[١٩٥ : ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
ﻻ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺒﺘﻮﺭ
﴾ ~ } | { z﴿
ﺷﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
anamuslim@windowslive.com
ﺃﻋﺪﻩ ﻭﻛﺘﺒﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺻﻼﺡ ﺣﺠﺎﺯﻱ/ﺩ
www.Iam-muslim.com www.Iam-muslim.net
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ م٢٠١٢ / ھـ١٤٣٢
ar_resala@yahoo.com
(٢)
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ /ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺴﻢ اﷲ ،واﳊﻤﺪ ﷲ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ < وﻋـﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻه. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ... ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ < ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ،وﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم أﲨﻌـﲔ ،ﺑﻌﺜـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ،وﻫﺪى ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ ،وﺑﴫ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤـﻰ، وﻗﻠﻮﺑﺎ ً ﻏﻠﻔﺎ ،وﻫﻮ أول ﺷـﺎﻓﻊ وأول ﺻﲈ، ﻋﻤﻴﺎ، ً ً وﻓﺘﺢ ﺑﻪ أﻋﻴﻨًﺎ ً وآذاﻧﺎ ً ﻣﺸﻔﻊ ،وﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ ،آدم ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪه ﲢﺖ ﻟﻮاﺋـﻪ ،وأول ﻣـﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ﺧﺎزﳖﺎ :ﺑﻚ أﻣﺮت أﻻ أﻓﺘﺢ ﻷﺣـﺪ ﻗﺒﻠـﻚ، واﺧﺘﺼﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ إﺧﻮاﻧﻪ اﳌﺮﺳـﻠﲔ ﺑﺨـﺼﺎﺋﺺ ﺗﻔـﻮق اﻟﺘﻌـﺪاد ،ﻓﻠـﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﳌﻘﺎم اﳌﺤﻤﻮد ،وﻧﴫه ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ واﺟـﺐ ﻋـﲆ اﳋﻠﻖ أﲨﻌﲔ ،وﻛﺬﻟﻚ إﻳﺜﺎره ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻣـﻮﻃﻦ ،وﺣﻔﻈـﻪ وﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ ﻣﺆذ ،وإن ﻛﺎن اﷲ ﻗـﺪ أﻏﻨـﻰ رﺳـﻮﻟﻪ < ﻋـﻦ ﻧـﴫ اﳋﻠﻖ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺒﻠﻮ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﺒﻌﺾ ،وﻟﻴﻌﻠﻢ اﷲ ﻣـﻦ ﻳﻨـﴫه ورﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ،ﻟﻴﺤﻖ اﳉﺰاء ﻋﲆ اﻷﻋﲈل ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﰲ أم اﻟﻜﺘﺎب ،وﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻫﺬه اﳍﺠﻤﺔ اﻟﴩﺳﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣـﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﺑﺬاءات وﺳﻔﺎﻫﺎت وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ـ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺣﺪث ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ وﰲ اﻟﺪاﻧﲈرك ،ﺑـﻞ ﺗﻄﺎول ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳑﻦ ﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﺄﺳـﲈء إﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ < وزوﺟﺎﺗﻪ اﻟﻔﻀﻠﻴﺎت ،وواﺟﻪ اﻟﻐﺮب ﻫﺬا اﻟﺴﻔﻪ ﺑﺴﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ،ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ،واﻟﺜﺎﲏ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ أﻋﲆ وﺳﺎم ﰲ اﻧﺠﻠـﱰا، )( ٣
وﻫﺬه ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺻﻒ اﳌﺒﺪﻋﺔ.. وﰲ أوروﺑﺎ ﻳﲈرﺳـﻮن ﻫـﺬا اﻹﺟـﺮام ﲢـﺖ ﻣـﺴﻤﻰ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟـﺮأي واﻟﺘﻌﺒﲑ ،واﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﳚﺮؤ ﻋﲆ ﺳﺐ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺪاﻧﲈرك ،وﻟﻮ ﺷﺘﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻷدﺧﻠﻮه اﻟﺴﺠﻦ وﻋﺎﻗﺒﻮه ﻋﲆ ﻣﻌﺎداﺗﻪ ﻟﻠـﺴﺎﻣﻴﺔ !!! ﺑﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺻﺎرخ وﺣﺮﻳﺎت ﻋﻔﻨﺔ وﺣﻘﺪ اﻣـﺘﻸت ﺑـﻪ ﻗﻠـﻮب اﻟﻜﻔـﺮة اﻟﻔﺠـﺮة، وﻟﺮﺑﲈ ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﳍﺬا اﻟﻐﻲ اﻟﻐﻴﻆ اﻟﺬي وﻟﺪه ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﻌﻮدة ﻻﻟﺘﺰام اﻹﺳﻼم ﻛﻤﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة. ﻓﻬﺬا اﻟﺴﺐ ﻋﻨﻮان ﻛﻔﺮ وﺿﻼل ،وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟـﺮدع ﳌـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ وأﻗﺮه ،ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟـﻪ ﻗﻠـﺐ أو أﻟﻘـﻲ اﻟـﺴﻤﻊ وﻫـﻮ ﺷﻬﻴﺪ أن ﻳﻨﴫ رﺳﻮل اﷲ < ﺑﻴﺪه وﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺑﻘﻠﺒـﻪ وﻓـﻖ اﻟـﻀﻮاﺑﻂ اﻟﴩﻋﻴﺔ. وﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻮﺟﺰة )ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺘﻮر ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل( ﻟﻸخ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ أﴍف ﺻﻼح ﺣﺠﺎزي ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻨﴫة اﳌﺴﺘﻄﺎﻋﺔ واﳌﻘﺪورة. وﻓﻖ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ ﳌﺎ ﳛﺐ وﻳـﺮﴇ ،وﺗﻘﺒـﻞ اﷲ ﻣﻨـﺎ وﻣـﻨﻜﻢ ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻳﺎ واﻟﺰﻟﻞ ،ﻫـﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ. وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ )(٤
اﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﲈ أﻣﺮ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧﲑ اﻟﺒﴩ ﳏﻤـﺪ رﺳـﻮل اﷲ < وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ اﻷﺛﺮ. ِ وﺟـﻪ ﺗﻘـﻴﻢ َ ْ َ وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳـﻚ ﻟـﻪ ،ﺷـﻬﺎدة ُ ُ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ً ﳏﻤـﺪا ﻋﺒـﺪه وﺗﱪﺋﻪ ﻣـﻦ اﻹﳊـﺎد ،وأﺷـﻬﺪ أن ً ﺣﻨﻴﻔﺎ ُ ورﺳﻮﻟﻪ أﻓﻀﻞ اﳌﺮﺳﻠﲔ وأﻛﺮم اﻟﻌﺒﺎد ،أرﺳـﻠﻪ ﺑﺎﳍـﺪى ودﻳـﻦ اﳊـﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ وﻟﻮ ﻛﺮه أﻫﻞ اﻟﴩك واﻟﻌﻨﺎد ،ورﻓﻊ ﻟـﻪ ذﻛـﺮه ﻓﻼ ُﻳﺬﻛﺮ إﻻ ُذﻛﺮ ﻣﻌﻪ ،ﻛـﲈ ﰲ اﻵذان واﻟﺘـﺸﻬﺪ واﳋﻄـﺐ واﳌﺠـﺎﻣﻊ ﳏﺎده ) ،(١وأﻫﻠﻚ ُ ﱠ ﻣﺸﺎﻗﻪ ) ،(٢وﻛﻔـﺎه اﳌـﺴﺘﻬﺰﺋﲔ واﻷﻋﻴﺎد ،وﻛﺒﺖ ُ ﱠ ِ ﺑﻪ ) ،(٣ذوي اﻷﺣﻘﺎد ،وﺑﱰ ﺷﺎﻧﺌﻪ ) ،(٤وﻟﻌﻦ ﻣﺆذﻳـﻪ ) (٥ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،وﺟﻌﻞ ﻫﻮاﻧﻪ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد ،ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋـﲆ آﻟـﻪ أﻓـﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮات وأﻋﻼﻫﺎ وأﻛﻤﻠﻬﺎ ،ﻛﲈ ﳛﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ُﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴـﻪ ،وﻛـﲈ أﻣﺮ ،وﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﺼﲆ ﻋﲆ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﴩ ،واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ورﲪـﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗــﻪ ،أﻓــﻀﻞ ﲢﻴــﺔ وأﺣــﺴﻨﻬﺎ وأوﻻﻫــﺎ ،وأﺑﺮﻛﻬــﺎ وأﻃﻴﺒﻬــﺎ وﺳﻼﻣﺎ داﺋﻤﲔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎد. ﺻﻼة وأزﻛﺎﻫﺎ، ً ً -١ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ﴿ : ] ﴾³اﳌﺠﺎدﻟﺔ [٥ : -٢ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ GFE DC BA@?> ﴿ : ] ﴾M L KJIHاﻟﻨﺴﺎء [١١٥ : -٣ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾7 65﴿ :اﳊﺠﺮ [٩٥ : -٤ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾a` _^ ﴿ :اﻟﻜﻮﺛﺮ [٣ : -٥ﻗــــﺎل اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ YX W V UT SR Q ﴿ : ] ﴾Zاﻷﺣﺰاب ] [٥٧ :ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﲆ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻟـﺸﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ[ )( ٥
ﺳﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ < ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺳﺒﻪ<ﺗﻜﺬﻳﺐ ﷲ ﻦ ﻓــﻲ ـﻦ ﻓﻴــﻪ ،ﻭﺍﻟﻄﻌــﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﻃﻌ ـ ﻓــﺈن ﺳــﺒﻪ < ﻃﻌـ ٌ ﺍﻟﻤﺮﺳِـﻞ ،وﺳﺒﻪ < ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺬﻳﺒـﻪ ،ﻭﺗﻜـﺬﻳﺐ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻠﻤﺮﺳِﻞ.
وﺳﺒﻪ < ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ إﻧﻜـﺎر ﻛﻼﻣـﻪ وﻋـﺪم إﺗﺒـﺎع أواﻣـﺮه واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳِﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻓﻤﻦ آذى اﻟﺮﺳﻮل < ﻓﻘﺪ آذى اﷲ ،وﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ ]اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[
ﺳﺒﻪ<ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﱠ ﻷن اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺮﺳﻮل ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑـﻪ ،وﻃﻌـﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﰲ دﻳﻨﻪ. ﻓﺈن ﺻﺤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳـﻮل < ،واﻟﻄﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻜﻞ ﻣـﺎ وﻛﻔﺮ ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم، وﺗﻜﺬﻳﺐ ﲠﺎ ﻃﻌﻦ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ٌ ٌ ٌ ٌ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؛ ﻷن ﻛﻞ ذﻟـﻚ وﻃﻌﻦ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ. ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل < ،وﺳﺒﻪ ٌ ٌ ٌ اﻧﺘﻬـﺎك ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟـﺼﺎرم اﳌـﺴﻠﻮل ) :ﻷن اﻧﺘﻬـﺎك ﻋﺮﺿـﻪ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ(.
ﺳﺒﻪ<ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﱠ ﻓﺈن آذاه < ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻘﺎ ،وأﻧﻪ أوﱃ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وأﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﻮل إﻻ اﳊـﻖ ،وﻻ ﳛﻜـﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌـﺪل ،وأن ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ،وأﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﺗﻌﺰﻳﺮه وﺗﻮﻗﲑه. )(٦
ﺳﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ<ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻟﻪ ﻭﺗﻨﻔﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﱠ ﻷن أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاض اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺗﺆذﳞﻢ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﳑـﺎ ﻳﺆذﳞﻢ أﺧﺬ أﻣﻮاﳍﻢ ،ﺑﻞ وﻣﻦ ﻗﺘﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ؛ ﻷن ﻗﺘﻠـﻪ < ﻻ ﻳﻘـﺪح ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻧﺒﻮﺗﻪ < ورﺳﺎﻟﺘﻪ وﻋﻠﻮ ﻗﺪره ،وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ < ﻗﺪ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ أو ﻳﻈﻨﻮن ﺑـﻪ اﻟـﺴﻮء ـ ﺑـﺄﰊ ﻫـﻮ وأﻣـﻲ < ـ ﻓﻴﺘﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﰲ إﻓﺴﺎد إﻳﲈﳖﻢ وﺧـﺴﺎرﲥﻢ أﻋﻈـﻢ ﺧـﺴﺎرة ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة .
ﺳﺒﻪ<ﺳﺐ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ < أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ،ﺑﻞ وﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ. ﱠ ﱠ وإن ﺳﺒﻪ < أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ وآﺑﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻬﺎﲥﻢ. ﱠ ﻓﺈن ﻗﻴﺎم أﻣـﺮ دﻧﻴـﺎﻫﻢ وآﺧـﺮﲥﻢ ،ﻓﺒـﺴﺒﺐ ﺑﻌﺜﺘـﻪ < وﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﺒﺴﺒﺒﻪ < وأﻧـﻪ < ﻫـﻮ اﻟـﺬي دﳍ ﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓــﺈﻥ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﻻ ﻳــﺼﺒﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺐ ﺃﺑﻴــﻪ ،ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺐ ﻧﺒﻴﻪ < ؟ ﱠ ﴐرا ﻳﻔﻮق ﻗﺘـﻞ اﻟـﻨﻔﺲ وإن ﺳﺐ اﻟﺮﺳﻮل < ﻳﴬ اﳌﺴﻠﻤﲔ ً وأﺧﺬ اﳌﺎل ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ أﺑﻠﻎ ﰲ إﺳﻔﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وإذﻻل دﻳـﻦ اﷲ وإﻫﺎﻧـﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﻌﺎﻧﺪ اﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ ﳌﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب < ،ﺑﺄﰊ ﻫﻮ وأﻣﻲ.
ﺳﺒﻪ < ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل » :ﱠ إن ﻋﻴﺐ دﻳﻨﻨﺎ وﺷـﺘﻢ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳎﺎﻫــﺪة ﻟﻨــﺎ وﳏﺎرﺑــﺔ ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺤــﺮﺏ ﺑﺎﻟﻠــﺴﺎﻥ ﺃﺷــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤــﺮﺏ )( ٧
ﺑﺎﻟﺴﻨﺎﻥ«.
ِ ِ ِ وأﻳﺪﻳﻜﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ُ ِ َ » : ﺟﺎﻫﺪوا ُْ ْ ِ َ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ َ َ ْ ُ ْ اﳌﴩﻛﲔ ِ َ ْ َ ُ ْ ِ ِ وأﻟﺴﻨﺘﻜﻢ « ]رواه أﺑﻮ داود ٢٥٠٤واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٣٠٩٦وأﲪﺪ ١٢٤/٣واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ َ َْ َ ُ ْ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻨﻮري واﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ [٣٠٩٠ ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ﴾ )('&%$ ﴿ : ]اﻟﺘﻮﺑﺔ [٤١ : واﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﻠﺴﺎن. ﺑﺮوح ِ اﻟﻠﻬﻢ ﱠ َ ﱢ ْ وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ < ﻳﻘﻮل ﳊﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ » :ﱠ ُ أﻳﺪه ُ ِ ُ ُُْ ِ اﻟﻘﺪس] «.ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٤٥٣وﻣﺴﻠﻢ [٢٤٥٨ وﻫﺎﺟﻬﻢ َ ِ ْ ِ ُ وﺟﱪﻳﻞ َ َ َ ﻣﻌـﻚ«. اﻫﺠﻬﻢ َ َ ِ ِ ْ وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ْ ُ ُ ْ » : ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٣٢١٣وﻣﺴﻠﻢ [٢٤٨٦ روح ْ ُ ُ ِ ﻳﺰال ُ َ ﱢ ُ َ اﻟﻘﺪس َﻻ َ َ ُ ﻳﺆﻳـﺪك َﻣـﺎ وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ِ » :ﱠ إن ُ َ ِِ ورﺳﻮﻟﻪ] «.ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ [٢٤٩٠ َ َ ْ َ ﻧﺎﻓﺤﺖ َ ْ ﻋﻦ اﷲﱠِ َ َ ُ أﺷﺪ َ ِ ﻣﻦ َ ْ ٍ اﻫﺠﻮا ُ َ ْ ً رﺷﻖ ﻓﺈﻧﻪ َ َ ﱡ َ ْ َ ﻋﻠﻴﻬﺎ ْ ﻗﺮﻳﺸﺎ َ ِ ﱠ ُ وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﻘﻮلُ ْ » : ِ ﱠْ ِ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ] «.ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ [٢٤٩٠ ﻓﻬﺠﺎﻫﻢ ﺣﺴﺎن ﻓﺸﻔﻰ وإﺷﺘﻔﻰ ،ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺾ اﳌﴩﻛﲔ ﻳﻜﻔﻮن ﻋﻦ أذى اﻟﻨﺒﻲ < ﺧﺸﻴﺔ ﻫﺠﺎء ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ا. ِ ﻳﺆﻟﺒﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﴍف ﻛﻠﲈ ﻧﺰل ﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﰲ ﻣﻜﺔ ُ َ َ ُ ْ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ < ،ﻫﺠﺎﻫﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳜﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎن ﻳﺆوﻳﻪ. اﳉ ِ ﻛﻠﻤـﺔ َ ْ ٍ ﻋﻨـﺪ ُ ْ َ ٍ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < » َ ْ َ ُ ﻬـﺎد َ ِ َ ُ ﺳـﻠﻄﺎن ﻋـﺪل ِ ْ َ أﻓﻀﻞ ِْ َ َ ٍِ ﺟﺎﺋﺮ] «.ﺻﺤﻴﺢ رواه أﺑﻮ داود ٤٣٤٤اﻟﱰﻣﺬي ٢١٧٤واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ٤٠١١واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ [٤٩١ )(٨
ﺳﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ < ﻣﺮﺗﺪ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻭﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌﻬﺪ، ﻭﺣﺪ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺘﺎﺑﺔ.
ﺣﻜﻢ ﺳﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ < ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ؟
ﻋﺎﺑﻪ أو ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻪ < ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺘﻤﻪ < أو َ َ ﻗﺬﻓﻪ أو اﺳﺘﻬﺰأ ﺑﻪ أو ازدرى ﺑﻪ أو ﱠ ﻟﻌﻨﻪ أو َ َ َ ﺣﻘﺮه <. أو دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ أو ﲤﻨﻰ ﻟﻪ اﳌﴬة أو ﻧﺴﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑـﻪ وﺑﻨﺒﻮﺗـﻪ<. ِ ِ أو ﺗﻨﱠﱠﻘﺼﻪ ﺑﴚء ﰲ ُ ُﺧﻠﻘﻪ أو ْ َ ﺧﻠﻘﺘﻪ أو َﻗْﺪِره أو اﺳﻤﻪ < أو أﺻﻠﻪ أو َ َ ِ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﴩﻳﻒ <. وﻣﺜﺎل ُ اﻟﺘﻨﻘﺺ ﻣﻦ ُﺧُﻠِﻘﻪ < :ﻛﺄن ﺗﻨ ﱠﱠﻘﺺ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ < ،ﻛﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وﻛﺮﻣﻪ < ،أو وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺒﺎر أو ﻣﺜﻠﻬﺎ. ِ وﻣﺜﺎل ُ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﴚء ﻏﲑ ﺣـﺴﻦ أو أﻧـﻪ اﻟﺘﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺧْﻠَﻘﺘﻪ < ،ﻛﺄن َ َ َ ُ ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ أو اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ً ﺗﻌﺮﻳـﻀﺎ أو أﻳـﺎ ﻣـﻦ ﴏﳛﺎ أو ﻗﻮﻻ ً ً ذﻟﻚ. وﻣﺜﺎل ُ ﻋﲑه ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺘﻨﻘﺺ ﻣﻦ َﻗْﺪِره أو اﻟﺘﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ < ﻛﺄن ﱠ ﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ. ﻋﲑه ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻴﺘـﻴﻢ وﻣﺜﺎل اﻟﺘَﻨ َُﻘﺺ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ وأﺻﻠﻪ اﻟﴩﻳﻒ < ﻛﺄن ﱠ ً ﻣﺜﻼ. ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ ﻛﻔـﺮ .ذﻛﺮه اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴـﺎض ﰲ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ً ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺸﻔﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ < « وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﳌﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳﺎض ﰲ ﴍح ﺷﻔﺎء اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض «. ﻳﺘـﻴﲈ ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ أﻣﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ أﻧﻪ < ﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻐـﻨﻢ ،وﻛـﺎن ً اﳋﱪ ،ﻣﻊ ﺗﻮﻗﲑه وإﺟﻼﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ،ﻓﻼ ﳾء ﻓﻴﻪ. )( ٩
ﺟﺎء ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ :أن ﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﻜـﻮن ﺑـﺬﻟﻚ أﻳـﻀﺎ اﻹﻣـﺎم ﺑﺮدﺗﻪ ً ﻣﺮﺗـﺪﺍ ،ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ ،وﻗﺎل ِ ِ َ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ،ﻭﺍﺗﻔﻘـﻮﺍ ﺃﻧـﻪ ﻳﺮﺗـﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺳﻜﺮﺍﻧﺎ .ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷم. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ » :أن ﻣﻦ ﻗﺎل أن رداء اﻟﻨﺒﻲ < وﺳـﺦ ،أراد ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻴﺐ اﻟﻨﺒﻲ < ﻛﻔﺮ«. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺜﻤﻲ » :وﻻ ﳜﺮج ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ اﻹﻳﲈن ،ﺑﻞ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻳـﲈن ،وﻣﺜﻠـﻪ إذا ﻗـﺎل اﻟﻈـﺎﱂ ﻟﻠﻤﻈﻠـﻮم ) َ ْ َ ِ اﺷﺘﻜﻲ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ( ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ < ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ«. ﻭﺍﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟـﺴﺐ ﻛﻔـﺮ ﻛﺎﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ ﺑـﻪ ،ﻧﻘـﻞ اﻟﻘـﺎﴈ ﻋﻴﺎض إﲨﺎع اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ،ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺒﴫة. أﻳﻀﺎ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ﻓﻘﺎل » :أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ً ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﺳﺐ اﷲ ،أو ﺳﺐ رﺳﻮﻟﻪ < ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻓﺮ ﺑـﺬﻟﻚ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﺍ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ«. )(١٠
أﻳﻀﺎ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﺣﻴﺚ ﻗﺎل » :أﲨـﻊ وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ً ٍ ﺟـﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن ﺷﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻲ < واﳌﻨﺘﻘﺺ ﻟﻪ ﻛـﺎﻓﺮ ،واﻟﻮﻋﻴـﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺬاب اﷲ ،ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ،ﻭﻣﻦ ﺷﻚ ﻓـﻲ ﻛﻔﺮ ﺷﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ < ﻛﻔﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ «. وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﲆ ﺳﺐ اﻟﻨﺒـﻲ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل« ،ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ّ ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ«. < ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ » ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﻠﲈ ﻛﺎن أو ً ً وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻛﺬﻟﻚ ﻋـﻦ اﳋﻄـﺎﰊ ،ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل » :ﻻ ﺃﻋﻠـﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺘﻠﻪ] «.ﻗﺎﻟـﻪ اﳋﻄـﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ[ ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﺘﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟـﻚ واﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ واﻹﻣـﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﻴﻪ اﻟـﺪﻳﺎر اﳌـﴫﻳﺔ وإﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ راﻫﻮﻳﻪ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم. ﻗﺎل إﺳﺤﺎق اﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ » :إن أﻇﻬﺮوا ﺳﺐ رﺳﻮل اﷲ < وﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ أو ﲢﻘﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻗﹸﺘﻠﻮﺍ«.
ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﺸﺎﺗﻢ ﺻﻮﻧﺎ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ،ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﻘـﺎﴈ ﻋﻴﺎض وﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ ﻛﻼم أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ا. ﻣـﺴﻠﲈ ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ » :ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ < أو َﺗﻨ ََﻘـﺼﻪ ً أﻳـﻀﺎ : ﻛﺎﻓﺮا ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ،وﻗﺎل ً ﻛﺎن أو ً ﻗﺪ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ،وﻗﺎل :ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﹸﻋﻄﻮﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﺬﻣﺔ«. وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :أن ﻋﻬﺪﻩ ﻳﻨـﺘﻘﹶﺾ ﺑﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ < وأﻧﻪ ُﻳﻘﺘـﻞ ﻓﻴﺌﺎ] ،ﻧﻘﻠﻪ اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ[ وﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ ً أﻳﻀﺎ :ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺬﻣﻲ إذا ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻲ < ،وﺗﱪأ ﻣﻨﻪ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ً اﻟﺬﻣﺔ. وﻗﺎل اﻷﺣﻨﺎف ﺑﻘﺘﻠﻪ إن ﺗﻜﺮر ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ <. وﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أن اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻨﴫاﲏ إن ﺷﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ < وﺟﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻻ ُﻳﻨ ِْﺠﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘﺘـﻞ إﻻ أن وﻳﻘﺘﻞ ً ُﻳﻨ َ َْﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪه ُ إﺳﻼﻣﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﻏﲑ ٍ ﻓﺎر ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ .ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ts ﴿ : ُﻳﺴﻠﻢ ً ] ﴾| { z y xwv uاﻷﻧﻔﺎل [٣٨ :
وﻗﺪ ﻧﺺ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑـﻼ ﺍﺳـﺘﺘﺎﺑﺔ ،وﻛـﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. )(١١
)(١٢
ﻭﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ < ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻗـﻮﻟﻬﻢ :أﻟﻴﺲ ﺳﺐ اﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﺮﺳﻮل <؟ ﺷﺘﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ أﻟﻴﺲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻦ َ ْ ْ واﻟﺬﻣﺔ وﰲ ذﻟﻚ إﻗﺮارﻫﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻮن ﻓﻴﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺛﻢ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﺒﻮا رﺳﻮﻟﻨﺎ <. ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ©¨§¦¥¤£¢¡ ~ ﴿: ] ﴾¸¶µ´³²±°¯®¬«ªﻣﺮﻳﻢ [٩١-٨٨ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ » :ﱠ ِ اﺑﻦ ﻛﺬﺑﻨﻲ ْ ُ َ ِ ذﻟﻚ َ َ ِ ِ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻟَ ْﻦ ُ ِ َ ِ وﺷﺘﻤﻨﻲ َ َ آدم َ َ ﻳﻜﻦ َ ُﻟﻪ َ ِ َ ﻛـﲈ إﻳﺎي َ َ ْ ُ ُ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ِ ﱠ َ ﻓﺄﻣﺎ َ ْ ُ ُ وﱂ ْ َ ُ ْ وﱂ ْ َ ُ ْ ذﻟﻚ َ َ ﱠ ﻳﻜﻦ َ ُﻟﻪ َ َ َ َ ََ ﻳﻌﻴﺪﲏ َ َ ِ ِ ِ َ ِ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ْ َ ُ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﱠ َ َ إﻳﺎي َ َ ْ ُُ َ َ ْ َ وﻟﺪا َ َ َ وأﻧﺎ اﲣﺬ اﷲﱠُ َ َ ً ﺷﺘﻤﻪ ْ وأﻣﺎ إﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﺄﻫﻮن اﳋﻠﻖ أول وﻟﻴﺲ ﺑﺪأﲏ َ ُُ ﱠ َ ََ َ ْ َ ﱠ ْ َ َ ﱠ ْ َ َ َ ﱠ ِ أوﻟﺪ َ َ أﻟﺪ َ َ أﺣﺪ] «.ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري [٤٩٧٤ ﻛﻔﺌﺎ َ َ ٌ ﻳﻜﻦ ِﱄ ُ ْ ً وﱂ ْ ُ َ ْ اﻟﺼﻤﺪ َﱂ ْ َ ْ اﻷﺣﺪ ﱠ َ ُ ََْ ُ وﱂ ْ َ ُ ْ
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ :
ِ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ < َ » :ﻣﺎ َ َ ٌ َ ﻣـﻦ اﷲﱠِ َ َ َ ﻋـﲆ َ ً أﺻـﱪ َ َ إﳖـﻢ ﻳـﺴﻤﻌﻪ ْ أذى َ ْ َ ُ ُ ﺗﻌـﺎﱃ ِ ﱠ ُ ْ أﺣـﺪ ْ َ َ ِ ِ ِ ﻣﻊ َ َ وﻳﻌﻄـﻴﻬﻢ«. وﳚﻌﻠﻮن َ ُﻟﻪ َ َ ً ﳚﻌﻠﻮن َ ُﻟﻪ ِﻧﺪا َ َ ْ َ ُ َ َْ َُ َ وﻫﻮ َ َ وﻟﺪا َ ُ َ وﻳﻌﺎﻓﻴﻬﻢ َ ُ ْ ِ ْ ﻳﺮزﻗﻬﻢ َ ُ َ ِ ْ ذﻟﻚ َ ْ ُ ُ ُ ْ
]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٧٣٧٨وﻣ ﺴﻠﻢ ٢٨٠٤واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ [ ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃH G F E DCB A@ ?>﴿ : ] ﴾Iآل ﻋﻤﺮان [١٧٦ : ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﴬ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻟﻜﻦ ﻳﴬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر. أﻣﺎ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻲ < ﻓﻬﻮ ﻳﴬ اﻟﴩﻳﻌﺔ ،وﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻳﴫف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ. ِ ﻋﻈﻢ اﻹﺛﻢ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴـﻪ إﻻ ِ واﳉﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل ،أن َ َ ﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ،وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳍﺎ أﺣﻜﺎم أﺧﺮى ،ﻫﻲ أﺣﻜـﺎم ََ اﳊﺪود. )(١٣
ﻳﻘﺮ ﻋـﲆ اﻟﺰﻧـﺎ ﻳﻘﺮ ﻋﲆ ﻛﻔﺮه ،ﻟﻜﻦ ﻻ ُ َ ُ أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﻌﺎﻫﺪ ُ َ ُ ﻳﻘﺮ ﻋﲆ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻻ ﳏﺎرﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﻻ ﻋﲆ وﻻ اﻟﴪﻗﺔ ،وﻻ ُ َ ُ ﻗﺬف اﳌﺴﻠﻢ ،وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء دون اﻟﴩك ،وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﳚﺐ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻓﻴﻬﺎ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻟﴩك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻣﻦ أﻟﻴﻢ اﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻵﺧﺮة. أﻻ ﺗﺮى أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ ﱠ َ ﻋﺠﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻘﻮم ﻟﻮط ،رﻏﻢ أن ﻓﻌﻠﻬـﻢ ﻳﻌﺠﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﳌﺪن ﻛﺜﲑة ﳑﻠـﻮءة ﺑﺎﻟـﴩك دون اﻟﴩك ،وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ُ َ ﱢ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻠﻮاط. ﺑـﺼﺎﺣﺒﻪِ ِِ ِ ﻣـﻦ َ ْ ٍ أن ُ َ ﱢ َ أﺣـﺮى َ ْ ﻳﻌﺠـﻞ ِ َ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < َ » :ﻣـﺎ ْ ذﻧـﺐ َ ْ َ ِ ِ ِ ﻳﺆﺧﺮ َﻟﻪ ِﰲ ْ ِ ِ ِ َ ْ ُ ُ ََ ﻗﻄﻴﻌﺔ َ ٍ رﺣﻢ « ]ﺻﺤﻴﺢ رواه أﲪﺪ ﻣﻦ َ ْ ٍ ﺑﻐﻲ ْأو َ َ اﻵﺧﺮة ْ ﻣﻊ َﻣﺎ ُ َ ﱠ ُ ُ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ َ َ َ ٣٦/٥وأﺑﻮ داود ٤٩٠٢واﻟﱰﻣﺬي ٢٥١١واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ٤٢١١وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﺻـﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،[٩١٨وﻻ ﺗﻌﺠﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺬﻧﻮب. ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ :أن اﻟـﺬﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎد ﳚـﺐ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وأﻣﺎ اﻟﺬﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓـﺈن اﷲ ﻳﺆﺟﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ .ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل. ﻭﺍﻟﺴﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﺗﺠـﺐ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ اﳌﴩﻛﲔ ﻳﺴﺒﻮن ﻧﺒﻴﻨﺎ < .ﻗﺎﻟﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل.
ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ :
إن اﳌﴩك واﻟﻜﺎﻓﺮ ﳚﻮز أن ُ َ ِ ﺗﺆﻣﻨَـﻪ أو ﺗﻌﺎﻫـﺪه وﻫـﻮ ٍ ﺑـﺎق ﻋـﲆ ﻛﻔﺮه ،ﻭﻻ ﻳﻨـﺘﻘﺾ ﻋﻬـﺪﻩ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ ،وﻳﻌـﺼﻢ دﻣـﻪ وﻣﺎﻟـﻪ ﺑﻌﻘـﺪ اﻟﺬﻣــﺔ ،ﻭﻟﻜــﻦ ﻳﻨ ـﺘﻘﺾ ﻋﻬــﺪﻩ ﺇﻥ ﺳــﺐ ﺍﻟﻨﺒــﻲ < وﻳﺒــﺎح دﻣــﻪ ﺳﺎرﻳﺎ. ﺑﺬﻟﻚ ،وإن ﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﺎ زال ً )(١٤
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﺷﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ < : ❁ ) (١ﻗــــﻮل اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ ﴾ ÈÇÆÅÄÃÂ ﴿ : ]اﻟﺘﻮﺑﺔ [٦١: ❁ ) (٢ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ 543210/.﴿ : ] ﴾ : 987 6اﻟﺘﻮﺑﺔ [٦٣ : ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل أن اﳌﺆذي واﳌُﺤﺎد ﻟﻠﻨﺒﻲ < ﺟﺰاؤه ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻌﻠﻢ أن ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳـﻮل اﻟـﺬي ً ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻴﻬﺎ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﻜﻔﺎرُ ، ﻳﺆذﻳﻪ وﳛﺎده أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻞ إن اﳌﺤﺎداة ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻟﻜﻔﺮ. ﻓﻴﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻤــﺆﺫﻱ ﻟﻠﺮﺳــﻮﻝ ﻛــﺎﻓﺮﺍ ،ﻋــﺪﻭﺍ ﷲ ﻭﺭﺳــﻮﻟﻪ، ﻣﺤﺎﺭﺑﺎ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ] .ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﲆ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل[ ❁ ) (٣ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ '&% $# " ! ﴿ : ( ) * ] ﴾ ,+اﳌﺠﺎدﻟﺔ [٢٢ : ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﻮاد اﳌﺤﺎد ﻟﻴﺲ ﺑﻤـﺆﻣﻦ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳌﺤـﺎد ﻧﻔـﺴﻪ؟ ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﺩ ﻛﺎﻓﺮ ﺣﻼﻝ ﺍﻟﺪﻡ] .ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ ❁ ) (٤ﻗـــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ WV U TS ﴿ : cb a `_ ^ ]\ [ ZYX ] ﴾gf dاﻟﺘﻮﺑﺔ [٦٦ -٦٥ :
وﻫﺬا ﻧﺺ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أن ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﻔﺮ ،ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺟﺎدا أو ً ﻫﺎزﻻ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ. ذﻟﻚ ً ❁ ) (٥ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ H G F E D CB A @﴿ : ] ﴾N M LKJIاﻟﻨﺴﺎء [٦١ : )(١٥
ﻓﺒﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﻋـﻦ ﻃﺎﻋـﺔ اﻟﺮﺳـﻮل < وأﻋـﺮض ﻋـﻦ ّ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،وﻫﻮ ﻟـﻴﺲ ﺑﻤـﺆﻣﻦ ،ﻭﺑـﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ ﻳﺰﻭﻝ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ <. ِ واﺟـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل وآذاه ـ ﻓﻜﻴﻒ ﻫﻮ ﺑﻤﻦ ﱂ ﻳﻜﺘـﻒ ﺑـﺎﻹﻋﺮاض ﺑـﻞ َ َ ﺑﺎﻟﻘﻮل؟ ﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪه ذرة ﻣﻦ اﻹﻳﲈن؟ ]ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ ❁ ) (٦ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ YX W V UT SR Q ﴿ : ] ﴾^ ] \ [Zاﻷﺣﺰاب [٥٧ : ﻓﻤﻦ آذى رﺳﻮل اﷲ < ﻟﻌﻨـﻪ اﷲ ؛ أي أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﻦ رﲪﺘـﻪ ﻋـﲆ ﺳﻌﺘﻬﺎ ،ورﻏﻢ أﳖﺎ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﳾء ،ﻭﻣـﻦ ﻃـﺮﺩﻩ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺭﺣﻤﺘـﻪ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﺇﻻ ﻛــﺎﻓﺮ .ﺛــﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻌــﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬــﻴﻦ ﻟــﻢ ﻳــﺮِﺩ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺪل ﻋـﲆ أن
أﺑﺪا ]ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺼﺎرم ﻣﻬﻴﻨًﺎ ً
ﻋﺬاﺑﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺬب اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺼﺎة ً اﳌﺴﻠﻮل[ ❁ ) (٧ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ wv ut s r q p ﴿ :
¥ ¤ £¢ ¡ ~ } | { z y x ¦﴾ ]اﳊﺠـﺮات .[٢ :وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أن رﻓـﻊ اﻟـﺼﻮت ﻓـﻮق ﺻـﻮت
اﻟﻨﺒﻲ < ُﳜﺸﻰ ﻣﻌﻪ ﺣﺒﻮط اﻟﻌﻤﻞ ،وﻣﻦ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠـﻪ ﻛﻠـﻪ ﱂ ﻳـﺪﺧﻞ أﺑﺪا وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا إﻻ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ. اﳉﻨﺔ ً ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔـﺮ ﻓﺎﻋﻠـﻪ ﻭﻫـﻮ ﻻ
ﻳﺸﻌﺮ.
ِ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑـﻞ ﺷـﺘﻢ اﻟﻨﺒـﻲ < وآذاه؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﱂ ]ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ )(١٦
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ ﺣﺪ ﺷﺘﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ <: ﺷﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ < ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺪﺍ ،ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ؛ ﺑﻞ ﻷﻥ ﺣﺪ ﺳﺐ ﺍﻟﻨﺒـﻲ < ﻫـﻮ ﺍﻟﻘﺘﻞ. ) (٨ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ p onmlk j﴿ : ~ } |{z yxwvu t s rq ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل [١٣-١٢ :
ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ،ﻷﺟﻞ ﻣﺸﺎﻗﺘﻬﻢ وﳏـﺎدﲥﻢ ﷲ وﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ، وأي ﻣﺸﺎﻗﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻪ <؟ ❁ ) (٩روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﴍف اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﺆذي اﻟﻨﺒﻲ < وﻳﻘﻊ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ < ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒـﻲ < » :ﻣـﻦ ﻟﻜﻌـﺐ ـﻀﺎ ﺑـﻦ ﺍﻷﺷـﺮﻑ؟ ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺁﺫﻯ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ .«.ﻓﺠﻌﻠـﻪ < ﻧﺎﻗـ ً ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﲠﺠﺎﺋﻪ وأذﻳﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ < ،ﻓﺎﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻤﺔ ا ﻓﻘﺘﻠﻪ. وﻛﺎن ﺧﱪﻫﻢ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ا اﺳـﺘﺄذن اﻟﻨﺒـﻲ < أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﴍف ﺑﻜﻼم ﻳـﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔـﺎق ،ﻓﺄﻋﺠـﺐ ﻫـﺬا ﻛﻌﺒﺎ ،وﻃﻠﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘـﺮض، اﻟﻜﻼم ً ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﻫﻦ ،وﻃﻠﺐ اﳋﺒﻴﺚ أن ﻳﺮﻫﻨـﻮه ﻧـﺴﺎءﻫﻢ اﳌـﺴﻠﲈت، ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣـﺴﻠﻤﺔ ا :ﺑـﻞ ﻧﺮﻫﻨـﻚ ﺳـﻼﺣﻨﺎ ،وذﻟـﻚ ﻟﻜـﻲ ﳛﴬوه ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ،وﻻ ﻳـﺸﻚ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﰲ ﺣـﻀﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح ،ﻓﻠﲈ ﺣﴬوا ً ﻟﻴﻼ ،ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻜﻌﺐ :ﻣﺎ أﻃﻴـﺐ راﺋﺤﺘﻚ ،ﻓﺘﺒﺎﻫﻰ اﻟﻔﺎﺟﺮ أﻧﻪ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻋﻄﺮ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ أن ﻳﻘـﱰب وﻳـﺸﻢ اﻟﻌﻄـﺮ ﻣـﻦ ﳊﻴـﺔ ﻛﻌـﺐ ،ﻓﻠـﲈ ﺷـﻤﻪ، )(١٧
واﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رأﺳﻪ ،ﻗﺎل ﳌﻦ ﻣﻌﻪ :اﻗﺘﻠﻮه. وأﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٢٥١٠وﻣﺴﻠﻢ ١٨٠١وﻧﻘﻞ ﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٣٤٠/٧ﻣﺎ رواه ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻜـﱪى » : ٣٣/٢ﻓﻠـﲈ ﺑﻠـﻎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻛﱪوا ،وﻗﺪ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ < ﺗﻠﻚ ﻛﱪ ،ﻓﻠﲈ اﻧﺘﻬﻮا إﱃ اﻟﻨﺒـﻲ < ﻗـﺎل : اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳﺼﲇ ،ﻓﻠﲈ ﺳﻤﻊ ﺗﻜﺒﲑﻫﻢ َ ﱠ َ أﻓﻠﺤﺖ اﻟﻮﺟﻮه ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ووﺟﻬﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ«. ﻓﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ً ﻋﻤﻼ ﻗﺪ أﻋﺠﺐ اﻟﻨﺒـﻲ < ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻚ » أﻓﻠﺢ وﺟﻬﻚ « ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﻠﺒﻚ ودﻣﻮع ﻋﻴﻨﻴـﻚ، دﻣﻮع ﺣﺒﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ < ودﻣﻮع ﻋﺰﻣﻚ اﻷﻛﻴﺪ أن ﺗﻄﻌﻴـﻪ ﰲ ﻛـﻞ أﺑﺪا ،ودﻣﻮع ﺷﻮﻗﻚ إﱃ رﺿـﻮان رﺑـﻚ وﻋﻬـﺪك ﺷﻴﺌﺎ ً أﻣﺮه ،ﻻ ﺗﱰك ً ﻣﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺠﻠﺲ أن ُ ْ ِ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ ً إﻗﺒﺎﻻ ﻻ إدﺑﺎر ﻓﻴﻪ ،وأن ﺗﺒﺬل أﺑﺪا ،وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻛﻞ ﻣﺎ ﲤﻠﻚ ﻟﻨﴫة ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ،ﻻ ﺗﺪﺧﺮ ً ﻋﺪﻣﺎ وﺗـﺮى اﻵﺧـﺮة ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ،ﺗﺘﻀﺎءل أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﲑ ً ﻫﻲ اﳊﻴﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﻫﻲ ﺧﲑ وأﺑﻘﻰ ،وﲥﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻞ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻟﺘﻔﻮز ﺑﺘﻠﻚ اﳊﻴﺎة ،ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪم ﻟﻴﻔـﻮز ﺑـﺎﻟﻨﻌﻢ؟ ﻫـﻞ ﻳـﱰدد ﰲ ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ أو ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨـﺪم؟ ﻫـﺬا واﷲ اﻟﻴﻘـﲔ اﻟـﺬي إن دﺧـﻞ ﻗﻠﺒـﻚ أﺑﺪا ،ﻓﺈن أﻇﻬﺮت ﺻﺪﻗﻚ َ ِ َ وﻗﺒـﻞ اﷲ ﺳﻌﺪت ﺳﻌﺎدة ﻻ ﺗﺸﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ً ﻗﻠﺒﻚ أدﺧﻠﻚ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻮرك وﱂ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﺗﻚ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :إن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨـﺔ اﻵﺧﺮة« .إﳖﺎ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘـﺮب اﻟـﺮب ،إﻧـﻪ واﷲ اﻟﻔـﻮز أن ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺮﺑﻚ ﻓﺘﺤﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ،ﻓﻬـﻞ ﺗـﺮاك ﺗﻔﻌـﻞ ﺳـﻴﺌﺔ أﺑـﺪا؟ ﻓـﺈن أﺑﺪا؟ أو ُﺗﺮاﺋﻲ ﺑﻌﻤﻠـﻚ ﻏـﲑه ً أﺑﺪا؟ أو ﺗﻜﺴﻞ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ً ً ﺑﺬﻟﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻪ رأﻳﺖ أﻧﻚ ﺣﻔﻈﺘﻪ وﻣﺎ ﺿـﻴﻌﺘﻪ ،وإن ﺑـﺬﻟﺖ ﻧﻔـﺴﻚ ﻗﺮﺑﺎ ﻣﻨﻪ، ﻋﺠﻠﺖ ﲠﺎ إﱃ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ،ﻻ أﻧﻚ أزﻫﻘﺘﻬﺎ ،وازددت ً رأﻳﺖ أﻧﻚ َ ﱠ )(١٨
ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﲈوات وﺳﺒﻊ أرﺿـﲔ ،أﺻـﺒﺤﺖ ﰲ ﺟﻨﺔ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻋﺮش رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ اﳌﻐﺎزي » :ﻓﻔﺰﻋﺖ ﳞﻮد ،وﺟﺎءوا ﻳﺸﺘﻜﻮن إﱃ اﻟﻨﺒﻲ < ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ < :ﻟﻮ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺮ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺮ ﻏﻴـﺮﻩ ﻣﻤـﻦ
ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺭﺃﻳﻪ ،ﻣﺎ ﺍﻏﺘﻴﻞ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧـﺎﻝ ﻣﻨـﺎ ﺍﻷﺫﻯ ،ﻭﻫﺠﺎﻧـﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ،ﺇﻻ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻴﻒ] «.رواه
اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ اﳌﻐﺎزي [١٧٩/١ ﺑﺄﰊ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ < ،وﺟﻌﻞ ﺷﺎﲤﻚ ﻫﻮ اﳌﻠﻌﻮن اﻷﺑﱰ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾a` _ ^ ﴿ :اﻟﻜﻮﺛﺮ .[٣ :
ﻓﺎﺋﺪﺓ :ﻟﻮ ﺍﻋﺘﻘـﺪ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮ ﺍﻟﺤﺮﺑـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻢ ﺃﻣﻨـﻪ ﺻـﺎﺭ ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﺎ
]ﻗﺎﻟﻪ اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ[ ﻳﻌﻨﻲ ﳛﺮم ﻗﺘﻠﻪ إﻻ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﺘﻞ ،وﳎﺮد اﻟﻜﻔﺮ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﺘﻞ إن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺄﻣﻨًﺎ. ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < » :ﻣﻦ آﻣﻦ رﺟﻼ َ ِ ِ ﻓﻘﺘﻠﻪ َ َ َ ﺑـﺮيء ﻋﲆ َدﻣﻪ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ُِ َ ﻓﺄﻧـﺎ َ ِ ٌ ِ ﻣــﻦ ْ َ ِ ِ ﻛــﺎن َْ ْ ُ ُ ﻛــﺎﻓﺮا] «.ﺻــﺤﻴﺢ رواه اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وإن َ َ اﻟﻘﺎﺗــﻞْ ِ َ ، َ اﳌﻘﺘــﻮل َ ً ١٠٩٣/٣٢٢/٣واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﺼﻐﲑ ٩وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ٢٤/٩وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
[٤٤٠ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﺴﺘﺄﻣﻦ ﻟﻜﻔﺮه ،وﻟﻜﻦ ُﻳْﻘَﺘـﻞ ﻟـﺸﺘﻢ اﻟﻨﺒـﻲ وﻳﻨﺘﻔﻰ أﻣﺎﻧـﻪ، وﻳﻨﻘﺾ ﻋﻬﺪهُ ، وﺗﻨﻘﺾ ذﻣﺘﻪُ ، < ،وﻳﻜﻮن دﻣﻪ َﻫَﺪٌرُ ، ﺣﺘﻰ وإن اﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻟﻘﺘﻠﻪ ]ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل » :إن اﻟﺴﺎب ﻟﻮ ﺻﺎر ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﺑﺄﻣﺎن ُﻳﻌﻘﺪ ﻟﻪ أو ذﻣﺔ أو ﻫﺪﻧﺔ «. اﳊﺮﰊ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺎن دﻣﻪ ً ﺣﺮﺑﻴﺎ ﱂ ﳚﺰ ﻗﺘﻠﻪ ﻛﺎﻓﺮا ً وﻗﺎل » :ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺴﺐ إﻻ ﳎﺮد ﻛﻮﻧﻪ ً )(١٩
ﺑﻌﺪ أﻣﺎﻧﻪ « .وﻗﺎل َ» :ﻓُﻌﻠِﻢ ﺑﺬﻟﻚ أن إﻳﺬاء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻨﻪ أﻣﺎن وﻻ ﻋﻬﺪ وﻻ ﺟﺰاء ﻟﻪ إﻻ اﻟﻘﺘﻞ« ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﺐ ﻫـﻮ ﺷـﻲﺀ ﺯﺍﺋـﺪ ﻋـﻦ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ.
ﱠ ﻓﺈن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﺳﺘﺄذن ﻛﻌﺒًﺎ ﺑﻦ اﻷﴍف أن َﻳُﺸَﻢ اﻟﻄﻴـﺐ أﻣﺎﻧﺎ ،وﻟﻜﻦ ﳏﻤـﺪ ﻣﻦ رأﺳﻪ وﻫﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻦ أن ﻟﻪ ً ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن أﻣﺎﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺴﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ <. وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم » :إن ﰲ ﺗﺮك ﻗﺘﻠﻪ ً ﺗﺮﻛﺎ ﻟﻨﴫ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وذﻟﻚ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ « ﺛﻢ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم » :واﻟـﺴﻌﻲ ﰲ إﻫـﺪار دﻣـﻪ ﻣـﻦ أﻓـﻀﻞ اﻷﻋﲈل وأوﺟﺒﻬﺎ وأﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻴﻪ ،واﺑﺘﻐـﺎء رﺿـﻮان اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻴﻪ ،وأﺑﻠﻎ اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده وﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ «. وﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﴍف اﳋﺒﻴﺜﺔ ،أن اﳌﺮأة إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻬﺎﺟﺮة إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻗﺬﻓﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ إﻧﲈ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﺘﻔﺠـﺮ، ِ َﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﺳﻼم. ﻟﻴﺼﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن ،وﻳﺬم اﳌﺆﻣﻨﲔَ ،ﻓﻴُﻨ َ وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﴍف ﻣﻠﺤﺪون ﻛﺜﲑون ،وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻠﻤـﻮا أن ﱠ ﻳﻠـﺪن أﺗﺒـﺎع ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻤﺔ ا ﻋﻘﻤـﻦ أن أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﱠ ﻳــﺴﻮﻣﻮﳖﻢ أﻟــﻴﻢ اﻟﻌﻘــﺎب ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ،وﳍــﻢ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﰲ اﻵﺧــﺮة ﻋﺬاب ﻣﻬﲔ. وﻛﺎن ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﴍف اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﺆﻟﺐ ً ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻋﲆ ﺣﺮب اﻟﻨﺒﻲ ﺧﲑ ﻣﻦ دﻳﻦ ﳏﻤﺪ <. < ،وﻳﻘﻮل ﳍﻢ :إن دﻳﻨﻜﻢ ٌ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ÎÍ ÌË ÊÉ È Ç ﴿ : Ù Ø × Ö Õ ÔÓ Ò ÑÐÏ )(٢٠
]﴾Úاﻟﻨﺴﺎء [٥١ : ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺪﻋﻢ أﻋﺪاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟـﺴﻼح ،وﻻ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐﺪر ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ـ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﲑاﳖﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ـ ﺑـﻞ وﻳﺆﺻﻞ ﳍﻢ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻤﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﻼم ،وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﳉﺪل اﻟﺒﺎﻃﻞُ ، واﻟﺒﻴﺎن ،أن دﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮان أﻫﺪى ﻣﻦ دﻳﻦ ِ ﺧﲑ اﻷﻧﺎم. ❁ ) (١٠روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ،واﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ : ﻏﺪرا ،ﻓﺤﻠﻒ ﳏﻤﺪ أن اﺑﻦ ﻳﺎﻣﲔ زﻋﻢ أن ﻗﺘﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﴍف ﻛﺎن ً ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻟﻴﻘﺘﻠﻨﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻧـﺴﺐ اﻟﻨﺒـﻲ < إﱃ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ا ،ﻟﺌﻦ وﺟﺪه ً اﻟﻐﺪر ،وﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﴬ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣـﺴﻠﻤﺔ ا إﻗﺮارا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ،وأﺻﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ] ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري [٤٠٣٩ ذﻟﻚ ،وﻛﺎن ﻫﺬا ً ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻧـﺴﺐ ﺍﻟﻐـﺪﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻲ < ﻓﺈﻥ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﺍﻟﻘﺘﻞ.
❁ ) (١١روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن أﺑﺎ راﻓـﻊ ﺑـﻦ أﰊ اﳊﻘﻴـﻖ ٍ ﺣﺼﻦ ﻟـﻪ ﺑـﺄرض اﳊﺠـﺎز، اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﺎن ﻳﺆذي اﻟﻨﺒﻲ < ،وﻛﺎن ﰲ ً رﺟﺎﻻ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﲢﺖ إﻣـﺎرة ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺘﻴـﻚ ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ < اﳋﺰرﺟﻰ ا ﻓﻘﺘﻠﻪ ،وأﺻﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري [٤٠٣٩ ـ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﱪه أن ذﻫﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﺣﺼﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ،ﻓﻠﲈ دﻧﻮا ﻣﻦ اﳊﺼﻦ اﻧﻄﻠﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺑﻤﻔـﺮده، ﲨﻴﻌﺎ ،ﺛﻢ اﺣﺘﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻟـﺪﺧﻮل ﻓﺈن اﳊﺮاس ﺳﲑﺗﺎﺑﻮن إذا دﺧﻠﻮا ً اﳊﺼﻦ ،ﻓﺄﺗﺎه ﻗﺒﻞ ﻏﻠﻖ اﻷﺑﻮاب ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻗـﺮب اﻟﻐـﺮوب ،ﺛـﻢ ﺟﻠـﺲ وﻏﻄﻰ رأﺳﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻪ ،ﻓﻬﺘـﻒ اﳊـﺮاس ﺑﻤـﻦ ﻫـﻢ ﺧـﺎرج ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻐﻠﻖ اﻷﺑـﻮاب «.ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊﺼﻦ » أن أدﺧﻠﻮا ،ﱠ ا ،ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ اﻟﺒﻮاب ﺑﻐﻠﻖ اﻷﺑـﻮاب ﻋـﻦ اﻟﺘﺤﻘـﻖ ﻣـﻦ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ،ﺛﻢ وﺿﻊ اﻟﺒﻮاب اﻷﻗﻔﺎل ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب ،ﻓﻜﻤـﻦ ﻋﺒـﺪ )(٢١
اﷲ ا ﺣﺘﻰ إذا اﻧﴫف اﻟﻨﺎس ،أﺧﺬ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ وﻓﺘﺢ اﻷﻗﻔﺎل ،ﻓﺮﺑﲈ ﻣﴪﻋﺎ ،أو ﳛﺘﺎج ﻟﻨﺠﺪة إﺧﻮاﻧﻪ. ﳛﺘﺎج ﻟﻠﺨﺮوج ً ـ وﻋﺮف ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﻣﻜﺎن ﻣﺒﻴﺖ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ،واﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ أﻇﻠﻤﺖ ﲤﺎﻣﺎ ،واﻧﴫف أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﺮ واﻟﺴﻬﺮ ﻋﻦ ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ ،وآوى اﻟﺴﲈء ً اﳉﻤﻴﻊ إﱃ ﻓﺮﺷﻬﻢ. ﺑﺎﺑـﺎ ـ ﻓﺨﺮج ﻋﺒﺪ اﷲ ا ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪار ،وﻛﺎن ﻛﻠـﲈ اﺟﺘـﺎز ً أﻏﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻮث ،ﺣﺘـﻰ إذا ﺗﺒﻌـﻪ اﻟﻘـﻮم ﱂ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻪ ،إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻋﺪو اﷲ ،ﻓﲈ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻫﻮ إﲤﺎم اﳌﻬﻤﺔ، ﺣﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أم ﻻ ،ﻓﺈﲤﺎم اﳌﻬﻤﺔ ﻛﺎن أﻫﻢ ﻋﻨﺪه وﱂ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻫﻞ ﺳﻴﻈﻞ ً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ. ﻣﻈﻠﲈ. ـ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﺣﺠﺮة أﰊ راﻓﻊ ،وﻛﺎن اﳌﻜﺎن ً ـ ﻓﻨﺎدى ﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﺎل :أﺑﻮ راﻓﻊ ،ﺣﺘﻰ ﳛﺪد ﻣﻜﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ،ﻓﻘـﺎل اﻟﻈﺎﱂ :ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﴬﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﻪ. ﺻﻮﺗﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﺧﺮج ،ودﺧﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻛﺄن اﻟـﺪاﺧﻞ ﻓﺼﻨﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ً ٌ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر أﰊ راﻓﻊ ،وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ » :ﻣﺎ ﻫـﺬا اﻟـﺼﻮت ﻳـﺎ أﺑـﺎ ً رﺟـﻼ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ ﴐﺑﻨـﻲ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ «، راﻓﻊ؟ « ﻓﻘﺎل اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ » :إن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﲈت ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ا ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﳛﺪد ﻣﻮﻗﻊ أﰊ راﻓﻊ، ﻣـﴪﻋﺎ ،ﻓﻮﻗـﻊ ﰲ اﻟﻈـﻼم ﻓﴬﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﺘﻠﻪ ،ﺛـﻢ أراد أن ﳜـﺮج ً ﻓﻜﴪت ﺳﺎﻗﻪ ،ﻓﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻌﲈﻣﺘﻪ ،واﻧﺘﻈﺮ داﺧﻞ اﳊﺼﻦ ﺑﺠﻮار اﻟﺒﺎب. وﱂ ﳜﺮج ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﻣﻦ اﳊﺼﻦ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻓﺘﺢ اﻷﻗﻔﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أداء اﳌﻬﻤﺔ ،ﺣﺘﻰ وإن أﻣﺴﻜﻮه ،ﺣﺘﻰ وﻫﻮ أﻋﺮج ﺑﻌﺪ ﻛﴪ رﺟﻠﻪ. ـ ﻓﻠﲈ ﻃﻠﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻃﺎر اﳋﱪ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺪو اﷲ ،ﻓﺨﺮج ﻋﺒﺪ اﷲ ا إﱃ )(٢٢
أﺻﺤﺎﺑﻪ واﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﴪﻋﲔ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ < ،ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ < ِ ﻓﺒﺴﻄﺖ ِ ِ أﺷﺘﻜﻬﺎ َ ﱡ »ُْ ْ اﺑﺴﻂ ِ ْ َ َ ﻗﻂ«. ﻓﻜﺄﳖﺎ َﱂ ْ َ ْ َ َ رﺟﲇ َ َ َ َ َ رﺟﻠﻚ َ َ َ ْ ُ ْ ﻓﻤﺴﺤﻬﺎ َ َ َ ﱠ َ ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري [٤٠٣٩ آه ،ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﻓﺆاد ﻛﻞ ﺳﺎﻣﻊ وﻗﺎرئ ،وﲤﻨـﻰ أن ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ ﻣـﻊ رﺳﻮل اﷲ < ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ ا وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ا ،ﻓﺈن ﱂ ﺗﺮزﻗﻨﺎ ﻳﺎ اﷲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رزﻗﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﺎﺣﴩﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺒﺎ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﺪاه إﻻ أﻧـﺖ ،وﻣـﺎ ﺑﺤﺒﻨﺎ ﳍﻢ ،ﱠ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺸﻬﺪك ﱠأﻧﺎ ﻧﺤﺒﻬﻢ ً أﺣﺒﺒﻨﺎﻫﻢ إﻻ ﻓﻴﻚ ،وﻷﺟﻠﻚ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. ❁ ) (١٢ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب أن ً رﺟﻼ أﻋﻤﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟـﻪ أم وﻟـﺪ ﺗﺸﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ < وﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻨﻬﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،وﻳﺰﺟﺮﻫﺎ ﻓـﻼ ﺗﻨﺰﺟـﺮ، ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ذات ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﺒـﻲ < وﺗـﺸﺘﻤﻪ ﻓﻘﺘﻠﻬـﺎ ﺑـﺴﻴﻒ ﻗﺼﲑ ،ﻓﻠﲈ أﺻﺒﺢ ُذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ < ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻘـﺎل ُ ْ َ » : أﻧـﺸﺪ َ ُ ً ﻓﻌﻞ ﻣﺎ َ َ َ رﺟﻼ َ َ َ ﻗﺎم «.ﻓﻘﺎم اﻷﻋﻤﻰ ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻞ ،ﱄ ﻋﻠﻴﻪ َ ٌ ﺣﻖ إﻻ َ َ ﺣﺘﻰ ﻗﻌﺪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻲ < ﻓﺤﻜﻰ ﻟﻪ اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ < » :أﻻ ِ ِ دﻣﻬﺎ ُﻫﺪر] «.ﺻﺤﻴﺢ رواه أﺑﻮ داود ٤٢٦١واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٤٠٧٠واﳊـﺎﻛﻢ وﺻـﺤﺤﻪ ْ َ ُ اﺷﻬﺪوا أن َ َ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ [٩٢/٥ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﰲ أن اﻟﻨﺒﻲ < أﻫﺪر دم ﻣﻦ ﺷﺘﻤﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ؛ ﱠ ﻷن ﻫﺬه اﳌﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﳞﻮدﻳﺔ ﻛﲈ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ، َ وﻗْﺘُﻞ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ < ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ ؛ ﻷﻧﻪ أوﱃ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻪ. ❁ ) (١٣ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﻗﺎل :ﻫﺠﺖ اﻣﺮأة )ﻣـﻦ ﺧﻄﻤـﺔ( ـ وﻫﻲ اﻟﻌﺼﲈء ﺑﻨﺖ ﻣﺮوان ـ اﻟﻨﺒﻲ < ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﴩﻛﺔ ،ﻓﻘﺎل < : ﻣﻦ ِِﱄ ِ َﲠﺎ؟ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺪي ا ﻗﺎل :أﻧﺎ »َ ْ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻨﻬﺾ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ. )(٢٣
ﻓﻘﺎل < » :إذا أﺣﺒﺒﺘﻢ أن ﺗﻨﻈﺮوا إﱃ رﺟﻞ ﻧـﴫ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ،ﻓﺎﻧﻈﺮوا إﱃ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺪي] «.ذﻛﺮه ﺑﺘﲈﻣﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل » :اﳌﻌﺎﻫـﺪ إذا أﻇﻬﺮ اﻟﺴﺐ ُﻳﻨﻘﺾ ﻋﻬﺪه وﻳﻘﺘﻞ ِﻏﻴﻠﺔ«. راﺟﻌﺎ ❁ ) (١٤ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ اﳌﻐﺎزي :أن اﻟﻨﺒﻲ < ﺣﲔ ﻛﺎن ً ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر ﺑﺪر وﻣﻌﻪ اﻷﴎى ،ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑـﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،أﻣـﺮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ا أن ﻳﴬب ﻋﻨﻖ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ. أﻗﺘﻞ ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻼم ُ ْ َ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻘﻲ :ﻳﺎ وﻳﲇ َ َ َ اﻟﻨﺒﻲ < » :ﺑﻌﺪﺍﻭﺗﻚ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ اﻟـﺸﻘﻲ :ﻓـﺎﺟﻌﻠﻨﻲ ٍ ﻋـﲇ ،وإن ﻛﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ،إن ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ ،وإن َﻣﻨَﻨ َْﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢَ ،ﻣﻨَﻨ َْﺖ ّ أﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪاء ﻛﻨﺖ ﻛﺄﺣﺪﻫﻢ ،ﻓﺮﻓﺾ اﻟﻨﺒﻲ < ،ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻘﻲ : ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ،ﻣﻦ ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ؟ ،ﻓﻘـﺎل < » :ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺑـﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺀﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ« ،ﻗﺎل :اﻟﻨﺎر ،ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﴬﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ] .اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ [٦٤/٩ ﺛﻢ ﻗﺎل < » :ﺑـﺌﺲ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻛﻨـﺖ ،ﻭﺍﷲ ﻣـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ﻛـﺎﻓﺮﺍ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﺆﺫﻳﺎ ﻟﻨﺒﻴﻪ ،ﻓﺄﹶَﺣﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻗﺘﻠﻚ ،ﻭﺃﻗﺮ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻨﻚ] «.رواه اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ اﳌﻐﺎزي [١١٣/١
ِ ِ ﻋﺪي َﺣﻴﺎ وﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﻮﻟﻪ < ْ َ » :ﻟﻮ َ َ ﺑﻦ َ ﱟ اﳌﻄﻌﻢ ْ ُ ﻛﺎن ُْ ْ ُ ﻛﻠﻤﻨﻲ ِﰲ ُ َ ِ ُﺛﻢ َ ﱠ ِ ﻟﻪ «.ﻳﻌﻨـﻲ أﺳـﺎرى ﺑـﺪر ] ﺻـﺤﻴﺢ ﻫﺆﻻء ﱠ ْ َ ﻟﱰﻛﺘﻬﻢ َ ُ َ اﻟﻨﺘﻨﻰ َ َ َ ْ ُ ُ ْ ﱠ َ اﻟﺒﺨﺎري ٣١٣٩و[٤٠٢٤ ﻗﺎل اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ) :ﻓﻌﻠـﻢ أن ﻣـﺆذي اﻟﺮﺳـﻮل < ﺗﻌـﲔ إﻫﻼﻛـﻪ واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺎف ﻋﻨﻪ ،وإن اﺷﱰﻛﺎ ﰲ اﻟﻜﻔـﺮ ،ﻛـﲈ ﻛـﺎن ﻛﺎﻓﺮا. < ﻳﻜﺎﻓﺊ اﳌﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ < ،وإن ﻛﺎن ً ﺛﻢ أﻧﻪ َ ِ َ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺪاء ﻣﻦ اﻷﴎى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﺑﺎﳌﺎل وﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ (. )(٢٤
وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﱪ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ٍ رأﻳﺖ ُ ْ َ َ ﺟﺎء ِ َإﱃ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ب ﻗﺎل ُ ْ َ َ » : ﻋﻘﺒﺔ ْ َ ﺑﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ ﻣﻌﻴﻂ َ َ ﻓﺨﻨﻘـﻪ ِ ِ ﻓﻮﺿﻊ ِرداءه ِﰲ ُ ِ ِ وﻫﻮ ُ َ ﱢ ﺑـﻪ َ ْ ً ﺷـﺪﻳﺪا ﺧﻨﻘـﺎ َ ِ ً ﻋﻨﻘـﻪ َ َ َ َ ُ ﻳﺼﲇ َ َ َ َ َ َ ُ ُ اﻟﻨﺒﻲ < َ ُ َ ﱠِ ﱢ ﻓﺠﺎء َ ُأﺑﻮ َ ْ ٍ أن َ ُ َ أﺗﻘﺘﻠﻮن َ ُ ً ﻋﻨﻪ َ َ َ رﰊ اﷲﱠُ«. ﺑﻜﺮ َ ﱠ رﺟﻼ َ ْ ﻓﻘﺎل َ ُ ُ ْ َ َ : دﻓﻌﻪ َ ْ ُ ﺣﺘﻰ َ َ َ ُ َ َ َ ﻳﻘﻮل َ ﱢ َ ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري [٣٦٧٨ ﺑﻴﻨﲈ وﺟﺎء ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ا ﻗﺎلَ َ ْ َ » : ِ ﻣﻦ ُ َ ْ ٍ َ ُ ُ ﻗـﺮﻳﺶ ِ ْ ﺟـﺎء ُ ْ َ ُ ﺑـﻦ َ ِأﰊ رﺳﻮل اﷲﱠِ < َ ِ ٌ ﻋﻘﺒـﺔ ْ ُ ﻧﺎس ْ وﺣﻮﻟﻪ َ ٌ ﺳﺎﺟﺪ َ َ ْ َ ُ إذ َ َ ٍ ﺑﺴﻼ َ ُ ٍ ﻣﻌﻴﻂ ِ َ َ ﺟﺰور ـ وﻫﻮ ﳐﺎض اﳉﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﳑﺎ ﻳﺆذي ُ َْ ِ ﻋﲆ َ ْ ِ ﻓﻘﺬﻓﻪ َ َ ﻓﺠـﺎءت رأﺳـﻪ َ َ َ ْ ﻳﺮﻓـﻊ َ ْ َ ُ ﻓﻠـﻢ َ ْ َ ْ اﻟﻨﻔﺲ ـ َ َ َ َ ُ رﺳـﻮل اﷲﱠِ < َ َ ْ ﻇﻬﺮ َ ُ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻋﻦ َ ِ ِ َ َُِ ﻇﻬﺮه] «.ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٣١٨٥وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ [١٧٩٤ ﻓﺎﻃﻤﺔ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ ْ ❁ ) (١٥أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ اﻷﻣﺎن ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﲨﻴﻌﻬﻢ ،رﻏﻢ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻟﻪ ،ورﻏﻢ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪﻫﻢ ِ وﺳﺒﻮه < ﻓﻘﺪ أﻫـﺪر ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ُﻳﻌﻂ اﻷﻣﺎن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﺠﻮه ﱠ دﻣﻬﻢ وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ. ِ ﻣﺘﻌﻠﻘـﲔ ِ َ ْ َ ِ ﺑﺄﺳـﺘﺎر اﻗﺘﻠﻮﻫﻢ َ ِ ْ وﺟـﺪﲤﻮﻫﻢ ُ َ َ ﱢ َ وإن َ َ ْ ُ ُ ُ ْ ﻗﺎل ِ رﺳﻮل اﷲ < ْ ُ ُ ُ ْ » : اﻟﻜﻌﺒﺔ] «.ﺻﺤﻴﺢ رواه أﺑﻮ داود ٢٦٨٣واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٤٠٦٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ْ َ َْ ِ ،[١٧٢٣وﻗﺪ ُﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﻓﻌﻼ ﰲ ﺣﺮم اﷲ وذﻟﻚ ﻟﻌﻈﻢ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﻢ. ِ أﻣﻦ اﳌﺤﺎرب، ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺍﻟﺴﺐ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﱠ َ َ ُ َِ وﱂ ُ َﻳﺆﻣﻦ اﻟﺴﺎب. ﻓﺘﺒﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺃﻥ :
ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ < ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. )(٢٥
ﻷن ﻣﻦ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﺪ دﺧﻠﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻌﺎم ،أﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻫﺠـﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬـﺪ ﺑﻘﺘـﺎﳍﻢ اﻟﻨﺒﻲ < ﻓﻠﻢ ُ ﻳﻌﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﳌﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة ،ﻓﻠﻮ أن ً ِ ﻟﻌـﺼﻢ دم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺛﻢ أﺳﻠﻤﻮا ،وآﺧﺮﻳﻦ ﻫﺠﻮا اﻟﻨﺒﻲ < ﺛﻢ أﺳﻠﻤﻮا ُ َ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ وﺟﺎز اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣـﻦ اﳍـﺎﺟﲔ ﺣﺘـﻰ ﺑﻌـﺪﻣﺎ أﻇﻬـﺮوا اﻹﺳـﻼم واﻟﺘﻮﺑﺔ ]ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ وﻓﻴﻪ أن ﺟﺮﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ < ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟـﺮﻡ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ؛ ﻷن اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﺪ أن ﻻ ﻳﻘﺘـﻞ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺴﺘﺘﺎب ﻓـﺈن رﺟـﻊ ِ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺣﺘﻰ وإن أﻇﻬﺮ اﻹﺳـﻼم، ﻋﺼﻢ دﻣﻪ ،أﻣﺎ اﻟﺸﺎﺗﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل < َ ُ ْ َ ُ َ ﻓﻌﻘﺎب اﳍﺎﺟﻲ ﻟﻠﺮﺳﻮل < أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﳌﺮﺗـﺪ] ،ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ < أﺑﺎح دم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﴪح ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﲈ وﻗﺎل » :ﻫﻼ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮه «.ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺎءه ً ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﺜﲈن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ا ﻟﻪ. ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺪﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ < ﺩﻡ ﺃﺣـﺪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟـﺬﻱ ﺷـﺘﻤﻪ < ﻭﻫﺠﺎﻩ. ِ ﻗﺒﻠﻪ] «.ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ [١٢١ﻣﻌﻨـﺎه ﳞﺪم َﻣﺎ َ َ ﻛﺎن َ ْ َ ُ اﻹﺳﻼم َ ْ ُ أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ < َ َ ْ ِ ْ » : واﺟﺒـﺎ ]ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺼﺎرم ﳚﺐ ﺇﺛﻢ ﺍﻟـﺴﺐ وﻳﺒﻘﻰ ﻗﺘﻠـﻪ ً أن اﻹﺳﻼم َ ُ ْ اﳌﺴﻠﻮل[ ❁ ) (١٦روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ إﺳـﺤﺎق واﻟﻮاﻗـﺪي واﻷﻣـﻮي أن اﻟﻨﺒﻲ < أﻫﺪر دم اﳊﻮﻳﺮث ﺑﻦ ﻧﻘﻴﺪ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜـﺔ ،ﻷﺟـﻞ ﻫﺠﺎﺋـﻪ اﻟﻨﺒﻲ <. ﻓﻬـﻢ أن ﳞـﺮب إﱃ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ، وﻛﺎن اﳊﻮﻳﺮث ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ،وﺑﻠﻐﻪ اﳋـﱪ، ﱠ )(٢٦
ﻋـﲇ ا ﻋـﻦ ﻓﺄﴎع ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ا إﱃ ﺑﻴﺘـﻪ ،وﺗﻨﺤـﻰ ﱡ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎب ،ﺣﺘﻰ إذا ﺧﺮج اﳊﻮﻳﺮث ﻳﺮﻳﺪ اﳍﺮب ،ﻓﺘﻠﻘﺎه ّ ا ،ﻓﴬب ﻋﻨﻘﻪ ]رواه اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ اﳌﻐﺎزي [٢٦١/١ ❁ ) (١٧ذﻛﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ اﻟﺴﲑ واﻟﻮاﻗﺪي ﰲ اﳌﻐﺎزي أن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﺰاﻋﺔ ﺣﻠﻔﺎء اﻟﻨﺒﻲ < ،ذﻛـﺮوا ﻟـﻪ أن أﻧـﺲ ﺑـﻦ زﻧـﻴﻢ اﻟـﺪﻳﲇ ﻣـﻦ ﺟﲑاﳖﻢ اﳌﴩﻛﲔ ﻗﺪ ﻫﺠﺎ اﻟﻨﺒﻲ < ،ﻓﻨﺪر اﻟﻨﺒﻲ < دﻣﻪ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ < ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﳍﺪﻧﺔ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎن ﻋﻬﺪ ﻫﺪﻧﺔ وﻣﻮادﻋﺔ ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻬﺪ ﺟﺰﻳﺔ وذﻣﺔ ،وﻣﻌﻠﻮم أن اﳌﻬﺎدن اﳌﻘﻴﻢ ﺑﺒﻠﺪه ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺒﻠﺪه ﻣﺎ ﻳـﺸﺎء ﻣـﻦ ﻣﻨﻜﺮات اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه ،وﻻ ﻳﻨـﺘﻘﺾ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻢ أن اﳍﺠﺎء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳊﺮب ،وأﻏﻠـﻆ ﻣﻨـﻪ، ﻋﻬﺪه ،إﻻ أن ﳛﺎربُ ، وأن اﳍﺎﺟﻲ ﻻ ذﻣﺔ ﻟﻪ«. ﻳﻌﻨﻲ أن دم اﳌﻬﺎدن ﻻ ﳛﻞ إﻻ ﺑﺤﺮﺑﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ،وإن إﻫﺪار اﻟﻨﺒـﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳊﺮاب ،وﻫﻮ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ < ﻟﺪﻣﻪ ،ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ً ﻓﻌﻠﻢ أن اﳍﺠﺎء ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳊﺮب ،ﺑﻞ أﻏﻠﻆ ﻣﻨﻪ. ﻫﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ <ُ ، ❁ ) (١٨أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ < ﺑﻘﺘـﻞ اﳌﻐﻨﻴﺘـﲔ اﻟﻠﺘـﲔ ﻛﺎﻧﺘـﺎ ﺗﻐﻨﻴـﺎن ﻛـﻦ ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎت اﻟـﺪم ﲠﺠﺎﺋﻪ < ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜـﺔ ،وﻫـﺆﻻء اﻟﻨـﺴﻮة ﱠ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ ؛ وﻷﳖﻦ ﱂ ﱠ ﱠ وﻫـﻦ ﰲ دار ﻛﻮﳖﻦ ﳞﺠﻴﻨﻪ ﺑﻘﺘﻠﻬﻦ ﳌﺠﺮد ﻗﺎﺗﻠـﺖ ،وإن اﻟﻨﺒﻲ < أﻣﺮ ﱠ ﱠ ﱠ اﳊﺮب ،وﻫﻲ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ. َﻓُﻌﻠَِﻢ ﱠ ﺳﺒﻪ وﻫﺠﺎه < ﺟﺎز ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل وﺑﻼ اﺳـﺘﺘﺎﺑﺔ، أن ﻣﻦ ﱠ )(٢٧
وأن ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ ﺣﺪ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ. ❁ ) (١٩روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ،وﺟﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،أن اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺐ اﻟﻨﺒـﻲ < ،ﻓﻘـﺎل < » :ﻣﻦ ْ ِ ِ ﻋﺪوي؟« ﻓﺨـﺮج إﻟﻴﻬـﺎ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ا ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ َ ُ ﱢ َ ْ َ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ. واﻟﻌﺪو ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺎرب وﻗﺎﺗﻞ ،ﻓﻌﻠﻢ أن اﳍﺠـﺎء ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﻘﺘـﺎل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ،وﺣﻜﻤﻪ ﻛﺤﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﻟﻴﺪ. أﺣـﺪا ❁ ) (٢٠ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا » :ﻣﻦ ﺳﺐ اﷲ أو ﺳـﺐ ً ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه «.وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ا ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ أوﰐ ﺑﺮﺟـﻞ ﻛﺎن ﻳﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ < ﻓﻘﺘﻠﻪ ]رواه ﺣﺮب ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ ❁ ) (٢١ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا ﳜﻄﺐ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس اﻟﻔﺘﺢ اﻷول ﻓﻘﺎل » :اﳊﻤﺪ ﷲ أﲪـﺪه وأﺳـﺘﻌﻴﻨﻪ ،ﻣـﻦ ﳞـﺪه اﷲ ﻓـﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ،وﻣـﻦ ﻳـﻀﻠﻞ ﻓـﻼ ﻫـﺎدي ﻟـﻪ «.ﻓﻘـﺎل ﻛﺒـﲑﻫﻢ اﻟﺒﻄﺮﻳـﺮك أﺣﺪا «.ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ا » :ﱠإﻧﺎ ﱂ ُ ِ ﻧﻌﻄـﻚ اﻟﻨﴫاﲏ » :إن اﷲ ﻻ ﻳﻀﻞ ً ْ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ ،واﻟـﺬي ﻧﻔـﴘ ﺑﻴـﺪه ﻟـﺌﻦ ﻋـﺪت ﻷﴐﺑﻦ ﻋﻨﻘﻚ] «.رواه ﺣﺮب ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ورواه اﳌﻌﺎ ﰱ ﺑﻦ زﻛﺮﻳـﺎ ﰲ اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ [٣٠٨/٣ وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺘﺄول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ w﴿ : ﴾£ ¢ ¡ ~ } | { z y x ]اﻟﺘﻮﺑﺔ [١٢ : ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮ ا ﻳﻌﺘﱪ أن ﳎﺮد اﻋﱰاﺿﻪ ﻋﲆ دﻳﻨﻨﺎ ﻫﻮ ﻣـﻦ اﻟﻄﻌـﻦ )(٢٨
ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﺘﻞ ،وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟـﻴﺶ اﻟﻔـﺘﺢ اﻟـﺬي ﺿﻢ ﻋﺪدا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔِ َ ، ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ إﲨـﺎع اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋـﲆ أن ُ ً ً أﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ أن ﻳﻈﻬﺮوا اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ ،وإن ﻓﻌﻠـﻮا ذﻟﻚ اﺳﺘﺒﻴﺤﺖ دﻣﺎؤﻫﻢ ،وإن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺐ ﻧﺒﻴﻨـﺎ < ]ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ ﻷن ﻫﺬا إﻗﺮار ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﻣﻦ ﺣﴬه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ < و رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ . وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷم :إن ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل أﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ، أﺟﻠﻨَﺎه ﺣﺘﻰ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ،ﺛﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،إن ُﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ. ﱠ وروى اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﻪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﳞﻮدي ﻣﺮ ﺑﻤـﺆذن وﻫـﻮ ﻳﺆذن ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻛﺬﺑﺖ ،ﻓﻘﺎل أﲪـﺪ » :ﻳﻘﺘـﻞ] «.رواه اﳋـﻼل ﰲ أﺣﻜـﺎم أﻫـﻞ اﳌﻠﻞ[٧٢٣ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪٍ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ دﻳﻨﻨـﺎ ،ﺃﻭ ﻳﻄﻌـﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﺬﺏ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﻳﻌﺪِﻝﹶ ﻓﻴﻪ. ❁ ) (٢٢ﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب ﺑﺮاﻫﺐ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ » :ﻫﺬا ﻳـﺴﺐ اﻟﻨﺒـﻲ ﻧﻌﻄِِﻬـﻢ اﻟﺬﻣـﺔ < «.ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ا » :ﻟﻮ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻟﻘﺘﻠﺘﻪ ،ﱠإﻧﺎ ﱂ ُ ْ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺒﻮا ﻧﺒﻴﻨﺎ <] «.رواه اﳋﻼل ﰲ أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﳌﻠﻞ[٧٢٦ ِ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب » :ﻣﻦ ﺷﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ < ُﻗﺘﻞ] «.رواه اﳋـﻼل ﰲ أﺣﻜـﺎم أﻫﻞ اﳌﻠﻞ[٢٥٦ ❁ ) (٢٣ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ا إﱃ اﳌﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ أﻣﻴـﺔ ا أﻣﲑا ﻋﲆ اﻟﻴﲈﻣﺔ ﰲ ﺷﺄن اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ َ َ ﺗﻐﻨﱠﺖ ﺑﺸﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ < ﻓﻘﺎل : وﻛﺎن ً » ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺘﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ـ أي ﺑﻌﻘﺎﺑﻚ ﳍﺎ ـ ﻷﻣﺮﺗﻚ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ«. )(٢٩
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﺷﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ < : ❁ ) (٢٤روى اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ ﻣﻐﺎزﻳﻪ ،واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣـﺼﻨﻔﻪ :أن ً رﺟـﻼ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ، ﻣﺴﻠﲈ ،ﺛﻢ ارﺗـﺪ وﻗﺘـﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ ﻛﺎن ً وأﺧﺬ إﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟـﻪ ﺟﺎرﻳﺘـﺎن ﻳﺄﻣﺮﳘـﺎ ﲠﺠـﻮ اﳌـﺴﻠﻤﲔ، ﻣـﺪﺟﺠﺎ ﰲ اﻟـﺴﻼح ﻣـﻦ ﻓﺄﻫﺪر اﻟﻨﺒﻲ < دﻣﻪ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ً أﻋﲆ ﻣﻜﺔ ،ﺣﺘﻰ إذا رأى ﺧﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ دﺧﻠﻪ رﻋﺐ ﺷﺪﻳﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻣـﺎ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺪة ،ﻓﺴﺎر ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﻨﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﺳـﻪ وﻃﺮح ﺳﻼﺣﻪ ،ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﺪﺧﻞ ﺑﲔ أﺳﺘﺎرﻫﺎ ،ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ < ﺑﻪ، ُْ ِ وﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﲔ اﻟﺮﻛﻦ واﳌﻘﺎم. ﻓﺄﺧﺮج ُ ِ َ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » وﻫﺬا ﻗﺪ ﻓﺮ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ً ﻃﺎﻟﺒـﺎ ﻟﻸﻣـﺎن، ﻋﺎﺋﺬا ﺑﻪً ، ً ﻣﻠﻘﻴﺎ ﻟﻠﺴﻼح ،وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ < ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎلً ، أن ُﻳﻘﺘﻞ«. وﻗﺎل » :وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘﺘـﻞ ،وإﻧـﲈ ﻳﺴَﻠﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ ،واﻷﻣﺮ إﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻌﻔﻮ وإﻣـﺎ اﻟﺪﻳـﺔ، ﺣﻜﻤﻪ أن ُ َ وإﻣﺎ اﻟﻘﺼﺎص«. وﻗﺎل » :وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺮدة ،وإﻧﲈ ﺣﻜﻤـﻪ ﻳﺴﺘﺘﺎب ،ﻓﺈن رﺟﻊ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ،وأﻣﺴﻜﻨﺎ ﻋﻨﻪ«. أن ُ ْ َ وﻗﺎل » :ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ُﻗﺘﻞ ﻟﻠﺴﺐ ﻻ ﻟﻐﲑه ،رﻏﻢ ﻣﺎ أﻇﻬﺮه ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﳌﻌﺎﻧﺪة واﻟﺮﺟﻮع واﻟﻨﺪم ،وإﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼح واﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﺘﻮﺑﺔ«. )(٣٠
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ،ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﺐ«.
❁ ) (٢٥أﻫﺪر اﻟﻨﺒﻲ < دم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﴎح ﻳﻮم ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ، ﺗﺎﺋﺒﺎ ،وﱂ ُﻳ ِ ﻨﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ إﻻ إﳊﺎح ﻋﺜﲈن ﺑﻦ رﻏﻢ أﻧﻪ أﺗﻰ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ < ً ﻋﻔﺎن ا ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ،اﺧﺘﺒﺄ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﴎح ﻋﻨﺪ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ا ،ﻓﺠﺎء ﺑﻪ ﻋﺜﲈن ا ،ﻓﺄوﻗﻔﻪ ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﻟﻨﺒـﻲ < ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻳﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ ﻳﻌﻨﻲ اﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ـ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻨﺒﻲ < رأﺳﻪ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ً ﺛﻼﺛﺎ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺄﺑﻰ ،ﺛـﻢ ﺑﺎﻳﻌـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺛﻼث ،ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل َ » :أﻣﺎ َ َ ِ ﻓﻴﻜﻢ َ ُ ٌ ﻳﻘﻮم رﺟﻞ َ ِ ٌ رﺷﻴﺪ َ ُ ُ ﻛﺎن ُ ْ َ ِ ِ رآﲏ َ َ ْ ُ ِ ﺣﻴﺚ َ ِ ﻓﻘﺎﻟﻮا َ :ﻣﺎ َ ْ ِ ِ َإﱃ َ َ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪُ َ َ ، ﻫﺬا َ ْ ُ ﻧﺪري َﻳـﺎ ﺑﻴﻌﺘﻪ َ َ ْ ُ ُ ُ ﻋﻦ َ ْ َ ﻛﻔﻔﺖ َﻳﺪي َ ْ ﻗـﺎل ِ :ﱠإﻧـﻪ َﻻ ْ ِ ﺑﻌﻴﻨـﻚَ َ ، َ ُ َ إﻟﻴﻨﺎ ِ َ ْ ِ َ رﺳﻮل اﷲﱠِ َﻣﺎ ِﰲ َ ْ ِ َ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أوﻣﺄت ِ َ ْ َ ﻧﻔﺴﻚَ َ ،أﻻ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ِ ﺧﺎﺋﻨﺔ ْ َ ْ ُ ِ ﺗﻜﻮن َ ُﻟﻪ َ ِ َ ُ اﻷﻋـﲔ] «.ﺻـﺤﻴﺢ رواه أﺑـﻮ داود ٢٦٨٣واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ٤٠٧٦وأﲪـﺪ أن َ ُ َ ﻟﻨﺒﻲ َ ْ َِ ﱟ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وأﺑـﻮ داود ٢٦٨٣واﳊـﺎﻛﻢ وﺻـﺤﺤﻪ وواﻓﻘـﻪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ وﺻـﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ
[١٧٢٣ ﺗﺎﺋﺒﺎ وﰲ ﻫﺬا ﺑﻴﺎن واﺿﺢ ،أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﴎح أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ < ً ﻣﺴﻠﲈ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ < ﻣﻨﻪ ،وأراد ﻗﺘﻠﻪ أول اﻷﻣﺮ. ً ﺧﺎﻟﺪا ﺑﻦ ❁ ) (٢٦ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ » :ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻷن ً اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺘﻞ ً رﺟﻼ ﺷﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ < وﱂ ﻳﺴﺘﺘﺒﻪ] «.رواه اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒﻐـﺪادي ﰲ اﻟﺸﺎﰲ[ )(٣١
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺽ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﺍﻟﺴﺎﺏ ﻟﻠﻨﺒﻲ <
ﺗﻤﻬﻴﺪ : ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ : -١اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ أو آﺣﺎدﻫﻢ. ﻋﺒﺪا. -٢ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ً -٣ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،أو أي ﻣﴬة ﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل. ﻣﺴﻠﲈ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ،وﻣﻨﻪ ﺳﺐ اﻟﻨﺒـﻲ < ،أو اﻻﻋـﱰاض -٤أن ﻳﻔﺘﻦ ً ﻋﲆ دﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،أو اﻟﺘﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ. -٥اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ. -٦إﻳﻮاء ﺟﺎﺳﻮس ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ. -٧اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻤﺴﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ وإن أﺻﺎﲠﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎح. -٨اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺑﺬل اﳉﺰﻳﺔ ورﻓﺾ أﺣﻜـﺎم اﻹﺳـﻼم ]ﻗﺎﻟـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﲑه[
ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ : ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌـﺴﻠﻮل » :أن اﷲ ﻓـﺮض ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺗﻌﺰﻳﺮ رﺳﻮﻟﻪ < وﺗﻮﻗﲑه ،وﺗﻌﺰﻳﺮه ﻫﻮ ﻧﴫه وﻣﻨﻌـﻪ ،وﺗـﻮﻗﲑه ﻫـﻮ إﺟﻼﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ،وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺻﻮن ﻋﺮﺿﻪ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ،ﻓﻼ ﳚﻮز وﻳﻈﻬﺮوا ذﻟﻚ ،ﻓـﺈن أن ﻧﺼﺎﻟﺢ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﲆ أن ُﻳﺴﻤﻌﻮﻧﺎ ﺷﺘﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ُ ﲤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺮك ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺮ واﻟﺘﻮﻗﲑ ،وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﱠأﻧﺎ ﻻ ﻧﺼﺎﳊﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن َ ُ ﻧﻜﻔﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،وﻧﺰﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ )(٣٢
ﻃﺮﻳﻖ ،وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺎﻫﺪﻧﺎﻫﻢ ،ﻓﺈذا أﻇﻬﺮوا ﺷـﺘﻤﻪ < ﻓﻘـﺪ ﻧﻘـﻀﻮا اﻟﴩط اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ« . ❁ ) (٢٧ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب » :ﺃﻳﻤﺎ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻋﺎﻧﺪ ﻓـﺴﺐ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺳﺐ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺟﻬﺮ ﺑﻪ ﻓﻘـﺪ ﻧﻘـﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ] «.رواه ﺣﺮب ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[
اﻟﺴﺐ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﺘﻞ ،وﻋﻬﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﻳﻌﺼﻢ اﻟﺴﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ، ﻣﺮﺗﺪا، ﺑﻞ اﻟﺴﺐ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻬﺪ اﻟﺬﻣﺔ ،واﳌﺴﻠﻢ إذا ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﺼﲑ ً ﻛﺎﻓﺮا ﻣﺤﺎﺭﺑـﺎ ﺳـﺎﺑﺎ ،وﻗﺘـﻞ ﻫـﺬﻳﻦ واﻟﺬﻣﻲ إذا ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﺼﲑ ً ﺣﺪا ﻣﻦ أوﺟﺐ ﺣﺪود اﻟﻘﺘﻞ ]ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ اﻟﺼﻨﻔﲔ ً ﺳـﺐ ﺳـﺐ اﷲ أو ❁ )(٢٨ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا » :ﻣـﻦ ﱠ ﱠ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺎﻗﺘﻠﻮهَ ،«.ﻓُﻌﻠَِﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻬﺪ اﻟﺬﻣـﺔ ؛ ﻷن ً اﳌﻌﺎﻫﺪ ﻻ ﳚﻮز ﻗﺘﻠﻪ ]ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[. ﻧﴫاﻧﻴﺎ ﺷﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ <، ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث ا أن ً ❁ ) (٢٩ﺳﻤﻊ َ َ ﻓﴬﺑﻪ ﻓﺪق أﻧﻔﻪِ َ ، أﻣﲑا ُ ﻓﺮﻓﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ا وﻛﺎن ً ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو » :ﱠإﻧﺎ ﻗﺪ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻌﻬﺪ «.ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻏﺮﻓﺔ ا :ﻣﻌﺎذ اﷲ أن ﻧﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ أن ﻳﻈﻬﺮوا ﺷﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ <، وإﻧﲈ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ أن ﻧﺨﲇ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ِ ﻧﺤﻤﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن ،وإذا أرادﻫﻢ ﻋﺪو ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺪا ﳍﻢ ،وأن ﻻ ُ َ َ ُ دوﳖﻢ ،وﻋﲆ أن ﻧﺨﲇ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺄﺗﻮﻧﺎ راﺿﲔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻓﻨﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ وﺣﻜﻢ رﺳﻮﻟﻪ < ،وإن ﻏﺎﺑﻮا ﻋﻨﺎ ﱂ ﻧﺘﻌﺮض ﳍﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ا :ﺻﺪﻗﺖ ]رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ١١٠/٤/٧واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى [٢٠٠/٩ )(٣٣
ﻓﻤﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺬﻣﺔ : أن ﻧﱰﻛﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﳑﺎ ﻻ ﻳﺆذي اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﻻ ﻧﻌﱰض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﱂ ﻳﻈﻬﺮوه ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ ،ﻷن اﳋﻄﻴﺌﺔ إذا ُ ْ ِ أﺧﻔﻴﺖ ﱂ أﻋﻠِﻨَﺖ ﴐت اﻟﻨﺎس ووﺟﺐ إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﺗﴬ إﻻ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،أﻣﺎ إذا ُ ْ وﻣﻨﻌﻬﺎ ]ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل :
ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ : ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺆذﻳﻨﺎ ،ﻓﻤﺘﻰ آذوا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ < ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻀﻮا -١أﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮا ً اﻟﻌﻬﺪ. -٢وﴍﻃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺰام ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ،رﻏﻢ أﳖﻢ ﻳﺮون أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ،ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻣﺎ أﻇﻬﺮوه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼﲥﻢ ،أﻣﺎ ﻣﺎ أﺧﻔﻮه ﻓﻼ ﻧﺘﻌﺮض ﳍﻢ. -٣وﴍﻃﻨـــﺎ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ أداء اﳉﺰﻳـــﺔ ،وإن اﻋﺘﻘـــﺪوا أن أﺧـــﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺮام. -٤وﴍﻃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺧﻔﺎء دﻳﻨﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮون اﻷﺻﻮات ﺑﻜﺘـﺎﲠﻢ وﻻ ﻋﲆ ﺟﻨﺎﺋﺰﻫﻢ ،وﻻ ﴐب ﻧﺎﻗﻮس ،ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺻﻠﻮاﲥﻢ. -٥وﴍﻃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮا ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﻨـﺎء ﺑﻴـﺖ أو ﻛﻨﻴﺴﺔ أو ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺮﺗﺒﺔ أو ﻗﻴﺎدة ،أو ﻗﻬـﺮ أو إذﻻل ،وﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ أن ﺧﺪﻣﺎ ﻳﺬﻟﻮﳖﻢ. ﻳﺴﺘﺄﺟﺮوا اﳌﺴﻠﻤﲔ ً -٦وﴍﻃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳜﺎﻟﻔﻮا ﲠﻴﺌﺘﻬﻢ ﻫﻴﺌـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻋـﲆ وﺟـﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻪ وﻳﻜﻮﻧﻮن أذﻻء ﰲ ﲤﻴﻴﺰﻫﻢ. )(٣٤
-٧وﴍﻃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺪﻳﻨﻮا ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ،وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ وﺟـﻮب اﻟﻮﻓـﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ ،ﻓـﺈن اﻋﺘﻘـﺪوا أن ﻋﻬـﺪ اﻟﺬﻣـﺔ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌﻬﺪ. ❁ ) (٣٠ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ S R Q PO N M﴿ :
]اﻟﺘﻮﺑﺔ .[٧ :ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌـﺴﻠﻮل » :ﻓﹶﻌﻠِـﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﻟﻠﻤــﺸﺮﻙ ﺇﻻ ﻣــﺎ ﺩﺍﻡ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ،ﻭﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﺠﺎﻫﺮﺗﻨــﺎ ﺑﺎﻟــﺸﺘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﻴﻌــﺔ ﻓــﻲ ﺭﺑﻨــﺎ ﻭﺩﻳﻨﻨــﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ ﻳﻘــﺪﺡ ﻓــﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ«.
a ` _ ^ ] \ [ ZY X W V U T
وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم :
] ﴾ihgfedcbاﻟﺘﻮﺑﺔ [٢٩ :
» ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺃﻥ ﻧﺒــﺬﻝ ﺩﻣﺎﺀﻧــﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨــﺎ ﺣﺘــﻰ ﺗﻜــﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣـﻦ ﺃﺫﻯ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ <«.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل » :ﻻ ﳚﻮز اﻹﻣﺴﺎك ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎﳍﻢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ ﺣﺎل إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﳉﺰﻳﺔ«. أﻳﻀﺎ » :ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻣـﻦ أﻇﻬـﺮ ﺳـﺐ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﰲ وﺟﻮﻫﻨـﺎ وﻗﺎل ً وﺷﺘﻢ رﺑﻨﺎ ﻋﲆ رؤؤس اﳌﻸ ﻣﻨـﺎ ،وﻃﻌـﻦ ﰲ دﻳﻨﻨـﺎ ﰲ ﳎﺎﻣﻌﻨـﺎ ﻓﻠـﻴﺲ ٍ ﺑﺼﺎﻏﺮ ؛ ﻷن اﻟﺼﺎﻏﺮ ﻫﻮ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﳊﻘﲑ ،وﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺰز ﻣﺮاﻏﻢ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻹذﻻل ﻟﻨﺎ واﻹﻫﺎﻧﺔ«. ﻣﻬﲈ : ﺣﻜﲈ ً ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ً
ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻲ < ﻗﺪح ﰲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ ،وﻫﻮ ﻳﻮﺟﺐ وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أن ﱠ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻨﺎ ﳍﻢ ،اﻟﺬي ﻫﻮ إﺑﻘﺎءﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻓﺈن ﺳﺒﻮا ﻧﺒﻴﻨﺎ < ﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻨﺎ. ❁ ) (٣٢ﻗـــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ |{z y x w ﴿ : } ~ ¡ ] ﴾£¢اﻟﺘﻮﺑﺔ [١٢ :
»ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﹸﻣِﺮﻧﺎ ﺑﻘﺘﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ،ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﺘـﻞ ﺇﻥ ﻗـﺪﺭﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ«.
ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻨـﺎ ورﺑﻨـﺎ وﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻧﻘـﺾ ﻷﻣـﺎﳖﻢ وﻋﻬﺪﻫﻢ وإﻻ ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺘﺎﳍﻢ.
] ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﲆ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل <[. ٍ ٍ ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﺑﺼﺎﻏﺮ ،ﺑﻞ ﻫﻮ وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ أن اﻟﺸﺎﺗﻢ ﻟﻴﺲ ٌ
ﺛﻢ ﺳﻤﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ :أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ،وإﻣﺎم اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻪ ُ َ ِ واﳌﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ.
ﻟﻨﺎ ،وﻫﺬا ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻬﺪ اﻟﺬﻣﺔ وﻳﻮﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ. ❁ ) (٣١ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﴾4 32 1 0 ﴿ : )(٣٥
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻄﻌﻦ«. وﻗﺎل » :ﻓﺜﺒﺖ أن ﻛﻞ ﻃﺎﻋﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ إﻣﺎم ﰲ اﻟﻜﻔﺮ«. )(٣٦
أﻳﻀﺎ » :ﺇﻥﱠ ﻣـﻦ ﻟـﻢ ﻳـﺼﺪﺭ ﻣﻨـﻪ ﺇﻻ ﻧﻜـﺚ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻦ ﺟـﺎﺯ ﺃﻥ وﻗﺎل ً ﻳـﺆﻣﻦ ﻭﻳﻌﺎﻫــﺪ ،ﻭﺃﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻃﻌــﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ«.
-٣٣ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ a`_^]\ [ ZY ﴿ : ml k ji hgfe d cb ] ﴾vu t srqp onاﻷﻧﻔﺎل [١٣-١٢ :
ﻓﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻣﺸﺎﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮل < ﺑﺸﺘﻤﻪ ﺗـﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬـﺪ وﺗﻮﺟـﺐ اﻟﻘﺘﺎل.
ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻘﻼﺀ ،ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﺳﻔﻬﺎﺀ؟ ﻣﺴﻠﲈ ﻳﺴﺐ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻋﻴﺴﻰ أو ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻚ ﱂ ﺗﺴﻤﻊً ﻹ ،رﻏﻢ ﺳﺒﻬﻢ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺴﻼم. وذﻟﻚ ﻷن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳛﺒﻮن أﻧﺒﻴﺎءﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺣـﺒﻬﻢ ﻫـﻢ ﳍـﻢ،ﺣﺒـﺎ ﻟﻨﺒﻴﻨـﺎ وﺷـﺎﻓﻌﻨﺎ وﻫﺎدﻳﻨـﺎ < ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﻣﺮﻧـﺎ وﻧﺤﻦ أﺷﺪ ً ﺑﺬﻟﻚ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ q p on m l k j i h g﴿ :
ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم :
¡ ~}|{z yx wv u tsr
» ﻓﻤـﻦ ﺃﻣــﺮ ﺍﷲ ﺑﻘﺘﺎﻟــﻪ ﻧــﺼﺮ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﻗﻬــﺮﻩ ﻭﺃﺫﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻭﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ«.
] ﴾ ¥¤£ ¢اﻟﺒﻘﺮة [٢٨٥ :
ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﻦ أﻋﺪاد ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺪول اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﲈ ﺟﺮﺑﻮه ﻣﺮات ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﺣﺼﺎر ﺑﻨﻲ اﻷﺻـﻔﺮ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺎﻟﻮا ) :ﻛﻨﺎ ﻧﺤﴫ اﳊـﺼﻦ أو اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻟـﺸﻬﺮ أو أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﳑﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﺎد ﻧﻴﺄس ﻣﻨﻪ ،ﺣﺘـﻰ إذا ﺗﻌـﺮض أﻫﻠـﻪ اﻟﺸﻬﺮ وﻫﻮ ٌ ﻟﺴﺐ رﺳﻮل اﷲ < واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﺗﻌﺠﻠﻨﺎ ﻓﺘﺤﻪ وﺗﻴﴪ ،وﱂ ﻳﻜﺪ ﻳﻮﻣﺎ أو ﻳﻮﻣﲔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،ﺛﻢ ُﻳﻔﺘﺢ اﳌﻜﺎن ﻋﻨﻮة وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ ً ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ(.
أﻣﺎ ﻫﻢ ،ﻓﻼ ﻫﻢ ﳛﺒﻮن أﻧﺒﻴﺎءﻫﻢ ،وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ <.ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃx w v uts rq p﴿: ª © ¨§¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ~ } | { z y « ¬ ® ¯ º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °
» ¼ ½ ¾¿ ﴾ Ç ÆÅ Ä Ã ÂÁ À ]آل ﻋﻤﺮان [١٢٠ : ١١٩ :
وﻗﺎﻟﻮا » :ﺣﺘﻰ إن ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺘﺒﺎﴍ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﺘﺢ إذا ﺳﻤﻌﻨﺎﻫﻢ ﻳﻘﻌـﻮن ﻓﻴﻪ < ﻣﻊ اﻣﺘﻼء اﻟﻘﻠﻮب ً ﻏﻴﻈﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ <«. )(٣٧
)(٣٨
ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﺗﻢ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ :
]ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل[ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾y x w v u﴿ :اﻟﺘﻮﺑﺔ [٤٠ : وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ Ó Ò Ñ Ð Ï Î ﴿ :اﻟﺼﻒ [١٤ : ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ < : ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺼﺎرم اﳌـﺴﻠﻮل ﻋـﲆ ﺷـﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل » :إن ﺗﻄﻬﲑ اﻷرض ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﺳـﺐ اﻟﺮﺳـﻮل < واﺟـﺐ ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﲤﺎم ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠـﻮ ﻛﻠﻤـﺔ اﷲ وﻛـﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ .ﻓﺤﻴﺜﲈ ﻇﻬﺮ ﺳﺒﻪ < وﱂ ُﻳﻨ َ َ ْـﺘﻘﻢ ﻟـﻪ ﳑـﻦ ﻓﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﻻ ﻇﺎﻫﺮا وﻻ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴﺔ«. ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ً وﻗﺎل » :ﺑﺨﻼف ﺗﻄﻬﲑ اﻷرض ﻣـﻦ أﺻـﻞ اﻟﻜﻔـﺮ ﻓﺈﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ«. ﺳﺒﻪ وأﺛﻨﻰ ﻋﲆ وﻗﺎل » :ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ < ﻧﺪب اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﱠ ﺷﺪﻳﺪا وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻏﻀﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﺎرع ﰲ ذﻟﻚ .وأﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻏﻀﺐ ً ً َ وﻗَﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺣﺮم اﷲ وﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ .وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﺮﻣﻬﻢ وﺧﻄﺮ ﻓﻌﻠﻬﻢ«. ﻓــﺈن رﺟـ ً ـﻼ ﻛــﺎن ﻳــﺴﺐ اﻟﻨﺒــﻲ < ﻓﻘــﺎل < » :ﻣــﻦ ﻳﻜﻔﻴﻨــﻲ ﻋﺪوي] «.رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ اﳌﺼﻨﻒ [٩٤٧٧/٢٣٧/٥ ﻧــﺎﴏا ﷲ وإن اﻟﻨﺒــﻲ < ﻛــﺎن ﻳــﺴﻤﻲ ﻣــﻦ ﻗﺘــﻞ ﺷــﺎﲤﻪ » ً )(٣٩
وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ <«. أﺧﺎك َ ً ِ اﻧﴫ َ َ َ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ] «.ﺻﺤﻴﺢ ﻇﺎﳌﺎ َ ْأو َ ْ ُ ً ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ْ ُ ْ » : اﻟﺒﺨﺎري ،[٣٤٤٢ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻧﴫ اﳌﺴﻠﻢ واﺟﺐ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﴫ اﻟﺮﺳﻮل < اﻟﺬي ﻫﻮ أوﱃ ﺑﺎﻟﻨﴫة ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ وآﺑﺎﺋﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ،ﺑﻞ وﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ؟! وروي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ < » :ﻣﻦ ﲪﻰ ِ ً ِ ﻣـﻦ ُ َ ِ ٍ أراه َ َ ﻗـﺎل َ ْ ََ ُ ْ ﻣﻨـﺎﻓﻖ ُ َ ُ ﻣﺆﻣﻨـﺎ ْ ﳛﻤﻲ َْﳊﻤﻪ ﻳﻮم ْ ِ ِ ِ ﻣﻠﻜﺎ َ ِ ﻣﻦ َ ِ ََ َ ﺟﻬﻨﻢ«. اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ْ ﺑﻌﺚ اﷲﱠُ َ َ ً ْ ﻧﺎر َ َ ﱠ َ َُ َْ َ َ َ ﻓﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺤﻤﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ < ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ؟
وروي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ < أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﺬي ﻗﺘﻞ ﺑﻨﺖ ﻣﺮوان ﳌﺎ ﺷـﺘﻤﺘﻪ < » :إذا أﺣﺒﺒــﺘﻢ أن ﺗﻨﻈــﺮوا إﱃ رﺟــﻞ ﻧــﴫ اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴــﺐ ﻓﺎﻧﻈﺮوا إﱃ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺪي«. ﻓﻴﺎ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﷲ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻨﺼﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ < ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ؟
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل » :إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ واﺟـﺐ ﺑﺤـﺴﺐ اﻟﻘﺪرة «.وﻗﺎل » :واﳉﻬﺎد واﺟﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫـﻲ اﻟﻌﻠﻴـﺎ، وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ،وﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ دﻳـﻦ اﷲ ﻋـﲆ اﻟـﺪﻳﻦ ﻛﻠـﻪ، وﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ٍ ﻳﺪ وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون«. ﻫﺬا ﻛﻼم ﺳﺪﻳﺪ ،ﻣﻦ ذي رأي رﺷﻴﺪ ،وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰﻳﺪ ،وﺟـﺰى اﷲ إﻣﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﴫة دﻳﻨﻪ. ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،ﺧﲑ ﻣﺎ ﺟﺎزى ً
)(٤٠
ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺩﻳﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻻ ﺩﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ :
﴿ ^_`﴾a
ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ا ﻗﺎل :ﺑﻴﻨﲈ أﻧﺎ واﻗﻒ ﰲ اﻟﺼﻒ ﻳﻮم ﺑﺪر ،ﻓﻨﻈﺮت ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ وﻋﻦ ﺷﲈﱄ ،ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻐﻼﻣﲔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﺪﻳﺜﺔ أﺳﻨﺎﳖﲈ ،ﻓﺘﻤﻨﻴﺖ أن أﻛﻮن ﺑﲔ أﺿﻠﻊ ﻣﻨﻬﲈ ،ﻓﻐﻤﺰﲏ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻘﺎل :أي ﻋﻢ ،ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أﺑﺎ ﺟﻬﻞ؟ ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ ،ﻓﲈ ﺣﺎﺟﺘﻚ إﻟﻴﻪ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ؟ ﻗﺎلُ :أﺧﱪت أﻧﻪ ﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﷲ < ،واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﺌﻦ رأﻳﺘﻪ ﻻ ﻳﻔﺎرق ﺳﻮادي ﺳﻮاده ،ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت اﻷﻋﺠﻞ ﻣﻨﺎ ،ﻗﺎل :ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻗﺎل :ﻓﻐﻤﺰﲏ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﱄ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ أﻧﺸﺐ أن ﻧﻈﺮت إﱃ أﰊ ﺟﻬﻞ ﳚﻮل ﰲ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﻠﺖ ﳍﲈ :أﻻ ﺗﺮﻳﺎن ؟ ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺒﻜﲈ اﻟﺬي ﺗﺴﺄﻻن ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎل ﻓﺎﺑﺘﺪراه ﺑﺴﻴﻔﻴﻬﲈ ،ﻓﴬﺑﺎه ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻼه ،ﺛﻢ اﻧﴫﻓﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ < ،ﻓﺄﺧﱪاه، ِ ٍ ِ َ ﻓﻘﺎلْ َ : ﻗﺘﻠﺘﻪَ َ َ ، ﻗﺎل ُ ﱡ ﻗﺘﻠﻪ؟ َ َ ﻣﺴﺤﺘﲈ ْﻬﲈ َ َأﻧﺎ َ َ ْ ُ ُ ﻛﻞ َواﺣﺪ ﻣﻨ ُ أﻳﻜﲈ َ َ َ ُ َ ﻫﻞ َ َ ْ ُ َ ﻓﻘﺎل » :ﱡ ُ َ ِ َﻈﺮ ِﰲ ﱠ ْ َ ْ ِ اﻟﺴﻴﻔﲔَ َ َ ، ﺳﻴﻔﻴﻜﲈ؟ َ َ ﻗﺘﻠﻪ] «.ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻼﻛﲈ َ َ َ ُ ﻗﺎﻻ َ :ﻻَ ،ﻓﻨ َ َ ﻓﻘﺎل َ ُ َ : َ َْْ َُ اﻟﺒﺨﺎري ٣١٤١وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ [١٧٥٢ ﻳﻮﻣﺎ أن ﺗﻨـﺘﻘﻢ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ< ﻛـﲈ اﻧـﺘﻘﻢ ﻟـﻪ ﻫـﺬان ﻓﻬﻞ ﲤﻨﻴﺖ ًاﻟﻐﻼﻣﺎن؟! وﻫﻞ ﺷﻌﺮت ﺣﻘﺎ أن رﺳﻮل اﷲ < أﺣـﺐ إﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻚوﻣﺎﻟﻚ وواﻟﺪك ووﻟﺪك؟! إن ﺻﺪﻗﺖ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ وﻧﴫﺗﻪ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺳﻴﺴﺄل اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻋﻦﺻﺪﻗﻬﻢ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ ] ﴾ 7654 ﴿ :اﻷﺣﺰاب[٨ : وﻟﻴﻜﻦ ﺻﺪﻗﻚ أن ﲤﻸ ﺻﺤﻴﻔﺘﻚ ﺑﻨﴫﺗﻪ < ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﻦ أرﺟـﻲﻋﻤﻠﻚ ﻳﻮم ﻳﺄﺧﺬ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻛﺘـﺐ ﻓـﻮزﻫﻢ ﺑـﺈﻳﲈﳖﻢ ،وﻳـﺪﺧﻞ اﻟـﺪﻳﺎن ﻟﺒﻨـﻲ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﳉﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﺐ اﳌﻴـﺰان وﺣـﺴﺎب ﱠ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ اﳉﻨﺔ ،وﻳﻘﺬف ﺑﺎﻟﺸﺎﲤﲔ إﱄ اﻟﻨﲑان. )(٤١
ﺇﻫﻼﻙ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﺁﺫﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ < ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻬﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺪاﻧﺎ ﺑﻨﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ < ،وأﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ وﻳﻤﻦ ﺳـﻔﺎرﺗﻪ ﺧـﲑي اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة، اﻟﻨﻮر ،وآﺗﺎﻧﺎ ﺑﱪﻛﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪْ ُ ، ﻓﺄوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﺰﻳﺮه وﺗﻮﻗﲑه وإﺗﺒﺎﻋﻪ ،وﻧﴫه ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳـﻖ ،وإن ﻛﺎن اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﻏﻨﻰ رﺳﻮﻟﻪ < ﻋﻦ ﻧﴫة اﳋﻠﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾765﴿ :اﳊﺠﺮ [٩٥ : وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾yxwvu﴿ :اﻟﺘﻮﺑﺔ [٤٠ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :وﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ إن ﱂ ِ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ َُ أن ﻳﻨﺘﻘﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆذون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ،وﻳﻜﻔﻴﻪ إﻳﺎﻫﻢ«. ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ < اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﻛﴪى وﻗﻴﴫ وﻛﻼﳘﺎ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻗﻴﴫ أﻛﺮم ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ < ،وأﻛﺮم رﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﺜﺒﺖ ﻣﻠﻜﻪ، أﻣﺎ ﻛﴪى ﻓﻘﺪ ﻣﺰق ﻛﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ < واﺳﺘﻬﺰأ ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ <، ﻓﻘﺘﻠﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ وﻣﺰق ﻣﻠﻜﻪ ﻛﻞ ﳑﺰق ،وﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻸﻛﺎﴎة ﻣﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. )(٤٢
ﻫﺬا اﻟﻜﺎذب اﳌﻔﱰ َ ِ ي ﻋﲆ رﺳـﻮل اﷲ < وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻗﺼﺔ اﻟﺬي آذى ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ < وﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺑﻪ. ِ ﻓﺄﺳﻠﻢ َ َ َ َ ﻛﺎن َ ُ ٌ اﻟﺒﻘﺮة وﻗﺮأ ْ َ َ َ َ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل َ َ » : ﻧﴫاﻧﻴﺎ َ َ ْ َ َ رﺟﻞ َ ْ َ ﻟﻠﻨﺒﻲ < َﻓﻌﺎد َ ِ ﻓﻜﺎن ْ ُ ِ ﻓﻜﺎن َ ُ ُ َ َ ﻳﻘﻮل َ :ﻣﺎ ﻧﴫاﻧﻴﺎ َ َ َ وآل ِ ْ َ َ ﻋﻤﺮان َ َ َ َ ُ ﻳﻜﺘﺐ ﱠ ِ ﱢ َ َ ْ َ َْ ِ ﻟﻔﻈﺘﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ َ َ ْ ﳏﻤﺪ ِ ﱠإﻻ َﻣﺎ َ َ ْ ُ ﻳﺪري ُ َ ﱠ ٌ وﻗﺪ َ َ َ ْ ُ ﻓﺪﻓﻨﻮهَ َ ْ َ َ ، ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ اﷲﱠُُ ُ َ َ َ ، ﻛﺘﺒﺖ َ ُﻟﻪُ َ َ َ َ ، ِ ِِ ﻓﻌﻞ ُ َ ٍ ﻓﻘﺎﻟﻮا ِ َ : اﻷرضُ َ َ ، ﻣﻨﻬﻢ َ َ ُ ْ َْ ُ ﻋﻦ ﻧﺒﺸﻮا َ ْ وأﺻﺤﺎﺑﻪ َﱠﳌﺎ َ َ َ ﳏﻤﺪ َ َ ْ َ َ ﻫﺮب ْ ُ ْ ﻫﺬا ْ ُ ﱠ اﻷرض َ َ ُ ﻓﺤﻔﺮوا َ ُﻟﻪ َ َ ْ َ ُ ﻟﻔﻈﺘﻪ ْ َ ْ ُ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺻﺒﺢ َ َ ْ َ ِ َِ وﻗﺪ َ َ َ ْ ُ ﻓﺄﻋﻤﻘﻮا َﻓﺄَ ْ َ َ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ َ َ ْ َ ْ ُ ﻓﺄﻟﻘﻮه َ َ َ ُ ِ ِِ ﻓﻌﻞ ُ َ ٍ َ ِ وأﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ ُ ﻓﺄﻟﻘﻮه، ﻋﻦ َ ِ ِ َ ﻣﻨﻬﻢ َ َ ْ َ ْ ُ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ َﱠﳌﺎ َ َ َ ﻧﺒﺸﻮا َ ْ ﳏﻤﺪ َ َ ْ َ َ ﻫﺮب ْ ُ ْ ﻫﺬا ْ ُ ﱠ وأﻋﻤﻘﻮا َ ُﻟﻪ ِﰲ ْ َ ْ ِ ﻓﺤﻔﺮوا َ ُﻟﻪ َ َ ْ َ ُ ﻟﻔﻈﺘﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ َ َ ْ وﻗﺪ َ َ َ ْ ُ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮاَ َ ْ َ َ ، اﻷرض َﻣﺎ ْ َ َ ُ َ َ َُ ِ اﻷرضِ َ ، ﻣﻦ ﱠ ِ ْ َْ ُ ﻓﺄﻟﻘﻮه] «.ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري [٣٦٧٧ اﻟﻨﺎسُ ْ َ ْ َ َ ، ﻟﻴﺲ ْ أﻧﻪ َ ْ َ ﻓﻌﻠ ُﻤﻮا َ ﱠ ُ َ ﻣﻨﺎ َ ُ ٌ رﺟﻞ ﻛﺎن ِ ﱠ ورواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ا َ َ » : وﻛﺎن ْ ُ ِ ِ ِ ﻣﻦ َ ِﺑﻨﻲ ﱠ ﱠ ِ اﻟﺒﻘﺮة َ َ ﻟﺮﺳﻮل اﷲﱠِ < ﻗﺮأَ ْ َ َ َ َ وآل ِ ْ َ َ اﻟﻨﺠﺎر َ ْ ﻋﻤﺮان َ َ َ َ ُ ْ ﻳﻜﺘﺐ َ ُ ﻗﺪ َ َ ﺑﺄﻫﻞ ْ ِ َ ِ ﳊﻖ ِ َ ْ ِ ﻗﺎﻟﻮا َ َ : اﻟﻜﺘﺎب َ َ ﻓﺮﻓﻌﻮهُ َ ، ﻗﺪ ﻫﺬا َ ْ ﻫﺎرﺑﺎ َﺣﺘﱠﻰ َِ َ َ ْ ََ َ ﻗﺎل ُ ُ َ َ َ : ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ َ ِ ً أن َﻗﺼﻢ اﷲﱠُ ُ َ ِ ﻳﻜﺘﺐ ُ ِ ٍ ﻓﺄﻋﺠﺒﻮا ِ ِﺑﻪَ َ ،ﻓﲈ َ ِ َ ﻓﻴﻬﻢ، َ َ ُ ُ ﳌﺤﻤﺪ َ ُ ْ ِ ُ ﻋﻨﻘﻪ ِ ْ ﻟﺒﺚ َ ْ َ َ ﻛﺎن َ ْ ُ ُ َ ﱠ ﻧﺒﺬﺗﻪ َ َ ﻋﺎدوا ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ْ َ ْ ُ اﻷرض َ ْ ﻓﻮاروهْ َ َ ْ َ َ ، ﻋﲆ َ ْ ِ َ ﺛﻢ َ ُ ﻗﺪ َ َ َ ْ ُ ﻓﺤﻔﺮوا َ ُﻟﻪ َ َ َ ْ ُ وﺟﻬﻬﺎ ُ ،ﱠ َ َ َُ ﻧﺒﺬﺗﻪ َ َ ﻋﺎدوا ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ْ َ ْ ُ اﻷرض َ ْ ﻓﻮاروهْ َ َ ْ َ َ ، ﻋﲆ َ ْ ِ َ ﺛﻢ َ ُ ﻗﺪ َ َ َ ْ ُ ﻓﺤﻔﺮوا َ ُﻟﻪ َ َ َ ْ ُ وﺟﻬﻬﺎ ُ ،ﱠ َ َ َُ ﻧﺒﺬﺗﻪ َ َ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ْ َ ْ ُ ﻓﱰﻛﻮه اﻷرض َ ْ ﻓﻮاروهْ َ َ ْ َ َ ، ﻋﲆ َ ْ ِ َ وﺟﻬﻬﺎُ ُ َ َ َ ، ﻗﺪ َ َ َ ْ ُ ﻓﺤﻔﺮوا َ ُﻟﻪ َ َ َ ْ ُ َ َ َُ َ ُْ ً ﻣﻨﺒﻮذا] «.ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ [٢٧٨١ )(٤٣
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :ﻓﻬﺬا اﳌﻠﻌﻮن اﻟﺬي اﻓﱰى ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ < ،أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪري إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ،ﻗﺼﻤﻪ اﷲ وﻓﻀﺤﻪ ،ﺑﺄن أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﱪ ﻣﺮارا ،وﻫﺬا أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة ،ﻳﺪل ﻛﻞ أﺣﺪ ﻋﲆ أن ﺑﻌﺪ أن ُدﻓﻦ ً ﻛﺎذﺑـﺎ ،إذ ﻛـﺎن ﻋﺎﻣـﺔ اﳌـﻮﺗﻰ ﻻ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳌﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ،وأﻧـﻪ ﻛـﺎن ً ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ،وأن ﻫﺬا اﳉﺮم أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻻرﺗـﺪاد ،إذ ﻛـﺎن ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ،وأن اﷲ ﻣﻨﺘﻘﻢ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ﻳﻤﻜـﻦ ﳑﻦ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺒﻪ ،وﻣﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻟﻜـﺬب اﻟﻜـﺎذب ،إذ ﱂ ُ َ َ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ«. وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ » :ﻣـﻦ ﻋـﺎﺩﻯ
ﻟِﻲ ﻭﻟِﻴﺎ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺁﺫﹶﻧﺘﻪ ﺑِﺎﻟﹾﺤﺮﺏِ] «.ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري [٦٥٠٢ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻋﺎدى اﻷﻧﺒﻴﺎء ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻋﺎدى إﻣﺎﻣﻬﻢ وأﻓـﻀﻠﻬﻢ، وﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم؟ وﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻌﻈﻨﺎ ﲠﺎ ،ﲡﺪ ﻓﻴﻬـﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻫﻠﻚ أﳑﻬﻢ ﺣﲔ آذوا أﻧﺒﻴﺎءﻫﻢ ،واﻓﱰوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﺒﻴﺢ اﻟﻘﻮل أو اﻟﻌﻤﻞ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾yxw vu﴿ :اﻟﺘﻮﺑﺔ [٤٠ :
ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.
)(٤٤
ﻣﻘﺎﻣﻚ ﺃﻋﻠﻰ-٣
< ﺃﺷﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺭﻮﻪِ ﺍﻷَﻧﻮﺟ ﺎ ﻳﺎ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ ﻗﹶﺴ-١
ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ أﲪﺪ اﳊﺪاد
< ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ-٤
ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك اﳌﺤﻴﻤﻴﺪ
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺛﺎﻣﺮ اﻟﻘﺤﻄﺎﲏ
(٤٦)
ﺎﻙﺭﺑ ﻦﻞﱠ ﻣﺟ-٢
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻘﺮن
(٤٥)
رﻣﻀﺎن ﻋﻤﺮ
ﺑﺄﺑﻲ ﻭﺃﻣﻲ-٥
٣ .............................. ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ
٦ .......................... ﺳﺐ اﻟﺮﺳﻮل < ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳉﺮاﺋﻢ ٩ .............................................. < ﺣﻜﻢ ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻲ
١٣ ....... < ﺧﻄﺄ اﻟﻘﻮل أن اﻟﴩك ﺑﺎﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﺐ رﺳﻮل اﷲ ١٦ ............................ < اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﻔﺮ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل
١٨ ............... < اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ ﺣﺪ ﺳﺐ رﺳﻮل اﷲ ٣١ .................... < اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل ٣٣ .............. < اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎض ﻋﻬﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺸﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل ٣٨ .................... ﻫﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻘﻼء وﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﺳﻔﻬﺎء؟
٤١ ................................. دﻳﻨﻨﺎ دﻳﻦ أﻓﻌﺎل ﻻ دﻳﻦ أﻗﻮال
٤٥ ................................ < أﺷﻌﺎر ﰲ ﻧﴫة رﺳﻮل اﷲ
(٤٨)
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﳊﻤﲑي
٤٢ ....................... إﻫﻼك اﷲ ﻟﻠﺸﺎﺗﻢ إن ﱂ ﳞﻠﻜﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن
ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻋﺬﺭ-٦
٣٩ ........... إﻧﺰال اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﺗﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ
(٤٧)