2012 秋季善報

措尼仁波切「有問必答」講座：你快樂嗎？我很快樂！

2012 秋

慈悲三重奏 法王噶瑪巴

開示

當下的慈悲 報名 開始

堪布丹傑：慈悲的魅力 妙融法師：原來，這就是慈悲

〈三十五佛懺悔文〉全球拜懺接力！

乾乾淨淨向前走

措尼仁波切「有問必答」講座：

你快樂嗎？

我很快樂！

秋季號

2 0 1 2

〈善報書摘〉

乾乾淨淨向前走 從〈三十五佛懺〉步上成佛之路 作者：堪布 卡塔仁波切 譯者：比丘尼洛卓拉嫫

ET頭上的一撮米

猴子和企鵝，他用手輕輕拍了

法王在美國的總寺「三乘法輪

──側寫可愛的老上師： 堪布 卡塔仁波切

拍他們的頭，把他們歪歪的身

寺」的住持，一直到現在。

文／堪布羅卓丹傑

體，一個個扶正，而且在他們 的頭上，各放了一小撮米。

近幾年，我有幸多次前往美 國為仁波切口譯。仁波切的房

這一幕吸引了我：仁波切露

間很簡樸，我常常溜進那裏，

小時候家裡學佛，父母親常

出了笑容，很慈祥；他的小鬍

聽他講故事（尤其愛聽他講鬼

常會禮請法師來家中開示、加

子微微上揚了，很有趣；他充

故事）。最有趣的是，他有一

持。有一次，我放學回家，進

滿皺紋的厚厚的手，讓我感覺

個玻璃櫃子，裡面放了很多小

門看到一位身穿藏紅色法衣的

到一股溫暖。當時我才小六，

娃娃、小玩偶，這跟一旁莊嚴

僧人，坐在客廳的沙發上，他

知道這位老喇嘛稱為堪布卡特

的一尊尊佛像，形成有趣的對

看起來70多歲，還留著兩撇小

仁波切，雖然名字很長，但我

比。這些玩具，加上仁波切的

鬍子，看起來有點嚴肅。

不在乎，我好喜歡他，我心

故事，再加上他一樣的笑顏，

我問爸媽，他是做什麼的？

想：以後喇嘛都可以到我房間

讓我想起自己丟棄已久的ET、

爸媽說他是藏傳佛教的僧人，

玩！或許是這個因緣，之後我

企鵝和小猴子，也讓我想起最

是一位仁波切，他要為我們家

在藏傳佛教出家學習，而且竟

初想要學佛的那個感動。

裡灑淨、加持，但我還是不太

然跟仁波切是同一個寺院：創

藉由這篇側寫，希望大家從

放心，因為他好像金庸小說中

古寺，後來也成為了一位小堪

不同的面向，認識這位和藹可

的……金輪法王。

布。

親的仁波切，相信透過這本書

當然，仁波切還是進到我的

我後來知道，仁波切從小是

的內容，大家能夠微笑、歡

房間了。就看他口中念念有詞，

創古寺最優秀、學習最好的僧

喜，打開心房，懺悔接受過

到處灑著五色米，我站在角落

人之一，因此被安排陪同寺院

去，找回那最初的感動，輕鬆

想：「房間又要再掃一次了。」

主要的仁波切：創古仁波切一

邁向喜悅的成佛之道。

突然，念經聲停了，就看這位

起接受教育。之後他離開藏地

堪布丹傑 合十 2012/8/8

老仁波切靜靜看著我床上一排

到了印度，再之後，他被第

（節錄自《乾乾淨淨向前走》）

小玩偶，那是我心愛的ET、小

十六世噶瑪巴派往美國，成為

（10月1日由眾生文化出版，定價340元，請洽各大書局通路、因果福利社）

目錄

〈編輯室報告〉

主題故事 法王 仁 ‧波切開示

溫柔的慈悲

14 措尼仁波切「有問必答」講座：

你快樂嗎？我很快樂！

15 遇見100%的快樂 25 怎麼禪修，讓生活更美好？

您聽說過「湯匙禪修」嗎？ 我看過。那是烏金祖古家族的兒子們，餐桌上的遊戲。 時間回到2010年12月，在尼泊爾喜馬拉雅山上的努日，剛 走了八天山路步行返回故鄉的明就仁波切，在餐桌上，和哥 哥措尼仁波切「單挑」。他拿出餐巾紙把白鐵湯匙上的油脂抹 一抹，就把匙彎掛在自己鼻頭上，頭不可以上仰，看多久湯 匙會掉下來。這就是「湯匙禪修」。看著國際知名的大禪師， 鼻頭掛著一根湯匙，在餐桌上眼觀鼻、鼻觀心，真的很爆 笑。接下來換措尼仁波切。不知是明就仁波切鼻子比較挺、 比較好掛湯匙，還是愛笑的措尼仁波切笑場，弟弟贏了。 今年夏天，當措尼仁波切來台灣舉行第一次教學之旅，看 到仁波切開心的大笑臉，我忽然想到那個兄弟倆的「湯匙禪

2 法王 噶瑪巴／開示

當下的慈悲

33 創古仁波切／開示

歡喜供養，圓滿福慧二資糧

38 堪布 卡塔仁波切／開示

發心，善行功德之本

45 堪布 竹清嘉措仁波切／開示

〈大樂心語〉耳朵大了，心也要大

49 竹慶本樂仁波切／開示

整心地，種菩提

52 詠給．明就仁波切／開示

心有千千結，如何解死結？

修」遊戲。那位贏了的弟弟，而今是個天地為關房的遊方

55 確戒仁波切／開示

僧，給全球學生留下「好好禪修」的囑咐後，不知道苦行到

哪裡去了。哥哥為照看弟弟的弟子們，來了台灣，同時展開

59 慈囊仁波切／開示

事「你快樂嗎？我很快樂」的緣起。 措尼仁波切應明就仁波切弟子團體台灣德噶和化育道場之

法訊

在台的第一次教學之旅。這就是本期秋季號《善報》主題故

掌握法門真義，無處不修行 以無二智，讓妄念自解脫

64 喇嘛滇巴／教導

身與心，哪個重要？

邀，舉行連續三天的問答開示，來自知名禪修家族的幽默智

70 妙融塗鴉牆

慧，和近二十年的西方弘法經驗，擅長說到現代修行人心坎

裡的機鋒，讓措尼仁波切的課堂，笑聲不斷，頻頻點頭的畫

72 丹傑異想剪貼簿

面也不斷。我們整理出來，供養您。 本期還要鄭重推薦第二主題故事「慈悲三部曲」：法

原來，這就是慈悲…… 慈悲的魅力

74 化育活動報導／《放空》簽書會

佛經，24小時陪伴的好老師

王 噶瑪巴「當下的慈悲」，妙融法師的「原來，這就是慈

83 尼泊爾龍樹慈善藥房報導

悲」，和堪布丹傑「慈悲的魅力」，形成一次自然和合的慈

夏安居義診，送健康到寺院

悲專題。這不是一個刻意的企畫，而是巧妙的在這個時間 點，自然出現了三篇分享慈悲的文章。再想起明就仁波切的

2012年善報秋季號

弟子團體德噶，最近也將推出「慈悲小閉關」，分享仁波切

發行所／財團法人化育文教基金會

發行人／孫春華 社長／妙融法師

留下的錄影教學「開心禪」第二階課程：慈悲喜捨，令人油 然覺得：這真是個提醒「慈悲禪修」的季節啊。 慈悲，是我們心裡本有的寶藏，不管您是急性子、做事要

總編輯／黃靖雅 文字編輯／馮淑蓉 美術編輯／施心華 封面攝影／班瑪歐色多傑 校對印務╱黃志成 發行／周淑華 地址／236新北市土城區承天路8巷4之1號

求嚴格的「教官」型人物、或是怕受傷害而急於保護自己的

電話／02-2269-6059 傳真／02-2269-4013

人，心底都有溫柔的慈悲，讓它醒過來吧，它是滋潤生命的

電子信箱／hwayue@gmail.com

陽光、空氣、水，讓我們受用「慈悲禪修」的美好。

網址／http://www.hwayue.org.tw 郵政劃撥帳號／18268431 戶名／財團法人化育文教基金會 行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號

「善報」總編輯黃靖雅 合十

中華郵政北台字第五七七八號 執照登記雜誌交寄

1

法王噶瑪巴 2010年課程

當下的慈悲 悲心從心中生起，如同存在內心的種子需要滋養，滋養悲心種子的方式： 其一是去思維它，將心專注於上；其二是對悲心生起歡喜心。

教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 時間：2010年2月 地點：印度德里 英譯中筆譯：金吉祥女

佛教之立基 一般而言，我們現在所說的佛教、 其中種種的教法，都是立基於慈悲、 強調慈悲。佛教之立基於慈悲，可說

佛教的基礎 今天，我所要討論的是慈悲的修 持。

眼視眾生的細微觀察，而施行因人、 因事、因時的隨機教化。因此，我們 說佛陀是應機而化，按照眾生當下的

「慈悲」指的是我們終其一生都能

需求、習性、以及情況施教；例如，

感受到的、一直與我們同在、我們再

若是直接闡述諸法本質的空性等法教

也熟悉不過了的東西。雖然我們可能

無利於當時的眾生時，佛陀就不施予

對「慈悲」一詞非常熟悉，但要生起

這樣的法教。所以我們會發現佛陀在

真正的慈悲，它所涉及的，絕非這普

某些開示中說「我是存在的」（有

普通通的兩個字足以道盡，慈悲的生

我），這是因為對當下某些特定的眾

起並非像在嘴上說說地那麼簡單。

生，這麼說能帶給他們最大的利益。

為什麼培養真正的慈悲比僅僅談論

佛陀所開演一切種種法教的背後，其

慈悲更加困難呢？因為要培養慈悲，

實都是在眾生的實際需要下，所產生

我們必須先轉化自身那些不利於培養

的慈悲的順應。

慈悲的條件。誠如我所言，那些不利

所以，佛法因慈悲而有別於其他。

於培養慈悲的條件並非外在，而是內

我們可以說佛教中的任何一乘，都是

在，就在自己的身上，就是自己的

在各種慈悲的動機下所進行的教授與

貪、嗔、痴三毒。我們難以去談論培

修持，這在我們通常所說的小乘與大

養完全遠離了三毒的慈悲，因為三毒

乘佛法也是如此。

存在於我們的自心，而非身外之物。 因此，剷除三毒比起剷除純粹外在的

2

是因為佛陀在授教時，完全憑藉其慈

慈悲的動機

艱逆更加地困難，除非我們自省內

慈悲之不同的動機可說唯一區別在

觀，施行內在的修持；否則，只要我

於所謂的「專注於外的慈悲」以及

們的心還是專注於外境，要生起真正

「專注於內的慈悲」。我所謂「專注

的慈悲將非常困難。

於外的慈悲」，指的是看見他人的痛

苦，並為解除他人的痛苦而生起尋 求，也就是一般傳統上所說的「慈

菩薩與慈悲

悲」。但是當這個同樣為拔除痛苦的

菩薩有三類：成就自利者，成就他

尋求，它的焦點放在自內時，看見的

利者、以及成就自他二利者。於此，

是自身的痛苦，並為解除自身痛苦而

最上乘的菩薩是成就自他二利者，成

生起尋求，這是另一種慈悲，我們稱

就他利者次之，而成就自利者再次

它為「專注於內的慈悲」，也就是

之。我想我們可以這麼說，成就自利

「出離心」。

的菩薩指的是像我們這樣的初學者。

因此，出離心之道與慈悲心之道的

雖然，我們通常會覺得，主要關注於

動機，區別只在於一個是專注於內，

成就自身利益的這種人，一點也算不

另一個則是專注於外；但基本上都是

上是菩薩；但是，若從一個更加寬廣

想要解脫單個、或是多個眾生的痛苦

的角度來看，我們必定會認識到，無

與苦因。同樣的這個願望運用在他人

法降伏自身者必定無法降伏他人。

的身上時，我們稱之為慈悲；運用到 自己的身上時，我們稱之為出離心。

即便是一個大乘的菩薩道行者，也 必須先由降伏自身開始，而這也是初 3

法王噶瑪巴 2010年課程

階菩薩的主要功課。我覺得將菩薩分

益，事實上反而有害。我們必須深入

成此三類即是參照這樣的原則。因為

思維此點，並好好想想什麼才是真正

在一開始，我們真的必須先降伏自

對我們有益的，因為此際我們可能對

身，也就是說，雖然對他人慈悲很重

此還是不太明白，對什麼才會帶來真

要，但在一開始對自己慈悲也同等的

正長久的利益仍感困惑與懷疑。於

重要，因為我們像其他眾生一樣沉溺

此，我認為對自己好、對自己慈悲這

於輪迴的大海之中，必須由其中解脫

點，有助於澄清這個迷思。

出來。 初階菩薩主要關注於成辦自身的利 益，但這並非反對利他，而是切實認

通常在這過程的一開始，我們先進

識到了以自己目前的程度，實在無法

行「轉心四思維」的修持，思維暇滿

立即實現自己能夠帶給他人巨大利益

珍貴的人身之不易得、思維死亡與無

的祈願。因此，初階菩薩的修行是以

常、思維因果業力、以及思維輪迴的

自利為始，繼而再精進於利他。我認

過患。第一項思維暇滿珍貴的人身，

為先對自己慈悲這一點很重要。我們

基本上指的是我們投生為人的獨特境

生有珍貴的人身，特別是身而為人具

況，不但稀有而且只在這個世界上才

有的善惡取捨的智能。既然有這樣的

有。至於此點是否與西方的宇宙觀有

機會，我們不應將精力浪費在無意

所衝突，我無以置評。

義、或是瑣碎的事情上面，這點特別 重要。

無論如何，「轉心四思維」的根本 在於對我們自身以及自身所處的境

一開始，我們必須先對自己慈悲，

況，有一個真正切實的認識。在進行

並認識到伴隨著我們的出生而來的、

這樣的思維之後，再接著精進於慈悲

現存於我們內在的外來覆障。尤其在

的修持。所以，我認為在一開始先進

二十一世紀，我們是如此忙碌，我們

行「轉心四思維」非常的重要。

的生活型態與現代科技讓我們的心如 此地散亂，乃至於距離照見我們的自

4

轉心四思維

菩薩道的究竟目標

心本質，似乎是前所未有的遙遠；我

當然，修持菩薩道的究竟目標是為

們目前的生活方式，似乎讓我們沒有

了利他，而成辦利他也是所有大乘菩

時間與機會觀照自心。我們只熱衷並

薩的最終目的；即使菩薩發願成佛，

尋求外在的利益、外在的科技與奢華

他們成佛的動機也是為了要利他。我

等，所以在這種情況下，我覺得先對

們可以這麼說，菩薩無所求，唯求為

自己慈悲特別的重要。

利他。因此之故，據說那些勇猛的菩

事實上長遠來說，「先對自己慈

薩們即使在輪迴當中也是快樂的。

悲」對自身與他人有著同等重要的好

為什麼呢？因為利他是他們的唯一所

處。但是在這裡我們必須要問：「什

求，而住於輪迴當中能夠最有效的利

麼才是確實對我們有益的事情？什麼

他。既然住於輪迴當中能夠成辦他們

是我們能做的確實能利益自身的事

唯一的目標，那麼菩薩何樂不為。因

情？」為達自身的福祉而冷漠自私地

此據言，對勇猛的菩薩們來說，輪迴

置他人於不顧，這顯然不會對我們有

可以是快樂的，一點也不悲悽。基於

這個理由，許多菩薩為了能獲得眾多 直接利他的機會，刻意不斷地投生於 輪迴當中；雖身處輪迴，他們還是快 樂。這種身處輪迴仍然快樂的可能 性，來自慈悲與菩提心的修持。因 此，我們若作同樣的修持，那麼在此 生就能夠快樂、在輪迴中就能夠快 樂。 我們可能會問：為什麼菩薩這麼熱 衷於利他？為什麼他們只尋求圓滿遍 知的佛果，而且他們成佛的唯一動機 只為利他？畢竟，他們可以不發菩提 心、不尋求遍知的佛果，藉由對空性 的了悟而進入涅槃，並且從輪迴與痛 苦中解脫出來。這是有可能的，但他 們為什麼不這樣做呢？的確，在不發 菩提心下，他們可以藉由對空性的了 悟而達到個人的涅槃並超脫痛苦。但 是，這只是他們自身的解脫，而且這 麼做，他們業已完全捨棄了對援助仍 然沉溺於輪迴大海中之無量眾生的任 何努力。就大乘佛法、就身為一位菩 薩而言，再怎麼說，這至少都是不合

樣地，眾生的數目也是多到無法思

宜的。因為根據大乘佛法，所有眾生

量。

無始以來無一例外地，就已經以無數

「無法思量」一詞有許多實際的用

的方式賜予我們無量的恩德。從這點

途。當我們必須談到很大的數目字，

來說，我們可以明顯地看到，棄眾生

但又實在不知道究竟有多大時，就可

於可能無有止境的痛苦當中完全不

以理所當然地說：「啊！數目大到無

宜，甚至不義。所以，若要獲得一個

法思量。」為了要影響並且利益一切

合乎道義的解脫與涅槃，我們必須承

眾生，我們必須具備唯佛才有的遍

擔起利益他人的責任。

知，因為佛的遍知的確能夠知曉每一

再者，為利益他人而必須成就遍知

件事，知道所要利益的每一位眾生的

的佛果，其理由在於眾生的數目廣大

需要、習氣、以及組成等等。唯有遍

無量，而每一個眾生都與其他眾生有

知的智慧，才能圓滿每一位眾生的祈

著些許的差異，有其不同的思維方

願；也唯有遍知的智慧，才能行如虛

式、不同的希冀、不同的組成等等。

空般廣大且包容萬法的事業。沒有知

進一步而言，眾生遍虛空法界，數目

曉每一件事情的能力，絕對無法成辦

多至不可量測，例如我們現在認為宇

所有這些事情，這就是為什麼菩薩尋

宙中有億萬個無法盡數的銀河系，同

求獲得佛果的原因。 5

法王噶瑪巴 2010年課程

6

心的極限

眾生的話，這也無法稱為是行於正道 的徵兆。我覺得最重要的是我們要善

佛法認為心沒有極限，也無法量

思此點並且要瞭解到，成佛之道主要

測。我們能夠量測腦，可以定義腦的

是由對慈悲與菩提心的培養鋪設而

極限，但是我們卻無法以同樣的方法

成，不離慈悲與菩提心，即是修行道

來定義心的極限。進一步地，我們將

上最確鑿的徵兆。

萬法定義為知識─亦即心所認知的對 象。那麼，心與萬法兩者之間的關係

實際的行動

如下：當我們說某人獲得了證悟，真

世上有許多有待於我們去瞭解、去

正的意思是說，這個人的心已經了悟

發現的事物，例如令人憂心的世界環

到了萬法的本質。對佛而言，佛果其

境問題、在世上蔓延的各種瘟疫、飢

中的一項特性，便是已證悟了萬法的

荒、以及其他種種不利的條件等很多

顯現與萬法真正的本質無異無別，

情況。光是知道這些事情而什麼也不

它們有著同一的味道，或稱為「一

做是不夠的。我們可能聽聞到一些事

味」。

情，並且說：「這裡那裡發生了這

再者，萬法的本質─此心所要證悟

樣的事情，真是不幸。」然後就結束

的對象，即是能證之心的本質。在獲

了，只是把它當作是一種知識而已，

證佛果時，此本質絲毫不再有別於其

這是不夠的，我們必須採取實際的行

所顯的現象，所以佛心與一切萬法的

動。

顯相不可分、無有別。換言之，此時

例如，世界上有許多不同的精神修

萬法已成為佛直接了知的對象。如果

持傳統；即使在佛教當中也有許多不

我們把遍知理解為把所有的知識裝進

同的系統、傳承與學派。我認為所有

人的腦袋的話，我們可能還是無法瞭

精神修持傳統的主旨是為了讓我們認

解、或是接受遍知的觀念，但如果我

證實相、讓我們愈來愈趨近於對萬法

們以萬法顯現與萬法本質的雙融（顯

實相的直接認識、消除我們愚痴的黑

空雙融）來設想遍知時，我覺得這樣

暗；讓我們彼此更親近、對彼此更瞭

可能會比較容易瞭解。

解、更具同情心。這是所有精神修持

去臆想、或是去談論佛的遍知，可

傳統的主要目的，自然也是我們自己

能會令人法喜充滿，但同時它又是一

的傳統之目的；但連自己傳統真正的

個很難去談論的主題，因為我們尚未

意趣與所要求的行止，我們卻也往往

成佛、尚未成就遍知，仍然處於修行

無法實踐。事實上我們可能對自己的

或是發願成佛的階段。即便如此，我

傳統有很大的信心，但此信心有時卻

們仍然可以獲得一些徵兆，告訴我們

變得扭曲，例如我們的信心可能過於

修行的方向是正確的；它可能是瞭解

狹隘的只專注於自己的傳統上，而讓

細微現象的能力，例如對他人心念或

我們毀謗其他的宗派，導致各宗教以

是願望的一種同理心的瞭解等。我

及宗教內部之間的紛爭與衝突等棘手

想，我們或許可以將它類比於現代科

的挑戰。

學對細微現象的瞭解。但是光是瞭解

儘管這一點很容易瞭解，但是我們

這些事情而不知道如何運用它來利益

可能還是持續地這麼做，讓這類紛爭 7

法王噶瑪巴 2010年課程

與衝突愈演愈烈。我們這樣的行為並

自己慈悲的話，我們就沒有培養慈悲

非是自身傳統的意旨，而是受到我們

的基礎。這就有點像是想要布施、或

偏狹的信仰及其所致的門戶之見的障

是捐助他人，但是自己身上卻沒有錢

蔽。精神修持的目的是為了讓我們凝

一樣。想要給予，必須首先具備想要

聚，而不是讓我們分裂；它是為了讓

給出去的東西；同樣地，為了培養對

我們凝聚在彼此共同的認識與瞭解之

他人的真正慈悲，必須先由培養對自

中。因此，我認為我們的信仰要有開

己的慈悲開始。

放的眼界，而非封閉的眼界，這很重

在說到「慈悲」一詞時，我們往往

要。僅僅身為一名佛教徒，並不能保

認為它完全指的是對他人的慈悲，事

證你會有廣大的慈悲；光知道「慈

實上不一定是這樣。這裡我們將慈悲

悲」一詞是不夠的。

定義為「願解脫輪迴中一切眾生的發

慈悲的基礎 ▼法王說：為了 培養對他人的真 正慈悲，必須先 由培養對自己的 慈悲開始。

8

心」，如果我們已經從輪迴中解脫出 來的話，就不需要把自己包括在慈悲

回到先前談到的對自己好的觀念，

的對象之中，只要對他人慈悲就可以

它是慈悲的一個層面。其中一點是，

了；但實際情況並非如此，正如其他

想要培養對他人的慈悲，但卻缺乏對

的人一樣，我們自己仍然沉溺於輪迴

當中，因此自身也是我們慈悲的對

肉的心臟，而是指心或是精神。這裡

象。所以，我認為我們有照顧他人並

「尊貴」指的是心最尊貴、最佳的一

且照顧自己的責任，我們若能在思想

種狀態，例如心的十一善心所等等。

上與行動上接受這樣的雙重職責，我

在所有心的狀態中，最殊勝的、最好

們就能夠圓滿它。事實上，我們愈能

的那個狀態就是我們所謂的「悲心」

對自己慈悲，那麼在這個基礎上，就

或「尊貴之心」。我想各位可以將這

愈能對他人慈悲。

一部分視為是「悲心」的藏文翻譯─

慈悲的培養

「寧潔」的來源。 另外一個關於悲心的說法是，悲心

尊勝的月稱論師在其著名的《入中

就像是功德的根。我們可以找到像

論》中誓願造論之文首偈頌當中寫

這樣的陳述：「具有悲心之穩固的

道：「悲性於佛廣大果，初猶種子長

根」、「立於悲心之穩固的根」。我

如水，常時受用若成熟，故我先讚大

認為將悲心比喻為根的理由如下：

悲心。」月稱論師在此偈頌所說的，

我們大部分的工作使用的是我

正如穀物由種子受水而長成，同樣

們的頭腦，也就是我們的智識

地，慈悲─透過對慈悲的培養並依靠

（intelligence）。但是悲心不同於智

大悲心，能夠成熟我們覺醒的潛能以

識，它由心的更加深處中生起，或是

臻究竟的佛果。因此月稱論師，在此

存在於更深層的心，它就好像是一棵

也可以延伸說是我們，首先頂禮大悲

樹的根，有別於彰顯於外的樹枝，而

心。

是深埋藏在地底下。對樹而言，樹根

因此對菩薩來說，顯然大悲心在修

若是羸弱或不穩固，整棵樹也就會衰

行的初始、中間所有的過程、以及最

弱不堪。同樣地，正如樹在地底下要

後的究竟果位都極為重要。即使在成

有的根，心中也必須有強烈的悲心作

佛之後，從廣大法身中生起兩種色身

為強勁的根。悲心存在於我們內心的

的主要原因或觸媒便是大悲心；這是

深處，意思是指它是某種可以讓我們

因為此佛過去居菩薩位修行時，曾經

強烈感受到的、讓我們很有感覺的一

有過如是的發願所形成的宿緣，而佛

種狀態。

利益眾生的方式主要便是透過此兩種

藉由樹根發揮它應有的功能，一棵

色身。因此，我們可以這麼說，甚至

樹該有的一切性質與特色才得以展

佛在利益眾生時，也是受到大悲心的

現。樹根的作用是將樹穩固在地上、

驅使。

占有一席之地，並且吸收土壤中的水

悲心是內在的種子

分來滋養樹木。同樣地，悲心能夠保 護我們心中所培養的功德，讓心的功

現在，我想談談我們如何修持悲

德特質不受損毀，讓我們的功德增

心、如何增長悲心。「悲心」的藏文

長。正如樹根自地底下汲取水分讓樹

為「寧潔」（nying-je），其字面上的

得以成長，繼而才能製造氧氣等來利

意思是「尊貴之心」。藏文「寧」可

益他人一般，心中悲心的根給予我們

以指的是在談到心臟手術時生理的器

必要的穩定與力量，讓我們培養出將

官心臟，但是這裡它並不是指有血有

來能夠利益他人的功德特質。 9

法王噶瑪巴 2010年課程

同樣我們可以這麼說，慈悲就像是

地球的大氣層而植樹就是一項積極的

我們內在的種子。就像是樹的種子必

選擇。我們也可以消極地等著樹種隨

須受到滋養才能夠成長一樣，我們成

風飄散到土壤之中，繼而可能長成大

熟慈悲的種子的方法，便是透過忍

樹，但是在這發生之前，可能我們的

辱、透過精進、透過慈悲的行為。

氧氣就已消耗殆盡了。

正確的選擇

成長的過程，但是，我們所要培養的

現今的世界上，我們可以使用炸

這顆慈悲的種子，並非種子店內買得

彈、或是其他爆破性的裝置等這麼多

到的種子。我記得現在日本有一種租

的手段來殘殺彼此。有天在想到這些

賃朋友的服務。那些寂寞沒有朋友的

事情時，我突然有個靈感：「若有人

人，可以到一個地方租個幾天的朋

發明一種悲心的炸彈就好了﹗」傳統

友，這樣就比較不寂寞，等到心情變

的炸彈瞬間能夠殺死很多人，瞬間轉

好了，再把租來的朋友還回去。看

生為死，但若有人能夠發明一種悲心

來，或許我們也可以如法炮製地去租

的炸彈，把它投在人群當中，或是投

個慈悲的種子。但事實上，慈悲的種

在境況悽慘的群眾當中，瞬間將他們

子本來就在我們的心中，無須向外去

轉化為歡笑、快樂、慈悲以及關心別

買、去租。

人的人，這不是很棒嗎？嗯，在某種

我認為甚至那些最該受譴責、最邪

程度上，你可能會覺得這是一個幼稚

惡的壞人，他們的心中仍然有本具的

的夢想；不幸的是，我們無法像丟炸

慈悲的種子。證明便是那些做出我們

彈般的在他人身上投下悲心。

所能想像的最壞的事情的人，當他們

炸彈能夠瞬間殺死那些無預警、對

受到嚴重的威脅時，會生起對自身的

死亡毫無準備的人，但慈悲卻不能像

一種愛護，表現出來的就是對自己的

炸彈一樣地投在人們的身上。人們必

一種直覺性保護。這就證明了他們具

須自己做出培養慈悲的決定，一旦下

有慈悲的種子，而他們身上慈悲的種

了決定，也才能有修持慈悲的自由。

子同樣也能夠被滋養，並且同樣能長

我們能夠傷害他人、甚至包括未經他

成真正的慈悲。

人的抉擇而去摧毀他人，在煩惱的驅 使下，我們很容易瞬間行惡，但唯有 經由個人的選擇，我們才能夠培養慈 悲。 從某個觀點而言，有時似乎是行惡

10

慈悲的培養就像滋養種子、讓種子

真誠的悲憫 那麼現在我要講一個故事，這個故 事可能過去講過，大家也知道了，但 在這裡我還是再說一遍。

容易，而培養悲心比較難；但是，悲

在我小的時候，大約四、五歲的樣

心的培養以及它的難易與否，取決於

子，有些事情現在還能記得，有些事

我們的抉擇。即使在某些時候，從某

情便忘記了。但是，我一直清楚地記

個角度而言，悲心似乎不敵煩惱的力

得，在看到我們家門前那些待宰的動

量，但我認為它主要還是取決於我們

物時，我當時內心的感受。看到那些

的選擇。因此，我認為做出正確的選

被捆綁的、即將被宰殺的動物時，我

擇非常重要。例如為保護環境、保育

真的好想將牠們鬆綁，放牠們自由。

我不敢這麼做，因為當時自己只有 四、五歲，擔心會被牠們踩傷。我清 楚記得在那個年紀所感受到對這些即 將被殺的動物的難忍之情。 在那個年紀，我根本不知道慈心與 悲心的理論，可能也從未聽聞過菩 薩、或是菩提心，但當時身為一個幼 童，我卻對這些動物有著一種本具且 真誠的悲憫。在這之後，我學習到很 多關於悲心的道理，並且領受過許多 著名的大師傳授的悲心口訣，也學 會說：「我對遍虛空的眾生感到悲 憫。」雖然有這麼多的訓練，老實 說，我從未有過能夠比得上、更別說 能超過小時候所感受到的真誠、由衷 而不造作的悲心。事實上，我認為我 在之後經由訓練而培養出的悲心，可 能還沒有當時悲心的百分之一。因 此，我覺得我們要將悲心的培養建立 在我們自然、本具、並且能強烈感受 到的悲心。不管當時是在什麼樣的情 況下，我們其實都有對悲心的短暫體 驗；我們必須將這些經驗匯集起來， 讓它們成為我們培養悲心的基礎。

心專注於上 悲心於心中生起，如同存在於內心 的種子。任何種子都需要受到滋養， 而我們滋養悲心的種子的方式有若干 種：其一是去思維它，將心專注於 上；其二是對悲心生起歡喜心。一顆

予悲心的種子妥善的照料，它將無法

實體種子的所需甚多，例如土壤、陽

成熟，或是長得不健康。

光、水等，我們不僅需要提供這些東

一開始的耐心很重要。通常我們對

西，並且還必須以正確的方式來供

耐心的感覺是，有時我們有耐心，有

給。例如，澆水時，我們不能一次就

時又覺得沒有耐心。這裡我們要培養

倒下一加侖的水，而必須細心慢慢地

的是持久的耐心，意思是說，當我們

澆灌，因此需要花費更多的時間與力

可以有耐心時，我們有耐心；當我們

氣。同樣地，在照料內心悲心的種子

覺得無法有耐心時，我們還是有耐

時，也要有耐心與毅力。如果沒有給

心。如果缺乏這個，我們就絕對無法 11

法王噶瑪巴 2010年課程

克服自己的煩惱，因為耐心是憤怒與 仇恨此二者的相反與對治。 對二十一世紀的人類而言，有耐心

12

二十一世紀的人類特別重要。

煩惱盡是弊端

可能特別困難。通常，我們會去計畫

寂天菩薩在《入菩薩行論》（簡稱

很多事情，並且仔細到幾乎是陷自己

《入行論》）中寫道：「對能夠改變

於失望與焦躁之地。我們慣於對自己

的事情，我們無須懊惱；而對無法改

預期或是希望發生的事情，計畫出極

變的事情，既然做什麼都於事無補，

為細節的行程表。一旦我們的行程受

那麼懊惱也是沒有用的啊。」在面對

到攪擾─可能是該發生的事情沒有發

一些我們無法控制的事情時，這樣的

生而不該發生的事情卻發生了，我們

看法對我們而言非常重要。盡力去圓

就變得沒有必要地情緒化與沒有必要

滿自己的職責固然很重要，但我們不

地忙碌，並且還可能為此而頭痛。我

可能對事情有完全的控制，也不可能

們藏人就比較沒有這個問題；藏人工

讓事情百分之百如自己的願。

作時，就做當下正在做的事情，而不

基本上，我們是為了自身的幸福快

會去擔心接著要做的事情，雖然我們

樂而工作；但在工作中，有時我們寄

藏人沒有做那麼多的計畫，但任務同

望於某種未來的利益，而讓自己在工

樣還是可以完成。所以，就這點而

作的過程中間，承受巨大的壓力與痛

言，或許有意的去培養耐心對我們

苦。這真是諷刺啊！這樣的矛盾肇因

於我們忘卻了我們之所以工作的目

感到抑鬱。但是如果這個人說的是：

的、忽視了我們之所以做當下正在做

「好，現在讀書讀完了。我們要來玩

的事情的原因。其實，我們是為了自

個遊戲。」「遊戲」這個概念讓我們

身的幸福快樂而工作，因此工作是我

振奮起來，讓我們充滿熱忱，雖然這

們自己的選擇與責任。

個所謂的遊戲可能就是我們對本應研

相對地，我所說的耐心基本上是在

讀之內容的一種學習。因此，我們在

看到煩惱的過患、全面地看到煩惱的

培養不起煩惱的安忍時，同樣應該避

問題後，而有的不生起煩惱的安忍。

免使用「修持」的概念，把它想成是

這跟我們一般的體驗不一樣；通常我

一種遊戲而不是學習或是訓練的過

們看到煩惱有些過患，但在面對會引

程，這樣我們就會興味十足地投注大

發煩惱的逆緣時，仍然沉溺於所生起

量的心力在上面。

的煩惱當中。這不是我們所要的。我

雖然這聽起來像是個笑話，但有些

們所要的對煩惱的安忍，來自於不僅

修持的口訣的確是這個樣子的。例

是看到煩惱有些問題，並且要看到煩

如，有些人需要睡很長的時間，可能

惱的一無是處，看到煩惱盡是弊端與

給予他們的指示會是：「盡你最大的

謬誤。

能力去睡，最好是連續睡上個兩、三

這裡「煩惱盡是弊端」，意思是指

天。當你再也睡不下去時，告訴自己

瞭解到煩惱是完全有弊端的、完全腐

說：『我睡完了。』然後開始進行這

敗的，我不想用「壞」這樣的字眼，

個遊戲：試著與睡眠、或是睡意競

但是煩惱就像是壞的、沒有任何一點

爭，看看究竟誰是贏家─是你還是睡

是好的。打一個「煩惱盡是弊端」的

眠。」這裡的目的是讓訓練的過程變

觀念如何讓我們在逆緣中不沉溺於煩

成是一種遊戲，而不是一項任務。例

惱的比方：如果有人叫你去做一件

如，有些人自然能夠放鬆地讓心安

你一點都不想做的事情，你不需要去

住，但是如果你說：「好，現在開始

想：「我到底要不要去做？」而是可

禪修。」他們反而會馬上失去安住自

以馬上清楚地告訴對方：「我不想

心的能力，心開始受到川流不息的念

做。」當你正確地看到煩惱過患的本

頭的攪擾。「禪修」以及「必須要禪

質時，瞭解到煩惱在本質上就是有弊

修」的概念讓他們變得過於嚴肅。在

端的，你回應煩惱的方式也會是如

培養功德特質時，我們必須能夠覺知

此。

自己過於嚴肅的習氣，因為當自己過

但在一開始，這種不起煩惱的安忍 並不會自然而然地在我們的身上生

於嚴肅時，煩惱也會變得比我們的嚴 肅更加增盛嚴重。

起，而是需要有意地培養。培養不起

總的來說，耐心的培養很重要，但

煩惱的安忍的最好方式，可能就是將

是它並非是一種強制培養出來的耐

此過程視為是一種遊戲，而不是一項

心，而是從自然而然的熱忱中生起的

修持或訓練。若我們正要去做某件事

耐心。如果我們長期地培養這種熱切

情時，有人告訴我們：「好，現在我

的耐心，它可以而且必定會變得相當

們要讀書了。」整件事情就會變得很

穩定。

鬱悶，我們會因「讀書」這個字眼而

（本文摘自《愛的六字真言》） 13

你快樂嗎？

我很快樂！ 關於生活與生命，關於安心與開心，你是不是充滿了疑惑？

現代人的各種心靈困境，真的那麼難解嗎？ 化育請來了在西方弘法20年的措尼仁波切，於7月17～19日一連三天， 為大眾釋疑解惑。 仁波切幽默而智慧的語錄，讓大家了解：快樂其實很簡單， 禪修可以讓我們生活更美好，最後好好的跟生命說再見…… 三天的開示，圓滿了生命的起承轉合，當生命不再是沈重的問號， 我們開始遇見快樂……

你快樂嗎？

我很快樂！

遇見100%的快樂 快樂不需要理由，只要你學會在簡單的內在與複雜的外在之間跳舞……

如果你想要尋求快樂的原因

環境的問題，必須靠理智的心

教授：措尼仁波切

或理由，但是這些原因或理由

去處理，如此才能夠得到快

日期：2012年7月17日

都是沒有道理的。也就是說，

樂。

地點：台北化育道場 英譯中：林瑞冠 攝影：班瑪歐色多傑、攝影獅

我們尋找快樂的時候，如果用

現在我要進入結論了，在結

原因或道理去成立快樂，那是

論開始前我要提醒大家，先不

沒有用的。不論乞丐、勞工、

要把我剛剛說的話放進你內心

白領階級或社經地位較高的

的盒子裡。我想每個人的心都

很高興見到各位，大家吉祥

人，如果他們光只會向外尋

有一個盒子，如果我說的話是

如意。今天晚上的主題是一個

求，是永遠找不到快樂的。為

吻合你心裡想的，就可以把它

很大的題目：怎麼做，才能讓

什麼呢？因為快樂是來自內

丟進你的盒子裡，如果覺得我

別人幸福、讓自己快樂？這是

在，而且快樂是個非常簡單的

說的沒什麼道理，就不要把它

一個很大的題目，可是事實上

東西，一點都不複雜。

放進你的盒子裡面。但是我先

這個題目什麼也沒有。

如果你認為快樂是複雜而非

前的話還沒講完，所以不要急

其實快樂是一件很簡單的事

簡單的東西，你就會失去快樂

著把它丟到你的盒子裡，現在

情，但是在我們的腦袋裡，都

本身的美好，然後失去平靜。

先把你的心打開，把你的盒子

把快樂當成是一個很堅實的東

就像錢幣一體兩面，一面是平

打開。

西。我通常會這麼說快樂：內

靜，另一面是快樂，所以如果

在簡單，外在複雜(simple inside,

沒有平靜就不會有快樂。

單純與複雜的習題

complex outside)。你們知道這是

因此體驗快樂有兩種層次：

結論歸納成兩個部分：

什麼意思嗎？你們可以說懂或

一、心智上的體驗：也就是

第一部分，我們有理智的

是不懂，沒有關係的，我們就 像家人，可以一起討論。

快樂沒有原因

透過思維的心去認識快樂。

心，它是比較繁複的。比方說

二、理智上的感受：這是比

我們要管理我們的財務，照顧

較複雜的，因為它會考量很多

家庭以及處理人際關係等等，

事物，例如財富、金錢等。沒

因此如果有錢那就會很快樂，

我有一個咒語：快樂是不需

錢、沒食物就會餓肚子，這時

但是事實並非如此，因為想要

要理由的。我要再說一次，透

理智的心就會考慮關於生存方

有錢，所以會做很多複雜的事

過一而再、再而三的講，這個

面的問題，所以它不是只有情

情，結果帶來更多的壓力。就

咒語就會種進你們內心的世界

緒方面的感受。比方說我們需

如家庭關係，為了讓家庭和

裡──快樂沒有原因，快樂不

要賺錢，我們就會想要如何才

諧，我們得做很多事情，甚至

需要理由。

能賺到錢？所以很多關於外在

某方面的妥協，這也會帶來壓 15

力，因為種種繁複的狀態，我

還是覺得自己不快樂！當他們

麼呢？因為我們的內心喪失了

們便會失去單純的美好。

檢視原因和所具備的條件時，

簡單的快樂，迷失在繁複的狀

第二部分，回歸我們的內

他們自認為擁有的一切是不錯

態中。

心，它其實是一種很單純的美

的，用外在擁有的條件來認定

麗事物。舉個例子：西藏寺院

自己應該是快樂的，事實並非

的樣式是較繁複的，很像生日

如此，其實不快樂是一種內心

蛋糕那樣美侖美奐，而禪宗的

的感受。

只能二選一嗎？ 你們到過印度嗎？去過舊德 里嗎？舊德里是常常塞車的地

寺院則是樣式簡單，但也非常

因為他們內心是很緊繃的，

方，但是司機們卻很快樂，邊

美。所以，我們不是只要體驗

那一顆緊繃的心，會耗損自身

開車邊唱歌，那是因為他們內

單純的美好，也要去體驗複雜

的能量和氣，讓我們覺得很疲

心很快樂，簡單無造作，他們

事物的美好。

憊。速度跟氣是相關的，如果

沒有想外在那些快不快樂的事

因為要有快樂的生活，所以

你太嚴肅或沒有幽默感，或者

情。

我們就必須擁有兩個部分：一

覺得乾枯、緊繃，你的心就不

種是繁複的，另一種是簡單

會體驗到快樂。

台灣可能跟西方比較像，生 活繁複、不太簡單。我們可以

有的時候我們理智的心覺得

兩者兼具嗎？還是只能二選

如何判斷理智造作的心所想

很快樂，可是內心並不快樂，

一？這個問題，大家可以回

像的快樂，是吻合我們內心的

為什麼呢？那就是感覺疲憊的

答。

快樂呢？譬如很多美國高所得

時候。就好像我們有車子、傭

如果你們不知道答案沒關

者，他們擁有好工作，銀行存

人、度假小屋等等，可是內心

係，我再問一次，簡單跟繁

款也多，家庭幸福美滿，每個

就是不快樂，覺得很寂寞、很

複，可不可以兩者兼具，還是

禮拜都可以去餐廳吃飯，可是

不舒服，甚至疲憊等等。為什

我們只能兩選一？生命中有簡

的。

16

你快樂嗎？

我很快樂！ 覺得空洞、不快樂。

單就不會有繁複，或者只有繁

高雅，但表情異常緊繃，看起

複不會有簡單？這是一個很大

來一點都不快樂。一般德國人

所以我們必須要知道如何去

的問號。如果我們沒有辦法知

是比較沒有幽默感，他們生活

掌握簡單和繁複，讓這兩者之

道答案的話，就不用再繼續談

環境很好，不論食、衣、住、

間取得平衡、協調。如果我們

下去。我要再問一次：我們生

行都很好，可是看起來就是不

知道怎麼樣去融合這兩者，我

活裡，可不可以同時擁有簡單

怎麼快樂。而在路上載歌載舞

們就會有真正的快樂，但是今

跟繁複？

快樂的印度人，其實他們現實

夜說得是輪迴的快樂，不是講

如果去過印度、尼泊爾，你

生活裡存在很多問題，比方蚊

證悟的快樂喔！

會發現那裡有很多人看起來很

子、老鼠，所以有痢疾與皮膚

快樂，但是那些人卻認為台灣

疾病等問題。

再來就是我們要知道如何扮 演好誠實的演員，如何在簡單

快樂的人比較多。雖然我個人

仔細想想，你覺得是外在看

和繁複之間取得平衡。我會說

並不喜歡像尼泊爾或印度人那

似很好的德國人生活比較好，

這是一種生活的藝術，如果我

種的快樂，因為他們只有內在

還是在街頭開心歌舞的印度人

們要全然的生活，我們就必須

的快樂，卻缺乏思考。其實生

生活比較好？

有這兩者。因為如果我們只有

活中還是要有現實的考量，譬 如得付房租、伙食費等等，如

快樂到底在哪裡？

簡單部分，我們可能不知道怎 麼賺錢，無法維生；如果只有

快樂在哪裡呢？好好的想一

繁複，我們可能會賺了很多

想。想得越用力，就可以找到

錢，但是失去單純美好的這部

有一次我從尼泊爾搭飛機到

快樂哦！為什麼？你困惑嗎？

分。

印度瓦納拉西，因為想去看看

不知怎麼選？我們先回到「內

所以我們都可能在簡單與繁

那裡的恆河，於是搭了三輪車

在很簡單，外在很繁複」那句

複之間不斷的衝突，我們有時

前往，一路上看見很多印度人

話，內在很簡單，就像印度人

想要到山林裡喝杯茶，享受快

在跳舞、唱歌，大家玩成一團

那樣子；外在很繁複，就好像

樂，要不然就是希望銀行存款

看起來好快樂。看到他們開心

是文明國家的人一樣，這樣子

多多，可以買賓士、出遊住五

的模樣，我當下內心也被感染

大家瞭解嗎？

星級飯店。所以我們都會有兩

果沒有理智的思維考量，我們 生活就會一團糟。

變得很快樂，於是跟他們一起

所以有人就問了，我們需要

個夢，一個夢是住進山林裡，

跳舞。到達恆河的時候，剛好

的是一種平衡嗎？其實平衡並

平靜的生活著，不會有人來找

有一艘滿載觀光客的船駛來，

不是說繁複跟簡單其中一個

麻煩；另一個就是想在台北賺

很多白人在船上，他們裝扮高

變少另一個變多，而是可以

很多錢，買很多珠寶、手錶、

雅，衣著不凡，手拿Gucci包。

有100％的繁複，有100％的簡

車子⋯⋯。

滿心歡喜的我，於是跟這些白

單。所以我們必須要知道怎麼

所以我們一方面想要山林裡

人打招呼「Hi，你們好啊！」

樣在內跟外──簡單和繁複兩

的平靜生活，一方面我們又想

結果他們用嚴肅又不解的神情

者之間獲得相互的增長，讓

要像超級巨星那種什麼都有的

看著我……（仁波切模仿德國

兩個都變成100，加起來就是

享受。看看歷代人物，我們會

遊客皺眉側視的表情，全場大

200。否則我們只能二擇一，不

發現：快樂的人好像都沒錢，

笑）

是跑到山裡去擁有簡單的心、

有錢的人就是不快樂。其實我

後來我發現，他們是從德國

簡單的快樂，要不就是只能卡

們可以既快樂又有錢，重點是

來的。一群人穿著高級，舉止

在像紐約這樣的城市裡，內心

要知道那把關鍵鑰匙在哪裡， 17

也就是在簡單和繁複的中間取 得平衡。

就是簡單的活著！

這裡也分兩個層次：一個是 簡單的部分，你內心其實是不 擔心的，但是繁複的部分卻在

的，是無法應付突發狀況的。

因為利他，所以快樂

擔心，所以你出去的時候會稍

就像菩薩，他們外在看來繁

這個秘訣就是──過簡單的

微看一下，這個飯店的位置在

複，每天都做了好多事情，但

生活。如果從生活的層面來

哪裡。其實你也不是那麼擔

是他們內在唯一信念就是──

說，我們內心的需求其實是非

心，為什麼？因為你帶了錢跟

利益眾生。所以他們不在乎自

常簡單的，但是現今廣告充

飯店的名片，雖然可能用不

己，不管何時何地，一心想到

斥，不斷散發出「你需要這

到，但是萬一走失，也知道怎

的就是要利益別人。當這種信

個，你需要那個」的訊息，因

麼回來。

念生起的時候，就會產生一種

為這些廣告等等的關係，我們

我到國外，也經常這麼做。

就會有需要過這麼繁複生活的

那時外在看起來有點擔心，可

如果很在乎生活要這樣過、

錯覺。

是內心卻很開心自在，認為沒

那樣過的時候，你就會失去了

就用我現在說話的麥克風做

有問題。所以如果我們一路擔

勇氣。所以對菩薩來說，他們

比喻：這樣子比較清楚嗎？有

心到底，就會像白人那樣；如

內心就是很簡單的，他們不會

沒有回音？哪一個回音比較

果完全都不擔心，就像尼泊爾

卡在簡單這件事情上，因為他

少？哪一個讓我們比較快樂？

那些人一樣，這樣也是不行。

們外在的行儀也可以看起來是

勇氣。

高一點還是低一點？（仁波切

看看周遭有無同時擁有財

非常複雜的。所以他們理智的

不斷地調整麥克風位置，終於

富、名聲並且也過得快樂的

心是非常的繁複，但是內心是

調整到認為音訊效果不錯的位

人？如果有機會，你問問這些

很簡單的。如果我們這樣做，

置）好，我們都快樂了。不斷

人，他們的內在應該都是相信

也許我們也可以體驗到一些輪

的尋找，終於找到快樂了。

生活是簡單的，生命是簡單

迴的快樂。

再給你們另外一個例子，如

的。對他們來說，外在的世界

所以什麼是快樂呢？就是內

果你去巴黎度假，住房後倘若

好像藝術一樣，他們的內心卻

在是簡單的，外在是繁複的。

要走出飯店，就要拿張飯店

保持單純的信念，覺得就算明

你們可以這樣做到嗎？或者想

名片，身上至少要有200塊美

天死了也沒有關係。例如甘

要反過來做？那是最糟糕的情

金。走出飯店的時候，你也許

地，或者巴菲特，他們外在層

況，就是外在遇到什麼事都說

稍微看一下附近的交通，想著

面都做著非常複雜而且影響力

沒關係、沒關係，可是內在卻

等下要如何回飯店等等，你頭

很大的事業，但他們的生活哲

想很多。

腦一直嘗試記住周遭路線，也

學都很簡單。

正確的作法是，我們的內在

許有一點點的擔心，可是你的

為什麼有些人可以擁有龐大

應該說：哎呀沒關係、無所謂

內心其實沒那麼擔心，為什麼

財富、名聲同時又快樂呢？因

啦；但是外在卻可以去成就很

呢？因為你拿了飯店的名片，

為他們內心認為生活是很簡單

多事情，可以在世俗諦上打理

身上也帶了兩百塊美金，萬一

的！但是如果你只相信生命是

很多事物。如果我們內、外同

走失，還可以坐計程車回來。

很簡單的，就會很快樂，光是

時兼具，我們就會體驗到一些

所以其實你不用擔心那麼多事

這樣也不行，因為你也有可能

快樂。

情，也許腦袋可能會有點兒擔

會生病，碰到很多生活上的問

生命就像一場夢，什麼都可

心，可是內心是不擔心的。

題，所以只相信生命是簡單

能發生，所以千萬別跳進去輕

18

你快樂嗎？

我很快樂！ 好偉大，我怎麼樣怎麼樣，就 會斷除「我執」的一些想法。 今天的主題是關於輪迴的快 樂，而不是關於涅槃的快樂， 但是如果我們要擁有涅槃的快 樂，就必須建立在輪迴的快樂 上。什麼是快樂呢？怎麼樣去 體驗到這個快樂呢？答案就是 在繁複外在和簡單的內心之間 跳舞。 我最喜歡搭的飛機是德國航 空，最怕搭尼泊爾航空。因為 德國人他們很會擔心東擔心西 的，所以即使是小小的問題， 他們也怕小問題擴大，所以會 馬上把它修好。相對於尼泊爾 航空就很恐怖了，他們總是說 這個沒關係，那個沒關係，在 他們說沒關係的時候，就很令 人擔心了。所以簡單和複雜在 我們的生命裡是缺一不可的。

問答 措尼仁波切說：如果要擁有 涅槃的快樂，就必須建立在 輪迴的快樂上。什麼是快樂 呢？答案就是在繁複外在和 簡單的內心之間跳舞。

易尋死，反正總有一天你會

問：一想起輪迴的種種顯相，

死，所以現在別死。

就令人生起哀傷的感覺，一想

也許你會覺得我們身體好特

起生命苦的本質，總是油然生

別，可是我們的身體也有毀壞

起出離心。請問仁波切，輪迴

的一天，白頭髮、皺紋隨著年

中有真正的快樂嗎？快樂和出

紀漸長越來越多，即使達賴喇

離心是互相衝突的嗎？

嘛也一樣。但是我們總覺得我

答：在輪迴裡並沒有真正的

們是宇宙的中心，一直覺得自

快樂。也就是說並沒有你想要

己的生命很特別。

的那種快樂，它沒有一種標準

有一次我到紐約，參觀了一

的快樂，因為所有的快樂都是

個有宇宙星相圖的地方，赫然

因緣和合而成的。當你覺得快

發現，地球在宇宙裡是如此渺

樂那就是快樂，可是當你去指

小，我又是地球裡微小的一個

出快樂在哪裡？其實什麼都沒

人。如果我們可以這樣瞭解的

有！

話，我們就不會覺得：哇，我

所以我們生命裡最大的衝突 19

就是關於快樂，也就是：我們

問：之前仁波切分享了關於過

想要的快樂是堅實不變的，但

橋的故事，那天的故事很精

是在輪迴裡並沒有提供這樣的

彩，想問仁波切，理性分析知

東西，所以我們會感到很多的

道是安全的，我想大多數人情

衝突。但卻是在輪迴裡有一種

感上還是走不過去，請問仁波

相似的快樂，看起來好像是快

切如何能夠破除情緒上的問

樂，但是不真實的快樂。直到

題，無懼的走過去？

我們可以到阿彌陀佛的淨土，

答：關於情緒傷痕，舉個例

那個時候，我們就會有真正的

子，有天你像我這樣坐著，有

快樂了。這是開玩笑的，不要

一個小孩子經過時撞傷你的膝

去阿彌陀佛那裡，太早了。

蓋，雖然後來痊癒了，但是以

所以體驗快樂的藝術是什麼

後只要有人這樣經過，你就會

呢？在輪迴裡面的快樂，是一

用手去保護膝蓋，這就是情感

種僅僅是快樂，只是暫時的快

上的一種傷痕。因為你記得這

樂，是一種相似的快樂，並沒

個東西，所以以後只要有人經

有真正的快樂。在輪迴裡，並

過，你就會做出保護的動作。

沒有存在那種永遠、真正的快

這就是一種情感上的習性，

樂。我們在輪迴中體驗到的快

裡面蘊含了很多的記憶跟回

樂，其實就像夢一樣。偶爾去

憶，這是一個很複雜的過程，

體驗這種如夢的快樂，那我們

因為我們內心的情感記憶，跟

是有智慧的人，如果我們想要

我們的成長環境、父母、學

體驗在輪迴中真正的快樂，那

校、朋友都有關連，這些因素

就不是那麼的聰明了。

形成我們的情感與感受，一旦

從佛教的觀點來說，如果你

我們的感受被外界的某一個東

想要體驗真正的快樂，你就要

西促發的時候，就會把這種情

從無明的睡眠中醒過來。所以

感記憶喚醒。然後我們心裡就

輪迴的快樂就像夢中的快樂。

會覺得：啊！這是真的，好像

你們不太喜歡這樣對不對？大

真的發生了，然後就會產生痛

部分的人都不喜歡，因為大家

苦。

都想要這一種真正的快樂。其

這時候我們該怎麼辦呢？在

實這是不可能達到的，因為真

這種情況下，我們要告訴自

正的快樂永遠都不會來。

己：這是記憶，這是記憶……

出離心跟快樂是不是衝突

用很溫柔的語氣對自己說：

呢，就要看情況了。如果你的

「這是我的習氣，這是記憶，

出離心是源於菩提心的話，那

這不是真的！」而不是說：

跟快樂就不衝突，如果你的出

「這是記憶，滾開！」

離心是源於嗔恨，那跟快樂是 衝突的。 20

為什麼呢？因為可能我們以 前曾經被打過或受傷過，所以

你快樂嗎？

我很快樂！ 我們感到害怕，因此我們就要 跟自己說：這是以前的記憶， 我們應該要放下。不斷的透過 正念告訴自己，要用這樣的方 式來改變記憶。 其實很多的習慣，都可以透 過這個方式來改變，比方某人 跟你說了一個秘密，他事後還 跟你強調說：噓，不可以講。 所以每一次當你要講的時候， 你就想到有人跟你講「噓，不 可以說！」慢慢的，這種情緒 跟感覺就會深植在你的記憶 裡，這其實也可以改變的。如 果我們沒有改變它，我們想要

自己怎麼樣去感覺，用這樣子

性，它是一種快樂的感受。另

講話的時候，它會喚醒我們不

方法禪修或者是修持佛法，都

外一種就是我們因為曾經恐懼

可以講的記憶，所以每次想要

可以帶來幫助。

或受虐等等的記憶，它變成一

說的時候，就會有一點擔憂、

以上說的思維和感覺，在我

害怕。這樣的習慣也可以透過

們生命之中是很重要的的感

舉個例子，故事有兩位女主

剛剛那個方式，不斷持續用很

受，我們要分開來講。發生很

角，一位是出生自西藏，另位

堅定、仁慈的方式告訴自己，

多事情，或者我們有一些不好

是來自紐約，倆人一起去巴黎

把一些不好的習慣改掉。

的習性，這些不好的習性就會

旅行，同住一間房，一人一張

我自己也有一些類似的經

帶來這些感覺，它跟感覺是連

床，大概淩晨兩點，飯店的外

驗。我曾經有一次搭飛機碰到

在一起，這些感覺跟我們的內

面發出很奇怪、好玩的聲音。

亂流，險發生墜機的可怕經

心是那麼的緊密，所以當感覺

西藏女士覺得是鬼，馬上用毛

歷，之後連續七年的時間，我

來的時候，有時候就會把那

毯包住身體，迅速躲進床底

的記憶裡一直存在這個陰影，

個感覺認為是自己，認同是

下。另一位紐約的女士則覺得

只要飛機碰到亂流，就會喚起

「我」。

是恐怖份子來了，立刻開門衝

種不快樂的感受。

從前那個記憶，內心想著：可

我並不是說所有的感受都是

能又要發生什麼事情了……但

不好的。在英文裡，我們可以

是另外一個抵制的心就告訴自

說習性或習慣有兩種。一種是

同一個聲音、同一棟大樓、

己說：不是不是，上一次是尼

有建設性的習慣、習性，這種

同一間房間，但是有兩種截然

泊爾航空，這一次是英國航

是沒問題的；另外一種是沒有

不同的反應。她們都沒有用腦

空，情況會不同的。

建設性，那是有破壞性的習

袋想，都只聽了她們內心的感

性，這種我們就必須改變它。

受，而那個感受，就是讓她們

所以我教導我的這顆心如何 去分辨，因為我們的感覺其實

什麼是建設性的習性呢？比

是不會分辨的，但是我們的心

方來自於母親給我們的愛、快

是可以分辨的。所以我們要教

樂等等，那這些記憶變成習

出去，跑到外面看著她住的那 一棟大樓。

做出反應的主因，這個反應則 是從她們以前的記憶來的。 為什麼西藏女士會認為是 21

鬼？因為西藏的爸媽叫小孩睡

第一種像菩薩一樣，這是最

覺，都會用鬼來了恐嚇，說再

好的情況。就是生活得很簡

不睡覺鬼就要來了，然後發出

單、內心很簡單，但是卻充滿

鬼來了、鬼來了的可怕聲音，

了悲心來做所有利益眾生繁複

所以當聲音一出現，就立刻喚

的事情。

起西藏女士兒時「鬼來了」的

第二種是比較次等的，也就

記憶。紐約人則是有被恐怖份

是生活的很簡單，但是要做很

子攻擊的經驗，所以他們一

繁複的事情，因為這些事情是

聽到不明聲音，立刻連想到

有趣的。

「啊，恐怖份子來了！」

我們還有15分鐘，如果還有

所以為人父母是很重要的，

問題，可以舉手發問。麻煩各

如果父母知道怎麼樣養育他們

位現在繁複、複雜一點吧。當

的孩子，他們的孩子就會身心

我們發問，這就是比較複雜的

都很健康的成長，未來也就不

部分；如果內心想，哎呀我沒

會有一些不好的記憶。

有什麼問題要問，那這就是比 較簡單的部分。這也是在簡單

問：請問仁波切，怎麼樣在簡 單跟繁複之中跳舞？

跟繁複之間跳舞的狀態。 如果我們有野心，企圖想去

答：關鍵就是，你就要告

做一些事情，去探索、找尋新

訴自己：「我的生活是簡單

事物，這些都是我們需要的，

的！」這有兩種情況：

這也是屬於繁複的部分；同時

22

措尼仁波切說：從佛教的觀 點來說，如果你想要體驗真 正的快樂，你就要從無明的 睡眠中醒過來。

你快樂嗎？

我很快樂！ 另一方面，我們又堅信「生命 是很簡單的」。這也是一種繁

麼關係呢？

要從中得到快樂，應該怎麼做

如果我們很誠實的檢視自

才好？另一個問題是，我們處

己，這個錯誤是不是自己犯

在這麼多廣告的世界裡，我們

再舉一個例子，比方虛空，

的，如果不是，可是別人還指

怎麼說服自己：只要簡單就很

它是很寬廣的，但這個虛空裡

責我們，這時候我們就要對他

快樂了？

面的物質，像是樹、石頭等

們生起慈悲心，要不然我們還

等，它們是屬於繁複的，所以

能怎麼做呢？

複與簡單狀態。

答：我一開始就說，快樂其 實不需要任何理由，所有你看

這兩個就搭配得很好。如果兩

整個重點就是──跳舞。你

見的外在這些條件，可能會帶

者都是很實質、很繁複的話，

們看，如果要拿這張衛生紙，

給你一點點的快樂，但是沒有

那就會撞在一起了。

需要多少力量？如果是尼泊爾

一個條件是可以成為你真正快

人的態度，明明約4點，但7點

樂的理由。

問：請問仁波切，剛剛講了簡

才到，他們也覺得沒關係。沒

比方吃多了就會拉肚子，如

單跟繁複，我們對自己是這樣

問題就是個問題，他們對生活

果有小孩，可是孩子叛逆又不

要求，但是其實我們生活在世

太不在乎了，雖然內心很快

聽話；或是認為先生瘋了，其

間，別人給了我們很多不合理

樂，但是就是拿不住那個紙，

實先生根本好好的。又或是擔

的一些對待，我們只能運用簡

西方是如何拿那張衛生紙？他

心錢不夠、股市下滑等等，有

單跟繁複的原則，來應對一切

們認為生命好珍貴，所以要好

錢的人則擔心別人要騙他的

加諸在我們身上的困難或者困

好用功，如果你不好好用功以

錢，以上這些種種的條件，沒

擾，然後讓我們沒有快樂的生

後就會流浪街頭，生命是那麼

有一個可以讓我們得到真正的

活著嗎？

的珍貴，不會再回來了，所以

快樂。

答：在繁複的部分，其實會

你就緊緊抓著。

所以我們只需要一個很古老

有一些自然的法則。人與人之

但是如果你這麼緊抓，多年

的原則──簡單的生活。就是

間一些共通的法則，我們必須

以後，你會是什麼樣子呢？你

我一開始講的咒語：「快樂不

要去尊重，但是如果過於尊

會手痛、頭痛甚至整個身體都

需要理由。」簡單的內在，簡

重，我們的內心就會僵住，就

在痛。而且當你嚴肅又緊繃的

單的快樂也不需要理由。但是

會好像凍住了，這個時候，我

時候，你也就失去幽默感，沒

繁複的外在，這些東西好像是

們的心要再稍微打開一些。

有任何感覺、無法舞動，一個

需要理由的，可是快樂是不需

念頭來就卡住，一個感受生起

要理由的。因為我們通常都會

馬上卡住。

覺得：「如果我有什麼什麼的

我再舉一個例子。如果有人 指責你，這個指責是因為我們 犯錯了，那他們是有權力來指

所以面對生命的時候要不鬆

話，就會快樂；如果我達到什

責我們。我們透過學習，下次

不緊，只有你自己知道你對生

麼什麼，我就會快樂；如果

就不要再犯同樣錯誤，那這就

命的把持力道對不對，就算是

我的先生怎麼樣，我就會快

是一種尊重，尊重這個繁複的

有風，也不用抓得那麼的緊，

樂……」

世界的一種法則。同時在我們

不緊不鬆，才是關鍵。

的內心深處，我們要知道，生

你一直期望某一種東西，可 是當那個期望達成的時候，你

命是簡單的，生命如幻如夢一

問：我們現實世界就是複雜，

又開始期望另外一件事情可以

般，所以這個指責就好像在夢

人際關係也是很複雜，如果我

達成，其實這就是輪迴。這輪

中被指責一樣，所以這又有什

們要處理這些複雜的事情，還

迴裡的快樂，就是一種僅僅是 23

快樂或者是相似的快樂，而不 是真實的快樂。因為在輪迴當 中，你是找不到真正的快樂。 只有在涅槃中，才會找到真正 的快樂，或者是去阿彌陀佛的 淨土，你會找到快樂，但是， 現在去阿彌陀佛的淨土，早了 一點。 關於第二個問題：如何抗拒 廣告誘惑？你只要想說：那是 廣告公司的工作，是他們的創 意，目的就是要吸引你的注 意，所以你不要聽從你內心或 者情感面怎麼做，只要告訴自 己：「我不需要這些！」如果 只有去感受，你就會去買；但 是如果是用理智的心去判斷， 下覺得，就是因為有那台Sony

像這種電腦，如果你拿到西

有一次我去新德里，不知為

VAIO的電腦，所以他們看起來

藏那種緯度很高的地方，它就

什麼內心有一點憂傷。我住在

很快樂，但我的理智跟我說：

會壞掉，廣告一定不說這個部

五星級的飯店，在印度你要不

「沒有啦，那是廣告嘛！」

分，然後，每一個國家插頭也

就會斷然拒絕誘惑。

就住5星級飯店，要不就住一顆

我還滿瞭解電影跟電視的，

都不一樣，windows系統很容

星也沒有的地方，不要住在3星

電影這種東西，每一個鏡頭

易中病毒，他們也都沒說，所

級的飯店，因為3星級的飯店，

都要拍10到15次，然後搭上燈

以，我只快樂了一個禮拜。

就像沒有星的飯店一樣。

光、音樂等等，於是我對自己

買了Sony VAIO電腦沒多久，

印度5星級飯店很棒，甚至

說：沒有這種會讓人很快樂的

就開始要掃病毒、操作了一陣

比台灣還好。當時在新德里的

東西啦，它是廣告！當我這麼

子後我就膩了，然後，我又回

5星級飯店裡的我，也不知道

想的時候，廣告就結束了。

到我的習性，我想，也許蘋果

為什麼，手拿著電視遙控器不

之後，我從新德里飛到新加

電腦比較好哦！可是，如果我

斷地轉台，忽然有個廣告跳出

坡，我又看到那個廣告了。

真的去買蘋果電腦，可能快樂

來了，一位身材好得不得了的

哇，他們好快樂，又是Sony

了一陣子後，心裡又想這個不

大帥哥，表情看起來很快樂，

VAIO。我再度告訴自己：「那

好，也許蘋果超薄的AIR會比

身旁有一位漂亮的女孩，重點

是廣告！」接著我去了巴黎，

較好。總之，永遠沒有辦法滿

是，這兩個人看起來都好快

我又看到那個廣告，那個快樂

足。所以，最好的方法就是回

樂。我心想，為什麼他們那麼

的他們，我理智的心仍就說那

到你最基本的需求。

快樂？

是廣告。最後我來到紐約，終

仔細一看，男生跟女生手上 拿一台Sony VAIO的電腦，我當 24

我想該讓你們回家了，晚

於我買了！看吧，他們真是厲

安！

害，一直在抓住你的心！

聽打：霍博雅

你快樂嗎？

我很快樂！

怎麼禪修，讓生活更美好？ 禪修的目的就是要改變習性，不但是生活上的習性，也是業力的習性。

「伸直─內彎」的動作，可以

們就不會有禪修；如果我們沒

教授：措尼仁波切

練就手臂的肌肉嗎？不完全可

有禪修，就會失去見地。那所

日期：2012年7月18日

以喔，我們還要再拿個5公斤的

謂的「行持」又是什麼呢？

啞鈴，不間斷的鍛鍊才會有效

「行持」就是在我們心中一直

果。

記得保持這個見地。這就像

地點：台北化育道場 英譯中：林瑞冠 攝影：班瑪歐色多傑、攝影獅

禪修亦然，如果我們要禪

「止」的禪修，我們要不斷地

修，就必須要靠我們的「見、

憶持，維持我要禪修的那件事

今天晚上要講的主題是：

修、行」，如果我們的修持沒

情。譬如說慈悲的禪修，那我

「怎麼禪修，才能讓生活更美

有「見」，這樣的禪修是沒有

們就一直憶持著慈悲的禪修，

好？」但這個題目不是我選

用處的。

又或者可能是本尊的修持，那

的，我剛剛才知道這個題目

禪修有很多種，為什麼呢？

（大眾笑），不過這個題目還

因為有很多不同見地的方法，

不錯！

我們依止見地的方法來禪修。

我不知道目前台灣的情況是

所以今天要講的主題分為兩

舉個例子，如果我們要鍛鍊肌

怎麼樣，在美國，人們會把禪

部分：一是關於禪修，另一個

肉，首先我們要有「見地」，

修這件事情弄得不太清楚。只

是怎麼樣來增益我們的生活。

這個見地就是5公斤的啞鈴，有

要講到美國的心靈修持，就會

了5公斤的啞鈴後開始鍛鍊，一

講到嬉皮。美國60年代嬉皮文

個月後，我們可能就會像藍波

化盛行，這些嬉皮去了印度、

現在先來解釋一下什麼是禪

一樣，長出大塊肌肉。又例如

尼泊爾，把禪修帶進他們的國

修？「禪修」這兩個字指的是

煮菜，我們要煮什麼菜，就要

家，但忘了把見地也帶進去

我們要鍛鍊，以及培養熟悉某

有那道菜的食材，如果我們沒

了。為什麼呢？因為他們有他

一件事物。那是什麼樣的事物

有食材，怎麼煮也煮不出那道

們自己喜歡的「見地」，那就

呢？其實光是「禪修」這兩字

菜。

是大麻！他們吸食大麻來維持

什麼是禪修？

我們就一直憶持著本尊或者是 諸佛菩薩。

的本身，是沒有辦法代表整個

禪修也是一樣的，剛剛講到

表面的平靜，享受放鬆的假

佛教禪修的意思，所以我要解

禪修的鍛鍊還要培養，那我們

象。這些嬉皮年長以後，有些

釋什麼是「禪修」，還要再講

要培養什麼呢？首先要從「見

已透過正確的學習而成為很好

兩件事情。

地」而來，基於見地，才有辦

的修行者，但當時風行的那種

法去培養我們的禪修，然後長

表面平和、放鬆的假象，已經

時間的禪修。

傳遍全世界。但這樣的「禪

你們知道鍛鍊嗎？鍛鍊什麼 呢？身體的六塊肌肉嗎？還是 手臂？如果我們一直重複著

所以如果我們沒有見地，我

修」是一種愚鈍的禪修(Stupid 25

Meditation)、牛的禪修(Cow

覺、覺知及正念。

吃得很好、很開心。

所以禪修的目的是在改變，

在我那樣吃了7、8個月之

在加德滿都的馬路上，你可

而改變需要正見。透過禪修一

後，有一位我在印度認識的朋

以看到牛舒服的坐臥在地上，

再去培養、熟悉這個見地，會

友從美國飛來看我，他看到我

眼睛半瞇，舒服而放輕（仁

帶來改變的結果。

的時候嚇了一大跳，他說：仁

Meditation)。

波切眼睛半瞇，模仿牛的神

知道禪修很好這樣就夠了

波切你長大了（大眾笑）。當

情），周遭人車往來，聲音雜

嗎？還是其實我們還是需要禪

時我聽了很高興，以為他講得

沓，牠完全都不會受到干擾，

修？我給你們一個例子。如果

是我心靈方面的成長或者是我

因為牠已經把接收外在訊息的

我們想要達到證悟，這裡說的

長高了。但他說不是，他說我

根門關閉起來，不去覺察身邊

證悟並不是達到涅槃的證悟，

是橫向的發展。因為友人是營

發生的事情，而在一種遲鈍的

而是輪迴的一種證悟，這裡輪

養師，他很擔心我的健康，於

狀態中休息，這就是「牛的禪

迴的證悟講得就是一個快樂的

是約了廚師見面。隔天他開始

修」。雖然有放輕鬆、平和的

人生，如果要達到這樣的生

檢視我吃的每一樣東西，他發

感受，卻是昏沈、遲鈍而不清

活，我們主要要做兩種改變：

現我吃太多米飯，太少蔬菜，

晰的，就像電腦因過熱而當 機。平常我們因為太累而把自

一、知道正確的資訊，就馬 上能改變。

以及過量的可樂──每天7罐。 然後他說：「仁波切，你這樣

己的心智活動暫時關掉，那種

二、已經有了根深柢固的心

做是錯的，你不可以再吃那麼

關掉並不是禪修。這種不太想

理模式或身體成癮，這時候光

多的飯了，你要多吃一些蔬

去思考，也不想去感受，就這

有資訊尚不足以造成改變，需

菜，因為飯裡的糖份、碳水化

樣進入一個暫時昏昧的狀態，

要一再的思維、培養，也就是

合物太多了，如果你要吃飯，

就好像是小睡片刻或睡午覺一

要禪修，才能改變深植的習

就要吃糙米飯，這樣營養才會

樣，可以藉此獲得舒緩，但它

氣。

均衡。」

不會讓你證悟。

有正見，才是真禪修

我來說說我自身的一個經 驗。你們喜歡聽故事嗎？（大

改變習性，可以這樣做！

眾說喜歡）這個故事有一點沮

在寺院裡其實不會有營養師

所以有正見的禪修是很重要

喪喔，有一些人聽了可能會覺

來看我們的飲食，因為寺院裡

的。我們要找到我們要的見

得這個故事會很沮喪，有一些

吃得很簡單，所以都不會關切

地，禪修的重點就是維持見

人不覺得，我想在座的各位應

這一方面的問題。友人接著告

地，然後把見地不斷地培養，

該可以，你們看起來都滿強壯

訴我關於可口可樂的問題，長

然後開花結果。所以我們要

的。

篇大論講了一堆，我只記得兩

想，從現在到證悟為止，我

我在印度佛學院學習時，那

個重點：第一件是可口可樂裡

都要維持這樣的一個見地。

裡的食物不是很好，所以那時

的糖份太多；另一件事情，會

所以禪修並不是沒有念頭、不

還很瘦，完成學業後，大概是

侵蝕牙齒，當下我很緊張立刻

睡覺，它不是昏沉的狀態，不

23年前來到尼泊爾確吉尼瑪仁

摸了摸我身上的骨頭，看是不

單單只是一種平靜的感受，如

波切的寺院，他們提供了我私

是還在。（大眾笑）

果只是單純的平靜感受，那只

人的廚房，有一位從印度來的

就在友人告訴我的隔一天，

是愚鈍的禪修。基於正確見地

僧眾，自願替我煮一年的飯，

我的廚師立刻把我的飯量縮減

所做的禪修，永遠會有一種警

菜餚很豐富，所以我在尼泊爾

了。其實我很容易就辦到了，

26

你快樂嗎？

我很快樂！ 我就開始觀想說我的牙齒不見 了，所以每次要喝的時候，我 就想著我的牙齒不見了，然後 裡面有好多糖，雖然這樣子的 禪修，我還是把可樂給喝下去 了。（大眾笑）我重覆的練習 了七年，連續七年，都用同樣 的一個見地來鍛鍊自己。 你們也喝可樂嗎？那可樂裡 有好多化學物質喔，會讓你變 胖，侵蝕你的牙齒，雖然你知 道，可是你還是繼續把它喝下 去，沒有辦法立刻改變。我想 那是因為可樂裡面有一些咖啡 因成分，它會讓你上癮。上癮 跟習慣其實是不太一樣的，上 癮指的是生理上，但是習氣指 的是我們的內心或者是心理上 的錯誤習慣。 不放棄見、修、行，然後不 間斷的去鍛鍊，七年之後我終 於完全都不想要喝可樂了，現 在我喝什麼呢？我現在喝減肥

措尼仁波切說：現代人生活 型態需要培養一種高階的出 離心，那就是──因為我可 以得到這些東西，所以我要 出離。

為什麼呢？因為以前我不知道

的百事可樂（大眾笑），開玩

吃太多不好，一旦知道馬上就

笑的，我也不喝百事可樂。我

改變了，所以這樣子的改變其

現在完全都不想要喝可樂，只

實是不需要禪修，需要的是什

有在一種情況下會想喝，就是

麼？需要的是正確的資訊。

吃印度菜的時候，印度菜很

現在是一個知識爆炸的年 代，我們認為只要有正確的訊

油，所以我可能會喝兩三口的 可樂。

息，就可以解決所有的問題。

為什麼我可以改變那樣的習

其實並不是這個樣子的，因為

氣呢？就是因為不斷的訓練思

理智只是其中的一個部分。我

維，慢慢的就是會改變。我在

們忘了什麼呢？我們忘了習氣

這個訓練的過程中會告訴我自

這部分，忘了還有這個心以及

己：「這個可樂不好！」但是

腦袋的習性。

同時我還是會喝一點點。我不

那麼我怎麼禪修可口可樂這

是一下子就強迫自己去改變，

件事呢？每次我要喝的時候，

但是我不斷的去禪修這樣子的 27

觀點，然後一再一再的練習，

慣。就因為這樣，所以科學家

難得」，想著「我能遇到一位

然後就改變了我的習慣，透過

想把佛法帶到人類的生活裡，

好的上師，也知道怎麼禪修，

這樣子的禪修，就可以讓我們

透過禪修來改變生命。因為我

可是為什麼我不修持啊？我在

的生活更好。

們的大腦皮質層，必須要透過

浪費我的人生！」就這樣子一

我常常聽到兩、三人或是一

不斷重複的練習，才有可能改

直看著「懶惰」，不斷的思

群人在電話上或者大家聚在一

變我們的行為，所以我們可以

維，說服它。最後「懶惰」

起的時候，就會討論有關可樂

透過禪修來改變行為，我們的

就會害怕，可能會開始想，

的影響等等訊息。所以當我講

生命就會更美好更快樂。

「喔，好吧，既然你已經開始

到可樂，學生或是朋友就會

禪修有很多種，比方說慈悲

修持了，就不要再巴著你不放

說：「仁波切我知道可樂不

的禪修，它會影響我們的內

了。」所以要克服問題的內在

好。」然後就會解釋一大堆，

心，訓練我們情感方面的心。

的步驟，就是找到原因，然後

可是下次看到他們，他們還是

而正念、正思維、專注力的禪

去感覺它，不斷地去鍛鍊，然

在喝可樂。

修，則可以鍛鍊我們認知、理

後就會改變了。

那麼在我們的生命中，有多

智的心，這關連到大腦皮質層

你為什麼懶惰呢？我想我們

少的事情是這樣子呢？在科學

──第三層的腦。這兩種訓練

大部分的人都想要有一種立即

不發達的過去，大家社交也不

（慈悲、智慧）結合在一起的

的舒適。你們不知道這是什麼

是那麼多，我們不知道很多的

時候，就能影響第一層動物本

意思對不對？從大家的表情看

事情，所以也犯了很多的錯

能的腦幹，這部分跟爬蟲類的

起來，好像不太懂。大家知道

誤。比方說我過去吃了太多的

腦很像。所以如果我們禪修，

意思嗎？是即刻可以得到的

飯，我不知道吃那麼多的飯是

那我們很自然的就會變成同時

一種舒適，有沒有懂？「叮

不好的，可是很幸運的有朋友

擁有悲跟智的一個人，如果我

咚」，聽懂了嗎？（大眾笑）

告訴我，他一告訴，我就改變

們成為這樣的一個人，那麼當

就好像你想要休息，可是一回

了飯量過多的習慣。所以很多

然就可以讓我們的生活過得更

到家就說：「喔，我先來喝一

事情是這樣子，如果我們有正

美好。

杯茶吧！」那這個就可以得到

確的訊息，我們就會改變我們

那麼我們來總結：第一個就

一個立即的舒服。在古代，你

的生活。但有一些事情不是這

是我們禪修總是要依著正見來

可能沒有辦法立刻就得到這種

樣，我們雖然有很多的訊息，

禪修，第二是禪修可以改變我

舒適。你要先燒柴生火、煮

但是我們沒有辦法改變，為什

們舊有的習性。除了以上這兩

水，花上一段時間，並沒有辦

麼呢？因為壞的習氣已經種下

者，再來就是福德或者善的功

法得到這種立刻的舒服。所以

了。

德，這個福德會讓我們往好的

古代人可能因為煮茶要花很多

方向流動的更快速。

時間而作罷，然後說那我就來

就以可樂為例子，我們知道 可樂不好，但是因為這個習性 已經種下了，這種錯誤會一直

懶惰，讓我們失去勇氣

禪修就好了，所以對於古代人 而言，「禪修」是一種立即的

在腦子裡循環，所以它沒有辦

我們都知道禪修很重要，為

法一下子改變，必須不斷重複

什麼卻很少去做修持呢？這就

或者你覺得身體黏答答、臭

練習才有辦法改變，所以並不

是懶惰的習性。所以我們就要

臭的，就先去洗個澡。這樣就

是說我們沒有足夠的訊息，而

用喝可樂一樣的方法，看著自

得到立刻的舒適，也就沒有去

是我們腦部已經種下那樣的習

己的「懶惰」，然後想「人身

禪修了。古時候，尤其是西

28

舒服。

你快樂嗎？

我很快樂！ 藏，一年才洗一次澡。因為西

是一陣子後覺得煙太濃了，於

們的禪修就會受到很多外在事

藏很冷，要洗個澡是很不方便

是就要打開窗戶讓空氣流通。

物左右，我們就會說我要有這

的事情。但是現在洗澡很方

在美國，有些閉關中心的窗戶

個、有那個才能夠禪修。其實

便，水龍頭一開，水就咻地出

是用遙控器控制的，一按就可

我們要的只是一個決心，就是

來了。但是在尼泊爾，蓮篷頭

以開或關，所以一切都覺得好

我要坐著來禪修，不管背痛或

的水流量很小，就像鴿子的嘴

好喔，但是你這時突然有一點

眼痛甚至其他地方痛，我就是

巴那般小，洗起來不是很舒

想睡覺了，於是心想：「來杯

要坐著一小時都不動來禪修，

服，而且尼泊爾或印度的毛巾

咖啡吧。」按鈕按下去，現磨

我們必須要有這樣的決心和勇

越擦越溼，有時候擦了5次，還

現煮（仁波切模仿研磨咖啡豆

氣，但是我們現代人都變得很

擦不乾，所以我也不喜歡在尼

嘰嘰嘰嘰的聲音，逗得滿堂大

懶惰，失去了這樣子的一種勇

泊爾洗澡。（大眾笑）而台灣

笑），就變出一杯拿鐵來。還

氣。

毛巾的吸水力就很強，一擦就

自動加入奶泡，一杯拿鐵馬上

全乾了，水量也很大，所以在

就好了，等咖啡一喝完，雖然

台灣洗澡非常的舒服，每次一

解決了你想睡的問題，但時間

洗完澡，就哇！好舒服喔，這

也差不多了，沒時間禪修了。

培養高階的出離心 針對這種現代人生活型態， 比較低階的出離心是行不通

古代沒有iPad、iPhone、網際

的，所以我們要培養一種高階

現代人之所以沒有辦法修持

網路這些東西讓人們分心，現

的出離心。知道低階或高階出

佛法，主因就是生活太便利，

代人不一樣，打開電腦發現有

離心的分別嗎？所謂比較低階

有太多即時可得的舒適。譬如

email要回，等回完信，時間也

的出離心，就是說我沒得吃、

你到了景觀很好的地方，你就

差不多，明天還要上班，該睡

沒得住，因為這些痛苦產生出

會說：「喔，我要禪修！」然

覺了，所以沒時間禪修。但所

離心。所以古代的出離心是因

後西藏的修行者就一定要點上

有這些容易取得的東西，卻讓

為物質取得困難，因為沒有辦

藏香，一開始覺得很不錯，但

自己的心變得怯弱、空洞，我

法達到滿足，所以就出離了。

就稱為立即的舒適。

29

措尼仁波切說：過去我們會 透過改變來修整外在的東 西，但事實上要修整的是我 們的內在，因為外在的東西 其實是我們內心的反射。

而在現今，如果你銀行還有一

你們知道我在說什麼嗎？你

些存款，其實要得到東西都滿

們可以修持這個高階的出離心

容易的，譬如你想要星巴克的

嗎？你們可以改變你們的價值

咖啡，等個10分鐘就可以有一

觀嗎？如果我們在塑膠製品上

杯咖啡。現代人什麼東西都

面賦予它們太多的價值，我們

有，是不太可能產生出離心，

也會變成像塑膠一樣。如果我

所以現在的狀況跟以前是大不

們可以改變我們的價值觀，那

相同的。

麼我們對於外在事物的觀點就

現在請大家保持警覺心注意

會改變，也就不會去貪著外在

聽，所謂高階的出離心是：因

事物，我們就會回頭看著自己

為我可以得到這些東西，所以

的內心，然後知道透過禪修，

我要出離。大家好像沒有聽得

可以改變內在的這些問題。

很懂，我再講一次，現今社會

過去我們會一直想要透過改

跟古代是不同的，現在塑膠製

變來修整外在的東西，但事實

品充斥，結果我們的心也變成

上我們要往內看，我們要修整

像塑膠一般的空洞，遠離正

的是我們的內在，因為外在的

法、欠缺靈性，這是一件令人

東西其實是我們內心的反射。

憂傷的事情。古代人因為無法 擁有太多東西所以感到很悲

30

問答

傷，現在反過來了，現代人反

問：仁波切，您在開示中有提

而是因為擁有太多，結果失去

到「微細身」，請解釋何謂

了自己的心。

「微細身」？

你快樂嗎？

我很快樂！ 答：所謂的「微細身」是介

成身體的傷害，那就不好了。

題，可是如果我們的「感覺」 很快的話，這樣就不好了。

於「粗重身（肉身）」與內心

「感覺」的速度你自己可以

之間，它是一種內在的感覺，

感覺得到，但是別人不能測量

一旦如此，「感覺」會不斷

跟我們的感受有相關，而不是

你內心感受的速度，然後告訴

的去催促我們的身體，一直跟

負責認知思考或身體的感覺。

你：「你的速度怎麼這麼快

他說快一點、快一點，這種情

「微細身」是由氣脈和明點

啊！」但是你思維得快，我們

緒的超速是不好的，所以我們

所組成，明點是我們的生命

就會覺得「哇！這個人腦筋動

要覺知內心的限速。

力，其實就是我們氣的精華。

得真快」，一旦「感覺」超

你們可以感覺到內心的限

但現在的生活方式對「氣」的

速，通常你會有一點筋疲力竭

速嗎？分別「感受」跟「思

運行是很不利的，因為生活步

的感受。

維」，是很重要的一部分。思

調太快而扭曲了氣的運行，導

舉兩個例子：我曾經幫忙竹

維的很快，想的很快是很好

致焦慮、恐慌的產生。我們的

巴噶舉保存過去的經典，把過

的，但是「感覺」的最佳限度

「氣」會由丹田的位置一直往

去很多的經典電腦化。當時不

大概是時速50左右，如果超過

上，這樣子會讓我們產生很多

但要管理，還要去募款，大概

50，就會出現顫抖的狀態，但

的情緒，比方憂傷的感覺或是

有15年的時間，我都在做這件

是現代人都飆到時速100，我們

生氣的感覺等等。所以西藏有

事。

都超速了，所以身體或多或少

很多的修持，就是怎樣把氣帶

那個時候我住在斯瓦揚布，

都會出現一些狀況，如果我們

下來。「氣」會影響我們的

辦公室則位於博達，從我的

可以把速度放慢到時速50，便

心，所以也會影響了我們的

家到辦公室，開車大概要35至

可以既不超速，也不會太慢，

「微細身」，或者說是情緒的

40分鐘，我以前是一個速度很

然後保持警覺。

身體。

快的人，所以每天早上醒來，

從尼泊爾人的生活態度來

我的心就立刻飛到辦公室，雖

看，他們「感覺」的速度是低

問：我是一個很忙、很急，情

然身體還在床上，但我的「感

於零，所以他們的狀況是「今

緒超速的人，常常覺得心情快

覺」是趕快起來，趕快去辦公

天可以，明天也沒關係」。相

撞車了，請問仁波切如何用禪

室，然後開始在那裡工作。

對於德國人，他們內心的感受

所以刷牙時只漱一口水就草

速度就很高，其實像台灣、日

答：身體分為三個層次：一

草結束，茶也不喝了，一切都

本的速度都是很高的。在這種

是粗重身（指肉身）、一是感

求快，但是身體的行為步驟就

感覺速度很高的狀態下，就容

覺、一是思維。請大家跟著我

是要一步步來。所以我們的

易有筋疲力竭的感受。

重複念這三個部分。

「感覺」如果是聽從我們的

有一件事情曾經讓我痛苦了

你們知道這個三個層次，還

「思維」去做那些動作，它就

三年，那個時候的我，通常一

是你感覺到這三個層次嗎？這

會變得太快了，就好像我們在

到辦公室就已經累了，覺得自

三種層次也有三種速度的！

虐待我們的身體，一直告訴身

己的眼睛要冒火了，背痛、脖

粗重身有它的速度限制，你

體趕快去做，所以感覺的速度

子痛甚至情緒化，一直有想衝

可以多快？「想」的很快是很

是很重要的。在座的多數人是

出去的感受。

好的，但是身體能有多快，這

在家眾，你們的工作都很多。

有一天我突然想，我要做一

其實是一翻兩瞪眼。人類的體

如果我們「身體」很快，並且

些改變，我要挑戰我的情緒速

能有一定的極限，如果超速造

也「想」的很快，那就沒有問

度或感覺的速度。以前的我通

修來調整心情和速度？

31

常都會聽從它們，那天我決定 不再聽它們了，我要追隨身體 的速度，看看我身體的速度是 什麼樣的狀態。 通常最真實的速度，就是身 體的速度，所以我當時用最放 鬆的狀況，看看身體的速度是 怎麼樣。 那天我起床，用了不快也不 慢，很適中的速度，我跟「感 覺」的速度說，今天我要尊重 「身體」的速度。所以我很從 容的刷牙，從容的吃完東西， 然後從容地開車去辦公室。 通常開車上班的時候，我會 開得很快，但那天我告訴我的 感覺說，我不要聽你的話，所 以上班的途中，我用一般速度 開車，也許比平時慢個一小 時，甚至慢三個小時，也許今

通常我們會產生痛苦，就是因

花，這些都是業力的習氣來

天晚上、明天早上或永遠都開

為我們聽從內心的感覺，因為

的，禪修就是要超越這一些。

不到，那又有什麼關係。

內心的感覺跟我們的思維是沒

因為我們要禪修，所以要根

有趣的是，那天到達辦公室

有辦法吻合的，所以就會產生

據很多不同的見地，這些不同

的時間，其實跟平常差不多，

很多的情緒與痛苦，大部分的

的見地就會導致不同的目地。

但是我到辦公室的時候，心情

專業經理人都有這樣的問題。

比方說無我的禪修、空性的禪

覺得很快樂，覺得同事好像都

修、慈悲的禪修，這些禪修就

變漂亮了，然後還跟他們喝

問：過去聽到的說法是，禪修

會帶來不同的成果。所以禪修

茶、聊天，我的肩膀也沒有之

是要得解脫、斷輪迴，這樣的

要鍛鍊、培養的是什麼呢？這

前那般緊繃。

說法跟仁波切說要改習氣的說

就取決於我們的見地是什麼，

法是雷同嗎？還是不同呢？

然後我們依著這個見地來鍛

這個感覺的速度是多少呢？ 其實只有自己知道，所以你必

答：這是同樣的事情，因為

須自己去衡量那個速度，什麼

我們要改變的是輪迴的習氣。

謝謝各位今天來到這裡，各

速度對你來說是健康的。如果

有一種習氣是我們從小學來

位明天還要上班，那麼明天各

我們一天的工作都用這個速度

的，是一種學習而來的習氣。

位思維與感受的心，恐怕會衝

去工作，那麼我們整天都不會

另外一種是業力的習氣，業力

突。（大眾笑）

覺得累。

的習氣各位知道嗎？就是你生

那一天的經驗讓我知道，

為人，你會有人的感知。從人

喔！原來問題出在「感覺」。

類感受的心裡，然後你去看到

32

鍊、培養，產生那樣的成果。

晚安！（大眾拍手感謝） 聽打：李小玲

創古仁波切 開示

歡喜供養，圓滿福慧二資糧 身、口、意三門生起全然的信心，透過觀想和禪定力來做供養， 只要專注不散亂，都會得到不可思議的加持。

的聲音，鼻子聞到的香味，舌

外在的怨害等等。八寶中還有

教授：創古仁波切

頭嘗到的味道，以及身體感受

吉祥草，這是當時一位叫札西

時間：2006年6月2日

的觸覺等等，這一些都變現出

的商人供養給佛陀的，佛陀坐

來。「我以供養諸尊前」，然

在吉祥草編織的草席上，在菩

後向對生觀想的所有的主尊、

提樹下成就了佛道。八寶之一

在早上的課程當中，主要是

藥師佛，還有他周圍所有的佛

還有優酪乳，是由牧羊女供養

談到了自生觀想與對生觀想的

菩薩們做供養。透過供養，

的。佛陀在六年苦行之後，受用

部分。同時也教授爲 了 為了得到

「福慧資糧皆圓滿」，讓兩種

了牧羊女供養的優酪乳，於是

加持，我們要觀想迎請藥師佛

資糧都能夠圓滿，這部分的觀

恢復了體力，當下身形就轉變

融入我們自身的部分。

想，最主要是要配合下面念咒

成殊勝的三十二相八十種好，

語的時候，我們可以這樣來做

有助禪定力的開展。所以我們

讚頌文的部分。如何積聚資糧

供養。

要觀想從心間放射出八聖物１，

呢？那就是做供養了！供養最主

三種供養，從心中變現

地點：台北化育道場 藏譯中：堪布丹傑

接下來要說的是積聚資糧與

要有兩種，一種是真實陳列的物

供養給在對生的藥師佛還有藥 師佛的眷眾，然後，福慧二資

品供養，第二種是由我們心所變

吽 最勝吉祥此八寶，

現出來的供養，這時主要是觀

最勝王者白芥等，

想從我們自心放射出光芒，變現

我以供獻諸尊前，

吽 最勝吉祥此八相，

出各種的供品來做供養。

福慧二資願圓滿。

最勝王者寶瓶等，

糧都圓滿。

接下來分別有三種特殊的供

我以供養諸尊前，

吽 妙花薰香燈塗香，

養：一、八聖物的供養。二、吉

有情二資悉圓滿。

色聲香味觸諸法，

祥的八相。三、七政寶。這三種

二、吉祥八相：吉祥八相跟

我以供養諸尊前，

供養，是要從我們心中變現的。

八聖物的差別在哪裡呢？八聖

福慧資糧皆圓滿。

一、八聖物：當世尊降生

物是指不同的人向世尊供養了

法本第7頁「吽 妙花薰香燈

在人世間之後，他在修持的道

八種寶物，同時更增長了世間

塗香」，這時候，我們觀想從

上，受到不同的人或是佛菩薩

的喜樂、和平。而吉祥八相則

心中放光，化現出各種花、薰

供養，各種不同的八寶，幫助

是指有八種特殊的物件，它們

香、塗香、妙食等等。再從心

他禪定生起、利益眾生。其中

象徵佛陀身形與威德的莊嚴。

間變現出各種的「色聲香味觸

包括最勝王者白芥，這裡的白

八相之一是法輪，代表的就

諸法」，這是指各種讓眼睛看

芥是當時由金剛手菩薩供養給

是佛陀的腳，佛足有法輪的圖

到歡喜的顏色，耳朵聽到好聽

釋迦牟尼佛，幫助他消除各種

案，表示佛廣度眾生，常轉法 33

雖諸尊身無垢穢， 為淨罪障之因緣。 吽 香滑柔軟淨白巾， 拂拭如來尊金身， 尊身雖本無垢穢， 為作離苦之因緣。 吽 天衣燦麗勝法衣， 敬奉披於如來身， 輪。八相之二是幢幡，象徵佛

政寶做供養。七政寶中有神珠，

尊身雖無寒冷苦，

身。八相之三是傘蓋，代表佛

就是讓一切的願望都能夠實現

為增光明之因緣。

陀莊嚴的頭形。八相之四是寶

的摩尼寶珠，也叫如意寶珠。七

接著我們特別要向最殊勝化

瓶，這是象徵佛陀的喉、頸

政寶中還有金輪，它代表的是一

身的佛來獻供養，這裡有三個

部，寶瓶中充滿甘露，代表佛

切的勝利以及無礙 3。

步驟：第一是沐浴，第二是拂 拭，第三是敬獻衣服給最殊勝

口中不斷的說法利益眾生。八

的佛陀。

相之五是白海螺，代表佛的法

吽 一切主山及大洲，

音流遠2。所以總共有八種東西

須彌四洲八小洲，

一、沐浴：首先是以諸香及

是象徵佛陀身體的莊嚴部分。

我以奉獻諸尊前，

香水祈請沐浴大覺身。各種的

願二資糧悉圓滿。

本尊和佛陀，他們本身並沒有

我們要觀想從我們的心間放 射出這八種物件，向對生的藥

再接下來是獻曼達，所謂獻

任何的垢染，但在這裡是透過

師佛做供養。然後不僅僅是自

曼達，就是將世間一切的東西

觀想，來清淨我們自身的罪障。

己，一切有情二資悉圓滿。

都供養出來，包括「一切主山

二、拂拭：我們要用一條非

及大洲，須彌四洲八小洲」，

常清淨、柔軟並且芳香的白色

吽 妙欲根本七政寶，

一切外在的東西或者是內在的

毛巾來拂拭如來金身。這裡的

最勝王者摩尼等，

各種精髓，都由我們心裡化現

「尊身」就是本尊，佛菩薩的

我以奉獻諸尊前，

出來，然後向十方三世所有一

身體並沒有任何的污染、垢

一切資糧皆圓滿。

切諸佛做供養。特別也要向對

穢，這樣子的一種供養擦拭，

生的藥師佛來做供養。

是爲為了幫助我們自己離開痛

三、七政寶：七政寶是象徵功

苦、積聚資糧。從因上來說，

德資糧圓滿的意思，這特別的 七政寶只有轉輪聖王才具備。這

吽 我以諸香及香水，

我們有各種的罪業跟覆障，在

裡我們要觀想從心間放射出七

祈請沐浴大覺身，

果上來講是各種的苦。所以可

34

以藉由上述所說的沐浴佛陀和

全然的信心，所以我們要透過

謂的正勝法，這裡就代表是

本尊來消除我們因上各種的罪

讚頌、吟唱、歌頌來做供養。

向藥師經等這些勝法、法寶來

障跟覆障；從擦拭佛陀和本尊

這個時候我們的觀想是從心間

做讚頌。再來是十六菩薩等，

來消除我們果上各種的痛苦。

放射出供養天女，每位天女都

這是指僧寶，要向僧寶來讚

能唱出美妙的聲音，透過妙音

頌，然後「頂禮讚嘆希有三寶

來讚頌前方的諸佛菩薩等。

前」。

三、獻供法衣：偈言的「天 衣燦麗勝法衣」，是指佛陀出

接下來是要向世間護法來做

家的象徵，就是要具備三法 衣，律典中提到，這樣子的法

吽 身色宛若琉璃山王狀，

讚嘆、讚頌。所以說「帝釋天王

衣，可以具備紅、黃、藍三

除滅有情罪障諸病苦，

及十護法神」，這裡也包括了

種顏色。「尊身雖無寒冷苦，

八大菩薩眷屬眾圍繞，

像帝釋天、梵天、四大天王、十

為增光明之因緣」，這意思是

虔誠禮讚持藥寶尊前。

護法神及「十二藥叉大將與眷

指，我們並不是因為佛陀會

這偈文是特別對藥師佛主尊

屬」，在這裡我們對他們讚頌。

冷，所以才供養他衣服，而是

做讚頌，第一句「身色宛若琉璃

讚頌是指對他們的身、口、意的

透過這樣的供養，幫助自己跟

山王狀」，形容藥師佛身形的

各種的功德來做一個讚頌。同

一切的眾生增加光明，或者增

莊嚴；第二句「除滅有情罪障

樣還有「天人醫藥持明諸仙眾」

加我們的威德與福德的一種因

諸病苦」，這是指藥師佛的佛

等，然 後「敬禮讚頌甘露藥王

緣。在這偈文當中寫到向如來

行事業等等。第一個是向藥師

前」，以上都要向他們來禮讚，

身、藥師佛等等供養三法衣，

主尊祈請，接下來「善名寶月

我們可以做完讚頌後，觀想所

但另外，藥師佛周圍還有很多

妙金無憂尊，法稱法海勝慧釋

有的這些尊眾他們都非常地歡

的大菩薩眾、在家身以及周圍

迦佛」，這個是向七尊藥師如

喜，然後從我們心中化現出的

的世間護法、十二藥叉等等，

來做的一個禮讚的部分。以上

這些供養天女也都發光，融入

這時候我們也可以觀想，供養

的禮讚是對於佛寶的禮讚文。

到前方的藥師佛、七大藥師如 來以及十二藥叉大將等，融入

各種他們可以穿戴殊勝的衣服 還有各種的莊嚴。這些雖然文

正勝法及十六菩薩等，

護法們及所有本尊的心間，以

字沒有寫出來，但是在這裡，

頂禮讚嘆希有三寶前。

上這部分是透過了自身的觀

我們可以這樣來做觀想。

帝釋天王及十護法神，

想，向對生觀想來做讚頌，為積

上述部分是為爲 了 幫助我們積

十二藥叉大將與眷屬。

聚有所緣資糧的一個觀想。

聚圓滿資糧，所以要做這樣一

天人醫藥持明諸仙眾，

段供養的觀想。接下來是幫助

敬禮讚頌甘露藥王前。

我們身、口、意三門都能夠生起

第二向法寶來禮讚的就是所

觀想及持誦藥師咒 自對生之咒輪皆繞吽字 35

接下來就是要開始持誦藥師

並且增長各種的喜樂跟和平

觀想，可能我們某一些部位特

佛咒語，持咒同時，也要做一

等，這個光同時照射到一切的

別不舒服、特別痛的時候，這

段觀想，觀想在自己的心間，

時候，所有外在的各種相、外

裡有一個特殊的觀想口訣，這

也就是自生的藥師佛，以及對

在的世間，都轉變成為喜樂與

是恰美仁波切在他的《恰美山

生藥師佛的心間，都有一個

莊嚴，所有住在裡面的有情眾

居法》著作當中所提到的一個

「吽」字，這吽的聲音，可以

生，身體上的病痛都得到了消

觀修方法，也就是無論我們身

說就是空性本然的一種聲音，

除，心理上各種的煩惱和痛苦

體哪一個部位痛的時候，我們

這個吽的聲音也象徵是不會被

也得到了消除，並且都能夠如

就可以觀想，在那個地方，那

阻斷的，同時也是一種明顯

法的修持。接下來就要持咒，

個部位，有一尊藥師佛的佛

的，其本質是空性的，這個吽

這也是持咒時的觀想。

像，佛像大小有如五個手指頭

以上這一段持咒的觀想，可

疊在一起，然後從佛像的身體

觀想這個吽字之後，再觀想

以說是普遍地清淨外器世間及

放射出甘露，清洗掉疼痛處的

從自身的藥師佛心間吽字的

住在其內的一切有情眾生的各

病痛跟髒東西，然後我們心裡

周圍就圍繞著長咒，就是我

種病痛跟災難，讓一切都具備

想：「啊！這個病痛真的得到

們念的「喋雅他 嗡 貝堪則 貝

喜樂和歡喜。但是也有一種特

消除了。」可以這樣來觀想。

堪則 瑪哈 貝卡則 惹紮 薩穆嘎

別的觀想，例如我們認識的朋

以上是持咒的時候可以做的

喋 梭哈」就右旋環繞在我們心

友生了重病，或者需要幫助一

觀想。有助自己的身體健康，

間的吽字周圍。然後在旋繞的

些朋友，這時候我們可以怎麼

或者利益世上有情眾生消除病

時候，這個咒就放射出光芒，

觀想呢？觀想我們要幫助的這

痛，或是幫助特定的對象，或

照射到對生的藥師佛，這光芒

位朋友就在我們的前方，觀想

者消除特定的病痛，都可以這

照射過去的時候，也祈請對生

在他的頭頂上有一尊小小藥師

樣持咒來做觀想。但我們不用

藥師佛的大悲心能夠生起，尤

佛像，然後我們就靜下心開始

同時四個都做觀想，可以特別

其是對於眾生病苦，他們過去

持咒。持咒的時候，我們觀想

用其中的一個方法來觀想就可

所發的誓言敦促他們大悲心生

在他頭頂上的藥師佛身體流出

以了。

起。再觀想從對生藥師佛他們

甘露，一點一點地從他的頭頂

心間的吽字，還有吽字周圍的

流入他的全身，然後充滿全

懺諸罪障迴善向菩提，

長咒放射出光芒，這時候的光

身，然後將他身體上的病痛或

斷除病魔苦惱賜吉祥。

芒照射遍滿一切的大地，照射

者煩惱一一的消除，身體上的

持咒之後，就是整個儀軌的

到一切的眾生，讓眾生各種的

一切業障盡除，喜樂、功德都

結尾部分了。這時候有一段

障礙，逆緣病痛都得到消除。

具備、增長。還有一種特別的

「懺諸罪障迴善向菩提」，這

字是代表藥師佛的智慧和心。

36

個部分就是我們在藥師佛、諸

第一類：是指世間的護法，

後各位可以靜下來就持誦藥師

佛菩薩的面前來做懺悔。從無

像梵天、帝釋天、十二藥叉大

咒，平時持誦藥師咒也是會有

始以來，我們可能犯了非常多

將、四大天王、十個世間護法

很大的加持，或者也可以在藥

的惡業，造了非常多的惡業跟

等。這個時候是「諸世間者各

師佛的唐卡面前，看著唐卡靜

惡的行為，無論是我們知道而

歸其淨土」，這一些世間的護

下心來持咒語，這樣也非常殊

犯，或者是不知情的情況犯下

法他們都非常歡喜地回到了他

勝的。或者就像念誦法本，然

的，這一切的罪業，我們都在

們自己的淨土去了。

後按照儀軌來觀想，然後再念

佛前來懺悔，帶著一念慚愧的

第二類：像十六菩薩、八大

誦咒語，這樣也是非常好，也

心，同時也帶著一念「以後不

藥師如來等，這些佛菩薩也分

具備很大的利益跟加持的。總

再犯」的心來做懺悔。同樣，

兩個部分，一是智慧尊，一是

之，無論做什 麽 樣 類型的修持，

還有迴善向菩提，也就是透過

誓言尊（三昧尊）。所謂的智

我們都要專注、不散亂，同時

念誦整個儀軌，觀修生起圓

慧尊，就是我們之前的觀想，

清楚地憶念藥師佛的形象，並

滿次第，還有持咒的這一切

迎請而來的諸佛菩薩智慧的本

且具備信心來念誦，這樣都會

善行，我們利他的善的動機，

質，叫做智慧尊。而誓言尊，

得到不可思議的加持。

這一切的善我們都要迴向給一

就是我們自生、對生觀想所觀

切眾生，都能夠成就佛道。同

想出來的這一些本尊叫誓言

授部分結束。（系列之三）

時迴向一切眾生，短期而言願

尊。總之這個時候的智慧尊、

聽打：林柔君

一切眾生的病痛都得到消除；

誓言尊的十六菩薩，八大如

究竟長遠來講，願一切眾生都

來，他們都化光融入我們自

能夠成就佛道。這一部分是懺

身，然後我們得到加持。所以

罪，懺諸罪障迴向，迴善向菩

這就是第二句「智慧三昧諸尊

提，「斷除病魔苦惱賜吉祥」。

入我身」，就融入到自身了。 最後我們自己得到加持後，自

諸世間者各歸其淨土，

己也要化入這個清淨的普賢

智慧三昧諸尊入我身，

界，也就是說這時候融入到空

奇哉！從本清淨普賢界。

性當中。心無造作的同時，心

接下來這個部分是收攝的次

能夠寂靜下來。所以這時候：

第。這個時候就是這一些本

「奇哉！從本清淨普賢界。」

尊，要收融回來。觀想的本尊

就是自身融入清淨的普賢界。

主要有兩大類：

以上，能幫助我們解脫的教

編按 １： 八聖物除了白芥、吉祥草、優酪 乳之外，另有寶鏡、木瓜、白 螺、牛、丹。 2： 其 餘八相為──八相之六蓮花， 代表佛的舌頭，佛在說法時流利 順暢燦爛，宛如金蓮。八相之七 金魚，以金魚的眼睛象徵佛眼， 金魚眼睛常開，就像佛時時刻刻 照顧眾生，永不捨離眾生。八相 之八吉祥結，代表佛的心，佛心 廣大圓滿，充滿智慧。 3： 七 政寶除了神珠寶、金輪寶，其 餘為玉女寶、大臣寶、白象寶、 紺馬寶、將軍寶。

以上是法本的教學部分，以 37

堪布 卡塔仁波切 開示

發心，善行功德之本 善行的果報取決於發心，發心不確定，善行的果報，可能轉善為惡。

教授：堪布

卡塔仁波切

時間：2010年9月與12月 地點：紐約少林寺 中譯：比丘尼洛卓拉嫫 文稿：福德海編譯小組

行的果報主要是取決於行善時

很了不起，慢心很大。其實稍

的發心，善行本身到底是善還

有不慎，就會破戒的。恰美仁

是惡，其實很難說的，就像在

波切說：「犯了七次的小戒集

黑暗中射箭一樣，不知道這個

合起來，就變成犯大戒，所以每

箭會射中敵人還是朋友。發心

次破戒，如果沒有每一次都懺

不正確，雖然外表上看起來是

悔，將來就會去惡道走一遭。」

行善，但是因為發心不是那麼

持戒不嚴謹的過患

為什麼要在諸佛面前懺悔

善良，因此果報是什麼很難

呢？因為諸佛具有兩種智慧，

說。所以你想要行善，但是發

《海龍王所問經》中說：

也就是「盡所有智」與「如所

心不是很肯定的話，就不知道

「雖然見地非常清淨，如果實

有智」，依這兩種智慧，日夜

會變成是善或是惡，這是第八

際上持戒不嚴謹的話，來生是

六時諸佛都以大慈大悲的眼

世大寶法王米覺多傑曾經開示

有可能投生為龍的。」在佛陀

看著一切眾生，是「證實際

的。

制定的戒律中，出家眾是不可

者」，所以是見證人，可以無

你可以作一個比較，一個人

以砍樹的，那時候佛陀有一個

礙的知悉一切。再下來是「稱

實際去做十種惡業，另外一個

比丘弟子偏偏覺得砍樹沒什麼

量者」，也就是諸佛不墮於親

人沒有實際做，但是心裡面一

不好，而故意去砍了一棵樹；

憎愛疏，比較親近的人不會就

直想做某件惡事。這兩種人比

因為他持戒還算清淨，唯獨那

比較愛他，比較不親近的人不

較起來，後者的心一直想造惡

條砍樹的戒他沒有照作，而且

會就疏遠他，沒有這種分別，

業，不曾停止，罪業是更大。

還以嗔心去破戒，之後他的惡

也沒有任何離於真實的染污，

特別是出家人，雖然受了個別

報就是生為一條龍，不但如

所以是「稱量」。總之，他以

解脫戒、菩薩戒等三種戒律，

此，頭上還長了一棵樹，風一

智慧知道一切，所以是「知

但是實際上知道如何持戒的人

吹，這棵樹就把他的頭弄得很

者」。因為以大慈悲鑑知一

很少。所以恰美仁波切說過：

暈，非常痛苦，因為樹根就長

切，所以是「見者」。

「我們出家人入得佛門，但多

在他的頭裡，很不舒服。

半 是 不 知 道 持 戒 的。」又 說：

《海龍王所問經》又說：

「雖然守戒的慢心大，但是稍

「大家把你當修行人，所以很

前面已經提過，一切眾生在

有不慎就會破戒。」自己受了

尊敬你，如果沒有好好守戒

無量生中因為非常粗重的煩

在家戒、菩薩戒或是金剛乘的

律，死後生為龍族、龍魔眷屬

惱，有貪嗔癡等等的緣故而造

戒，或是出家了受出家戒，受

等等，有比像這樣破戒更糟的

作惡業。但是，即使行善，善

了戒之後能持戒，就覺得自己

嗎？」有些人覺得只要持守根

小心持戒，才能增上

38

全部都倒出來，墮落到惡道去 了。所以就喊了出來。」 恰美仁波切也說過：「如同 《海龍王所問經》所說，我們 出家眾應該有所畏懼。」蔣貢 康楚仁波切則是引據《白蓮 經》中的一段，說明出家眾應 該要有所畏懼 ，因為違反戒 律是一件非常嚴重的事情。如 果持戒不是很嚴謹，稍微有點 放鬆，表面上好像還是個出家 人，依然依佛教的慣例去外面 化緣，當你吃下信眾的供養， 就像是吞下熱鐵熔漿一樣。所 ▲卡塔仁波切說：〈三十五佛懺 悔文〉涵蓋了禮敬、懺悔，還有 將懺德迴向大菩提，所以具足了 資糧積聚，清淨業障，以及增長 功德等成佛的因，所以稱為《三 蘊經》。

本的四種戒就是具足戒律了，

以不要以為小小的錯誤、小小

因而忽略了其他戒律，蔣貢康

的惡習沒有關係，就不守小戒

楚仁波切曾經說過：「如果大

了，而且犯了這些戒還不懺

家各自執著微細的說法，反而

悔，像剛才說過的海龍過去生

在大體上違反了經論的精神，

的例子。這棵樹的名字叫做

那就太愚癡了。」所以我們不

「欸達瑪」，砍了一棵「欸達

應該執著於字眼，而忘了考慮

瑪」就得到惡道去受苦，這個

佛陀的精神。曾經有一個關於

還屬於各別解脫戒的範圍。如

噶當巴派普瓊仁波切的記載，

果到菩薩戒，又更難守了，而

有一天夜晚他突然大喊：「唉

密乘的三昧耶戒比菩薩戒又更

唷！」，好像很痛苦，他的

難守，所以在密乘中，人不是

弟子問：「師父，怎麼了？」

墮落惡道，就是成佛，沒有第

這位上師說：「我今天看了一

三條路。

些經書，裡面說末法時期的出

即使是在家的男女眾，大多

家眾，大多像是袋子裡的沙，

數人都能懂得持戒的重要，但

沙袋口卻沒有綁，所以整袋沙

是一般來說，還是不斷造惡。 39

即使沒有受過菩薩戒或在家

所以說是最殊勝的一個懺悔

將懺德迴向大菩提，所以具足

戒，如果受過灌頂，還是應該

法。在律典和《入菩薩行論》

了資糧積聚，清淨業障，以及

持守灌頂的三昧耶戒。持守三

還有《藏裝嚴經》等諸多經論

增長功德等成佛的因，所以稱

昧耶戒，比菩薩戒和在家戒更

之中都提到，要懺悔自己跟他

為《三蘊經》。它的功德利益

難上千百倍，但是有時候雖然

人的罪業，很少有比〈三十五

和福德是無量的，特別是對於

受了灌頂，還是不知道要守什

佛懺悔文〉更好的。過去西藏

清淨猶如山一般高的偷盜僧眾

麼三昧耶，所以會害怕。然

國王赤松德贊法王曾經從印度

財物的罪極有幫助。

而既然已經得到灌頂，至少

迎請一百位學者和成就者，他

能成為將來解脫的因緣。也

們也一致認定這個懺悔法最為

就是說，如果受了灌頂而不持

殊勝，因此，國王每天一定把

如果在臨終時，因為業力的

守三昧耶，將來有可能投生到

〈三十五佛懺悔文〉，作為個

緣故，沒有辦法請到上師來到

地獄，在百千億萬劫中受苦，

人必修功課。

面前，在臨終者快要斷氣時，

對臨終者的加持

但是最後還是會因為曾經受到

〈三十五佛懺悔文〉是釋迦

旁邊的人可以用慈悲心和信心

灌頂的加持，逐漸從地獄中解

牟尼佛為了五百隻魚而說的懺

大聲唸誦〈三十五佛懺悔文〉

脫。

悔法。他說了這個懺法之後，

裡面三十五佛的佛名，而且拉

魚跟人們都因此得生淨土，佛

幾次臨終者頂門梵穴上的頭

陀說只要從耳朵聽到三十五佛

髮。臨終者如果在世時對這個

的名號，一切惡業罪障都能得

懺法沒有起過邪見，就能因為

現在如果有小小的痛苦，像

到清淨，到達菩薩初地二地等

他人這樣幫他而不生惡道，這

生病或是貧窮或饑餓等等，這

等不退轉地。《分別律》中

是非常真實的教法，不需要懷

時候會覺得非常艱苦，但是比

說，佛為了利益五百年後有煩

疑的。但是如果這個人在生

較上，當我們想到地獄的苦和

惱業障的眾生，因此說了這個

前，對〈三十五佛懺悔文〉沒

受苦時間的長度，豈不令人更

非常神聖的〈三十五佛懺悔

有信心，甚至毀謗，那麼不用

害怕？如果能夠懺悔，就可以

文〉。即使是大如偷盜僧眾財

說一定會墮惡道，而且很難得

不受地獄的這些苦，豈不是

物的惡業，也能因修這個懺悔

解脫，這個是在《解脫經》，

非常令人快樂？我們所說的

法而得到清淨。眾生若在臨死

還有其他經裡都曾提到的。

三十五佛懺悔法，所懺悔的包

的時候聽到這個經文，能關閉

括各別解脫戒、菩薩戒與金剛

投生惡道的門。

修持〈三十五佛懺悔文〉 的殊勝意義

註解作者勉東藏巴仁波切講 到當時西藏的一個現象，有些

乘的三昧耶戒，所犯的戒全

〈三十五佛懺悔文〉涵蓋幾

人在親友死時怕請上師來，因

部都可以用這個法來懺悔，

個項目，有禮敬、懺悔，還有

為比較麻煩而且還要做供養，

40

所以選擇把屍體草草處理掉， 然後再送一些供養到寺院裡， 請僧眾誦經，這樣就算了事 了。這種壞習俗是非常不恰當 的，如果情況許可的話，西藏 習俗上是一個人死了之後，要 請上師喇嘛們來誦經，行懺悔 以及種種法事來為死者超度 的，只要是情況許可，應該是 要這麼做，這是很重要的。 另外，不管過去曾經做了多 少惡業，只要反悔了，而且非 常怕遭受惡報，所以發誓再也 不做，並非常努力修懺悔，那

者勉東藏巴仁波切依堪布菩提

去修，會有很大的利益的。在

麼一切罪業一定能夠得到清

薩埵作的廣解，尊者達拉納達

這個末法時代， 這個懺法更是

淨。所以在西藏，各個教派寺

作的廣解以及恰美仁波切所作

特別重要，因此在修的時候，

院都修〈三十五佛懺悔文〉。

簡略的解釋寫成的。作者說，

不要只是口中唸誦，只是叭啦

這個註解並不是沒有任何依

叭啦唸過去，心裡面沒有去

據，純粹出自他個人意見的著

想，就沒有真正去懺悔。要把

作。我們拿到〈三十五佛懺悔

你的真心拿出來修這個法，這

因為〈三十五佛懺悔文〉有

文〉之後，應該加以思維、修

樣才能真正思維佛菩薩的心。

這麼大的功德與清淨業障的利

行。如果遇見不知道這個法門

總結以上所說，如果能夠真

益，不管是僧眾或俗眾，最好

的人，應該教他，因為法本非

心地修〈三十五佛懺〉懺悔，

每天早晚要唸誦〈三十五佛懺

常短，只有幾頁而已，這樣自

業障惡業必定能夠清淨。我向

悔文〉共六次，再不然的話至

修而且為他人講授，一方面也

大家提出一個請求，既然學了

少早晚各一次，也就是一天兩

要好好思維。

這個法門，請務必每天至少修

每天至少修一次 〈三十五佛懺〉

次；再至少至少，每天要懺悔

我們在修習〈三十五佛懺〉

一次，而且不能間斷，養成這

的時候，應該每唸一句，就思

障就能逐漸獲得清淨。

個習慣，是非常重要的。

維它的意思，好好認真修，然

（本系列完，文摘錄自《乾乾

後修完之後作迴向。如果用心

淨淨向前走》）

我們這次採用的註疏，是作

一次〈三十五佛懺〉，這樣業

41

〈三十五佛懺悔文〉 全球拜懺接力，報名開始！

乾乾淨淨向前走 您曾傷害任何人嗎？ 您曾對任何生命感覺抱歉嗎？ 世間不平安，是因有情多罪障， 在越來越多的自然與人為災難中， 為自己，為他人，為世間， 我們該柔和認錯、老實懺悔了！ 12 H10月1日起至12月31日止， 讓我們以行動， 接力持誦〈三十五佛懺悔文〉三個月， 懺悔現在和往昔的一切惡業，發願誓不再犯， 以乾乾淨淨的心， 祝福世間平安吉祥，一切生命都幸福快樂。

主辦單位：

行〈三十五佛懺悔文〉拜懺共

時為一單位，認領時間內請反

台灣化育基金會，香港心靈環

修，為活動開啟吉祥緣起，歡

覆持誦〈三十五佛懺悔文〉，

保慈悲基金會，美國福德海

迎隨喜參加。

懺悔罪障，迴向功德。

參加對象：

2.正行：全球拜懺接力

預約時間：請上網登記您可以

佛弟子，以及任何想藉懺悔以

自10月1日凌晨0:00起至12月31

拜懺的時間，可複選，越多越

清淨罪業、祈願世間平安吉祥

日凌晨24:00止，請依您登記的

好，只要您方便的時間，就是

的人。

拜懺時間，在各自方便拜懺的

拜懺好時間。當然您也可以預

地點進行，請先上網登記認領

約對您有特殊意義的時間，如

時間。

藏傳吉祥日、佛菩薩誕辰、尊

3.結行：聖地圓滿迴向

長親友的生日或結婚紀念日

2013年1月1日上午6:00，在印

等；以圓滿全球24小時接力，

度聖地菩提迦耶正覺大塔前，

到年底三個月期間，每個時段

由堪布丹傑暨妙融法師帶領總

都有人拜懺為理想。不便上網

迴向，歡迎隨喜參加。

的朋友，請電洽各地連絡人代

參加辦法：

上網登記。

上網報名：想懺悔，讓我們現

拜懺影片：〈三十五佛懺悔

時間地點：

在就付諸行動。報名網址：

文〉用拜的更美好，身語意合

前行：化育拜懺共修

http://www.hwayue.org.tw/act/

一頂禮懺悔，更有功德。為了

2012年9月30日上午9:00-

Repentance.html，即日起至12月

讓廣大法友了解如法的拜懺方

12:00，在台北化育道場，舉

31日23:00止接受報名，以一小

式，化育道場特別製作示範影

活動理想： 藉由持誦〈三十五佛懺悔 文〉，在三十五佛尊前，發露 懺悔過去、現在一切罪業，為 自己、為眾生，清淨罪障，也 淨除一切因惡業造成的自然、 人為災難之因，祈願世界和 平、眾生幸福、世間吉祥。

42

▲〈三十五佛懺悔文〉全球拜懺接力，影片示範網址：http://www.hwayue.org.tw/act/Repentance.html。

片，將在9月30日前行共修日上

自領）或「郵寄」（請先匯寄郵

拜懺功德：

傳到網路，讓法友參考。您也

費，台灣地區台幣60元，香港

這次「全球接力拜懺行動」，

可以邊播放示範影片，邊跟著

和美加地區郵寄費請洽詢當地

採用在漢傳和藏傳佛法世界都

拜懺。

連絡人，領書點之外全球各地

流通已久的〈三十五佛懺悔

郵寄費，請連繫化育道場周淑

文〉，原因如下：

1.送您好書：您拜懺，我們就

華師姊）。

1.〈三十五佛懺〉是最好的日

送您好書：《乾乾淨淨向前走

3.領書連絡：

修功課

──從〈三十五佛懺〉走上成

●台灣領書點：化育道場，周

〈三十五佛懺悔文〉是佛陀釋

佛之道》。書中，90歲的長老

一至周五上午9:30-下午5:30。

迦牟尼佛所說的懺悔法門，自

仁波切卡塔仁波切詳細解說

郵寄部分每周三寄書，請務必

古即為顯密傳承中具德善知識

〈三十五佛懺悔文〉如何修持，

留下含電話在內的完整姓名、

所尊崇，許多大師建議作為日

讓您拜懺之前更能了解法義。

地址資料。

修功課。

只要您上網登記完成（留下完

連絡人：周淑華

2.宗喀巴大師睡前必讀35遍

整連絡方式），即贈送10月1日

電話：+2-2269-6059轉217

宗喀巴大師曾說：「睡前持誦

出版的卡塔仁波切這本新書一

信箱：prudence7057@yahoo.com.tw

三十五佛名三十五遍，我這個

冊。為讓好書與更多人分享，

郵局劃撥帳號：1694-1166

比丘就能以舒坦、安樂的心上

無論認領時段多少，每人限贈

戶名：眾生文化出版有限公

床睡覺。」自古，古印度的大

書一冊。贈書有限，送完為

司，請註明：「三十五佛懺悔

乘修行者會在晝夜六時禮懺

止，請盡速登記！

文」全球接力贈書郵寄費

三十五佛，傳入藏地後，包括

2.贈書方式：登記時請勾選

●香港領書點：心靈環保慈悲

宗喀巴大師與阿底峽尊者等大

「自領」（就近到各地領書點

基金會（香港地區全部採寄送

師，也精勤修習並傳授弟子這

方式）連絡人：馮如霏

個殊勝的懺悔法門。

電話：+6333-1991(9:00am-5:00pm)

3.殊勝的淨罪法

信箱：yufei0912@yahoo.com.hk

〈三十五佛懺〉是殊勝的淨除

●美國領書點：福德海

罪障法門。祈願此生在修行上

連絡人：葉宏璸

有所成就者，必修禮懺三十五

電話：+516-626-2528、+718-

佛。即使純粹希望現世不再受

357-3616

苦者，禮敬三十五佛，也能使

信箱：oceanofmerit@gmail.com

今生更加安樂，來世獲得殊勝

●其他地區：化育道場（連絡

的果報。

好書供養：

人：周淑華，資料如上） 43

│拜懺法本│

三十五佛懺悔文 拜懺版 〈準備〉

南無勇健吉祥佛。

悉皆迴向無上、至高、至高之至

（請於佛堂或家中淨處，安奉佛

南無鬥戰勝佛。南無勇健進佛。

高、無上之無上，無上阿耨多羅三

像或「三十五佛唐卡」：若無佛

南無普遍照曜莊嚴吉祥佛。

藐三菩提。

像、唐卡，亦可一心繫念，虔敬

南無寶蓮花遊步佛。

過去諸佛世尊云何迴向，

觀想三十五佛示現面前虛空中）

南無如來、應供、正等覺寶蓮花妙

未來諸佛世尊云何迴向，

住山王佛。

現在諸佛世尊云何迴向， 我今亦如是普皆迴向。

〈發願〉（以下，請合掌跪誦）

（以下，請合掌跪誦）

為了祈願世界和平，一切生命幸

如是等十方一切世界中，如來、應

福快樂，世間遠離所有自然和人

眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜。

供、正等覺、佛陀、薄伽梵，盡所

為的災害，我，○○○，願在

勸請祈禱一切佛，願證最勝無上智。

有出現世間，一切佛陀薄伽梵，憶

三十五佛尊前，與一切有情，懺

念於我。

人中最勝現在佛，過去以及未來佛，

悔過去和現在所造一切罪業，發

若我此生，若前生，從無始以來，

讚歎無量功德海，我今合掌皈命禮。

願誓不再犯。

於一切輪迴中所受生處，所作眾

（以下〈三十五佛懺悔文〉正文） 〈拜懺〉

一切有情恆常皈依上師，皈依佛， 皈依法，皈依僧。（三次） （以下，一佛一拜）

南無薄伽梵、如來、應供、正等覺 釋迦牟尼佛。 南無金剛堅固能摧佛。 南無寶焰佛。南無龍尊王佛。 南無勤勇軍佛。南無勤勇喜佛。 南無寶火佛。南無寶月光佛。 南無不空見佛。南無寶月佛。 南無無垢佛。南無勇施佛。

罪，若自作，若教他作，見作隨

身業有三種，口業復有四，

喜；若十方僧物，若自取，若教他

以及意三業，十不善盡懺。

取，見取隨喜；五無間業，若自

無始至今生，十惡五無間，

作，若教他作，見作隨喜；十不善

心隨煩惱轉，諸罪皆懺悔。

業道，若自入，若教他入，見入隨 喜，由是罪障之所覆藏，我有情應 墮地獄，墮畜生趣，墮餓鬼趣，邊 地下賤，生蔑戾車，生長壽天，諸根 不具，或執邪見，或厭諸佛出興於

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡， 從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 五無間等所有罪，皆由無知力使然， 懺悔罪墮誦此已，罪業無餘悉清淨。

世，如是一切業障，我今對一切諸 佛世尊，具一切智者，具五眼者，

我與有情之惡業，凡諸過犯發露懺，

證實際者，稱量者，知者，見者，

於今以後不復造，業障願皆永消盡。

彼諸尊前，發露懺悔，不覆、不 藏，從此制止，永不再犯 。

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，

願彼諸佛世尊，憶念於我。

隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

南無賢吉祥佛。南無旃檀吉祥佛。

若我此生，若前生，從無始以來，

南無無量威德佛。南無光吉祥佛。

於流轉生死，或曾捨施傍生，

（中譯乃比丘尼洛卓拉嫫參照三藏沙門不空之 古譯，及喇榮五明佛學院之譯文集合而成）

南無無憂吉祥佛。南無那羅延佛。

乃至一摶之食，若我布施之善根，

南無花吉祥佛。

若我持淨戒之善根，

南無梵光遊戲神通佛。

若我修梵行之善根，

南無蓮華光遊戲神通佛。

若我成熟諸有情之善根，

南無財吉祥佛。南無念吉祥佛。

若我發無上菩提心之善根，

南無善稱名號吉祥佛。

若我修無上智之善根，

南無帝幢幡王佛。

悉皆合集，總攝於一，

南無淨行佛。南無梵施佛。 南無水王佛。南無水天佛。

44

〈迴向〉 願以懺悔所生的功德，迴向：一切 眾生，遠離痛苦，常得安樂，清淨 解脫，速證菩提。 （您也可另作「特別迴向」，迴 向給特別想祝福的人）

大樂 心語

堪布 竹清嘉措仁波切 開示

中譯：馬爾巴佛學會編譯小組

學者與愚人

Scholar and Fool

因為有「愚癡」，才有所謂的「博學」；

Being learned depends on being stupid

也因為有「博學」，才有所謂的「愚癡」。

And being stupid depends on being learned

兩者都僅只是夢和水中月，

Both are just dreams and water-moons

博學與愚癡並沒有不同，這是多麼美妙的奇蹟呀！

Scholar and fool not different-what a wonderful miracle!

智者必須觀待於愚人，愚人亦須觀待智者故， 二者皆如夢境水中月，智愚此平等性甚奇哉！ ──節錄自1997年12月，堪布 竹清嘉措仁波切於尼泊爾博達的 開示，〈關於顯相與實相的二十個令人驚嘆的奇蹟〉 藏譯英：阿里‧金洲 轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/quote/scholar-and-fool

45

貪嗔自解甚深口訣 此生如夢亦如幻，

那麼，對敵人的嗔恨與對朋友的貪執等等，

要對那些不明瞭這一點的眾生，生起大悲心。

就貪嗔自解了。噯嗎吙！

倘若你了悟了這一點，就要訓練自己嫻熟於明覺

能作傷害之仇敵，亦為良友若確信，

的能量。

於敵所生嗔恨心，於友所生貪著等，

噯嗎！多麼殊勝奇妙的法啊！（法：一切的現象）

貪嗔自解噯嗎吙。(5)

此生如夢亦如幻，於未悟者修悲憫， 悟已淨治明覺力，噯嗎殊勝奇妙法。(1)

當你了悟平等性的意義就像這樣， 迷惑的顯相就自解脫了，多麼奇妙啊！

對了悟這一點的瑜伽士來說， 種種的色相都是法身， 種種的聲音都是聲空不二， 種種的念頭都是明覺的能量。 噯嗎！多麼殊勝奇妙的法啊！ 如是了悟瑜伽士，種種色相即法身，

迷惑自身就自解脫了，多麼奇妙啊！ 迷惑的根源就自解脫了，多麼奇妙啊！ 噯嗎！多麼殊勝奇妙的法啊！ 如是了悟平等義，惑相自解甚奇哉！ 迷惑自解甚奇哉！惑源自解甚奇哉！ 噯嗎殊勝奇妙法。(6)

種種音聲即聲空，種種思惟即覺力，

在真實本性裏，於自然的狀態中（在實相和本性

噯嗎殊勝奇妙法。(2)

中）， 迷惑與解脫並不存在（不成立）。

當你知道妄念是如幻的，

因此，要對貪嗔自生自解的關鍵要點，培養穩固

你就可以視貪嗔的妄念為朋友。

的確信。

無論任何貪嗔的妄念生起，

如是迷惑與解脫，本質自性不成故，

如果你將它們轉化成朋友，這即是甚深的道。

貪嗔自生解精要，應生堅固之確信。(7)

噯嗎！多麼殊勝奇妙的法啊！ 若知紛念如幻相，貪嗔妄念成友伴，

這些就是貪嗔自解的甚深心要口訣。

任何貪嗔妄念起，令成友伴甚深道，

為了自他的利益，

噯嗎殊勝奇妙法。(3)

要恆常地聞思修這些口訣。 如是貪嗔自解脫，此精要之甚深訣，

當你明白了貪嗔自解的關鍵要點， 貪嗔就會如同朋友般閃耀。 貪嗔就會成為莊嚴。 噯嗎！多麼殊勝奇妙的法啊！ 若知貪嗔自解訣，貪嗔二者成友伴， 貪嗔二者成莊嚴，噯嗎殊勝奇妙法。(4)

為能利益自他故，應常聞思且實修。(8) 這些對於了義的精要甚深口訣，是為了幸運的 （有緣的）弟子，能夠容易了解並易於修持，德 謙讓卓因而簡要地撰著。吉祥如意！願善增長！ 後記︰2010年12月22日於無上聖地菩提迦耶的大乘飯店會議 室，上師與上百名東西方弟子的聚會中，即興開示了這些詩

當你能夠確信，即便是傷害你的敵人， 實際上也是利益你的朋友，

偈，並由竹慶本樂仁波切記錄下來。 藏譯英：尼塔莎翻譯網泰勒德瓦 轉譯自 http://www.ktgrinpoche.org/quote/desire-and-anger-selfliberated

46

Desire and Anger Self-Liberated: A Profound Oral Instruction This life’s like a dream and illusion.

For those who don’t realize this, have compassion.

If you realize this, train in rigpa’s display.

E Ma! The dharma! Sublime and amazing! (1) For yogins who realize this, The array of forms is dharmakāya.

All ranges of sound are sound-emptiness.

The variety of thoughts is rigpa’s display.

E Ma! The dharma! Sublime and amazing! (2) When you know that thoughts are illusions, You can take thoughts of desire and anger as friends.

No matter what thoughts of desire and anger arise, If you turn them into helpers, that’s the profound path.

E Ma! The dharma! Sublime and amazing! (3) When you know the key point of desire and anger self-liberated, Both desire and anger shine as helpers.

Both desire and anger are worn as ornaments.

E Ma! The dharma! Sublime and amazing! (4) When you’re confident that even harmful enemies Are really friends who help you, Then anger toward enemies And attachment to friends Are desire and anger self-liberated-E Ma Ho! (5) When you realize equality’s meaning like this, Confused appearances are self-liberated-how amazing!

In the true nature, the natural state.

So cultivate stable certainty in the key point Of desire and anger, self-arisen and self-liberated. (7) These are the profound, key instructions On desire and anger self-liberated.

For the benefit of self and other, Study, contemplate, and meditate upon them always. (8) These brief, profound instructions on the definitive

Confusion itself is self-liberated-how amazing!

Confusion’s ground is self-liberated-how amazing!

E Ma! The dharma! Sublime and amazing! (6)

meaning were written by Dechen Rangdrol so that fortunate students could understand them easily and practice them readily.

Confusion and liberation don’t exist

Sarva Mangalam! Gelek Phel-may virtue and goodness increase!

47

執著哲理，並非大手印 Clinging to Philosophy 我們可能會執著於某個宗派，堅持它是唯一正 is Not Mahamudra 確的理論體系；卻不知道，所有這些教義都只是

概念的賦予，一大堆標籤的串連罷了。這些主 張，都建立在我們對自己哲學立場的執著之上； 然而，大手印的見解卻超越了這樣的概念化。 當我們根深蒂固地執著（以一種令人耗弱、精 疲力竭的方式投入）於某種立場時，我們可以看 到心之根本本質的能力就被遮蔽了。總之，當我

It is possible to cling to any one of the [philosophical schools] by holding onto your system as the only valid one, not seeing that all these tenets are mere conceptual imputations, a great network of labels. These assertions are based on attachment to your own philosophical position; however, the philosophical position of the mahamudra is beyond this kind of conceptualizing.

們堅持或執著於自己的哲學觀點時，這些觀點本 身就掩蓋了心的真實本性，也就是我們所想要了

When you cling to a position, taking it to be

悟的東西。而問題就出在這執取，它使我們自己

truly established (an enervating, totally exhausting endeavor), your ability to see the fundamental nature

的觀點或理解蒙上了偏見。 節錄自1991年夏天，堪布 竹清嘉措仁波切開示於噶瑪秋林的 《大手印止觀》，第18頁。 藏譯英：蜜雪兒‧馬汀 轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/quote/clinging-philosophy-notmahamudra

48

of the mind becomes obscured. In sum, when you assert or cling to your own philosophical view, that in itself obscures the true nature of the mind, the very thing you are trying to realize. The problem is the grasping, this prejudice towards your own standpoint or understanding.

竹慶本樂仁波切開示

整心地，種菩提 寂天菩薩曾說：你不可能把大地鋪上皮革，但你可以穿上鞋子去到任何地方。就好像如果你懂 得調伏自心，外在一切也就都被調伏了！

友誼的地點是在哪裡呢？就是

先吃頓晚餐，坐下來之後，先

教授：竹慶本樂仁波切

在咖啡廳。這個咖啡廳即是意

生叫了一碗湯，但卻用叉子喝

時間：2008年11月30日

味著透過「止的禪修」，先來

湯，太太看到後，在心中罵

認識你的心，和心交朋友，當

道：「這個笨蛋！」然後更加

再進一步，例如你要喝義式濃

的厭惡先生了。

地點：台北化育道場 英譯中：堪布丹傑

昨天晚上我們討論到禪修， 對我們每個人來說，一開始最

縮咖啡，那一刻就是進入到 「觀」了。

與此同時，有另外的一對夫 妻，他們的關係非常的好、非

重要的，就是要熟悉我們這一

首先，我們要熟悉、認識我

常的恩愛，他們也和之前那對

念心，要先對心的各方面有一

們這一念心，接下來，再學習

夫妻一樣去到了同一個海邊，

個認識，並在具備心的相關知

如何透過調伏和訓練去控制

散完步後，在回家的路上，也

識後，試著去調伏我們的心、

它。

去了同樣那間餐廳，那位先生

訓練我們的心。

認識、調伏、訓練 我們常常會說：「我要修 心，要調伏我的心！」但如果 對於你要調伏的這個心的本身 你都不熟悉，也不具備任何相 關知識的話，要調伏是不可能

為什麼調伏我們的心是這麼

也點了同樣的湯，並拿起叉子

的重要呢？因為我們一切善與

喝湯。但你猜他太太的反應是

惡的行為及種種快樂與痛苦的

什麼呢？她說：「cute！」她覺

覺受、經驗，都是由我們的心

得他真可愛，因為世界上沒有

所生起的。

人用叉子喝湯，所以他真的是

用叉子喝湯， 是笨蛋還是可愛？

太特別、太可愛了！ 這個故事告訴我們，其實一 切都是我們的心所造就而成

的。假設你朝著不同方向使用

舉個例子：這是我從一位住

的，因為外在並沒有改變。同

所有的對治法，也會因為沒有

在美國的南傳師父那兒聽說

樣的海邊、同樣的黃昏、同樣

明確的目標而起不了作用。你

的，有一對夫妻，他們的感情

那麼美麗的一個時刻、同樣是

必須知道你的目標，即「這個

出了一些問題，有一天，他們

餐廳、先生都用叉子喝同樣的

心是什麼？」，並針對它來做

相約在一個非常浪漫的海邊，

湯，在同樣的情況之下，但卻

修持。

剛好那天天氣也很好，是黃昏

因為心態的不同，而造成迥異

在昨天的禪修內容中，我們

夕陽西沉正美麗的時候，他們

的結果。我們的心它造就快

談論到「如何認識我們的這一

走到海邊就開始討論、談話，

樂，也造就各種的痛苦，這些

念心」，也就是要先跟我們的

並起了些爭執，沒有真正處理

都是心的顯現，如果我們不懂

心交朋友，要與它建立起關係

好問題。後來，在回家的路

得調伏、訓練我們的這一念

和友誼，大家還記不記得建立

上，經過一間餐廳，他們就想

心，我們的痛苦將會是永無止 49

本樂仁波切說： 為什麼調伏我們的心 是這麼的重要呢？ 因為我們一切善與惡的行為 及種種苦樂覺受， 都是由我們的心 所生起的。 先讓它軟化下來，否則就算你

還有「覺照、正知」的柱子，

你可能可以找得到另外一個

現在有一顆非常殊勝奇妙的種

先讓我們的心平靜下來，只有

用湯匙喝湯的男人，但是如果

子，不論是菩提心、空性、大

當這匹馬它平靜下來之後，你

你不懂得調伏自心，他有天還

手印或大圓滿的種子，即便再

才有可能靠近它、接近它，而

是可能會令你覺得厭惡。

好、再殊勝的種子，放在這麼

後，再透過「觀」的修持，慢

寂天菩薩曾說：「你不可能

一塊堅硬的土地上，也無法結

慢的來訓練、調伏這一匹馬。

把大地都鋪上皮革或墊上一層

出任何東西，甚至可以說是浪

所以第一步是調伏，要讓這

墊子，但是你可以做的是穿上

費了！所以我們首先要做的，

一念心平靜下來，接著第二步

一雙鞋，那麼你就可以去到任

就是整整這塊地，整理我們這

就要懂得訓練這一念心。透過

何地方。」這就像在說你不可

一顆心，讓這顆心肥沃起來，

智慧、慈悲與空性的觀照，訓

能去調伏每一個外在的情境，

到時再栽種菩提心的話，它將

練你的心成為菩提心，這就是

但是如果你懂得調伏你的心

會長得非常茂盛。

「勝義菩提心」的訓練。

盡的。

我們要如何整一整這一塊堅

你的心不但會因為被調伏而

所以最重要的，就是要努力

硬的地，讓它變得肥沃呢？若

變得祥和、平靜，也會因為這

不斷地去調伏我們的這一念

要訓練這狂野的心，就要倚靠

更進一步的訓練而顯得更加慈

心，而唯一的方法，就是「禪

「正念」與「正知」的方法，

悲，同時展現空性。而在此

修」。

這是要點，也是鑰匙。

時，無論是接受大手印或大圓

時，這一切也就都被調伏了！

首先，我們要調伏我們這狂

我常常會做一個比喻：還沒

滿的指引，都會非常有益。

有受過訓練的心，如同野馬，

總的來說，禪修是非常重要

如果你要馴服這匹馬，首先你

的，各位可以先多閱讀能夠讓

要有像牛仔用的繩子，這繩子

心靈平靜、有關於止的禪修的

我們的心就好像是一塊荒蕪

就是「正念」，你要先把野馬

書，並且試著練習，之後再進

很久的田地，因為太久沒有耕

套住，還要把繩子拴在「正

入到大手印和大圓滿。

耘而變得非常堅硬、雜草叢

知」或稱「覺知、覺照」的柱

生。第一步，就是要讓這塊地

子上。剛開始你唯一要做的就

問答

變軟、變鬆，接著才能期待它

是這個，你不用擔心被拴住的

問：在第一天的課程中，仁波

變得肥沃，適合各種作物生

馬在跳啊、蹦啊的，就讓它

切曾談到「心有三種分類」，而

長。心，很多時候就像是這個

跳，它一定會拉扯、會嘶叫，

其中一種分類是「無分別識」、

樣子，不常訓練它的時候，它

但你不用管它，這就是「止」

即「感 知 的 心」或 稱「現 前 的

就會越來越堅硬，所以你必須

的禪修。用「正念」的繩子，

心」。那麼所謂的「沒有分

野的心。

掌握馴心之鑰

50

沒有被阻斷的。 而所謂「藏識」──阿賴耶 識，昨天曾提到，它是不清楚 的那個部分，它被形容為「無 記的」，是中性的一個狀態。 可以這樣比喻：「阿賴耶識」 就像我們發呆的那種感覺，你 可能沒有什麼念頭、分別念， 就是傻傻、呆呆的狀態；但所 謂的「覺」，則像是處在非常 清晰的狀態，你沒有分別念， 你可以清晰認知到你的明分、 別」，它是沒有分別心？還是

識」？可不可以多舉一些例

光明雖然存在，但在究竟上它

如初生的嬰兒般不會分別？

子？又，「平常心」與「分別

的本質卻是空性的，這就是

心」的區別在哪裡？

「覺」、「日以巴」的感受，兩

答：心識中，也就是心的分

者是截然不同的。

類的第一類，我們稱之為「感

答：回答這個問題可能需要

知的心」或「現前識」，也就

好幾個月的時間。首先，這個

如果要更深入這個主題，例

是「現量的這種識」，但除此

「覺」、「明覺」（本覺），藏文

如：「心」跟「覺」的區別到

之外，它也包含了一些其他不

稱「日 以巴」，指的是我們的心

底是什麼？或「阿賴耶識」跟

同的分類。而所謂的「感知

光明的那一部分，即強烈的明

「智慧」的區別到底是什麼？

心」、或「現前」的這個心，

的那一部分，也稱「光明的經

其實有非常多的經典都在談論

就它本身的經驗、感知來說，

驗」。你能分辨得出顏色、聽

這樣的主題，包括大圓滿的祖

是沒有任何分別的，因為它無

得出聲音，而它們也都很清晰

師「不敗尊者」米滂仁波切

法用文字來形容，亦沒有任何

的展現，但你卻對它們沒有任

（H.E. Mipham rinpoche）亦曾就

概念與文義加諸其上，所以，

何的執著。不論是聲音或顏

「心」與「覺」的不同，寫了

它是沒有任何分別的。

色，本質都是沒有任何概念

兩大函的經書來形容、解釋，

或任何執著的，藏文稱為「噶

但今天我在這裡只能很簡略的

答」，意 即「本 淨」、本 來 清

做一個介紹。（大圓滿，問答

問：「覺」是超越分別的嗎？

淨 的 意 思。它 是「空」，也 是

〈上〉）

應如何區分「覺」與「阿賴耶

「明」，同時是「不間斷」，即

潤稿：方裔如

如何區分「覺」與「阿賴耶識」

51

詠給．明就仁波切開示

心有千千結，如何解死結？ 沒有調伏的心，會自尋煩惱，沒事找事，修持「有所緣禪修」，是讓心做主人的第一步！

找困難，沒有麻煩去找麻煩。

陀佛法照，不需要很刻意的去

教授：詠給．明就仁波切

所以當我們這個「心」能夠調

修什麼，從阿彌陀佛的頭頂

時間：2004年月8月29日

伏我們自己的心，能夠去修整

處、臉、喉嚨、心、肚臍、座

我們自己心的時候，我們的

墊下的蓮花，一直往下看，接

「心」就能夠作得了主，那麼

著再從下往上看，重複上往

各種的痛苦就不會產生，我們

下、下往上的動作，仔細的去

我們稍微再回顧一下，之前

的心也會更寬廣。最後，當我

看著他。

講 到 無 所 緣 的 禪 修，我 們 知

們做任何事情的時候，也能夠

道，無所緣的禪修可以說是一

獲得真正的成就。

地點：台北化育道場 藏譯中：妙融法師

當你看累的時候，就放下法 照，然後非常輕鬆無造作的安

切「止」的 禪 修 基 礎。再 接 下

也因為有這樣的基礎，我們

住一下，然後再從頭到腳地去

來，我們又說到依止阿彌陀佛

修持勝觀的時候，或者是修持

看阿彌陀佛法照，就這樣的練

修持的有所緣的「有相禪修」。

生起次第，乃至於圓滿次第

習幾天，互相交替著。當我們

時，都會更容易。以在世間上

練習幾日之後，我們就把法照

來說，不論是讀書或是學習知

收起來，看看我們心中，是不

識技能，甚至做生意、工作等

是能夠現起阿彌陀佛的形相，

任何事情，都會覺得更加容易

若是現起了阿彌陀佛，我們就

也更順遂。

可以將心「緣」在阿彌陀佛的

藉由觀想， 開啟自心的功德 事實上不光只是阿彌陀佛， 其他的本尊佛，我們都可以這 樣的去修。之前也提到，當我 們昏沉的時候，就要往上觀

將心緣於阿彌陀佛法照

相上了。 慢慢地我們就可以練習，看

想，觀佛的眉心跟頂髻；當我

之前所敎 授 的有所緣的禪修，

看我們心中，是不是能夠現起

們掉舉的時候，就往下觀想，

是將我們的心「緣」阿彌陀

跟照片一樣的阿彌陀佛。當我

觀想佛的雙足盤下方──月輪

佛，將心專注在「阿彌陀佛」

們能夠生起時，我們再練習，

墊子、蓮花。這樣的修持有什

上來修持、觀修。如果各位不

慢慢將阿彌陀佛的相，由一個

麼功用呢？這種修持方式，能

能將這個阿彌陀佛觀想的很清

照片大小慢慢擴大，直到他是

讓我們自心的功德開啟和展

楚，那麼我們還有一個方法。

非常的真實，如實的在我們前

現，讓心裡的瘋猴子，自然的 熄滅。

方法是準備好阿彌陀佛的法 照，放在我們的前面。選一個

面。

觀想不起來，怎麼辦？

為什麼呢？因為我們現在像

好天氣把窗戶都打開，光線要

瘋猴子一般的這個心，它不斷

很充足，如果你是在室內，光

這樣觀想時，不要觀想阿彌

地自己捆縛自己，沒有困難去

線也要很充足，我們拿著阿彌

陀佛是血肉所組成的身軀，我

52

們要觀想在我們面前的阿彌陀

體也歪來歪去，你就可以用另

佛，就好像是空中的彩虹，如

外一種方法去觀想。

定形的情況會有所幫助。

從熟悉的事物開始練習

鏡中影像那樣的存在。另外要

你可以觀想有一座很古老的

注意的是，在做觀想時可能會

廟，廟裡有一尊很古老的阿彌

此外，如果我們的妄念真的

產生一個問題：阿彌陀佛可能

陀佛像，這尊像可能是一個很

太多了，實在無法在心中生起

會變樣，可能他的鼻子或嘴巴

古老、很大的石像，有小鳥在

阿彌陀佛，那麼還有另一個方

會突然歪了，又或是有些地方

他的耳朵裡做巢，或是鑽到他

法：這時候就要看你的心中到

會不見，甚至有時候可能會突

的鼻孔裡做巢，然後從嘴巴飛

底在想什麼？我們的心現在到

然變成鬼，但是我們不需要擔

出來，就是這麼古老的一尊阿

底現起了什麼？這個方法，就

心，這是好的現象。

彌陀佛像。

是去看我們自己目前熟悉的事 物。

這種覺受生起，如同飛落的

很多的鳥棲息在他頭上，有

瀑布一般，是屬於粗的覺受。

些從耳朵鑽進去從鼻子飛出

如果現在叫你們觀想自己頭

所以你心裡要記住，各種色相

來，有些則從鼻子鑽進去從嘴

上有牛角，這時並不會生出牛

轉變或是歪掉、顛倒，甚至左

巴飛出來；佛像的膝蓋旁邊有

角來。這個原因是什麼呢？是

右對換了，都有可能會發生。

牛頂著他的膝蓋，就在那兒磨

因為我們「止」的修持並沒有

我們不要覺得說：「喔！這樣

蹭著，在那兒玩著；可能有些

成熟、成就。若是我們「止」

不好，我一定要趕快把它矯正

狗在那裡蹭背，然後跑來跑

的修持成就了，那麼就會生出

過來，一定要想清楚。」不需

去；佛像的身體佈滿了鳥糞或

牛角。所以，當上師指引說：

要這樣做。但是，如果情況很

是髒東西。若是這樣子觀修，

這個牛角是非實有的，是心的

嚴重，不論怎麼觀想，他的形

對於我們之前所講的佛像會歪

顯現、是空性，以至於衍生到

狀、顏色都會不斷的改變，形

掉，或者是顏色不斷改變的不

一切的萬法都是空性的時候， 53

就指引了我們勝觀的空性見

的出現在我們的前面，我們要

地。

虔敬地向前方的阿彌陀佛祈

生起殊勝菩提心。（三遍）

各位如果養牛，你可以回去

願，我和一切的眾生，我們一

接下來我們觀想阿彌陀佛化

觀想牛，你也可以觀想馬或者

切現前所遇的各種障礙，乃至

光融入到我們自身，然後我們

車子，也許台灣會有人是車子

於各種違緣，能夠得到救護，

的心和阿彌陀佛的心合二為

的成就者，因為之前有人是透

讓我和一切的眾生都能夠成就

一，我們這樣觀想之後，就把

過觀修牛而成就的，所以也許

佛果，達到究竟的安樂，往生

心放鬆的安住一下。（安住片

將來台灣會有人因為車子而成

到極樂淨土。我們要如是思維

刻後，仁波切說可以了）

就。這是開玩笑的！依止阿彌

「救護我的人，我的祜主，除

修持的時候，分三種層次：

陀佛而修持「止」的禪修，就

了您以外別無他人，只有您是

第一是修持的頭；第二個是修

講到這裡。

知道一切的。」

持的命；第三是修持的分支、

在此特別提到一點，若有意

我們再次的思維，如同母親

四肢。皈依跟發心是一切修持

願要特別依止阿彌陀佛來修持

一般的盡虛空遍法界的一切眾

的首要，也就是像頭一樣；而

「止」的禪修，也歡喜這個修

生，他們雖然想要得到快樂，

修持的命就是不散亂；最後修

持時，你可能需要把他觀想得

但是他們不知道要如何去得到

持的分支、四肢是迴向。

更清楚、更明晰，並且依止阿

快樂，仍然製造許多不快樂的

所謂修行的頭是什麼呢？就

彌陀佛為所緣境而禪修。但

因。他們雖然想要遠離痛苦，

是修行的一開始，也就是皈依

是，平常在觀想皈依境或者是

但是他們卻不知道要如何去捨

跟發心。皈依可以說是小乘的

一般觀想的時候，你不一定要

棄會變成痛苦的因，他們不知

精髓，而發心可以說是大乘的

觀想得這麼清楚，因為那個時

道要怎麼去修持。

精華。在金剛乘來說，是不可

候，我們主要依止的是一種信

在此我們要發心，為了一切

能捨棄小乘跟大乘這兩個基

心，就是如實地相信阿彌陀佛

的眾生能夠成就佛道，能夠真

礎，若是我們不皈依，我們就

確實的存在我們的面前，這種

的離苦得樂，我要好好的去修

沒有辦法出離輪迴，若是我們

信心是平常我們觀修皈依境的

持。我們修持阿彌陀佛的法門

不發心，我們就沒有辦法成就

時候要具備的。現在我們一起

也好，甚至其他一切的法門，我

佛果。

念誦皈依跟發心。

們都是要為了一切的眾生，能

以上，前行這部分我們就講

夠成就，能夠離苦得樂而修持。

完了。

敬禮三寶三根本，

（「彌陀天法」系列之七）

現在我們要觀想阿彌陀佛就

皈命一切皈依處；

潤稿：林翠萍

在我們的前方，阿彌陀佛如實

為令眾生悉成佛，

聽打：霍博雅

阿彌陀佛觀想引導

54

境隨念轉，所以別把心綁住，懂得調適鬆緊，修行也可以開許方便。

掌握法門真義，無處不修行

「四不共加行」釋論．問答篇（下）

▲確戒仁波切說：大禮拜的動作是具備虔誠、恭敬、沒有我慢的自己， 對殊勝的對境禮拜。

本尊。但是，你也會接觸到其 教授：確戒仁波切

他的修法，在修持的時候，你

時間：2011年8月12日

可以隨著不同的法門觀想本尊

地點：台北化育道場 中譯：堪布丹傑 攝影：班瑪歐色多傑、攝影獅

也都是可以的。為什麼會有這 麼多的本尊、佛菩薩，這是 因為眾生的心和根器是不同 的。這就好像有那麼多不同的

Q：「本尊」是否可因修持不

食物，吃到肚子裡都一樣（眾

同法門而更換？

笑）。就好像你去餐廳吃東西，

A：本尊藏文是「宜當」。

每個人都會選擇適合自己身體

「宜」就是你的心，「當」就

的食材或食物，但無論如何，

是發誓、誓言。意思就是說：

大家吃到胃裡都一樣，最後隔

我要修持這個法，我要成為這

天到廁所也都一樣。（眾笑）

個佛菩薩，所以是你心中的一

所以，你一生中可以依止的

種誓言，說要修這個法，叫做

那位本尊，就是你最相應、想

「本尊」。因此一生中你覺得

要成為的佛菩薩，同時，你也

特別相應，想要修持的那個佛

會接觸到不同的法門，你觀修

菩薩，他就是你最主要依止的

那個本尊也都可以。像你幫助 55

別人，尤其病苦者的時候，你

Q：在法王簡軌法本94、95頁

就可以為他修藥師佛，這時候

「一支香」及「修持香別」，

的本尊就是藥師佛；或者障礙

這兩句各指何意？是指「一座

特別多者，你可以為他修度

法」嗎？

母，這時候度母就是本尊。所

A：「一支香」就是指「一

以不同情況會有不同的本尊

座法」。這個問題就是你在

法。因此，並不是選定一個本

「一座法」之內可不可以同時

尊，其他的本尊都不能碰，不

修兩個加行，當時法王說是可

是這個意思。你可以視狀況，

以的。如果早上下午各有「修

修不同的本尊。

持香別」，就是早上跟下午修 持香別──早上一座法，下午

Q：觀想金剛薩埵心間的

一座法這個叫香別。

▲獻曼達的手印圓滿具足了獻曼 達的特質，像五堆供一樣都是個 象徵，曼達也是，這個手印也是。 （示範：堪布丹傑）

是在唸，也沒有真的身體拜

「吽」字與咒縵，是否有顏 色？為他人誦百字明咒時，要

Q：如果出門旅行，無法修持

啊，但那個也叫禮拜，那個叫

觀想友人頭上坐著金剛薩埵，

大禮拜或獻曼達，那可以怎麼

做觀想的禮拜。所以，如果你

還是自己誦咒後迴向給他？

方便行持以免中斷？

在旅途中，不論飛機、車子上

A：「吽」字是白色。在修

A：我們常被告知很多戒條

必須做大禮拜時，你的動作就

持四加行金剛薩埵法時，因為

不可做、不可做、不可做！但

是合掌在心間，身的恭敬就是

你是要自修，所以要觀想自己

其實很多時候，是可以被開許

合掌，語言的恭敬就是念誦皈

是凡夫身，然後頭上坐的是金

方便的，重點是你要抓到它的

依文，虔誠的觀想就可以了。

剛薩埵。但是幫別人修持，用

真義。如果你在旅行、在飛機

我再補充一點，就是旅途中

法就不是四加行的金剛薩埵觀

上，沒場地也沒時間做大禮

獻曼達要如何延續。獻曼達當

想，是有其他的金剛薩埵法儀

拜，沒有關係，重點是你要知

然最好有曼達盤，有穀物、各

軌。這在密續裡面都會提到：

道大禮拜的義意是什麼，就是

種東西，然後做獻曼達。有時

為別人修，你要觀想自己本身

你要觀想大禮拜的皈依境，然

受限場地像在飛機上時，你可

就是金剛薩埵。你不是凡夫

後虔誠的唸皈依文做禮拜。雖

以結供養獻曼達的手印（見上

身，也不是金剛薩埵在你頭頂

然身體沒有辦法做禮拜，但在

圖），或者放念珠在上面，這

上，你自己就是金剛薩埵，你

飛機上，你可以唸誦皈依文，

樣也就是獻曼達。獻曼達的手

心間有種子字、有咒輪放光照

然後發願觀想，如此一來就不

印就圓滿具足了獻曼達的特

射到對方的身上，然後清淨對

會有間斷，但在飛機上唸的皈

質，像五堆供一樣都是個象

方所有的罪障，跟四加行的金

依文不計數。

徵，曼達也是，這個手印也

剛薩埵法的觀想不同。因此，

所以講到禮拜，有上、中、

是。甚至有的時候感觸更深，

當你要幫助別人的時候，就要

下三種根器的三種禮拜：上根

因為是你的手啊，你更有感

觀想自己是清淨的金剛薩埵的

器者，他的禮拜就是他的正

覺，比放在曼達盤上的五堆，

身形，代表自己是離苦，同時

見；中根器是觀想而禮拜；下

你感受更深呢！

具備果位，這樣幫助別人就會

根器的弟子是虔誠的身體做禮

所以當你坐在飛機上，你這

有力量。也就是說，自己修持

拜。譬如參加法會做修持時，

樣做獻曼達的手印是非常好的

圓滿的時候，利他的功德自然

會唸到七支供養，七支供養裡

修持。回到我最先講的那句

就會產生。

就有提到禮敬諸佛，但當時你

話：很多時候，不要把自己綁

56

住了，重點是你如何開許方

可能會傷害到蟲，那就不好。

願文那部分有一點不同。你唸

便，然後也不失去這個法門的

所以沒有特定多久換一次，視

到那一大段的時候，都要合

修持。所以重點是法門的要

米的情況而定。

掌、跪著，這都是一樣的。

算僅僅是一個簡單的象徵動

Q：校長提議我們在修「上師

Q：14年前我完成過一次四加

作，譬如獻曼達的手印，其實

相應法」的時候，可以觀想法

行長軌的修持，當時我學喇嘛

都圓滿了獻曼達的法門。

王噶瑪巴為上師，但我從來沒

唱誦藏文，就像一隻坐在佛堂

有和噶瑪巴見過面和說話，請

唱歌的大鸚鵡，幾乎沒有觀

問仍可以這樣觀想嗎？

修，現在想想我是不是錯著錯

義，如果你心中有所領會，就

Q：如果上午的修持尚未迴 向，下午可以接續下去修嗎？

A：噶瑪巴是從第一世傳承

著就該走到對的路上，重修一

例如:上午做了200下大禮拜，

到現在第十七世，其實現在科

次中文版的四加行呢？還是我

然後離開，下午再回來繼續做

技發達，要見到噶瑪巴並不太

仍以藏文音再修一次，而且慢

200下，然後結行迴向，這樣可

難，你可以打開電視或者上網

慢觀修儀軌，而不再只是唸唸

以嗎？

或者是DVD觀看（眾笑），這樣

唸？

A：每一座法大概一到兩個

雖然沒有直接接觸溝通說話，

A；我要非常謝謝你喔！因

小時，前行、正行、結行都要

但是可以聽到法，跟見到他是

為就像你提到錯著錯著就該走

具備，所以開始的前行到正行

一樣的。其實現在真的方便多

到對的路上，而且你發願重新

觀修或計數的地方，再來結行

了，甚至連3D立體都可以看

再修一次中文版的四加行是真

的迴向，都應該具備。但是有

到。像過去要觀修的時候，唐

得很好，我自身的經驗也是從

的時候，如果是專修或者寺院

卡是平面圖，有時觀久了，真

三次修持「四加行」後，發現

有大法會的時候，一天修一個

的覺得他就是平平扁扁一個東

越修感受越不同，你會覺得越

法，但是會拆成不同時段，所

西（眾笑）。的確，剛開始觀

來越好。

以早上做前行，中午就是正

想是不容易的，但要觀想噶瑪

行，晚上才作結行跟迴向。如

巴，現在是很容易的，雖然沒

Q：請問我在修「上師相應

果是簡短的法，在一座法中應

有辦法見面溝通，但是可以藉

法」的當下，往往淚流滿面，

該要具備前行、正行、結行

上網或看DVD等來幫助觀想。

這是為什麼呢？

的，而廣的儀軌很長，需要整

A；一般我們會說，具備虔

個白天才能修完正行，那就是

Q：請問長軌的發菩提心P16～

誠心的時候會流淚，然後全身

早上前行，晚上才是結行迴

18部分，需要跟法王簡軌法本

顫抖，就是你很感動的那種生

向。

一樣唸3次嗎？還是1 次？也是

理反應，都會有的。流眼淚有

跪著唸嗎？

四種原因：一是你對上師、佛

Q：獻曼達這部分，我還是不

A：其實是一樣的，在正行

菩薩的虔誠信心，所以感動流

很清楚，請仁波切再述說一次

領受「願行菩提心」的儀軌偈

淚。二是一種愛意的淚，就是

好嗎？譬如說米多久換一次？

文是一樣的，長軌、短軌正文

某個你喜歡的人離開你了，你

如果每天300座的話？

都一樣。只是長軌裡它領受菩

想到他就哭了，這就是思念的

A：米多久換一次？其實米

提心之後，有自歡喜跟他歡喜

淚，譬如孩子會思念遠方的父

放太久也會長蟲的，所以你要

的部分。同時還有一點不同，

母親，就是思念的眼淚。第三

在沒有長蟲之前把它換掉。如

長軌後面還有迴向文，也就是

種是氣到哭了（眾笑），就是

果它長蟲，你又把它倒掉，有

發了菩提心之後的迴向文、祈

氣到不行飆出淚來。最後一種 57

是事情沒有完成，達不到既定 目標然後哭了，這叫失望的眼 淚。流的都是淚喔，但原因都 不同。所以，這種如法的眼淚 是最好的，就是你對上師虔誠 心而流下的眼淚是最好的。 Q：獻曼達時，用藏紅花水， 順時鐘與逆時鐘擦曼達盤，及 撒米的順序是否可再說明一 次？ A；是這樣子的，首先唸的 時候是向外推，向外推時右手 是順時鐘，唸到「薩爾哇悉地」 這句的時候，你就向內轉成逆

▲確戒仁波切說：很多時候東西一多，就會造成壓力或者負擔，當發現 不需要那麼多東西，捨棄的當下，身心也變得泰然輕鬆。

時鐘。就是這樣子。 唸中文；你是藏人，就念藏文

Q：我很想修長軌，心裡還是

Q：長軌的皈依文較長，唸完

（眾笑）。所以你唸中文比較

覺得長軌較完整，但長軌的中

一遍可拜兩拜，那這樣會欠5

好，為什麼呢？重點是你要了

文翻譯好難理解，反而短軌中

萬次的皈依文？（因為10萬拜

解它的意思，如果唸藏文你又

文翻譯較能理解，我應該修長

完才念5萬次），是否要補5萬

不懂藏文意思，那對你只是一

軌還是短軌較有利益呢？

次？或可先唸完10萬次再拜10

個發音。佛陀有句話說：「依

A：你可以這樣做，唸長軌

萬遍？

義不依字」，就是要了解其中

然後把握短軌的意義做觀想，

A：唸完10萬遍再拜10萬次這

意義，而不是它的文字，如果

因為兩者是一樣的，義意沒有

樣是不行的，因為要身口意一

不會藏文，最好就是唸中文，

差別。

起拜，你這樣會變得語言的唸

因為你要了解它的意思。 Q：可否請仁波切帶領我們做

誦跟身體的拜分開。所以拜的 時候，能唸多少盡量唸，最後

Q：「四共加行」要修到什麼

拜完坐下，補完不足的皈依文

程度才能進入不共的加行？我

部分，我就是這樣子。譬如一

們現在是否可開始修？

一次獻曼達？ A：因為時間關係，大家可 以到中心問喇嘛，問完後再實

座法當中，就是盡量的拜，拜

A：什麼程度就看自己決定

際演練是很重要，當然你問到

到一個大禮拜的數字就休息，

了，每個人情況不同。其實，在

的那個喇嘛要做過獻曼達，如

休息之後會再補足唸皈依文，

三年傳統閉關裡，是用時間來

果沒有做過，他也不知道怎麼

同時計算唸皈依文次數，這樣

分的，譬如這一周是觀修暇滿

回答。在這裡有閉完傳統三年

就可以補足那個數字。

人身難得，下一周是觀生死無

關的喇嘛甘采，各位可以去找

常。其實「四共加行」是改變你

他，問他怎麼獻曼達等等。

Q：長軌應唸中文還是藏文較

的心，把你導向法道的方式，

好？

所以並不是完成一個數字就達

邊圓滿完成。

到標準，而是平時都要具備。

聽打：季

A：如果你是說中文的，就 58

四加行課程教授部分，在這

不管善念、惡念，都是妄念。如果你執著空性，雖然空性是好的妄念，一旦執著了，也要讓它自解脫。

以無二智，讓妄念自解脫

薩惹哈《道歌寶藏》庶民之歌

第一句講到「五根」，五 教授：慈囊仁波切 日期：2011年10月5日 地點：台北化育道場

根是指我們的眼、耳、鼻、 舌、身，「於彼而隱沒」是說

藏譯中：施心慧

我們的五根有各自感知的對境

攝影：攝影獅

（色、聲、香、味、觸）， 在感知對境的時候，會有 「能」、「所」二顯的狀態。

聞法之前，首先要有好的發

例如：眼睛見到美好的色相，

心，這是很重要的，然後依次

就會對這個色相生起貪執，而

第如理地聽聞。接下來要說的

當我們看到不美、醜的色相

偈文是：

時，會產生不喜歡的心；聽到 聲音時，也會去分別悅耳或不

五根於彼而隱沒，

悅耳；聞到氣味會有香、臭之

自身體性亦消散，

分；碰觸東西的時候，會去感

友朋彼為俱生身，

覺東西是柔軟舒服或是粗糙等

由上師口而明瞭。

等，因為種種的分別，我們生

59

▲慈囊仁波切說：妄念、業風其實是從我們心的本質中生起，當它隱沒的時候，同樣是隱沒到我們心的本 質，甚深的空性當中！

起很多的貪嗔癡，因此造作善

的「心」有分別，才會生起分

上師，請教上師關於俱生本質

行與惡行。

別念。於是帝洛巴尊者跟那洛

法身的種種問題。

如果我們做「大手印」的修

巴大師說：「兒啊！束縛我們

持，我們感知對境的時候就不

的並不是外境，束縛我們的其

會有執著產生，因此我們見到

實是我們的貪執。因此，那洛

意何處持氣何行，

色相的時候，不會有「美與不

巴啊！你要斷除的是貪執。」

此地之中分支住，

空之本智

美」的差別念頭；聽到聲音，

第一句講執著境的「五

蒙昧分界盡了知，

也不會有「好聽跟不好聽」的

根」，能夠獲得解脫，接下來

凡知阻絕愚癡海，

分別，所以對色相、聲音等等

薩惹哈說，不只是執著境的五

此即殊勝之大樂，

這些境，就不會生起貪執的

根，連我們的意識都可以解

薩惹哈吾示而行。

心。

脫，因為它們的本質都是甚深

「意何處持氣何行」，一般

偈言「於彼而隱沒」，這個

的空性。所以我們的「五根」

我們會說，「意」是心的意

「隱沒」，可以說是解脫的意

和五根產生的二執顯相，可以

思。但是這裡的「意」指的是

思，也就是「大手印」修持中

在心的本質無二無別的體性當

我們的念頭，我們的各種想

「五根」的本質，一種甚深的

中解脫；同樣地，我們心所產

法。偈言的意思是說：一般我

空性。如果感知對境的五根能

生的妄念，也能夠在無念的

們的念頭是跑來跑去，這樣子

夠獲得清淨、解脫，那感知的

本質中解脫。所以偈言第三

的念頭到底在哪裡能停止呢？

對境自然就是清淨。因為我們

句「友朋彼為俱生身，由上師

接下來說的「氣」，是說我們

感知到的外境本身，沒有任何

口而明瞭」，意思是說：朋友

的業氣，到底能在哪裡停下來

好或壞的分別，之所以有好壞

啊！這就是俱生本質的法身，

呢？這裡的第一句主要講得是

之分，是因為我們感知這個境

如果你不了解，就要依止具德

涵意。

60

「此地之中分支住」，這句

空，虛空遊戲之變化，即於虛

化；妄念是從我們心中生起，

是比喻，主要是說四大（地、

空而安住。」密勒日巴告訴巴

止滅也是回到自心中消散。

水、火、風）分別有自己的分

達朋說：你觀修虛空，要知道

所以禪修的時候，要直接安

支，譬如地地、地水、地火、

所有雲霧是由虛空中生起，雲

住在你的心性中，禪修的時

地風，這些分支從哪裡生起

霧消散隱沒的時候，也一樣是

候，不管有沒有生起妄念，就

呢？以「地」來說，是從地生

消散在虛空中。所以修持的時

安住在這個狀態中，不要想去

起，於是它們消散後還是回到

候，不要自己去添加增益，要

阻止或是成立它。如果你不去

地裡。第二句是比喻什麼道

用原本的狀態去做修持。

造作、添加任何東西，直接安

理？就好像我們妄念、業風等

接下來她又請教尊者說：

等，是如何生起？它其實是從

「我觀大海雖安樂，想及波濤

我們心的本質，也就是從空性

心不適，祈示如何觀波濤。」

就好像我們在水面上畫畫，

中生起，當它隱沒的時候，它

尊者回答她說：「汝觀大海

我們需要把它擦掉嗎？不需要

隱沒到哪裡去了呢？也一樣是

若安樂，應知波濤不離海，大

的！水自然會讓你畫過的痕跡

隱沒到我們心的本質，甚深的

海心用所變化，即於大海而安

消散掉。另外還有個比喻，例

空性當中！

住。」這裡主要說，如果你了

如一條蛇身體如果打了一個

如果我們可以在心的本質中

解大海的本質，就知道所有的

結，你不需要把牠的結解開，

禪定，真的能夠安住在當中，

波濤，都是從大海生起，它同

牠自然會鬆開來。不管生起各

那麼所有的妄念都會在原處，

樣也是隱沒在大海中，所以你

種好、壞妄念，任何貪、嗔、

也就是心的本質中消散。尊者

要不動如海，不做任何增益的

癡妄念，如果你都不去修整

密勒日巴在教導弟子巴達朋

修持。

它、刻意改變它，就是直接的

（密勒日巴的著名女弟子）的 時候說：「我們該怎麼做大手

就讓妄念自解脫

住在妄念的本質中，那這個妄 念自然就會解脫。

安住，那妄念自然就會在法身 當中解脫。「妄念即法身」，

以上都是用比喻做問答，問

就是這個意思。如果可以直接

題本身真正要表達的意思是什

安住你的心，你的心其實就可

於是巴達朋唱著道歌問尊

麼呢？就是觀修心性。觀修心

以自解脫。那些不了解心的本

者說：「我觀虛空雖安樂，想

的本質，你會得到一種安適、

質的人，就不知道怎麼樣解

及雲霧心不適，祈示如何觀雲

一種樂的感受，可是一旦妄念

脫，所以產生種種我執，被這

霧。」意思就是說：我在觀修

生起，就會覺得自己的禪修不

種執著束縛住。

虛空的時候，雖然有一種安樂

夠好。巴達朋真正要問的問題

第三句「蒙昧分界盡了

的感受，但是想到天空的雲霧

是：我們要怎樣禪修妄念？尊

知」，意思是說，當你知道這

時，心裡感覺不太舒服，請問

者真正要回答的是：當你知道

樣子安住，知道怎麼樣讓心自

尊者，我應該怎樣來觀修雲

心的本質、心的體性時，那你

解脫的時候，就會得到涅槃，

霧呢？尊者回答巴達朋：「汝

在禪修的時候，就要知道所有

這時候就會了知蒙昧的分界，

觀虛空若安樂，應知雲霧起於

的妄念，都是心的一種神妙變

也就是你會很清楚輪迴和涅槃

印禪修呢？就是要不動如山、 深如海，而且無邊如虛空。」

61

的分界。

說，有一個弟子問他的上師：

種種的執相。

「凡知阻絕愚癡海」，這裡

「請問上師關於心的本質、空

薩惹哈大師受到空行母的邀

講的愚癡，就是指我們的無明

性的道理，是不是可以請上師

請，現身在馬爾巴大師的夢

還有我執等等的愚癡。因為不

說明一下？」上師回答：「關於

中，直接在夢中傳授大手印的

知道「無我」還有空性的道

心的本質，你不應該來問我，

要訣給馬爾巴大師。當時薩惹

理，所以你就會有愚癡、無明

你應該問問自己的心，因為心

哈大師就跟馬爾巴大師說：

與我執。因為無明與愚癡是無

的本質、甚深的空性，其實都

「空性慈悲無分別，無有間斷

始以來就具有的，所以這裡用

是自己的心，所以你要了悟這

本來意，本即清淨知真如，觀

既深又廣的大海，比喻我們無

個甚深的空性，只能看著自己

如虛空會虛空。」大師說空性

始以來的無明和愚癡。如果你

的心，光只是去問別人，不可

跟慈悲無二無別，這也就是我

知道如何阻斷愚癡海，知道如

能了悟這個甚深的空性。」

們俱生本質，它沒有間斷過，

何去斷除無明和我執，就會像

就好像你有一頭大象，牠被

而且是真正的實相，要怎樣來

下一句「此即殊勝之大樂」。

關在房子裡，可是你不在房子

看待它呢？它就好像虛空跟虛

這裡的「大樂」，就是大手印

裡面找，反而到外邊四處找大

空交會，然後融入虛空中。

的本質。接著「薩惹哈吾示而

象，結果你是怎麼也找不到

帝洛巴大師有一首道歌：

行」，意思是說，薩惹哈我現

的，因為牠就在牠原來在的地

「嗟乎！此即自覺之本質，超

在把大樂的道理跟你們講了以

方。

越言語非意所行境。帝洛巴我

後，我就要往佛地去了。

就像這樣子，關於心的本質

悉皆無可示，自身自性示而得

──空性，你如果能夠直接安

了知。」這意思是什麼呢？意

住在當中，你就會認識到自己

指：我們心的本質，也就是自

妙哉此性即自覺，

的心，如果把自己的心擺一

覺的本質，是超越任何語言及

於此勿行諸迷亂，

邊，反而向外尋求，這樣子是

念頭所能夠想像的，關於這一

執實有無縛善逝，

不可能知道你的心。

切，我帝洛巴沒有辦法把它展

覺之本智

不分輪迴平等性， 專一本性瑜伽士， 應知猶如水入水。」

心外無一法 密勒日巴有一首〈三釘歌〉

示給你看，你必須看著自己的 心，才能夠知道心的本質到底 是怎樣。

「妙哉此性即自覺」，這裡

道歌，裡面有關於「見」的要

心的本質，並不是一個你看

的「妙哉」其實是一種呼喚的

點。尊者說：「能現萬物攝於

得到的物品，它不能拿出來讓

語氣，「此性即自覺」是在談心

心，心性即於明性中，此中無

別人見到，所以你必須要透過

的本質，就像「大手印」、「大

有辨識別。」其中的要點是，

修持，安住在心的本質中，才

圓滿」還有「大中觀」或是中

各式各樣的萬法，其實都涵攝

能了悟心的本質。帝洛巴大師

國的禪宗，雖然有不同名稱，

在自己的心中。心的本質是明

有首偈言的大意是：如果可以

真正的涵意都是指這個心。

而覺，在明而覺的心性當中，

毫無造作的把心安住在原來的

遠離了所有好壞的區分，遠離

狀態中，你所有的妄念必定都

關於這個心，祖師的傳記曾

62

▲慈囊仁波切說：帝洛巴大師有首偈言，大意是：如果可以毫無造作的把心安住在原來的狀態中，你所有的 妄念必定都會自解脫。

會毫無疑惑的自解脫。

個實有的東西在做禪修；有些

的角度來說，不管善念、惡

所以，關於自覺的本質，你

人則是什麼都沒有，好像空空

念，都是一種妄念。就好像你

要把心安住在原本的狀態中，

的在做著禪修。不論是兩者中

執著有一種空性，雖然空性是

就這樣無造作的安住然後修

的哪一種，其實都是執著在有

好的，但如果你對它產生執

持。再回到薩惹哈大師道歌的

一個實有的東西，或是執著什

著，它就是一種執著。所以，

「於此勿行諸迷亂」，意思就

麼都沒有，這兩種狀況，都可

如果念頭有執著，我們就應該

是說，在這個自覺的本質上，

以說是禪修的過患，會阻礙你

讓它們解脫。

你不需要再去做種種錯亂的行

成佛的修道。

為。

「應知猶如水入水」，水入

所以不管你是執著實有東

水這個比喻，主要談的就是

「執實有無縛善逝，不分輪

西，或執著空性，這就好像被鐵

沒有分別的平等性，所以不

迴平等性」意思是指：執著萬

鍊綑縛，即使是被金子做的鍊

管是輪迴和涅槃、「能」或

法是實有法或者是非實有法，

子綑縛，這種種不論好壞的執

「所」，還是說「有所緣」跟

都會阻擋通往成佛的道路，所

著，它還是一種束縛。你有執

「無所緣」、萬法與不可得的

以我們不要去區分輪迴跟涅

著的話，它就是一種束縛。這

空性，你都應該知道它們是無

槃的平等性。「專一本性瑜伽

綑縛你的鍊子不管是鐵做的或

分別，是平等性的。所以薩惹

士」，是指專注一心在心的本

是金子做的，雖然材質不同，

哈大師給我們的囑咐就是：你

質之瑜伽士。

你感受的痛苦都是一樣的。

應該要這樣子了解啊！（系列

禪修的時候，有些人是帶著

一般來說，善的念頭是好

一個念頭、一個所緣，好像一

的，惡念是壞的，可是以妄念

之四） 聽打：徐姮巧

63

喇嘛滇巴修理站

身與心，哪個重要？ 有人質疑佛教太著重心而輕忽身體，但龍樹菩薩曾說：身不穩定，心 也不會穩定……

佛教最重視的是心，有一

64

更細緻的思考及辯證。

調養身體這塊。

個說法：一切都是心。所以

學生：說到心和身體，這

老師：在佛教中如果以

近來產生了一個問題，有人

次我對自己的身體有很深刻

身、心這兩個部分來看，都

質疑佛教太極端，太著重心

的體會，也就是做事的當

會說心是主要的，也有些人

而輕忽了身體，所以讓身體

下，可以做得很晚也很快

認為身體是最主要的，但在

與心這兩者之間變得遙遠。

樂，身體沒有感覺不適。或

這裡我們要思考一個詞，就

如果佛法讓我們的身、心

許其實是有，但是因為要把

是「主要」。我們說心是最

分開，那麼也可以說佛法對

事情做好的心力很強，所以

主要的，為什麼它是主要？

我們不是很有利益的事情。

做得很起勁，但事情忙完之

這個詞的意思是什麼？有些

這有點像過去西方的一些理

後，我躺了二天，所以感覺

人會說在身心裡，心是最重

想主義，他們說得很深奧，

還是身體重要。

要的，所以身體是沒用的，

但這些深奧的哲理，對我們

學生：我有一些想法，最

這就是誤解了這句話的意

的人生是沒有用的，因此，

近聽了一些中醫的分享：一

思。所謂的主要，不是說一

有人說佛教已經變成一個理

個人的修行若沒有到達某一

個有用、一個沒用，因此我

想主義了。

個程度，其實身體的病痛會

們說身、心這兩者，心是最

對這樣子的情況和說法，

影響到心理，所以中國傳統

主要的時候，其實不是以上

各位有什麼看法和意見？在

的中醫認為，如果你的心調

所說的理解方式。

這個年代，大家特別重視健

好，對調身體是具有正面的

康及優質的生活，所以身體

影響。

說心是最主要，是因為心 的力量很大，身體也有它的

就變得很重要。那要如何結

就像很多憂鬱症的人看中

力量，不是說它都沒有力

合這兩者呢？身與心兩者當

醫，中醫診斷其實是心的問

量。身體有它的力量，但身

中哪個是最主要的呢？

題，中文病患的「患」這個

體的力量是有限，身體的力

學生：我曾聽竹清仁波切

字，指的是心上一串東西，

量再怎麼大，都是有限的，

開示：一個大成就者自已就

當心上有一串東西，身體被

但是心的力量，你可以說

是身心不二。

煩惱影響就開始生病。所以

它是不可思議，是無可限量

學生：我分享一下自己的

很多學佛的人學了中醫後，

的。

經驗。我以前有失眠的困

覺得佛學與中醫是可以融合

再者，我們的身體也是不

擾，也遇到一些身體狀況不

的，因為想要身體健康的

穩定，它是短暫的，雖然我

佳的朋友，所以我覺得在身

人，最後還是要回到調心的

們說心的本質跟身體的本

體和心的關係上，應該要有

部分，傳統佛教就很少在講

質都是無常，但若去看兩者

相續性、延續性，我們心

當中，會講到身體。

心要安住也不是那麼容易

的延續性可以非常長遠，

這裡會講兩個部分：一是

它可以延續到下一世、再下

心的本質，一是身體的狀

一世……但是身體卻沒有辦

況。所以當我們說心是最主

最近我們常說身念住，所

法這麼延續著。因為這個道

要的時候，就小看也輕視了

以做身念住的修持，這是很

理，所以我們說心是主要

身體，其實對初學者來說，

重要的。尤其以密乘來說，

的，身體是次要的。但是

與心相較，身體是更有力量

我們甚至要從你的身上去找

身、心是相互有緊密關係

的。比如說一位初學者或凡

到所有的本尊、壇城、咒

的，也就是心會影響身體，

夫，我們可以觀察，到底是

語，以密續來說，身體是很

身體也會影響心。

身體在影響心，還是心在影

重要的。當我們說心是最

響著身體。

主要的時候，這是泛指的一

身、心互相影響

的，也要依靠身體的幫助來 做安住。

比如你突然看到自己長出

種說法，並不是說心的質量

所以很多人說身體不會影

了白頭髮，你的心馬上開始

好，身體質量就差，這不是

響心，有人認為心會影響身

覺得這糟糕了，或者看到

從質量上去衡量的。

體，但身體不會影響心，以

天氣不好，心情馬上就被影

但小乘（聲聞乘）認為身

上兩種說法都是不對的。為

響。我們這樣去觀察：外

跟心是一樣的，為什麼呢？

什麼呢？因為龍樹菩薩曾

在的環境可以讓你的心改

它們都是苦諦，近來我常常

說：我們這個心現在是住在

變，還是你的心可以讓外在

想這個道理。所以在禪修的

我們這個身體當中，它是住

的環境改變？對於初學者來

時候，尤其之後我們會提到

在這個身上的，如果你的身

說，其實是外在的環境在改

身體的四種瑜伽，講到身體

不夠穩定，那你的心也不會

變他的心！又比如我們需要

的四種瑜伽，會去觀察你的

穩定的。從這句話裡可以看

好的住所、吃好吃的東西、

頭髮等等，只要你做好這四

出：身、心是互相影響的。

聽好聽的聲音、聞好聞的味

瑜伽的練習，就能夠有比較

所以當我們在修持的時

道，當這些都不好的時候，

好的一種身的覺知，就是身

候，我們常常會說心的本

我的心就受到影響。這就是

念住的修持。

質、心的自性，但有時也要

初學者現在的感受。雖然我

有的時候，我會仔細地想

意識到身體也是重要，也就

們說心是有力量的，但是實

著我們常說的「三門虔頂

是說，你怎麼去看待你的身

際上，我們的心根本改變不

禮」，那三門是什麼呢？就

體。尤其密乘是著重在身體

了外在的一切，對初學者來

是身、語、意三門，這種

上的，在《甚深內義》教法

說，你的身是更有力量的，

身、語、意的說法，不光只

65

是密乘這樣講，是整個佛教

它的善功德，當然這要取決

界都常用這個說法，但我們

而精華的身體是什麼？就

於有沒有真的悟到平等性，

常常會覺得身、語是不重要

是超越氣、脈、明點，有一

如果你真的看到一切都是平

的，只注重最後那一個心。

個不死之身，也可以說是金

等的，這是一種善功德。但

但我們說到三門的時候，第

剛之身、大樂身，這就是精

如果你沒有真的證悟到平等

一個講到的就是身體，所以

華的身體。所以用身體做修

性，那你還說一切都是平等

可以看出，透過身體，你是

持也是很重要的。

的話，覺得一切都一樣，這

能夠得到解脫，透過這個身 體，你在輪迴裡被綑縛著， 因此重視身體，是很重要

證悟與懶惰之間的差別 我主要想表達的是，我們

就是一種懶惰的表現，因為 這樣子你是得不到任何的結 果，懂嗎？

常說心是最主要的，但這個

同學：我想分享最近幾個

同學：就像竹清嘉措仁波

意思並不是說只要有心，然

月我接觸到的一些癌友，他

切是很重視身跟心的部分，

後身體就該捨棄，身體是沒

們大約三、四十歲左右，身

上師常常會要學生們唱歌跳

有價值，完全沒有用的東

體已經是不可挽救了，但在

舞。

西，事實上不該這樣去理

他心裡卻產生很大的力量，

解。

他們之前有修持或信仰佛

的。

老師：竹清仁波切的風格 是，雖然教的是顯乘的經

但是你也不能夠說：「身、

教，在因緣下有人幫他們講

典，但他都會配合密乘的方

心裡的心不是最主要的，其

解或修法，在那種情況對身

法。密乘說身體，有不同的

實身、心都是一樣的。」為

體不抱任何希望，覺得如果

層次，以密乘而言，我們的

什麼呢？因為從佛陀開始，

真正要擺脫痛苦，就要擺脫

身體大概有三或四種層次：

每個人都說心是最主要的，

這個身體。在佛法的引導，

一是外在粗的身體，二是內

這傳承到了我們這裡，為什

他們相信從心上可以得到解

在微細的身體，還有一個秘

麼突然說：其實身、心都一

脫。有一個例子，一位病患

密的，叫做精華的身體，也

樣。這樣一來，佛法就會變

在眾多加持下往生，親人說

就是粗、細、精華。現在我

成是一個很廉價的法，沒什

病患往生時的情況是帶著微

們這個血肉之軀，就是外在

麼價值了。

笑、很安祥。他生前沒有什

粗的身體；事實上，血肉組

就像很多現代詮釋的說

麼修持，在助念8小時後，面

成的身體不叫身體，這只不

法：一切都是一樣，所有人

相很好、身體柔軟。另外一

過是一種業力的顯相。

都是平等，所有宗教都是

位算是癌症末期，現在不能

一樣。也許這樣的說法有

講話，不能控制嘴巴，講話

所謂內在微細的身體，就

66

是指氣、脈、明點。

含糊不清，但是可以引導他

西藏，以前非常強健而且很

我這麼跟他講的時候，他就

做禪修，他居然能做到，而

愛說話，他非常反對佛法，

哭了。我跟他說：「你要確

且對死亡沒有恐懼。

覺得佛法根本沒什麼用，甚

定你是會死的，要接受這一

所以可否請老師教導，以

至說讓整個西藏毀掉的就是

點。在你還沒死之前，你還

後遇到這樣的病患，他的身

佛法。各位都聽過在西藏有

想做什麼？你的願望是什

體確實沒辦法好起來，我們

一個滅法的國王朗達瑪，我

麼？」他跟我說：「我的父

要如何引導他？

這個朋友就說，最好的人就

母親都還在拉薩，所以我最

是那個魔王朗達瑪，因為他

後的希望是想要見父母親一

把所有的僧人都消滅掉了。

面。」我說這太容易了，不

不可思議的心力量 老師：我也碰過這樣的癌

我這位朋友以前在拉薩

過是見一面，於是我們就跟

症病人，有些癌症病患也沒

時，還是位將軍，可能是受

主治醫生講（美國的醫生權

死，像有一位希臘法友，

到朋友的政治牽累，所以只

力滿大的），請醫生寫一封

他20年前就得了癌症，20年

好逃出西藏。這樣一個非常

信，邀請他的父母親來美

後還活著。20多年前他碰到

強健的人，在6個月前得了

國。

竹清仁波切，他跟仁波切

癌症，重複開刀化療，最後

但是他的父母親來不了，

說：「我快要死了，我得了

醫生束手無策雙手一攤，

因為他們沒有護照。於是

癌症。」當時竹清仁波切就

說他只有10天的壽命。他很

我就鼓勵朋友：「那你回

跟他說：「你去閉關，好好

害怕、恐懼，竟然問我：

去。」但朋友說自己10天後

修持吧。」從那之後，他開

「該怎麼辦？」我回答：

要死了，怎麼去？我說：

始修持，到現在都還活著，

「對身體來說已經沒辦法，

「怎麼不能去呢？去拉薩又

他的主治醫生曾說：「依你

做不了主了，所以你不要再

不需要10天，只要兩天就到

的病情，是無法活那麼久

對身體抱持任何希望了，無

了。」他答說：「我10天後

的。」那你說這是他的業

論如何，我們的身體就是會

就要死了，什麼都不能做

力？還是一種修持的力量？

慢慢壞滅，但是對於你的

了……」我跟他講他還是能

對於法友來說，他覺得是透

心，你是還可以做點什麼，

去的，他又說：「我又沒

過修持，也就是心來產生力

或許可以修整你的心。」於

錢。」我說：「我幫你化

量，所以這位弟子就覺得，

是他想，應該學法修行。我

緣，跟親朋好友化一下緣就

竹清仁波切是他的老師、醫

跟他說，你不要想學佛這個

有幾千塊美金了。」然後他

生、爸爸。

問題，首先只要把握這個

又說這個病太重了，上不了

心，讓你的心獲得自在。當

飛機，又是一個藉口，我就

我還有一位朋友，他來自

67

68

說：「醫生都說你是可以去

驗，有位三、四十歲滿有名

「太遲了，你在年輕時沒上

的，都開了證明，說你是可

氣的歌手，有一天他就打電

教堂，沒讀聖經，而且也沒

以的。」但是他一直為自己

話給我說：「我有一個親戚

有捐款給教堂。」所以神父

找藉口：「我明天就要死

快要死了，你幫幫我吧！」

舅舅說：「我們幫不了你

了。」他就是這樣講。不

當時我有一個秘書，所以我

了！」但其實他們同時也打

過，最後他還是回去了，他

就派了秘書先去看看，我為

電話到其他宗教組織，也是

跟他太太兩人回到拉薩。結

什麼要先派秘書去呢？因為

他的業力吧，都沒有人要幫

果一個月後，他的太太打電

要先做個思想教育，因為當

他。最後沒辦法了，所以就

話給我，說他沒死，他現在

時的人對西藏喇嘛的樣子是

找了佛教僧人，找了我。

生龍活虎，吃喝玩樂還打麻

陌生、不熟悉的，對西方人

我跟他講說：「嗯，你這

將。

來說，突然看到會被嚇到，

樣也很好，我覺得所有的宗

結果後來反倒是他太太病

我的秘書先去說明我的模

教都是一樣的，但是我所修

了，因為高原反應，而且也

樣，病人說沒有關係，於是

持的宗教是佛教，如果你問

擔心他先生病情，所以一下

我接著去探視那位病人。

我要修什麼樣的法？我會告

子病倒了。朋友太太問我說

看到病人的時候，他身上

訴你要修佛法。」我問他要

到底是回美國好呢？還是跟

掛著一些維生的儀器，他一

怎樣做？他說：「我就學佛

先生在一起？結果到現在，

直以來沒有任何的信仰，也

法好了，我覺得每一個宗教

這個人還在拉薩打著麻將。

沒修行過，也沒跟佛法結緣

對我來說沒什麼差別，哪一

所以你可以看到，一旦心感

過，他甚至沒想到自己會

個對我有幫助，我就信哪

覺到做得了主、自在了，這

死，更不想死後還會有什麼

個！」

個人到現在都還活著，結果

事情發生，這樣如果突然面

我跟他講說，你死後不會

反而他太太就糟了，她很痛

臨死亡，就會產生很大的恐

變得什麼都沒有，你會到下

苦，哈哈哈！

懼，他想：「死後會怎樣？

一世，在這個過程當中，佛

所以，你們可以看到，在

如果有來世，什麼能夠幫

法是對你最有用的。他問：

這種情況下，心的力量有多

助我來世呢？」他說：「如

「該怎麼辦？」我說：「首

大。但是也有一些情況，有

果我沒有得到答案，我就不

先你要皈依。」他點頭願意

些人就是不肯死，這個時候

要死！」他靠著儀器維生，

接受皈依戒，當時我就授予

就要幫助他放下，接受死

就是堅持不死，病患的兩個

他皈依戒，我說：「這樣夠

亡。前陣子我在香港跟大家

舅舅都是神職人員，他曾打

了，你也不用修行，只要想

分享以前住在德國的種種經

電話舅舅，舅舅卻回答：

說我是個佛教徒，帶著這個

我讓亡者在死之前成為一個 佛教徒，但是我根本沒有任 何的驕傲，我不是來這裡讓 他變成佛教徒。這兩個舅舅 後來還跟其他的親戚在那裡 吵架，在這其中有一位男孩 子，後來跟我聯絡，成為佛 教徒，亡者的媽媽和姐姐也 來到中心學習，他們當中有 位親戚就說：「如果這樣子 能幫助到我的親人，那麼我 覺得佛教是最好的了。」總 之，這是看到不同的病人狀

攝影：慧康

況，我給予不同的建議。

心態，心想佛、法、僧都和

了，但因為亡者是以佛教方

竹清仁波切曾對我說：

我在一起，都與我同在，然

式走的，所以家屬要我主持

「當你看到自己身體生病的

後下輩子出生的時候，你就

葬禮，我當時去念誦了一些

時候，你要認知到其實你並

成為佛教徒了。」當下他

祝福，也建議屍體照他們慣

沒有生病。」仁波切對一些

覺得這樣子就夠了，就釋懷

用的方式來擺放，我幫亡者

生病的人會說：「你沒有生

了，覺得可以死了，他答應

修破瓦，念誦祈願文就可以

病。」要自己意識到自己沒

把維生儀器拔掉，一天之後

了。

有生病。為什麼呢？因為所

就死了。這是我幫助別人死

我覺得外國人很奇怪，人

謂的「我」，其實是如來

死了還有這麼多儀式和招待

藏，也就是我們的佛性，佛

之後，亡者的家人到處跟

活動。其他親人都來感謝

性是不會生病的！所以仁波

親朋好友說，亡者是以佛教

我的幫忙，但是亡者的兩個

切的一個方式是：不要認為

的方式走的，死前也領受

任神職的舅舅就很生氣，

自己有病，要想疾病真的不

了皈依戒，也告訴親朋好友

只有這兩位舅舅說：「真

存在。所以事實上，要認識

不用買花來悼念，把錢供

是可悲，要一位從西藏來的

到你的如來藏是超越生病和

養給佛法中心就好了。當

僧人幫助我的親人。」他倆

沒有生病的。

時我以為我的任務已經達成

覺得我可能會很驕傲，因為

去的經驗。

迴向！

69

塗鴉牆 文／妙融法師

原來，這就是慈悲……

很多時候，我沒有強烈地 感受到內心慈悲的存在，於

醒，端著素餐出現在我面

人，也和我一樣。

前，要我將桌子拿出來，可

是開始想像，慈悲會是怎麼

我想知道慈悲的感覺到底

能因為突然的醒來，也不太

體現在生活中呢？需要常常

是什麼，卻也始終無法強烈

熟悉商務艙的座位設計，

感動落淚嗎？我不是。需要

熾熱的感受到。

所以雖然慌亂地將扶手打

總是悲天憫人嗎？我沒有。

一天乘坐飛機，我很快地

開找到了桌子，卻無法將桌

該是熱情於幫助別人嗎？我

找到了靠窗的位置坐了下

子順利的拉出來。這時，旁

好像也沒那麼熱情。或是讓

來，心裡暗自高興著被升級

邊的男士伸出手幫忙我拉了

人感到充滿了愛的光芒的感

到商務艙的幸運，而且貪心

一下，於是順利的打開了桌

覺？這大概也不是我的風

地希望旁邊不會有人來坐。

子，餐盤擺到了眼前。

然而，過不久，一位大概

大概吃完了餐點，那位男

五十多歲的外國男士，坐到

士可能去了洗手間，就在他

了我旁邊的位置，當他坐下

回來時，拿了兩杯水，其中

好吧，對我而言，更多時

時，禮貌性的我們互相微笑

一杯給了我。那個時候，我

候，慈悲像是一種選擇題，

了一下。平時我也常坐飛

其實正在想著：「怎麼空姐

一種建立在世間共同承認的

機，喜歡享受著在飛機上一

還沒過來給杯水呢？」我和

為人處事標準，以及建立在

個人的時光。因為很怕旁邊

他說了一聲謝謝，接過了水

世俗諦佛法的道理上，透過

的人會客氣地要與我聊天，

一飲而盡。

這些教導，在生活中的很多

或是問一些因為看到我的樣

餐盤收走之後，餐巾還留

發生中，去做出比較符合慈

子而產生的好奇問題，所以

著，位子上顯得有點凌亂，

悲的選擇。

很快的，我轉移了視線，把

但我的座位不方便進出，只

沒有強烈地感動，也沒有

自己的毯子蓋好，繫上安全

能等待空姐來收拾，而這位

極大的悲憫，更沒有經典中

帶，調整了舒服的姿勢，開

男士似乎要將自己的餐巾拿

所形容的，全身震顫涕淚悲

始看著手上的書。而且沒過

走，於是順便且自然地拿起

泣。多數的時候，沒有太大

多久，就睡著了。

我用過的餐巾，順便一起拿

格。

慈悲是什麼？

的情緒感受，只能是在不斷 的各種外在與心理的發生 中，去選擇認為是慈悲的

70

回應，我發現，其實有不少

一個溫暖的經驗 不久，空姐突然地將我叫

去還給了空服員，我還是說 了聲謝謝，然後沒過多久又 睡著了。

當下飛機的時候，這位男

這位男士轉身回過頭，向我

注，只是陌生人，而且是不

士在我還沒走出座位之前，

微笑揮了揮手，然後一個拐

想要有太多交流的兩個陌生

一下子就幫我把行李拿了下

彎，便不知去向了。

人，但是卻在每一個需要的

來，向我指一指，然後拎起 他自己的行李向前排隊，我

隨時隨地準備好

時候，這位陌生人，幫助到 了另一個陌生人，並且讓這

再次的只說了一聲謝謝，心

這最後的一個揮手，發生

位被幫助的陌生人，感到完

裡同時納悶著，他怎麼知道

得有點快，我甚至來不及放

全的自然，可以說是自然到

這就是我的行李？

下拉著行李的手去回應，

無法用「幫助」去形容，更

之後，他很快地走出了機

只能點頭笑了一笑，然而這

像是家人之間彼此自然的照

艙，似乎在趕時間，我慢慢

時，我心裡出現了一個念頭

顧與被照顧。

地在後頭走著，只是看到了

──「好慈悲的人呀！」

回想起來，這位男士的行

他的背影。就在他將要通過

從頭到尾，沒有多餘的對

為，很微小、很自然、很平

連結著飛機與機場的長長走

話，沒有客氣的詢問，沒有

常，但是讓人如此記憶深

道，快要進入機場的時候，

特別的互動，沒有過多地關

刻，讓人能夠舒服地接受， 而且完全幫到了重點。 在經過了這次經驗之後， 我開始對慈悲有了不同的認 識與體會。如今我更覺得， 也許，慈悲就只是一種隨時 準備好的心情，一種隨時隨 地的理解，沒有刻意為了要 解脫成佛，沒有刻意為了要 修持慈悲；甚至，不為了慈 悲而去做什麼，只是帶著這 份理解，與準備好的心情， 在生命中的每時每刻，照顧 好自己，也自然的照顧到別 人。

71

丹傑 異想 剪 貼 簿

文／堪布丹傑

慈悲的魅力

從小養成

的轉世呢？」

吧。」傳統上，一個從小被

仁波切聽完翻譯的藏語轉

慈悲是一種魅力。我曾經

認證的仁波切，可能才四、

述，看著那位好奇寶寶，露

見過許多人，有這種魅力，

五歲，但是，只要他的身體

出自信有趣的笑容說：「我

像是有一圈柔和的光芒，圍

大到可以放到馬背上不掉下

從來不覺得自己是前一世創

繞著他們。

去，這位小仁波切就要為了

古仁波切的轉世。」我看到

許多我接觸過的仁波切，

寺院，甚至為了他的村莊，

那位學生的眼睛睜得更大。

也有這種魅力。我曾問過一

在侍者的陪同下到各處去

「前一世創古仁波切是一

位堪布，這位堪布從小在隆

化緣了。之後長大一點，

位了不起的大師。」仁波切

德寺讀書長大，當年他的同

就要背誦經典，學習慈悲

接著說：「每個人的一生，

學都是一些小仁波切，例如

的修持，不僅照顧他人的

都有不同的課題要去面對，

桑傑年巴仁波切、竹慶本樂

「身」，也學會如何照顧他

每個人都不一樣。我很感恩

仁波切等，我很好奇，仁波

人的「心」。

第十六世法王噶瑪巴，他認

切和一般人哪裡不同嗎？他 說，其實跟一般小孩一樣，

72

是從小的生活環境造成的

積極面對人生

證我是創古仁波切的轉世， 讓我有機會從小就學習到佛

都有自己的個性，有的聰明

有一次陪同我的老師──

陀的教法，現在，還能夠跟

一些，有的憨厚一些，但是

近七十歲的創古仁波切，到

大家分享這份喜悅。這讓我

大都有一個共通點，就是很

美國一所大學演講，對象都

的生命更有意義！」我記得

慈悲。我說：「什麼意思？

是十七、八歲的年輕學子，

那一趟弘法之旅，仁波切還

什麼叫做很慈悲？」他說：

從他們熱切、好奇的表情看

教了很多甚深的法門，例如

「就是會多想到別人，會關

得出來，他們大概都是第一

大手印、本尊法、中觀等

心別人呀！」

次見到藏傳出家人，尤其還

等，但讓我印象最深的法，

是什麼原因讓一個小孩

是會轉世的出家人。終於，

就是「感恩」兩字。

子，從小就比較會想到別

仁波切演講完，一個學生發

講到這裡，還讓我回想起

人？有次我問到一位仁波切

問：「仁波切，您怎麼知道

一段故事。過去有一段時

的老侍者，他說：「可能

自己就是前一世創古仁波切

間，我有幸跟隨第十七世

法王噶瑪巴翻譯。雖然他 年紀比我輕，但他身為法

小快樂變成大快樂

量無邊。 每個人都具有慈悲的潛

王，幫他翻譯讓我非常緊

不久前，一群朋友去印度

能，像是一個珍貴的種子，

張，常常緊張到胃痛想吐

幫法王慶生，他們送給法王

需要細心呵護才能發芽結

（因為剛開始真的聽不懂他

一個蛋糕，也唱了生日快樂

果。現在的孩子從小就要學

在說什麼）。記得有一次法

歌「Happy birthday to you」。

習很多，例如鋼琴、語言、

王下課後把我叫到房間，竟

法王聽了微笑說：「Happy

繪畫、做菜等等，這一切都

然第一句話是：「謝謝你幫

不需要 to me，而是 through

可以是慈悲的訓練，因為一

我翻譯。對不起，讓你緊張

me，謝謝你們為我祝壽，希

切都在動機上，只要動機是

了。」接著，還告訴我哪裡

望你們也快樂。」我想起小

為了照顧更多的人，讓更多

可以翻得更好，可以換不同

時候拆生日禮物的情景，希

的人開心，看似小小的無私

的用詞等等。其實，我都忘

望的總是自己得到更多、更

的心念，未來就能夠長出碩

了，應該說謝謝的是我才

好、更不一樣，其實，只要

大喜悅的果實。

對，謝謝法王給我機會翻

轉個念頭，試著感恩分享，

譯。

小小的快樂，也可以變成無

無邊的魅力 佛經中形容，佛陀具有 三十二種圓滿相，其中一個 是「身光一丈相」，意思是 佛身總是散發著光芒。經中 解釋：「佛身經常放出四方 各一丈金色光芒。係發大菩 提心（大慈悲心），勤修無 量行願善法所感得之相。此 相表能除疑惑滅業障，一切 志願皆能滿足之德。」 希望每個人都能散發慈悲 的光芒，魅力無限！

攝影：慧康

73

化育活動報導．《放空》簽書會全記錄

佛經，24小時陪伴的好老師 萬一我們沒有時間跟隨上師，好好的讀佛陀教法，也能生起智慧，有助解脫。

教授：慈囊仁波切 時間：2012年8月16日

提心，帶著殊勝菩提心來聞

維，分析我們學習到的道理，

法。

然後依於我們思維所瞭解的義

今天晚上我們主要談的是佛

理進行實修，也就是禪修的部

藏譯中：施心慧

法上的聽聞、思維以及實修，

分，這就是入道的三次第：第

攝影：攝影獅

這幾個部分是非常重要的。

一是聽聞，第二是思維，再來

地點：台北生命道場

首先講到學習。佛陀曾講

是實修。

首先問候大家晚安。很高興

過，在學習佛法的修持道上，

世界上有很多不同的宗教，

能夠來到生命道場，跟法友們

有不同的次第，不同的入道方

幾乎所有的宗教都有一個重點

進行佛法上的討論。我非常尊

式。就像世親菩薩在《俱舍

──信心。當然每一個宗教都

敬海濤法師，因為海濤法師在

論》裡講到：當我們入道的時

有它各自不同的修持方式，但

弘揚佛教的事業上貢獻卓著，

候，一開始要先有學習，也就

是以佛教來說，我們談的不只

有機會來到海濤法師的中心，

是聽聞。我們依止善知識，依

是信心而已，我們還強調智慧

跟法友們在佛法上做一些討

止上師，在上師的尊前聽聞上

的部分。可以這麼說，佛教跟

論，我覺得非常的高興。

師講授的教法，學習過去祖師

其他宗教最大的不同點就是，

大德們的經典、書籍。

佛教除了信心之外，還非常強

在聽聞佛法之前，無論是說 法的人或者是聽聞的人，一開 始都要先生起善的發心，一個 好的動機是非常重要的。因

入道三次第： 聽聞、思維、實修

調智慧。佛教強調的是，依於 一開始產生的信心，我們要生 起自己的智慧。這個智慧是從

此，在開始今天的演說之前，

聽聞之後，因於聽聞學習到

哪裡來呢？這個智慧就是從學

首先要請各位先生起殊勝的菩

經教的道理，自己要好好的思

習教法而來，經過學習之後，

74

也是非常重要的。

智慧就會在你的心中生起。然

也就是「經教」、「修證」。

後我們運用自己心中生起的智

在「經教」部分，我們要學習

講到三寶，以重要性而言，

慧，好好的來修持教法。

的是什麼呢？就是經、律、論

通常我們會認為其中最重要的

《了義大手印祈願文》裡有

三藏，這個部分要做的就是去

就是「佛寶」，接著就是第三

一個偈言：「已聞教理解脫無

學習聽聞，然後去分析主要的

個的「僧寶」，常忘了「法寶」也

知障，思維教授摧毀闇昧疑，

物件。「修證」的部分，主要

很重要。因為有這樣的想法，

修所生光本性如實明，上述三

的修持就是戒、定、慧三學。

所以我們來到佛堂，會先到佛

慧之光願增長。」偈言的意思

談到學習，一開始就要先依

像面前做頂禮、供養。又或者

是：我們去聽聞、學習上師的

止善知識，當然善知識非常的

我們到佛堂，除了頂禮佛像之

教導，就可以讓我們從無知的

多，其中最重要的一個善知識

外，我們看到僧寶、僧伽，我

障礙中解脫；思維上師給我們

就是佛陀的經典。佛陀是2600

們也很自然地就會去頂禮、供

的教導，就可以摧毀像黑暗一

年前的人，可是佛陀所說的經

養。但是，我們看到經典的時

樣的無明疑惑；然後透過實

典，到現在都還留存在我們這

候，卻很少會去向經典頂禮或

修，就可以瞭解所有萬法的實

個世間，所以我們還可以去學

做供養，其實這是錯誤的。

相。最後是一個祈願，就是希

習、修持它，所以我們可以說

為什麼這麼講？如果我們想

望能夠透過聞、思、修，三慧

佛陀的教法還是在我們這個世

要脫離輪迴，脫離輪迴的方

能夠在自心中增長。

間的。前面說的經、律、論三

法，就是佛法。佛法在哪裡

就像偈言所說，聞、思、修

藏，還有佛陀他直接講述的各

呢？就是在這些經典書籍裡。

的三慧要在心中增長，第一步

式各樣論典，可以說是最重要

所以我們說，如果我們想要脫

就是要先聽聞，也就是學習，

的一種上師了。

離輪迴的業力，能夠帶領我們

再來就是對聽聞的道理進行思

一般說依止善知識，依止的

踏上這條道路，能夠讓我們真

維分析，並在思維分析之後的

是人，但其實最重要的善知

的去實踐的，其實就是三寶裡

理解上去做禪修。從這裡我們

識，是佛陀的經典還有各式各

面的法寶。

可以看到，要讓聞、思、修三

樣的論典。為什麼這麼說呢？

那法寶在哪裡呢？就是在這

慧生起，一開始就是聽聞、學

因為佛陀的經典還有論典等珍

些經典裡面。當然頂禮佛陀是

習。

貴的典籍，可以說是不會跟我

非常重要的，可是我們卻很少

聽聞跟學習大概分為兩種：

們分離的上師，我們可以說它

會想到去頂禮經典、頂禮法

一是在上師或善知識面前請求

是不會讓我們產生很多困難的

寶，這就是一個錯誤。

教法，透過上師善知識來教導

上師。為什麼這樣講呢？當我

佛陀在兩千多年前，在印度

我們，另外還有一種就是閱讀

們依止人的善知識的時候，當

圓寂。在佛陀圓寂之前，他的

典籍。

然人的上師會給我們非常大的

弟子圍繞在佛陀旁邊，他們向

加持，可是有時候會碰到一些

佛陀祈請，請佛陀不要入涅

困難，比如時間上的種種問

槃，因為如果佛陀不在世，那

題。可是卻有一個上師是永遠

世間還有誰可以教導我們解脫

學習佛法一開始應該要怎麼

不會跟我們分離的，那就是這

的方法呢？因此弟子們就請求

做呢？首先要認識到什麼是佛

些經論典籍。只要有了這些經

佛陀能夠長久住世。當時佛陀

教，什麼是佛法？世親菩薩的

論典籍，你就可以閱讀、學

回答：「你們不要因為我要入

《俱舍論》裡談到，佛陀教法

習，這樣子的上師是不會跟你

涅槃了，你們就覺得很痛苦。

可以分成「教、證」兩部分，

分別的，所以依止典籍的上師

事實上，我將來會用經典、書

教證二學， 要學習、也要實證

75

本的方式，示現教導你們。」 佛陀當時是這樣子回答他的 弟子，這個確實也是佛陀親口 所說的。就算佛陀親自到我們 面前，佛陀要告訴我們的是什 麼呢？也就是佛法呀！也就是 經典裡所教導的這些東西。我 們真的要離苦得樂，想要從輪 迴當中解脫，我們要依止並且 能夠幫助我們的方法是什麼？ 就是佛陀所教導的這些教法。 佛陀也講過，他所做的就是講 示這些教法。 事實上可不可以解脫，其實 都要看我們自己。也就是說， 真的要解脫的話，真正能夠引 導我們入道的是什麼？就是佛 陀教授的經典，還有相關的書 本典籍。所以當我們要修持佛 法的時候，首先第一點──學 習，是非常重要的。 學習的時候，當然我們要依 止善知識、依止上師，然後從 上師那裡聽聞教法，這是非常

會覺得好像碰到好多困難，好

誦的功課，沒有辦法再去學任

重要的。但是萬一我們沒有機

像有很多障礙，在這種情況

何新東西。可是我們要知道，

會能夠依止善知識，其實還有

下，我們可以好好的讀佛陀所

我們學習佛法的目的是什麼？

另一種方法，就是好好的讀

說的這些經典、論典。現在也

我們學習佛法是想要證得佛

書，好好的讀佛陀的教法，還

有很多的佛教電視臺，有很多

果。佛具有遍知的智慧，如果

有相關的論典、典籍。這些經

的教授，如果我們可以去聽聞

我們希望自己能夠證得遍知的

論、典籍，其實就是非常好的

這些教導，自己好好的讀書，

智慧，那我們現在就應該要好

善知識。我們對於書本的善知

這樣也是非常有幫助的。這裡

好的學習，你要多瞭解一切，

識，一樣要生起信心跟恭敬，

主要講得要點就是：學習是非

將來才有可能證得遍知的佛

然後要好好的學習。

常重要的。

果。千萬不要覺得自己年紀大

今天在這邊跟大家談到這一 些，主要就是想鼓勵大家，學 習是非常重要的。現代人都特

任何事， 熟練了就會變容易

了，就算真的年紀大，也不要 抱持這樣子的想法。 薩迦班智達曾經說過：「就

別的忙碌，工作壓力也很大。

有一些法友會覺得自己好像

算明天我就要死了，我今天也

有的時候會因為忙碌，以至於

年紀大了，沒有辦法好好學

要好好的學習。」為什麼呢？

在學習、修持佛法的過程中，

習，覺得自己大概只能做點念

因為我們今天所學的一切，都

76

可以變成種在我們心裡的習

增長的。

沒有人會想要痛苦、煩惱。

性，等到未來世的時候，當這

為了讓我們的智慧能夠增

不管任何一個眾生，誰都想要

個習性醒過來的時候，我們就

長，所以我們就要試著去學習

得到快樂，而且就是為了得到

可以變成像佛一樣的智者。就

比較深，比較廣博的教法，透

快樂而努力。雖然我們有想要

好像我們今天把錢存到銀行

過你的精進，耐心地好好學

得到快樂的想法，但是為什麼

裡，將來我們就可以從銀行提

習，就會慢慢瞭解這些深廣的

我們的行為卻不是朝著這個方

領存款出來用，如果你不先存

教法。

向去做呢？有的時候卻還反其

寂天菩薩在《入菩薩行論》

道而行呢？主要的問題就在，

裡有一個偈言，意思是說，

一開始我們不知道或不瞭解，

所以你不要說：哎呀，我老

「沒有任何事情，不是在你習

到底應該怎麼做。

了沒辦法；或是我這麼笨，沒

慣以後就變容易的。」就像寂

所以我們在開始學習的時

有辦法學，還是算了好了。大

天菩薩所說，再難的事情，只

候，一開始就要好好學，好好

家千萬不要這樣子想。將來想

要你習慣了以後，它都會變容

的去認識，如此對自、他的不

要證得全知的佛果，現在就要

易的。

善行為，自然就會轉成善。當

款，將來是不可能從銀行裡拿 錢出來用的。

好好的學習。就像中國的一句

所以學習是非常重要的，這

你的身、語、意自然都成為善

諺語：活到老，學到老。要像

當中最主要的就是好好的聽聞

的時候，你就會生起智慧。有

這樣子。

跟思維，當我們好好的聽聞跟

了智慧之後，你所做所為都不

現代人常會覺得有的書很難

思維，我們的修持自然也會變

是蒙昧的了，它都有了智慧；

懂，或者書這麼厚，我還是算

得非常好。如果一開始你的想

有了智慧之後，一切所做都會

了好了，把書丟一邊。很多人

法是顛倒的話，那自然你所做

變成善的。

會這樣想。要學習佛法或聽聞

出來的行為也是不如法的。如

講到生起智慧，如果我們向

佛法的時候，有些人就覺得，

果一開始好好的學習，好好的

佛菩薩祈請讓自身生起智慧，

只要讀容易懂的書，聽容易懂

瞭解，那自然所有的不善都會

佛並不會真的第二天就把智慧

的佛法就好了。一旦碰到覺得

變成是善的。

放到你手裡。我們向諸佛菩薩

難懂的書，或者是聽不太懂的

所謂的修持，不光是坐在墊

祈請生起智慧，主要是透過祈

教法，就開始想，哎呀，那算

子上閉眼禪修，它指的其實是

請，諸佛菩薩給予我們加持，

了，我一定是沒有辦法懂的。

我們在身、語、意上，所有的

讓智慧可以在自己心中生起。

這樣子的心態是不行的。

想法、行為都要如法，如果你

所以要生起智慧，最重要的還

為什麼？如果你只看容易懂

不如法，你想的跟你做的都危

是要學習。

的書，聽容易懂的法，你就沒

害到自己和他人，都是一些不

有一個說法：如果我們瞭解

有機會認識瞭解甚深、廣博的

善的話，那自然沒有好的結

某一個現象或者某一個事物，

道理。但是以初學者來說，當

果。

那在這個事物上我們就已經有

然一開始，要從比較容易學

如果你一開始有好好的學

了智慧，有了知。反之，如果

習，比較容易懂的部分下手。

習，好好的去認識，那你原本

不瞭解某一事物或某一現象，

慢慢的，你就要有耐性，去學

有的一些顛倒行為和想法，自

那對於這個事物，我們就是處

習比較深的教法，或者比較廣

然就會變成善的，自然就會變

在無明跟無知的狀態。所以，

博詳盡的教法。如果我們只學

成是如法的。所以我們最大的

當我們希望心中能夠生起智

習容易懂，或者聽聞容易懂的

困難和癥結，就是在於你的不

慧，那個因到底是什麼呢？就

教法，那你的智慧是沒有辦法

知道、不瞭解。

是學習！透過學習，才有可能 77

在心中生起智慧。

懺悔罪業， 修行人每天的功課 《放空》這本書，有很多佛 陀講授的經典，其中有一部就

以不善的習慣來說，如果你沒

空性的教法，那麼你也可以慢

有調整它，久了以後，它就會

慢的做好空性的修持。

變成習性，一旦成為習性，它

佛陀在教導的時候，也沒有

就會變得非常的堅固。那個時

一開始就說空性，也是先講慈

候，要再去改變它，就會變得

心、悲心、菩提心等等的修

很困難。

持，然後才慢慢地進入空性教

是《三蘊經》，這部經主要就

所以，如果我們可以每天晚

授的部分。所以你可以看到，

是佛陀講述的一個懺罪的經

上讀誦《三蘊經》，當下帶著

學習是必須有一些次第的。空

典。以修持佛法的人來說，每

正知、正念，不散亂的好好思

性和慈悲兩者比較起來，慈悲

天能夠懺悔罪業，這是非常重

維今天做了什麼不善或者錯誤

確實是比空性容易瞭解、學

要的。因為我們從無始以來，

的事情，然後好好的懺悔，透

習。所以，如果我們一開始好

就在輪迴裡徘徊流轉。為什麼

過這樣的懺悔力量，第二天就

好的學習修持慈悲心，對於修

會在輪迴裡徘徊流轉？主要就

不會再犯錯誤。所以，如果可

持空性是會有幫助的。

是因為我們有無明，還有過去

以每天晚上做懺罪的修持，是

所做過的種種不善的業力，讓

非常好的。

在究竟上來說，慈悲跟空性 是不可分的。以大乘來說，主要

我們在輪迴裡流轉，因此一再

《放空》的第二個部分是《心

的修持之道，其實是慈悲跟空

地經歷輪迴的痛苦，所以我們

經》。佛陀教導八萬四千種法

性兩者雙運而修，就是兩者都

要懺悔過去世所做的罪業，透

門，裡面最精髓，可以說是甚深

要並修才行。譬如，如果有一隻

過這樣子的懺悔，可以讓我們

的空性的教法，就是般若經的

鳥要飛向天空，必須要兩隻翅

的業力、煩惱等等得到清淨。

教法。般若經有很多的版本，

膀才行，如果只有一隻翅膀，是

清淨業力煩惱之後，我們就可

其中最精要的般若經版本就是

沒有辦法飛上天的。如果我們

以逐漸的趨入正法，最後獲得

《心經》。《心經》講述的就是甚

想要證得佛果，想要飛上佛果

終究的解脫。

深的空性。如果我們可以念誦

這個天，慈悲和空性兩者是缺

《心經》，然後修持《心經》，

一不可的。所以我們可以先修

這是非常好的。

持慈悲，然後再修持空性，到

如果真正的做懺悔，那就沒 有無法被清淨的罪業，因為透 過懺悔罪業，可以讓我們得到

最後兩者必須要並行不悖。

清淨，這就是罪業的一種功

問答

德。以修持佛法的人來說，每

問：般若空性對初學佛法的人

問：請問仁波切，如何在日常

天都要好好的懺悔罪業，要不

來說是很困難的，我曾聽說，

生活行、住、坐、臥中，可以

散亂的來修持。

如果你對空性的禪修沒有辦法

落實《般若心經》的法要，特

最好每天晚上的時候，可以

生起信心，可以先從修慈悲入

別是在煩惱生起的時候。

懺悔今天一整天所做所為。在

手，這樣子對修持空性會有幫

答：當我們的心非常煩亂的

書裡，有《三蘊經》的經文，

助，這是真的嗎？為什麼從修慈

時候，這個時候念誦《心經》

如果可以每天晚上讀一次經

悲入手對修空性是有幫助的？

就很重要。念誦《心經》之後，

文，透過讀經文來懺悔今天所

答：確實修持空性不是容易

就要帶著正知正念，不散亂的

造下的罪業，這樣子造下的罪

的，甚至是有一點難的。所以

對《心經》裡所講述的空性義

業的習性，就不會留到第二

我們要好好的從聽聞、思維開

理，做聽聞、思維以及修持，這

天。因為不管是善還是不善，

始，然後才能好好的學習空

能幫助我們對治內心的煩亂。

這個行為都會變成一種習慣，

性，如果一開始能好好的學習

78

一 般 而 言，會 生 起 強 烈 煩

惱，主要的原因就是因為我們

我們就必須調伏自心，降低我

有一個「阿」，那念阿彌陀佛

有強烈的我執，因為我執太強

執，針對我執和煩惱，修持對

「阿」的時候，可不可以用書

烈，所以讓我們生起煩惱，所以

治法。一旦我們煩惱變少，我

裡那個「阿」做修持？（仁波

在《心經》裡就講授到無我這

執的力量降低，慢慢地自然就

切笑）

樣子的一個道理。所以我們對

不會生煩惱，一旦我們可以降

答：針對第一個問題，佛性

於《心經》裡所講的無我的道

伏自心，煩惱自然就不會再生

其實就是空性的。所以我們說

理，我們要去好好的思維。

起。所以在《心經》裡，教導

佛性、空性是沒有分別的。但

的空性和無我的道理，都可以

是關於空性，它的說法非常的

做為調伏自心的一種方法。

多，也很廣博，所以當我們

那我們就會認識到，其實一 切煩惱的根本，都是來自於我

說，佛性它是空性的時候，這

執，好好去思維無我的道理， 你就會知道，其實我們認為真

問：如果沒有時間，是修持

樣是沒有問題的，可是你如果

實存在的那個我，其實是沒有

「百字明咒」好，還是〈三十五

要說，空性就一定是佛性嗎？

自性的，其實是空性的。透過

佛懺悔文〉好？這兩者應該選

那是不一定的。但是我們再回

這樣子的思維，再根據這個思

哪一個？（仁波切笑）

過頭來講，我們說萬法的本

維做修持，就可以斷除我們的

答：關於時間的問題，可能

質，就是甚深的空性，那萬法

煩惱，然後降伏我執。當你降

要自己來決定。如果你真的沒

的本質也就是佛性，這樣子是

伏了我執之後，煩惱就自然不

有時間，那當然就選百字明

沒有問題的。

會生起了。

咒，因為它比較短嘛，但是這

關於第二個問題，念阿彌陀

件事情要是要自己決定，因為

佛「阿」的時候，用一字訣

只有你自己知道自己的時間。

「阿」字做修持，這個想法很

在佛陀講述的八萬四千種法 門裡，佛陀曾講述了一個偈

不錯喔！（仁波切笑）我們在

言：「諸惡莫作，眾善奉行； 自淨其意，是諸佛教。」我們

問：第一個問題要請教仁波

念誦阿彌陀佛「阿」的時候，

可以看到，會讓我們生起煩惱

切，空性和佛性的關係是什

就做空性的修持，「阿」後面

的，其實就是我執，所以要自

麼？空性就是佛性嗎？第二個

是彌陀佛，我們那時候就做阿

淨其意。

問題，是有關一字訣「阿」字

彌陀佛本尊的修持，這樣子空

的修持。念阿彌陀佛的時候，

性、本尊的修持就雙運了，這

所以，只要我們還有煩惱，

79

樣是很好的。 阿彌陀佛的「阿」呢，跟我們 書裡面講到一字訣的「阿」字， 其實意義上都是一樣的，因為 阿彌陀佛在藏文可以說是無量 光佛，所以「阿」其實就是無 量的意思。「阿」也是萬法的本

裡講到，正知、正念是非常重 要的。所以如果可以知道錯立 刻懺悔的話，其實是最好的。

《三蘊經》、《心經》口傳 接下來要給大家《三蘊 經》、《心經》的口傳。

的罪過。 當我們談到諸佛菩薩的時 候，其實諸佛菩薩的數量是無 量無邊的。以他們的智慧、悲 心和功德來說，一切的諸佛菩 薩都是沒有分別的，但是以個 別的佛菩薩來說，他們有不同

講到口傳的部分，可以說是

的願力、悲心，是有一點點不

藏傳佛教裡一個不共的獨特傳

一樣的。以阿彌陀佛來說，他

其實「阿」這個字就是無生

承。以《心經》來說，這是佛

的祈願就是希望帶領一切的眾

的意思，沒有生起的意思，也

陀加持觀世音菩薩還有舍利

生都能夠到達淨土；以藥師佛

就是空性的意思。

子，透過兩位的問答，講出來

來說，他就希望能夠帶領眾生

的一部經典。《心經》這一部

脫離所有疾病的痛苦；以觀世

問：平常生活裡知道自己做錯

經典，從發生到現在，傳承從

音菩薩來說，他祈願眾生都可

了，是不是可以馬上懺悔？怎

沒有間斷。當我們在修持佛法

以生起真正的慈悲心；那以文

麼做比較適當？否則帶著懊悔

的時候，也不是什麼都沒有就

殊菩薩來說，他就是希望眾生

之心一直到晚上很難受。

這樣去修持，我們會透過上師

都能夠證得智慧的成就，所以

答：這樣的想法非常好，真

和善知識的教導。所以不管是

每一尊佛菩薩的願力方向是有

正的行者就是要這麼做，知道

口傳，還有這些教法，它們都

一點不一樣的。

自己錯了就立刻懺悔，其實這

是有傳承的，《心經》也是這

《三蘊經》裡我們說要觀想

就是最好的修行人。跟這樣子

個樣子，首先我要給大家《心

三十五佛，並不是說諸佛有什

的修行人比起來，之前說要大

經》的口傳。（口傳結束）

麼差別，主要是從眾生能夠懺

質，也就是空性，所以我們可 以說它們意思是一樣的。

家晚上懺悔還算是普通的（仁

接 下 來 是《 三 蘊 經》，《三

悔罪業的這個角度來說，所

波切笑），最厲害的就是要立

蘊 經 》分 成 三 部 分 。 所 謂 的

以說要觀想這三十五佛。在

刻懺悔。

「蘊」，是指第幾個部分這樣的

念《三蘊經》的時候，要把

以修行人來說，在行、住、

意思。《三蘊經》的第一個蘊

三十五佛觀想在自己面前的虛

坐、臥裡，都要帶著正知、正

是頂禮，頂禮這個蘊裡，要做

空中，然後我們要對三十五佛

念 、不 散 亂 。 如 果 沒 有 帶 著

的就是觀想三十五佛在面前，

做頂禮、懺悔，最後迴向。接

正知、正念，連自己犯了錯自

我們向三十五佛頂禮。第二個

下來要給《三蘊經》的口傳。

己都不知道，這樣就會越來越

蘊就是懺悔，懺悔的時候，也

（口傳結束）

糟。所以我們應該要在日常生

是要觀想三十五佛在面前，透

剛剛給了《三蘊經》和《心

活 中，在 行、住、坐、臥 中 ，

過書裡所提到的懺罪四力，來

經》的口傳，藏傳的傳統裡，

都要保持我們的正知、正念，

向三十五佛做懺悔。第三蘊是

每天的課誦都會包含這兩個

然後不散亂。在我們身、口所

迴向的部分，就是把自己所累

部分，特別是出家僧眾，每

有的行為上都要帶著正知、正

積的一切功德善根都做迴向。

天一定要念誦《三蘊經》和

念。如果你有正知、正念，自然

《三蘊經》的藏文有另外一

《心經》。其實台灣的寺院課

就可以阻止自己做出錯誤的行

個名稱，叫做Dun-Sha，這個

誦，也包含了〈八十八佛懺悔

為，即便做了錯誤的行為，也

Sha就是懺罪的意思，Dun就是

文〉，它跟〈三十五佛懺文〉

會立刻知道。《入菩薩行論》

罪墮的意思，我們要懺悔犯下

其實是沒有什麼太大差別的。

80

去思索未來，不要想明天要做 什麼，未來做什麼，去規劃許 多還沒發生的事情。所以就是 不要回憶過去，也不要去計畫 未來。 剛剛講到不要想過去，也不 要想未來，但是以現在的心來 說，你也不要帶著，我要禪修 了，所以就好像要去用力做什 麼，要努力去做什麼的想法。也 不要帶著，哎呀，我要來修持 了，我得要如何、如何，這樣 子的一種念頭。一旦有這種念 頭，你的心就沒有辦法放鬆。所 以心是要放鬆的。以現在的心 來說，你不要特別去阻止任何 的想法，或特別去生起任何的 想法，都不要這樣子做。我們要 讓我們的心能夠自然的放鬆， 那這就是心的要點。 ▲《放空》簽書會現場，慈囊仁波切為法友簽書留念。

以上講的是身要與心要這兩 個要點。不論你做任何一種禪

除了名稱有異之外，〈三十五

包含雙腿最好維持金剛跏趺坐

修，這兩要點都是最重要的。

佛懺〉與〈八十八佛懺悔文〉

（腳雙盤），手要結印，脊椎挺

禪修的時候掌握住身要跟心

的差別就是佛的名號，有些是

直等等七要點。其實身要裡，

要，對我們是非常有幫助的。

出自《藥師經》裡的佛名號，

最重要的一點就是──身體是

所以，首先我們先用一兩分

這些與三十五佛合在一起，就

要放鬆的。所以，如果你的腿

鐘的時間，大家好好想想剛剛

變八十八佛了。每天的課誦功

沒辦法金剛跏趺坐，散盤也是

講到的身要與心要，然後用一

課，如果包含《三蘊經》跟

可以的，要是腿真的是有問

兩分鐘的時間掌握好這兩個要

《心經》，是非常好的。

題，即便你是坐在椅子上，也

點，接著我們來做禪修的部

是可以禪修的。重要的是，你

分。

《一字般若經》禪修引導 接下來要帶領各位做《一字

的身體要很自然的放鬆，脊椎 挺直，這是最重要的。

接下來，請各位在自己面前 的虛空中，觀想「阿」字，如

般若經》的禪修，現在要禪修

心要：以心要來說，有幾個

果你懂得藏文，你可以觀想藏

了喔！（仁波切笑）禪修的時

要點，第一個就是不要回憶過

文的「阿」，如果不懂就直接

候，有兩個要點：一是身的要

去，我們不要去想昨天做了什

觀想中文阿彌陀佛的「阿」也

點，二是心的要點。

麼，剛剛做了什麼，或者去年

可以。總之，就是在自己面前

身要：以身要來說，坐姿最好

發生了什麼事，統統不要去回

的虛空中，觀想「阿」字，觀

是七支坐法的坐姿。七支坐法

憶。另外一個要點就是，不要

想「阿」字之後，你讓你的心 81

得發出聲音，說話發出聲音的 時候，喉嚨、口腔，譬如上 顎，舌頭等等，這些部分我們 都必須要用到力氣，才有辦法 表達語言文字，可是「阿」 字，它不需要去用力，它是自 然就可以發出的一個聲音。 也就是說，你不需要依賴舌 頭等，你就可以自然的發出 「阿」這個聲音，所以，我們 說「阿」字代表的就是甚深的 空性，這甚深空性真正的含意 就是無生的義理。以禪修的角 度來說，當我們在做空性禪修 的時候，要點就是不刻意、不 造作，然後不需要特別去費 力，自然的安住。所以我們才 去依在「阿」字上面，也就是

融合為一的狀態中。

說，好像心不在你的身體裡，

喊「阿」的長短，是看每個

是在「阿」字上面，你讓你的

人的狀況，然後就這樣子來做

心跟「阿」字融合為一無分

禪修。

會說，「阿」字代表的就是空 性自然不造作的一個義理。 今天做的「阿」字練習，也 結合了大圓滿的修持方式，所

關於「阿」字，佛陀教導的

以剛剛大家練習「阿」的方

接下來，我們會喊「阿」

般若經典有十萬般若，它是非

法，已經結合了經典裡空性的

字，隨著我們一次又一次的

常大的一部經，以藏傳的傳統

義理，還有大圓滿的修持，所

喊，在虛空中、和我們的心沒

貝葉版的經函來說，可以有

以是空性跟大圓滿雙運的一個

有分別的「阿」字，就會隨著

十二大冊，是很廣、很大的一

空性的修持方式，我們要一再

我們喊的聲音，慢慢、慢慢地

部經典。《般若經》其實有

反覆的練習。像剛剛大家做

往上升，升到最後，虛空中的

廣、中、略不同的版本，在廣、

「阿」字修持時，當跟我們的

這個「阿」，就慢慢的消失不

中、略版本當中，最精要的就

心沒有分別的「阿」字融入虛

見，融入虛空中。在「阿」字

是《心經》。而《般若經》中

空的時候，其實就是我們的

融入虛空中的時候，因為我們

比《心經》更精要、濃縮的就

心、空性、虛空三者融合為一

心已經跟「阿」字無分別，所

是「阿」這個字。

的修持，這樣子的修持是可以

別，我們先做這樣子的觀想。

以就好像是我們的心性、空

「阿」字是怎樣講示《般若

性，還有虛空，都完全融合為

經》要義呢？《心經》講到無

今天主要介紹的就是我們在

一，沒有分別。其實那個時候

生、無滅等等，「阿」主要的

學習、修持佛法的時候，學習

就是我們的心跟法性，還有空

意思就是代表無生，沒有生

的部分是很重要的，希望透過

性是融合為一無分別的。在這

起、無生的意思。為什麼是代

這樣子的分享，跟大家建立了

個時候，我們不刻意去造作任

表無生呢？我們來想想看，譬

很好的佛法因緣。

何事情，就這樣自然的安住在

如我們講說語言、文字，我們

聽打：張擎、林萬里

82

一再反覆去練習。

尼泊爾龍樹慈善藥房報導

夏安居義診，送健康到寺院 文．圖／張琦



每年的七、八、九月，是尼 泊爾的雨季，這期間，寺院會 相繼進入「結夏安居」，結夏 安居期間，僧眾們一般都不出 寺院，專注於修行和學習。 八月，博達大佛塔附近的安 貞寺，僧眾們早已進入結夏安 居，21日這天，尼泊爾龍樹慈 善藥房的醫務人員來到寺院， 為結夏安居中的僧眾們檢查身 體。 義診過程中發現，寺院衛生 條件有限，皮膚病仍是最常困

 因為衛生環境不佳，皮膚疾病常困擾著小喇嘛。 醫務人員走進寺院，方便了僧眾。

擾小喇嘛們的疾病。藥房的醫 務人員把寺院患有皮膚病的小

大家發心幫忙寺院解決水電、

迎，50多位僧眾接受義診，其

喇嘛們全部集中，逐一檢查，

沐浴等問題，並教育小喇嘛們

中41位僧眾獲得藥物治療，並

病情嚴重的患者，口服、外用

養成好的衛生習慣，讓僧眾們

查出一位慢性病隱患，將會持

藥物雙管齊下，病情較輕者，

能在一個衛生良好的環境中安

續追蹤檢查和治療。

只使用外用藥物。

心學習。

藥房的醫務人員走進寺院義

我們反覆強調，若要根本解

第一次在結夏安居期間走進

診，方便了僧眾，但願將來我們

決皮膚病的傳染問題，一定得

寺院義診，龍樹慈善藥房的醫

能做更多這樣的安排，以不同

改善寺院的衛生條件。也希望

務人員獲得寺院的肯定及歡

的義診方式利益廣大僧眾。 83

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《大祈願法會課誦本》是「噶舉大祈願法會」現場

2010年，尊貴的大寶法王 噶瑪巴，為了一年一度

唸誦使用的法本，法王親身指導編譯，並參與翻譯與

全球祈願盛事──噶舉大祈願法會能更加殊勝圓滿，

校對事務，收錄上百篇祈願文，重新審譯、編校，是

除了原本的《大祈願法會課誦本》之外，並指導新編

聖地祈願必備，也是朝聖良伴；平日道場共修或在家

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清晨領受「八關齋戒」時必誦的〈大乘布薩律儀〉，

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方便日後在家持「八關齋戒」時自誦，另有〈三皈依

需NT$ 70）。

文〉等課誦內容。

跟著走，就成佛

我願無盡

──法王噶瑪巴

──法王噶瑪巴

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〈普賢行願品〉釋論

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《菩提道燈論》是阿底峽尊者最重要著作，文中將

藏傳佛教有「五大願文」，其中最著名的就是「大

修行人依發心分成下、中、上士夫三種根器，闡明各

願王」〈普賢行願品〉，這篇出自《華嚴經》的著名偈

自適合修持的小、大、金剛乘法門，以及六度波羅

文，以無盡的悲心和勇敢的發願，2500年來感動無數

蜜、戒定慧三學的重要性，誠如書名，是修行人在菩

人，同時為漢傳和藏傳佛教所注重。法王噶瑪巴每年

提道上的一盞明燈。

在聖地菩提迦耶主持噶舉大祈願法會，也親自帶領上

2010年底，在聖地菩提迦耶所舉行的「喜瑪拉雅課

萬名僧俗大眾念誦〈普賢行願品〉 ，重要性可見一斑。

程」中，法王開示此論修持要義。在法喜充滿的七堂

2010年底，在聖地菩提迦耶金剛座前的祈願法會

課當中，阿底峽尊者的根本頌，加上法王 噶瑪巴的

上，法王以〈普賢行願品〉為主題，連續五天釋論其

釋論，兩大殊勝合一，金剛語加持威力不可思議，是

修持要義，引領大家勇敢發大願，學習普賢菩薩的精

兩位聖者給我們的「成佛藍圖」，值得好好聞思修，

神，為利益眾生發願修行。透過普賢行願，我們可以

直至菩提，信受奉行。

體證如來本願，調伏自心，走上自利利他覺醒之路。

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助印 噶瑪巴言教，讓更多人知道！ 一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸； 當我們的點滴之善，流入佛法大海， 就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一 份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需 的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。 然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停 的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三 寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不 敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為， 這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。 法王 噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字 句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水 滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心 開花、發芽。 以此祈願，噶瑪巴 千諾。 護持 地址：新北市土城區承天路8巷4之1號 電話／02-2269-6059 傳 真／02-2269-4013 專線 劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

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8巷4之1號，化育道場《善報》

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化育文教基金會徵信錄 中華民國101年6月捐款資料

2,400元

張木樹、張志吉、張秀滿、張家祥、張順治、

楊淑敏&黃讚來&黃士昂&黃謹涵&黃謙韻&黃

張禎宸、張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、

50,000元

萬發

梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、許秋惠、

中華印經協會

2,000元

30,000元

吳淑錦、李丙登、周麗霞、張仕釗、陳怡婷、

陳志苓、陳秀玲、陳佩儀、陳信昌、陳冠廷、

陳芳英、陳慧薰、陳麗宇、黃美卿、黃淑麗、

陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋、陳柔安、陳禹伸、

廖伊仁、蔣東安、賴淑霞

陳時輝、陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、

1,800元

陳掌珠、陳碧雲、彭 佾、彭炎祺、曾致中、

佳興螺絲工業股份有限公司、鄧淑貞

20,000元 紀德昌、高志明、蔡淑君

12,000元

王美蓉&陳威明&陳威立

許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、 郭美秀、郭愛俐、郭慶堂、郭 葉、陳玉貞、

曾欽一、曾綺屏、辜麗芬、黃芳進、黃淑貞、 黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、

1,500元

楊程皓、楊慧敏、溫榕英、葉其昌、葉征勇、

王淑真、王劍江、江玉琴、余 鑑、卓遵式、

葉宥呈、葉帝余、葉源潔、廖玲華、廖珠善、

10,000元

侯瑞華&林錦源、黃郁婷&黃亭雅&黃政皓、

廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、

周家權&周求致、周家權&周求致、林君穎、

楊勝發、楊 陽、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、

劉怡明、劉淑珍、劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、

林清子、范雷震、張謀勝、陳秀花、董怡均、

蘇育玲

蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、

徐玉豐

鍾月梅、呂江有妹

8,000元 王士潔

7,000元 侯冠廷

6,000元 徐玉豐、華素真

1,200元

鄭永鈴、鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、賴志鵬、 賴偉銘、賴淑霞、賴煥城&劉燕琍、薛美卿、

李寶春、房麗卿、柯能騰、嚴文蘭

謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、魏叔琴、

1,100元

羅文華&羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

顧正琥、閻高永淋、李陳奇卿、陳奕彰閤家、 郭國卿全家、郭國卿全家、郭國卿全家、郭國

1,010元

基全家、郭國基全家、郭國棟全家、張發烈

陳姿秀、陳姿秀

（亡者）、卓輝有限公司、寰力企業有公司、

1,000元

稷臨四季有限公司、裕圓富企業有限公司、宇 得國際企業有限公司

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王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王昱心、

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吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

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740元 李豐榮&陳裔玲

宋俊松、李文秀、李月娥、李合峰、李 秀、

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李叔桓、李宗祐、李幸儀、李致穎、汪麗珍、

梁文毅、彭文蓮

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500元 丁坤鎮、丁雨晴、丁彥民、丁語蓁、于翠華、 尹乃熾、尹成志、尤淑如、方天人&方歆寍、 方天人&方歆寍、方仁駿、方淳萱、方莉伶、 方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、王仙容、 王永森、王克仁、王克玲、王克難、王宏煌、 王秀紋、王俊惠&傅文良&王為公&王宣賀、 王建成、王秋桂、王美玉、王茂德、王英蘭、 王貞文、王雪娥、王隆洲、王雅卿、王義光、 王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、 王燕珠、王燕萍、王寶鳳、古蔡卻&古淑英、 古乃思、古蔡卻&古淑英、史皓琳、白水旺、 白沈明、白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、 曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、 朱益村、朱純益、朱淑珍、江明煌&江涂純、 朱慶瑜、艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、何俊穎、 何美鴻、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、 余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、 吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、 吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、吳美嫈、 吳美觀、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、吳毓華、 吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、 呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、李文龍、 李冬生、李永富、李玉英、李玉雪、李志彬、 李宗玉、李昆達、李明妃、李欣齡、李彥承、 李玲玲、李美照、李素華、李素勤、李張紡、 李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、 李錦平、李麗珠、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、 杜彩英、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、 阮吟綢、佘素君、卓連旺、周一芬、周世良、 周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、周軒至、 周慧玲、周麟甡、宗才璋、易麗華、昌艷屏、 果榮宇、林久媺、林友涵、林壬雨、林水木、 林世民、林台福、林玉好、林宏諭、林杏枝、 林汶宏、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳蓉、 林佳蓉、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、 林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、 林恆如、林恆如、林春玉、林春萍、林珍貞、 林紀屏、林美英、林紘瑞、林紘瑞、林健智、 林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、林郭雲、 林湘如、林雯惠、林 瑄、林瑤玲、林碧燕、 林 鳳、林德乾、林麗玲、林麗娥、林鶴珠、 林 美、武泓秀、邵瓊珠、邱玲美、邱惠敏、 邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、俞秋漣、 施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、柯麗鈴、 洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

92

陳文山、陳台運、陳幼君、陳本元、陳正慧、

顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆顏 家、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、 陳君瑋、陳宏志、陳快樂、陳秀珠、陳秀淋、

魏偉珍、羅文傑、羅文喬、羅文豪、羅金梅、  、嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、 羅秋娟、羅 雲

陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳岳筠、陳念祖、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、

陳怡君、陳明珠、陳玟伶、陳芳英、陳采詩、

蘇麗容、顧正琥、顧錦才、顧錦才、簡郭素

陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、陳勉文、陳威任、

珍、謝董幼里、戴張明華、盧張宗蓮、蔡陳秀

陳柔諭、陳珍枝、陳盈閔、陳美玲、陳美倫、

絨、蔡林罔市、廖徐臺妹、楊黃淑娥、黃俊郎

陳美瑩、陳香吟、陳家琳、陳恕民、陳素玲、

閤家、陳周林華、袁楊格蓮、林洪月霞、李汪

陳素華、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、

彩棠、宋陳秀容、闕美娥合家、洪吉煌全家、

陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳華珍、

永康波羅蜜書坊、大有銀樓、輝盟國際股份有

陳隆雄、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳劍城、

限公司

陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、 陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、 曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、

400元 林秀珍、葉永鳳&李鴻銘&李淋翔&李昌榕

曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

300元

游亦安、游李蜂、游惠鳳、程懷琳、童小鈴、

王芝又、王慕珊、朱育儀、李義澤、張心榆、

黃子芳、黃守都、黃安堂、黃良銘、黃芝蘭、

郭美滿、陳美鈴、彭世成、黃秋林、劉環生、

黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、黃秋愛、

蔡秋風、盧麗香、謝明政、謝麗如&李岳恩&

黃書凰、黃素卿、黃素真、黃啟泉、黃啟源、

李吉祥&李如意&李如香、顏存義

黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃焜源、黃雅鈴、 黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、

250元

黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、

林玉娟、林玉娟

楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、 楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、 楊豐瑞、溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

215元 劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

葉一心、葉本心、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、

200元

詹石娥、詹東興、鄒雪梅、雷悅俐、鄔書林、

王啟章、朱寶玉、吳水塗、林岱儀、胡文柔、

廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖珮安、廖素娟、

胡文風、徐清華、康麗珠、張美華、莊慶賓、

廖國妙、廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、

陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、游紹君、劉育菁、

褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、

謝明政、鍾欣臻、羅林春霞&羅聯芳

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。～〈普賢行願品〉

120元

2,500元

馮淑雅、黃芳進、黃淑貞、黃麗容、黃寶秀、

李羿寰、李靖宣、張晏毓、黃芷柔、黃詠嫺、

嚴靜怡全家

黃顯智、塗天和、楊戍聰、楊程皓、楊慧敏、

黃榮城

2,000元

溫榕英、葉其昌、葉帝余、葉源潔、廖千棻、 廖金輝、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、

100元

列珍英、李丙登、邱雅鈴、邴秝家、孫家惠、

廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉鎮誠、歐陽淋、

王雅卿、甘 絮、任秀貞、任怡潔、江美珠、

馬國良、張文慶&葉美蘭、陳怡婷、陳慧薰、

蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、

吳東源、吳冠霆、吳姿儀、李碧容、林靖汾、

陳麗宇、黃文逸、黃淑麗、廖伊仁、蔣東安、

鄭永鈴、鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、賴志鵬、

施蘭鳳、陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、

賴淑霞、余宗達

賴偉銘、賴淑霞、賴煥城&劉燕琍、薛美卿、

1,800元

謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、魏叔琴、

黃金玉、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、溫先玲、 劉嘉玲、鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、 蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、 顏大 、  吳杜淑芬

中華民國101年7月捐款資料 50,000元 中華印經協會

30,000元 鄧淑貞

20,000元 蔡淑君

15,000元 無名氏

王美蓉&陳威明&陳威立

家、郭國棟全家、宇得國際企業有限公司、卓

邴秝家

輝有限公司、裕圓富企業有限公司、寰力企業

1,500元

800元

黃月美、黃郁婷&黃亭雅&黃政皓、楊勝發、

陸新進、黃公石、劉保美

楊 陽、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、簡素惠、 嚴慧心、蘇育玲

1,200元 柯能騰

1,100元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

1,000元 王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

周達偉

朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

家、闕美娥合家

有公司、度母心素食

江玉琴、余 鑑、邱玉玲、侯瑞華&林錦源、

王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、朱光昇、

吳美綸、林君穎、林清子、范雷震、闕美娥合

顧正琥、閻高永淋、郭國卿全家、郭國基全

1,600元

12,000元 10,000元

羅文華&羅國雄、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、

吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳莉玉、吳錦釵、 吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、 宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、李 秀、 李叔桓、李幸儀、李金福、李致穎、汪麗珍、

750元 林正義

700元 梁文毅、彭文蓮、黃美蓮

660元 李月瑟

600元 尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、 昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張美英、張雅鈴、 陳金元、陳國樑、彭玉成、彭純姬、楊秀娟、 楊淑敏&黃讚來&黃士昂&黃謹涵&黃謙韻＆黃 萬發、溫先玲、董聿瑛、詹靜秋、劉綠瑛、蘇 景暉、顧嘉展

8,000元

周 平、周美玉、林文芝、林宗材、林怡君、

520元

王士潔

林怡君、林明毅、林惠美、林翠凰、林蘭英、

彭秋真

邱玉英、邱金英、邱建中、邱 菊、姚凱林、

6,000元

施志忠、施輝隆、柯能騰、洪如鴻、洪有在、

500元

余茲芬、紀靜惠

洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、洪憲治、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

胡澤芬、唐瑞梅、唐瑞梅、唐 銑、孫蓉蓉、

方仁駿、方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、

孫德菁、徐玉美、徐禎陽、袁清琴、康程豪、

方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、

張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、張家祥、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

3,500元

張順治、張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、

王克難、王宏煌、王秀紋、王建成、王建雅、

許啟祥、顧錦才

梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、

王俊惠&傅文良&王為公&王宣賀、王秋桂、

5,000元 李幼喬、張易展、許佳民、馬爾巴佛學會

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭愛俐、

王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、王雪娥、

3,000元

郭慶堂、郭 葉、陳小姐、陳玉貞、陳志苓、

王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、

王 圻&王 璿&魏海寧、王明琦、王莫方、

陳秀玲、陳奕彰、陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋、

王碩傑、王蓉華、王瑩萍、王瑩萍、王燕珠、

張桂英、張桂瑛、張 云、陳宇慷、陳宏嘉、

陳時輝、陳祐龍、陳素珍、陳國樑、陳彩芬、

王燕珠、王燕萍、古乃思、史皓琳、白水旺、

陳佩芬、陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、劉夙玲、

陳惠玲、陳掌珠、陳楚澐、陳碧雲、彭 佾、

白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、

蔡忠和、鄭麗玉、謝淑玲、鐘寶釵、許楊桂芬

曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、

朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、朱益村、

93

朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江明煌&江涂純、

郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、

鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、

艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、何俊穎、何美鴻、

郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、

簡慧玲、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、

何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆顏 家、

余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳宏文、吳秀蓮、

陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳宏志、

魏偉珍、羅文傑、羅文喬、羅文豪、羅金梅、

吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、

羅秋娟、羅寶貴、羅 雲、嚴允寧、蘇千寬、

吳青臺、吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳美觀、

陳岳筠、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳玟伶、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、吳鳳萍、

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、

蘇雋媛、蘇麗容、顧正琥、顧錦才、顧錦才、

吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、呂崇明、

陳勉文、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳美玲、

闕美娥合家、簡郭素珍、謝董幼里、戴張明

宋玉青、巫建龍、李文龍、李冬生、李永富、

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

華、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、蔡林罔市、廖徐臺

李玉英、李玉雪、李志彬、李宗玉、李明妃、

陳恕民、陳素華、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、

妹、楊黃淑娥、黃俊郎閤家、陳周林華、袁楊

李欣齡、李彥承、李玲玲、李美照、李素華、

陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、

格蓮、洪吉煌全家、林洪月霞、李汪彩棠、宋

李素勤、李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、

陳朝揚、陳華珍、陳隆雄、陳琬如、陳瑞梅、

陳秀容、大有銀樓、永康波羅蜜書坊、輝盟國

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曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

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曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

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林雯惠、林意祥、林 瑄、林瑤玲、林碧燕、

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葉一心、葉本心、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、

邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、侯宗昌、

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200元

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94

400元 林秀珍、葉永鳳&李鴻銘&李淋翔&李昌榕

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120元 李羿寰、李靖宣

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660元

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30,000元

1,100元

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呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

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朱純益、吳三明、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

500元

吳秀梅、吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳燦明、

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、

12,000元

吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

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艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、何明炫、何俊穎、

陳秀玲、陳秀玲、陳佩儀、陳奕彰、陳昭蓉、

何美鴻、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

陳映文&陳宣瑋、陳盈閔、陳時輝、陳素珍、

余珮琦、余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、

3,500元

陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳碧雲、彭 佾、

吳秀蘭、吳佩芸、吳季樺、吳岩弘、吳長娟、

許啟祥、顧錦才

曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、

吳青臺、吳建台、吳 玲、吳美嫈、吳美觀、

黃芳進、黃淑貞、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、

吳清田、吳淑惠、吳惠芳、吳詠儀、吳鳳玉、

塗天和、楊戍聰、楊程皓、楊慧敏、溫榕英、

尹顯慧、余文玉、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、

吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、呂素足、

葉其昌、葉征勇、葉宥呈、葉帝余、葉源潔、

陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、魏海寧&

呂崇明、宋玉青、巫建龍、李文龍、李冬生、

廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、

王 圻&王 璿、鐘寶釵、許楊桂芬、信誼有

李永富、李玉英、李玉雪、李志彬、李宗玉、

熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、劉鎮誠、歐陽淋、

限公司張麗珠、馬爾巴佛學會

李欣齡、李彥承、李玲玲、李美照、李素華、

歐陽富、蔡中庸、蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、

李素勤、李張紡、李淑觀、李智煜、李貴美、

2,500元

蔡蕙聯、鄭永鈴、鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、

李雅雯、李榮俊、李錦平、李豐榮&陳裔玲、

賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、賴煥城&劉燕琍、

李麗珠、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、杜彩英、

薛美卿、謝凱琳、謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、

沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、阮吟綢、

2,000元

魏叔琴、羅文華&羅國雄、譚 瑞、關慧瑛、

阮耀霖、佘素君、卓連旺、周一芬、周世良、

方佑敏、王湘茹、王湘茹、李丙登、陳怡婷、

蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、閻高永淋、寰力企

周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、周軒至、

陳盛基、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、黃愉娟、

業有公司、稷臨四季有限公司、郭國卿全家、

周慧玲、周麟甡、宗才璋、易麗華、昌艷屏、

廖伊仁、潘怡愷、蔣東安、賴淑霞、陳劉秀

郭國基全家、郭國棟全家、卓輝有限公司、宇

果榮宇、林久媺、林友涵、林壬雨、林世民、

玉、闕美娥合家、三寶弟子

得國際企業有限公司、裕圓富企業有限公司、

林台福、林玉好、林宏諭、林杏枝、林汶宏、

張發烈（亡者）、三寶弟子、王山佳、蔡美鈴

林秀玲、林秀薇、林良美、林佳蓉、林佳蓉、

江玉琴、余 鑑、卓遵式、侯瑞華&林錦源、

800元

林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、林坤龍、

馬毓穗、黃郁婷&黃亭雅&黃政皓、楊勝發、

黃公石、劉保美

無名氏

8,000元 王士潔

5,000元

陳玉珠

3,000元

嚴靜怡全家

1,500元

林坤緯&林佳融、林松德、林俊榮、林恆如、

95

林恆如、林春玉、林春萍、林珍貞、林紀屏、

楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、楊雪霞、

250元

林美英、林紘瑞、林紘瑞、林清莉、林淑文、

楊登貴、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、

林玉娟、林玉娟

林淑芬、林淑惠、林郭雲、林湘如、林雯惠、

楊璧朱、楊豐瑞、溫先玲、溫先儀、溫先慧、

林 瑄、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、

溫慧萍、葉一心、葉本心、葉俊郎、葉淑鈺、

215元

林麗玲、林麗娥、林鶴珠、林 美、武泓秀、

葛文盛、詹石娥、詹東興、詹美卿、詹麗瑩、

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、

鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、

廖珮安、廖素娟、廖國妙、廖瓊真、廖瓊真、

200元

施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、

熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、

洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

趙麗萍、劉文英、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、

劉邦弘、劉怡明、劉芳莉、劉芙蓉、劉秋皓、

范俊海、范寶如、倪素娥、夏巧蓮、孫美升、

劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、

孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐如虹、

劉書美、劉書豪、劉淑貞、劉連英、劉華師、

120元

徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、

劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

李羿寰、李靖宣

翁銀芳、翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、

潘郁仁、蔣靜華、蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、

高燕鳳、高靜宜、高麗安、常 琳、張午媛、

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

100元

張永興、張玉燕、張白芬、張秀娟、張宗娟、

蔡美勤、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、

 、任秀貞、任怡潔、江美珠、 王雅卿、甘 絮

張 勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、張晉瑋、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、鄭旭昇、

余夢祥、吳東源、吳冠霆、吳姿儀、李碧容、

張真珠、張 珣、張國源、張涵傑、張雪枝、

鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭裕民、鄭緯立、

林靖汾、施蘭鳳、高金治、陳清城、陸秀英、

張惠俐、張順成、張瑞珍、張瑜芬、張榮農、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、

黃士銓、黃小俐、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、

張慧敏、張慧婷、張頤齡、張濬源、張耀方、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、賴育祈、

溫先玲、劉嘉玲、鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、

曹麗華、梁美銀、梁儷穎&高論麟、符湘萍、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

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莊月環、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

錢中浩、錢翠微、駱金興、戴翠櫻、薛瑞燕、

閻聿穎、顏大 、鐘紹軒、吳杜淑芬

許光政、許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、

謝志德、謝育豐、謝婉雯、鍾建芳、鍾秋子、

許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、許 蔭、

鍾秋子、鍾起惠、鍾瑞貞、鍾賜嬌、鍾鴻勳、

許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

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陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、陳岳筠、陳念祖、

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陳勉文、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳禹伸、

幼里、戴張明華、盧張宗蓮、蔡陳秀絨、廖徐

陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、

臺妹、楊黃淑娥、黃俊郎閤家、陳周林華、袁

陳家琳、陳恕民、陳素玲、陳素華、陳素慧、

楊格蓮、洪吉煌全家、林洪月霞、李汪彩棠、

陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、

宋陳秀容、大有銀樓、永康波羅蜜書坊、輝盟

陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳華珍、陳隆雄、

國際股份有限公司

陳瑞梅、陳裔玲、陳裕仁、陳鈴如、陳劍城、 陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、 傅惠美、彭昇平、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、 曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、

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400元

家、張友平郭遠鳳閤家、呂江有妹、郭國基閤

林秀珍、彭雅婷、葉永鳳&李鴻銘&李淋翔&

家、林慧珠闔家、三寶弟子

李昌榕

曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游李蜂、

340元

游惠鳳、童小鈴、黃子芳、黃守都、黃安堂、

李豐榮&陳裔玲

黃良銘、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃昭雄、

願君長壽離病苦， 受用自在與福樂，

黃津鈺、黃秋愛、黃書凰、黃素真、黃啟源、

300元

來世淨土願相逢，

黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃焜源、黃雅玲、

王心妍、王慕珊、朱育儀、莫遣韶、許鈴凰、

黃詩茹、黃種進、黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、

陳美鈴、劉環生、蔡秋風、顏存義

願君修行利眾生。

黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、

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～密勒日巴尊者〈迴向文〉

〈善報書摘〉

坐墊上昇起的繁星 作者：堪布 竹清嘉措仁波切 譯者：施心慧

我們的心續就像一道河流。

來平淡無奇，真要達到又何其

找到它們最真實的存在。慢慢

但是心的每一個剎那，都有一

不易，所以「當念頭消融時，

地，我們就能瞭解顯空無別的

個不同的心識生起又止滅。然

你就只是去感知純粹的聲音，

道理，「放下、放鬆，鬆坦地安

而，心的真正本質依然是明

不去給它冠上名稱，不去描繪

住在你自己的根本本質中。」

光。它從未止滅過，間斷過，

它的特性，或是以任何方式去

如同河水的奔流。但人心的流

評斷它。也就安住在這個無概

動變化是我們看不見的真相，

念的體驗的根本本質之中。」

聲光之外，都市生活中的感

我們不明白它也如同一切現

不替我們感知的聲音加料，安

受也是上下起伏的。但感受其

象，只是鏡花水月。我們的生

住其中，就是在聲音中禪修。

實只是抽象的共相，它不斷在

感受綁架了誰？

命裡，要能先認清這一點，才

禪修城市中的聲音是很棒

改變。以開車為例，一路都是

不會有迷惑錯亂的努力，做無

的。大手印體系中，其中之一

綠燈你有一種感受。遇到紅燈

意義的追逐。禪修是我們不可

的禪修顯相是聲音。我們可以

停下來，又有另一種感受。感

缺少的努力，而城市是個充滿

從小的聲音開始，一旦能夠禪

受持續改變，它們不來自何

聲光的地方，我們要如何實行

修小聲音時，漸漸就可以禪修

處，也不去向何方，從一開始

大手印的禪修呢？

越來越大聲的聲音。只要能明

就沒有束縛你，因此也不需從

白聲音不是從單一因或緣生起

消融聲音和形像的禪修

它們那裡解脫。可以對自己這

的，不是只由一件事物製造出

麼說，感受未曾綁架了誰。

城市固然是喧囂的處所，也

來的，而是許多因緣聚合顯現

是我們靜觀自得的好所在。

的，明白聲音是顯空無別的。

禪修「感受」的口訣：就是 往內觀。要去看自己的感受，

「無論你在哪哩，都有來自四

同理，我們又該如何看待城

看著它們的本質。本質是空

面八方的聲音。城市是個直接

市中所見的形形色色呢？首先

性，自性是明光，自性超越來

以聲音禪修的絕妙地點。在城

要認清問題的癥結：是把事物

與去。我們有時候可以禪修聲

市中禪修聲音的方法是：一開

當作實存的習慣太牢固了，所

音，有時禪修感受，有時禪修

始聽到聲音時，去看到自己有

以一開始就把事物看成鏡花水

觸感，有時看著妄念本質，交

各式各樣關於那個聲音的念

月，絕非易事，但可以從起床

替地做。無論怎麼禪修，放鬆

頭。所以，在那個當下，你應

後看著鏡子中的自己開始，看

舒坦地安住。散亂的心和妄念

該要放鬆，就只是看著這些念

路過的車子，看生活中的東

在原處就消融了。這就是城市

頭的本質，放下、放鬆，然後

西，思維它們其實都是事物聚

的大手印。（節錄自《坐墊上

讓念頭消融。」讓念頭消融看

合的顯相。分解它們，就無法

昇起的繁星》）

（10月1日由眾生文化出版，定價390元，請洽各大書局通路、因果福利社）

化育道場暨化育書院

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堪布丹傑教導 覺心論19:30～21:00

林谷祖古仁波切 觀音儀軌教授19:30～21:30

假日藏文班9:20～16:20 林谷祖古仁波切 觀音儀軌教授19:30～21:30

4

林谷祖古仁波切 觀音儀軌教授9:30～15:30 修持及灌頂16:00～18:00

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拉巴老師教導 入菩薩行論19:30～21:00

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假日藏文班 9:20～16:20

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拉巴老師教導 入菩薩行論19:30～21:00

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拉巴老師教導 入菩薩行論19:30～21:00

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大般若經共修 9:00～17:00

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拉巴老師教導 入菩薩行論19:30～21:00

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4 拉巴老師教導 入菩薩行論19:30～21:00

大般若經共修 9:00～17:00

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印度噶舉大祈願法會

印度噶舉大祈願法會

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印度噶舉大祈願法會

印度噶舉大祈願法會

印度噶舉大祈願法會

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印度噶舉大祈願法會

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〈35佛懺〉全球拜懺接 力，菩提迦耶總迴向

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預告

林谷祖古仁波切 觀音儀軌教授 11/2日 19:30～21:30 11/3日 19:30～21:30 11/4日 09:30～15:30 修持及灌頂 16:00～18:00

化育書院

◎11/6～12/4日，每周二19:30～21:00 入菩薩行論 ◎11/11、12/9 9:00～17:00 大般若經共修 ◎11/3~11/24日，每周六9:20～16:20 假日藏文班

小叮嚀

◎為響應法王環保呼籲， 化育所辦各項活動， 請學員自帶水杯。 （若有用餐請帶筷子）