盂兰胜会2020册子

盂 兰 节 农 历 七 月

是佛教界订为「僧宝节」， 以供僧仪式来表达对僧众的恭敬供养。

盂兰盆法会

“盂兰盆法会”是佛教岁节仪规中重要的仪式，每年七月初一开始，我国佛教 各寺院举办信仰礼仪，以追溯根源并向祖先、祖父母、父母表达孝心。盂兰节 成为提醒每个人珍惜当下所有、践行孝义的年度活动。如今，盂兰节不只具有 神圣的宗教意义，也成为了传统节日，对佛教文化和每个华人的精神生活产生 深刻影响，让每个人永远铭记民族的根源和饮水思源道理。

盂兰盆法会 ( 续 )

本寺拟于8月19日至30日［农历七月初一至十二日］启建“盂兰盆法会” 为期 十二永日；首日中午洒净道场、发表关文、引魂安灵，恭诵《佛说长寿灭罪护 诸童子陀罗尼经》。遂日共修地藏菩萨本愿经；圆满日回向，礼诵《慈悲三昧 水忏》、复诵《瑜伽焰口仪轨》。以此修行众善根，报答父母幼劳德；存者福 乐寿无穷，亡者离苦生安养。多生父母暨师长，累世冤亲水子灵；俱蒙悔过洗 瑕疵，尽出苦趣生净土。即日起信众可向寺务处报名，参加盂兰盆法会，荐度 父母及宗亲往生极乐。

盂兰节起源

佛教传入后，佛教徒根据印度一种佛教仪式追荐祖先，佛教也在这一天，举行 超渡法会，称为“屋兰玛纳”(ULLAMBANA)也就是“盂兰盆会”。盂兰盆的意 义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。为了使 众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布施食物给孤魂野鬼。

佛欢喜日

依照旧时佛教的制度，僧侣每逢雨季时，会集合在一起修行，称为结夏安居， 南传佛教此节日开始于佛历中的第11次满月后，大约相当于阳历的十月，称为 供僧衣节。由于中国的气候与印度不同，汉传佛教的结夏安居就改为农历四月 十五至七月十五。经过三个月的修行精进后，僧侣向佛陀报告修行成果，佛陀 为此感到欢喜和欣慰，所以七月十五日这天称为“佛欢喜日”或“僧自恣日” 。佛教徒会在这天以盂兰盆供奉佛、法、僧三宝，济度六道苦难众生，以功德 回向累世父母，报答父母养育之恩，传扬孝亲的美德。

洒净结界

洒净是佛教仪式又称熏坛。其意义是道场内外、上下、四方，随净水所到皆成 结界。主法和尚祈请观音菩萨加持法水，承此净水功力，道场的香花、饮食、 一切供事，皆生出无量之庄严。道场开启后，诸佛菩萨光降道场前，为防闲杂 人出入坛场，污犯净戒，乃至防御外道侵扰，阻碍佛事，所以必须洒净结界。

发表关文

随着洒净结界之后，奉请当界土地，里域正神，上界天曹门，下界坤府门，十 殿慈王，阴界真宰，告知法事原由，护持法事，宣读追魂受度关文，敬告一切 过往的神祗勿侵坛界，敬请阴阳二界引魂使者，搜带亡灵引至法会。

引魂安灵

随着发表关文之后，奉请引魂王菩萨，引导各人生身父母及宗亲，冤亲债主， 无祀男女孤魂等众，来赴道埸之会，闻经听法，此时灵位已安奉好，奉为称念 三宝洪名。冀承威力。用为加被。亡灵冥中谛听。皈奉三宝。代为忏悔发愿。

荐水子灵

「水子灵」就是「胎灵」，这是生命在受孕之时即已成形的最好证明。而许多 堕胎母亲的身体虚弱、恶疾缠身，其实正是因缘果报的牵缠所致。 《佛说长寿 灭罪护诸童子陀罗尼经》述说了堕胎的种种罪过；如何救护诸童子、胎儿，如 何得到长寿灭罪的种种功德，为那些造重杀业的无知父母提供一盏从地狱走向 光明解脱道的指路明灯。超度水子灵的作用，是给胎灵一个归宿，给自己赎罪 的机会。

地藏菩萨本愿经简介

《地藏菩萨本愿经》（梵文：Kṣitigarbha-bodhisattva-pūrva-praṇidhāna Sūtra）是释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩 提”之宏大愿望的经典。目前的流通本，题为唐朝实叉难陀所译。 释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法，赞扬 地藏菩萨的“久远劫来发弘誓愿”即将成就，并介绍了地藏菩萨在因地修行过 程中的事迹，例如他为婆罗门女和光目女时曾设法救度母亲。

佛和地藏菩萨对话，其间文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、 普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地 神、观世音菩萨、虚空藏菩萨依次向他们提问。这些对话救济各种处境的众 生，众生于此能寻找到利益，例如， 1

修行法门，能“自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。”甚至“毕竟成佛”。

3

孝顺的方法，使亲人眷属在各种情况下脱离苦难的种种方法，更进一步， 对法界的关怀：“若能回向法界，是人福利，不可为喻。”

2

4

地狱简述，介绍了地狱及其众生的状况，形象地描述恶业报应。

佛陀遗嘱，佛将自己涅槃之后、弥勒成佛以前，教育开化世人的任务托付 于地藏菩萨。

《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程。它融合了地藏王 菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。对于深究佛 法的修行者，可以印证因缘果报的不可思议；而初发心者而言，亦可相应契入 地藏王菩萨的教化慈悲。在所有经典之中，《地藏经》教理相较于其他经文浅 显易懂，故广受欢迎。大部分佛寺于农历七月举行的各项法会，许多参与者都 会集体朗诵。

盂兰盆会供僧略述

根据《佛说盂兰盆经》记载，佛陀弟子中有位名唤目犍连，修持甚深，以神 通著称。目犍连惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报， 死后堕落在的饿鬼道，过着吃不饱的生活，十分伤心。就运用法力将饭菜拿 给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为焰灰，目犍连大声向释迦牟尼佛哭 救。佛陀告诉他，必须于七月十五僧自恣日时，以百味五果置于盆中，供养 十方僧人，集合众僧的力量，以此般功德，其母方能济度。目犍连依佛意行事， 其母终得解脱。 而在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十方自 恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的 伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代， 始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官 民共乐。

敬心奉持 四事供养

从前，佛陀在祗园精舍教化的时候，有一天，毗舍怯信女前来拜见佛陀，并祈 求佛陀答应她八个希望，就是： 1 2 3 4 5 6 7 8

希望佛陀允许她供养比丘下雨时所穿的雨衣。 希望佛陀允许她供养初加入僧团的比丘。 希望佛陀允许她供养出外旅行比丘的食物与金钱。 希望佛陀允许她供养生病比丘的汤药。 希望佛陀允许她供养生病比丘的适当食物。 希望佛陀允许她供养看护病人的比丘。 希望佛陀允许她常常送稀粥到僧院中去供养比丘。 希望佛陀允许她供养比丘尼的浴衣。

佛陀听了之后，非常欢喜，就答应了她的八个希望。

敬心奉持 四事供养 ( 续 )

所谓「供养」，即是供给资养的意思。做一个佛教徒，不但对于父母师长需要 供养，更应该对于佛法僧三宝恭敬供养。如供养米、供养地，甚至香花灯果等 东西都可供养。但对于正在弘法利生的僧宝，最切要、最实用的供养莫过于上 述毗舍怯信女的八种希望。这八种希望，概括的说就是四事供养，即饮食、衣 服、卧具、汤药等四种供养。 1 2 3 4

饮食：就是供养出家人的食物和饮料。人不吃饭便不能生活，一个出家 人，如天天为吃饭而奔波，就无法专心荷担如来家业，所以供养僧伽的饮 食就落在信众的身上。 衣服：就是供养出家人的用品及法衣。为了庄严与卸寒，人必须穿衣服。 虽说出家人不穿华丽的衣服，但在现实的社会、如衣着破烂，也会受人轻 视。佛要金装，人要衣装，所以供养僧伽的衣服就落在信众的身上。 卧具：就是供养出家人的卧具棉被等。精进修行一天，晚上必须休息睡 觉，假使卧具缺乏，得不到适当的睡眠，哪有精神自觉觉人？所以供养僧 伽的卧具就落在信众的身上。

汤药：就是供养生病出家人的汤药。生病是人所难免的，所谓「看病是第 一福田」，为了恢复比丘的健康，延续佛灯光明，所以 供养僧伽的汤药就 落在信众的身上。

做一个在家信徒，不但要效法毗舍怯信女的供养心，更要平等供养，而且供养 时，心生欢喜，尊敬三宝，不可存有骄慢的心，更不可祈望受施者的感谢和报 答，如能这样供养，自己固然可得幸福的果报，受施者也同样的可以获得幸福 的果报。在数千年历史中，报孝亲恩的盂兰节一向是每个佛教徒精神生活中最 强烈的文化生命力。

慈悲三昧水忏的功用

拜忏，又称为礼忏，就是礼拜诸佛菩萨，忏悔自己的一切罪业。凡夫的言语 行动，如果加以深切仔细的考察，可以说经常都在犯罪造业。凡夫的生死轮回， 即是由于各自所造的「业力」所牵引。

《慈悲三昧水忏法》分上中下三卷。唐代知玄（一作智玄）述作。系依据宗密 之圆觉经修证仪著录而成之忏法书。收于大正藏第四十五册。唐懿宗时，悟 达国师知玄膝上患人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与 人无异，虽遍召名医而无效。后蒙迦诺迦尊者之助，殷重忏悔并以三昧水洗疮， 疮乃愈。师为启后人忏悔之门，遂作本书。本书形式亦如其他忏法书，首先 对诸佛菩萨归命，其次举忏悔文，对一切烦恼障、业障、四生六道之一切报 障等忏悔终了，最后有发愿回向文。众生若依此忏法至诚忏罪，则可消释宿 世冤业。此即后世盛传之‘水忏’。 拜水忏的功用，即在于洗刷我们这颗染污着罪垢的心。所以，对佛忏悔，并 不是求佛赦罪，而是求佛证明，向佛坦白自己所作的罪业，下定决心，不再 故意作恶。对他不起称为忏，对己认错称为悔 ; 佛菩萨是如此的伟大慈悲与清 净圆满，佛菩萨希望我们也成为伟大慈悲与清净圆满的圣人，我们却仍在自 作自受的罪业中打滚，所以要忏悔。以期洗除过去现在所造种种障垢，从而 获得生命的真正解脱！

佛教超度对生命的意义

要为亲人超度，首先需要了解何为超度，以及超度的意义。

佛教的超度，广泛来讲是指诵经等使鬼魂脱离苦难。但是一般人却把超度两 字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不是很正确，超度的实际意义是超越 生死，共度涅槃彼岸，是名超度。超度有三点要义，何等为三？ 一 现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见，由思想上的矫正，破迷启悟，是 名超度，是思想上的超度。 二 现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六 道轮回，是名现生超度。 三 死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛 事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

瑜伽焰口起源

源自阿难尊者林间习定，遇到观世音菩萨所化身的鬼王，其面貌枯瘦、肚大如 山、咽细如针、且口中喷出火焰，吓得阿难问面然鬼王，为何如此相貌？面然 答曰：因生前悭吝、贪心，以致堕下饿鬼道，长年饥饿，且受种种苦报。且告 诉阿难说：三天之后，你也会命终且堕入饿鬼道。阿难一听则很害怕，就去请 示释迦牟尼佛有关救度之方法。 佛陀则指导阿难，透过《焰口经》以及施食的方法，并持诵《无量威德自在光 明如来陀罗尼法》之咒语，就可以让「一食变成种种甘露饮食，且透过心意观 想则可以充满法界，让恒河沙数、无量无数之饿鬼，皆能得到饮食饱满、解脱 苦趣，超生至三善道。」而且对施食者而言，亦可以延年益寿，可以得到诸鬼 神众的拥护。

瑜伽焰口起源 ( 续 )

焰口仪式里使用许多的咒语手印，体现了佛教中的显教与密教的融合。从这些 各种咒语及手印等得知，基本上瑜伽焰口的修法，乃以「密法为主，显教为 辅。」因为里面有许多的开示、劝发菩提心等。焰口仪文内容有着丰富的文化 内涵，就从召请文而言，其超度的物件含括所有水陆一切的男女有情众生，充 分表现出观世音菩萨救度众生的悲心。

焰口法会之目的，乃是对饿鬼道的众生来做「平等的、普遍的」布施。又叫做 「施食」。因此信众在焰口法会中，谨设馐品茶果之席，普施十方法界六道群 灵,期以金刚上师的法力,孝子贤孙的善行,使河沙饿鬼,「来饥去饱,同沾法味,共证 菩提。」乃是一件功德善行，可以增加斋主其福德寿命。

为生者祈福 为亡者超度

孟兰法会不仅可令现前眷属及自身消灾延寿、增福增慧，亦可借此荐福先亡早 日超升，冥阳两利，普度众生。惟愿生者消灾免难，增福延寿；殁者超荐恩 亲，离苦得乐、求生净土。祈祷世界和平，国泰民安，风调雨顺，人民安康!如 有随喜参加的善信请到客堂登记。同沾法喜、利乐有情!

礼赞偈 广纳十方 断诸烦恼 愿超三界 誓度众生 欲知详情，请点击链接或可拨电话6582 0988到我寺办事处查询。 For more details click here or contact our front desk for more information.

游览我们：

脸书

facebook.com/Golden Pagoda Buddhist Temple 护国金塔寺

网站 www.gpbt.org.sg

塔 寺 渡 万 人

金 光 照 十 方 法会日程安排

盂兰胜会启坛

共修地藏经

盂兰胜会圆满

时间 12.00pm 01.45pm 03.00pm 03.35pm

农历七月初二 （星期四）20/08/2020 农历七月初三 （星期五）21/08/2020 农历七月初四 （星期六）22/08/2020 农历七月初五 （星期日）23/08/2020 农历七月初六 （星期一）24/08/2020 农历七月初七 （星期二）25/08/2020 农历七月初八 （星期三）26/08/2020 农历七月初九 （星期四）27/08/2020 农历七月初十 （星期五）28/08/2020 农历七月十一 （星期六）29/08/2020

时间 08.00am 09.45am 11.00am

事项 三昧水忏卷上 三昧水忏卷中 佛前午供 + 三昧水忏卷下

02.00pm

05.00pm

演放瑜伽焰口/ 圆满功德 奉送先人莲位

19/08/2020［农历七月初一］ 星期三 事项 熏坛结界 发奏请圣 引灵安位 佛说长寿灭罪 护诸童子陀罗尼经

20 - 29/8/2020［农历七月初二至十一日］ 8am - 12.30pm

30/08/2020［农历七月十二］ 星期日