照相對論的說法，時間乃第四度空間，所

以其實都是空間。究竟東西方的說法有沒有共同淵源？實在耐人尋 味。

四大天使長各自對應四季，四大元素，而且各有一個希伯來字母來代 表，上帝通過這 4 個字母來啟示自己，這是體現了祂的聖名，分別 如下：

天使長邁克爾對應於希伯來字母 IOD(‫)ך‬和宇宙中的火元素和人的思 想，並代表秋季。Michaël 名字的意思是“誰像上帝”，即他與上帝 沒有分離。他是世人的保護者，正如上帝所願。 他也是將好種子與 稗子分開的人，通過引導去讓人做出決定。這位天使長是先於所有創 造物的神聖之火。它本質上是所有生命的起源。天使長邁克爾經常被 描繪成手持劍，殺死一條龍。 龍，象徵性地代表囚禁人類和地球的 黑暗和消極力量。因為他的內在的光，是那揭開虛假光的神聖火焰， 它擊倒了龍，這種為凡人服務的黑暗智慧。

天使長拉斐爾對應於希伯來字母 HE(‫)ח‬和宇宙中的風元素和感覺和感 官領域，並代表春季。

天使長加百列對應於希伯來字母 VAU(‫)ן‬和宇宙中的水元素和意志領 域，並代表冬季。

天使長烏列爾對應於希伯來字母第二個 HE(‫)ח‬和宇宙中的地元素和和 行為的領域，並代表夏季。

四大元素和人類特質與及四季的神聖本質都是被這四位天使長保存 在上層世界。

大家也聽過創世記描述上帝用了七天來創造這個世界吧，很多人會質 疑為何需要七天，既然神是全能的，一下子便可以完成了。其實，七 天也只不過是隱喻而矣，不是照字面解的。燭台的 7 道火焰和光線 通過 7 種顏色的棱鏡出現都是表現着同一事物，對應 7 個音符，即 人的 7 個身體、7 個意識度、7 個攀登步驟、7 個燈，以達到真正的存 在，即我-存在，統一在所有存在中。上帝在 7 天內創造了世界是喑 喻創造的 7 個王國：眾神、天使長、天使、人類、動物、植物和礦 物。在這個等級制度中，可以區分出兩組王國：天堂的、父親的(眾 神、大天使和天使)和地球的、母親的(人、動物、植物和礦物)。再簡 單一點來講，就是天為父，地為母；隱藏的為父，顯化的為母。

《周易•繫辭上》有云：“乾道成男，坤道成女。”意為乾道為天， 為陽，為男；坤道為地，為陰，為女。正正和艾賽尼派的說法不謀而 合，可謂英雄所見略同，不知當中又有何玄機了。

事實上，我們今天之所以知道天使長的存在，那是因為有以諾作為開 路先鋒。以諾是地球上光的傳統的父親母親。他是第一個接受了上帝 律法的啟示，並通過一系列的大師和先知將其傳遞給我們。早在耶穌 出現之前，以諾就講述了祂的經歷和使命。這是偉大的神聖奧秘通過 四位天使長和眾天使向他傳遞的。

到耶穌基督出現的時候，歷史上對於靈性的傳播便進入到一個高峰。

4 - 耶穌基督的真實歷史

耶穌基督有一個外號，相信沒有人未聽過，就是拿撒勒人耶穌基督。 絶大多數人都會望文生義，認為就是指耶穌是來自一個叫做拿撒勒的 地方。既然如此，何以亞當不被稱為伊甸園的亞當；亞伯拉罕不叫做 烏爾人亞伯拉罕；摩西不叫做埃及人摩西；約伯不叫做烏斯地人約伯？ 換言之，拿撒勒就不是區區一個拿撒勒城，否則也無需如此刻意地賦 與一個獨特的名號了。究竟拿撒勒是一個怎樣的地方，有何過人之處？ 同時，在歷時上為何如此名不經傳？很不合常理吧？

實際上，拿撒勒人耶穌基督這一稱呼是有着很深層的意義的。在講述 拿撒勒之前，順便補充一件事，就是坊間流傳着一個很讓人津津樂道 的傳說，就是說在聖經記載中，耶穌的生平中有 16 年是空白了，據 說是到阿富汗和印度，這個說法是來自一名德國藉的作家，寫過一本 叫"Jesus Lived in India"(耶穌曾居於印度)的書，當中不乏詳細考據。雖 然很多人都對這一題目很感興趣，但以艾賽尼派教導而言，對此並不 是反對，而是不會太過重視，原因是，耶穌有比去印度更重要的事。 不錯，耶穌懂得一些和印度的佛教很類似的東西，然而，這些東西却 不是從印度學回來的，而是在出發之前早已知之，因為這是來自一個

遠比印度更古老的文明 - 古埃及。拿撒勒一詞正好表達了這一點。

事實上，就今天所知，歷史學家和考古學家進行過研究，結果表明拿 撒勒城當時根本不存在。用上這個名稱只是為了對知道內情的人表明 耶穌是拿撒勒人。即是說"拿撒勒人"其實是一個暗語。拿撒勒這個城 市在這個歷史時期雖不存在，可是在耶穌時代，拿撒勒人的確存在。 這是一個非常古老的兄弟會，由埃及神秘學派、迦勒底人(chaldéens)、 亞特蘭蒂斯人和摩西的秘密教義組成。

拿撒勒人“Nazarenes”，其詞源(Nazir-ha-Brit，更早的通用版本則是 Nazrie-ha-Brit)的意思是“聯盟的守護者”，保護隱藏在古往今來萬物 中的神的奧秘的人。因此，當在新約中提到拿撒勒時，是在談論耶穌 所屬的神聖盟約的男女守護者團體，他曾生活在其中。拿撒勒人是 “那些知道被隱藏之事物的人”，這亦是對艾賽尼派成員的另一個稱 呼。

這是拿撒勒人的核心圈子，他們在出生前就因始祖的誓言而奉獻給上 帝，並來到地球上完成神聖的使命。例如，施洗者聖約翰甚至耶穌本 人就是這種情況。(上述資料源自 Site officiel de la Nation Essénienne 網

頁中名為"JÉSUS ET LES ESSÉNIENS, SA VÉRITABLE HISTOIRE"之 文章。)

在耶穌的時代，艾賽尼傳統有幾個分支。在死海古卷中提及的那個是 在艾賽尼傳統之樹上已經枯死的樹枝。這一分支不再與最初的聯盟真 正有聯繫。事實上，這個分支與猶太宗教密切相關。這一分支的艾賽 尼派非常嚴格、教條主義、苦行。禁止婦女在其社區內出入和擔任職 務。當中部分人是狂熱者，他們是一種堅定的武裝政治團體，準備不 借一切代價來維護猶太人的上帝的律法。拿撒勒人就是來自這一支。 耶穌說： 「凡動刀的，必死在刀下。」就是對這一派的成員說的。

追溯到耶穌誕生之前的時間，艾賽尼派之間發生了分裂。一個多數群 體仍然忠於教學，具有非常執着教條的教學傾向。另一個，在數量上 不那麼重要，尋求實現內在的教導，並生活在自由和愛中。因此，耶 穌母親瑪利亞所屬的這群人仍然忠於先知以利亞的遺產。以利亞是一 位真正的上帝之子，他生活在一個秘密使命中，只有艾賽尼人才知道， 他們仍然忠於他們傳統的純潔性。這個使命是通過西奈山上的以諾向 摩西啟示的。最終，艾賽尼派歷代以來的唯一使命是：孕育出能夠獨 自使神聖之光得勝的偉大導師，並為地球帶來神聖世界的祝福。(資

料來源同上)

瑪利亞是唯一的繼承人，在巴勒斯坦的西乃山和迦密山的山坡上建有 寺廟。在這些山上有洞穴， 瑪利亞和其他聖人在洞穴中進行了埃及 神廟中最高的灌頂或啟迪儀式。因此，她能夠在迦密山的這些寺廟中 恢復 Isis 女兒的女性啟蒙，以便在學習母親的美德，如溫柔和善良時， 有助成為純潔的女性。

通過她的工作，瑪利亞 有意識地為即將成為彌賽亞的耶穌準備了必 要的條件，使他能夠從有利於完成其崇高使命的框架和環境中受益。 因此，幾個世紀後， 瑪利亞通過施洗者聖約翰宣布彌賽亞即將到來。 也正是由於這項工作在幾個世紀前便完成了，耶穌的母親瑪利亞得以 在迦密山神廟的秘密中長大並接受啟蒙，準備迎接那一位被宣佈為偉 大的瑣羅亞斯德(Zoroastre)的轉世者 - 耶穌基督。

耶穌的名義上的父親約瑟不是我們一般人理解的平凡的木匠，而是一 位學者，一位卡巴拉學家(kabbaliste)，一位埃及-艾賽尼兄弟會的大師， 主持 Héliopolis 的神廟。 他是 Héliopolis 的太陽大祭司，是一位偉大 的聖人，他了解 Krishna、瑣羅亞斯德、以色列古代先知的所有教義，

甚至佛陀的教義。 因此，他是真正知識的守護者，告訴我們物質身 體是宇宙無形結構的總體模擬(résumé)，它揭示了上帝的所有秘密。

換句話說，耶穌的出身其實非常尊貴殊勝。

5 - 近世三大傳承者 Peter Deunov、Omraam Michaël Aïvanhov 與 Olivier Manitara

一般來說，艾賽尼派(Esséniens)一詞是有兩個意思的，一個是指古老 的艾賽尼靈修傳統，活躍在公元前 2 世紀到公元 1 世紀的第二聖殿時 期，散佈在於巴勒斯坦和敘利亞境內各城鎮的成員，還有另外一個意 思，就是現代新成立的國際組織艾賽尼國(La Nation Essénienne)，轄下 有艾賽尼村(Les Villages Esséniens)，是一個將艾賽尼教導現代化，並 向全世界公開傳授，無論來自不同國藉、種族，職業、信仰，對於追 求智慧有興趣的都可以加入成為會員，只是該組織是以法語作溝通橋 而已。

作為第二個意思的現代版艾賽尼派，不單只是在延續古老艾賽尼派的 傳統教導與儀式，還吸收其他文化和智慧，將之融合在艾賽尼的智慧 的海洋中，這個組織之所以得以形成及不斷發展，都是源於三個特別 重要的人物，是到達覺醒狀態的靈修大師，不單有很多著作，而且建 立自己的一套靈修體系，並向大眾傳授，同時亦是該會成立緣起。

第一位大師是 Peter Deunov(1864 年 7 月 11 日 - 1944 年 12 月 27

日)。弟子們形容他是： 「在他的講座中可以發現他，因為確實找到了 一位純潔、崇高的精神的內在啟示，他全心全意地侍奉上帝並在人們 中間教導和工作，為他們的啟迪和提升，準備他們在未來接受聖靈的 恩典和完美的真理之光。」甚至連上世紀的物理學巨人愛因斯坦亦對 其推崇備至，並說： 「全世界都向我致敬，我向來自保加利亞的 Peter Deunov 大師致敬。」( Sunlight research website "The Influence of the Solar Energy by Peter Deunov (part 1)")

Peter Deunov 的神秘名字是 Beinsa Dоuno，生於保加利亞，是一位靈 性導師，也是一所名為“普世白色兄弟會(Universal White Brotherhood) 學校密傳基督教(Esoteric Christianity) 學校的創始人。在 1900 至 1944 年間提供過大約 7000 次講座，它們分幾個系列發布：普通班前講座、 專題班前講座、週日講座、年會講座、晨會等。最初由三個追隨者開 始，之逐漸增加到數千人。

據維基百科介紹，他發展了一種被稱為普世白色兄弟會的神秘基督教 形式。他在保加利亞廣為人知，在保加利亞國家電視台 (2006-2007) 的“大保加利亞人”電視節目中，他被公眾評為第二名。更在 Pantev 和 Gavrilov's 的《我們歷史上最具影響力的 100 位保加利亞人》中出

現(排名第 37 位)。根據 Petrov 的說法， Peter Deunov 夫是“迄今為 止出版最多的保加利亞作家”。

第二位是 Omraam Michaël Aïvanhov(1900 年 1 月 31 日 - 1986 年 12 月 25 日)。他是第一位大師 Peter Deunov 的得意弟子，也是保加 利亞人。是保加利亞哲學家、教育家、神秘主義者和神秘主義者，並 且還是 20 世紀歐洲西方神秘主義的主要教師。

於 17 歲時在貧困中度過童年之後，在保加利亞的 Varna 市遇到了 Peter Deunov，並在幾個月後的 1918 年正式追隨這位大師前往首都索非亞。 在早期的生活大部分時間和精神都放在山上的訓練，在那裡學習和打 坐靜修，偶爾找些工作來賺取生活費。後來在索非亞大學學習了心理 學、教育哲學、數學、化學、天文學和醫學，由任職教師到成為中學 校長。

當第二次世界大戰臨近時，師父 Peter Deunov 預見到政治動盪、戰爭 和共產主義的蔓延將導致保加利亞禁止所有宗教團體，因此他委託他 將他的教義帶到法國。師父從四萬名弟子當中選擇了他。

1959 年，他前往印度，在那裡他遇到了在北美聞名的聖人 Neem Karoli Baba，聖人稱他為“法國苦行僧”，並賜名 Omraam。此後他被稱為 Omraam Mikhaël Aïvanhov。

第三位就是艾賽尼國的創辦人 Olivier Manitara。1964 年 7 月 15 日生於 法國諾曼第的小鎮 Vire，在 19 歲時，通過"玫瑰十字"(Rose-Cross)、 " 馬丁主義"(Martinism )等當時的神秘環境發現初始的世界的時候，遇 到人生第一次神祕經歷，發覺自己屬於一個派系，於是試圖了解周遭 的世界。偶然地遇到一個白鬚男人，後來才知道是大師 Peter Deunov， 即是剛才講的第一位。

在 1985 年作了為期 3 年的退修，遠離社會，去到法國的阿列日山 (Ariege mountain)，並獲得感應而寫下第一本書"聖約翰啟示錄 "(Apocalypse of St. John)，却未有出版。1986 年時成立 Telesma 出版社， 出版有關 Peter Deunov 以及其他神祕主義者的著作，正式展開了自己 人生的使命，日後都是朝着這個方向邁進。

他是賽尼派(Esséniens)的傳承者兼代言人。完美地掌握了 Essene 文化 的各個面貌，並在它的傳統中被奉為大師。作為一名講師和教師近

20 年，以其祖先的知識以及以簡單明了的方式傳達複雜的教學知識 的能力而大受推崇。撰寫過 200 多本書和培訓作品，還創作多達數百 張冥想畫以及神聖歌曲和舞蹈。並從教學中創建了大天使之輪(la Ronde des Archanges)，建立艾賽尼國及艾賽尼森村，直到現在還在活 躍於法國和加拿大。

今日的艾賽尼派不單止傳承先知以諾流傳下來的埃及奧秘與耶穌基 督教導，在教學中亦經常談論印度靈修、佛學與及道家思想，可說是 兼容並蓄、博大精深。

第二章 集合科學、 語言學、心理學、薩 滿和天使學來釋經 的 Igor Sibaldi

1 - 重新認識創世記

有人說，希伯來語是歷史上最早出現的語言，甚至有人說在《創世記》 中亞當和夏娃是用希伯來語來與上帝對話的。希伯來語和創世記有關 不是沒有根據的，希伯來文中男人是 ish，而女人則是 ishshah，意思 是指從 ish 身上取出來的。因為《創世記》中記載過上帝從亞當的身 上取出一條肋骨，然後變成了夏娃，因此才有這樣一個語源。

根據語言學家的研究，希伯來文是閃語(Semitic)的一個分支。閃語是 古時美索不達米亞(Mesopotamia)、敘利亞、巴勒斯坦和亞拉伯一帶地 域的通言語言。 閃語當中又分有三個分支：

一、東閃語(East Semitic)：裏面再細分成亞述語(Assyrian)和巴比倫語 (Babylonian)。 二、西北閃語(Northwest Semitic)：再分為亞蘭語(Aramaic)和迦南閃語 (Canaanite)。而迦南閃語總共有四大分支，包括摩押(Moabic)、腓利基 (Phoenician)、希伯來文(Hebrew)及烏加列文(Ugaritic)。 三、西南閃語(Southwest Semitic)：即是亞拉伯語。

過去的二千五百年，“希伯來文”主要用於《聖經》與相關宗教方面 的研究。根據《聖經》的記載，挪亞在 500 歲時生了三個兒子：閃、 含以及雅弗。閃語這個名稱就是從挪亞長子閃而來的。

其實閃語本身是西非語系中的一個分支，亞非語系本身包含六個不同 的語族：柏柏語族(Berber)、查德語族(Chadic)、閃語族(Semitic)、庫希 特語族(Cushitic)、奧摩語族(Omotic)和已消亡的埃及語族(Egyptian)。 換句話說，希伯來語只是西非語系這棵大樹上的一個微小支葉。

那種語是最早出現實在無從稽考。但希伯來這種語言却是相當有趣的， 因為世上的文字分兩類：一種是象形文字，正如閣下面前的漢字，此 外還有古埃及文字和瑪雅文字，雖已失傳，但却是肯定是象形文字。 另一種是拼音文字，例如拉丁語、希臘語、阿拉伯語及世上大部份的 語言。唯獨是希伯來文與別不同，因為同時具備象形和拼音兩種特性， 實在無法否認它是獨一無二。

例如字母是'‫（'א‬alef），它同時又是一個象形文字，早期版本是一隻牛 的圖案，就是象徵'牛'，然後再由牛引帶'力量'、'首領'、'領袖'等延伸 意義。另一個字母 ‫（ב‬bet） ，原本是一個帳篷的圖案，代表'房屋'

或'家'。兩個字母合起來便是‫（אב‬ab），解作父親，因為有一家之主的 含意。

Igor Sibaldi 先生認為，由於古希伯來語是一種象形文字，因此可以通 過兩種方式閱讀：按照單詞發音時的含義，或按照構成單詞的字母之 間的關係形成的含義(這有點像化學元素週期表的符號)。一個詞的兩 種含義，聽的和寫的，兩者意思很少一致。例如，“iYS”這個詞， 在希伯來語口語中目前的意思是“人”，但若檢查它的象形文字含義， 它必須被翻譯為“理性”，“有意識的自我中心”。“iSaH”這個詞 在希伯來語口語中代表“妻子”，但在像形文字中，它變成了“認識 不可見的能力”。等等。

《創世記》就是巧妙地運用了這一特點，從而構成了兩個相輔相成的 敘事層面，例如同一句說話，用口語理解時，是一個人結婚或失去一 個女人；但以象形文字方式閱讀，我們看到的是那個人的有意識的自 我，他發現或失去了“認識不可見的能力”。令人驚訝的是，象形文 字的層面，除了更深之外，最後也是最具體的：在那裡，亞伯蘭不是 一個幸運且經常勇敢的難民，因為它在最淺的層面上，變成了一系列 進化過程，透過發現、克服錯誤，在這些過程中，讀者不會很難識別

出可能與他們密切相關的事物。

除了一種語言兩種演繹外，Igor Sibaldi 還認為，《創世記》本身並不 是一神論宗教的經典：因為有兩個都是出現在那裡的具有神聖位格的 希伯來字——"Elohiym"和"YHWH" - (都被翻譯成'神')並且彼此不同。 它們類似於後來的第一批希臘哲學家所說的“成為與存在”(il Divenire e l’Essere)：YHWH 是已經存在的一切的力量； 'Elohiym 是 一切可能發生的力量。意思是，神的意義並不一致，有時是這個，有 時是那個。

此外，在希伯來文中，Elohiym 和 YHWH 都沒有給出我們習慣理解的 誡命。兩者並沒有向人們展示因不尊重這些義務而產生的責任和罪惡 清單。而且由於沒有這樣的清單，甚至沒有負責執行它們的牧師，這 絕對有礙於我們對《創世記》中使用我們的術語“宗教”。

最後，Igor Sibaldi 還大胆地推論，《創世記》本身並不是特定民族文 化的表達。事實上，古代以色列人似乎不知道這本書，除非是道聽途 說，因為它是用希伯來語寫成的文本，對於大多數使用亞蘭語(Aramaic) 的猶太人來說，實際上是無法理解的。並指出，一個被專家蔑視的傳

統認為，創世紀是埃及思想家、神秘主義者、恐怖分子和領袖的作品， 綽號為“摩西”(很可能是一群人)，這名字的意思是“孩子”。Igor Sibaldi 先生非常重視這個傳統，因為他相信，《創世記》是關於個人 對神性和人類心理的發現的敘述，這個假設對於理解文本很有用。 ( 參考自綱頁 Il Giardino dei Libri 文章：I criteri dell'interpretazione della Genesi, elaborati da Igor Sibaldi )

筆者對於希伯來語一竅不通，故此亦無法作出任何評論。不過，看 Igor Sibaldi 的書倒是會讓人大開眼界。

2 - 神蹟是怎樣産生的？

耶穌基督在死後三天復活的事蹟是基督信仰的最核心信條，整個教義 貫穿這裏。在最早的時候，它被《尼西亞信經》介定為正統教義，此 信經的全名是「尼西亞-君士坦丁堡信經」 ，來自公元 325 年的第一次 尼西亞公會議和公元 381 年的第一次君士坦丁堡公會議。前者是由君 士坦丁大帝所號召，後者是來自羅馬帝國皇帝狄奧多西一世 (Theodosius)。前者是第一位讓基督宗教成為合法，後者則是使之成為 羅馬國教，可見宗教離不開政治。

究竟在死後與復活之間的三天耶穌做過甚麼事情，《聖經》裏並沒有 明確的記載，所以仍然是一個未解之迷。

死後復活與神識暫時離開身體，之後再返回又有沒有分別呢？其他宗 教也有所謂靈魂或元神出竅，表面上，和死後復活也很相似。英文 "resurrection"可以翻譯為死後復活，但也可以解作恢復，甚至復蘇， 例如一個失去知覺的人恢復知覺，或經濟經歷低迷後又再復蘇。明顯 和死亡後復活有分別。

Igor Sibaldi 的"Resuscitare - L'arte di riportare in vita ciò che credevamo perduto"(復甦——讓我們以為失去的東西復活的藝術)一書探討了上 述問題。

今天，對於一些人來說，復活是一種教條，而對於另一些人來說，則 是一個古老的神話。它當然是古老的，首先想到它的是四千五百年前 的埃及人。可以想象為古埃及人發現平行宇宙中已經過去的東西仍然 存在，他們解釋如何到達那裡，逆轉時間的進程。他們克服了時間不 可逆轉這一想法。

隨著時間的推移，心會改變、擴展、從它不知道的限制中解脫出來， 直到現在和過去兩個維度進入了並保持接觸的那一刻，即當代的物理 學家所稱的一個時空差距，兩千多年前被稱為“永恆”。Igor Sibaldi 指的心會改變，大概就是意識轉換了。

相信靈魂不朽一直很容易，就像心血來潮一樣。這不需要特別的智慧， 只需要堅韌和無視反對之聲。此外，沒有人可以證明某些版本的來世 是不真實的。所以他們是就像那樣。每個宗教至少有一個來世的版本， 加上各種神秘主義者提供的其他宗教。相信它，一個人會覺得與數十

億人意見一致。

相信來世並不構成問題，然而，復活就不同了。首先是因為讓某人起 死回生總是一種顛覆性的行為。就像重新開放已經關閉的帳戶。聽到 這種可能性，任何國王都會擔心他的前任或他殺死的對手會復活。

由於意大利文"Resuscitare"又可解復甦，Igor Sibaldi 又舉例：復甦一個 銀行高管當女演員的天賦，這天賦在她青春期時在父母的要求下窒息。 或者在一個祖父那裡復甦他小時候的熱情？會是多麼麻煩。越是確定 過去已經被扼殺了，現狀就會越穩固。因此，即使在人們相信復活的 地方(猶太人、基督徒、穆斯林)，也很少有人想要它。

以前，人們對過去有兩條明確的規則：一是過去留在後面，我們只能 往前走；二是過去的事不能改變。正是因為我們再也無法觸及它。量 子力學却挑戰了這兩大規則。

事實上，我們所知道的一切都取決於時間的不可逆性，包括我們自己 和世界，甚至數學，甚至金錢。在所有西方語言中，“時間”這個詞 來自希臘語 temnein，解作“細分”：時間，正確地說，是細分為分

鐘、小時、日、月、年。我們知道的一切就是這細分，但不知道它細 分了甚什麼。

如果時間這東西不流動怎麼辦？如果它不是連續通過，而是時不時地 保持靜止呢？

"Resuscitare"一書又引用柏拉圖在《共和國》的尾聲中用神話故事"Myth of Er"表達的輪迴。神話說，在戰鬥中陣亡的戰士 Er 在他死後十天屍 體仍然沒有腐爛。兩天后，他在他的火葬柴堆上甦醒，並告訴其他人 他來世的旅程，包括對惡人的懲罰，留給好人的靈魂的幸福。選擇是 自由的，每個人都根據自己的智慧去做； 最好的選擇帶來好的生活， 草率的選擇令人們過着後悔的生活。這是希臘人的輪迴觀。

即是 Er 的神識作了一次時間旅行，去到來世，再返回到現世。原來 早在古希臘已有超越時間這個觀念，我們也有理由相信猶太人也會 有。

如果過去真的可以返回及改動，行神蹟也不是甚麼希奇事了。世上最 神秘的東西就是時間。

3 - 戴歐尼修斯(Dionysos)與耶穌基督

首先，考一下各位。有一個宗教，崇拜對象是神的兒子，而這兒子出 名的地方，就是能夠死後復活，維基百科中有一段關於這位神明的描 述： 「......以布施歡樂與慈愛在當時成為極有感召力的神，他推動了古 代社會的文明並確立了法則，維護著世界的和平。」究竟這個宗教是 甚麼教？

相信如各位般有智慧的，看完後的反應必定不會是：「那還用問，連 耶穌也未聽過嗎？」 。如果答案是這麼簡單，又問來幹甚麼？在侮辱 大家智慧嗎？既然是問了，就必定不可能這樣簡單了。其實，不是想 考各位識不識答，而是考一考大家會有甚麼反應而已。如何反應，就 取決於一個人的智慧。

在基督信仰還未在希臘和羅馬地區普及時，人們普遍是崇拜宙斯神的。 這位眾神之首有一個兒子，名字叫做 Dionysos，在中文裏，有些翻譯 做戴歐尼修斯，有些則譯做狄俄尼索斯，很不統一，但其實都是同一 個人物。原來的希臘文是"Διόσκουροι"，意思是指出身兩 次的人。對 Dionysos 的宗拜，一般歷史學家公認是約在公元前 1500

年至 1100 年之間就已經在邁錫尼文明(Mycenaean Greece)中盛行，但 當中更有人相信可能早在米諾斯文明(Minoan civilization)時就出現了， 這文明出現於約公元前 3000 年至前 1100 年。

或許當時的人懂得穿越時空，來到基督正統信仰確立後的羅馬，並對 之進行抄襲吧。

關於 Dionysos 的傳說，主要有兩個。一個是 Dionysos 是宙斯和 Semele 的兒子。出於嫉妒，宙斯的妻子 Hera 用詭計陷害 Semele，令她被雷 霆轟擊致死。宙斯救了不足月的兒子 Dionysos，把他縫在自己的大腿 上，直到他長大成人。另一個版本是 Orphic 傳說。Dionysos 是宙斯與 他的女兒 Persephone 所生的兒子。在 Hera 的指示下，嬰兒 Dionysos 被邪惡的泰坦們撕成碎片、煮熟並吃掉。但是他的心被雅典娜救了， 他被宙斯通過 Semele 令他復活了。

除了死而復生之外，Dionysos 還是當時人所共知的酒神，在紀念他的 節日會唱頌讚歌"dithyramb"，以作為對這位酒神的致敬，類似今日的 聖詩。在希臘羅馬宗教中，他也是掌管豐收和植物的自然之神，因為 豐收的條件之下才可以大量釀造葡萄酒，所以也象徵了豐盛。耶穌基

督以寳血洗淨我們的罪，這個血看起來也很象葡萄酒吧。傳統基督宗 教的聖餐禮很多時都會以葡萄酒來代表聖血。

除了酒神崇拜以外，還有一個秘密教派密特拉教(Mithraism)最早出現 在公元 1 世紀後期，並以驚人的速度從意大利半島和邊境地區蔓延 到整個羅馬帝國。密特拉斯乃古代波斯的真理與光明之神，宰公牛獻 祭是該教派的重要儀式，可以被視為生命更新的行為，以便社會能夠 度過冬天。在羅馬一座寺廟的牆壁上發現的一首對 Mithra 的讚美詩中， 我們讀到 ......「你通過流永恆的血救贖了我們」。

基督宗教的正統信仰是在公元 325 年的第一次尼西亞大公會議和公元 381 年的第一次君士坦丁堡大公會議之後才正式確立的，比密特拉教 遲了二至三百年，當然，這也不代表甚麼。

在著作"Dioniso"中，Igor Sibaldi 指出宙斯在他的宗教結束後倖存下來， 並以另一個名字重新出現，但保留了他的一些特徵，在擊敗自己的宗 教中處於領先地位。或者它以一種更加冒險的方式進行：宙斯想要改 變他的宗教，因此被拒絕了，因此就改變自己和改變他的追隨者。

上述著作中試圖從歷史上建構出第二個假設。根據馬太的說法，耶穌 在埃及長大。在埃及，在耶穌之前三百年，宙斯真正開始降臨，或者， 正如我們今天所說，進入危機。當亞歷山大大帝征服埃及法老的帝國 後，並不是強加對宙斯的崇拜，反而讓自己向法老祝聖，從而歡迎了 這個地方的眾神，其中第一個是當時的 Amon，是“創造者”。順便 補充一下，Amon 是埃及的主神，有不同譯名，句括 Amun、Amon、 Ammon 和 Amen，巧合地，基督徒常講的一句希伯來文"阿們"正正和 Amen 同音，解作"誠心所願"。

書中又指出，當亞歷山大大帝登上埃及王位時，宣稱自己是”«figlio di Amon-Zeus»“(Amon 和宙斯之子)。然後埃及在在亞歷山大的繼任者 的領導下，宙斯再次改名，成為 Serapide：一個混合的神，略帶埃及、 希臘和猶太風格，簡而言之，是變了身的上帝，尋找自己的身份，歇 力從他的奧林匹斯山上走出來，與自己競爭，或者至少是直到祂最近 的狀態。

在耶穌時代，對 Serapide 的崇拜在埃及以外也很普遍，基本上，Igor Sibaldi 認為，直至公元後有一段時間，它與基督宗教交織在一起，幫 助形成了該教的神之男性形象。然後那個教派就消失了。形象却保留

下來。宙斯已經完成了從一個宗教維度過渡到另一個宗教維度。(參 考自網頁 Il Giardino dei Libri 文章"Dioniso - Anteprima del libro di Igor Sibaldi")

基督徒對此也不用擔心，是撒旦派 Igor Sibaldi 來迷惑你們而且，只要 對神信心堅定，無論這裏說甚麼，都可以置若罔聞。

4 - 摩西十誡的翻譯問題

根據在舊約聖經裏面的出埃及記和申命記記載，先知兼以色列人領袖 摩西帶領以色列人離開了埃及之後，在西乃山上，上帝向他頒布十誡 和律法，並寫在石板上，後再因為看見人們在拜偶像，於是憤而將石 板摔在地上，變成得粉碎。之後上帝又再次向他啟示，又再寫在石板 上，之後將其存放在約櫃中，在巴比倫焚燒聖殿時，約櫃又遺失了。

第一，最初被毁的一塊石板內容是否與之後那二塊完全一致？實在天 曉得。第二，之後的約櫃又不見了，所以沒有留下任何痕跡，上面寫 甚麼亦無法考證。第三，這是最重要的一點，就是......原來這個十誡 本來就存在着不同版本的，而且亦無法決定那一個才是權威。

現在留存下來的有 12 條誡命：1) 我 是 耶 和 華 ─ 你 的 神。2) 除了耶和華以外，不可有別的上帝。3) 禁止拜偶像。4) 不可妄稱上 帝的名。5) 遵守安息日。6) 孝敬父母。7) 不可殺人。8) 不可姦淫。 9) 不可偷盜。10) 不可作假見證。11) 不可貪戀你鄰舍的妻子、奴僕、 婢女、牛驢，以及他一切所有的。12) 不可貪戀你鄰舍的房屋。

看看不同宗教中十誡的版本：

猶太教 - 第一誡、1)。第二誡、2)和 3)。第三誡、4)。第四誡、5)。 第五誡、6)。第六誡、7)。第七誡、8)。第八誡、8)。第九誡、9)。第 十誡、11)和 12)。 基督新教 - 前言、 1)。 第一誡 、2)。 第二誡 、3)。 第三誡 、4)。 第四誡 、5)。 第五誡 、6)。 第六誡 、7)。 第七誡 、8)。 第八誡 、 9)。 第九誡 、10)。 第十誡 、11)和 12)。 天主教 - 第一誡 、1)，2)和 3)。 第二誡 、4)。 第三誡 、5)。 第 四誡 、6)。 第五誡 、7)。 第六誡 、8)。 第七誡 、9)。 第八誡 、 10)。 第九誡 、11)。 第十誡 、12)。 東正教 - 第一誡 、1)和 2)。 第二誡 、3)。 第三誡 、4)。 第四誡 、 5)。 第五誡 、6)。 第六誡 、7)。 第七誡 、8)。 第八誡 、9)。 第 九誡 、10)。 第十誡 、11)和 12)。

試問這樣的宗教權威們的可信性究竟有多少？對上帝的說話掌握有 多少？

此外，Igor Sibaldi 又堅稱，聖經上的翻譯和原來意思相差甚遠。並且，

作為語言學專家的他亦提出一個見解獨到的另類版本。因為是意大利 人，而該國是天主教國家，因此他按照天主教十誡的編排來解釋。

文章原文引用版本如下： 1. Non avrai altro Dio all’infuori di me.(第一誡 - 除了我，你再沒有別 的神。) 2. Non nominare il nome di Dio invano.(第二誡 - 不要妄稱神的名。) 3. Ricordati di santificare le feste.(第三誡 - 記得保持節日的神聖。) 4. Onora il padre e la madre.(第四誡 - 孝敬父母。) 5. Non uccidere.(第五誡 - 不可殺人。) 6. Non commettere atti impuri.(第六誡 - 不做不潔之事。) 7. Non rubare.(第七誡 - 不要偷竊。) 8. Non dire falsa testimonianza.(第八誡 - 不要作假證。) 9. Non desiderare la donna d’altri.(第九誡 - 不要貪戀別人的女人。) 10. Non desiderare la roba d’altri.(第十誡 - 不要貪圖別人的東西。)

Igor Sibaldi 先生對它們作了一個全新的詮釋：(參考自網頁 EticaMente 文章"I Dieci Comandamenti secondo Igor Sibaldi")

第一誡 - 實際上，原文(出埃及記 20,1)是：「我是 YHWH 'Elohyim， 他將你從埃及地的奴隸之家帶出來。在我面前你將沒有其他神。」這 意味著： 「我是真實的能量（YHWH）和未來的能量（'Elohiym）：這 種能量總是讓你擺脫世界上許多人想要強加給你的依賴。如果你能看 到它，你將不再聽信奴役你的宗教。」

第二誡 - 意思是像徵性的，表達我們最好學會不要對任何事情有一 個精確的想法，不要拘泥於一種模式，一種信念，認為一切都在那裡， 以為沒有什麼可以發現的。第二條誡命是在叫我們不要把我們對某些 東西，甚至是上帝的想法僵化......大意是上帝是無法定義的。筆者補 充，大意和《道德經》的「道,可道，非常道，名,可名，非常名」意 思差不多。

第三誡 - 這條誡命提醒我們要記住保持節日的神聖。希伯來文的 "Qadosh"被翻作神聖，事實上，Qadosh 的意思不是“神聖”，而是“至 高無上”。 這是最高點。誡命象徵我們不僅僅是我們的工作，我們 所知道的世界並不是一切，凡事都有極限，我們時常都需是停下來。 筆者補充，佛陀也告誡過弟子，琴弦太鬆或太緊都是無法彈的。

第四誡 - 這是鼓勵信徒尊重作為獨立於其他一切的家庭。實際上是 給予父母一定程度的重視，這樣人們在地上的日子就會長久。即是若 要在生活中前進，便要了解自己的父母是誰，仔細考慮他們的影響， 否則你的日子永遠不會真正屬於你。

第五誡 - 在天主教翻譯是“不殺”，但在希伯來語版本中它寫成 “不會殺”，沒有說明是誰。在古希伯來語中被翻譯為“殺戮”的詞 彙的意思其實是“偏向乾旱”，這是形象化地表達思想僵化或有如行 屍走肉，萎靡不振，欠缺生命力，這肯定會”殺死“天賦、真正的動 力和個人最大的願望。因此最正確的直譯應該是“不要枯萎”。

第六誡 - 這句在古希伯來語是" Lo TiNe’aF"，實際意思是「你不會 賣淫」，或者更確切些，就是叫人們不要將性當做工具，不要通過它 來得到任何其他東西。不要當它是達到目的之手段。故此無需把性視 為不潔的事物。

第七誡 - 在古希伯來語中，使用的字是"GaNaB"，"GaN"是圍欄、封 閉了的地方，而 B 字則象徵著創造的能力。所以這是告誡人不要對自 己或他人的才能設限，鼓勵人隨心所欲表達自己。補充一下，李小龍

有句名言："honestly expressing yourself."。

第八誡 - 假見證即是謊言，謊言或不真實象徵性地代表“我們所說 或想到的世界”，或者更確切一些，是我們錯誤的信念。我們並不掌 握真相，只有不斷修正。必需學習鍥而不捨地尋求真理。筆者認為， 明知是假的，是假見證一種，自己以為知道的，亦可以是假見證，Igor Sibaldi 的解釋是後者。

第九誡 - "貪戀"一詞是翻譯錯誤。在古希伯來語版本中所用的動詞是 "KhaMaD"，來自“KhaM”、解作“激情”、“推動力”、“熱情”。 至於“女人”這個詞的含義，其實已被歪曲了，被翻譯為女人的詞 “eSheT”，真正意思是“知道（Sh）結果的能力（'）和對事物的感 覺（T）”。用現代說法就是"直覺"。在更深層次上便變成： 「不要復 制別人的直覺。當您想了解某事的含義時，請學會始終使用您的直覺。」

第十誡 - 正確的翻譯應該是： 「學會不要去渴望得到別人已經取得的 成就﹐也不要渴望獲得別人渴望的東西」。因此，我們應該去渴望我 們真正想要的東西，而不是去渴望那些出於受外界所引導的。那就意 味着不要模仿他人了。再補充，這不是貪婪的問題，是人家的東西不

一定適合你。也可理解成人各有志。

對與錯是另一回事，主要還是因為 Igor Sibaldi 並不隸屬於任何教會， 完全獨立，沒有代表任何宗派立場，才可以暢所欲言，是其所是，非 其所非，不管別人中聽不中聽。

5 - Igor Sibaldi 著作生涯的心路歷程

世界上神學家有很多，神學不同於其他學問，其他學問是以找答案作 為目的的，科學家也好、哲學家也好、甚至歷史學家也好，都是首先 提出一個問題，然後窮一身的精力拼命探索，找到答案後，便興奮得 有如發現無價寳藏一般。而神學，老早便經已預備好答案，不用尋找 證據去證明。可見神學家是多麼幸福！

但是，偏偏有些神學家却與別不同，答案已熟讀了，却不務正業，專 門去挑戰那些前人為他準備好的答案，你說這樣的神學家可惡嗎？

這一個專門和教會作對的人名叫 Igor Sibaldi，1957 年 6 月 15 日生於 米蘭，母親是俄羅斯人，父親是意大利人，具有多重身份，包括作家、 神學和宗教史學者。1981 年畢業於米蘭國立大學，獲得斯拉夫語和文 學學位。 同時是神學，語言學，哲學和宗教史學者； 有關聖經和薩 滿教徒的作品以及小說和戲劇的著作的作者。 自 1997 年以來，在意 大利和國外舉辦了有關神話，釋經和深度心理學的會議和研討會。

他在 Mondadori 出版了多部小說，並編輯了許多俄羅斯文學經典的編

輯和翻譯。主要工作包括作為新約神學的學者，從 1997 年開始，他 以小說"I maestri invisibili"(隱形大師)開始講述他對“來世的神話和領 土”的個人探索。並且在意大利各地舉辦有關神話和深度心理學主題 的會議和研討會。

對於天使學和薩滿已作過頗長時間的研究，這相當於一種心理學。

在 1980 年代和 1990 年代翻譯了各種俄羅斯文學作品，尤其是托爾斯 泰的小說和短篇小說。並為它們獻上了專著和介紹性論文。

如果打他的名字搜一下，便會發現著非常多，並且題材十分廣泛，在 有限的篇幅內實在難以逐一介紹，但有些代表作却是不能不提，例如 "I Confini del Mondo"(世界邊界)一書：

上帝在曠野給摩西的一次演講中有一個警告，用西方的語言翻譯如下： 「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」(出埃及記 33.20)

這是上帝在沙漠中給摩西的講話之一，是一個警告，許多人試圖相信 上帝確實是這麼說，並理解為什麼他不願或不想被人看見。但是，在

聖經中，“人”('adam)一詞所代表的並不是個人，而是某種存在狀態、 推理和感知的方式。因此，該句子的含義如下：「亞當看不見我：真 正想知道我的人必須使自己擺脫自己的"adam"。」實際上，在聖經中， 凡是能見到上帝的人都改變了他的名字，也就是說，他獲得了新的身 份。亞伯蘭就是這樣，他在與上帝相遇後成為亞伯拉罕。或與雅各見 面後成為以色列（創世紀 17,5; 32,29） 。

改變名字象徵改變身份，Igor Sibaldi 意見認為，是人通過一種儀式， 加入一個團體並獲得了一個新的身份，所以要改一個新的名字。同時 在加入成為成員的儀式中，有一定的手勢和動作，都是一種喑號。

「不僅在希臘和古埃及的神秘組織中，而且在非洲，美洲和大洋洲中 也是如此； 這些描述看起來都差不多。 在各個年代段和所有緯度下， 主持啟動儀式的人的手勢和進行啟動活動的人的反應都足以暗示一 個單一的模式。因此，我們必須假定這種模式的基礎紮根於全人類。 我將通過跟踪進一步擴展該領域並調查相同的模式，即使很少有人尋 求它。在聖經和一些著名的文學和科學著作中。我將嘗試解釋其含義 和必要性。」

人類學家，社會學家和心理學家一般認為是由個人變為組織的過程， 但 Igor Sibaldi 則有另一番見解。

「當然，在世界各地慶祝這種融合的儀式中，都有一些創始要素。但 是我認為，在世界的每一個角落，這些因素都是從另一種類型的啟迪 中汲取的，人類學家，社會學家和心理學家卻沒有說話：從嚴格的個 人方式作為超越自己並成為新的身份。這種個人的"啟動"(iniziatici)是 古老的啟動儀式的起源，而仍在使用中的啟動儀式則起源於此。」

如果將上述說話再說簡單一點，就是對一個原先的自我，或一般人所 理解的"小我"提供一個超越的過程，與一個更大的群體合而為一，變 成相對先前的小我的一個"大我"。

"自我"是甚麼？Igor Sibaldi 通過著作"I maestri invisibili"(隱形大師)指 出自我是我們的生命。並說：「生命是巨大的生命能量，它和宇宙全 部活著的一切能量一樣大，包括行星的運動。」

換句話說，就是一個終極的大我，關於這方面，本書的前言已說了很 多，各位不妨回到前言再重温下吧。

這位離經叛道的神學家喜歡自稱是一個不聽話的人，在訪問中曾說 「一天早晨醒來，對於一個聽話的人說"我完全弄錯了"是一場災難， 對於一個不聽話的人來說，這是最大的福氣……因為這意味著成長過 程進入了我內心，最終使我變得非常强大。」這亦解釋了為何他的論 點總是主流意見或共識針鋒相對，與人為敵。

或者陶淵明的一句「覺今是而昨非」可以作為他人生的注腳。

第三章Lain Garcia Calvo 透過聖經揭開 心想事成之秘密

1 - 耶穌基督不為人知的神秘教導

本章所介紹的神學觀點是來自一位聖經研究專家兼心靈導師 Lain Garcia Calvo，他原本是西班牙的游泳冠軍，並代表國家出席國際賽事， 後來得了重病，連醫生也說束手無策，只得等死，之後經歷了一次神 秘經驗，遇見了耶穌基督，不但重病不藥而癒，而且整個生命從此改 變，可以用脫胎換骨來形容。除了不斷學習心理和靈修知識外，更搖 身一變而成為一名傑出的生命導師，在西班牙語地區極具名氣。特點 是將生命成長、商業培訓及靈修結合起來，以聖經教導作為核心，著 有大量有關如何將聖經裏的智慧活用到實生活中去，以達成人生的目 標和使命。

這位傑出人物的見證很鼓舞吧？然而，關於 Lain Garcia Calvo，最特 別的地還是他不是一名神識人員，更未曾提過自己屬於任何一個教會， 亦未有向人傳過教。這正如與本書的書名一樣，這位人氣極高的心靈 指導者並無意思帶領任何人去入教，沒有叫人參加崇拜，但是，却經 常提醒人傾聽來自自己靈魂的聲音。多年來寫過很多有關聖經的書及 製作很多視頻，所舉辦的演講都是座無虛席，雖然世界上研究聖經有 深厚造詣者大有人在，可是，此君却如此獨一無二，原因何在？

一般人口中的聖經，通常是指正典(Canon)，那麼，究竟所謂正典又從 何而來？

早期基督教的神學家馬吉安(Marcion)是第一個編新約正典的人。約 160 年他提出他的新約目錄，不過當時原始正統(proto-orthodox)教會視 馬吉安為異端，馬吉安的新約目錄不被接納。419 年，新約 27 卷在迦 太基會議中被正式接納。

舊約正典形成時期效晚。散布名地的猶太人接受不少被列入次經的書 為正典，直到 382 年，教宗達瑪蘇(St Damasus, 366～84)在羅馬教會會 議中決定將這些原本被定為次經的書納入為正典，與特利騰大公會議 (Concilium Tridentinum)的正典是相同的，即包括次經在內。

基督教正典數目總共有 66 卷，但是天主教却有 73 卷。

即是說，有些原本被排斥的，後來又被接納為正典，有些被這一派權 威否定了的，却被另一派權威所承認。所以，所謂正典，是相對的， 而且判斷非常主觀。像政治一樣，要看那派抬頭，那派失勢。

基督宗教的《偽經》(Pseudepigraphos)是一些從西元前 200 年到西元後 200 年猶太著作的通稱。個別宗派會將不合己意或者是在他們的哲學 體系中難以相容的經典斥為"偽經"，因此"偽經"的判別並沒有完全一 致的結論。

不相容，不等於對或錯，就正如各國電壓與插頭規格不同，如果供電 端與用電端的電壓不符合，便可能造成電器的燒毀或損壞。這部經和 那派哲學不相容，自然就要受排斥，很正常。例如《以諾書》本來是 正典之一，但後期又被列作偽經。不過，由於基督宗教傳入埃塞俄比 亞時， 《以諾書》仍然是正典的一部份，當地部份教會到現在還把《以 諾書》列為正典的一部份。

回歸正傳，Lain Garcia Calvo 所講的聖經，除了通常採同的正典之外， 很多時都會引用《多馬福音》(Gospel of Thomas)。有人說是成書於公 元 50 年代，也有人認為是公元 2 世紀才成書。它被喻為第五福音書， 但有人却視之為偽經。因為，很多觀點和其他四福音格格不入。容許 打一個譬喻，佛教有很多宗派，禪宗、淨土宗、天台宗，乃至密宗， 修法是南轅北轍，彼此格格不入，但也不互相排斥，只是不同法門而 已。少林、武當、詠春拳、跆拳道、柔道等等，都是不同系統，用同

柔道規則來打詠春，怎樣打呢？人家與你不相容，就等於人家是錯 的？

《多馬福音》裏面的教導都是用隱喻的，令人摸不著頭腦，是耶穌基 督的秘密語錄。多馬為子孫後代記錄了耶穌的這些被稱為"logia"的秘 密語錄，並且有特殊的機會接觸耶穌，得到祂的真傳，但其他追隨者 則沒有。若你知道何謂禪宗的"公案"，就不難理解甚麼是 logia 了。 《多 馬福音》即是耶穌的禪。

耶穌說： 「被人吞下的獅子是有福的」 。即使閣下兇猛如獅子，也可以 被弱小的人類吃掉，獅子的能量便轉化人的身體一部分。Lain 解釋， 這是比喻你被積極的人圍繞，你也會積極，你擠身於有能力的人當中， 你也會有能力，因為一個人的振頻會和四周的振頻趨向一致。

耶穌說： 「我的王國不屬於這個世界」 。Lain 指出，我們的物理世界是 三次元的，而我們的潛意識是四次元，至於五次元，就位於超意識當 中，是神性的世界，耶穌的王國就在那裏。我們首先要戒掉接收這個 世界的負能量，例如貧窮、饑餓、戰爭、負面新聞等，學習與耶穌的 王國連接，那裏充滿豐盛、健康、幸福等等。

門徒多馬從耶穌口中喝水並說： 「他將變成我，而我也會變成他」 。Lain 的意見是，口中出來的，象徵說話，思想會影響說話，說話會影響行 為，行會決定結果。我們不能停止思考，但說話可以控制，所以，說 積極正面的話面會帶來高的振頻，跟着改變現實。

以上訊息來自 Lain 的一套四冊的"LA SAGA DE SECRETOS REVELADOS - Los SECRETOS de la Biblia y de Jesús de Nazaret REVELADOS"(揭示秘密的傳奇 - 聖經和拿撒勒人耶穌的秘密揭示)， 有興趣深入研究的就要找來看看了。

2 - 改變生命的一個重大秘密

假好各位是順序看的話，應該有看上一章的最後一節"Igor Sibaldi 著作 生涯的心路歷程"了。該節裏面提到過，凡是能見到上帝的人都改變 了他的名字，也就是說，他獲得了新的身份。當中包括亞伯蘭改名亞 伯拉罕、雅各改名以色列，還有舊約裏面的一眾先知都是如此。該文 章中說明 Igor Sibaldi 意見認為，是人通過一種儀式，加入一個團體並 獲得了一個新的身份，所以要改一個新的名字。從嚴格的個人方式作 為超越自己並成為新的身份。這種個人的"啟動"(iniziatici)是古老的啟 動儀式的起源，而仍在使用中的啟動儀式則起源於此。(啟動相當於 灌頂或啟迪)

這是改名原因的一個層面，但還有其他的層面，關於這方面，由這一 章的主題人物 Lain Garcia Calvo 來補充。但在補充之前，首先了解傳 統的神學界對於這個問題有甚麼看法。

據 Christianity.com 網頁提供的解釋，基本上有三個原因：

第一，上帝向我們表明，我們的人生目標不止一個。許多人在晚年才

改名。無論如何，上帝都是不停地感動和改變我們。即是改名是對一 個目標的象徵。

第二，名稱為其所有者提供安全保障。也許上帝已經呼召他們從事一 項艱鉅的任務，並且將會幫助他們實現新的、令人却步的目標。改名 亦是承諾的憑證。

第三，這個名字提醒人們他們已經不是以前的人了。改名意味著一個 人經歷了蛻變，看起來與以前的自己大不相同。如此，改名便成為和 過去劃清界線的提示。

在《聖經》中，這類例子很多，例如：

「從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作 多國的父。」(創世記 17:5 )

神又對亞伯拉罕說： 「你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒 拉。」(創世記 17:15)

那人說： 「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力， 都得了勝。」(創世記 32:28)

他就帶西門到耶穌那裡。耶穌注視著他，說： 「你是約翰的兒子西門， 你將被稱為磯法。」(約翰福音 1:42)

拿俄米對她們說： 「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我 受了大苦。」(路得記 1:20)

還有很多類似例子，多不勝數。這個網頁有個列表可查閱： https://godwords.org/name-changes-in-the-bible/

根據 Lain 的說法，其實每個名字都有特定的頻率，改變名字，便將 你的頻率作了變更，跟着，命運隨之改變。每個名字有一定之頻率， 帶一定之電荷，這些條件都會形成一定的磁場，我們所處的現實就是 我們本身的磁場所造成的。所以，過去的名字不單只是一個稱呼，而 且裏面藏有很多過去的訊息，無法把它們刪除掉，若將這個舊的名子 換了，連帶以往的訊息都離開了。以前的訊息帶着貧窮、疾病、痛苦， 新的訊自可以是健康、豐盛、幸福，甚至愛等等。

每個名字都有它的讀音，呼喚時便是不同的聲音。聲音在創造現實時 可能是最有影響力的。故此《聖經》才說：「……道成了肉身，住在 我們中間。」("道"字的原文是"話語")

根據科學，所有的創造物都是振動能量，以不同頻率發射波。區分物 質的是其波振動的頻率。若稍為留心一點便察覺到，在聖經中，當描 述上帝如何創造世界時，說：「神說：「要有光。」就有了光。」(創 世記 1:3)是上帝透過說話的聲頻來創造光。

塞爾維亞裔科學家、電能和交流電之父 Nicola Tesla 說： 「如果你想了 解宇宙，就要考慮能量、頻率和振動」。一切都是能量，但又不是同 一種表現形式。能量分為自由能和集中能，這已被量子物理學家發現。 自由能還沒有體現出來，它的振動很高。集中能量是已經表現出來的 自由能的積累，它的振動很低。這就是為什麼物質更密集、更重…… 因此，當你開始應用這些原理時，它不能在一夜之間發生，自由能必 須慢慢累積才能轉化是集中能。自由能是能量形態，集中能是物質形 態，本質上都是一樣的。

簡單一點講，一定之名字便帶有一定之由自能，一定的自由能就會凝

聚出一定之集中能。最淺白說法就是有甚麼能量就會有甚麼物質。

3 - 怎樣祈禱才有效？

耶蘇曾經對門徒說過： 「我確確實實地告訴你們：我所做的事，信我 的人也要做，而且要做比這些更大的事。這是因為我就要到父那裡去 了。」(約翰福音 14:12)

祂所做的事很多，尤其是行神蹟，所以，如果是按 Lain Garcia Calvo 的理解的話，祂的神蹟也應該是向我們示範，也要求我們也仿傚，而 且要行比祂所行的更大，否則祂不會這樣說。"看見路旁有一棵無花 果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說： 「從 今以後，你永不結果子！」那無花果樹就立刻枯乾了。"(馬太福音 21:19)"耶穌回答他們，說： 「我確實地告訴你們：你們如果存著信而 不疑惑，不僅能做我對這無花果樹所做的，即使對這座山說『願你被 挪開，被丟進海裡去！』事情也將成就。"(馬太福音 21:22)

耶穌不是在吟詩作對，不用賣弄誇張襯托，運用文學修辭，只是實話 實說，區區一座山，對上帝來說，又算得是怎麼？"諷刺的是，很多 時候，即使一些雞毛蒜皮的事，我們向神祈求，到頭來也是求不到， 最後，唯有說，這是神的旨意，只得順服。如果真是神拒絶了我們，

則耶穌是騙人的了？"「你們奉我的名無論求什麼，我將行這事，好 使父藉著子得榮耀。」"(約翰福音 14:13)

其實祈禱是一個很重要的課題，當中有很多學問，Lain 也在很多文章 和視頻中介紹過，當然，要充分了解的話，還得對他的專著從頭讀到 尾，這裏只能略作簡介。

關於如何祈禱，有幾點是需要注意的。

第一點就是要相信已經擁有了。"你們在禱告中無論求什麼，只要信， 就必得著。」"(馬太福音 21:22)除了相信，祈禱的時候，還必需要保 持在"祈禱狀態"。科學已經發現，大腦通過波(wave)來移動，這些波 決定了我們所處的狀態。某些波會導致更利於滲透我們潛意識的狀態。 它們是 ALPHA、DELTA 等。這些是您必須下指領的狀態！然後…… 你所求的便會交給你。進入這些波的方法是 “相信你已經擁有了。” 當人們想像未來，夢想永遠留在未來，所以，你必須在真實的頭腦中 體驗一種體驗已經在這裡。記著，是現在已經有，不是將會有。

第二點是需要短句形式並重覆三次。這個世界其實是一個量子場，有

一種現象叫做"量子糾纏"，簡單來說，一個大粒子衰變為兩個小粒子 並彼此分離，當干擾其中一個粒子時，另一個粒子就會同時感應，沒 有時間上的先後，即是沒有可讓迅息傳達的時間，證明兩個粒子並不 是互獨立的。人體大約有百分子七十是水分，而水又是儲藏訊息的載 體，可以以量子糾緾的方式與第五次元世界(即屬靈世界)溝通，但與 屬靈的世界溝通需要用屬靈的語言，即是用情緒。Lain 建議我們祈禱 時配合重覆三次的短句，並想像所求已實現時的情緒，就會有很强的 效果。保羅也提醒人要反覆禱告。"不住地禱告，"(帖撒羅尼迦前書 5:17)。

第三點是利用聲頻。上帝用說話創造世界，耶穌道成肉身(道是解作 話語)，都是說明了物質是由聲頻所産生的。所以，若然我們想改變 我們現狀，那麼就是透過聲頻來轉變這個量子場，頻率改變了，現實 就自然地跟着改變。發出合適的聲頻，也有一定的學問的。Lain 認為， 你若無法描述一件事，你便無法將之實現出來。祈禱時不但要明確描 述你要的是甚麼，還是加上你本人的名字、出生日期，並且，通過心 輪(Anahata chakra)、喉輪(Vishuddha)和額輪(Agnya)的振動，因為它們 帶有一定的電荷，是最影響說話時發於的頻率的。所以學習打通脈輪 也很重要。

第四點是在祈禱時必需獨處。不要在教堂祈禱，也不要在任何公開的 場合祈禱，因為，祈禱是你和上帝之間的秘密，所以必需要在最私人 的地方進行。另一方面，教堂的畫像、佈置和周圍環境的聲音都會讓 人分心，而祈禱産生力量的最主要因素就是高度集中，能量聚焦在一 點才有力量。美國鋼鐵大王 Andrew Carnegie(1835-1919)曾說過，每當 自己將精神極度專注，只要維持 15 秒，就會産生很大的力量。因此， 祈禱時一定要在沒有任何干擾的環境下進行。

第五點是行動上的配合。我們的肉體需要依賴靈魂才能生存，相反地， 靈魂也要依賴肉體才能運作，於是靈魂與肉體兩者相輔相成。這個世 界有形而上的世界，也有形而下的世界，正如有白天也有黑夜，有物 質世界，也有如之對應的非物質世界，又可以叫精神世界、屬靈世界 或神性的世界。精神世界有其運轉的規律，就是通過頻率的共振來影 響，通過祈禱狀態可以和精神世界溝通。但是精神世界和物質世界不 是分割的，不是互相獨立的，相反，是彼此互動的，所以，就要講究 互相之間的協調。精神世界可通過祈禱，物質世界則通過物理上的活 動，因此，需要有行動來配合祈禱。心與物兩者都要彼此合作，正如 一只手掌拍不響一樣。等於你會中彩票也得先去買。

或許，當中有些教導似曾相識，因為一些身心靈的理論也常講吸引力 法則之類概念，但分別在於，一般人大都認為這些東西是違反《 聖 經》教導的，但是 Lain 則宣稱自己的理論是從耶穌基督那裏學來的。

參考自： https://www.youtube.com/watch?v=EQtrnZ9xUJE https://www.youtube.com/watch?v=3oNGcNczEyQ https://www.youtube.com/watch?v=lSavPwXYIas https://antigua.laingarciacalvo.com/blog/general/jesus-los-milagros-que-yo-hi ce-tu-tambien-los-haras-y-mayores-lo-crees

4 - 伊甸園的禁果何以如此重要？

人類祖先亞當和夏娃因為聽了一條蛇疏擺，偷吃了分別善惡樹的果子， 結果被神懲罰，二人從此被趕出伊甸園，這個故事相當膾炙人口，知 道的人也着實太多了，然而，明白這個故事到底想說明甚麼的人，不 是誇張，可謂絶無謹有。當然，這不是指一般的解釋，一般的說法不 外乎是二人不聽上帝的話，故此故事是教訓我們要聽話。如果只是這 樣，那麼那棵樹又為何要叫做分別善惡樹呢？

對於這個故事，Lain 老師提供了一個很有深度的解釋。但是，在進入 這個課題之前，首先需要重温下先前講的有關世界的維度的事實。

我們的意識是處於三次元的世界，即是我們所覺察到的物理世界，但 是，我們的潛意識則處在四次元當中，在那個世界之上，還有一個五 次元的世界，那就是我們的超意識所在地。通過和那個五次元的世界 溝通，我們的思想可以化為現實，但是必需透過那個世界的語言，亦 即是靈性世界的語言。

基本上，思維和物質是同一種性質的東西，只是它們的形態有所分別

而已。這情況就好比冰、水、蒸汽三者看似不同，但都是同一事物。 三者都是水在不同温度之下的不同形態。精神和物質的關係亦是如此， 精神可被轉化成物質，反之亦然。

其實一切現像，都是一個反影，像一塊鏡一樣，前面是甚麼就會反影 甚麼，同樣地，客觀現實都是以這種方式來反映我們的意識的。調較 我們的意識就會變更我們的客觀現實。

究意，這和分別善惡樹又有甚麼關係呢？

據 Lain 所講，蛇象徵著你的物質世界，如果你吃禁果，你就會被驅 逐出幸福，你的折磨就開始了。在《聖經》中，“吃"意味著思考。 那棵著名的樹之所以叫做"分別善惡樹"是因為使你有善與惡的對立， 有好與壞的分野，換言之，即是處於一個二元對立的世界，即是三次 元的物理世界，但是，原本亞當和夏娃是活在五次元的世界，那裏沒 有對立，一切都是美善的，沒有貧窮、疾病、衝突、仇恨、失望等等。 人有分別善惡這回事，意味著人由五次元世界墮落到三次元世界，就 是這個意思。

禁果不要吃，其餘的果子都可以吃。量子世界的可能性是無限的，你 的未來可以隨你選擇。甚麼果子都有，可以吃要豐盛的果子，可以吃 愛情的果子，又或者是能量、健康和活力的果子。這些都是從我們的 內在而來的。

在死海古卷中發現的失落的《多馬福音》裏，有這一段說話：

"Aquellos que poseen los salvará si lo hacen surgir de su interior. (誰若跟隨 自己的內在，誰就獲得救贖。) Aquello que no poseen en su interior, los matará-"(誰若內在沒擁有救贖， 誰就要被殺。)

這意味著我們不能從外部創造，而是從內部創造，這是量子場的語言， 直接與上帝交流。 當你在自己內在創造外在的現實時，需要先忘記 自己現在是誰或你的“真實”可能性。先有創造的意圖，然後忘記自 己的過去，從現在開始創造新的現實，並相信已經擁有了它。

上一章講過量子糾緾，這方面的第一個實驗源於軍事，從一名士兵身 上提取了一部分基因並放置在另一個房間。他們意識到，通過刺激一

部分，另一部分會立即做出反應。然後他們決定將它分開幾英里，發 現了同樣的東西，但也有一個特殊之處。信息傳輸沒有延遲！獨立粒 子之間的通信是瞬時的，這與愛因斯坦的理論相矛盾，即沒有什麼東 西可以比光速傳播得更快。發生這種情況的唯一要求是粒子曾經在一 起。

《聖經》向我們解釋說，我們都來自同一個源頭，在科學中向我們解 釋說，起初一切都是統一的，但大爆炸導致一切分離並開始膨脹。事 實是，一旦一切都統一起來，儘管我們現在相距數英里，但我們繼續 通過非定域性原理和量子糾纏影響整個宇宙。我們與最憎恨的東西都 是一體的。所有對立在那裏是不存在的。

吃了分別善惡樹的果子，於是開始分別善惡，開始有對立，表示我們 忘記一切都是統一這個事實，意味著我們經已墮落了。

參考自： https://antigua.laingarciacalvo.com/blog/general/la-voz-de-tu-alma-muchos-so n-los-llamados-y-muy-pocos-los-elegidos

https://antigua.laingarciacalvo.com/blog/general/los-manuscritos-del-mar-mue rto-revelan-una-ensenanza-muy-antigua-para-crear-nuestra-realidad https://antigua.laingarciacalvo.com/blog/general/la-serpiente-que-incito-a-eva

5 - 體壇名將 Lain Garcia Calvo 如何搖身一變成為心靈大師？

如果你不算很有錢，要你花十萬歐元，你會怎樣花？置業？旅遊？進 修？創業？無論如何，也不會想到去讀自我改造課程吧？很多大機構 都會聘請一些專家為員工作專人培訓，但都是公司出錢的，要自掏腰 包的人已經不多了，當中更難以想像的，是此君既非從事經紀或銷售 行業人仕，亦不是企業經營者，最低限度在報讀的時期尚未是。難以 置信的地方不止於止，還看一千本書，單是買這一千本書也要叫很多 人破産吧？一年內看得元三十本書的人已經非常了不起了，究竟要花 多少時間才看得完這一千本書呢？

一個前冠軍級運動員花了十萬歐元讀盡世界林林總總的培訓課程，同 時看完近一千本有心靈、心理、人生策略方面的專著，信相這一個創 舉大概可以列入健力士世界記錄了。當然，我們無法檢查所有單據， 看看是否真的交了這個金額的學費，更不能親自到別人家中數一數有 多少本書，再翻一翻，看看似不似真的有看過，可是，憑所達到之實 際效果，或多或少可以推斷此話的真偽。

總括而言，在個人成就上，Lain Garcia Calvo 有三個不同方面的獨一

無二。

第一個方面是作為個人培訓方面的泰斗，在西班牙語區中，他的地位 就相當於英語地的 Tony Robbins(如果閣下連 Tony Robbins 是誰也不知 道，敬請立即停止讀下去，免得對牛彈琴。)，西班牙語作為第一語 言之人口其實多於英語，是僅次於漢語的全球第二大語言，作為第二 語言的人口，則是全世界排名第三。單是作為第一語言的人口已經有 五億人，尚未計作為第二語言的。不過，一般的成功大師都以 Napoleon Hill 的思考置富或 NLP 之類的心理學技巧為中心，而 Lain 却與眾不 同，利用《聖經》的智慧和耶穌基督的教導作為核心。可以說是只此 一家了。

第二方面是承接上文，作為推廣聖經訊息和宣掦耶穌教導的人物中， Lain 也是一個異類，因為，一般來說，宣講福音的就是神職人員，目 的就是叫人信教，之後就是定期出席崇拜，積極參與侍奉，成為一個 合格的基督徒。Lain 的信息却是，耶穌基督的教導是面向全人類，不 分種族、宗教、意識形態，儘管你是天主教徒、猶太教徒、佛教徒、 回教徒乃至印度教徒，一律可以學習，並透過耶穌揭示給人類的奧秘 去達成你的願望，帶來一個豐盛、圓滿、和諧的人生。在有關聖經及

耶穌基督的書藉中，他的作品也是在暢銷榜首位置的。

第三方面，雖不肯定是否後無來者，也信相是前無古人了。作為一個 以體力和身體技能為主的專業運動員，搖身一變，在文壇上成就驚人， 出版過幾十本著作，現作還繼續出版，那些對於聖經的解經，歷史背 景的研究，不是一般人能夠勝任的，而且，他的觀點具有一定的權威， 不論著作、視頻、演講都是極具人氣。不斷有無數的人宣稱因為跟隨 了 Lain 的教導，生命有着脫胎換骨的改變，絶症不藥而癒，在絶望 中起死回生，甚至於飛黃騰達，吐氣揚眉。要聘請這樣龐大數量的人 來作秀，實作所費不菲了！如果是作秀的話......。說他是運動員中的 一個奇葩，一點也不算誇張。

15 歲時，作為一名運動員，Lain Garcia Calvo 被診斷出患有慢性疾病 （纖維肌痛和慢性疲勞綜合症）。被逼在床上躺了六個月，不但錯過 了學年，並且所認識的朋友們也日漸疏遠，最終失聯，在那時候的沮 喪實不足為外人道。

經過思前想後，在幾個星期之後，把心一橫，決定結束自己的一生， 但就在我準備就緒的那一刻，忽然聽到第一次聽到的聲音，後來將這

聲音命名為"靈魂的聲音"(LA VOZ DE TU ALMA)。之後，從絶望中走 出來。

過了一年半，他成為了西班牙的全國雙料冠軍。之後再過一個月，又 更進一步，進入了歐洲錦標賽的決賽，之後就在西班牙游泳隊度過了 七年，並環遊全世界。

這些大起大落的過程讓 Lain 領略到，改變人們生命的是心態，而不 是環境。後來就用了十五年時間，做了本章開頭所講的事。

用基督徒的慣用語來說，這可以算是一個見證了，但是這個見證却是 一個非常另類的見證。

第四章 基督信仰普 世主義 (Universalismo Crístico)創辦人 Roger Bottini Paranhos 的世界觀

1 - 預示耶教出現的埃及文獻 O Corpus Hermeticum

亞歷山大大帝的戰功可謂一時無兩，當時所建立的馬其頓王國版圖橫 跨歐、亞、非三大洲，是歷史上首位建立龐大帝國的傑出軍事家，政 治的影響力故然不用說，甚至是文化上也起着決定性的作用，有些是 明顯的，有些却是不明顯的。而那些不明顯的就往往被人忽略。被人 忽略的，有時又是十分關鍵的東西。

公元前 323 年，在亞歷山大病逝以後，他麾下有一位將軍，名字叫托 勒密一世(Ptolemy I Soter)，在巴比倫分封協議中成為埃及總督，隨着 馬其頓帝國的分裂，很快在埃及建立自己的勢力。在公元前 305 年自 立為國王並宣稱自己是埃及法老。作為希臘人的政權的托勒密王朝不 但沒有扼殺埃及自身文化傳統，甚至修建了不少埃及神廟，並將很多 希臘文化與埃及的互相融合。

希臘與埃及兩大文明的結合，當中極具代表性的産物有很多，其中之 一就是 Hermes Trismegistus 了。祂是希臘的 Hermes 與埃及的 Thoth 結 合，視之為一個神的兩個化身。被認為是眾神的使者。Hermes 被認 為是人類使者、旅行者、小偷、商人和演說家的保護者。能夠快速穿

梭於凡間和天界之間，並扮演著精神領袖或“靈魂嚮導”的角色。 Thoth 經常被描繪成一個有著朱鷺或狒狒頭的人，這些動物是神聖的。 他的角色是月亮、智慧、象形文字、科學、魔法、藝術和判斷力之神。 亦負責維護着整個宇宙。

新柏拉圖主義者、神秘主義者和煉金術士對這個合成的神稱為 Hermes Trismegistus，是拉丁文，意思是三倍偉大的 Hermes。祂被認為是神聖 文本“Corpus Hermeticum”的作者，文本內容包含關於藝術、科學、 宗教和哲學的教義，目的是通過對上帝的認識令人類變得具有神性。

歷史學家認為 Corpus Hermeticum 的出現是在公元 1 世紀到 3 世紀， 根據 Clemente de Alexandria 的說法，它共有 42 本書，分成六套。第 一套涉及神父的教育；第二套是寺廟的儀式；第三套是地質、地理、 植物學和農業；第四套是天文占星、數學與建築；第五套包含讚美眾 神的讚美詩和國王的政治行動指南；第六套是醫學文本。英國神秘學 家弗朗西斯·巴雷特(Francis Barrett)在《古物傳記》(Biographia Antiqua) 中寫道，Hermes「將深淵的總和和神聖的知識傳達給所有後代」。

在 Corpus Hermeticum 裏面包含鍊金術的文本，但 Roger Bottini Paranhos

在文章中未有說明在第幾套書中，只知道是是一塊名為“Tábua de Esmeralda”(翡翠碑)的緑色水晶片。它是 Hermeticism 的哲學基礎，雖 然它的真正起源已在可以追溯到 10,000 多年前的傳說中遺失，但這 件奇妙的文物被亞歷山大學者翻譯成希臘語，並於公元前 330 年在 埃及展示出來。 據報導，大約在公元 400 年左右，它被埋在 Giza 高原的某個地方。 許多人認為它仍然隱藏在那裡。 (https://www.alchemylab.com"What Is the Emerald Tablet?")

Tábua de Esmeralda 裏面提出了七條宇宙法則：(參考自 http://universalismocristico.com.br/"Tábua de Esmeralda")

第一 – 唯心主義原則(O princípio do Mentalismo)：一切唯心所造。 宇 宙的性質是精神的。我們必需知道有一個我們無法知道的更偉大精神 的計劃。 全能者的法則無處不在。

第二 – 對應原則(O princípio da Correspondência)：上邊如何，則下邊 亦如何。 一切都是配對的。天上的星宿在運行都是遵循一個智能的 原則，日常生活也是如此。

第三 – 振動原理(O princípio da Vibração)：沒有靜止，一切都在運動。 萬物皆是不生不滅，不增不減，一切都在改變。萬物皆有靈，因為萬 物皆有能量。

第四 – 極性原則(O princípio da Polaridade)：一切都是一對的。萬物 皆有兩極。每樣東西都有它的反面，一個極端和另一個極端是連接而 不是分開的(筆者理解是中國人講的物極必反，否極泰來，樂極生悲)。

第五 – 節奏原則(O princípio do Ritmo)：一切都在流動，外在和內在 都是如此。 凡事都有起起落落，這就是人生。每件事都有它的時間， 並且天秤會按照每個動作的具體重量而擺動(估計大概意思是事物發 展是波浪式的)。

第六 – 因果法則(O princípio da Causa e Efeito)：凡事有因必有果。一 切都按規律發生，每一個動作都有相應的結果，根據這規律，就可以 預知將來，並計劃人生。

第七 – 陰陽原則(O princípio do Gênero)：萬物皆有其陽性法則，亦

有其陰性法則。二者存在於各個層面。二者是共同創造者，二者相交 則衍生萬物。(像電力和磁場的正負極)

上述法則不只是古埃及的形而上學，更和耶穌基督的教導一脈相承， 這方面便要留待下一節再繼續探討了。

2 - 古埃及 Hermes Trismegistus 與耶穌教導的一至性

承接上一篇文章，那裏提及過古埃及的 Hermes Trismegistus 中的“Tá bua de Esmeralda”(翡翠碑)的內容與耶穌基督的教導本身是一脈相承 的，本篇就兩者的關係在一個簡單的介紹。本篇所參考的資料是來 Universalismo Crístico(基督教普世主義)的信徒對於福音書裏所記載有 關耶穌的教導如何套用 Tábua de Esmeralda 的觀點去理解。需要留心 的是，該文章是出自一位普通信徒對於福音書的個人理解，作者並非 任何神學權威，不排除可能有主觀看法的成分，但無論如何，這亦及 映了基督教普世主義是如何看待耶穌基督的，對於這一派的思路的掌 握上是有一定幫助的。本文內容參考自 Universalismo Crístico 博客中 的一篇名為"O evangelho e as leis herméticas"的文章。

當然， 《聖經》裏面是不會有片言隻語提及過 Hermes Trismegistus 的， 更加不會明言有 Tábua de Esmeralda 所講的所謂七條宇宙法則，不過， 重點並不是要去證明《聖經》的內容真的來自 Hermes Trismegistus， 又或者有任何真憑實據去宣稱耶穌是有學習過古埃及人的神聖文本 "O Corpus Hermeticum"，當然亦不表示一定沒有，但重點是，可以根 據 Corpus Hermeticum 的觀點來解釋福音書的內容。

舉一個簡單例子，人人都知道儒家和道家是南轅北轍的兩個思想體系， 然而，兩者都可以用自己的觀點來解釋《易經》﹐有所謂儒門易學， 根據史書，孔子作《十翼》 ，亦稱為《易傳》 ，是一部用來解釋《易經》 的作品，雖有學者認為是集體創作，但也不失為作為可以以儒家來理 解《易經》的證明。也有道家的易學，三國時代著名經學家、魏晉玄 學的主要代表人物之一的王弼以虛無為《易》之最高原理，重義理而 黜像數，建立玄學易、義易。

同樣是《易經》 ，但有不同學派的解經，所以， 《聖經》的福音書有福 音派的解釋，也可以有通過 Corpus Hermeticum 的觀點的解釋。

第一 – 唯心主義原則(O princípio do Mentalismo)：一切唯心所造。 宇 宙的性質是精神的。

"神是靈，敬拜他的人必須在靈裡和真理中敬拜。」"(約翰福音 4:24)

"從來沒有人看見神，只有在父懷裡的那位獨生子——神，他將神表 明了出來。"(約翰福音 1:18)

因為一切都是上帝一部分，但必須提升我們的振動，我們才能感覺到 它。在上述經文可以清楚地看到了唯心主義的法則。

第二 – 對應原則(O princípio da Correspondência)：上邊如何，則下邊 亦如何。

"「我確確實實地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做，而且要 做比這些更大的事。這是因為我就要到父那裡去了。"(約翰福音 14:12)

我們可以如此理解，就像，在上面的，是就耶穌而言，在下面的一樣， 則是就我們而言。

第三 – 振動原理(O princípio da Vibração)：沒有靜止，一切都在運 動。

"不與我在一起的，就是在反對我；不與我一起收集的，就是在拆散。 "(馬太福音 12:30)

我們知道物質雖然看起來是靜態的，但實際上它在不斷移動。原子在

瞬間移動，使物質變得穩定。在精神上我們不是靜止的。我們與耶穌 同在，或者我們反對。沒有中間。

第四 – 極性原則(O princípio da Polaridade)：一切都是一對的。萬物 皆有兩極。

"耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：人說我（有古卷沒 有我字）人子是誰？ 他們說：有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米 或是先知裡的一位。 耶穌說：你們說我是誰？ 西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。 耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你 的，乃是我在天上的父指示的。 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權 柄（權柄：原文是門） ，不能勝過他。 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡 你在地上所釋放的，在天上也要釋放。 當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。

從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文 士許多的苦，並且被殺，第三日復活。 彼得就拉著他，勸他說：主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。 耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為 你不體貼神的意思，只體貼人的意思。"(馬太 16:13 -23)

憑藉對這一原則的深入了解，門徒將能夠修改自己和他人的極性，將 仇恨轉化為愛，將憤怒轉化為寬恕，將悲傷轉化為喜悅，甚至疾病和 健康之間的轉化。

第五 – 節奏原則(O princípio do Ritmo)：一切都在流動，外在和內在 都是如此。

"你要趁著與你的對頭還在路上的時候，趕快與他和解，免得他把你 交給審判官，審判官把你交給差役，你就會被投進監獄了。"(馬太福 音 5:25)

我們不能讓其他人在我們的生活中設定節奏。當我們進入戰鬥時，我

們無意識地接受了邀請，也就是說，別人為我們設定了一個情境的節 奏。耶穌通過寬恕或和解來教導我們擺脫這個節奏原則。

第六 – 因果法則(O princípio da Causa e Efeito)：凡事有因必有果。

"「你們不要以為我來是要廢除律法和先知，我來不是要廢除，而是 要成全。我確實地告訴你們：即使天和地都消逝了，律法的一點一畫 也絕不會消逝，直到一切都成就。"(馬太福音 5:17 -18)

律法一詞也可以釋為法則，例如物理法則、數學法則，宇宙中最重要 的法則就是因果法則。因果法則是誰也逃不掉的。

第七 – 陰陽原則(O princípio do Gênero)：萬物皆有其陽性法則，亦 有其陰性法則。

"道成了肉身，居住在我們中間。我們看到了他的榮耀，正是從父而 來的獨生子的榮耀，充滿了恩典和真理。"(約翰福音 1:14)

這是一個深刻的神學反思法則。神聖造物主的陰性部分會是什麼？基 督是榮耀的彰顯，表達神的慈愛一面，是陰性的一面。(大概陽性一 面就是公義吧？)

再提醒一次，上述例子是說明，尚未足以達到證明，只適宜作為參考。

3 - 挪亞方舟與傳說的亞特蘭蒂斯(Atlantis)起源

記得在第一章"Olivier Manitara 的艾賽尼派(Esséniens)神學"中的第二部 分 - "艾賽尼派的來源－由先知以諾說起"中，提過一本名為《以諾書》 的經典，當中講述了以諾和天使接觸，並且，天使傳授給人類很多知 識，但是，那些天使究竟是甚麼人呢？根據 Universalismo Crístico(基 督宗教普世主義)的說法，他們是來自一個名為 Capela 太陽系的近 4000 萬流放靈魂，這些靈魂被命名為 Capelinos。他們來自車夫星座 (Constelação do Cocheiro)，考慮到光以大約每秒 300,000 公里的速度 穿過太空，故此需要 42 年才能到達地球表面。Capela 或 Alfa Aurigae 顯然是一個包含至少 9 顆恆星的多星系統；其中兩個被認為是“黃 巨星”(gigantes amarelas)，質量分別是太陽質量的 2.6 和 2.7 倍，尺 寸分別超過太陽的 9 和 16 倍。

Capela 居住著擁有偉大精神進化的眾生，擁有善良個性和傑出的智慧 和科學。他們也擁有非凡的精神力量，真正的科學魔術師，他們只是 憑著自己的念力與決心去完成所有事。淘汰的事經常發生，以便留下 符合正義和神聖智慧的眾生，因為這樣可以讓居住在不同世界的靈魂 社區及時調整、回復平衡、和諧和進化進步的連續性。在這此況下，

被淘汰的人是一部分 Capela 的居民，因為那個星球的進化人類已經達 到的道德生活的高標準﹐與他們與格格不入。

墮落了的 Capelinos 發展了地球的文明。他們在地球上不斷學習靈性 上的進步，同時也教授地球上的居民物質上的知識，令他們獲得物質 上的進步。在遠古的時代，他們建立了亞特蘭蒂斯(Atlântida)文明，並 統治了很長時間。

亞特蘭蒂斯人對第五元素 Vril 能量的神話般的統治，這使他們在 12000 年前獲得了先進的技術水準，遠遠優於我們的時代。 當時他 們利用基因工程改進了類人猿的身體，目的是讓原始世界能夠接受更 進化的靈魂的化身。在亞特蘭蒂斯黃金時代結束時，帶來了戰爭，最 終走向末日。

傳說中擁有高度文明發展的古老大陸亞特蘭提斯，來自古希臘哲學家 柏拉圖的著作《對話錄》裡，據稱其在公元前一萬年左右被大洪水所 毀滅，沉入海底。這個傳說與《聖經》記載的挪亞方舟故事似乎有關 連。

在美索不達米亞文明中，也有與《創世紀》的記載平行的故事，例如 蘇美爾神話中記載一位叫 Ziusudra 的人，名字原意是「長壽者」，受 神明的警告而建造了一艘大船，因而避過了一場毁滅人類的洪水。類 似故事其他地方也有。

埃及傳統如是說： 「人類遭受了巨大的破壞，是由水造成的。諸神要 淨化這片土地，就把它淹沒了。」

波斯傳統補充說： 「Ised 的雨光照在水面上三十天三十夜；他在十天 之內向每個人發送雨水。地球被水覆蓋到一個人的高度。然後所有的 水又被關了。」

印度神話也說： 「獲得特許權後，Vishnu 命令聖人 Vaiswasvata 建造一 艘大船，帶著家人和其他生物進入它，以便在地球上保存生命的種 子。 」

在西藏人中發現了與遠古時期發生的洪水相同的歷史記憶。

韃靼人的傳統說： 「一個聲音預示著洪水。雷聲響起，水從天而降，

將污穢拖入海洋，淨化人類的住所。」

中國亦不甘後人， 《孟子》一書說，堯的時候，“洪水橫流，氾濫於 天下；水逆行，氾濫於中國”。於是出現了鯀竊息壤以湮洪水，女媧 積蘆灰以止淫水的傳說。

現代人物質科技異常發達，可惜精神文明並沒有同步，所以，亞特蘭 蒂斯的歷史是有機會重演的。

"挪亞的那些日子怎樣，人子的來臨也將要怎樣。在洪水以前的那些 日子裡，人們繼續吃、喝、嫁、娶，直到挪亞進方舟的那一天。"(馬 太福音 24:37 -38)

4 - 由摩西到耶穌 - 人類意識的進化

如果說，自然科學的本質是不斷突破的，是一次又一次地打破舊有的 框架，帶來對現實世界全新的認識，相信任何一個正常的人都不會反 對這個說法。

在早期，牛頓的《自然哲學的數學原理》，闡述了萬有引力和三大運 動定律，對人類文明起着啟蒙的作用，牛頓運動三大定律被以前的人 視作權威，相當相於絶對真理，沒有人敢挑戰。這是啟蒙的第一階段。

今日的常識告訴我們，在某些狀況，牛頓運動定律並不適用，這時候 需要更進階的物理理論。在超高速或非常強烈重力場的狀況，我們需 要相對論修正和解釋一些例如黑洞之類天體的運動和現象，假如將狹 義相對論效應納入考量，則必須修改牛頓第二定律。因為當速度接近 光速時，傳統的力學便不適用了。在廣義相對論這些現代物理學裏， 牛頓定律中的力的概念顯得多餘與次要。

在二十世紀初，愛因斯坦的相對論又帶來了石破天驚的突破，相對論 極大地改變了人類對宇宙和自然視為常識的觀念，提出了「同時的相

對性」 、 「四維時空」 、 「彎曲時空」等全新概念。在以前，普遍認為時 間和空間是各自獨立的絕對的存在，但「四維時空」的概念却指出時 間和空間各自都不是絕對的，不同的觀察者所定義的時間和空間可以 是不同的。對當時的人來說簡直匪夷所思。這是啟蒙的第二個階段。

再後期，又到了量子力學的出現，在量子力學的不確定性原理或測不 準原理表明，粒子的位置與動量不可同時被確定，觀察出來的結果要 視乎觀察者而定，所以沒有客觀的存在。量子力學認為宇宙中的 12 種基本粒子的行為本質上都是概率波。愛因斯坦非常不喜歡這個想法， 於是他說出了這句名言： 「上帝不擲骰子。」

另外，愛因又認為光速是最快的，但量子糾纏(quantum entanglement) 却推翻他的說法，粒子之簡的訊息傳播根本就超越了時間，光速對它 們來說也不算是甚麼，這是前人無法想像的。這是啟蒙的第三個階 段。

這個三部曲就是人類發展模式，是新的打破舊的，但接受舊模式的人 總是抗拒進步的。這種運作模式不只發生在物質文明上，在人類意識 的進化過程中，亦是出現同樣的現象。意識進化上也有它的三部曲。

在最初的時候，摩西通過與神立約，彰顯了上帝的公義，讓人知道上 帝是守信的，所應許的必會實現的，同時，作為上帝子民，最重要的 義務就是謹守神的律法。在那個時候，有很多人是不願意跟隨摩西出 埃及的，而且，在出埃及途中也有很多人埋怨他，同時，有些人焦躁 不安，於是鑄了一隻金牛犢，他們離棄神並崇拜這偶像。可見進步過 程是如何艱辛。這是舊約的時代。是人類意識進化的第一步，是一個 起點。

到後來，耶穌基督出現了，向世萬民宣講上帝對世人無條件的愛，神 可以赧免人的罪，比律法更高一個層次。不但如此，耶穌在安息日也 醫病，並且接觸當時被猶太社會鄙視的罪人，例如稅吏、外邦人、犯 姦淫的婦女等，對他們給與安慰及鼓勵，同時又為他們講道，亦經常 批評猶太宗教領袖的教條主義與虛偽。最終被陷害，死在十字架上。 這是新約的時代，突破了舊約時候的模式，是人類意識進化的第二 步。

今時今日，人類文明經已進入了第三個千禧年了，也是時候進入人類 意識進化的第三步了。那麼，第三步又是甚麼呢？

Universalismo Crístico(基督信仰普世主義)認為，一種新意識將改變那 些已經覺醒的人的思維方式，自然地讓他們以一種不再符合當前異化 的方式生活和思考，將他們與仍然奴役著的催眠調子斷開。現在輪到 基督普世論的時代，通過 Hermes 的明智引導，以通俗和普世的方式 揭示上帝的意識。而現在，在新時代的黎明，實現上帝意識的時刻到 來了。 未來的文明將意識到造物主精神不是一個懲罰或愛祂的孩子 的外部實體。這文明會意識到我們與祂是一體的，我們相互聯繫，有 責任了解生命的機制，積極參與全人類的成熟過程。(參考自 Universalismo Crístico 網頁"Roger Responde 136 – Implantação do Universalismo Crístico na Terra.")

還要補充一點，就是耶穌基督本來已經達到意識進化的第三個階段， 但為着因材施教才不公開傳授而已。但在《多馬福音》中可以找到很 多這方面的就導。只有聖徒多馬才得到祂的真傳，因為說話內容都是 用隱喻的。

目前我們不可能以絕對的尺度來理解上帝。宗教為我們提供相對真理， 目的是好讓我們可以按我們程度去有限地理解。解釋上帝和進化的目 的就像向生活魚缸中的魚解釋海洋的無邊無濟。科學知識的開拓也

好，人類意識進化也好，都是要突破原有的一套金科玉律，進入一個 新的境界，但同時都會受到大大小小的不同攻擊，耶穌被釘十子架便 是一個例子，所以，基督信仰普世主義受傳統教會攻擊也只是當時耶 穌受既得利益者逼迫的一個翻版而已。

5 - 自覺之路 - 從 John Murray 到 Roger Bottini Paranhos

作為宣道的先鋒，Roger Bottini Paranhos 也受過其他人物的思想影響的。 基督信仰普世主義(Universalismo Crístico)其實是由美國最先開始的， 這個學派俗稱普救論(Universalist)，後來才傳到去巴西，然後再經 Roger 而得以發揚光大。這一派的基督信仰的鼻祖是英國人 John Murray，在 美國建立 Gloucester Unitarian Universalist Church(Gloucester 聯合普教派 教會)，是美國第一個普救派教會。

普遍主義，或普遍救恩的教義，是 18 世紀中葉在英格蘭和美洲殖民 地的農村地區，特別是在 Massachusetts 的山城中興起的一場運動。這 種信仰發展為對加爾文主義的拒絕，並宣稱上帝是愛的上帝，因此不 會將人類定為永恆的苦難。 救恩最終將惠及所有人。

在當時，持異見的人是非常危險的。 一位年輕的英國傳教士 John Murray(1741 年 12 月 10 日－1815 年 9 月 3 日）因為信奉普世救恩的 信仰而被趕出講壇，並最終被關進了英格蘭的債務人監獄。Murray 啟航前往美國，於 1770 年在新澤西登陸，並開始向中大西洋地區的 接受團體宣講他的信息，然後向北進入新英格蘭。 Gloucester 的

Winthrop Sargent 在波士頓會見了 Murray，並帶他到 Gloucester 拜訪， Murray 最終在這里安定下來，成為新獨立基督教會的創始牧師。

這所 Gloucester 聯合普教派教會教會是由 John Murray 牧師和及一小群 來自 Gloucester 第一教區教堂的持不同政見者創立，他是最早的普世 救恩傳教士之一。並且於 1779 年組織為獨立基督教會。獨立基督教 會的早期成員作為老牌教會的持不同政見者，受到誹謗和騷擾。他們 拒絕納稅以支持第一教區，該鎮的回應是進入他們的家並沒收他們的 個人財產作為付款。直到 1786 年，ICC 的會眾提起訴訟並贏得了一 項具有里程碑意義的裁決，即他們不能被徵稅以支持不屬於他們的教 會。該裁決比美國憲法第一修正案通過還要早 5 年。(參考自 Gloucester Unitarian Universalist Church 網頁)

可見普教派是受盡逼害的。其核心信念是 - 神的救恩是開放給所有 的人，不管你是不是教徒。

除了普教派之外，Roger 亦繼承了法國的唯靈論(Spiritism)的教導。巴 西擁有多達四百萬唯靈論信徒，是世界上信奉人數最多的地方。

唯靈論是 19 世紀由法國教育家 Hippolyte Léon Denizard Rivail (1804 年 10 月 3 日－1869 年 3 月 31 日)以筆名 Allan Kardec 編纂的通靈哲 學、科學和宗教；它提出了“精神的本質、起源和命運，以及它們與 物質世界的關係”的研究。同時，這一派的學說同時亦具有宗教方面 的性質。 它聲稱證明了所有宗教的前題，即精神世界的存在，並建 立了一個世界範圍的宗教，在其中，各種傳統信仰的信徒需拋開教條 才可以團結起來。

在 1850 年代，巴黎發生了一系列看似無法解釋的現像，於是 Allan Kardec 開此研究這些現象，並且撰寫了有關研究報告。自此，唯靈論 已發展成為一項全球運動，將科學、哲學和宗教聯繫起來，以一種新 的方式看待生活、來世和環繞我們的世界 - 不論有形的或和無形 的。

創立人 Allan Kardec 有一部很有名和重要的著作，名為"甚麼是唯靈 論"(Qu'Est-ce Que le Spiritisme)。是一部唯靈論的入門書，內容包括： 1) 起源和不同種類的靈體、2) 與靈魂的交流、3) 靈性現象的目的、 4) 什麼是中介、5) 如何確定靈媒是否是騙子、6) 如何確定給予的通 靈是否值得和 7) 如何處理矛盾的溝通。

此外，書中亦介紹了一些新的有關靈界的知識，包括：1) 多個世界、 2) 靈魂的本質、3) 已化身的靈魂以及 4) 一個人的轉世(死亡)。

受到普教派的感動和唯靈論的啟發，令到 Roger Bottini Paranhos 開始 對真理的不邂追求，並在研究和推動基督信仰普世主義上起着承先啟 後的作用。

Roger 在 1969 年出生於巴西的 Rio Grande do Sul 首府 Alegre 港，畢業 於 PUC 工商管理專業，並在聯邦大學獲得信息系統和遠程信息處理 專業的研究生，他在 Rio Grande do South 國家銀行工作，任職系統分 析師。

早在童年期間開始就一直擔任靈媒，當時他開始察覺到有需要幫的靈 魂存在，後來他的靈性導師通過傳遞不朽的真理給他，並且召喚他去 從事他到目前為止一直在從事的工作。

不但利用他的超自然能力在網上為公眾解答疑難，還撰寫很多非常有 價值的著作，包括：

《先進的基督教普遍主義》(Universalismo Crístico Avançado) 《亞特蘭蒂斯-黑暗王國》(Atlântida – No reino das trevas) 《基督教普遍主義》(Universalismo Crístico) 《摩西，以色列的拯救者》(Moisés, o Libertador de Israel) 《摩西尋找應許之地》(Moisés, em Busca da Terra Prometida) 《亞特蘭蒂斯-光之國》(Atlântida – No reino da luz) 《新時代》(A Nova Era) 《天使的故事》(A História de um Anjo) 《在水瓶座的標誌下》(Sob o Signo de Aquário) 《阿赫納頓》(Akhenaton)

將來亦會繼續寫，希望有有心人將它們翻譯成中文吧！

第五章 人智學 (Anthroposophy)、容 格心理學和諾斯底 主義(Gnosticism)之 集大成者 Jerzego Prokopiuka

1 - 人智學簡介

一提到人智學，往往很多多會將它與另一學問神智學混為一談，兩者 是兩個不同的學派，但是兩者之間的而且確是有一些關係的。

神智學(Theosophy)是 19 世紀下半葉的俄羅斯-德國精神領袖 Helena Blavatsky 創立的神智學運動，是一個有著古老根源的哲學運動，這位 女士聲稱擁有超能力及一系列神秘的能力和洞察力，從千里眼到讀心 術再到星光層旅行。在她一生中廣泛旅行。到西藏和與各種大師或聖 雄(Mahatmas)的交談中獲得了洞察宇宙奧秘的機會，還分享失落的亞 特蘭蒂斯(Atlantis)大陸的語言和文字。

神智學會是在 1875 年由 Blavatsky、Henry Steel Olcott、William Quan Judge 和其他一些人在英國成立。神智學的英文 Theosophy 是來自希臘 文的 theos(上帝)和 sophia(智慧)，可以追溯到古希臘的諾斯替派 (Gnostics)和新柏拉圖主義者。學會鼓勵那些追隨神智學的人研究歷史 上偉大的哲學和宗教，特別關注印度、西藏、巴比倫、孟菲斯(Memphis)、 埃及和古希臘等古老的信仰體系。

這個協會後來分裂成幾個不同的繼承者。當中包括現在要講的"人智 學會"(Anthroposophy Society)。該會創始者 Rudolf Steiner(1861 年 2 月 27 日－1925 年 3 月 30 日)也曾為「神智學會」的活躍成員，後來便出 現意見分歧，Steiner 認為人類的救贖不能靠他力，必須通過自我的覺 醒，此外，Steiner 又反對 Leadbeater 和該會主席 Annie Besant 聲稱 Jiddu Krishnamurti 是新彌勒或世界導師的載體，導致在 1912 至 13 年間的 正式分裂，於是他離開了離開該會並另創人智學會。

人智學是希臘術語"anthropos"(人類)和"sophia"(智慧)的混合體，意思是 “關於人性的知識”，顧名思義重由神變為人。人智學是一種精神哲 學，主要由 Steiner 在 19 世紀末 20 世紀初發展起來。它誕生於自由哲 學，這是人智學的核心。它是一條知識或精神研究的道路，在歐洲唯 心主義哲學的基礎上發展起來，植根於亞里士多德、柏拉圖和 Thomas Aquinas 的哲學。也可以稱為"靈性科學"(spiritual science)。它也是一種 在個人和人類社會中培養靈魂生命的衝動，這意味著在純粹的人類基 礎上培養對他人的尊重和興趣，不論他們的出身和觀點如何。雖然植 根於自由哲學，却發展為一種精神研究方法和一種培養對他人純粹人 類興趣的衝動，但它也可能具有實際意義。

人智學表示一種探究方法、一條研究路徑。Steiner 曾將人智學描述為 一種上下顛倒了的植物，其根植於天堂(精神世界)，並在大地上的現 實生活中開花結果。這種“向下成長”意味著從嚴謹的靈性修習中生 起一種的清晰洞察力，並能夠幫助我們重振教育、健康、農業、技術 和無數其他日常生活領域的實踐。

立足於上述基礎上，人智學致力於將自中世紀發展起來的人類文化三 大領域，包括科學、藝術和宗教追求之間的壁壘打破，並為未來的融 合奠定基礎。

Steiner 假設存在一個可以被純粹思想理解的靈性世界，但只有各人的 潛在知識才能完全進入。他認為人類最初是通過夢幻般的意識參與到 世界的靈性運作中的。因為他聲稱强化了的意識可以再次感知靈性世 界，他試圖發展一種獨立於感官的靈性感知能力。這個理念亦實踐到 教育上，1919 年，他在德國 Stuttgart 為 Waldorf-Astoria 煙草廠成立第 一間華德福學校(Steiner school)，服務工廠子弟。現在全世界各地大概 有 4,000 所華德福學校。

宗教上，人智學將基督和祂在地球上帶來個人意識的使命描述為在人

類進化中佔有特別重要的地位，又認為存在一個統一所有宗教的實體， 並且不以任何特定宗教信仰為代表。這個實體不僅是從天堂降世的救 贖主，也是地球進化過程和人類歷史的獨特樞紐和意義。

與基督信仰最大分歧在於接受業報與輪迴。並相信通過三種方法可以 到達基督的境界，包括通過對福音的發自內心的體驗；通過靈性現實 的內在體驗或通過經歷基督的死和復活的現實初始體驗。即是和傳統 教義所講求的藉着信心得到救贖有很大衝突。

在 Steiner 人生的最末期，一群神學學生(以路德宗為主，還有一些羅 馬天主教徒)為復興基督教求助於他，特別是為“彌合現代科學與心 靈世界之間不斷擴大的鴻溝”。他們找到了一位已經在研究他的思想 的著名的路德教會牧師 Friedrich Rittelmeyer 加入他們的行列。出於他 們的群策群力，現在通常被稱為基督教社區的宗教復興運動誕生了。 Steiner 強調，這場運動以及他在創造運動中的作用是獨立於他的人智 學工作，因為他希望人智學獨立於任何特定的宗教或派系。(參考自 維基百科"Anthroposophy")

這就反映了人智學與基督宗教間時友時敵的關係。

2 - 容格心理學簡介

容格(Carl Gustav Jung)在心理學上的地位是無容質疑的，但是，在討 論其心理學上的貢獻之前，首先談一件非常特別的事，也是往往被很 多人忽略了的事。由於他的心理學理論有很多人談過，網上也非常容 易找到，但這件非常特別的事却不是那麼容易留意到，故此就以這件 事作為本文的開始，以令各位更深入地明白為何容格如此重要。 在筆者更早期一部著作《覺醒風雲錄》中，在介紹一位法國物理學家 Philippe Guillemant 的一篇文章裏，提及過一件關於容格的事。該文譯 為榮格，是同一人，只是因沒有統一的譯名之故。香港多數叫容格， 臺灣多數叫榮格。該文是這樣寫的：

「共時性最初是由心理學家榮格(Carl Gustav Jung)於 1946 年提出的。 有一天，他的病人告訴他一個夢，她得到了金色的甲蟲。同一時間， 她聽到窗子的聲音，於他是打開窗戶，然後抓住那裡的昆蟲，並讓她 看：“這是您的甲蟲”。

榮格（Carl Gustav Jung）與物理學家 Wolfgang Pauli 一起研究了同步現 象，量子物理學之父之一 Wolfgang Pauli 因發現“保利排除原理”

(principe d'exclusion de Pauli)（一種根本上是非因果(l'Acausalité)的原理) 而於 1945 年獲得諾貝爾獎。非因果關係是量子力學中出現的一個概 念，榮格和 Wolfgang Pauli 之間的合作使他們將這種現象與“因果同 步”聯繫起來，在 "非因果關係"中，兩個事件通過沒有原因的對應 原理聯繫在一起。換句話說， 非因果關係是兩個相關事件之間沒有 因果關係。

竟然要等到 1992 年，Jung 和 Pauli 之間的對應關係才被出版！首先， 二人之間對關於心理與物質之間關係的討論中有一個問題，在該問題 中，發現它們在假定存在一個單一世界的情況下，獲得到令人震撼的 一致，在該世界中，心理與物質之間存在著聯繫。我們將看到，物質 和心理之間沒有區別，這對於以時間為中心的同步性理論來說是具有 重要意義的。」 容格的學說徹底地打破了我們對客觀世界的認識。 除了"共時性"(synchronicity)以外，容格的另一項理論也是非常重要， 就是"集體無意識"(collective unconscious)和"原型"(archetype)。原形是 Jerzego Prokopiuka 的理論裏面的一項重要元數，在上述同一本書中， 在介紹 Jerzego Prokopiuka 的時也略為解釋過，以下為該文章有關集體 無意識的節錄：

「集體無意識 - 對榮格的集體無意識的存在的確立是他在 1913 年和 1914 年描繪了第一次世界大戰爆發之前歐洲的洪水和冰川的夢境。他 將這種不了解描述為預言夢的根源。榮格指出昆達里尼瑜伽、密宗、 喇嘛教和道教瑜伽作為他為這種無意識的解釋提供比較材料的重要 資料。

是人格結構最底層的無意識，包括祖先在內的世世代代的活動方式和 經驗儲藏在人腦中的訊息。但它不是被遺忘的部分，而是我們一直都 意識不到的東西。好像一座冰山，露出水面的那些陸地是人能感知到 的意識；水面下的地面部分就是個人無意識；而島的最底層是作為基 地的海床，就是我們的集體潛意識。」

關於原型：

「原型始於榮格的童年，他記得的第一個夢是地下陰莖神的夢。到了 後期，他對精神病患者進行的研究以及他對自己作的分析，支持了他 對存在於人類所有經驗和行為基礎上的普遍心理結構的早期直覺。榮 格首先將這些稱為'原始圖像'。後來，榮格將他們稱為'集體無意識的 統治者'。

如果想講得具體一點，可以借用文學來比喻。以下摘錄自維基百科： 莎士比亞是文學原型大師，但他並非文學原型最初的的原創者，而是 由寓言和神話中得到原型，再於其作品中將原型定義而發揚光大。常 用作原型，由莎士比亞創作的角色有：

羅密歐與茱麗葉是遭遇家人反對為愛殉情男女的原型，相似於中國故 事中的梁山伯與祝英台，都在不少後來的創作中再用。

哈姆雷特是為報復殺父之仇經歷痛苦掙扎悲劇英雄的原型，其故事情 節則開創分離、轉型、與歸來三部曲的原型。趙氏孤兒是類似的中國 故事。

法斯塔夫是體型臃腫的牛皮大王和老饕的原型。"」 最後要補充的是關容格對於基督教宗教教義上的觀點，在 1952 出版 過一本叫作《答約伯》(Answer to Job)的作品，當中不乏有趣的觀點， 首先，榮格將上帝邪惡的一面視為三位一體中缺少了的第四個構成部 分，但他也在書中討論了真正缺失的第四部分是否應該是上帝的女性 的一面。

這本書的另一個主題是顛倒聖經的立論，即上帝派祂的兒子為人類的 罪而死。他却認為，在意識到上帝對約伯的虐待後，派自己的兒子耶 穌基督到人間去被獻祭其實是為上帝贖罪。榮格將此視為上帝持續心 理發展的象徵。

個人覺得這種想法可能是容格受父親影響所致。他父親是一名缺乏真 正信仰的牧師，為了養家糊只得硬着頭皮幹下去。亦因這原故，容格 早年便對很多東方宗教産生濃厚興趣。

3 - 諾斯底主義簡介

對於一些不是對宗教特別有研究的朋友來說，諾斯底主義(Gnosticism) 一詞是一個十分冷門的辭滙，不同於天主教、基督教、佛教、伊斯蘭 教之類，屬於一般人都略有所聞的常識範疇。再者，諾斯底主義其實 並不是一個派別的名稱，它是一系列靈修傳統的總稱，程況就好比印 度教一樣，雖然很多人都自稱是印度教信徒，但各人所拜的神都不一 樣，當中種類五花百門，因為太複雜，唯有籠統地賦與一個統稱吧了。

要是細分每個諾斯底派的內容的話，便要寫一部很厚的專著才成。當 需要說明一些令人感到陌生的事物時，最有效的方法莫過於借用一些 相似的東西來說明，正如大部分人往往能夠記得意大利的地形一樣， 一隻靴的樣子人人都熟悉。所以，這裏亦同樣會用這個方法。諾斯底 的教義很繁瑣，但和某些其他思想體系十分類似。

首先是和祆教(Zoroastrianism)很相似，又名拜火教，思想屬西方理論 定義下的二元論，教義是：Ahura Mazda 是代表光明的善神，Ahriman 則是代表黑暗的惡神；善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相 之間持續不斷地鬥爭，為了戰鬥，Ahura Mazda 創造了世界和人，首

先創造了火。

巧合地，諾斯底也是這樣，相信世界分為物質領域和精神領域。 受 造的物質世界(物質)是邪惡的，因此與精神世界相對立，只有精神才 是善的。 諾斯底主義的信徒經常構建一個邪惡的、次要的神和舊約 中的眾生來解釋世界(物質)的創造，並認為耶穌基督是一個完全屬靈 的神。(參考自 Learn Religions 網頁文章"Gnosticism: Definition and Beliefs") 其次是和希臘兩大哲學流派 - 伊壁鳩魯學派(Epicureanism)和斯多葛 學派(Stoicism)，前者原本追求的是精神上的快樂，伊壁鳩魯認為，最 大的善來自快樂，沒有快樂就沒有善。快樂包括肉體上的快樂，也包 括精神上的快樂。又再區分出動態的快樂和靜態的快樂，享用美食時 的快樂是前者，飽餐一頓後的快樂是後者，但較着重後者，是"一種 厭足狀態中的麻醉般的狂喜"。後人將之歸類為享樂主義一種。後者 教導發展自我控制和堅韌作為克服破壞性情緒的手段。注重德性的斯 多葛派會修正自身的意志來適應世界，相信“生病而快樂，危險而快 樂，垂死而快樂，流放而快樂，在恥辱和快樂中”，其苦行的生活態 度正與前者相反。

諾斯底也有和上述兩派類似的觀點。諾斯底主義的道德品行一般都是 禁慾主義的，尤以性及飲食方面最為要緊。部分地方也會採取較温和 的禁慾，以改善其行為。根據 Ptolemy 派的《Epistle to Flora》就定下 了禁慾主義是個人的道德取向，以使其靈魂能從"話語"(Logos)中獲得 好處。這派與斯多葛學派相似。另外有些派別則從精神和肉體的二元 論中歸立出兩個結論：第一個結論是身體是超道德的，所以放縱情慾 是沒有關係的。第二個結論是物質的身體是沒有真實價值的，所以人 可以自己盡情的剋制也可以放縱，故此奉行放蕩主義。比較接近伊壁 鳩魯學派。

還有就是拍柏拉圖的理論和宇宙觀。對於柏拉圖來說，“上帝”(或 “至善”)存在於物質宇宙之外，是完美的，因此不會創造一個不完 美的世界。 他假設存在一種次要力量，即“Demi-Urge”，他創造了 物質，即物質領域的實質。Demi-Urge 指的是一個類似工匠的存在， 它負責創造並維持了物質世界。希臘文 dêmos 是指“人民的”，-ergos 表示"工人的後綴”，即是"人民的工人"。

諾斯底又有一派屬於緩和二元論，是指兩個神祗中的一個較另一個低 級，這個 Demi-Urge 的名字叫 Sophia。這個古典的諾斯底主義就是

Sethians 派，他們認為物質世界是由一位較他們信仰的真神低級的神 祗 Sophia 所創造；而靈界則是徹底的與物質世界不同，與真神一同存 在，亦是那些醒悟的人類真正的家園。

最後要講的就是佛教哲學。佛教認為世間的痛苦是由無明所造成的， 所以要修習佛法，通過各種各樣的修煉，務求最終到達開悟的境界。 佛的意思是覺者，學佛的目的就是要覺悟真如，達至明心見性，自然 可以了斷一切煩惱，達至離苦得樂。人的終極目的就是明白真理。 諾斯底(Gnosis)一詞在希臘語中解作"知識"或"靈知"，又可以譯為"真知 "。透過獲得的知識或提昇意識。有些派別認為耶穌是化身為人類的 上帝，而其他人聲稱耶穌只是一個人，通過靈知到達解脫的境界，並 指導他的門徒。獲得拯救的鑰匙就是要透過擁有"靈知"，諾思斯底主 義者相信通過這種超凡的經驗，可使他們脫離無知及現世。這個講法 和佛教是一致的。

這就是關於諾斯底主義的最基本概念了，一次也不能講太多，否則會 很混亂。

4 - 電影 The Matrix(駭客任務/22 世紀殺人網絡)是一部諾斯底主義作 品

在上個世紀末有一部非常受歡迎的電影，1999 年 3 月尾上影，當年錄 得 4 憶 6 千萬美元的全球票房收益，The Matrix(駭客任務/22 世紀殺人 網絡)這部片很多人都看過，很多人都被劇中人物及情節所吸引，但 是，當中最為諷刺的，就是大部分人都看不明白，究竟導演想表達些 甚麼。或許，這會激發一部分人追問下去，最後發覺，原來如此。這 也總比第一步就送一部哲學巨著給他們來得有作用，亦正如佛家所講， 是一種方便法門。

莫說是內容，就是連片名也有很多人搞不清，究竟甚麼叫做"The Matrix"？這個字來源自 14 世紀末，原本是 matris 或 matrice，意思是 子宮，來自相同意思的古法語 matrice ，直接來自拉丁語 mātrix “懷 孕的動物”，在晚期拉丁語中，也指“來源，起源”，來自"māter "。 “母親”(mother)一詞由此而來。引伸到數學上，"matrix"被數學家看 做是生成各種子式的"母體"。通俗點講，當做源頭就是了。

故事大意是是人類被人工智能打敗了，成為提供生物能量的來源，令

器械人可以繼續運作，但它們必須確保人類活着，因為這樣才能發電， 換句話說，人就是一塊電池。人的身體被接駁到輸電裝置，無法活動， 如果想讓人類長期生存，就要令到他們的意識保持繼續活動。機器軍 團於是製造出一個虛擬的世界，讓人類的意識生活在其中，這個世界 就是一個 Matrix，中文一般譯做"母體"。

第一代的的母體是天堂母體，由於只有快樂，沒有煩惱，裏面的人變 得沒有目標，因此亦欠缺了生命生，很快便死光了。

第二代是噩夢母體，一個充滿痛苦的虛擬世界，但活在絶望和恐懼中 的人會變得虛弱，發電情況也未如理想。

第三代的母體就是一個給人類有選擇的世界，人類有了理想和目標便 會更有生命生力，因此提供出一個理想的發電條件。

主角 Thomas Anderson 日間是一名電腦工程師，私下卻是個化名 Neo 的高超駭客。因為追查真相而發現了母體，在另一名駭客 Trinity 的引 導下，Neo 和傳奇駭客神秘人物 Morpheus 聯絡上，經由他得知母體的 真相，Thomas Anderson 的身分是假的，只存在於一個虛擬的 20 世紀

中，真實身分是活在 22 世紀的 Neo，正在被用來發電。Morpheus 相 信 Neo 是人類的救世主，將人類從母體中解放出來，回到現實的世界， 並推翻機器軍團的統治，從而得到真正的自由。

本文的觀點是根據三篇文章：一篇是 Jerzy Prokopiuk 的"Matrix — ś wiat gnostycki."(Matrix- 諾斯底世界)，一篇是同一作者的"Matrix — raz jeszcze"(Matrix- 再來一次)，還有 Mariusz Dobkowski 的"Matrix, czyli filmowe odczytanie gnozy"( Matrix，或對靈知的電影解讀)。

根據諾斯底(Gnosticism)主義的思想，有兩個世界：善神的世界和壞造 物主的世界。他們生命中最偉大的時刻是啟示的時刻，也就是將這種 朦朧的直覺轉化為確定性。還有另一個隱藏的世界。另一個世界是一 個善的世界，因為它的統治者是善神，因為有兩個世界，人也由兩種 實體組成：一個是身體，屬於感官和短暫的世界，一個是靈魂，來自 善神的天國，可到達 Pleroma，字面意思是"豐滿"。

根據最著名的諾斯底系統說，起初在 Pleroma 有一位善良的上帝，稱 為父親。從祂擴展出其他天上的眾生，然而，他們沒有越過 Pleroma 的 邊界。他們中的最後一個，通常被稱為 Sofią，離她的偉大的父親最

遠，並決定獨自開始新的生活。然而，她產生了一個有缺陷的胎兒， 該胎兒與之前的放射物分離並被排除在 Pleroma 之外。Valentinians 學 派將該胎兒稱為 Dolną Sofią。我們的邪惡世界的實質就是這樣被創 造出來的。Valentinianism 是公元二世紀一個支派，教義極其複雜。

主角 Thomas Anderson 活在虛擬的母體，是那個壞造物主的世界，其 另一身分 Neo 是帶領人類回到 Pleroma。虛擬的世界是在 20 世紀，真 實是世界已經是在 22 世紀了。Neo 被帶到叛軍總部之前，這是神秘 的地方，駭客 Trinity 使用特殊裝置從他的身體中取出一個由三個母體 守衛植入的電子間諜。它們相當於在諾斯底神話中的執政官，在為壞 的造物主服務的邪惡的天使。Trinity 做的是儀式前的淨化練習。跟着 儀式主持人 Morpheus 問受灌頂/啟迪者 Neo 是否有意識地決定選擇了 解真實的道路，即使選擇是痛苦的。我們的英雄同意通過吞下一顆紅 色藥丸來迎接挑戰。之後接受教導，然後成為最重要神秘階段的參與 者，目的是創造一個新人。Neo 的意思是新，有得救重生的意思。

然而，讓我們回到我們英雄的開始。主角與可怕的“電力傳送器”斷 開連接，他從充滿液體的試管中出來，然後通過一條狹長的通道進入 了叛軍的船。這個啟蒙是真正的出生，通過子宮，羊水，出生路徑，

所以是救贖的儀式，即通過"靈知"和儀式，幾乎完成了。失落的靈魂 從母體中失去了它表面上的身體，並獲得了它的真實身體。這是歷史 進程中前來揭開真相的救世主形象，是末世降臨的帕魯彌賽亞 (Messiah of the Paru)。

Morpheus 是施洗約翰的原型，Neo 則是救世主耶穌基督的原型。母體 中的救主有他的猶大，但他也有他的抹大拉馬利亞，就像在福音書中 一樣， 抹大拉馬利亞是第一個出現在耶穌基督之墓的人，也是第一 個見到祂死後復活的的人，所以在這部影片中，是一位慈愛女人 Trinity 的吻讓救世主 Neo 復活了。因為只有愛才能戰勝死亡並賦予新 生命。

究竟人應該追求活在一個快樂的世界，還是活在一個真實的世界呢， 每個人的選擇都不同，亦不能說是對或是錯，只要清楚知道，是你自 己選擇的，這就足夠了。

5 - 諾斯底派神秘學院(GNOSTYCZNY INSTYTUT EZOTERYCZNY)創 辦人 Jerzego Prokopiuka 的傳奇一生

這個世界，人人都爭着認作正統，甚至為了爭奪這個稱號而弄致頭破 血流。看看先知升天回到真主身邊以後，經歷過只不過四任哈理法(即 繼承人)，便出現刺殺事件，派系之間為成為正統而劍拔弩張的事實 在司空見慣，不足為奇。那麼，可以想像有人會以異端自居的嗎？不 但自居，而且更不乏一大批追隨者，究竟這是甚麼回事？

這個人是 Jerzego Prokopiuka，直到近年才和這個世界告別，是人類文 化上的一大損失。不過，對他本人來說，也算的幸運，因為很少人可 以活到 90 歲，而且一直都有精力繼續寫作。他是 2021 年 3 月 18 日 離開我們的。剛考本文又正正是他與世長辭後不久的時間完稿，可以 作為一個紀念吧。

為何要自己叫自己做異端呢？自嘲吧？非也。

諾斯底(Gnostic)和異端，這就是他在他最著名的書„Labiryntach herezji”(異端迷宮)中介紹自己的方式。他寫道：「我為自己是其中一

員而自豪。 如果你屬於——我承認——一小群人，他們的名字來源 於對自由和知識的熱愛，你怎麼能不感到自豪？ 因為“異端”是要 求自己有選擇權的人，正如“諾斯底”是在不否認信仰的重要性的情 況下，首先渴望了解事物本質的人。」(來自 MIROSŁAW PĘCZAK 的 "Jerzy Prokopiuk (1931–2021). Heretyk i gnostyk")

波蘭文的異端是"herezji"，相當於英文"heresy"，意思是與既定標準不 同的教義或觀點，你不同意我，則你是我的異端。然而我又是你的甚 麼？倒傷腦筋了。最初來自拉丁語 hæresis，解作學派或哲學派。這 個拉丁詞來自希臘語"hairesis"，解作為自己採取或選擇，一種選擇， 一種採取的手段；一個深思熟慮的計劃，目的；哲學教派，學校，” 來自 haireisthai"拿，抓住"。說來說去，就不過是一種選擇，只此而已。

Jerzego Prokopiuka(1931 年 6 月 5 日至 2021 年 3 月 18)，波蘭的諾斯 底派宗教家、人智學家(anthroposophist)、散文家、科學和小說創作的 翻譯、編輯、Gnosis(靈知雜誌)(1991- 2000 年)的總編輯。是第一位容 格(Carl Gustav Jung)的波蘭文翻譯者。 當波蘭仍是社會主義領導的時候，容格對那時候的官方意識形態來 說，

是帶來極大的衝擊，並且，容格是反天主教的，亦即是向波蘭的傳統 宣戰。

他出生於一個天主教家庭，年輕時開始對哲學和神秘學感興趣。1951 年，他被捕，然後以筆名“Mara” 被安全辦公室招募。1953 年他因 反共活動被關押在 Mokotowie，被波蘭青年聯盟以“對待群眾的貴族 態度”為由開除。

他本人在自傳中寫道，他被控企圖推翻共產黨政權、為六家外國情報 機構從事間諜活動以及準備武裝襲擊黨和政府領導層。他寫道，「四 個月後，我被無罪釋放」 。Jurek 專注於精神生活，而不是他自己的殉 難。(來自 Agnieszka Żądło 的"„W poprzednich wcieleniach był inkwizytorem”. Zmarł na koronawirusa")

本來是在華沙大學學習古代東方語言學的，可是却沒有完成學業，原 因是不被允許寫他的碩士論文。他的精神導師和人類學老師是來自 Komorów 的 Robert Walter，他在 1950 年代說服他閱讀 Rudolfa Steinera 的作品，Rudolfa 是人智學(Antropozofia)創辦人。Jerzego 又到 過德國、瑞士、法國和瑞典。在過程中接觸到了外語文學，還遇到了

許多西方神秘主義者和人類學家。他與戰後和當代文學界以及包括天 主教徒在內的知識分子保持聯繫。他還與許多波蘭共濟會保持著良好 的關係。

由於無法繼續學術生涯，他開始翻譯。他翻譯了德語、英語和法語， 並出版了 135 本書。

七十年代之前專注從事翻譯，之後他開始發表自己想法，現在以 “Ś wiatłość i radość”(光與喜悅)為標題發表。1998 年出版他的第一部作 品"Gnoza i gnostycyzm"(靈知與諾斯替主義) ，此前只出版了單篇論文、 前言或後記的翻譯書籍。他是波蘭作家協會和世界人智學學會的成員 (總部設在多納赫(Dornach)/瑞士)。他屬於波蘭左翼的 RACJA，前身為 進步黨 RACJA。

RACJA 是左翼政黨，該組織的特徵是反對天主教的權威和左派，但 也帶有民族色彩。猶太人經常成為這種環境中批評的對象。

1990 年代，他參與了華沙“Gnosis”俱樂部的活動。在華沙，他還經 營所謂的 „Jednorożec”(獨角獸)小組，在一個狹窄的圈子裡研究和討

論了神秘學(主要是人智學)領域的問題。

在 1980 年代和 1990 年代，他被稱為人智學家，接受了來自此學派啟 發的倡議，致力推動包括生物動力農業、華德福教育(Waldorf education) 學和 eurhythmia(身體各個器官之間的和諧關係)。

詩人兼散文家 Jacek Dobrowolski 在得知他去世的消息後，在社交媒 體上寫道： 「波蘭基督教諾斯底主義三位傑出知識分子中的最後一位 已經死了，僅次於他的兒時好友 Andrzej Wierciński 和 Krzysztofie Maurinie。」(來自 MIROSŁAW PĘCZAK 的"Jerzy Prokopiuk (1931–2021) Heretyk i gnostyk")

Jerzego 是新時代運動(New Age)的中堅分子，這一派相信雙魚座的時 代已結束，太陽系正進入水瓶座的時代，一切文明和制度都會進行革 命性的改變。

在他的„Ścieżki wtajemniczenia”(啟蒙之路)一書中寫道：「在新時代出 現了作為我們今天已經可以實施的未來理想，首先是在個人范圍內， 在自己的內部，然後在一小群人(兄弟會)中，最後——有時——在全

球範圍內，廣泛的規模」 。在另一篇文章中又說： 「神秘主義和魔法， 以及超自然能力的發展，如千里眼、心靈感應或心理測量學，以占星 術和各種“神器”(易經、塔羅牌)的各種秘密科學“支持”，首先對 改善自己的身體健康感興趣，在最廣泛的意義上對生態感興趣。該系 列還包括爭取婦女完全平等(女權主義)或教育兒童和青年的另類形式 (另類教學法(pedagogika alternatywna))的運動」。(來自 MIROSŁAW PĘ CZAK 的"Jerzy Prokopiuk (1931–2021) Heretyk i gnostyk")

雖然涉獵面很廣泛，但在後期的時間，精力主要都是放在研究諾斯底 主義上。在這方面的知識上，Jerzy Prokopiuk 的名字是不能忽略的。

後記

我們的萬世師表當年帶領弟子周遊列國，到頭都是不獲重用，最終在 鄭國被人譏笑是累累如喪家之狗。客觀事證明，當時那一套是沒有市 場的。

後來，又有所謂獨尊儒術，之後之兩千年都是儒學的天下，成為整個 文化的主軸，而且在東亞地域都是官方所推崇的聖人，為何反差如此 之大？

在被譏為喪家之狗的時候與被捧到上天的時候，所講的一套儒學會是 同一套內容嗎？稍為有點知慧的人都知道是沒有可能了，外面的包裝 一模一樣，都是孔子的王道，裏面的內容却已經被人偷龍轉鳯了。正 所謂陽儒陰法，即是掛羊頭賣狗肉。無他，獨尊儒術對封建王朝的大 一統有着莫大的益處，它需要利用意識形態來建立合法性，如此有利 用價值，自當其貨可居，古今中外都是如此。

在主耶穌的時代，羅馬帝國對逼害基督徒不遺餘力，說到信徒殉教的 慘烈程度，春秋時的喪家之狗與之相比實在是小巫見大巫，到了四世

紀，羅馬王帝君士坦丁又大力推行基督宗教，信仰從此定於一尊，至 於原因，東西方都是大同小異，不說自明。之前逼害的與後來鼎力支 持的，難道閣下會相信是同一套內容？

歷史早已有定論，君士坦丁很早已經推行一系列措施扶助基督宗教， 私底却一直崇拜太陽和異教符號，直到臨終前才正式受洗。在任內推 行恢復主人殺死奴隸的權利；將佃農變為農奴；强化君主尊制制度， 這樣的人物，正正就是基督信仰成為世界主流的最大貢獻者，究竟說 明了甚麼？

嚴格來說，基督宗教並不是耶穌基督所一手建立的，立教者另有其人， 這位人物名叫保羅，原名掃羅。掃羅原為逼害基督徒最積極的法利賽 人，據說在大馬士革的路上，遇上了耶穌，之後便成了日後的使徒保 羅。新約聖經中有大半篇幅是來自這位使徒的，而且，今日被視為正 統耶教基本教義都是來源於他的。

問題是，究竟要信保羅還是要信耶穌呢？

筆者並非聖經研究專家，不敢妄下判斷，不過，可以引用一些有份量

的專家意見，讓諸君看看是否合理。

先說說科學界的。Landsborough 博士在 1987 在期刋"Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry"(神經病學，神經外科和精神病學的)發表 了一篇文章"St. Paul and Temporal Lobe Epilepsy,"(聖保羅和顳葉癲癇)， 指出，保羅的歸信經歷與復活的基督相遇，見到强烈的光，正常的身 體姿態喪失，接收強烈的宗教內容的訊息，隨後失明，表明顳葉癲癇 (temporal lobe epilepsy)發作，可能以抽搐結束，隨後的失明可能是發 作後的。

在同一份期刊中 James R. Brorson 和 Kathleen Brewer 的文章"Matters arising: St Paul and temporal lobe epilepsy,"(出現的問題：聖保羅和顳葉 癲癇)指出，保羅的失明是突然好轉的，而不是發作後典型的逐漸消 退，也沒有提到癲癇性抽搐；事實上，在保羅的時代，這種痙攣可能 被解釋為惡魔影響的跡象，不太可能發生在被接受為宗教領袖的人身 上。

此外，其他人又提出可能是由與情緒障礙相關的精神病頻譜症狀引起 的。

接着是歷史學界的。以下參考自 World History Encyclopedia 的"Paul the Apostle"(使徒保羅)。"使徒行傳 9:11 中，路加說保羅出生在大數，然 而，保羅本人表明他來自敘利亞的大馬色地區(見給加拉太人的信)。 路加聲稱保羅在耶路撒冷長大，在許多被認為是規範猶太教的第一批 拉比的腳下學習，並最終成為委員會或公會的成員。保羅自己說他只 到過耶路撒冷兩次，即便如此，他也只呆了幾天。遇到這樣的矛盾我 們怎麼辦？"

"在新約中，我們有 14 封傳統上是保羅的書信，但現在學術界一致 認為這 14 封信中有 7 封實際上是由保羅寫的，包括 1 帖撒羅尼迦 前書、加拉太書、腓利門書、腓立比書、1 & 2 哥林多前書和羅馬書。 其他的很可能是保羅的一個門徒寫的，用他的名字來代表權威。"

"保羅坦率地承認之前曾迫害過上帝的教會。 問題是“受迫害”這個 詞。 在希臘語中，這可能意味著任何事情，從質問到扔雞蛋到身體 虐待。 他從來沒有真正解釋過，也沒有解釋他為什麼這樣做。 路加 說，他曾經在公會投票給基督徒死刑，然後他從大祭司那裡得到逮捕 令，在大馬士革(他得到啟示的地方)逮捕基督徒。這是誇張了的，當 時的大祭司沒有這樣的權力，尤其是在另一個省。"

"保羅很可能將他自己所接受的——39 鞭刑，一種會堂紀律的形式付 諸實施。但這引發了更多的問題。猶太教堂議會只有在社區成員同意 的情況下才有此權力。"

以下是根據網頁 GRUNGE 的"THE UNTOLD TRUTH OF PAUL FROM THE BIBLE"。保羅的職業是製作帳篷，"建立一個擁有穩定客戶的傳 統帳篷製造企業會難到保羅，因為他無法在多次旅行中攜帶所有需要 的用品。更重要的是，建立店面需要在一個地理位置上停留很長時間。 他需要時間與當地公會和城市領導人建立聯繫。"這情況下怎能到處 宣教？

"很多人相信掃羅在異象之後改名為保羅，實際上，他決定使用他的 另一個名字。 羅馬公民在出生時獲得了三個名字，稱為他們的三名 (tria nomina)。"和中國古人有名、字、號一樣。“一個更合理的觀點 是，掃羅開始使用保羅這個名字，因為他現在所服事的外邦聽眾更熟 悉這個名字。”

"今天的旅行通常相當容易，但在古羅馬，只有這麼多選擇：船、馬、 馬車和徒步。更令人驚訝的是，保羅旅行了大約 10,000 英里，並且

根據作為門徒的說法，他大部分都是以步行完成的。......除了身體上 的艱辛和犧牲，保羅還花費了大量金錢周遊古代世界。"

"與其他使徒不同，保羅面臨著法利賽人和羅馬公民的雙重身份。他 受過良好教育，至少能流利使用三種語言。然而，由於他的羅馬公民 身份，他會成為嘲笑的對象，尤其是在猶太狂熱分子中。而且他不會 更適合多神論的、縱情享樂的羅馬人。換句話說，他要與不合適的雙 重身份作鬥爭。"另起爐灶有其實際需要。

保羅的遺體據說被安葬在聖保羅大教堂下面的墳墓裡。後來 2011 年 被發現，"據美國有線電視新聞網報導，在測試了骨頭碎片後，考古 學家證實它們可以追溯到一世紀和二世紀，這似乎證實了梵蒂岡的說 法。根據這些信息，這位遊歷豐富的使徒似乎從未離開過羅馬城。" 這是專家的意見。

講完科學和歷史，接下來就是神學。以下是來自 Spirituality, Dreams and Prophecy 的"The Errors and Falsehoods of the Apostle Paul"。"正如經上所 記： 「沒有義人，連一個也沒有；"(羅馬書 3:10)"我們知道，律法上的 一切話都是對律法之下的人講的，好堵住每個人的口，使全世界的人

都在神的審判之下有罪，"(羅馬書 3:19)。他創作了人不能藉行為來 稱義，因為人有罪，這完全是謬論。没有上帝就没有善行，因为上帝 就是善本身。既然上帝是善，一有善行便有上帝在了，因此，沒有上 帝而有善行，邏輯上便不成立。沒有上帝就不可能有愛，因為上帝就 是愛。可見保羅的誤導有多嚴重！"人們應該把聖經看成一個整體， 而不是只關注保羅的著作。""之所以沒有神就沒有義，是因為神就是 義本身，而惡的源頭是自私的自我。......如果沒有真正的教義，就很 容易斷章取意地發展出一種錯誤的神學。"

"從保羅對詩篇 14 篇的錯誤引用中得出以下結論：" 所 以 凡 有 血 氣 的 ， 沒 有 一 個 因 行 律 法 能 在 神 面 前 稱 義 ， 因 為 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。"(羅 馬 書 3:20)"文中又說，" 整個律法的頒布只是為了讓我們無法遵守它，保羅重申律法的目的只 是在羅馬書中再次揭示我們的罪性。"可是耶穌却說： 「所 以 ， 無 論 何 人 廢 掉 這 誡 命 中 最 小 的 一 條 ， 又 教 訓 人 這 樣 作 ， 他 在 天 國 要 稱 為 最 小 的 。 但 無 論 何 人 遵 行 這 誡 命 ， 又 教 訓 人 遵 行 ， 他 在 天 國 要 稱 為 大 的 。」 (馬 太 福 音 5:19)"耶穌加強了律法，而保羅在他的著作中則將其擱 置一旁。"

以下是來自 Bnei Moshe 的"Paul the False Apostle"。保羅的話和其他信 徒講的是有衝突的，"將保羅的正義觀與雅各的正義觀進行比較，或 許可以最好地說明這一點："就是說，我們認為：人被稱為義，是藉 著信，與律法上的行為無關。"(羅馬書 3:28)"看看雅各，"這 樣 看 來 ， 人 稱 義 是 因 著 行 為 ， 不 是 單 因 著 信 。"(雅 各 書 2:24)"看到了嗎？"閱讀英文翻譯，你可能會說他們在談論不同的話題： 一方面是正義(righteousness)，另一方面是稱義(justification)，但兩者都 使用了暗含的希臘詞 δικαιόω (Strongs G1344)，這表明雅各和 保羅在在這個問題上完全分歧。"

"有趣的是，許多最早的猶太人耶穌追隨者，被稱為拿撒勒人或 Ebionites 派別，在很大程度上拒絕是假教師的保羅。以下是一些閱讀 材料，證明了這一點：“他們只使用了猶太-基督教的福音之一，崇 敬耶穌的兄弟雅各(正義的雅各)，並拒絕使徒保羅作為背道者的律法。” "

保羅在去大馬士革的路上中遇見了耶穌，這次經歷的所有三個記述都 在使徒行傳中，每個版本都與其他版本相矛盾。第一個在使徒行傳 9:3-17，第二個在使徒行傳 22:6-21，第三個在使徒行傳 26:12-18。第

一和二個說他他獨自倒在地上，第三個說每個人都跌倒在地；第一個 說他聽到了聲音，但沒有看到任何人，第二個說那些人與他看到了曙 光，但沒有聽到的聲音，第三個說那個聲音是用希伯來語說話的；第 一個說他失明了三天，亞拿尼亞讓他恢復視力並讓聖靈充滿。第二個 沒有提失明，亞拿尼亞“按律法是一個虔誠的人，為猶太人所喜愛”。 第三個沒有提失明、亞拿尼亞、洗禮、視力恢復、“被聖靈充滿”！

"最後，當你回顧保羅的所有著作時，他有沒有提到耶穌的任何教導？ 不！你不會發現保羅寫信來傳達耶穌的任何教導。"

"在 4 世紀後期 Salamis 的 Epiphanius(死於 402 年)Panarion 說拿撒勒 人拒絕了保羅的書信，Irenaeus 反對異端，說 Ebionites 拒絕了他。在 2 世紀和 3 世紀，Eusebius 的教會歷史說，Elchasai“利用了舊約和 福音書的各個部分； 它完全拒絕使徒保羅“； 亞述人 Tatian 說拒絕 了保羅的書信和使徒行傳......"可是，"到四世紀後期正典確定時，羅 馬教會與耶穌的教義完全不一致。這是唯一可以證明他們不法行為是 正當的，他們怎麼能不包括保羅的著作？"即是遷就當權者。(羅馬人 犯罪太多了！)

"人們拒絕了保羅，後來他創立了稱為基督宗教的外邦宗教。耶穌本 人從未打算開始一個新的宗教。"

以下來自[researchthetruth.com](http://researchthetruth.com/)關於"St Paul the false prophet"的部分。

保羅在廢除律法是因為他說“耶穌為我們的罪死了”，"事實上，基 督是律法的終結，使所有相信的人都以致稱義。"(羅馬書 10:4)。耶 穌從未說過他會為我們的罪而死。耶穌在還未死在十字架時便已經向 天父禱告： 「我完成了你交給我該做的事，因而在地上榮耀了你。」(約 翰福音 17:4)，"耶穌本可以說： 「除了為每個人的罪死在十字架上之外， 我已經完成了所有的事情」 ，但祂沒有這讓說。"

耶穌和保羅的分歧實在太多了，例如："耶穌說你必須遵守律法，保 羅廢除了它；耶穌說法利賽人沒有正確地遵守律法，保羅說他們做了； 耶穌說神住在聖殿裡，保羅說相反；耶穌和罪人一起吃飯，保羅禁止 這樣做；耶穌警告一個犯罪的信徒，保羅教導所有人都會得救；耶穌 沒有教導原罪，但保羅教導原罪；耶穌教導私下禱告，保羅說到處禱 告"等等，由於實在太多，無法盡錄。

保羅引用異教哲學家的著作，是假先知。例如："......有 人 說 ： 我 們 也 是 他 所 生 的 。"(使 徒 行 傳 17:28)「我們也是他的