ESTE
Periódico Valdense
Iglesias Evangélicas Valdenses del Este Uruguayo
Redactor responsable: Oscar Geymonat, Iglesia Valdense en Montevideo - 8 de octubre 3039 - 24879406 / 098644838 - secretaria.ievm@vera.com.uy | Impreso en Tintas del Yi
Gracias por la molestia ocasionada
De Gordon Childe sé su nombre que aprendí hace dos días, datos mínimos de su biografía con los que Google respondió a mi curiosidad y el título de un libro que nunca vi, es decir nada. Sólo lo que alguien escribió en un artículo periodístico la semana pasada recordando su lectura de hace 40 años. Dice recordar que Childe veía “el progreso de una sociedad en la cualidad de asegurar la alimentación de toda la comunidad.” (1)
De pronto me dieron ganas de darle un abrazo. Murió en Australia antes que yo naciera, pero lo sentí cercano. Dijo lo que yo quería y él supo cómo.
Dice el articulista que Childe empezaba su libro Qué pasó en la historia con una pregunta que sigue siendo válida: “¿en qué forma ha progresado el hombre durante los centenares de miles de años de su existencia sobre la Tierra?”
Oí decir que vivimos la cuarta revolución industrial. Nunca las puede contar. Sí, como todo mortal de pata al suelo, navego en el oleaje de la inteligencia artificial, la robótica, la nanotecnología, la computación cuántica…, cuestiones que en mi infancia de hace apenas medio siglo arañaba la ciencia fic-
ción que otros imaginaban. Estaba fuera de la mía por más esfuerzos que hiciera.
En este paisaje humano uno podría suponer que no tiene sentido preguntar si hemos progresado. Pero con el concepto de progreso del hermano Gordon, el articulista y yo por lo menos, diagnosticamos que la pregunta goza de buena salud.
El 16 de julio, por decisión de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), se celebra cada año, desde 1981 el Día Mun-
dial de la Alimentación. Mucho para preguntar y poco para celebrar.
La propia FAO en el informe de 2023 decía que las personas que padecen hambre en el mundo, aumentó en 122 millones desde 2019. “Los conflictos, las perturbaciones meteorológicas, la pandemia…”, y si no es por la sequía es por la inundación. Lo cierto es que el desafío de “hambre cero” sigue siendo un desafío lejano. La inseguridad alimentaria no disminuye, la calidad de la alimentación es todo un problema. La producción
de alimentos aumenta. Se quema la Amazonia para extender el área de agricultura. Se sobre exige a la tierra y se modifican genéticamente las semillas para que la producción sea mayor. Los productores familiares son desplazados por las siembras de enormes superficies cada vez con más tecnología e inversión. Alimentos y hambre parecen crecer en relación directamente proporcional. Para sumar a la ecuación disparatada, en nuestra edición de julio de 2023 Yamandú Plada de la Red de Alimentos Compartidos (REDALCO) nos decía que “en Uruguay 250.000 personas padecen inseguridad alimentaria moderada y severa. La recuperación de un tercio de los 125.000.000 de kilos de fruta y verdura que se tiran cada año alcanzaría para erradicarla.”
Si el progreso se define como la seguridad alimentaria, en particular en los primeros mil días de vida de una persona en los que se juega su futuro, la pregunta del amigo Gordon sigue vivita, coleando y debe molestar como la piedra en el zapato.
(1) Marcelo Estefanell “El eterno dilema: dónde anida el progreso y dónde acampa el retroceso” Montevideo Portal setiembre 2024
La jornada dará comienzo con la celebración del culto a la hora 10.30. La actividad coral propiamente dicha será a partir de las 14.30. Fiesta anual de canto de la Iglesia
Será en Colonia Miguelete, departamento de Colonia el domingo 20 de octubre. Han confirmado su participación coros de las iglesias de Lascano, Montevideo, Colonia Valdense, Colonia, Cosmopolita, Paysandú, Fray Bentos y por supuesto el anfitrión.
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Ese espejismo de libertad
Pablo Prieto García
Consistencia veinticuatro horas
Me contó que un día llegaron a su casa unas personas de una iglesia que organizaban una fiesta y la invitaron a participar.
“Me pareció buena idea y fui. La pasé bien, me pareció un lindo ambiente. Cuando le conté a mi amiga de la facultad me dijo algo así como que yo era la única que ella conocía que por mi personalidad voluble podía ser persuadida por esas personas de la iglesia. No sé, capaz tiene razón, me deje convencer.”
¿Voluble será la palabra correcta? Pensé. Creo que se equivocó.
Tuve que detener mi impulso a corregir voluble por manipulable, pero por suerte me di cuenta de que era cosa mía.
Si bien pueden tener su conexión son términos diferentes y a los efectos del acontecimiento narrado podrían llegar a ser opuestos.
El adjetivo que etiqueta a nuestra protagonista no señala su falta de crítica a una posible persuasión, más bien señala su falta de consistencia con un discurso, uno que parece ser diferente al que portan esos representantes de la iglesia.
Yo quise que esa amiga de la facultad le dijera que era manipulable, pero eso no era lo relevante para ella.
Contrato cero horas
Ricardo Antúnez (2020) despliega un profundo análisis sobre la actualidad de los trabajos de plataformas, un fenómeno de emergencia reciente que ha llegado a ocupar en nuestros días un lugar significativo en el mercado mundial del trabajo.
El servicio digital de reparto y de transporte de pasajeros que ya se ha ganado un lugar en nuestras vidas y forma parte del paisaje de la ciudad, desciende del modelo de “contrato cero horas” (Cero Hours Contract), “uno de los principales precursores de lo que hoy se conoce ampliamente como trabajo
uberizado.” Es una particular forma de trabajo nacida en el Reino Unido apodada así en referencia a la carencia de compromisos como los concertados entre empleador-empleado en formas laborales tradicionales.
“Contrato cero horas” alude a una falta de marco regulatorio que haga posible la exigencia de disposición en tiempo al empleado, o del empleador responsabilidad alguna sobre el trabajador participante en el proceso de comercialización del producto o servicio de su empresa.
De hecho, términos como empleador o empleado se disgregan en el ejemplo laboral de triangulación como la del trabajador que entrega un producto contratado como proveedor de servicio para una plataforma que comercializa un producto elaborado por un tercero.
El posible oxímoron “trabajo cero horas”, es concepto que alude a esa suerte de independencia-dependiente que maximiza la venta del producto y la reducción de las responsabilidades empresariales.
La “uberizacion”, si bien tiene su origen en el modelo cero horas, aplica algunos cambios. En el caso de la plataforma Uber la figura de quién efectúa el servicio ofertado a los usuarios por la plataforma digital (un empleado de su propia empresa que presta servicio) tiene condiciones de cumplimiento de las cuales depende su continuidad como prestador que recibe trabajo a través de la plataforma virtual, es decir, dependen de ello sus ingresos.
“De este modo se crea una enorme disponibilidad para el trabajo, posibilitada por la expansión del trabajo online, o , por los aplicativos y plataformas que se utilizan cada vez más intensamente de esa fuerza de trabajo sobrante que, sin embargo, es presentada por las plataformas como “prestadora de servicios”, “trabajo autónomo”, configurando modalidades de trabajo que enmascaran el trabajo asalariado, individualizándolo, invisibilizándolo, y, de este modo, burlando la legislación social del
trabajo existente en los países donde actúan estas plataformas.” (Antúnez, R, 2020)
En las webs de plataformas de servicios digitales donde se habilita la inscripción como prestador de servicios para las compañías con sede en Uruguay uno encuentra mensajes motivacionales sobre las virtudes del cargo a desempeñar. A un repartidor de productos o chofer transportista para la compañía se le dice: “descubre la ciudad”; “conoce gente y haz amigos”; “gana dinero en tu tiempo libre”; “vive experiencias increíbles”; “crece con nosotros”.
En un fugaz pantallazo uno se encuentra con la oferta de una experiencia de vida que lejos está de esa gris contratación como empleado que se pierde en una línea de ensamblaje.
“Trabajadores y trabajadoras se transforman, así en emprendedores, que deben imaginar su modo de vida como una forma de “em-
presariamiento”, una especie de ser burgués de sí mismos. Sin embargo, lo que se concreta muchas veces, y sin darse cuenta, es la condición de ser proletario-de-sí mismo.” (Antúnez, R)
Autonomía e individualismo, opuestos que se tocan
Unas décadas atrás José Luis Rebellato compartía sus reflexiones sobre el mundo posmoderno, un tiempo que parece haber sido superado en años pos pandémicos. Sus pensamientos sobre la ética dejaban entre otros, soportes reflexivos como la propuesta distinción entre autonomía y heteronomía. La autonomía por su parte es un movimiento liberador sostenido y conquistador de la autodeterminación con un fuerte soporte comunitario que identifica los mecanismos de opresión y los cuestiona en una búsqueda permanente de libertad. La heteronomía es la sujeción a imperativos que niegan lo comunitario y producen un sujeto
sin capacidad creativa, carente de lazos sociales y dependiente de discursos hegemónicos.
Podemos pensar las particularidades del mercado de trabajo de plataforma como un modelo heterónomo que ofrece una vida de experiencias aparentemente faltas de regulaciones como una forma de ganancia económica.
El modelo heterónomo de la ganancia a través de plataforma no ofrece un marco regulatorio visible y por tanto impugnable en un movimiento autónomo. Si, el acceso a una suerte de independencia de las regulaciones y un pasaje directo a la libertad individual. En este orden la autonomía no tiene lugar, sí el individualismo. Un individualismo que se libera de los lazos sociales y comunitarios, pero también de los lazos colectivos de seguridad social.
“...es típica la tendencia de las formas sociales instituidas hacia la autoperpetuación y la repetición. Son creadoras, no de autonomía, sino de heteronomía, es decir, de individuos a quienes reprime su capacidad de imaginar y cuestionar. De este modo, la sociedad institucionalizada conforma en nosotros un tipo de identidad heterónoma, es decir, una identidad donde la voluntad y el querer son pautados por normas éticas ajenas a la decisión del propio sujeto.”
(Rebellato y Gimenez; 16-17; 1997)
La sociedad institucionalizada no ya en estructuras sólidas sino en preceptos aparentemente libertarios a los que hay que afiliarse para vivir experiencias de vida reivindicadas en
la época, parece anular con eficacia un posible movimiento instituyente y liberador que ya no cuenta con la gris estructura autoritaria en el frente a la que cuestionar sino con una propuesta de crecimiento personal y buenas emociones.
No sé, pero…
Quizá, ser inconsistente sea una forma de permitir la emergencia de la crítica y observar, que cuando ésta se sostiene en una forma de opresión como lo es la etiqueta y el cierre de la persona en una clasificación, no se trata de una crítica liberadora sino defensora de un régimen que detrás de su figura atractiva oculta la intención de producir subjetividades a imagen y semejanza de sus particulares intereses.
Referencias
Rebellato, J. L., & Giménez, L. (1997). Ética de la autonomía: Desde la práctica de la psicología con las comunidades. Montevideo: Roca Viva.
Antunes, R. (2020). ¿Cuál es el futuro del trabajo en la era digital? Observatorio latinoamericano y caribeño, 4(1), 12-22.
De Reojo por Zylas Mozkas
Con toda nuestra ineficiencia a su servicio
Evito caminar por la vía del tren. Evito sentarme debajo de un árbol en plena poda. Evito acercarme a las autocajas en los supermercados. Más que peligrosas me resultan antipáticas.
Admito que soy un cavernícola predigital del siglo XX. Digo apenas en mi defensa que superé la atávica costumbre de zamparle a la pobre cajera, y si es varón lo mismo, la retahíla de lamentos por la suba de precios como si terminado su turno en esas sillitas, en lugar de hacer ejercicios descontracturantes, fueran al ministerio de economía a fijar costos y ganancias. Pero me resultan muy antipáticas esas maquinitas. Me privan de saludar a quien me atiende, generalmente con simpatía, y me desea una buena jornada. Se trancan y permanecen impertérritas con la seguridad incuestionable de que la culpa es mía. La chica que se pasea con su chip en la mano como si fuera un bote salvavidas en medio de un naufragio interpreta mi suplicante mirada y hace que el aparatejo vuelva a funcionar.
Empiece de cero. Pase de vuelta los artículos que ya había pasado. No los puedo sacar del “área de empaque” hasta tanto haya terminado la sumatoria y le haya respondido por enésima vez que no tengo tarjeta de puntos, que no me interesan sus promociones, que voy a pagar con débito… que quiero irme, que evite darme las gracias por mi preferencia, que no fue tal. Fui porque no me di cuenta de que sólo tenía la opción de pasar por allí.
En síntesis. Hago gratis el trabajo del cajero que quedó sin empleo, me ocupa más tiempo, en lugar de una sonrisa me despide con cara de máquina y encima tengo que escuchar que todo esto se hace exclusivamente para nuestro beneficio.
Paolo, un chiquilín como nosotros
“Al término de mi vida, la lista de personas a las que querría agradecer es interminable, por eso no empiezo. Agradezco a cada uno y cada una. Agradezco a Dios que me ha creado y me ha llamado a servirlo en la Iglesia Valdense y en la ecúmene cristiana. Confío en su perdón y en el de ustedes.”
En Roma el 16 de setiembre, en el templo valdense de Piazza Cavour, “colmado de personas que querían homenajear al teólogo Paolo Ricca fallecido el 14 de agosto” (*), su hija Laura leyó estas últimas líneas de su carta testamento tomadas de una página de su libro “Dio” editado en 2022.
Uno de los teólogos protestantes contemporáneos más reconocidos de Europa y a nivel mundial. “Voces prominentes del panorama religioso y cultural han configurado una ima-
gen poliédrica y luminosa de Paolo Ricca y de su contribución intelectual y de fe que ha ido más allá de fronteras confesionales y espirituales”, dice Elena Ribet.
En la misma semana, en Lascano, María Michelín, me mostraba la foto de su confirmación como miembro de la Iglesia Valdense en Italia hace más de 70 años, un grupo de jóvenes rodeando al pastor Alberto Ricca. “Tenía dos hijos varones más chicos que nosotros que siempre andaban correteando por ahí y haciendo ruido. Se llamaban Mario y Paolo. Unos chiquilines como nosotros.”
Lo normal de la vida que no deja de maravillarnos.
(*) Riforma 27 de setiembre 2024 Elena Ribet “Paolo Ricca e l’ecumenismo dell’ amore”
Ahora que leo a Pablo Prieto, más que nunca las miro de reojo, por si las moscas.
Dibujo de Enzo Falcón
ESTE octubre en Montevideo
Cultos:
En el templo: domingos, hora 11.
En Libertad: sábado 26, hora 16.
En Maldonado: viernes 25, hora 19.
Liga femenina: Jueves 10, hora 15.
Coro: Ensayos semanal, martes a las 17.30.
Reunión del Consistorio: Lunes 28, hora 18.30.
Día Mundial de Oración
Tendrá su concentración anual el sábado 5 a partir de la hora 10 en el Templo de la Iglesia Metodista Central, Constituyente 1460, Montevideo.
Es un movimiento ecuménico mundial liderado por mujeres pero abierto a una participación amplia.
En la oportunidad se trabajará sobre la propuesta para la celebración del primer viernes de marzo de 2025. El programa viene elaborado por mujeres de las Islas Cook. Se recibirá información sobre ellas y se trabajará sobre el texto base del Salmo 139:14 “Te alabo porque tus obras son formidables, porque todo lo que haces es maravilloso.” El estudio bíblico será guiado por las pastoras Mónica Hillman y Daniela Caínzos. Por la tarde habrá un momento de reflexión guiado por la pastora Giovanna Romero.
Secretaría
La ofrenda del próximo año en las celebraciones será destinada a El Sarandí Hogar Valdense que atiende a personas con discapacidad.
Hogar para Ancianos de Colonia Valdense
Tendrá su fiesta anual el sábado 12 de octubre, exactamente la fecha de su fundación, pero de 1933.
La comunidad del Hogar es cosmopolita. También es lindo que las visitas de ese día lo sean para compartir un tiempo de gratitud.
Atención: Daiana Fernández, miércoles y viernes de 14 a 18. Teléfono 2487 9406 | Celular 098 604 153 Correo electrónico: secretaria.ievm@vera.com.uy
Cuentas bancarias de la iglesia en BROU Caja de ahorro en pesos: 001575169 – 00001 Caja de ahorro en dólares: 001575169 – 00002 Ofrendas por débito automático: llamar a secretaría
Facebook: Iglesia Evangélica Valdense de Montevideo Comisión local de comunicaciones: comunicaciones.ievm@gmail.com
Vamos subiendo
Está en marcha la búsqueda de recursos económicos para la colocación del ascensor en el bloque parroquial de acuerdo a lo que se viene trabajando hace años, a los estudios que se han hecho, a lo se ha aprobado en asambleas de la iglesia y sobre lo que hemos informado en más de una edición de ESTE periódico valdense.
Han llegado ya ofrendas locales que agradecemos mucho y nos hacen confiar en que será posible. La comunidad se ha comprometido fuertemente y confiamos en que también tendremos alguna ayuda del exterior. En esa búsqueda también está el Consistorio a través de la Comisión de Obras. Pero somos conscientes de que la mayor parte tiene que ser ofrenda local.
El costo estimado ronda los 90.000 dólares. Vamos subiendo de a poco. Las ofrendas con las que la iglesia cuenta hoy para este fin llegan al primero de los cuatro pisos del bloque parroquial. Tenemos más convicción que apuro así que confiamos en seguir subiendo.
Un dato muy significativo que han comentado las personas que recibieron las ofrendas es que no pocas vienen de otras que han manifestado que no participan de las actividades de la iglesia por la dificultad que les significa acceder al templo o al salón de actividades, hermosísimo por otra parte. Y ofrendan para ahorrarle ese dolor a otros. Imposible pasar por alto ese gesto de solidaridad que mucho agradecemos. Es un testimonio contundente.
Mucha gratitud y enorme desafío
Es el doble sentimiento que nos produce la doble invitación de la Facultad de Teología del Uruguay de la Iglesia Católica, a través del Dr. Gabriel González Merlano, Director de su Departamento de Investigación.
1) La publicación de Pensar con los dedos: periodismo escrito de la Iglesia Valdense en Uruguay y Argentina en el XX en la próxima edición de Soleriana, la revista semestral de la Facultad. Está prevista su aparición en noviembre. Este trabajo forma parte del proyecto editorial colectivo por los 850 años del movimiento valdense.
2) Una presentación y coloquio, el miércoles 23 a las 9.30 sobre el tema: “Protestantismo en Uruguay en la segunda mitad del siglo XIX y primeras dos décadas del XX con énfasis en el movimiento valdense”.
Esta instancia se da en el marco de un curso curricular de estudiantes de Teología y está abierta a quien tenga interés en participar.
Por supuesto a ambas hemos respondido con mucho más entusiasmo que erudición y agradecemos enormemente el gesto de apertura.
Oscar Geymonat
Culto en red: Los domingos el Presbiterio Este Uruguayo comparte un culto a través de las redes sociales y el canal de YouToube: @ESTEperiodicovaldense al cual es posible suscribirse gratuitamente.
ESTE dice: Podcast semanal, los miércoles, también por Youtube.
ESTE octubre en Rocha
La gira pastoral por es la zona del departamento será en torno al primer fin de semana de octubre.
Como siempre la agenda de actividades para esos días se va completando localmente y más cerca de la fecha. Pero hay algunas que podemos anunciar ya.
Visita del coro de Cosmopolita
Sábado 5 a las 19 horas
Será en el Centro Cultural de Lascano y compartirá un repertorio que paseó por Italia en febrero de este año, en lugares históricos valdenses y en celebraciones centrales para esa historia como las del 17 de febrero. En
esa oportunidad, y ahora, voces de Lascano serán parte del coro.
Actuará también la Asociación Coral Lascanense Dr. Roberto Intronini.
Encuentro comunitario en Alférez
Domingo 6 durante el día
Invitan las escuelas bíblicas de Lascano y de Alférez. La propuesta abarca el día: celebrar el culto de gratitud, compartir el almuerzo, una sobremesa de conversación, canto, una tarde juegos, merienda… Un día en comunidad.
Por supuesto que la invitación es absolutamente abierta. De los detalles de traslado y algún otro aspecto logístico, hablamos localmente. Lo importante es decir: “iremos”.
Entre Montevideo y Palmares de la Coronilla
20-22 de setiembre
Porque enero se viene y los campamentos también. En los primeros días del año está previsto el encuentro juvenil rioplatense, el Riopla, para los íntimos.
El fin de semana de inicio de la primavera, sábado 22 y domingo 22, para algunos empezó el viernes 20, fue de mirada hacia el verano.
En Montevideo, sábado y domingo, hubo un encuentro de jóvenes en el espacio de la iglesia y a más de 300 kilómetros, un grupo de personas de la comunidad de Alférez-Lascano trabajaba en el acondicionamiento del predio de campamentos. Los caminos confluirán por allí, ésa es la meta. “Hay muchísimo trabajo para hacer”, fue el primer comentario que recibimos desde los palmares. No le pusimos la menor duda y agradecemos aquella disposición y esfuerzo que no es menor.
¿Qué hacemos con los residuos?
Mabel Gonnet
Cuando caminamos por las calles de la ciudad, transitan entre nosotros papeles, cartones, latas, botellas, variados objetos de todo tipo de plástico que se usan como envases de alimentos y luego se descartan. Y van en aumento y parece que no hay lugar para tanto desperdicio.
Algunos integrantes de Consejo Iglesias Cristianas del Uruguay (CICU) visitamos una planta de reciclado en la calle Burgues en un predio amplio, con dos grandes galpones, donde atracan camiones para volcar los residuos sobre mesas alargadas, desde donde las personas van clasificando. Disponen de una casa donde están los vestuarios, baños, cocina-comedor y oficina. Nos reciben dos coordinadores de la cooperativa.
Esta planta comenzó a funcionar en 2014 con recicladoras/es, coordinados por una ONG. Los actuales cooperativistas comenzaron juntando basura en las calles y con esfuerzo y dedicación, ahora participan de comisiones, asambleas y
gestionan la empresa. Reciben mucho material, que clasifican y con máquina compactadora hacen fardos de papel, cartón, plástico, latas, objetos varios, que son vendidos y otra parte es descartada por estar sucia (“contaminada”) la que finaliza su periplo en el vertedero de Felipe Cardozo. Esto es lo que expone a las/os trabajadoras/es a un mayor nivel de riesgo.
A la planta ingresan 8 a 10 motocarros y un camión de residuos por día.
Los anfitriones expresan que les gusta recibir visita, eso les ayuda a seguir aprendiendo y permite compartir la realidad de las/os trabajadoras/es del reciclaje. Manifiestan el buen relacionamiento y la colaboración que existe de parte de los vecinos. Las escuelas de la zona han hecho “concurso de aporte de material reciclable”, donde los niños actúan como promotores de la clasificación y recolectores de los residuos que se produce en sus hogares y en la escuela.
La coordinadora comenta que comenzó a recolectar en la calle y reciclar a los doce años y que tuvo que hacer un duro proceso de aprendizaje que incluye aprender a manejar una computadora, hablar con autoridades del estado, intendencia, la Cámara de Industrias, participar de encuentros internacionales de recicladoras/es y gestionar la empresa.
Un sueño que quieren alcanzar es poder comprar una máquina peletizadora de nylon, muy costosa. Compactando ese material en partículas se le agrega valor a este material y poder comercializarlo mejor y más fácilmente. Los trabajadores allí demuestran mucho interés en trabajar mejorando las condiciones, con responsabilidad en mantener la cooperativa y lograr que su tarea rinda más.
Para la población general, la Intendencia de Montevideo provee de bolsones en los que se pueden tirar los residuos limpios y secos, separándolos de lo sucio y moja-
En Montevideo el grupo de jóvenes tuvo su tiempo de recreación por supuesto, de canto, de reflexión, de conducción del culto comunitario el domingo en la mañana y se fue cerrando con el ping pong de sobremesa, terminar lleva mucho más tiempo y siempre será el principio de otro. Eso esperamos.
En Palmares hay trabajo para hacer siempre en las instalaciones y también en la preparación de los grupos: líderes, equipos de cocina, acampantes… siempre.
do. Esto ayuda a los recicladores. Nos dicen que si todos hacen esa tarea facilitamos y recuperamos muchos materiales para ser reutilizados nuevamente o reciclados para ser otro producto como bolsas, material de construcción, etc.
Éste es un aspecto del amplio cuidado con la creación. Falta más compromiso y mucha más gente involucrada para observar y actuar en pro de un ambiente sano donde vivir.
Es tiempo de cuidar nuestro entorno, el agua, la tierra, fauna, flora, del que depende nuestra salud y nuestra vida.
De esta manera alentamos a favorecer nuestro ambiente, contagiando a las nuevas generaciones.
Renovación o refundación
Carlos Delmonte
“La Reforma es una nueva forma o una nueva fundación de la Iglesia”
Karl Bart
Al habla de la Reforma nos estamos refiriendo, a una nueva substancia de la iglesia anterior. Todo el cristianismo occidental se vio cuestionado. A instituciones tradicionales como el papado y a muchas doctrinas oficiales como el episcopado y el papado de repente se las declaró como “no cristianas”. Viejas costumbres piadosas desaparecieron. El culto experimentó una renovación profunda. Lo que llamamos Reforma en realidad fue un terremoto de una intensidad nunca antes conocida.
La Iglesia, su fe, su vida, experimentaron una nueva fundación porque se les dio un nuevo fundamento, la Palabra de Dios.
Fue una novedad en la historia del cristianismo, algo que se había producido sólo en la época de los apóstoles; por ejemplo la reivindicación de lo que Lutero llamó el “sacerdocio de los creyentes.”
El lugar del templo y del sacerdote como figura sagrada ya no existen más. La Iglesia no se apoya más sobre la figura del sacerdote, como el que dispone de la gracia de Dios. El ser humano ya no es justificado por sus obras o sus méritos, sino solo por la fe. Y la fe ya no es hereditaria, ya no da réditos porque no se puede poseer, la fe es un don que se recibe por la voluntad misericordiosa de Dios que no castiga, perdona, no juzga con una justicia retributiva, sino con la justicia superabundante.
Esta revolución influyó no sólo en la Iglesia sino en toda la sociedad y especialmente en la cultura. Lo que estamos acostumbrados a llamar “protestantismo” no es la izquierda del “catolicismo”, es una nueva clase de cristianismo, una nueva manera de vivir y de practicar la fe cristiana.
En el siglo XVI ése fue el comienzo de la modernidad y lo podemos entender si comparamos a Lutero con Calvino que nació al final del medioevo y estudió en el clima de la cultura medieval. Creció en la cristiandad con las escuelas filosóficas, la cristiandad del Sacro Imperio Romano Germánico, cuando todavía estaba fresco el enfrentamiento entre el papa y el emperador. Tenía su identidad clavada en el mundo medieval.
Es verdad que Calvino también estudió en escuelas que todavía tenían programas en el sistema medieval, pero realizará su obra en el humanismo, es decir, en la modernidad naciente.
Eso es lo que estará en la base de nuestra celebración el 31 de octubre.
El antiguo “no” a las indulgencias
Las iglesias protestantes han dado en llamar al 31 de octubre “Día de la Reforma”.
Ese día de 1517 en Wittemberg, Alemania, el monje agustino Martín Lutero hace públicas por escrito 95 afirmaciones, conocidas como “las 95 tesis” propuestas para la discusión.
El corazón de esas afirmaciones lo constituye una crítica frontal a los excesos cometidos por la iglesia en la venta de indulgencias, una práctica nada nueva pero cada vez más escandalosa.
La indulgencia, el otorgamiento de perdón por los pecados, se fundamenta en la función mediadora de la iglesia entre el ser humano y Dios lo que es puesto en entredicho en aquellas tesis de Martín Lutero. El cuestionamiento no va solamente a una de sus prácticas, sino a uno de los pilares de su doc-
trina: la iglesia es dispensadora de la gracia de Dios y fuera de ella no hay salvación.
Pero la historia no es una sucesión de hechos, sino de procesos.
Alano da Lilla, el primer teólogo que escribe sobre los cátaros y los valdenses a fines del siglo XII dice que éstos niegan que la presencia del sacerdote sea necesaria en la confesión de pecados y reafirman la Confesión de fe de Valdo: es Dios quien perdona los pecados, no el sacerdote. Los confesores deben limitarse a anunciar el perdón de Dios. El único requisito es un corazón arrepentido. Por eso quien anuncie el perdón puede ser un laico.
Los valdenses se oponen a las absoluciones generales ofrecidas por dinero por los obispos en oportunidades especiales. Escribe Alano: “Los estudiantes herejes se esfuerzan en demostrar que la absolu-
ción hecha por los obispos en el momento de la consagración de la iglesia o en otras ocasiones, no deben considerarse válidas”.
Aquí encontramos el origen de la oposición valdense a la práctica de las indulgencias que llegará a ser uno de los puntos principales de su doctrina”, señala Carlos Papini (1) citando un documento inquisitorial de 1270 que basado en las confesiones de los valdenses dice: “no reconocen las indulgencias de la iglesia”.
Esto podría hacernos pensar que los valdenses son pioneros en esta materia. Sin embargo ya el Concilio Lateranense de 1215 tomaba posición en contra de las “indulgencias excesivas y superficiales”. Lo mismo hacía Pedro de Poitiers que desde 1169 enseñaba en la Escuela Notre Dame de Paris.
Esta posición valdense frente a las indulgencias demostraría que “los
ESTE en los 850
850 años del movimiento valdense
Publicación:
“Muchos han nacido viejos: discusiones sobre la identidad valdense en los efervescentes años 60”, Profesor Javier Pioli.
“Pensar con los dedos: periodismo escrito en la Iglesia Valdense en el siglo XX en Uruguay y Argentina”, Pastor Oscar Geymonat.
“De la búsqueda de la tierra prometida a la sensibilidad social: una introducción a la historia valdense rioplatense”, Licenciado Darío Dalmas.
“Pobres en Espíritu: dinero y misión en la conversión de Valdo”, Pastor Darío Barolín.
“Quien usó misericordia. La Diaconía y la Iglesia Valdense en el Río de la Plata”, Licenciada en Trabajo Social Margarita Delmonte.
“Cantemos nueva canción: La música como generadora de cambios en las comunidades valdenses y el entramado ecuménico rioplatense”, Licenciada en Musicología Fabricia Malan.
“Laicos y laicas en movimiento: 850 años generando espacios de formación”, Pastora Claudia Tron.
“Educación: de la comunidad a la academia”, Maestra Noemí Geymonat - Pastor Álvaro Michelín Salomón.
De aparición en octubre: “Campamentos”, Pastor Hugo Gonnet.
Estos trabajos, que esperamos formen parte de una publicación única, pueden ser solicitados en versión digital a nuestra redacción.
pobres” no querían innovar, sino que eran un movimiento de reavivamiento que quería volver a la sencillez de los tiempos apostólicos.
(1) Papini, Carlo Valdo de Lione e i poveri nello spirito, Claudiana, Torino
Cartas sobre la mesa
Estimado Oscar:
He leído tus dos artículos sobre la argumentación y sobre el famoso paralogismo de falsa oposición (*). Comparto tu preocupación por que se quiera enseñar a persuadir a los jóvenes, lo que posterga enseñar a pensar, si es que esto es posible. Al problema actual de vivir bajo el influjo de ideas, e imágenes externas e impositivas se suma hoy que se quiera enseñar a persuadir, a servirse de todo tipo de ingenios lingüísticos y lógicos para imponer las ideas, sean las que fueren.
En vez de afirmar las capacidades se quiere inficionarlas con propósitos que no son los propios, aunque parezca que lo son. Como si no importara decir la verdad ni aprender a buscarla, sino imponer lo que interesa mediante trucos y artimañas de la oratoria. Es preciso que se conozcan los principios de la Teoría de la Argumentación para decidir qué viene primero en los programas educativos. Vivimos bajo el influjo del ruido y de los intensos colores de afuera, cada vez más espectaculares y atractivos. Y ahora se quiere enseñar a persuadir a los demás apelando a los artificios de la argumentación
Nuestras respuestas ante el mundo poco a poco se convierten en reflejos, sentimientos y conductas sólo sugeridas. Esta invasión neutraliza la actividad espiritual y anula el pensamiento autónomo. Que una persona aprenda a cultivar sólo lo práctico y utilitario, y ahora a persuadir a los demás, sea de lo que sea, va contra la moral, los sentimientos y la racionalidad que va quedando.
Te mando un saludo cordial.
Jorge Liberati
Profesor de Literatura, ensayista, redactor de la revista Relaciones de Montevideo
(*) Semanario Noticias 13/X y 3/XI 2023
Apreciado Jorge:
Si no nos vimos es que yo venía por la otra vereda, pero el camino parece ser el mismo. Acabo de leer “El arte de la persuasión”, su artículo en Relaciones de setiembre.
En tren de broma un amigo me dijo hace unos días: “lo importante no es saber sino decirlo con seguridad”. Ignoraba la seriedad de su dicho.
Al mecanismo le otorgamos una validez dudosamente merecida en la propaganda comercial. En otros debería ser decididamente descartado.
Un champú me promete ser galán de cine. Que lo crea dependerá de mi candidez o picardía. Pero no deberíamos admitir que se nos vendan perspectivas sobre la realidad humana con las que armamos nuestra forma de vivir y de convivir y encima se nos enseñe a defenderlas sin aprender a cuestionarlas. Y como si fuera poco, se nos diga cómo convencer a otros de lo que no sabemos. Libertad, responsabilidad, justicia, compromiso, solidaridad no pueden ser conceptos vacíos de contenido en atractiva presentación.
Me preocupan propuestas educativas que restan espacio a la Filosofía y lo agregan al adiestramiento en habilidades argumentativas que tienen mucho más que ver con el histrionismo que con los fundamentos de lo argumentado. Los debates televisivos son un ejemplo. No deberían servirnos de ejemplo.
Pero una duda suya me aguijonea el espíritu: “...enseñar a pensar, si es que esto es posible”. ¿Es?
Oscar Geymonat
Abre caminos la memoria
La que valora testimonios, orienta caminos y evita otros. Con ese ánimo en octubre se colocará en Sarandí Grande, Florida, una placa. Con ese ánimo Cristina Ferrou recuerda aquel episodio del 11 de octubre de 1974.
“Éramos un grupo de jóvenes numeroso de la Iglesia Metodista. “Convocados por el pastor Diego Frisch nos encontrábamos con jóvenes católicos que lideraba el sacerdote José Luis Piedracueva. Teníamos muchos temas en común. Se hablaba de la justicia, del amor, la libertad. Ese grupo nos marcó
para toda la vida. Lo recordamos hoy cada vez que nos encontramos con algunos que fueron parte”.
El 11 de octubre de 1974 el pastor Frisch, el sacerdote Piedracuevas y unas cuarenta personas fueron detenidas, algunas incluso trasladadas y retenidas por bastante tiempo. Cristina lo estuvo cuatro días, el pastor Frisch varios más, el sacerdote y dos integrantes del grupo metodista unos seis meses recuerda Cristina.
La ficha de antecedentes del pastor Frisch, elaborada por las autorida-
Seminario Historia y Religión
Universidad Católica Dámaso Antonio Larrañaga
En este espacio ecuménico de encuentro e investigación, en el cual el Espacio Cultural Valdense tuvo una presentación el año pasado (ver ESTE agosto 2023), el martes 8 de octubre de 16 a 18, la Licenciada Dahiana Barrales presentará avances de su tesis de Maestría, Politización y radicalización de militantes cristianos en la década de los sesenta en Uruguay.
Dahiana Barrales es licenciada en Ciencias Antropológicas por la Universidad de la República y maestranda en Historia y Memoria por la Universidad Nacional de La Plata, Argentina.
Integra el Grupo de Estudios sobre las Izquierdas - CSIC/ Udelar y es docente del Instituto de Sociedad y Religión/UCU. Ha publicado, con Nicolás Iglesias Schneider, el libro ¿De qué lado está Cristo? Religión y política en el Uruguay de la Guerra Fría.
La participación es gratuita y necesita de inscripción previa para lo cual se puede consultar en nuestra redacción.
La lucha de David contra Goliat
Así se le llamaba en 2010. Uruguay es llevado ante los tribunales por la multinacional tabacalera Philip Morris por sus leyes anti tabaco.
des de ese tiempo, habla de “un rumor que señalaba un posible atentado al Presidente de la República” que participaba de un nuevo aniversario de la Batalla Sarandí y de “reuniones cristianas donde se discutían distintos temas tales como el amor, la verdad, la justicia”, pero agrega “que se utilizaban como pantalla para ir poco a poco concientizándolos y politizándolos sobre ideas socialistas para llegar a tener semilleros pro-tupas”.
Que la memoria nos lleve por otros caminos.
“Las políticas antitabaco de un pequeño país al sur de América Latina encendieron las alarmas de las grandes empresas tabacaleras.”
En el libro El humo, la patria o la tumba, el periodista Emiliano Zecca cuenta esa historia y hace un recorrido por algunos hitos culturales del cigarrillo. Habla del placer y la dependencia, cuenta historias de personas que alzaron sus voces en defensa de la salud contra una industria que vende ilusiones.
Para elegir caminos, la memoria es imprescindible.
Correo de lectores
Leí el artículo “Educación: de la comunidad a la academia”, escrito por Noemí Geymonat y Álvaro Michelin Salomón. Interesante trabajo que describe el proceso y las distintas etapas de la educación cristiana en la Iglesia Valdense y en el ámbito ecuménico. (*)
Hago algunas precisiones respecto a lo relacionado con la educación teológica ecuménica, en especial ISEDET.
Respecto al cierre de esta importantísima institución educativa, el autor dice: “2016: diciembre. Finalización de las clases del ISEDET. Se cierra al público esta institución teológica debido a la imposibilidad de obtener el financiamiento externo necesario para su subsistencia. Asimismo se cierran al público las consultas a su biblioteca.”
Es real que una de las causas fue la imposibilidad de obtener financiamiento, pero esto obedece a la deficiente gestión luego de solicitar al Ministerio de Educación argentino el reconocimiento de los títulos que se impartieran como Instituto Universitario. En diez años desde el inicio de este trámite, ISEDET no cumplió con los requisitos que el Ministerio le presentó para tal fin.
El informe que realizó el Ministerio de Educación muestra cantidad de irregularidades, muestra la consideración que se tuvo por la historia de la institución, permitió que los estudiantes que estaban desarrollando su carrera en el momento de la inspección pudieran terminar los cursos y recibir el título oficial.
No tenía yo responsabilidad administrativa en la iglesia ya el año del cierre definitivo. No sé cuál fue el motivo por el que no se avanzó en la de definición del modelo de capacitación a que nos habíamos comprometido las 9 iglesias al momento del proceso de liquidación de la personería jurídica.
Oscar Oudrí
JUGANDO PERO BIEN EN SERIO
Por Daniela Cainzos
Preguntando aprendemos
MLeemos arcos 8
Las preguntas tienen un significado profundo en la tradición y cultura del pueblo de Israel, especialmente en el judaísmo, donde son vistas como un elemento fundamental del aprendizaje, la fe y la identidad comunitaria. A lo largo de la historia del Pueblo de Israel, l tas han desempeñado un papel crucial en el diálogo y la ó
(*) trabajo que forma parte del proyecto editorial 850 años del movimiento valdense (ver página 6 de esta edición, “ESTE en los 850”)
Salud en familia
Trasmitiendo juntos el amor de Cristo a través del Servicio a la comunidad
Marron 1
Crema 2.
Naranja 3
Negro 4.
Azul 5.
Celeste 6
Verde 7.
NSIGNA
Lee el texto e identifica cuantas preguntas hay
Saludos para Daniela de Lautaro y Ezequiel de la escuela bíblica de Lascano. Contaron que habían hecho el trabajo propuesto en la edición de setiembre. Dicen que no les resultó difícil y fue divertido hacerlo.
Esperamos otras respuestas que nos cuenten cómo les fue con esta propuesta y las anteriores. Y a quien se le ocurra pedirle algo especial, no deje de hacerlo.
A ver cómo les va con éste.
