Antropología Cristiana
FORMACIÓN FUNDAMENTAL
GUÍA DIDÁCTICA PARA LA REFLEXIÓN ANTROPOLÓGICA Y TRASCENDENCIA HUMANA
FORMACIÓN FUNDAMENTAL
Antropología Cristiana
Guía didáctica para la reflexión antropológica y trascendencia humana.
Instituto de Estudios Religiosos
Facultad Eclesiástica de Teología PUCV
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO
Edición a cargo del Instituto de Estudios Religiosos en colaboración con la Facultad Eclesiástica de Teología y la Vicerrectoría Académica a través de su Dirección de Pregrado, y de su Unidad Desarrollo Curricular y Formativo.
FORMACIÓN FUNDAMENTAL
Antropología Cristiana
Guía didáctica para la reflexión antropológica y trascendencia humana.
© Mirko Alejandro Muena Cofré
© Carolina Castañeda Barrera
Primera edición, junio 2025
ISBN: 978-956-17-1180-8
Derechos Reservados
Impreso en Chile
Av. Errázuriz 2930, Valparaíso info@edicionespucv.cl www.edicionespucv.cl
Dirección Editorial: David Letelier
Diseño: Alejandra Salinas / Mauricio Guerra
Obra licenciada bajo Creative Commons
Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/legalcode.es
Tabla de Contenido
54 CONTENIDO 3:
EL SER HUMANO, SER VULNERABLE Y CAPAZ DE DIOS
71 EVALUACIÓN UNIDAD 1: PAUTA CREACIÓN DE INFOGRAFÍA
73 UNIDAD 2. EL SER HUMANO COMO MISTERIO Y BÚSQUEDA
74 SOBRE ESTA UNIDAD
75 TABLA DE CONTENIDOS DE LA UNIDAD 2
76 RESULTADOS DEL APRENDIZAJE Y CRITERIOS DE EVALUACIÓN
77 RUTA DE APRENDIZAJE DE LA UNIDAD 2
78 CONTENIDO 1: EL SER HUMANO EN EL RELATOzDEL DIOS DE LA ALIANZA
92 CONTENIDO 2:
DIOS QUE SE REVELA AL SER HUMANO EN JESUCRISTO AL CUMPLIMIENTO DE LA ALIANZA
106 CONTENIDO 3: LA PERSONA DE JESUCRISTO/JESÚS HISTÓRICO
122 CONTENIDO 4:
CRISTO MODELO DE NUEVA HUMANIDAD
143 EVALUACIÓN UNIDAD 2: CURSO DE ANTROPOLOGÍA CRISTIANA PODCAST “LOS ROSTROS DE CRISTO HOY”
149 UNIDAD 3.
EL PROYECTO HUMANIZADOR DE JESÚS A LA LUZ DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANA
150 SOBRE ESTA UNIDAD
151 TABLA DE CONTENIDOS DE LA UNIDAD 3
152 RESULTADOS DEL APRENDIZAJE Y CRITERIOS DE EVALUACIÓN
153 RUTA DE APRENDIZAJE DE LA UNIDAD 3
154 CONTENIDO 1: LA BUENA NUEVA DE JESÚS
172 CONTENIDO 2: DIMENSIONES DEL REINO DE DIOS
190 CONTENIDO 3: PROPUESTAS HUMANIZADORAS DESDE EL PROYECTO DE JESÚS: RECONOCIMIENTO DEL PRÓJIMO Y CUIDADO DE LA CASA COMÚN
209 EVALUACIÓN UNIDAD 3: ENSAYO ARGUMENTATIVO. EL PROYECTO HUMANIZADOR DE JESÚS EN DIÁLOGO CON FRATELLI TUTTI, LAUDATO SI’ Y LOS DESAFÍOS CONTEMPORÁNEOS
210 ANEXOS
232 REFERENCIAS
PRESENTACIÓN
Bienvenida
Estimados estudiantes: les damos la más cordial bienvenida a este libro de Antropología Cristiana de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Este libro consiste en un material didáctico que viene a actualizar las intuiciones y actividades del libro anterior, que por más de 10 años acompañó la formación valórica de las y los estudiantes de la Universidad.
Cabe destacar que este nuevo material didáctico, ahora en formato ebook, se elaboró en la perspectiva de una renovación del programa de asignatura de este curso obligatorio de formación fundamental. Esta renovación nos permite profundizar sobre temáticas relacionadas con la existencia humana, los cuestionamientos más relevantes de la historia de la humanidad y la respuesta que la visión cristiana del ser humano ofrece a los nuevos contextos sociales. Haremos todo esto a partir de la tradición cristiana, para mostrar la pertinencia de algunos de sus principales elementos para interpretar las grandes transformaciones sociales y culturales de nuestra época.
Siguiendo este nuevo programa, la tradición cristiana es presentada como un recurso de sentido en cada unidad, donde será desplegado, problematizado y puesto en diálogo con múltiples contextos culturales, sociales, religiosos, y con la diversidad contemporánea de las búsquedas de sentido y plenitud.
Como Instituto de Estudios Religiosos, hemos elaborado este ebook para acompañarte durante un semestre de tu formación académica, ofreciéndote actividades que te inviten a reflexionar con profundidad y sentido crítico sobre los rápidos cambios que atraviesa la vida humana en nuestra época. Este material didáctico está diseñado para ayudarte a desarrollar competencias que te permitan enfrentar los desafíos contemporáneos desde la perspectiva humanizadora de la Buena Nueva de Jesús. Con el acompañamiento del docente a cargo de la asignatura, te animamos a explorar el proyecto del Reino de Dios y su justicia, dialogando tanto con tu disciplina como con las diversas visiones y búsquedas de sentido que enriquecen el contexto actual.
Dirección del Instituto de Estudios Religiosos
Propósito del libro
Este libro se inscribe en un proceso significativo de renovación, reflexión y mejora de los procesos de enseñanza-aprendizaje vinculados a la Formación Fundamental de la Universidad, con el propósito de promover una formación integral y de excelencia académica.
Desde una perspectiva curricular y pedagógica, se presenta como un recurso estratégico para apoyar la planificación, evaluación e implementación de la asignatura de Antropología Cristiana. Su objetivo principal es garantizar el adecuado desarrollo de los Resultados de Aprendizaje, fomentar tu participación activa y fortalecer la integración de los saberes disciplinares.
Cómo usar este material
El contenido
El cuerpo académico de la Facultad de Teología ha llevado a cabo un exhaustivo proceso de selección y edición de los contenidos incluidos en este libro, basándose en el programa de asignatura desarrollado y validado por la propia Facultad.
Este documento presenta propuestas de actividades diseñadas bajo el enfoque metodológico Motivar, Estudiar y Actuar. Estas actividades están orientadas a concretar los Resultados de Aprendizaje a través de experiencias formativas específicas y significativas.
En el marco de tu proceso formativo, la interacción entre docentes y estudiantes constituye el eje fundamental. En este contexto, el libro se presenta como un recurso de referencia y orientación tanto para los docentes como para ti, por lo que podrás navegar de manera autónoma por sus contenidos.
Además, este documento actúa como un repositorio de actividades, lecturas, metodologías y recursos que puedes explorar de manera autónoma, contribuyendo así a enriquecer tu proceso formativo.
Por último, incorpora las más recientes actualizaciones disciplinares y didácticas, lo que te permitirá generar experiencias de aprendizaje acordes con las demandas de una formación en constante evolución.
Los docentes, a partir de su experiencia y experticia, deberán seleccionar, adaptar o enriquecer las actividades y secuencias didácticas propuestas, haciendo uso de los diversos recursos pedagógicos, ya sean físicos o virtuales, que forman parte de su labor académica.
De igual manera, se espera que ejercites tu autonomía al explorar los diferentes recursos disponibles en el libro, lo que te permitirá profundizar en los temas y contenidos de la asignatura.
En síntesis, el éxito de este libro radica en tu participación activa y colaborativa, junto con la de los docentes, quienes, a través de su compromiso, asegurarán el cumplimiento de los objetivos formativos.
INTRODUCCIÓN AL CURSO
Objetivo general del curso
La asignatura de Antropología Cristiana es un curso teórico-práctico presencial que forma parte de tu programa de formación de pregrado. Esta asignatura te introduce en los fundamentos de la antropología cristiana a través de la reflexión sobre experiencias existenciales significativas desde la triada vida, muerte y convivencia. Reconoce la noción de ser humano que busca sentido a su vida, estando abierto a las preguntas sobre la trascendencia y religiosidad. Te invita a conocer a Jesucristo como promesa y lugar de encuentro con Dios, al mismo tiempo que anima la búsqueda inherente del sentido de la vida en lo personal y comunitario y presenta un proyecto humanizador a partir del reconocimiento del prójimo y el cuidado de la Casa Común.
Competencias de formación fundamental antropología cristiana
Reconoce la dimensión trascendente de la existencia humana, y la antropología cristiana como respuesta valiosa al sentido de la vida.
Actúa éticamente, iluminado por la propuesta cristiana, en contextos reales, con autonomía y respeto hacia los demás, buscando el bien común, la promoción de los derechos humanos y la realización de la persona humana, en un contexto de diversidad.
Comunica de manera clara y coherente sus ideas a través del castellano, su lengua materna, en un contexto académico.
Usa las tecnologías de la información y comunicación como herramientas del desarrollo académico y profesional.
C1
C2
C3
C4
Ruta de aprendizaje
Actividades que buscan generar interés en la temática a tratar, abogando a procesos de motivación, reflexión, metacognición, opinión o inferenciales. Se traducen en actividades que “enganchen” al estudiante a través del uso de recursos multimodales, dinámicas/juegos, preguntas reflexivas, experiencias personales, historias, discusiones, etc.
E STUDIAR
MOTIVAR
Actividades que buscan la comprensión, análisis o práctica guiada de una temática nueva o de un contenido nuevo; es lo que tradicionalmente se conoce como “enseñar contenido”. En esta etapa el docente actúa como mediador entre el concepto y los estudiantes, aplicando técnicas que le permitan al estudiante descubrir o concluir sobre la temática.
Actividades que buscan una práctica independiente de parte del estudiante, donde pueda poner en acción lo aprendido en la etapa de estudiar. En la activación el protagonista es el estudiante, quien debe demostrar dominio de lo aprendido de forma aplicada o simulada. El docente es relegado a planificar, supervisar y evaluar las actividades, mientras que la aplicación o implementación dependerá del estudiante.
EL SER HUMANO COMO MISTERIO Y COMO BÚSQUEDA
UNIDAD 1. EL SER HUMANO COMO MISTERIO Y COMO BÚSQUEDA
SOBRE ESTA UNIDAD
En esta primera unidad presentaremos la temática sobre el ser humano, comprendiendo la complejidad de la pregunta sobre el sentido de la vida desde la lectura de la historia de la humanidad y la persona de Jesús, que concebimos como propuesta y respuesta al cuestionamiento de cada persona de descubrir el sentido de las experiencias fundantes y valóricas que nos permiten encontrar el camino a la felicidad y vivir plenamente el amor (Frankl, 1946/2004).
Esta presentación se realiza a través de diferentes estrategias didácticas que buscan reactivar, profundizar, comparar y reflexionar conocimientos previos y conocimientos aprendidos respecto a la temática sobre el sentido de la vida.
TABLA DE CONTENIDOS DE LA UNIDAD 1
El ser humano, ser vulnerable y capaz de Dios. 01 02 03
Experiencias humanas significativas y las preguntas existenciales sobre la vida, muerte y convivencia.
El ser humano como misterio y la búsqueda de sentido. Las múltiples respuestas y el horizonte siempre abierto de la pregunta.
RESULTADOS DEL APRENDIZAJE Y CRITERIOS DE EVALUACIÓN
RESULTADOS DEL APRENDIZAJE
R.A 1:
Comprende experiencias humanas significativas, a partir de las preguntas existenciales sobre la vida, muerte y convivencia en el contexto de la antropología cristiana.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Identifica claramente las experiencias humanas significativas en el contexto de la antropología cristiana.
2. Describe de forma comprensible experiencias humanas significativas.
3. Relaciona críticamente experiencias humanas significativas con las preguntas existenciales.
4. Comparte experiencias personales que revelen su entendimiento de estas preguntas existenciales.
5. Muestra empatía en la comprensión y respeta las emociones y perspectivas de los demás.
R.A 2:
Explica la noción del ser humano como buscador de sentido en su vulnerabilidad inherente y apertura a la trascendencia, considerando el horizonte siempre abierto de la pregunta.
1. Explica de manera coherente la noción del ser humano buscador de sentido.
2. Describe de forma coherente diversas respuestas históricas, filosóficas, científicas y religiosas sobre la trascendencia.
3. Comprende con claridad las implicancias de las múltiples respuestas entregadas a la búsqueda del sentido de la vida del ser humano.
4. Resume coherentemente sobre el horizonte siempre abierto de las preguntas existenciales, destacando el ser capaz de Dios y el horizonte espiritual.
5. Presenta una expresión escrita clara y precisa, con un nivel de argumentación lógica y coherente, en relación a la noción del ser humano.
RUTA DE APRENDIZAJE DE LA UNIDAD 1
UNIDAD 1. | EL SER HUMANO COMO MISTERIO Y COMO BÚSQUEDA
Experiencias humanas significativas y las preguntas existenciales sobre la vida, muerte y convivencia.
MOTIVAR
El sentido de la vida como pregunta fundante del ser humano.
La búsqueda del sentido para la persona humana.
ESTUDIAR
La voluntad de sentido. Texto de reflexión.
Experiencia de vida, convivencia y muerte. Texto de reflexión.
El sentido de la vida desde la visión de antropológica.
El sentido de la vida en contextos reales.
Evaluación (sumativa)
El ser humano como misterio y la búsqueda de sentido. las múltiples respuestas y el horizonte siempre abierto de la pregunta.
histórico-cultural de la pregunta antropológica
El ser humano, ser vulnerable y capaz de Dios.
El ser humano, ser abierto a las preguntas existenciales.
¿Quién es el ser humano? Pregunta antropológica. El ser humano, ser capaz de Dios.
Desarrollo histórico-cultura de la pregunta antropológica. Texto de reflexión.
Desarrollo histórico-cultural de la pregunta antropológica desde la postura cristiana. Texto de reflexión.
El humanismo cristiano, respuesta a la pregunta del sentido de la vida.
Las múltiples respuestas y el horizonte siempre abierto a la pregunta del sentido de la vida.
El ser humano y el mundo actual. Texto de reflexión.
Ser contemporáneo y sus desafíos.
Sentido de vida o indiferencia social.
El Pitch Elevador sobre el sentido de la vida.
Evaluación Unidad I: Creación de infografía
CONTENIDO 1:
EXPERIENCIAS HUMANAS SIGNIFICATIVAS Y LAS PREGUNTAS EXISTENCIALES SOBRE LA
VIDA, MUERTE Y CONVIVENCIA
MOTIVAR
1. EL SENTIDO DE LA VIDA COMO PREGUNTA
FUNDANTE DEL SER HUMANO
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Describe experiencias humanas significativas en el contexto de la Antropología Cristiana.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
LOS PUNTOS DE LA BRÚJULA, ADAPTADA DE LA CAJA DE HERRAMIENTAS DEL PROJECT ZERO (HARVARD GRADUATE SCHOOL OF EDUCATION, 2005).
INSTRUCCIONES GENERALES:
Esta actividad busca activar la reflexión sobre el ser humano comprendiendo la complejidad de la pregunta sobre el sentido de la vida.
Trabajaremos con la estrategia de los puntos de la brújula (Harvard Graduate School of Education, 2005). Sigue las instrucciones que se detallan a continuación.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Observa la Figura 1 en la página siguiente.
2. Responde las preguntas tópicas que te hacen más sentido o con la que te sientes cómodo o cómoda.
3. Las preguntas no se responderán al azar, sino mediante la estrategia de la brújula. Por lo tanto, debes seguir las instrucciones que te entrega el profesor reconociendo los puntos guías (entusiasmo, obstáculos, necesidades, sugerencias).
4. Cada estudiante tendrá entre 5 y 8 minutos para responder las preguntas de la brújula adecuadamente.
5. Dialoga tus respuestas con tu compañero o compañera que se encuentra a su izquierda. Tienen entre 5 y 8 minutos para dialogar. Este ejercicio pedagógico favorece la escucha, la comprensión y la motivación en los espacios de aprendizaje.
6. Cada dupla debe explicar (a modo de síntesis) lo más esencial de las respuestas puestas en común con su compañero o compañera.
7. El profesor o profesora registrará las ideas principales de lo mencionado por los estudiantes en los cuadros de la Figura 1.
¿Qué es el sentido de la vida? o
¿Cuál es el sentido de la vida?
Figura 1
Estrategia de los puntos de la brújula
Fuente: Adaptación de Project Zero (Harvard Graduate School of Education, 2005).
Estrategia de la brújula
Cada uno de los puntos cardinales de esta brújula está diseñado para explorar distintas perspectivas y facetas de una temática en relación con la posición u opinión de una persona. A través del entusiasmo, los obstáculos, las necesidades y las sugerencias, puedes expresar y profundizar en lo que sientes y sabes sobre tu visión del sentido de la vida.
Los puntos cardinales son:
E = Entusiasmo. ¿Qué te entusiasma de esta pregunta?
O= Obstáculo/Preocupación. ¿Qué encuentras como obstáculo o preocupación respecto a esta pregunta?
N = Necesidad de saber. ¿Qué más necesitas saber o descubrir acerca de esta pregunta? ¿Qué información adicional te ayudaría a comprender esta pregunta?
S = Sugerencias. ¿Cuál es tu sugerencia, postura u opinión actual con respecto a esta pregunta?
2. LA BÚSQUEDA DEL SENTIDO PARA LA
PERSONA HUMANA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Relaciona críticamente experiencias humanas significativas con las preguntas existenciales.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
RUTINAS DE PENSAMIENTO: ADAPTACIÓN DE LA RUTINA “ +1” DE LA CAJA DE HERRAMIENTAS DEL PROJECT ZERO (HARVARD GRADUATESCHOOL OF EDUCATION, 2005).
INSTRUCCIONES GENERALES:
Para comenzar la clase respecto a la búsqueda del sentido para la persona humana te invito a observar la siguiente escena de la película El pianista (Universal Pictures, 2002). En ella se puede apreciar cómo el protagonista, en una situación de vida o muerte, establece una conversación con quien representa el exterminio de su vida.
VIDEO Nº1:
Escena de “El pianista”
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
A continuación, utilizaremos la estrategia del “ +1” (Harvard Graduate School of Education, 2005).
Esta estrategia consiste en que, en 2 a 3 minutos, cada uno de ustedes, trabajando en forma individual en una hoja de papel, pueda generar una lista con tres ideas claves que le vienen a la mente después de ver la escena y que considera importante mencionar.
En seguida, deben pasar su hoja de papel a su compañero o compañera que está a su izquierda. El o la estudiante depositario de la lista toma de 1 a 2 minutos para leer la lista y añadir nuevos detalles a la idea. La adición a la lista puede ser una elaboración de detalles de la escena que faltaban en las ideas anteriores, un nuevo punto de vista o una conexión a las ideas anteriores.
Repiten este proceso por lo menos dos veces. Posteriormente devuelven los papeles a su dueño original.
Lean y revisen todas las adiciones que se han hecho a sus ideas originales. Por último, ustedes mismos podrán añadir una nueva idea que ha surgido al leer las hojas de sus compañeros y que considere que vale la pena que esté en el suyo.
Diálogo de reflexión
Tres o cuatro estudiantes leen su lista de ideas modificada. Registran en la pizarra o en su presentación algunas de las ideas mencionadas. Verbalicen algunas conclusiones sobre los conocimientos que se han aportado sobre la escena y la búsqueda de sentido de la persona humana.
CONTENIDO 1:
EXPERIENCIAS HUMANAS SIGNIFICATIVAS Y LAS PREGUNTAS EXISTENCIALES SOBRE LA
VIDA, MUERTE Y CONVIVENCIA
ESTU DIAR
1. LA VOLUNTAD DE SENTIDO
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Relaciona críticamente experiencias humanas significativas con las preguntas existenciales.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN. ACTIVIDAD DESARROLLADA
O ELABORADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
En su libro El hombre en busca de sentido (1946), Viktor Frankl explora la pregunta del sentido de la vida. Desde su experiencia como prisionero en un campo de concentración nazi, este psicólogo judío, presenta a modo de relato elementos propios de la concepción del sentido de la vida desde la teoría de la logoterapia.
Lee con atención el fragmento de la próxima página y a continuación responde las preguntas para la reflexión.
La Voluntad de Sentido
Fragmento de El hombre en busca de sentido de Víctor Frankl (1946/2004, pp. 121-123).
La búsqueda por parte del hombre del sentido de su vida constituye una fuerza primaria y no una «racionalización secundaria» de sus impulsos instintivos. Este sentido es único y específico, en cuanto es uno mismo y uno solo quien ha de encontrarlo; únicamente así el hombre alcanza un fin que satisfaga su propia voluntad de sentido. Algunos autores sostienen que el sentido y los valores no son más que «mecanismos de defensa», «formaciones reactivas» o «sublimaciones». Por lo que a mí respecta, yo no desearía vivir simplemente como carnaza de mis mecanismos de defensa, ni me sentiría inclinado a morir por mis «formaciones reactivas». El hombre, no obstante, ¡es capaz de vivir e incluso de morir por sus ideales y sus valores!
Hace unos años se realizó en Francia una encuesta de opinión. Los resultados demostraron que el ochenta y nueve por ciento de la población reconocía que el hombre necesita «algo» por lo que vivir. Todavía más, un sesenta y un por ciento afirma tener algo o alguien en su vida por cuya causa estaba dispuesto incluso a morir. Yo repetí esta encuesta entre los pacientes y el personal de mi departamento, en el Hospital de Viena, y el resultado fue prácticamente el mismo que se obtuvo con las miles de personas entrevistadas en Francia.
Leer el resto del texto seleccionado en el Anexo A.
Preguntas para la reflexión:
• ¿Cuál es el sentido de la vida para Viktor Frankl? ¿Estás de acuerdo con esta visión? Explica si estás a favor o en contra.
• ¿Por qué Viktor Frankl afirma en su texto que el sentido de la vida es el motor del ser humano?
• Explica de qué manera la visión presentada por el autor sobre el sentido de la vida se relacionan con tuya.
2. EXPERIENCIA DE VIDA, CONVIVENCIA Y MUERTE
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Relaciona críticamente experiencias humanas significativas con las preguntas existenciales.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN. ACTIVIDAD ELABORADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
En su libro La opción creyente (1986), Antonio Bentué relaciona la búsqueda del sentido con la experiencia de vida, convivencia y muerte de la persona humana. Lee con atención los fragmentos en la página siguiente y responde las preguntas.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Fragmentos de La opción creyente de Antonio Bentué, (1986, pp. 26-29)
Problema de la muerte
¿En qué consiste esa radicalidad del problema?
En lo siguiente: el hombre se encuentra en la existencia como el único consciente. Esa conciencia lo hace precisamente hombre. Vive y sabe que vive. Este privilegio lo convierte en el único viviente capaz de dar sentido a todo lo demás. La existencia necesita absolutamente de una conciencia para tener sentido y ése es el hombre; por eso es el “rey de la creación”. Pero ese mismo privilegio es un arma de dos filos, puesto que se convierte en su propia desgracia: el hombre, si bien es el único que sabe que vive, también es el único que sabe que va a morir. Esa conciencia hace del hombre el más desgraciado de los vivientes, puesto que es el único que conoce la frustración como ley básica de la existencia. Pero, además, esa situación convierte su existencia en un posible absurdo. En efecto, si bien sólo él es capaz de dar sentido a todo, gracias a su conciencia, en cambio él mismo se encuentra amenazado por el fin de su conciencia dadora de sentido.
Lee el resto del texto seleccionado en el Anexo B del documento.
Problema de la convivencia
El amor, la solidaridad y la fraternidad universal son palabras bonitas que a menudo pueden simplemente intentar encubrir una mala conciencia. Pero el problema es aún más agudo: ¿hasta qué punto es realmente posible la convivencia sincera o el amor desinteresado? (...) El amor, ¿es realmente posible en definitiva? ¿O no es quizá más que una forma “camuflada” de egocentrismo? ¿No será, pues, una triste realidad la experiencia que la antigüedad clásica formuló con la famosa frase “Homo homini lupus” (el hombre es un lobo para el hombre) y que un pensador moderno -Sartre- ha expresado también con la afirmación de que el otro es el infierno. Ahora bien, la falta de convivencia se presenta como eminentemente problemática no cuando el hombre resulta ser un lobo para otro lobo, sino cuando aparece siendo lobo para una oveja. Es el problema agudo de la injusticia hecha a los inocentes. Problema que ya torturó a Job (cf. sobre todo Job 16-17) y que constituye uno de los ‘argumentos principales del ateísmo existencial contemporáneo’.
Trabajo en duplas
• ¿Cuál es tu concepción de la vida, convivencia y muerte después de la lectura de este texto?
• ¿Por qué el autor señala la importancia del sentido de la vida para la persona humana desde la triada vida, convivencia y muerte?
• ¿Qué sentido tiene la vida si irremediablemente vamos a morir? Señala junto a tu compañero/a tres ideas como respuesta.
CONTENIDO 1:
EXPERIENCIAS HUMANAS SIGNIFICATIVAS Y LAS PREGUNTAS EXISTENCIALES SOBRE LA
VIDA, MUERTE Y CONVIVENCIA
ACTI VAR
1. EL SENTIDO DE LA VIDA DESDE LA VISIÓN DE
ANTROPOLÓGICA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Muestra empatía en la comprensión y respeta las emociones y perspectivas de los demás.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ACTIVIDAD DEL “3, 2, 1, PUENTE”, ADAPTADA DE LA CAJA DE HERRAMIENTAS DEL PROJECT ZERO (HARVARD GRADUATE SCHOOL OF EDUCATION, 2005).
INSTRUCCIONES GENERALES:
Respecto al sentido de la vida y su pregunta fundamental desarrollaremos la actividad del “3, 2, 1, puente”.
El profesor o profesora realiza una pregunta sobre el sentido de la vida, que permita generar respuestas o ideas. Se pide a los y las estudiantes que cada uno genere tres respuestas reconociendo los aprendizajes dialogados en la sesión.
Luego, deben reunirse en grupos de cuatro integrantes y elegir las dos mejores respuestas que tienen en conjunto y que tengan mayor reflexión sobre los contenidos vistos en clases.
Posteriormente, deben reunirse en grupos de ocho estudiantes, donde cada grupo compartirá sus dos respuestas para luego elegir una, la cual se compartirá al grupo curso a través de un plenario o escribiéndose en la pizarra.
Una vez expuestas las respuestas, el grupo curso debe elegir, desde el acompañamiento del profesor, cuál de todas sintetiza de mejor manera los aprendizajes aprendidos y desarrollados en la sesión.
Esta actividad de síntesis permite la reflexión, la aplicación de contenidos y la metacognición de aprendizajes.
El profesor puede explicar la dinámica a viva voz o presentar la gráfica desde una infografía que se presenta a continuación o desde su presentación.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
¿Qué es el sentido de la vida?
Responder la pregunta
Trabajemos en grupos
Trabajamos juntos Plenario
1 2
De manera personal responde la pregunta entregando tres respuestas que tengan como fundamento lo aprendido en clases sobre el sentido de la vida.
Reúnanse en grupos de 4 integrantes y en conjunto deben elegir las 2 mejores respuestas que tienen mayor exactitud con los contenidós vistos en clases.
3
4
Ahora, reúnanse en grupos de B estudiantes, donde cada grupo compartirá sus 2 respuestas para luego elegir una. La respuesta elegida se compartirá al grupo curso a través de un plenario.
Un representante de cada grupo expresa su respuesta de forma verbal y la escribe en la pizarra.
Sintesis
5
Retroalimentación del profesor
6
Eligen como grupo curso una de las respuestas entregadas por los grupos a modo de sintesis de los aprendizajes abordados hoy.
El profesor motiva la compresión de las habilidad y contenidos vistos en clases.
2. EL SENTIDO DE LA VIDA EN CONTEXTOS REALES
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Muestra empatía en la comprensión y respeta las emociones y perspectivas de los demás.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
DIAGRAMA DE VENN. ADAPTADO DE https://concepto.de/diagrama-de-venn/ POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Esta actividad está orientada a que reconozcas, desde tu propia experiencia, la importancia de la pregunta por el sentido de la vida, convivencia y muerte en los contextos reales. Para ello, lee el texto seleccionado de la encíclica del Papa Francisco, Laudato Si’ (2015) en la siguiente página.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Fragmento de la encíclica
Laudato si’ sobre el cuidado de la casa común (Francisco, 2015)
43. Si tenemos en cuenta que el ser humano también es una criatura de este mundo, que tiene derecho a vivir y a ser feliz, y que además tiene una dignidad especialísima, no podemos dejar de considerar los efectos de la degradación ambiental, del actual modelo de desarrollo y de la cultura del descarte en la vida de las personas.
44. Hoy advertimos, por ejemplo, el crecimiento desmedido y desordenado de muchas ciudades que se han hecho insalubres para vivir, debido no solamente a la contaminación originada por las emisiones tóxicas, sino también al caos urbano, a los problemas del transporte y a la contaminación visual y acústica. Muchas ciudades son grandes estructuras ineficientes que gastan energía y agua en exceso. Hay barrios que, aunque hayan sido construidos recientemente, están congestionados y desordenados, sin espacios verdes suficientes. No es propio de los habitantes de este planeta vivir cada vez más inundados de cemento, asfalto, vidrio y metales, privados del contacto físico con la naturaleza.
En el Anexo C encontrarás el texto completo de la “Sección IV. Deterioro de la calidad de la vida humana y degradación social” de la encíclica Laudato si’ (Francisco, 2015).
Junto a tu compañero o compañera, crea un diagrama de Venn destacando las principales ideas del texto y comparándolas con los aprendizajes sobre la pregunta del sentido de la vida desde la triada vida, convivencia y muerte vistos en clases.
de Venn
Vida
PUNTOS EN COMÚN QUE NUTREN MI REFLEXIÓN
Convivencia Muerte
Diagrama
¿Cuáles
son
las
características del diagrama de Venn?
El diagrama de Venn es un organizador gráfico que permite:
• Identificar qué y cuántos elementos tienen relación con la temática.
• Mostrar qué vínculo hay entre el texto sobre el sentido de la vida en el contexto actual y la temática del sentido de la vida desde la triada vida, convivencia y muerte.
• Nos permite indicar a qué ideas, conceptos o palabras pertenece cada texto y, en algunos casos, identificar palabras, ideas o conceptos que forman parte de dos o más conjuntos.
• También nos permite determinar que puede haber palabras, ideas o conceptos que no pertenecen a ningún conjunto.
¿Para qué sirve el diagrama de Venn?
El diagrama de Venn presenta grandes ventajas:
• Muestra información visualmente. Ayuda a organizar la información para que sea más fácil de comprender.
• Permite graficar la relación entre dos o más temáticas.
• Es útil para hacer clasificaciones de los conceptos, palabras o ideas.
• Nos permite hacer comparaciones.
Una vez realizado el diagrama de Venn comparte lo que has descubierto respecto al texto sobre
el sentido de la vida en el contexto actual y los aprendizajes sobre la triada vida, convivencia y muerte a modo de plenario.
CONTENIDO 2:
EL SER HUMANO COMO MISTERIO Y
LA
BÚSQUEDA DE SENTIDO. LAS MÚLTIPLES
RESPUESTAS Y EL HORIZONTE SIEMPRE
ABIERTO DE LA PREGUNTA
MOTIVAR
INTRODUCCIÓN
En esta segunda parte de la unidad, abordaremos al ser humano como misterio y creación de Dios que está en búsqueda de sentido en su vida. A través de los hitos del pensamiento occidental y latinoamericano conoceremos las diversas respuestas a la pregunta del sentido del ser humano. Abordaremos aspectos desde la antropología cristiana en cuanto a la reflexión del cosmos, de la pregunta sobre Dios y la razón. Realizaremos un recorrido histórico y cultural desde la Antigüedad hasta nuestro tiempo a fin de poder contribuir a resolver la pregunta de ¿Quién es el ser humano?
Para ello, presentamos diferentes estrategias didácticas las cuales buscan reactivar, profundizar, comparar y reflexionar conocimientos previos y conocimientos aprendidos respecto a la temática, favoreciendo la motivación y el desarrollo del objetivo.
1. LA PREGUNTA DEL SENTIDO DE LA VIDA A TRAVÉS DE LA HISTORIA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Explica de manera coherente la noción del ser humano buscador de sentido.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PREGUNTAS PODEROSAS. ADAPTACIÓN DE ENSEÑA COMO UN PIRATA (2018) DE DAVE BURGESS, REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Mediante esta actividad buscamos que puedas conectar por medio de tres preguntas poderosas los conocimientos previos que tengas respecto a la temática sobre el ser humano y la historia. Se le llama preguntas poderosas pues en la reflexión de ellas exige que los y las estudiantes utilicen habilidades como la reflexión, la opinión y creación de argumentos.
Observa las imágenes de la próxima página, en ellas se ve al ser humano a través de la historia (imágenes referenciales, pueden ser otras según la elección del profesor)
Responde las siguientes preguntas:
• Preguntas de exploración: ¿Qué representan estas imágenes? ¿Quiénes son los principales protagonistas en ellas?
• Pregunta de conexión: ¿Qué relación tienen estas imágenes con el sentido de la vida de la persona humana?
• Pregunta de conclusión ¿Por qué es importante la pregunta del sentido para el ser humano respecto a las imágenes y diálogo que hemos tenido en clases?
Figura 2
Pinturas aparecidas en la Cueva de los Caballos (Castellón)
Fuente: El Mundo, 2021.
Figura 4
Los sofistas
Fuente: TOMI, 2024.
Figura 6
La creación de Adán (Miguel Angel, ca. 1511)
Fuente: World History Enciclopedia.
Figura 3
Historia del perfume en Egipto
Fuente: Be You, 2024.
Figura 5
El bautismo de San Vladimiro (Víktor Vasnetsov, 1890)
Fuente: Wikipedia.
Figura 7
La libertad guiando al pueblo (Eugène Delacroix, 1830)
Fuente: Wikipedia.
2. ¿QUIÉN ES EL SER HUMANO? PREGUNTA ANTROPOLÓGICA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Describe de forma precisa diversas respuestas históricas, filosóficas, científicas y religiosas sobre la trascendencia.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
AFIRMA, APOYA Y CUESTIONA, ADAPTADA DE LA CAJA DE HERRAMIENTAS DEL PROJECT ZERO (HARVARD GRADUATE SCHOOL OF EDUCATION, 2005).
INSTRUCCIONES GENERALES:
Al iniciar la clase comenzaremos haciendo una reflexión sobre las respuestas paradigmáticas al interior de la historia del pensamiento occidental respecto a la pregunta de ¿Quién es el ser humano?
Esta estrategia de trabajo que busca activar conocimientos previos puede realizarse de manera individual, en duplas o grupo de 4 integrantes con la finalidad de fomentar el aprendizaje colaborativo y cooperativo.
Se presentan tres afirmaciones de distintos personajes o instituciones intentando dar respuesta a la pregunta de ¿Quién es el ser humano? Cada una de las afirmaciones deben ser analizadas desde los tres pasos (afirma, apoya y cuestiona). Se otorga un tiempo determinado por el profesor para que el o los estudiantes puedan llevar a cabo la actividad.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Frase 1
Aristóteles, Ética nicomáquea (2006, Libro 1, Cap. VI)
También hemos dicho con razón, que ciertas aplicaciones de nuestras facultades y ciertos actos son el verdadero fin de la vida; porque entonces este fin se pone en los bienes del alma y no en los bienes exteriores. Lo que confirma nuestra definición es; que se confunde ordinariamente al hombre feliz con el que se conduce bien y logra sus propósitos; y lo que entonces se llama felicidad, es una especie de fortuna y de honradez. Y así, todas las condiciones requeridas habitualmente como constitutivas de la felicidad, se reúnen en la definición que hemos dado; porque para unos la felicidad es la virtud; para otros es la prudencia; para estos es la sabiduría; para aquellos es todo esto junto o algo de esto
a que se une el placer, o por lo menos que no está privado de él.
Paso 1:
Afirmación: Haz una afirmación respecto a la frase, puede ser una explicación o interpretación sobre algún aspecto de la frase.
Paso 2:
Apoyo: Identifica en la afirmación cosas que sientes o conoces y que apoyas de esta.
Paso 3:
Cuestiona: Haz un cuestionamiento respecto a esta frase ¿Qué queda al aire en esta frase? ¿Qué no se explicó en ella?
Frase 2
Kant, La religión dentro de los límites de la sola razón , (1793/1989, p. 37)
El hombre es un ser autónomo, que expresa su autonomía a través de la razón y de la libertad. (…) por naturaleza del hombre entenderemos tan sólo el principio subjetivo del uso de su libertad en general (bajo leyes morales objetivas), principio que antecede a toda acción que cae bajo los sentidos y que puede residir donde sea. Pero este principio subjetivo debe ser siempre, a su vez, un acto de libertad.
Paso 1:
Afirmación: Haz una afirmación respecto a la frase, puede ser una explicación o interpretación sobre algún aspecto de la frase.
Paso 2:
Apoyo: Identifica en la afirmación cosas que sientes o conoces y que apoyas de esta.
Paso 3:
Cuestiona: Haz un cuestionamiento respecto a esta frase ¿Qué queda al aire en esta frase? ¿Qué no se explicó en ella?
Frase 3:
Declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Dignitas infinita sobre la dignidad humana (2024).
“11. La Revelación bíblica enseña que todos los seres humanos poseen una dignidad intrínseca porque han sido creados a imagen y semejanza de Dios:
«Dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (…) Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y mujer los creó» (Gen 1, 2627). La humanidad tiene una cualidad específica que la hace no reducible a la pura materialidad. La “imagen” no define el alma o las capacidades intelectuales, sino la dignidad del varón y de la mujer. Ambos, en su mutua relación de igualdad y amor recíproco, cumplen la función de representar a Dios en el mundo y están llamados a cuidar y nutrir el mundo. Ser creados a imagen de Dios significa, por tanto, que poseemos un valor sagrado en nuestro interior que trasciende toda distinción sexual, social, política, cultural y religiosa.”
Paso 1:
Afirmación: Haz una afirmación respecto a la frase, puede ser una explicación o interpretación sobre algún aspecto de la frase.
Paso 2:
Apoyo: Identifica en la afirmación cosas que sientes o conoces y que apoyas de esta.
Paso 3:
Cuestiona: Haz un cuestionamiento respecto a esta frase ¿Qué queda al aire en esta frase? ¿Qué no se explicó en ella?
Diálogo de reflexión
Posteriormente, los y las estudiantes entregan sus respuestas a modo de plenario para realizar la retroalimentación necesaria y dar inicio al fortalecimiento de los contenidos de la sesión.
CONTENIDO 2:
EL
SER
HUMANO COMO MISTERIO Y
LA
BÚSQUEDA DE SENTIDO. LAS MÚLTIPLES
RESPUESTAS Y EL HORIZONTE SIEMPRE
ABIERTO DE LA PREGUNTA
ESTU DIAR
1. DESARROLLO HISTÓRICO-CULTURAL DE LA PREGUNTA ANTROPOLÓGICA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Describe de forma precisa diversas respuestas históricas, filosóficas, científicas y religiosas sobre la trascendencia.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN. REALIZADO POR EQUIPO DOCENTE
DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Lee los textos “La visión del hombre en el horizonte griego” (Aristóteles (1988); “La visión de la persona humana desde el horizonte cristiano” ; “Kant y la modernidad del SXVIII” y “La visión de la persona humana en el mundo contemporáneo” del Anexo D de forma individual y marca las frases o ideas principales que sean aporte para la reflexión de la temática.
Preguntas para la reflexión personal:
• ¿Cuál es la visión del ser humano respecto a las diferentes épocas y autores?
• ¿Quién es el ser humano para ti después de las lecturas? Realiza una definición completa con los antecedentes que has aprendido.
2. DESARROLLO HISTÓRICO-CULTURAL DE LA PREGUNTA ANTROPOLÓGICA DESDE LA POSTURA CRISTIANA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Describe de forma precisa diversas respuestas históricas, filosóficas, científicas y religiosas sobre la trascendencia.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
CUADRO VISUAL. REALIZADO POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Lee con atención los textos del Anexo E, posteriormente crea un cuadro organizador destacando las principales ideas. Para poder realizar un buen cuadro organizador visual es importante tomarse un tiempo en la organización de la información pertinente y estructurar desde ahí las ideas claves que aparecen en ella. En esta oportunidad trabajaremos con fragmentos de dos documentos magisteriales de la Iglesia Católica en los cuales se presenta la pregunta antropológica del ser humano.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Creación del cuadro visual:
Utilizando una hoja de papel o una herramienta digital crea un cuadro visual en donde a través de la organización de las ideas puedas resolver la pregunta de ¿Quién es el ser humano desde la visión de la antropología cristiana?
Sintetiza y prioriza la información, para eso es importante realizar un resumen de la información que recopilaste en los textos. Intenta seleccionar ideas que consideres más importantes para explicar el tema. Ya identificadas las ideas ordénalas de acuerdo a su importancia.
Pregunta
¿Quién es el ser humano desde la visión de la antropología cristiana?
Constitución dogmática
Gaudium et spes.
Conferencia episcopal latinoamericana de Puebla.
CONTENIDO 2:
EL
SER
HUMANO COMO MISTERIO Y
LA
BÚSQUEDA DE SENTIDO. LAS MÚLTIPLES
RESPUESTAS Y EL HORIZONTE SIEMPRE
ABIERTO DE LA PREGUNTA
ACTI VAR
1. EL HUMANISMO CRISTIANO,
RESPUESTA A LA PREGUNTA DEL SENTIDO DE LA VIDA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Comprende con claridad las implicancias de las múltiples respuestas entregadas a la búsqueda del sentido de la vida del ser humano.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
MAPA CONCEPTUAL. ADAPTACIÓN REALIZADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
A través de esta actividad buscamos la reflexión de ideas y respuestas que vienen del humanismo fundado en valores, desde la dignidad humana y las enseñanzas de Jesús. Es importante que leas con atención el texto que se encuentra en el Anexo F: Refundar un humanismo como tarea para la universidad (2001, pp. 13-18) del P. Fernando Montes sj, correspondiente a un fragmento de la clase inaugural del año académico 2001 en Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Para la mayor reflexión de la información proporcionada por el texto, elaboraremos un mapa conceptual reconociendo las interpretaciones y argumentos pertinentes del autor. El mapa conceptual nos permitirá analizar el propósito y el enfoque del humanismo cristiano como sus principales tareas. A través de su realización podrás reconocer situaciones que debe abordar el ser humano y su intencionalidad de buscar respuestas respecto a las interrogantes de la vida.
Puedes realizar este trabajo de manera personal o en duplas. Esta estrategia favorece el aprendizaje cooperativo y colaborativo.
Pasos a seguir para diseñar el mapa conceptual
1. Diseño
Lee el texto de manera responsable y ordenada. Puedes marcar conceptos con colores para distinguir su importancia. En una hoja de papel organiza los conceptos para comenzar a crear el mapa conceptual.
2. Contenido
Propónganse como dupla (o de manera individual) una idea general que les permita encauzar desde lo más general a lo más específico de la temática.
3. Realización
Conecta los conceptos trazando líneas rectas y palabras de enlace, que unan el título o idea central de tu mapa con los conceptos generales identificados. Posteriormente, ubica debajo de ellos los subconceptos de forma jerárquica Puedes trabajar los conceptos de manera creativa y efectiva.
4. Reflexión Final
Al finalizar el mapa conceptual realiza una breve reflexión de una o dos frases respecto a la propuesta de la renovación del humanismo en relación a la búsqueda del sentido.
Diálogo y plenario de cierre
Presenta tu mapa conceptual a modo de plenario. Explica cuáles fueron sus propias interpretaciones sobre la información, fenómenos y procesos descrito en los textos a través del diálogo respetuoso.
2. LAS MÚLTIPLES
RESPUESTAS Y EL HORIZONTE
SIEMPRE ABIERTO A LA PREGUNTA DEL SENTIDO DE LA VIDA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Comprende con claridad las implicancias de las múltiples respuestas entregadas a la búsqueda del sentido de la vida del ser humano.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
6 INTEGRANTES, 6 MINUTOS, 6 PALABRAS. ADAPTACIÓN REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Para poder abordar los conocimientos y aprendizajes sobre las respuestas y horizontes de la pregunta del sentido de la vida realizaremos una actividad muy sencilla que se basa en dividir el curso en grupos de 6 estudiantes, para discutir en concreto una idea respecto a la pregunta del sentido de la vida por 6 minutos.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Pasos a seguir:
1. Forme un grupo de seis integrantes con diversidad de opiniones y perspectivas.
2. Cada grupo recibirá una tarjeta con una afirmación relacionada con la pregunta sobre el sentido de la vida.
3. Cada integrante debe leer la tarjeta en silencio y luego en voz alta. A continuación, el grupo dialogará sobre los principales aportes de la afirmación.
4. Cada grupo deberá elegir un coordinador que actúe como moderador y administrador del tiempo. Recuerden que tienen solo 6 minutos y que todos deben participar.
5. El grupo asignará a un integrante la tarea de registrar las opiniones de todos, incluida la suya. Antes de que termine el tiempo, deberán consensuar los aportes clave y redactar una conclusión.
6. Reunidos nuevamente como curso, los mediadores de cada grupo compartirán los aportes y la conclusión de su afirmación. También explicarán si hubo discrepancias y cómo gestionaron el tiempo.
7. A partir de las ideas expuestas, se realizará una síntesis general a nivel de curso.
8. Esta estrategia didáctica busca que todos los estudiantes puedan expresar su opinión, estructurar el tiempo de diálogo y fomentar un debate enriquecedor sin extender innecesariamente la discusión.
TR A J ETA
1
ACTIVIDAD 1: 6 INTEGRANTES, 6 MINUTOS, 6 PALABRAS 611-3/6
Afirmación:
Lo esperanzo es como un obrozo de luz que obre nuestros profundidades. Suscito un impulso incluso en las situaciones que parecen no tener salido. Si hoy momentos en los que la alegría se esfuma, la esperanza puede renovarse cuando nos confiamos humildemente en Dios.
Hay una fuerza interior que nos habita, la misteriosa presencia que susurra en nuestros corazones. Abandónate en Dios con toda sencillez, tu poca fe basta. (Hno. Roger, 2005).
Afirmación:
TR A J ETA
2
Dios es Espíritu, y su presencia permanece invisible. Vive siempre en nosotros: en los momentos de oscuridad y en los de plena claridad. Viviendo en el centro del alma de cada uno, el no usa necesariamente el lenguaje traducible en palabras humanas. Nos habla sobre todo a través de intuiciones silenciosas. El silencio no parece nada. Sin embargo, en el Espíritu podemos acoger la alegría de Dios. (Hno. Roger, 2005).
Afirmación:
TR A J ETA
3
El futuro de la familia humana conocerá una apacible confianza mientras haya sobre la tierra hombres, mujeres, niños que amen, recen, y se atrevan a asumir riesgos dando su vida a causa de Cristo y del Evangelio. Marcados por fracasos y decepciones, algunos no creen posible la transformación de la sociedad. Se preocupan, ante todo, por su futuro inmediato. Y se plantea una seria cuestión: ¿cómo ir hacia delante cuando el propio futuro está bloqueado? Es fácil comprender que elegir amar es también estar atento a una de las pruebas de nuestro tiempo. (Hno. Roger, 2020)
TR A J ETA
4
ACTIVIDAD 1: 6 INTEGRANTES, 6 MINUTOS, 6 PALABRAS 614-6/6
Afirmación:
Uno de los sentidos últimos de nuestra existencia es amar la vida sobre la tierra y, al mismo tiempo, esperar un más allá, una vida que nunca terminará. En nuestras sociedades a veces tan complejas, el Evangelio deja transparentar la luz y nos dice: “Dónde está tu tesoro, estará también tu corazón” ¿Dónde está ese tesoro? Está en revestirse de la alegría y de la paz del corazón; y en torno a uno mismo la vida se vuelve bella. (Hno. Roger, 2005).
Afirmación:
TR A J ETA
5
TR A J ETA
6
El ideal cristiano siempre invitará a superar la sospecha, la desconfianza permanente, el temor a ser invadidos, las actitudes defensivas que nos impone el mundo actual. Muchos tratan de escapar de los demás hacia la privacidad cómoda o hacia el reducido círculo de los más íntimos, y renuncian al realismo de la dimensión social del Evangelio. Porque, así como algunos quisieran un Cristo puramente espiritual, sin carne y sin cruz, también se pretenden relaciones interpersonales sólo mediadas por aparatos sofisticados, por pantallas y sistemas que se puedan encender y apagar a voluntad. Mientras tanto, el Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro con el rostro del otro, con su presencia física que interpela, con su dolor y sus reclamos, con su alegría que contagia en un constante cuerpo a cuerpo. (Francisco, 2013, nº 88)
Afirmación:
Reconocer a cada ser humano como un hermano o una hermana y buscar una amistad social que integre a todos no son meras utopías. Exigen la decisión y la capacidad para encontrar los caminos eficaces que las hagan realmente posibles. Cualquier empeño en esta línea se convierte en un ejercicio supremo de la caridad. Porque un individuo puede ayudar a una persona necesitada, pero cuando se une a otros para generar procesos sociales de fraternidad y de justicia para todos, entra en «el campo de la más amplia caridad, la caridad política». Se trata de avanzar hacia un orden social y político cuya alma sea la caridad social. Una vez más convocó a rehabilitar la política, que «es una altísima vocación, es una de las formas mós preciosas de la caridad, porque busca el bien común». (Francisco, 2013, nº 180).
CONTENIDO 3:
EL SER HUMANO, SER VULNERABLE
Y CAPAZ DE DIOS
MOTIVAR
INTRODUCCIÓN
En esta tercera parte de la unidad, reconoceremos al ser humano como ser vulnerable y capaz de Dios. Decimos que el ser humano es capaz de Dios pues tiene la capacidad natural de conocer a Dios y acoger su revelación; como expresa Adolfo Ariza: “En permanente búsqueda, el ser humano puede descubrir argumentos convergentes para acceder a un conocimiento de Dios como causa primera y fin de todo” (Ariza, 2013, p.1). Es por eso que el ser humano es un ser reflexivo que construye y explica su vida. La pregunta del sentido de la vida nos lleva a profundizar en la tarea de descubrir el fin último de nuestra existencia, de nuestras elecciones y relaciones.
Para ello, presentamos diferentes estrategias didácticas, las cuales buscan reactivar, profundizar, comparar y reflexionar conocimientos previos y conocimientos aprendidos respecto a la temática, favoreciendo la motivación y el desarrollo del objetivo.
1. EL SER HUMANO, SER ABIERTO A
LAS PREGUNTAS EXISTENCIALES
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Resume coherentemente sobre el horizonte siempre abierto de las preguntas existenciales, destacando el ser capaz de Dios y el horizonte espiritual.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PIENSO Y REFLEXIONO. ADAPTACIÓN REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Mediante esta actividad buscamos que puedas reflexionar sobre la capacidad que tiene el ser humano de hacerse preguntas y reflexionar sobre quién era y quién es hoy en la actualidad. Te proponemos leer las 20 preguntas que Francesc Miralles presenta en su libro “20 preguntas existenciales, cuyas respuestas pueden cambiar tu vida” (2022). Elige tres de ellas, las que te hagan mayor sentido, quizás porque nunca las habías pensado o porque alguna vez te las hiciste.
(Es importante proyectar las preguntas o entregarlas en una hoja de papel).
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Preguntas:
1. ¿Hay alguien ahí? ¿Existe Dios?
2. ¿Cómo encontrar el propósito de la vida?
3. ¿Por qué me siento tan solo entre la multitud?
4. Por cierto, ¿quién soy yo en realidad?
5. ¿Existe un destino?
6. ¿Y si el dolor del mundo me sobrepasa?
7. ¿Por qué dura tan poco la felicidad?
8. ¿Es posible dejar de desear?
9. ¿Cómo puedo afrontar una pérdida?
10. ¿Existen los amigos que nunca te fallan?
11. ¿Dónde encontrar el verdadero amor?
12. ¿Dónde encontrar un verdadero maestro?
13. ¿Puede existir una vida sin sufrimiento?
14. ¿Qué sentido tiene, entonces, seguir viviendo?
15. ¿Cómo lidiar con personas difíciles?
16. ¿Por qué a veces no logro liberarme de la tristeza?
17. ¿Se puede hallar la paz en este mundo frenético?
18. ¿Cómo superar el miedo a la vejez y la muerte?
19. ¿Existe una forma de estar siempre enamorado de la vida?
20. ¿Y si al final no hay nada?
Diálogo y plenario de curso:
En un clima de respeto y acogida, comenta y reflexiona respecto a las preguntas propuestas. Luego el profesor o profesora hará una retroalimentación del diálogo complementando con los contenidos de la clase.
2. EL SER HUMANO, SER CAPAZ DE DIOS
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Resume coherentemente sobre el horizonte siempre abierto de las preguntas existenciales, destacando el ser capaz de Dios y el horizonte espiritual.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
DIALOGO Y REFLEXIONO. CONTENIDO ELABORADO POR EL EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Lee desde la siguiente frase tópico. Esta frase está presente en el Catecismo de la Iglesia Católica (2000), lugar donde se fundamentan los principales dogmas de fe.
355. “Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los creó” (Gn 1,27). El hombre ocupa un lugar único en la creación: “está hecho a imagen de Dios” (I); en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material (II); es creado “hombre y mujer” (III); Dios lo estableció en la amistad con él (IV).
356. De todas las criaturas visibles sólo el hombre es “capaz de conocer y amar a su Creador” (GS 12,3); es la “única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí misma” (GS 24,3); sólo él está llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido creado y ésta es la razón fundamental de su dignidad.
INSTRUCCIONES
PASO A PASO:
Preguntas para la reflexión de curso:
1. ¿Cuáles son las ideas principales de las afirmaciones presentadas?
2. Según las frases, ¿qué importancia tiene que el ser humano sea creado a imagen y semejanza de Dios?
3. ¿Cuál es la relevancia de que el hombre sea capaz de conocer a Dios y amarlo?
4. ¿Qué vinculación tienen las frases con el sentido de la vida?
Diálogo y plenario de curso:
En un clima de respeto y acogida, comenta y reflexiona respecto a las preguntas propuestas. Luego el profesor o profesora hará una retroalimentación del diálogo complementando con los contenidos de la clase.
CONTENIDO 3:
EL SER HUMANO, SER VULNERABLE
Y CAPAZ DE DIOS
ESTU DIAR
1. SER HUMANO Y EL MUNDO ACTUAL
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Describe de forma precisa diversas respuestas históricas, filosóficas, científicas y religiosas sobre la trascendencia.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ÁRBOL DE PROBLEMAS. ADAPTACIÓN REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Lee detenidamente los fragmentos seleccionados de la encíclica Fratelli Tutti del Papa Francisco (2020) en el Anexo G del documento que aborda la visión del ser humano y el mundo actual. Presta atención a la descripción que realiza el Papa Francisco respecto a la situación del hombre y su búsqueda de sentido desde lo espiritual, lo fraterno y lo comunitario.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Ahora, mediante la estrategia del árbol de problemas, identifica cuáles son las principales problemáticas que afectan al ser humano en la actualidad. Organiza la problemática central, los síntomas o causas y sus efectos según esta propuesta de árbol de problemas.
Árbol de problemas
EFECTOS
PROBLEMÁTICA CENTRAL
CAUSA O SÍNTOMA
Figura 8
2.
SER
CONTEMPORÁNEO Y SUS DESAFÍOS
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Describe de forma precisa diversas respuestas históricas, filosóficas, científicas y religiosas sobre la trascendencia.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
JUICIOS ÉTICOS. CONTENIDO ELABORADO POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
El ser humano contemporáneo se encuentra con desafíos constantes respecto a su rol en la sociedad, por lo tanto, adquiere, por medio de lo que lo rodea, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos que debiera construir. Se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el fundamento último de la vida humana, personal y social. Para profundizar en estas preguntas radicales sobre el sentido, lee el fragmento seleccionado de la introducción de la encíclica Fides et Ratio del Papa Juan Pablo II (1988), que te ofrecemos en el Anexo H. Subraya las ideas principales que pueden ayudar a la reflexión.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Ahora de manera personal
• Elige dos párrafos del texto que den cuenta de los desafíos y de la búsqueda de la verdad del ser contemporáneo.
• Explica el porqué de la elección.
• Menciona tres nuevas características del ser humano contemporáneo que según tú el texto no incluye y sería bueno que estén.
A través de estas acciones puedes elaborar juicios éticos de manera rigurosa y basados en conocimiento disciplinar, junto con comunicar explicaciones, conclusiones y opiniones.
CONTENIDO 3:
EL SER HUMANO, SER VULNERABLE Y CAPAZ DE DIOS
ACTI VAR
1. SENTIDO DE VIDA O INDIFERENCIA SOCIAL
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Describe de forma precisa diversas respuestas históricas, filosóficas, científicas y religiosas sobre la trascendencia.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PANEL DE EXPERTOS. ADAPTACIÓN DE CURRICULUM NACIONAL
REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Mediante la estrategia del panel de expertos se busca la autonomía en el estudio y la reflexión por parte de los y las estudiantes. A través del intercambio de ideas e informaciones cada uno de ustedes podrán ejecutar la creación de argumentos y pensamiento crítico.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Organización
Organízate en grupos de 5 integrantes. Los integrantes del grupo deben indagar e investigar sobre las temáticas planteadas por el Papa Francisco.
Contenidos
Cada grupo será un panel de expertos respecto a los siguientes temas.
• Individualismo
• Falta de espiritualidad
• Desconfianza
• Falta de justicia
• Indiferencia social
Pueden usar como referencias para investigar el texto de la encíclica “Fratelli Tutti” del Papa Francisco entre otros textos.
Desarrollo
Se organiza el salón de clases de forma circular dejando espacio en el centro para que pueda exponer el panel de expertos. El grupo experto deberá responder tres preguntas que los y las estudiantes realizarán sobre la temática. La respuesta entregada debe contribuir al desarrollo de la temática. Serán los propios estudiantes y el profesor quienes evaluarán la calidad de las respuestas entregadas. Se puede hacer una nueva pregunta con la finalidad de profundizar en la temática.
Discusión
El profesor o profesora será el moderador/a quien tomará nota de las respuestas que posteriormente se sintetizan en la conclusión para contribuyan a la compresión de la temática del ser humano y el sentido de la vida.
Habilidades a trabajar
Pensamiento crítico, creación y redacción de argumentos, intercambio de ideas e informaciones.
2. PITCH ELEVATOR SOBRE
EL SENTIDO DE LA VIDA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Describe de forma precisa diversas respuestas históricas, filosóficas, científicas y religiosas sobre la trascendencia.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PITCH ELEVATOR . ADAPTACIÓN REALIZADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Lee los pasos del siguiente esquema (Figura 9) y construye tu discurso argumentativo sobre las temáticas del sentido de la vida.
Criterios:
• Reconocer temáticas de la unidad
• Permitir la metacognición de los aprendizajes
• Expresa y crea argumentos respecto a la temática.
INSTRUCCIONES
PASO A PASO:
Figura 9
Construcción del discurso argumentativo
Pitch Elevador
Esta actividad tiene la finalidad de reconocer los aprendizajes de la clase. Sigue los pasos de la pauta para crear tu “pitch” (presentación de un tema de forma breve y precisa).
La intención es elevar el interés de la temática.
Para comenzar debes leer tus apuntes o fuentes sobre el sentido de la vida. Elige un tema referente a ella y prepara tu “pitch” (presentación) con la información recabada.
Tiene 1 minuto No repitas datos 01
Para presentar el tema mediante un discurso con datos relevantes y con ejemplos claros para la asamblea.
Solo organiza tu discurso de forma argumentativa. Prepara un breve guión para explicar y evita repetir información.
Se creativo/a
Para comenzar debes presentarte señalando tu nombre. Luego expresa tu idea fuerza, que puede ser un problema que identifiques sobre el tema o una solución.
Prepárate para dos preguntas de la asamblea respecto a lo mencionaste. Señala tu opinión sobre el tema y sorprende el cierre con un final (puede ser un chiste del tema)
PROPUESTA DE RÚBRICA
ORGANIZACIÓN CONTENIDO
INVESTIGACIÓN TRABAJO COLABORATIVO
PLAZO DE ENTREGA PRESENTACIÓN EVALUACIÓN
NOTA: Esta rúbrica es solo una propuesta, la rúbrica oficial de la asignatura dependerá del profesor que la dicte.
EVALUACIÓN UNIDAD 1: PAUTA CREACIÓN
DE INFOGRAFÍA
Objetivo de la evaluación:
Elaborar una infografía que presente los principales aprendizajes sobre la pregunta del sentido de la vida, desde la mirada antropológica, filosófica y cristiana vistas en clases.
Organización:
Conforma grupos de trabajo de no más de 5 estudiantes.
Contenido:
Cada grupo, deberá realizar una infografía en formato digital, en donde a través de la creatividad, deberán explicar de manera central los aprendizajes sobre la pregunta del sentido de la vida desde la mirada antropológica, filosófica y cristiana vistas en clases.
Investigación:
Las fuentes principales para la construcción de su infografía son los textos vistos en clases, pero también pueden usar como apoyo secundario otras fuentes académicas que contribuyan a la profundidad de la temática. Dialoguen en los grupos las diferencias y aportes de esas ideas y de manera creativa generen sus infografías. Mencionen las fuentes bibliográficas vinculadas a su trabajo.
Trabajo Colaborativo:
Organiza tus tiempos y la distribución de las responsabilidades en el grupo. Procuren contar con los equipos necesarios para que puedas realizar la infografía de forma creativa y motivante. Puedes presentar fotografías o dibujos en ella.
Presentación:
Las infografías serán presentadas en clases para la discusión y análisis de estas por el grupo curso.
Plazo de entrega:
La fecha límite para entregar de la infografía es la asignada en el programa de la asignatura.
Evaluación:
La evaluación será realizada a través de una heteroevaluación en una escala de 1.0 a 7.0, donde la exigencia total de esta actividad equivale al 35% de la nota final del curso, con un 60% de exigencia sobre la calificación total.
RÚBRICA PARA EVALUAR UNIDAD 1 |
ANTROPOLOGÍA CRISTIANA
“El
ser humano com10 pregunta antropológica cristiana”
Nombre de los integrantes:
Puntaje total: 18 puntos
Puntaje obtenido:
Nota: Exigencia del 60%.
Criterios
Puntajes
Desarrollo de trabajo 3 2 1
1. Presenta su infografía al término de la clase.
2. Presenta diferencias y aportes sobre la temática respecto el ser humano según sus fuentes de investigación en la infografía.
3. Utiliza datos relevantes para explicar la temática sobre el ser humano según sus fuentes de investigación en la infografía.
4. Presenta de manera creativa y ordenada la información en la infografía.
5. Menciona las tres fuentes bibliogróficas utilizadas como fuente de investigación para su infografía.
6. Cumple con la forma de presentación del trabajo: nombre, curso y fecha.
Retroalimentación
EL SER HUMANO COMO MISTERIO Y BÚSQUEDA
UNIDAD 2. EL SER HUMANO COMO MISTERIO Y BÚSQUEDA
SOBRE ESTA UNIDAD
En esta unidad presentaremos el misterio del ser humano desde la experiencia de la persona de Jesús, reconociendo el compromiso que Dios tiene con la humanidad a través de su Alianza. Es Dios de la alianza, quien promueve el desarrollo personal y espiritual del ser humano invitándolo a crecer y madurar, tanto en su fe como en su vida cotidiana. También abordaremos la revelación de Jesús, quien se encarna en la humanidad con el fin de traer vida nueva; vida que llena de esperanza y amor. Desde el Jesús histórico al Cristo modelo de la nueva humanidad como experiencia humana portadora de la presencia de Dios revelada a través de ella (Bentué, 1986).
Para ello, se presentan diferentes estrategias didácticas que buscan reactivar, profundizar, comparar y reflexionar sobre tus conocimientos previos y los nuevos aprendizajes respecto a la temática del “sentido de la vida y la persona de Jesús desde la mirada de la Antropología Cristiana.” Esto te permitirá relacionar lo que ya sabes sobre esta temática con la nueva información entregada por el profesor, favoreciendo tu motivación y el desarrollo de los objetivos de aprendizaje.
TABLA DE CONTENIDOS DE LA UNIDAD 2
El ser humano en el relato del Dios de la Alianza.
Dios que se revela al ser humano en Jesucristo al cumplimiento de la Alianza.
La persona de Jesucristo / Jesús histórico.
Cristo modelo de nueva humanidad.
RESULTADOS DEL APRENDIZAJE Y CRITERIOS DE EVALUACIÓN
RESULTADOS DEL APRENDIZAJE
R.A 3:
Identifica la experiencia de Dios que tiene el ser humano, desde la Alianza con el pueblo y su perfección en Jesucristo.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Distingue con claridad la experiencia de la Alianza de Dios con el ser humano.
2. Señala de forma clara la experiencia de Dios con su pueblo.
3. Identifica críticamente a Jesús como promesa y cumplimiento de la Alianza de Dios.
4. Identifica y describe de forma clara, las experiencias personales o comunitarias que reflejan la presencia de Dios en sus vidas.
5. Reflexiona críticamente sobre cómo la Alianza y la experiencia de Dios influyen en su vida y en la sociedad actual.
6. Relaciona sus experiencias personales previas, con nuevos aprendizajes y conceptos, identificando causas y efectos.
R.A 4:
Comprende a la persona de Jesús como modelo de nueva humanidad.
1. Identifica consistentemente el contexto social, cultural, religioso y político del Jesús histórico.
2. Señala de manera clara las características claves de la vida de Jesús.
3. Explica con detalle las acciones del modelo de nueva humanidad, desde la persona de Jesús.
4. Sintetiza con profundidad la importancia de Jesús como modelo de nueva humanidad.
5. Muestra disposición para participar en actividades grupales y discusiones, en relación a la persona de Jesús.
RUTA DE APRENDIZAJE DE LA UNIDAD 2
UNIDAD 2 | EL MISTERIO DEL SER HUMANO SE ESCLARECE EN LA EXPERIENCIA DE LA PERSONA DE JESUS.
El ser humano en el relato del Dios de la Alianza.
Dios que revela al ser humano en Jesucristoal cumplimiento de la Alianza.
Dios se revela a la humanidad. Dios se revela en Jesus.
La Alianza de Dios que da sentido a la humanidad.
La condición personal del Dios de la revelacion. Texto de reflexión.
Dios al Encuentro del Hombre. Texto de reflexión.
Dios entra en comunión con su creación. Alianza y experiencia de Dios.
La alianza de Amor demDios con la humanidad.
La revelación de Dios.
La persona de Jesucristo / Jesús histórico.
Jesús histórico
La persona de Jesús y el sentido de vida.
Cristo modelo de nueva humanidad.
Cristo, modelo de nueva humanidad.
Cristo nos invita a vivir la nueva humanidad.
Naturaleza y objeto de la evelación. Texto de reflexión.
La persona de Jesús que da sentido a la vida. Texto de reflexión.
Jesús y la alianza con Dios. Texto de reflexión.
Revelación, Manifestación, humanidad.
Jesús Hijo de Dios e Hijo del hombre.
¿Quién es Jesús? Texto de reflexión.
Las características claves de la vida de Jesús.
¿Quién es Jesús y qué sentido tiene para la humanidad su persona?
Evaluación (sumativa) Evaluación Unidad Il: Creación de un PODCAST.
Cristo, el Hombre nuevo Texto de reflexión.
Jesús, modelo de la transformación salvítica del hombre Texto de reflexión.
El amor humano y divino del corazón de Jesús. Encíclica Dilexit Nos.
Cristo, nos invita a reconocer los nuevos desafios de la sociedad.
CONTENIDO 1:
EL SER HUMANO EN EL RELATO DEL DIOS DE LA ALIANZA
MOTIVAR
1. DIOS SE REVELA A LA HUMANIDAD
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Señala de forma clara la experiencia de Dios con su pueblo.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
FOTO DEBATE. ADAPTACIÓN REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE
DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV DESDE https://www.academia.edu/
INSTRUCCIONES GENERALES:
Para motivar el inicio de la sesión realizaremos juntos la estrategia de foto debate. Esta rutina de pensamiento permite reconocer las perspectivas o puntos de vistas de cada uno/a de los presentes en la sala de clases respecto a una temática en particular. Lo primero que haremos es observar las siguientes imágenes.
Figura 10
La creación de Adán, Miguel Angel, ca. 1511.
Fuente: World Histoy Enciclopedia
Fuente: National trust
Figura 12
Oración de agradecimiento tras abandonar el arca de Noé, D. Morelli.
Fuente: Wikimedia
Figura 11
Moisés y la zarza ardiente, D. Fetti.
collections
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Haz una lluvia de ideas respecto a lo que observas en estas obras de arte.
2. Luego identifica quienes son los protagonistas de las imágenes.
3. Conversen y pongan en común, junto a tu compañero/a de la izquierda, sus lluvias de ideas.
4. Describan desde sus puntos de vista qué sentimientos les evocan las imágenes.
5. Escojan una imagen y describan qué relación tienen ellas con Dios.
6. Dialoguen en forma de plenario las principales ideas.
PROPÓSITO DE LA ACTIVIDAD:
¿Qué tipo de pensamiento fomenta esta estrategia?
Esta estrategia busca explorar múltiples perspectivas de la alianza de Dios con el ser humano. Contribuye a que se pueda comprender el pensar de las diferentes personas que son parte del curso.
2. LA ALIANZA DE DIOS QUE DA
SENTIDO A LA HUMANIDAD
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Señala de forma clara la experiencia de Dios con su pueblo.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
DE LOS SENTIMIENTOS Y LAS OPCIONES. ADAPTACIÓN DE LA CAJA DE HERRAMIENTAS DEL PROJECT ZERO (HARVARD GRADUATE SCHOOL OF EDUCATION, 2005) REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Para seguir profundizando sobre el sentido de la vida dialogaremos en esta unidad sobre las alianzas que ha hecho Dios con la humanidad. En cada una de las alianzas se nos permite reconocer la historia de la persona humana con sus altos y sus bajos, con sus ilusiones y sus ansias de felicidad; las ansias de riquezas, las guerras y sus divisiones, las intrigas y los asesinatos, los tiempos de paz y tiempo de prosperidad, los tiempos de destierro y los tiempos de Dios.
Es en esta diversidad que se ve la unidad frente a toda situación de cambios. Y es en esta unión en donde el ser humano, desde su fe, narra su vida como lugar en el cual Dios ha dejado huella y rastro de transformación. Pon atención a las siguientes indicaciones para que podamos descubrir un poco más de las experiencias de Dios con su pueblo.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Conforma grupos de 4 o 5 estudiantes.
2. A cada grupo se le asignará un texto bíblico
Del Antiguo o Nuevo Testamento en los cuales Dios ha manifestado una alianza con la persona humana a través de los personajes de Abraham, Moisés, Noé, David y María.
• Génesis 9, 8-29
• Génesis 15, 1-17
• Éxodo 3, 2-12
• Lucas 1, 26-38
3. Identifiquen:
• A las diferentes personas involucradas en la Alianza.
• ¿Qué crees que sintieron esas personas al asumir una alianza con Dios?
• ¿Cómo manejan esta situación las personas involucradas en la alianza?
4. Opciones:
• ¿Crees que esta acción fue desafiante para ellos?
• ¿Crees que estas personas tenían otra opción?
Luego, cada grupo comparte con el resto del curso su trabajo y guiados por el profesor completan, en la pizarra, un esquema gráfico (visual) con los elementos identificados en cada texto bíblico.
Propósito de la actividad:
Desde los sentimientos y las opciones es una estrategia de pensamiento que busca
abordar temas complejos en donde se asocian sentimientos y la toma de decisiones respecto de la alianza de Dios con la persona humana. A través de ella, se busca motivar a inferir y explorar diferentes perspectivas y prácticas desde el desarrollo de una acción.
CONTENIDO 1:
EL SER HUMANO EN EL RELATO DEL DIOS DE LA ALIANZA
ESTU DIAR
1. LA CONDICIÓN PERSONAL DEL DIOS DE LA REVELACIÓN
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Señala de forma clara la experiencia de Dios con su pueblo.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
TARJETAS DE PREGUNTAS. ADAPTACIÓN DESDE EL CURRICULUM
NACIONAL REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Te invitamos a leer en duplas el texto “El concepto de Alianza”, un fragmento del artículo “La condición personal del Dios de la revelación” (Aznar Sala, 2020) que nos introducirá al concepto de Alianza desde la mirada del amor de Dios con la humanidad.
El fragmento se encuentra en el Anexo I de este libro.
Texto
“La condición personal del Dios de la revelación” de Javier Aznar Sala, publicado en la Revista Iberoamericana de Teología (volumen 16, número 31, de julio de 2020, paginas 11-41).
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Actividad para la reflexión
1. En una tarjeta entregada por el profesor escribe junto a tu dupla, dos preguntas que creas relevantes después de la lectura del texto.
2. Posteriormente intercambian esas preguntas con la dupla que esté más cercana a ustedes.
3. Realiza este ejercicio hasta que el profesor señale la palabra: “TERMINÓ”
4. Respondan junto a la dupla las preguntas que llegaron a sus manos y que fueron creadas por estos compañeros.
5. Una vez resueltas las preguntas, y después de un tiempo determinado, dialoguen a modo de plenario y junto al profesor, las respuestas resueltas.
2. DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Reflexiona críticamente sobre cómo la Alianza y la experiencia de Dios influyen en su vida y en la sociedad actual.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN. REALIZADAS POR EQUIPO DOCENTE
DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Te invitamos a leer un fragmento seleccionado del Catecismo de la Iglesia Católica (2000) en el Anexo J El texto presenta el hecho de la Alianza de Dios con su creación.
Pueden organizarse en duplas para leer el texto y responder las preguntas de reflexión.
Preguntas para la reflexión
Responde las siguientes preguntas:
1. ¿Qué representa la Alianza que hace Dios con su pueblo? Respuesta fundada.
2. Dios se ha revelado principalmente a través de la historia de la humanidad. ¿De qué manera influye esta revelación en nuestra vida en especial en lo referente al sentido de la vida?
CONTENIDO 1:
EL SER HUMANO EN EL RELATO DEL DIOS DE LA ALIANZA
ACTI VAR
1. DIOS ENTRA EN COMUNIÓN CON
SU CREACIÓN
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Reflexiona críticamente sobre cómo la Alianza y la experiencia de Dios influyen en su vida y en la sociedad actual.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
MURAL DE LAS ALIANZAS. ACCIONES DIDÁCTICAS DISEÑADAS
POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Es importante que antes de comenzar la actividad puedas repasar el concepto de Alianza visto en clases y la especial relación de Dios con la humanidad.
Dios entra en comunión con su creación realizando una promesa de amor y misericordia con todos y todas.
Quizás, tú alguna vez has realizado una promesa, y es para ti importante cumplirla. Hoy realizaremos este ejercicio, pensaremos en las alianzas que te motivan y que le dan sentido a tu vida.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
“Mural
de la Alianza”
1. Organízate en grupos de cuatro a cinco integrantes
2. Cada grupo debe tener una cartulina o un papelógrafo junto a varios plumones.
3. En la cartulina trabajan como grupo el mural de la alianza.
4. Piensen en diferentes promesas que han realizado a lo largo de su vida y lo importante que han sido para ustedes. Cuántas de ellas han sido promesas hechas a Dios, a la familia, a los amigos o a la propia humanidad
5. Reflexionen qué alianzas necesita reafirmar la humanidad con Dios hoy para vivir en justicia, fraternidad y amor.
6. Organiza el mural en dos partes.
Nuestras alianzas a lo largo de nuestras vidas
Las alianzas que necesitamos reafirmar
2. ALIANZAS DE AMOR DE DIOS CON LA HUMANIDAD
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Reflexiona críticamente sobre cómo la Alianza y la experiencia de Dios influyen en su vida y en la sociedad actual.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
REFLEXIÓN Y CREACIÓN DE ARGUMENTO. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Te invitamos a leer el artículo “La condición personal del Dios de la revelación” de Javier Aznar Sala (2014), sobre el amor de Dios por la humanidad. Haz una lectura de forma personal. Subraya las palabras que sean relevantes para ti.
El amor de Dios hacia los hombres se manifestó de tres formas posibles: el amor que un padre siente por su hijo, el amor de una madre por el fruto de sus entrañas y el amor mutuo entre los esposos. En el lenguaje hebreo este amor se expresa desde los conceptos de Hesed, Emet y Rahamim. En cambio, el amor del hombre hacia este Dios que nos ama gratuitamente se caracteriza por su infidelidad y cabe renovarlo en cada ocasión. Por ello es importante comprender el término dinámico de Alianza. Se trata de un pacto que Dios establece con su Pueblo y pone de manifiesto la realidad de un Dios que no se cansa de amar al género humano (Aznar Sala, 2014).
Desarrolla una breve reflexión utilizando las palabras que subrayaste. Esta reflexión será parte del diálogo que realizará el curso sobre la temática guiado por el profesor.
Criterios:
• Reflexión y creación de argumentos
• Comprensión de la temática sobre el amor de Dios por la humanidad
• Expresión y diálogo.
CONTENIDO 2:
DIOS QUE SE REVELA AL SER HUMANO EN JESUCRISTO AL CUMPLIMIENTO DE LA ALIANZA
MOTIVAR
1. DIOS SE REVELA EN JESÚS
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Señala de forma clara la experiencia de Dios con su pueblo.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
LOS “TRES POR QUÉ”. ADAPTACIÓN DE LA CAJA DE HERRAMIENTAS DEL PROJECT ZERO (HARVARD GRADUATE SCHOOL OF EDUCATION, 2005), REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Como ya lo hemos mencionado anteriormente, Dios se revela al ser humano y configura una alianza con la humanidad. Jesucristo es la automanifestación escatológica de Dios en Persona. Él con su presencia y manifestación, con sus palabras y obras, signos y milagros, y sobretodo con su muerte y resurrección, lleva a plenitud toda la revelación de Dios (Zañartu, 2003).
Para profundizar en la temática, reconoceremos los aprendizajes trabajados en las sesiones anteriores mediante la estrategia de los “Tres por qué”.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Observa y lee la siguiente frase tópico 1 de Dei Verbum (Concilio Vaticano II, 1965).
Gaudium est spes
En Cristo culmina la revelación
4. Después que Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, “últimamente, en estos días, nos habló por su Hijo”. Pues envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina
a todos los hombres y mujeres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, “hombre enviado, a los hombres”, “habla palabras de Dios” y lleva a cabo la obra de la salvación que el Padre le confió. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestación personal, con palabras y obras, señales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurrección gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envío del Espíritu de verdad, completa la revelación y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.
2. Responde de manera personal las siguientes
preguntas:
• ¿Por qué podría importarme esta frase?
• ¿Por qué podría importarles a las personas que me rodean (compañeros de curso) esta frase?
• ¿Por qué podría importarle al mundo esta temática?
1. Comparte con tu compañero de la izquierda las respuestas
2. Dialogan, en modo plenario, las principales respuestas.
3. Se registran en la pizarra las respuestas más relevantes.
Esta estrategia didáctica fomenta la disposición a discernir el significado de una situación, tema o cuestión, teniendo en cuenta lo global, lo local y lo personal. Es por eso que la estrategia de los tres ¿por qué? Se puede aplicar en el desarrollo de varios temas, cuestiones y actividades. Desde un texto, una cita, videos u otros materiales que pueden fundamentar el pensamiento e invitar a investigar o aprender más a fondo sobre la temática.
1 Un” tópico” o “frase referencial” busca exponer y visualizar una temática, generando experiencias y potenciando el aprendizaje respecto de ella.
2. LA REVELACIÓN DE DIOS
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Identifica críticamente a Jesús como promesa y cumplimiento de l a Alianza de Dios.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
LEE Y OPINA. ACTIVIDAD REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Analicen, de manera colaborativa, extractos de la constitución Dei Verbum (Concilio Vaticano II, 1965) donde se explica la Revelación de Dios y la trascendencia de la persona humana.
Constitución Dei Verbum No. 2-6 (Concilio Vaticano II, 1965).
La estructura interna del primer capítulo nos permite observar tres grandes líneas: teológica, cristológica y antropológica. La Revelación se debe exclusivamente a la iniciativa divina (No. 2) que se cristaliza en el misterio del Verbo Encarnado, que anticipa su acción manifestativa en la historia por medio de los profetas (No. 3) y que después Jesús lleva a cumplimiento en el periodo de su vida terrena (No. 4), a la cual sigue lógicamente la respuesta de fe por parte de los hombres a la palabra de Dios. En la Dei Verbum, esta es estudiada, primeramente, en su dimensión esencial (No. 5), para luego tra -
tarla en la actitud que la mente humana asume de frente a la verdad manifestada por Dios (No. 6).
Desarrollo de la actividad:
1. Lean los extractos de la constitución Dei Verbum (Concilio Vaticano II, 1965).
2. Dialoguen en duplas el texto y elijan dos de los números de la constitución en donde, según su opinión, se explique de mejor forma lo que es la Revelación de Dios.
3. Elaboren una definición con sus propias palabras que serán leídas y comentadas en el grupo curso.
4. Realicen un diálogo a modo de plenario en donde se rescatarán las principales definiciones creadas.
CONTENIDO 2:
DIOS QUE SE REVELA AL SER HUMANO EN JESUCRISTO AL CUMPLIMIENTO DE LA ALIANZA
ESTU DIAR
1. NATURALEZA Y OBJETO DE LA REVELACIÓN
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Relaciona sus experiencias personales previas, con nuevos aprendizajes y conceptos, identificando causas y efectos.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN. ACTIVIDAD REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Reconocer a Jesús como Hijo de Dios que se encarna y revela a la humanidad es importante cuando hablamos de antropología cristiana, pues es él quien alimenta y da sentido a la humanidad mediante su mensaje centrado en el amor, la fraternidad y la vida.
Para realizar una mejor reflexión del texto organícense en duplas y lean con atención el fragmento de la constitución dogmática Dei Verbum sobre la Divina Revelación (Concilio Vaticano II, 1965), que se encuentra en el Anexo K del documento.
Preguntas para la reflexión:
1. Según el texto ¿Por qué Dios se revela a la humanidad? Fundamenta tu respuesta.
2. ¿Por qué Jesús es el culmine de la Revelación? Fundamenta tu respuesta
3. ¿Qué relación tiene el que Dios se revele al ser humano con el sentido de la vida? Expliquen las duplas su reflexión.
2. JESÚS Y LA ALIANZA CON DIOS
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Reflexiona críticamente sobre cómo la Alianza y la experiencia de Dios influyen en su vida y en la sociedad actual.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN. ACTIVIDAD REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Lee con atención el texto del Anexo L titulado “La pretensión de Jesús y su relación con el Padre” tomada del libro Jesús: los orígenes históricos del cristianismo desde el año 28 al 48 d.C. , del P. Samuel Fernández Eyzaguirre (2007, pp. 195-197) que tiene como fundamento la Alianza Dios con la humanidad por medio de Jesús.
Preguntas para la reflexión:
1. ¿Cuál es la vinculación directa de Dios con Jesús?
2. ¿Por qué la vida de Jesús es marcada como una proyección hacia afuera?
3. ¿Qué significado le atribuye Jesús a su propia vida?
CONTENIDO 2:
DIOS QUE SE REVELA AL SER HUMANO EN JESUCRISTO AL CUMPLIMIENTO DE LA ALIANZA
ACTI VAR
1. REVELACIÓN, MANIFESTACIÓN, HUMANIDAD
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Relaciona sus experiencias personales previas, con nuevos aprendizajes y conceptos, identificando causas y efectos.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
CADENA DE ASOCIACIÓN. ADAPTACIÓN REALIZADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Observa los conceptos que están presentes en la Figura 13 y que fueron aprendidos y dialogados en clases. Para esta actividad es importante tener tijeras, pegamento y hojas blancas o de colores para los grupos de trabajo.
Revelación
Encarnación
Manifestación
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Se organizan en grupos de cuatro integrantes
2. A cada grupo se le facilitan cuatro hojas con las cuales crear una cadena.
3. Cada grupo escoge cuatro conceptos que sean de interés que están en el cuadro.
4. Dialogan en grupo estos cuatro conceptos mencionando lo que representan para ellos o a que lo asocian. Luego piensen en cuatro conceptos más que no están en el listado pero que fueron vistos en clases y que son importantes para ustedes. Los dialogan y llegan a un acuerdo que se verá reflejado en los eslabones de la cadena creada con sus saberes.
5. Una vez terminada su cadena, los grupos presentan a modo de plenario sus conceptos elegidos y los nuevos asociados elegidos.
6. Esta estrategia didáctica permite ejercitar la abstracción y la asociación de conceptos. Además, busca que ustedes analicen las diferentes interpretaciones que hay sobre un término u otro a partir de las experiencias concretas de sus experiencias.
Figura 13
Cadena de asociación
Dios
Divino
Verbo
Jesús
Redención
Humanidad
2. JESÚS HIJO DE DIOS E HIJO DEL HOMBRE
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Relaciona sus experiencias personales previas, con nuevos aprendizajes y conceptos, identificando causas y efectos.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
INVESTIGA Y GENERA OPINIÓN. ACTIVIDAD DISEÑADA POR
EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Lee y reflexiona la siguiente frase tópico “Jesús Hijo de Dios e Hijo el hombre”
2. Organízate en grupos de cuatro integrantes.
3. Para esta actividad necesitarás un papelógrafo o una cartulina, plumones y harta creatividad.
4. Busca información en fuentes confiables respecto a la frase tópico: “Jesús Hijo de Dios e Hijo del hombre”.
5. Expliquen, como grupo, mediante un mapa mental el sentido que conlleva esta frase.
6. Reflexiona y menciona que implicancias tiene reconocer a Jesús como Hijo de Dios e Hijo del hombre respecto al sentido de la vida y la búsqueda de Dios se los seres humanos.
7. Cada papelógrafo será pegado en la sala de clases para la “caminata de aprendizaje” que realizarán cada grupo al visualizar el trabajo de cada grupo.
8. Anoten lo que les llamó la atención respecto a la información plasmada en los trabajos realizados por sus compañeros.
9. El profesor realiza un cierre motivando la reflexión y el diálogo de la información recabada de la caminata de aprendizaje.
Recuerda que para realizar un mapa mental debes:
1. Colocar la idea central en el centro de la hoja.
2. Reconocer los conceptos importantes que surgen a partir del tema central por medio de la investigación realizada.
3. Establecer un orden jerárquico de las ideas junto a tus compañeros de grupo.
4. Utilizar líneas para unir los conceptos.
5. Destacar las ideas enmarcándolas en alguna figura.
6. Utilizar diversos colores de lápices para que sea más creativo.
Criterios:
• Metacognición y reflexión de la temática
• Trabajo en equipo
• Organización y distribución de responsabilidades
• Creación y reconocimientos de conceptos
CONTENIDO 3:
LA PERSONA DE JESUCRISTO/JESÚS HISTÓRICO
MOTIVAR
INTRODUCCIÓN
Durante nuestro curso hemos dialogado sobre el sentido de la vida, sobre la pregunta del ser humano, su finalidad y trascendencia. Aprendimos sobre la triada vida, convivencia y muerte desde las distintas corrientes filosóficas y teológicas con la finalidad de poder conversar hoy sobre la figura de Jesús.
Es Jesucristo la revelación de Dios porque “A Dios nadie lo ha visto jamás: el Hijo único que es Dios y que está en el seno del Padre, nos lo ha dado a conocer” (Juan 1,18).
Reconocer a Jesús desde su contexto y su mensaje, nos permite reflexionar de mejor manera el misterio del ser humano como respuesta valiosa al sentido de la vida.
1. JESUCRISTO HISTÓRICO
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Identifica consistentemente el contexto social, cultural, religioso y político del Jesús histórico.
ESTRATEGIA
DIDÁCTICA:
“LOS LENTES”. ACTIVIDAD ADAPTADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Cada una de estas imágenes presenta un contexto, una realidad, que si bien está presente hoy también lo estuvo en los tiempos de Jesús. Invasiones, guerras, muerte, pobreza es lo que encontramos en la Sagrada Escritura y en especial en los evangelios.
En los tiempos de Jesús y en los tiempos de sus seguidores se presentaron situaciones de gran agitación con esperanzas políticas y religiosas. Su vida se desarrolló en un contexto en que se encontraban los romanos en pleno territorio palestino, estableciendo sus dominios y sus leyes.
Al comenzar la sesión, te invitamos a ponerte “los lentes” para mirar con más detalles las imágenes. En ella podemos observar temas relacionados con el poder, medioambiente, migración, desigualdad económica, cuestiones de género, racismo, dinámicas de poder, instituciones y sistemas que rigen la vida comunitaria. Temáticas actuales, pero también temáticas que Jesús tuvo que vivir.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Observa las siguientes imágenes
16
1. Anota, ¿Qué ves en cada imagen?
2. Reflexión personal:
Al ponerse los lentes y mirar con profundidad podemos darnos cuenta que nuestra mirada se ve afectada por nuestras creencias, por nuestro género, por nuestra edad, por nuestro rol en la familia o sociedad o por nuestra ocupación.
¿Qué de lo que anotaste tiene algo de las temáticas mencionadas?
Dialogan las respuestas a modo de plenario. El profesor registra las principales ideas en la pizarra.
Reflexión final
Jesús en su paso por el mundo no solo anuncia la importancia de vivir en el amor de Dios y reconocer el trabajo que debemos hacer como humanidad por construir y seguir trabajando por su reino. Porque por medio de sus acciones y palabras hace presente el amor y la paternidad de Dios con la humanidad.
Esta estrategia que acabamos de realizar busca que ustedes puedan identificar los sesgos con los que nos planteamos muchas veces realidades, sin reconocer lo objetivo de estas. El mirar desde los ojos de Dios nos da una perspectiva de valoración y responsabilidad en el mundo.
Figura 17
Figura 14
Figura 15
Figura
2. LA PERSONA DE JESÚS Y
EL SENTIDO DE VIDA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Identifica consistentemente el contexto social, cultural, religioso y político del Jesús histórico.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
FORO CANCIÓN. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE
DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Te invitamos a reconocer a Jesús como la promesa de la Alianza perfecta de Dios con la humanidad. Es el verbo encarnado que habitó y se quedó con nosotros.
Escucha la siguiente canción llamada “Amigo de Publicanos” basada en un poema del Padre Esteban Gumucio Vives. Lee también la letra para que sea más significativa para ti. En ella se describe las vivencias de Jesús en medio de su tarea y misión.
Para la reflexión a modo de plenario:
1. ¿Qué sientes ante el mensaje de la canción?
2. ¿Cómo se describe a Jesús en ella?
3. ¿Qué visión tienes de Jesús después de escucharla?
VIDEO Nº2: Amigo de Publicanos
Amigo de Publicanos
Letra: Esteban Gumucio V. Música: Tita Munita
Haz click aquí para revisar la letra
Señor de los afligidos, salvador de pecadores mientras aquellos señores de solemnes encintados llevan al templo sus dones con larga cara de honrados, ¡Ay, que me gusta escucharte cuando le dices “la viuda con su moneda chiquita ha dado más que vosotros porque ha entregado su vida.
Señor de las magdalenas, pastor de samaritanos buscador de perlas finas perdidas en los pantanos ¡cómo te quedas mirando con infinita tristeza al joven que te buscaba, y cabizbajo se aleja por quedar con el dinero ¡Ay, qué difícil que pase por esta aguja un camello!
Amigo de los humildes, confidente de los niños entre duros pescadores escoges a tus ministros parece que todo fuera en tu Evangelio sorpresa; dices: felices los mansos y los que sufren pobreza benditos son los que lloran los sedientos de justicia, dichosos cuando os maldigan.
Es hijo de los demonios los fariseos decían, se mezcla con los leprosos y con mujeres perdidas; el sábado no respeta, ¿dónde vamos a parar? Si ha decidido sanar a toda clase de gente. es un hombre subversivo! ante tanta confusión yo me quedo con lo antiguo.
Ellos miraban al cielo y tú mirabas al hombre cuando apartado en el monte te entregabas a la oración; sólo buscabas a Dios, a tu Padre santo y justo; en el secreto nombrabas para que tú lo sanaras al hombre uno por uno y lo que el barro manchaba tus ojos lo hicieron puro.
CONTENIDO 3:
LA PERSONA DE JESUCRISTO/JESÚS HISTÓRICO
ESTU DIAR
1. LA PERSONA DE JESÚS QUE
DA SENTIDO A LA VIDA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Señala de manera clara las características claves de la vida de Jesús.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Para reconocer a Jesús como hijo de Dios que da sentido a la vida te invitamos a leer el siguiente texto del libro Jesús de Nazaret de Joseph Ratzinger (2007). Organízate en duplas para que posteriormente puedan realizar un espacio de reflexión.
El texto seleccionado se encuentra en el Anexo M del documento.
Preguntas para la reflexión:
Trabajo en duplas: Después de la lectura compartida con tu compañero/a reflexiona y responde las siguientes preguntas.
1. Mencionen tres ideas centrales del texto respecto a Jesús de Nazaret.
2. ¿Por qué en Jesús vemos a Dios?
3. ¿Por qué, según el texto, Jesús es fuente de vida?
2. ¿QUIÉN ES JESÚS?
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Muestra disposición para participar en actividades grupales y discusiones, en relación a la persona de Jesús.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Lee el texto del Ángelus (Francisco, 23 de agosto de 2020) que se encuentra en el Anexo N del documento.
Preguntas para la reflexión:
1. ¿Quién es Jesús? Explica tres ideas centrales del texto que den respuesta a la pregunta.
2. ¿Por qué crees que Jesús les hace esa pregunta a sus discípulos? ¿Cuál es el sentido de saber o reafirmar quién es ante ellos?
3. ¿Por qué Jesús es la respuesta indispensable para nuestra vida? Date un tiempo para reflexionar esta pregunta y luego responde.
CONTENIDO 3:
LA PERSONA DE JESUCRISTO/JESÚS HISTÓRICO
ACTI VAR
1. LAS CARACTERÍSTICAS CLAVES DE LA VIDA DE JESÚS
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Señala de manera clara las características claves de la vida de Jesús.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA: ANÁLISIS BÍBLICO. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE
DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Para la realización de este trabajo es importante motivar que los y las estudiantes puedan traer una Biblia desde sus hogares, o puedan conseguirla en las bibliotecas de las facultades, o que descarguen una aplicación de la Biblia.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Trabaja de forma grupal
2. Desarrolla un perfil de Jesús, para ello deberás buscar los siguientes textos bíblicos en donde podrás extraer información de la tarea y misión de Jesús en la tierra.
3. Anota las características en el siguiente cuadro.
4. Presenta las características a modo de plenario guiado por el profesor.
Criterios de evaluación:
• Realizan el trabajo en equipo con la colaboración de todos los compañeros
• Expresa opiniones grupales e individuales respecto al trabajo realizado
• Valorar la experiencia religiosa desde la fuente de la sagrada escritura.
Mateo 1, 21
Filipenses 2, 6-11
Texto Bíblico
Mateo 5,1-10
Marcos 7,14-22
Lucas 7,36-50
Marcos 7,24-30
Lucas 20,20-26
Características de Jesús
Texto
Bíblico
2. ¿QUIÉN ES JESÚS Y QUÉ SENTIDO TIENE SU PERSONA PARA LA HUMANIDAD?
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Señala de manera clara las características claves de la vida de Jesús.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
REFLEXIÓN PERSONAL Y COMUNITARIA. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Para la realización de este trabajo te invito a que puedas leer el fragmento del libro del sacerdote y académico P. Ronaldo Muñoz, Pobres, evangelio y poder (1998), que encontrarás en la próxima página. En él se realiza una breve reflexión de ¿Quién es Jesús y qué sentido tiene para la humanidad su persona?
Organízate en dupla y tomen nota de lo que más les llama la atención.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
¿Quién es Jesús?
El nuevo testamento leído en comunidades solidarias, P. Ronaldo Muñoz (1998).
Para muchos hoy
“¿Quién dice la gente que soy yo?” Preguntó una vez Jesús a sus discípulos más cercanos.
Si quisiéramos responder hoy a esta pregunta de Jesús, pensando en la gente sencilla que encontramos todos los días, tendríamos que decir tal vez:
“Para la gran mayoría, Jesucristo nuestro señor, Dios poderoso y que todo lo sabe, el que nos da vida y salud y que también nos ama. Para otras o tal vez para los mismos pensando en navidad o viernes santos Jesucristo es nuestro Salvador, el mismo Dios que nació de María. Que nació humilde en Belén y sufrió la muerte en cruz. (…) Para muchos jóvenes y para algunos no tan jóvenes, es el Jesús cercano, el amigo invisible que me atiende y acompaña, a quien encuentro en la oración y en el canto. Jesús que con su espíritu me da seguridad y me alegra.
Para otros también jóvenes o no tanto, ese mismo Jesucristo más humano, es el maestro del cambio social, es el líder que va adelante y nos anima a entregarnos a los demás y a la lucha por un mundo más justo; “antes”, tal vez por la vía política, “ahora” a menudo por caminos de solidaridad organizada y de servicios voluntarios. En todo esto hay verdad profunda, fe viva y entrega generosa, esperanza que no defrauda.
Hay revelación del Padre y luz del espíritu Santo. Allí tiene nuestra fe cristianan sus viejas raíces, y
por acá le brotan nuevos retoños para los tiempos de hoy y los que vienen.”
Después de leer el texto, reflexionen ¿Quién es Jesús?
Escribe un párrafo de cinco líneas retomando elementos de la lectura junto a los aprendizajes que has tenido de la clase. Les invitamos leer sus párrafos y compartirlos al grupo curso para la reflexión final junto al profesor.
Criterios de evaluación
• Reflexión y creación de argumentos referentes a la figura de Jesús
• Trabajo y aprendizaje en dupla
• Reconocer la persona de Jesús como fuente que da sentido a la vida.
CONTENIDO 4: CRISTO MODELO DE NUEVA HUMANIDAD
MOTIVAR
INTRODUCCIÓN
En esta unidad abordaremos el modelo de nueva humanidad portadora de la presencia de Dios revelada a través de Cristo (Bentué, 1986). Jesús, es el verdadero Dios y verdadero hombre, que no vivió para sí mismo, sino para todas y todos nosotros. Efectivamente, desde su Encarnación “por nosotros los hombres y por nuestra salvación” nos ha dejado una tarea que muchas veces obviamos o simplemente no queremos realizar.
Tanto nos ha mostrado Jesús el rostro de todo ser humano, que él mismo se identifica con ellos –especialmente con el que tiene necesidades- recordemos el texto de Mateo 25, 35-36: “Porque tuve hambre, y me diste de comer; tuve sed, y me diste de beber; era forastero, y me acogiste; estaba desnudo, y me vestiste; enfermo, y me visitaste en la cárcel, y acudiste a mí”.
Esta unidad te invita a profundizar en el sentido de la vida desde la acción de la persona de Jesús. Mediante diferentes estrategias didácticas podrás reactivar, profundizar, comparar y reflexionar conocimientos previos y conocimientos aprendidos respecto a la temática.
1. CRISTO, MODELO DE NUEVA HUMANIDAD
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Explica con detalle las acciones del modelo de nueva humanidad, desde la persona de Jesús.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
REFLEXIÓN Y DIÁLOGO. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Para motivar el inicio de la sesión realizaremos juntos la dinámica “Reflexión y diálogo”. Es una rutina que permite conectar con perspectivas y puntos de vista de cada uno de ustedes.
Vamos a leer este breve texto de manera personal y luego comenzaremos la reflexión.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Preguntas para la reflexión:
1. ¿Por qué crees que el autor se señala como ciudadano del mundo?
2. ¿Dónde crees tú que se organiza la mentira?
¿Por qué el autor habla de proclamar la verdad?
¿A qué verdad crees que se refiere?
3 ¿Podría alguien dudar de la urgencia de estas palabras el día de hoy?
Figura 18
Ciudadano del mundo, Esteban Gumucio
Fuente: iglesia.cl
Preguntas
para el diálogo (plenario de clases)
1. ¿Podrían negarse las vigencias de las situaciones descritas en el poema?
2. ¿Se sienten ustedes ciudadanos del mundo?
3. ¿Cuál de todas las situaciones descritas te hace más sentido?
¿Quién era Esteban Gumucio?
«Soy un hombre, un pobre viejo, un pobre niño viejo, un simple pobre hombre…» Con estas palabras se definía Esteban Gumucio. Chileno, nacido en 1914, Esteban fue un religioso de los Sagrados Corazones y sacerdote. Un hombre para quien Jesús de Nazaret, su amigo y Señor, se transformó en el centro de su ser y de su actuar. (Sagrados Corazones, 2025).
2. CRISTO NOS INVITA A VIVIR LA NUEVA
HUMANIDAD
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Explica con detalle las acciones del modelo de nueva humanidad, desde la persona de Jesús.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ELABORACIÓN DE JUICIOS FUNDAMENTADOS. ACTIVIDAD
DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
En el inicio de nuestra sesión realizaremos una actividad que nos permitirá elaborar juicios fundamentados respecto al modelo de nueva humanidad que nos invita a vivir el mensaje de Jesús.
En el Concilio Vaticano II y tras haber profundizado en el misterio de la Iglesia, estamos llamados todos, “no sólo a los hijos de la Iglesia católica”, sino a todos los hombres y mujeres, a anunciar el amor de Dios y a vivir la fraternidad.
Fragmentos de la constitución pastoral Gaudium et Spes (Concilio Vaticano II, 1965)
1. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por hombres que, reunidos en Cristo,
son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvación para comunicar a todos. La Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia.
4. Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada generación, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relación de ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza. He aquí algunos rasgos fundamentales del mundo moderno”.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Organízate en grupos de cuatro integrantes e indaguen tres situaciones presentes en el mundo o en el ámbito nacional que nos alejen del modelo de nueva humanidad a la que nos invita Jesús y la iglesia católica.
2. El Concilio Vaticano II permite, desde la antropología, reconocer la importancia del ser humano y establecer puentes de diálogo sobre las cuestiones sociales. Escojan alguna frase pronunciada recientemente por algún personaje influyente (político, pensador, famoso) e intenta describir qué visión tiene este personaje acerca del ser humano respecto a lo que nos invita el evangelio de Jesús y la Iglesia.
3. Guiados por su profesor o profesora, expliquen sus conclusiones a modo de plenario.
CONTENIDO 4: CRISTO MODELO DE NUEVA HUMANIDAD
ESTU DIAR
1. CRISTO, EL HOMBRE NUEVO
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Sintetiza correctamente la importancia de Jesús como modelo de nueva humanidad.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Te invitamos a leer en duplas el siguiente texto:
Cristo, el Hombre nuevo, fragmento de Gaudium et Spes (Concilio Vaticano II, 1965), que se encuentra en el Anexo O del documento.
Preguntas para la reflexión:
1. ¿Por qué, según el texto, Cristo es el nuevo hombre? Crea tu argumento.
2. ¿Cuál es el desafío del hombre y mujer cristiana hoy? Crea tu argumento.
3. “Si seguir a Jesús vale no solamente para los cristianos, sino también para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazón obra la gracia de modo invisible” ¿Por qué crees que la persona humana no toma en consideración el mensaje de Jesús y el llamado a amar y vivir según su ejemplo?
2. JESÚS, MODELO DE LA TRANSFORMACIÓN SALVÍFICA
DEL HOMBRE
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Sintetiza correctamente la importancia de Jesús como modelo de nueva humanidad.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
TRABAJO
EN DUPLAS. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Organiza la lectura del texto de la Audiencia General del Papa Juan Pablo II (17 de agosto, 1988) en duplas, para que sea más ágil y pueda lograrse el aprendizaje colaborativo.
El texto completo se encuentra en el Anexo P del documento.
Trabajo en duplas:
1. Subraya junto a tu dupla (en el texto de forma física o virtual) las principales ideas del texto
2. Menciona ¿Cómo Cristo es el modelo de la imitación de Dios?
3. Respondan en conjunto ¿Cómo podemos imitar a Jesucristo hoy según nuestras propias vivencias y lo que nos aporta el texto?
4. Anoten sus respuestas que serán compartidas a través de un lienzo colaborativo virtual mediante la plataforma de “MIRO”.
CONTENIDO 4: CRISTO MODELO DE NUEVA HUMANIDAD
ACTI VAR
1. EL AMOR HUMANO Y DIVINO DEL CORAZÓN DE JESÚS. ENCÍCLICA
DILEXIT NOS
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Explica con detalle las acciones del modelo de nueva humanidad, desde la persona de Jesús.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
En su última encíclica Dilexit Nos sobre el amor humano y divino del corazón de Jesús, el Papa Francisco (2024) nos invita a volver al corazón como fuente mueve y dinamiza el actuar de las personas.
Volver al corazón “En este mundo líquido es necesario hablar nuevamente del corazón, apuntar hacia allí donde cada persona, de toda clase y condición, hace su síntesis; allí donde los seres concretos tienen la fuente y la raíz de todas sus demás potencias, convicciones, pasiones, elecciones.” (Francisco, 2024)
En sociedades vacías de lo esencial dejamos de lado la raíz de lo que nos apasiona y lo que nos hace sentido, como es el mensaje de amor y fraternidad entregado por Jesús.
Es por esto que en esta actividad te invitamos a mirar al hombre contemporáneo y reconocer a hombres y mujeres de nuestra época que son rostros de Jesucristo hoy y que encontraron el sentido a sus vidas sirviendo y ayudando al hermano/a
Durante todas las sesiones de la unidad hemos realizado un trabajo Bíblico y de reflexión para descubrir “Quién es Jesús”. Ahora, a través de una actividad grupal realizaremos una actividad de investigación que nos permitirá reconocer a Jesús en hombres y mujeres contemporáneas que han decidido seguir y vivir sus enseñanzas.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Organízate en grupos de cuatro personas
2. Observa la presentación que está en el aula virtual con los rostros y vida de hombres y mujeres que son verdaderos testigos de la figura de Jesús en el mundo.
3. Elijan dos de ellos/ellas, puede ser él o la que te ha gustado o animado de manera especial.
4. Posteriormente investiga un poco más de ellos. Busca a través de internet datos actuales de sus vidas.
5. Luego confeccionen una infografía de cada uno utilizando estas preguntas de referencia.
• ¿Quién es el personaje? Descríbelo y presenta una imagen para reconocerlo.
• ¿Cómo vemos a Jesús en su rostro y en su actuar?
• ¿Cómo podemos invitar a la sociedad a vivir con sentido y al cuidado del hermano según el mensaje de Jesús, así como lo hicieron los personajes?
6. Utilicen toda su creatividad. Sus presentaciones serán publicadas en nuestra aula virtual para que sus compañeros comenten y aporten a sus trabajos.
Criterios de evaluación:
• Proporcionan un ejemplo claro y detallado de cómo el personaje vivió su vocación y servicio, demostrando un profundo entendimiento de su vida y acción a los demás.
• Reflexionan de manera profunda y bien desarrollada la invitación a vivir con sentido y al cuidado del hermano a ejemplo de la vida del personaje.
• Muestran un alto grado de creatividad en la presentación en su creación y reflexiones.
2. CRISTO, NOS INVITA
A RECONOCER LOS NUEVOS DESAFÍOS DE LA SOCIEDAD
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Explica con detalle las acciones del modelo de nueva humanidad, desde la persona de Jesús.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
RUTINA DE PENSAMIENTO VISIBLE. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Para realizar esta actividad es importante que el curso se divida en nueve grupos.
Cada grupo recibirá un papelógrafo con un extracto de la Exhortación Apostólica Evangeli Gaudium (Francisco, 2013), sobre el capítulo segundo relacionado con la crisis y el compromiso comunitario.
En este capítulo el Papa Francisco nos presenta temáticas fundamentales respecto al contexto en el cual nos toca vivir desde un discernimiento y una mirada evangélica.
“Es la mirada del discípulo misionero, que se «alimenta a la luz y con la fuerza del Espíritu Santo»” (Francisco, 2013. n° 50).
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Lean la frase como grupo y dialoguen respecto a lo que representa en la actualidad esta afirmación u observación que realiza el Papa Francisco.
2. Cada uno de los integrantes del grupo debe escribir alrededor del texto una frase, idea o reflexión respecto a lo que siente o le invita a tomar en cuenta de nuestra realidad este texto.
3. Una vez escritas sus ideas, frases o reflexiones; pega el papelógrafo en la sala. El profesor le invitara a la rutina de pensamiento de visualización o presentación de sus ideas.
4. Por último, para terminar la reflexión, respondan a modo de plenario las siguientes preguntas: ¿A qué me invita Jesús hoy? ¿Cuál es el compromiso, desde mi profesión o lo que estoy estudiando, para cambiar esta realidad? ¿Cómo el sentido de la vida me permite contribuir al cambio de una sociedad mejor?
Criterios de evaluación:
• Pensar en forma autónoma y reflexiva
• Fundamentar sus ideas y posturas propias respecto a lo que es el sentido de la vida y el compromiso social
• Desarrollar una disposición positiva a la crítica respecto a los documentos magisteriales de la iglesia católica.
ACTIVIDAD | RUTINA DE PENSAMIENTO VISIBLE | 3 -4/9
Problema de la desigualdad y la exclusión
54. En este contexto, algunos todavía defienden las teorías del «derrame», que suponen que todo crecimiento económico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por sí mismo mayor equidad e inclusión social en el mundo. Esta opinión, que jamás ha sido confirmada por los hechos, expresa una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder económico y en los mecanismos sacralizados del sistema económico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando. Para poder sostener un estilo de vida que excluye a otros, o para poder entusiasmarse con ese ideal egoísta, se ha desarrollado una globalización de la indiferencia. Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros, ya no lloramos ante el drama de los demás ni nos interesa cuidarlos, como si todo fuera una responsabilidad ajena que no nos incumbe. La cultura del bienestar nos anestesia y perdemos la calma si el mercado ofrece algo que todavía no hemos comprado, mientras todas esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectáculo que de ninguna manera nos altera.
No a la nueva idolatría del dinero
Una de las causas de esta situación se encuentra en la relación que hemos establecido con el dinero, ya que aceptamos pacíficamente su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades. La crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropológica: ¡la negación de la primacía del ser humano! Hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una versión nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano. La crisis mundial, que afecta a las finanzas y a la economía, pone de manifiesto sus desequilibrios y, sobre todo, la grave carencia de su orientación antropológica que reduce al ser humano a una sola de sus necesidades: el consumo.
ACTIVIDAD | RUTINA DE PENSAMIENTO VISIBLE | 5 -6/9
Desigualdad y el impacto del mercado en la sociedad
56. Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera. De ahí que nieguen el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien común. Se instaura una nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone, de forma unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas. Además, la deuda y sus intereses alejan a los países de las posibilidades viables de su economía y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real. A todo ello se añade una corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta, que han asumido dimensiones mundiales. El afán de poder y de tener no conoce límites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta.
No a un dinero que gobierna en lugar de servir 57.
Tras esta actitud se esconde el rechazo de la ética y el rechazo de Dios. La éticasuele ser mirada con cierto desprecio burlón. Se considera contraproducente, demasiado humana, porque relativiza el dinero y el poder. Se la siente como una amenaza, pues condena la manipulación y la degradación de la persona. En definitiva, la ética lleva a un Dios que espera uno respuesto comprometida que está fuera de las categorías del mercado. Para éstas, si son absolutizadas, Dios es incontrolable, inmanejable, incluso peligroso, por llamar al ser humano a su plena realización y a la independencia de cualquier tipo de esclavitud. La ético -una ética no ideologizoda permite crear un equilibrio y un orden social más humano. En este sentido, animo a los expertos financieros y a los gobernantes de los países a considerar las palabras de un sabio de la antigüedad: «No compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos»
ACTIVIDAD | RUTINA DE PENSAMIENTO VISIBLE | 7 -8/9
Por una economía al servicio del ser humano
58. Una reforma financiera que no ignore la ética requeriría un cambio de actitud enérgico por parte de los dirigentes políticos, a quienes exhorto a afrontar este reto con determinación y visión de futuro, sin ignorar, por supuesto, la especificidad de cada contexto. ¡El dinero debe servir y no gobernar! El Papa ama a todos, ricos y pobres, pero tiene la obligación, en nombre de Cristo, de recordar que los ricos deben ayudar a los pobres, respetarlos, promocionarlos. Os exhorto a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la economía y las finanzas a una ética en favor del ser humano.
No a la inequidad que genera violencia
59. Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad. Pero hasta que no se reviertan la exclusión y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos será imposible erradicar la violencia. Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de oportunidades, las diversas formas de agresión y de guerra encontrarán un caldo de cultivo que tarde o temprano provocará su explosión. Cuando la sociedad -local, nacional o mundial- abandona en la periferia una parte de sí misma, no habrá programas políticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad. Esto no sucede solamente porque la inequidad provoca la reacción violenta de los excluidos del sistema, sino porque el sistema social y económico es injusto en su raíz. Así como el bien tiende a comunicarse, el mal consentido, que es la injusticia, tiende a expandir su potencia dañina y a socavar silenciosamente las bases de cualquier sistema político y social por más sólido que parezca. Si cada acción tiene consecuencias, un mal enquistado en las estructuras de una sociedad tiene siempre un potencial de disolución y de muerte. Es el mal cristalizado en estructuras sociales injustas, a partir del cual no puede esperarse un futuro mejor. Estamos lejos del llamado <(fin de la historia», ya que las condiciones de un desarrollo sostenible y en paz todavía no están adecuadamente planteadas y realizadas.
ACTIVIDAD | RUTINA DE PENSAMIENTO VISIBLE | 9/9
Desafíos de la inequidad y el consumo en la sociedad
6O. Los mecanismos de la economía actual promueven una exacerbación del consumo, pero resulta que el consumismo desenfrenado unido a la inequidad es doblemente dañino del tejido social. Así la inequidad genera tarde o temprano una violencia que las carreras armamentistas no resuelven ni resolverán jamás. Sólo sirven para pretender engañar a los que reclaman mayor seguridad, como si hoy no supiéramos que las armas y la represión violenta, más que aportar soluciones, crean nuevos y peores conflictos. Algunos simplemente se regodean culpando a los pobres y a los países pobres de sus propios males, con indebidas generalizaciones, y pretenden encontrar la solución en una «educación» que los tranquilice y los convierta en seres domesticados e inofensivos. Esto se vuelve todavía más irritante si los excluidos ven crecer ese cáncer social que es la corrupción profundamente arraigada en muchos países -en sus gobiernos, empresarios e instituciones- cualquiera que sea la ideología política de los gobernantes.
PROPUESTA DE RÚBRICA
CONTENIDO ORGANIZACIÓN
INVESTIGACIÓN TRABAJO COLABORATIVO
PRESENTACIÓN PLAZO DE ENTREGA EVALUACIÓN
NOTA: Esta rúbrica es solo una propuesta, la rúbrica oficial de la asignatura dependerá del profesor que la dicte.
EVALUACIÓN UNIDAD 2:
CURSO DE ANTROPOLOGÍA CRISTIANA PODCAST
“LOS ROSTROS DE CRISTO HOY”
Objetivo de la evaluación:
Elaborar un podcast como grupo curso en el que se presenten distintos personajes nacionales e internacionales que sean verdaderos rostros de Cristo hoy.
Organización:
Conforma grupos de trabajo de no más de 5 estudiantes.
Contenido:
Cada grupo, deberá realizar una investigación respecto a distintos personajes a nivel nacional e internacional que según los contenidos abordados en la unidad son personas que muestran los valores, enseñanzas, o simplemente el rostro de Cristo hoy.
Posteriormente, los grupos deberían crear un capítulo del podcast que se creará como grupo curso en donde se presenta su investigación y formula de presentación del personaje. El podcast debe máximo de ocho minutos.
Investigación:
Las fuentes principales para la construcción de podcast son los textos vistos en clases, pero también pueden usar como apoyo secundario otras fuentes académicas que contribuyan a la profundidad de la temática. Pueden crear entrevistas o destacar las ideas u obras de los personajes. Este paso es importante para la validez de su trabajo, pues sus fuentes deben ser académicas y confiables.
Trabajo Colaborativo:
Organiza tus tiempos y la distribución de las responsabilidades en el grupo. Procuren contar con los equipos necesarios para que puedas realizar la grabación y luego el poder editar el podcast. Sean creativos y motivantes en ellos.
Presentación:
El podcast será anclado en la plataforma del aula virtual para que podamos escucharlo durante la clase, su evaluación y difusión.
Plazo de entrega:
La fecha límite para la entrega es asignada en el programa de la asignatura.
Evaluación:
La evaluación será realizada a través de una heteroevaluación en una escala de 1.0 a 7.0, donde la exigencia total de esta actividad equivale al 35% de la nota final del curso, con un 60% de exigencia sobre la calificación total.
01
DATOS PARA LA CREACIÓN DEL PODCAST
Audiencia
¿A quienes estoy comunicando mi mensaje? Procuren comunicarse con un lenguaje predominantemente formal, pero que también entretenga al público.
02
Propósito del podcast
¿Qué quieren comunicar acerca de nuestro tema y para qué? ¿Queremos que la comunidad sólo se informe? ¿Que se emocione y empatice con la situación? ¿Que se preocupe y sienta un llamado a la acción?
03
Información a comunicar en el podcast
¿Qué información seleccionaremos de lo investigado previamente? Es importante elegir información real y rigurosa, pero que tambien logre el propósito que establecieron. Creen un esquema general de qué irá primero, después y al final, antes de escribir el guión.
04
Sonidos, música y efectos especiales
Pueden comunicar la información por medio del texto oral y con la ayuda de sonidos ambientales o efectos que permitan “sentirse en el lugar”, como sonido de agua, turbinas, etc.
Estilo
y tono
05
06
07
Con el propósito y audiencia claros, ahora deben decidir el estilo narrativo de su podcast y el tono que utilizarán: Si quieren emocionar/llamar a la acción/preocupar/dar esperanza al auditor... ¿cómo lo harán de forma eficaz, persuasiva y que mantenga la atención de la audiencia? ¿Será por medio de una narración? Si es asi, ¿será lineal? ¿Comenzara, quizas, por el final? ¿Habrá una combinación de narración con diálogo? ¿Quiénes serán los personajes o personas reales a entrevistar?
Tiempo
Para contar cada tema hay un límite de tiempo y se debe mantener el interes del oyente durante todo el podcast.
Descripción
En un podcast, ustedes son los ojos del oyente. Describan con precisión la escena para que los auditores puedan imaginar vividamente.
RÚBRICA PARA EVALUAR UNIDAD 2 | ANTROPOLOGÍA CRISTIANA
Aspecto a evaluar
Creatividad/ originalidad.
Excelente (4 puntos)
El audio es creativo y original; motiva a los oyentes a aumentar sus aprendizajes y a realizar sus propias búsquedas posteriores.
Aspectos propios del contenido tratado.
Se expone el contenido con claridad, desde los objetivos del audio hasta las conclusiones.
Elementos vinculados con el lenguaje utilizado y otros recursos lingüísticos.
Hay un excelente uso del lenguaje y de los recursos complementarios, lo que ayuda a aprender de forma entretenida y efectiva.
Técnicas propias de la edición del audio.
Se siguen con acierto todos los pasos para editar un audio de calidad.
Satisfactorio (3 puntos)
El audio es congruente con el tema o bien permite enfocarse adecuadamente en su contenido.
Hay aciertos sólidos referidos al tratamiento de los contenidos; no obstante, pudo haberse resuelto con mejor calidad
Se observa un uso adecuado del lenguaje y se ha incluido recursos complementarios, lo que ayuda a fomentar el aprendizaje.
Se ha elaborado un buen audio; no obstante, falta una edición de calidad, ya que ciertos elementos son defectuosos o requieren mejoras.
Insuficiente (2 puntos)
El audio es poco creativo y los oyentes recuerdan otras experiencias con él. No facilita el aumento del aprendizaje, pero si promueve en algo la motivación.
Se observan algunos problemas en el dominio del contenido que trata el audio; sin embargo, hay algunos elementos minimamente logrados.
No hay buena dicción ni se observan recursos lingüísticos variados, lo que dificulta comprender el audio. Se escuchan frases inconexas o mall acabadas.
Deficiente (1 punto)
El audio no es original ni creativo; se trata de un material muy común, es fácil de localizar otros similares en la red.
Hay bastante confusión en ell dominio y en la exposición del contenido del audio. En suma, no ofrece una buena oportunidad para aprender.
La calidad de los elementos lingüisticos es mala. Hay poca definición sobre las ideas centrales que se quiere comunicar. No se ha usado los recursos de manera correcta.
No se ha contemplado los elementos técnicos a la hora del grabar un audio.
El audio grabado presenta serios problemas técnicos, que dificultan también el logro de
Puntuación total
EL PROYECTO HUMANIZADOR DE JESÚS A LA LUZ DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANA
UNIDAD 3. EL PROYECTO HUMANIZADOR DE JESÚS A LA LUZ DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANA
SOBRE ESTA UNIDAD
En esta tercera unidad, exploraremos uno de los pilares fundamentales del mensaje de Cristo: La Buena Nueva de Jesús . Este contenido nos invita a profundizar en el significado y la relevancia del anuncio de salvación que transforma la vida de las personas y las comunidades.
A lo largo de esta sección, reflexionaremos sobre cómo la Buena Nueva de Jesús no solo tiene un impacto espiritual, sino también social y humano. Este mensaje propone valores como la justicia, la paz, la reconciliación y la dignidad humana, que son esenciales para un proyecto verdaderamente humanizador.
Se busca que comprendas el significado de la Buena Nueva, identificando su continuidad y su impacto transformador en la vida de las personas. Además, tu aprendizaje será un proceso continuo de reflexión que conectará este mensaje con los desafíos contemporáneos, ayudándote a aplicar los valores del Reino de Dios en tu vida personal y profesional.
TABLA DE CONTENIDOS DE LA UNIDAD 3
La Buena Nueva de Jesús. Dimensiones del Reino de Dios.
Propuestas humanizadoras desde el Proyecto de Jesús: reconocimiento del projimo y cuidado de la Casa Común.
RESULTADOS DEL APRENDIZAJE Y CRITERIOS DE
EVALUACIÓN
RESULTADOS DEL APRENDIZAJE
R.A 5:
Comprende la Buena Nueva de Jesús, desde las dimensiones del Reino de Dios.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Comprende de forma general el significado de la Buena Nueva de Jesús.
2. Distingue críticamente las enseñanzas de Jesús como parte del Reino de Dios.
3. Demuestra adecuada comprensión de las dimensiones del Reino de Dios, identificando correctamente sus características y relaciones con el proyecto humanizador de Dios.
4 Presenta regularidad y continuidad del proceso reflexivo, en relación a la Buena Nueva de Jesús.
5. Utiliza adecuadamente el recurso Atla Religion Database with AtlaSerials, de la Bibliotecas PUCV u otros, para las actividades de búsqueda bibliográfica en torno a las temáticas de la asignatura, propendiendo la integridad académica.
R.A 6:
Explica las propuestas humanizadoras del proyecto de Jesús, a partir del reconocimiento del prójimo y el cuidado de la Casa Común.
1 Identifica con precisión los principales componentes de las propuestas humanizadoras del Proyecto de Jesús en los desafíos contemporáneos
2. Relaciona coherentemente el Cuidado de la Casa Común con el Proyecto Humanizador de Jesús.
3. Ejemplifica de forma comprensible la importancia de la amistad social para la cohesión comunitaria y el Proyecto Humanizador de Jesús.
4. Identifica claramente diversos desafíos contemporáneos desde el ámbito académico, profesional y social.
5. Presenta adecuada argumentación para respaldar sus ideas y afirmaciones en relación al proyecto humanizador de Jesús.
RUTA DE APRENDIZAJE DE LA UNIDAD 3
UNIDAD 3 | EL PROYECTO HUMANIZADOR DE JESÚS A LA LUZ DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANA.
La buena nueva de Jesus.
La buena nueva de Jesús: Un mensaje para el mundo Contemporáneo.
El evangelio como levadura de transformación social.
Investigación y análisis crítico del artículo La contextualización del evangelio. Tres exigencias" de Alberto F. Roldán.
La buena nueva de Jesús en el proyecto del reino de Dios.
Explorando el rostro de Jesús en 'Jesús de Nazaret' de Jaseph Ratzinger.
El poder de las enseñanzas de Jesús: Una carta a la sociedad.
Evaluación (sumativa)
Dimensiones del reino de Dios.
El reino de Dios en el mundo actual.
El reino de Dios: Respuestas que transforman.
Descubriendo el reino: Un mensaje para transformar tu Vida.
Explorando las dimensiones del reino en mi vida.
Mapa mental: "Las dimensiones del reino de Dios en mi entorno"
El impacto del proyecto del reino en la vida real.
Propuestas humanizadoras desde el proyecto de Jesús: reconocimiento del prójimo y cuidado de la Casa Comin.
Laudato Si’ y el llamado al cuidado del medio ambiente: Reflexión inicial.
Reflexionando sobre la fraternidad: Video introducción a Fratelli Tutti.
Evangelii gaudium: El llamado a transformar el mundo. Jesús como respuesta a los desafios actuales.
Reflexiones sobre el cuidado de la casa común: Un análisis de Laudato si’.
Caminos hacia la fraternidad: Un estudio sobre la encíclica "Fratelli Tutti"
Aplicación del proyecto humanizador de jesús en el contexto profesional.
Evaluación Unidad Ill: Ensayo argumentativo. El proyecto humanizador de Jesús en diálogo con Fratellil Tutti, Laudato Si’ y los desofíos contemporáneos
CONTENIDO 1: LA BUENA NUEVA DE JESÚS MOTIVAR
1. LA BUENA NUEVA DE JESÚS:
UN MENSAJE PARA EL MUNDO CONTEMPORÁNEO
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Demuestra una comprensión clara y profunda del mensaje central de los textos evangélicos seleccionados, expresándose en sus propias palabras con coherencia y relevancia para su futuro profesional.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ANÁLISIS DE TEXTO. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Lee los siguientes textos de los Evangelios y sondea el significado de la Buena Nueva de Jesús. Reflexiona, además, sobre su relevancia en el mundo actual, tanto a nivel personal como social.
Ten presente cómo este mensaje puede influir en las decisiones y acciones que vivas en tu futuro como profesional.
INSTRUCCIONES
PASO A PASO:
Lectura inicial:
Comienza con la lectura de un fragmento clave de los Evangelios. Puedes elegir uno de los siguientes pasajes:
• Lucas 4, 18-19: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar la Buena Nueva a los pobres; me ha enviado para proclamar la libertad a los prisioneros y la recuperación de la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el año de gracia del Señor”.
• Marcos 1, 14-15: “Después que Juan fue encarcelado, Jesús se fue a Galilea predicando el Evangelio de Dios, diciendo: ‘El tiempo se ha cumplido, y el Reino de Dios se ha acercado. Arrepentíos y creed en el Evangelio”.
• Mateo 5, 3-12: “Felices los que tienen un corazón de pobre, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Felices los que lloran, porque serán consolados. Felices los mansos, porque recibirán la tierra en herencia. Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados. Felices los misericordiosos, porque obtendrán misericordia. Felices los que tienen el corazón limpio, porque verán a Dios. Felices los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios. Felices los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Felices ustedes cuando los insulten y persigan y digan todo mal contra ustedes por mi causa. Alégrense y regocíjense, porque su recompensa será grande en los Cielos: así persiguieron a los profetas que vivieron antes que ustedes”.
Reflexión personal:
Después de la lectura, responde las siguientes preguntas:
• ¿Qué significa para ti “la Buena Nueva” de Jesús? ¿Cómo la interpretas en tus propias palabras?
• ¿Cuáles son los aspectos más importantes de este mensaje de Jesús? (Ej. justicia, paz, reconciliación, dignidad humana, etc.)
• ¿De qué manera este mensaje puede ser relevante en tu vida personal y en el contexto actual?
• ¿Cómo los principios de la Buena Nueva de Jesús pueden ser aplicados en tu contexto de estudio o futuro laboral?
2. EL EVANGELIO COMO LEVADURA DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Comprende el mensaje central del Papa Francisco en relación con los valores del Evangelio, como fraternidad, justicia y paz.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
VIDEO: APRENDIZAJE BASADO EN VALORES. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
El mensaje del Evangelio nos invita a ser agentes de cambio en un mundo que anhela fraternidad, justicia y paz. A partir del mensaje del Papa Francisco , durante su viaje apostólico a Mozambique, Madagascar y Mauricio en esta actividad te invitamos a conectar el mensaje del Evangelio con tu entorno, identificando maneras concretas de vivir y promover los valores del Reino en tu día a día.
Ver el video Audiencia general El Evangelio es levadura de fraternidad, justicia y paz (Francisco, 2019).
VIDEO Nº3: Audiencia general
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
Basados en la Audiencia general del Papa sobre el Evangelio como levadura de fraternidad, justicia y paz, responde las siguientes preguntas:
1. ¿Cómo puede el concepto de fraternidad, como lo expresó el Papa Francisco, ser aplicado en contextos de conflicto social o diferencias culturales en tu entorno?
2. ¿Qué actitudes concretas puedes asumir para fomentar la amistad social y la armonía entre grupos diversos en tu comunidad universitaria o local?
3. El Papa mencionó las desigualdades en Madagascar. ¿Cómo puedes identificar y enfrentar las estructuras de injusticia en tu entorno, inspirado por el mensaje del Evangelio?
4. ¿Qué desafíos encuentras al tratar de ser un agente de justicia en tu día a día? ¿Qué ideas del mensaje cristiano pueden ayudar a enfrentarlos?
5. Considerando los esfuerzos por la paz en Mozambique, ¿cómo puedes contribuir personalmente a la reconciliación y al diálogo en situaciones de conflicto cercano a ti?
6. ¿De qué manera el Evangelio te invita a construir la paz no solo en tu entorno inmediato, sino también en un contexto global?
7. ¿Qué cambios específicos puedes realizar en tu vida diaria para ser una “levadura” que fomente la fraternidad, la justicia y la paz en tu entorno?
8. ¿Cómo puedes ser un testimonio vivo de la alegría del Evangelio en tu interacción con los demás, especialmente con quienes más lo necesitan?
CONTENIDO 1: LA BUENA NUEVA DE JESÚS ESTU DIAR
1. INVESTIGACIÓN Y ANÁLISIS CRÍTICO DEL ARTÍCULO “LA CONTEXTUALIZACIÓN DEL EVANGELIO. TRES EXIGENCIAS” DE ALBERTO
F. ROLDÁN
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Identifica los puntos más relevantes del texto, como el significado de la contextualización del Evangelio y las tres exigencias propuestas por Roldán.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ANÁLISIS TEXTUAL. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Para esta actividad, utilizarás Atla Religion Database para localizar y analizar el artículo “La contextualización del Evangelio. Tres exigencias” de Alberto F. Roldán, desarrollando tus habilidades de búsqueda bibliográfica, análisis crítico y aplicación de conceptos. Sigue las etapas detalladas a continuación.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Búsqueda del artículo:
Accede al portal de la Biblioteca de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso y localiza la base de datos Atla Religion Database. Utilizando palabras clave como “La contextualización del Evangelio”, “Tres exigencias”, o “Alberto F. Roldán”, busca el artículo indicado.
Una vez que lo encuentres, descarga o guarda el documento para su análisis. Asegúrate de familiarizarte con el uso de esta herramienta académica y de citar adecuadamente cualquier información extraída del artículo, siguiendo las normas de citación APA 7.
2. Lectura y análisis crítico del artículo:
Lee el artículo detenidamente y subraya las ideas principales, conceptos clave y argumentos relevantes relacionados con la contextualización del Evangelio.
A la luz del texto responde las siguientes preguntas:
1. ¿Qué significa para Roldán la “contextualización del Evangelio”?
2. ¿Cuáles son las tres exigencias que plantea?
3. ¿Cómo conectar la contextualización con las dimensiones del Reino de Dios (justicia, paz, conocimiento de Dios)?
4. ¿Qué desafíos identifica Roldán para contextualizar el Evangelio en las sociedades actuales?
5. ¿Consideras que estas exigencias son aplicables en tu contexto?
6. Según el autor ¿Qué implica que la política de Jesús promueva la justicia, exprese la gracia de Dios y que sea inclusiva?
2. LA BUENA NUEVA DE JESÚS EN EL
PROYECTO DEL REINO DE DIOS
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Analiza detalladamente las tres partes presentadas por el autor (crítica a las estructuras de poder, esperanza en el Reino de Dios e invitación a vivir sus principios), contextualizando con la realidad actual.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ANÁLISIS TEXTUAL. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Profundiza en el concepto de la Buena Nueva de Jesús a partir del Capítulo 2 del libro La revolución de Jesús: el proyecto del Reino de Dios, de Bernardo Pérez Andreo (2018), y su relevancia en el contexto del proyecto del Reino de Dios.
INSTRUCCIONES
PASO A PASO:
1. Lectura previa:
Lee el Capítulo 2 del libro La revolución de Jesús: el proyecto del Reino de Dios (Pérez Andreu, 2018, p. 66); enfócate en los subtemas que giran en torno a la Buena Noticia.
• ¿Qué significa para ti el concepto de Buena Noticia que Jesús trae según este capítulo?
Reflexiona sobre las tres principales partes de la enseñanza de Jesús mencionadas en este capítulo: la crítica a las estructuras de poder, la esperanza en la llegada del Reino de Dios y la invitación a vivir de acuerdo con esos principios.
Crítica a las estructuras de poder:
• ¿Cómo interpretas la crítica que Jesús hace a las estructuras de poder en su tiempo y cómo esta crítica se puede aplicar a las estructuras de poder actuales en nuestra sociedad?
Esperanza en la llegada del
Reino de Dios:
• ¿Qué significa para ti la esperanza en la llegada del Reino de Dios según las enseñanzas de Jesús, y cómo puedes vivir esa esperanza en tu vida cotidiana, especialmente frente a los desafíos y problemas actuales?
Invitación a vivir de acuerdo con los principios del Reino:
• ¿Cuáles son los principios del Reino de Dios que Jesús invita a seguir, y de qué manera estos principios pueden transformar tu actitud y acciones en relación con los demás, tanto en tu entorno cercano como en la sociedad en general?
2. Escribe una reflexión breve
De mínimo 200 palabras en la que respondas a las siguientes preguntas:
• ¿Cómo percibes la relación entre la Buena Noticia de Jesús y los problemas sociales actuales, como la pobreza, la violencia o la desigualdad?
• ¿Qué implicancias tiene este mensaje para tu vida personal y tu entorno social?
• ¿De qué manera la enseñanza de Jesús sobre el Reino de Dios puede transformar las estructuras de poder y las injusticias del mundo moderno?
CONTENIDO 1: LA BUENA NUEVA DE JESÚS ACTI VAR
1. EXPLORANDO EL ROSTRO DE JESÚS EN JESÚS
DE NAZARET DE JOSEPH RATZINGER
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Explica con claridad el significado central de las enseñanzas de Jesús en el capítulo seleccionado, destacando los elementos teológicos e históricos más relevantes.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ANÁLISIS TEXTUAL Y REFLEXIÓN APLICADA. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
En esta actividad exploraremos un capítulo del libro Jesús de Nazaret de Joseph Ratzinger (2007), que nos permitirá profundizar en el mensaje y las enseñanzas de Jesús desde una perspectiva histórica y teológica. El objetivo será reflexionar sobre cómo estas enseñanzas proponen una transformación personal y social, vinculándose con el proyecto humanizador del Reino de Dios.
Para ello, escoge un capítulo del libro y realiza una lectura atenta. Luego, analiza los elementos centrales del texto y reflexiona sobre su relevancia en el contexto contemporáneo, tanto personal como profesional.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Lectura inicial:
Selecciona uno de los capítulos clave de la obra:
• El sermón de la montaña (Capítulo IV)
• La oración del Señor (Capítulo V)
• Las parábolas de Jesús (Capítulo VII)
Realiza una lectura atenta del capítulo escogido, tomando notas sobre los elementos principales que destacan la enseñanza de Jesús y cómo sus palabras y acciones tienen un impacto humanizador.
2. Reflexión individual
Responde las siguientes preguntas, conectando la lectura con la antropología cristiana:
• ¿Cuál es el significado central de las enseñanzas de Jesús en el capítulo leído?
• ¿Cómo las enseñanzas de Jesús proponen una transformación personal y social?
• ¿De qué manera este mensaje puede aplicarse hoy en el contexto de tu vida personal y profesional?
2. EL PODER DE LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS:
UNA CARTA A LA SOCIEDAD
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Explica cómo las enseñanzas de Jesús, tal como se presentan en el capítulo seleccionado de Jesús de Nazareth, abordan problemas como la desigualdad, la crisis ambiental y la falta de empatía.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
REFLEXIÓN APLICADA Y ESCRITURA PERSUASIVA. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
De manera individual o en grupo, redacten una carta abierta dirigida a una comunidad de su elección (estudiantes, profesionales, familias, etc.) explicando cómo las enseñanzas de Jesús pueden inspirar acciones concretas para enfrentar los desafíos actuales, es decir, responder al cómo los principios cristianos pueden ser aplicados en situaciones de la vida cotidiana (como la desigualdad, el cuidado del medio ambiente, la falta de empatía, entre otros).
El objetivo de esta actividad es que reflexiones sobre las enseñanzas de Jesús y utilices este mensaje para inspirar acciones concretas que enfrenten desafíos sociales y ambientales actuales.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Lectura y reflexión:
Antes de comenzar la actividad, revisa nuevamente el capítulo escogido del libro Jesús de Nazaret de Joseph Ratzinger (2007): el Sermón de la Montaña, la Oración del Señor o las Parábolas de Jesús. Reflexiona sobre los mensajes humanizadores de Jesús y cómo se relacionan con los problemas sociales y ambientales que enfrenta la sociedad actual, tales como la desigualdad, la crisis ambiental o la falta de empatía.
2. Selección de la comunidad destinataria:
Elige una comunidad a la que te gustaría dirigir tu carta, por ejemplo:
• Estudiantes de tu universidad.
• Profesionales de tu área de estudio.
• Miembros de tu familia o comunidad local.
• La sociedad en general.
3. Redacción de la carta:
Redacta una carta abierta dirigida a la comunidad que hayas elegido. En la carta, explica cómo las enseñanzas de Jesús, tal como las entendemos a partir del texto de Ratzinger (2007), pueden inspirar y motivar a esta comunidad a tomar acciones concretas frente a los siguientes desafíos:
• Desigualdad social y económica.
• Cuidado del medio ambiente y sostenibilidad.
• Falta de empatía y solidaridad entre las personas.
Asegúrate de ser claro en cómo las enseñanzas de Jesús pueden aplicarse directamente a estos problemas y proporciona ejemplos prácticos de cómo la comunidad puede tomar acción.
4. Formato de la carta:
La carta debe tener un formato adecuado, comenzando con un saludo respetuoso, una introducción breve que explique el propósito de la carta, el desarrollo donde se explican las acciones sugeridas, y una conclusión que invite a la reflexión y a la acción. Recuerda mantener un tono respetuoso y motivador.
NOTA: Ten presente que estas cartas pueden ser leídas y reflexionadas en clases, por lo tanto, tenla en un formato que sea de acceso para la clase.
CONTENIDO 2: DIMENSIONES
DEL REINO DE DIOS
MOTIVAR
INTRODUCCIÓN
En esta segunda parte, profundizaremos en las dimensiones del Reino de Dios a la luz del proyecto humanizador de Jesús, un concepto central en la enseñanza cristiana. A través de este estudio, distinguiremos las enseñanzas de Jesús dentro de la perspectiva del Reino de Dios y comprenderemos cómo estas enseñanzas se relacionan directamente con la transformación personal y social que Jesús propuso.
Este contenido está orientado a identificar las características fundamentales del Reino de Dios, un reino que no solo se refiere a una realidad futura, sino a una forma de vivir que afecta al presente, transformando tanto el corazón humano como la sociedad. La reflexión se basará en cómo las dimensiones del Reino de Dios, tales como la justicia, la paz, la fraternidad y la reconciliación, conforman una visión cristiana de la humanidad y de la convivencia social.
A través de las enseñanzas y acciones de Jesús, se explicará cómo el Reino de Dios es un llamado a participar activamente en la creación de un mundo más justo y digno para todos. Además, se abordarán las relaciones entre los valores del Reino de Dios y el proyecto humanizador de Dios, fomentando una mirada crítica sobre cómo estas dimensiones pueden ser vividas y aplicadas en el contexto actual.
1. EL REINO DE DIOS EN EL MUNDO ACTUAL
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Analiza críticamente los problemas sociales actuales y los rela ciona con los valores del Reino de Dios, proponiendo acciones concretas que reflejen justicia, paz, amor y fraternidad.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
APRENDIZAJE BASADO EN LA REFLEXIÓN VISUAL Y LA RELACIÓN
CON VALORES CRISTIANOS. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
En esta actividad, se explorarán las enseñanzas de Jesús sobre el Reino de Dios y su relevancia en el contexto de los problemas sociales y humanos que enfrentamos hoy en día. Jesús habló del Reino de Dios como un espacio de justicia, paz, amor y fraternidad, y muchos de estos valores se traducen en principios que pueden ayudarnos a enfrentar los grandes desafíos de la humanidad en la actualidad, tales como la pobreza, la violencia, la desigualdad social y el cambio climático.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Exploración visual de problemas actuales:
Revisa el siguiente video que muestra algunos de los problemas sociales más urgentes de nuestro tiempo. Reflexiona sobre las situaciones que se presentan y piensa en cómo estos problemas afectan a las personas y a las sociedades de manera global y local.
Video cortometraje sobre los problemas de la sociedad actual.
2. Preguntas de reflexión:
• ¿Qué problemas sociales actuales te parecen más urgentes según el video que has visto?
• ¿Cómo crees que estos problemas afectan a las personas y a la sociedad en su conjunto?
• ¿Conoces algún ejemplo concreto de estos problemas en tu entorno cercano o en el contexto global?
VIDEO Nº4: La sociedad actual, corto reflexivo
2. EL REINO DE DIOS:
RESPUESTAS QUE TRANSFORMAN
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Relaciona las enseñanzas de Jesús sobre el Reino de Dios con problemas sociales actuales y propone acciones prácticas para hacer visible el Reino en la sociedad contemporánea.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
REFLEXIÓN BÍBLICA APLICADA A LOS PROBLEMAS SOCIALES. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
A continuación, encontrarás algunas citas bíblicas que reflejan la visión cristiana sobre el Reino de Dios. Tómate un tiempo para leerlas detenidamente y reflexiona sobre el significado de las enseñanzas de Jesús vinculadas con los problemas o desafíos sociales.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Citas bíblicas para reflexionar:
• “El Reino de Dios está cerca” (Lucas 10,9).
• “Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5,9).
• “Lo que le hiciste a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hiciste” (Mateo 25,40).
2. Preguntas de reflexión:
• ¿Qué relación encuentras entre estas enseñanzas de Jesús y los problemas sociales actuales?
• ¿Cómo puede el Reino de Dios, tal como lo enseña Jesús, ofrecer una respuesta o solución a los problemas de pobreza, violencia o desigualdad?
• ¿Qué acciones concretas pueden tomar los individuos y las comunidades para hacer visible el Reino de Dios en el mundo de hoy?
CONTENIDO 2:
DIMENSIONES DEL REINO DE DIOS
ESTU DIAR
1. DESCUBRIENDO EL REINO: UN MENSAJE PARA TRANSFORMAR TU VIDA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Analiza los pasajes bíblicos de Mateo 4,17 y Marcos 1,15, desta cando su relevancia en la comprensión del Reino de Dios y su relación con el arrepentimiento y la fe.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ANÁLISIS COMPARATIVO Y REFLEXIVO DE PASAJES BÍBLICOS. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES
Analiza el significado de dos frases de los Evangelios. ¿Qué conexión encuentras entre el mensaje de Jesús y el “Reino de Dios”?
• “Desde entonces comenzó Jesús a predicar, diciendo: ‘Arrepiéntanse, porque el Reino de los cielos se ha acercado’” (Mateo 4,17).
• “El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios se ha acercado; arrepiéntanse y crean en el Evangelio” (Marcos 1,15).
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Lectura comprensiva
Lee detenidamente ambos pasajes bíblicos y subraya las palabras o frases clave que consideres. Reflexiona sobre el significado de estas palabras.
2. Contexto histórico y teológico
Investiga brevemente:
• ¿Qué significaba el término Reino de Dios para los judíos en el tiempo de Jesús?
• ¿Cómo se diferencia el mensaje de Jesús sobre el Reino de Dios de otras ideas religiosas de la época?
Escribe una respuesta breve (100 palabras).
3. Análisis textual guiado
Responde a las siguientes preguntas:
• ¿Qué significa que el Reino de Dios se ha acercado?
• ¿Por qué Jesús relaciona el arrepentimiento con la llegada del Reino?
• ¿Qué papel tiene la fe (crean en el Evangelio) en este mensaje?
4. Paralelismos entre los textos:
Compara Mateo 4,17 y Marcos 1,15:
• ¿Qué similitudes encuentras en los mensajes de ambos textos?
• ¿Qué diferencia destacarías entre las expresiones Reino de los cielos (Mateo) y Reino de Dios (Marcos)?
2. EXPLORANDO LAS DIMENSIONES DEL
REINO EN MI VIDA
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Aplica de forma práctica las dimensiones del Reino de Dios en la vida cotidiana.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ANÁLISIS COMPARATIVO Y REFLEXIVO DE REFLEXIÓN PERSONAL Y CONEXIÓN PRÁCTICA CON LAS DIMENSIONES DEL REINO DE DIOS. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Más adelante te presentamos un cuadro que contiene dimensiones del Reino y un texto bíblico además de algunas preguntas para cada una de estas dimensiones. Sigue cada paso de las siguientes indicaciones:
1. Lectura introductoria:
Lee atentamente los conceptos de las dimensiones del Reino de Dios presentadas en el cuadro: justicia, paz, amor y misericordia, conocimiento de Dios, transformación integral, fraternidad y comunidad. Reflexiona brevemente sobre cómo estas ideas resuenan desde tu experiencia.
2. Responde las preguntas:
• Lee con detenimiento cada pregunta de reflexión.
• Escribe tus respuestas de forma sincera y personal, considerando ejemplos concretos de tu vida diaria, tus relaciones y tu entorno.
• No te limites a responder lo que “debería ser”, sino lo que realmente vives, experimentas y deseas mejorar.
3. Profundiza tus reflexiones:
• Para cada dimensión, intenta conectar tus respuestas con una experiencia concreta, un valor cristiano o un desafío que enfrentes en tu vida.
• Si es posible, incluye ideas de cómo podrías integrar mejor las dimensiones del Reino en tu vida cotidiana.
4. Actividad
Realiza la actividad basada en preguntas de reflexión en la siguiente tabla.
TEXTO BIBLICO
*Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas les serán añadidas” (Mateo 6,33) |
Figura 19
Dimensiones del Reino de Dios
DIMENSIÓN
JUSTICIA
“Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5,9).
*Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Marcos 12,31).
“Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17,3).
“Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común”
(Hechos 2,44).
AMOR Y MISERICORDIA
CONOCIMIENTO DE DIOS
FRATERNIDAD Y COMUNIDAD
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN
1.- ¿Qué situaciones de injusticia identifico en mi entorno y qué acciones concretas puedo tomar para ser un agente de justicia?
2- ¿Cómo la propuesta del Reino de Dios podria influir en mi forma de tratar a quienes son vulnerables o marginados?
1.- ¿De qué manera puedo contribuir a la reconciliación en mis relaciones personales y comunitarias?
2.- ¿Cómo puedo promover la paz interior en mi vida y reflejarla en mis acciones hacia los demás?
1.- ¿Qué desafios enfrentó al amar y perdonar a quienes me han herido, y cómo puedo superarlos desde la perspectiva del Evangelio?
2.- ¿Como podria expresar amor y misericordia en mis actos diarios, especialmente hacia los más necesitados?
1.- ¿Los valores del Reino, han modificado la visión de Dios que tenía previamente?
2.- ¿Me siento interpelado a profundizar mi conocimiento de Dios?
1.- ¿Qué puedo hacer para construir relaciones más fraternas en mi comunidad?
2.- ¿Cómo puedo testimoniar en mi entorno una cultura de cooperación y respeto?
CONTENIDO 2: DIMENSIONES
DEL REINO DE DIOS
ACTI VAR
1.
MAPA MENTAL: “LAS
DIMENSIONES DEL REINO DE DIOS EN MI ENTORNO”
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Demuestra profundidad en la conexión de las dimensiones del Reino de Dios con ejemplos cotidianos.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
MAPA MENTAL. ACTIVIDAD ADAPTADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Crea un mapa mental2 que conecte las dimensiones del Reino de Dios (justicia, amor, misericordia, paz, fraternidad, comunidad y conocimiento de Dios) con ejemplos concretos de tu entorno cotidiano, reflexionando cómo estas dimensiones se manifiestan o pueden ser promovidas en tu vida diaria.
2 Para profundizar en cómo hacer un mapa mental en el siguiente video hay un ejemplo del proceso: https://www.youtube.com/watch?v=OFR7YjqHRME&list=PLf3MvZeOcz-VQPcTEYVXIDZtl0UPG55-1&index=9
1. Identifica las dimensiones clave del Reino de Dios:
Sitúa en el centro del mapa la frase “Reino de Dios”. Desde este núcleo, crea ramas principales para las diferentes dimensiones vistas en clase.
2. Ejemplos concretos:
Para cada dimensión, añade subramas con ejemplos de cómo estas ideas pueden aplicarse en:
• Relaciones personales (familia, amigos, compañeros).
• Comunidad (vecindario, universidad, iglesia).
• Responsabilidad global (cuidado del medio ambiente, justicia social).
3. Creatividad visual:
• Usa palabras clave para representar conceptos importantes.
• Incorpora dibujos, íconos o símbolos que representen las ideas, como una balanza para la justicia o una paloma para la paz.
• Utiliza colores para diferenciar las dimensiones.
4. Conexiones reflexivas:
Traza líneas o flechas entre las ramas para mostrar relaciones lógicas. Por ejemplo, conecta la justicia en tu comunidad con la paz en las relaciones personales.
2. EL IMPACTO DEL PROYECTO DEL REINO
EN LA VIDA REAL
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Reflexiona las acciones de Jesús en el contexto del Reino de Dios, identificando ejemplos concretos y su impacto histórico.
Argumenta la relevancia de estas acciones en la actualidad y propone iniciativas prácticas para vivir los valores del Reino en su vida personal, social o profesional, evidenciando coherencia con los principios de justicia, misericordia y fraternidad.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ANÁLISIS REFLEXIVO DE TEXTO CON APLICACIÓN PRÁCTICA. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Lee el subtítulo “Acciones que hablan” del libro La revolución de Jesús: el proyecto del Reino de Dios (Pérez Andreo, 2018). En este apartado, el autor analiza cómo las acciones de Jesús encarnan los valores del Reino de Dios y van más allá de un simple mensaje verbal, convirtiéndose en un modelo que transforma las estructuras sociales y personales.
1. Mientras lees, identifica:
1. Los ejemplos concretos de las acciones de Jesús mencionadas en el texto.
2. El impacto que estas acciones tuvieron en su contexto histórico.
3. Cómo estas acciones nos desafían a actuar hoy en nuestras propias realidades sociales, profesionales o espirituales.
2. Preguntas:
Comprensión del texto
• ¿Por qué las acciones de Jesús son esenciales para comprender el Proyecto del Reino de Dios?
• ¿Qué diferencia existe entre un mensaje proclamado solo con palabras y un mensaje proclamado con acciones concretas, según el autor?
Impacto de las acciones
• ¿Cómo las acciones de Jesús desafían las estructuras sociales de su tiempo?
• ¿Qué papel juegan las obras de justicia y misericordia en la construcción del Reino de Dios según Pérez Andreo?
Aplicación práctica
• Según el texto, ¿cómo podemos traducir hoy el ejemplo de las “Acciones que hablan” en nuestra vida personal o profesional?
• ¿Qué significa en tu contexto actual vivir de manera coherente con las acciones que Jesús realizó?
Crítica
reflexiva
• ¿Crees que es más fácil hablar del Reino de Dios que vivirlo mediante acciones concretas? Argumenta tu respuesta.
• En tu opinión, ¿por qué las acciones de Jesús pueden considerarse “de avanzada” incluso en el contexto actual?
CONTENIDO 3:
PROPUESTAS HUMANIZADORAS DESDE EL PROYECTO DE JESÚS: RECONOCIMIENTO DEL PRÓJIMO Y CUIDADO DE LA CASA
COMÚN
MOTIVAR
INTRODUCCIÓN
En esta última parte de la unidad explicaremos el Proyecto humanizador de Jesús, un llamado radical a transformar el mundo a través de la acción solidaria y la atención a los más vulnerables. El proyecto de Jesús se fundamenta en diferentes pilares, dentro de los cuales destacamos dos: el reconocimiento del prójimo y el cuidado de la Casa Común. Estos elementos invitan a una reflexión profunda sobre cómo el Proyecto de Jesús puede ser una respuesta vigente y valiosa en el contexto de los desafíos contemporáneos que afectan a nuestra sociedad y al medio ambiente.
A lo largo de este contenido, analizaremos cómo las propuestas humanizadoras de Jesús no solo abordan las necesidades inmediatas de las personas, sino que también invitan a construir una comunidad más justa y solidaria, promoviendo la amistad social como un elemento clave para la cohesión humana. Reflexionaremos sobre cómo el cuidado de la Casa Común se vincula estrechamente con la vocación cristiana de cuidar y proteger todo lo que Dios ha creado. En este sentido, exploraremos las implicaciones de estos principios tanto en la vida académica como profesional, entendiendo que el verdadero desafío es traducir estos valores en acciones concretas que contribuyan al bien común.
Se busca fomentar la reflexión sobre cómo integrar los principios humanizadores de Jesús en nuestra vida cotidiana, argumentando a favor de un modelo de acción que promueva una sociedad más humana, equitativa y respetuosa con el medio ambiente.
1. LAUDATO SI’ Y EL LLAMADO AL CUIDADO
DEL MEDIO AMBIENTE
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Comprende el concepto de “Casa Común” y de la crisis medioambiental actual, identificando la relación entre las acciones humanas y e l bienestar del planeta.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
REFLEXIÓN CRÍTICA A PARTIR DE UN RECURSO AUDIOVISUAL.
ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Comienza viendo el video introductorio sobre Laudato si’ (Francisco, 2015)3 que se encuentra en el link proporcionado. Presta atención a los puntos clave que el Papa Francisco menciona, especialmente aquellos relacionados con el cuidado de la Casa Común y el llamado a la responsabilidad universal.
VIDEO Nº5: Laudato si’
3 Para profundizar leer: Francisco. (2015). Laudato Si’: Sobre el cuidado de la casa común. Librería Editrice Vaticana.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Reflexión personal:
A partir de lo visto, responde las siguientes preguntas
• ¿Qué entiendes por “Casa Común”?
• ¿Cómo te afecta la crisis medioambiental actual?
• ¿Cómo las acciones humanas están vinculadas al bienestar de la Tierra? y ¿Cómo las pequeñas decisiones cotidianas pueden contribuir a un cambio positivo?
• ¿Qué acciones concretas puedes realizar para contribuir al cuidado del medio ambiente en tu vida diaria, tanto individual como comunitariamente?
• Basándote en las respuestas anteriores, escribe un párrafo de aproximadamente 150 palabras sobre cómo las enseñanzas de Laudato si’ pueden cambiar tu perspectiva sobre la naturaleza y el entorno social que te rodea.
2 FRATELLI TUTTI Y EL LLAMADO A LA FRATERNIDAD
UNIVERSAL
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Comprende adecuadamente el concepto de “fraternidad universal” y su relevancia en la experiencia personal y social. Reflexiona sobre el significado de la “amistad social” y propone aplicaciones prácticas en su entorno inmediato.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
REFLEXIÓN GUIADA A PARTIR DE UN RECURSO AUDIOVISUAL.
ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Antes de profundizar en la Encíclica Fratelli tutti Papa Francisco (Francisco, 2020)4, mira este breve video sobre la introducción de la encíclica, te ayudará a conectar con los temas principales de la unidad.
VIDEO Nº6: Fratelli tutti
4 Para profundizar leer: Francisco. (2015). Laudato Si’: Sobre el cuidado de la casa común. Librería Editrice Vaticana.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Preguntas para reflexionar:
Después de ver el video, responde a las siguientes preguntas para activar tus conocimientos y reflexionar sobre el tema. Estas preguntas te permitirán conectar lo que ya sabes con los conceptos que aprenderás.
• ¿Qué entiendes por “fraternidad universal”?
• ¿Cómo se relaciona este llamado a la fraternidad universal con tu experiencia personal o tu visión del mundo?
• El Papa Francisco señala la necesidad de promover la “amistad social”. ¿Qué crees que significa esta expresión y cómo se puede aplicar en tu entorno universitario o comunitario?
• ¿Cuáles son algunos de los desafíos actuales que enfrenta la humanidad para vivir en una fraternidad auténtica? Piensa en situaciones que hayas vivido o en las que hayas sido testigo.
• ¿Cómo puedes contribuir, desde tu vida cotidiana, a construir una sociedad más justa y fraterna?
CONTENIDO 3:
PROPUESTAS HUMANIZADORAS DESDE EL PROYECTO DE JESÚS: RECONOCIMIENTO DEL PRÓJIMO Y CUIDADO DE LA CASA
COMÚN
ESTU DIAR
1. EVANGELII GAUDIUM:
EL LLAMADO A TRANSFORMAR EL MUNDO.
JESÚS COMO RESPUESTA A LOS DESAFÍOS ACTUALES
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Reflexiona sobre las propuestas humanizadoras del Proyecto de Jesús según Evangelii Gaudium (Francisco, 2013)
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ANÁLISIS DE TEXTO. ACTIVIDAD ADAPTADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Esta lectura tiene como objetivo reflexionar sobre las propuestas humanizadoras del Proyecto de Jesús según Evangelii Gaudium (Francisco, 2013).
Evangelii Gaudium (La Alegría del Evangelio) es una exhortación apostólica escrita por el Papa Francisco y publicada en 2013. En este documento, el Papa propone una reflexión sobre el papel de la evangelización en la Iglesia contemporánea, haciendo un llamado a la renovación de la vida cristiana y a un compromiso más profundo con los desafíos sociales, políticos y económicos del mundo actual.
En esta actividad, debes explorar los desafíos contemporáneos que enfrentamos como sociedad y cómo el proyecto de Jesús, tal como lo presenta el Papa Francisco, nos invita a responder a esos desafíos. Escoge solo 3 apartados del siguiente cuadro, lee los números señalados de Evangelii Gaudium (Francisco, 2013) y responde las preguntas.
Es importante que, al responder, utilices ejemplos concretos del texto de Evangelii Gaudium y que ofrezcas un análisis profundo de las propuestas de Jesús. Recuerda que este ejercicio busca no solo comprender las enseñanzas del Papa Francisco, sino también pensar en cómo podemos aplicar estos principios humanizadores en nuestra vida diaria y en nuestra sociedad.
LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO
¿Cuál es el reto principal de la evangelización en el contexto contemporáneo, según Evangelii Gaudium (N°14)
UNA IGLESIA “EN SALIDA”
¿Qué entiende el Papa Francisco por·cultura del encuentro· y por qué es fundamental para la evangelización? (Nº220)
DESAFIOS SOCIALES Y ECONÓMICOS
¿Qué significa para el Papa Francisco uno renovación personal en la fe? (N°11)
¿Cómo define el Papa Francisco la relación entre la alegría y la evangelización? (N°1)
¿Qué papel debe tener la Iglesia en la transmisión del Evangelio frente al pluralismo y la secularización? (N°62)
¿Qué implica para un cristiano vivir el Evangelio con gozo y entusiasmo? (N°9) LA EVANGELIZACIÓN EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO
¿Qué significa que la Iglesia sea una “Iglesia en salida”? (N°20)
¿Cómo puede la Iglesia promover el diálogo y el respeto en un mundo cada vez más polarizado? (N°239)
¿Qué crítica hace el Papa Francisco al sistema económico y su impacto en la justicia social? (N°53-54)
¿Cómo debe lo Iglesia vivir una renovación comunitario a través de lo misión y el servicio? (N°24)
¿Cómo debe la Iglesia acercarse a las personas que están lejos de la fe o de la comunidad cristiana? (N°24)
LA CULTURA DEL ENCUENTRO.
¿Cómo debe la Iglesia afrontar los desafíos sociales y económicos actuales, según Evangelii Gaudium? (N°204)
LA IGLESIA Y LA MISERICORDIA
¿Por qué la misericordia ocupa un lugar central en Evangelii Gaudium? (N°37)
LLAMADO A LA RENOVACIÓN PERSONAL Y COMUNITARIA.
¿De qué manero debe la Iglesia ser un espacio de acogida y misericordia para todos? (N°49)
2. REFLEXIONES SOBRE EL CUIDADO DE
LA
CASA COMÚN: UN ANÁLISIS DE LAUDATO SI’
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Reflexiona sobre los desafíos ambientales y sociales que el Papa presenta en la encíclica Laudato si’ y su relación con el cuida do de la Casa Común, el medio ambiente y nuestra responsabilidad como seres humanos.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
ANÁLISIS DE TEXTO. ACTIVIDAD ADAPTADA POR EQUIPO
DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
Lee atentamente la encíclica Laudato si’ (Francisco, 2015) del Papa Francisco. Reflexiona sobre los desafíos ambientales y sociales que el Papa presenta en su encíclica, y cómo estos están relacionados con el cuidado de la Casa Común, el medio ambiente y nuestra responsabilidad como seres humanos.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. ¿A quién va dirigida esta encíclica? ¿Por qué se escribió esta encíclica? ¿Qué relación tiene con la ética? (Nos. 13- 14).
2. Realizar cuadro comparativo entre los diferentes Papas mencionados por la encíclica, desde Juan XXIII hasta Benedicto XVI, sobre la implicancia de la ética y la ecología, planteado en el apartado Nada de este mundo nos resulta indiferente (Nos. 3-6).
3. ¿Cuál es el problema de los cambios veloces? Explique (Nos. 18-19).
4. ¿Qué implicancias tiene la contaminación, cambio climático, la cuestión del agua y la pérdida de la biodiversidad con la ética
5. cristiana? Explique cada uno de los temas tratados por separado (Nos. 20-42).
6. ¿En qué afecta el crecimiento desmedido de la ciudad a la calidad de vida y las relaciones sociales?¿Cómo se relaciona la inequidad social con el cuidado del planeta? (Nos. 43-59).
7. A su parecer y según el apartado de diversidad de opiniones (Nos. 60-61) ¿Es posible tener otras opiniones del tema tratado? ¿Qué posibles soluciones pueden dar a la o las problemáticas? (Menciona al menos 2 y explícalas).
ética y ecologica
Papas
Implicancia
CONTENIDO 3:
PROPUESTAS HUMANIZADORAS DESDE EL PROYECTO DE JESÚS: RECONOCIMIENTO DEL PRÓJIMO Y CUIDADO DE LA CASA
COMÚN
ACTI VAR
1. CAMINOS HACIA LA FRATERNIDAD:
UN ESTUDIO SOBRE LA ENCÍCLICA
FRATELLI TUTTI
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Sintetiza los puntos clave del artículo, reflexionando sobre los conceptos de amistad social y fraternidad, así como su importancia en el mundo actual. Demuestra capacidad para buscar y acceder a recursos académicos, utilizando correctamente las herramientas disponibles y citando adecuadamente las fuentes.
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
APRENDIZAJE BASADO EN EL ANÁLISIS CRÍTICO DE FUENTES
ACADÉMICAS Y DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO. ACTIVIDAD DISEÑADA POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS
RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
En esta actividad utilizarás Atla Religion Database para localizar y analizar el artículo “Notas para un comentario a ‘Fratelli tutti’, encíclica del Papa Francisco: Una propuesta de amistad social y de fraternidad. Puntos clave” de Rafael Sanz Valdivieso (2023). Sigue las etapas detalladas a continuación.
INSTRUCCIONES
PASO A PASO:
1. Búsqueda del artículo:
Accede al portal de la Biblioteca de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso y utiliza Atla Religion Database. Realiza una búsqueda utilizando palabras clave como “Notas para un comentario a ‘Fratelli Tutti’”, “Rafael Sanz Valdivieso” o “amistad social y fraternidad”. Localiza el artículo correspondiente, léelo atentamente y descarga o guarda el documento para su análisis. Asegúrate de manejar correctamente la citación del artículo.
2. Lectura y análisis del contenido:
Lee el artículo con atención, subrayando las ideas principales y reflexionando sobre los puntos clave que el autor menciona sobre la Encíclica Fratelli Tutti.
• ¿Cómo describe el autor la propuesta de “amistad social” presentada por el Papa Francisco?
¿Por qué considera el autor que este es un concepto esencial para la construcción de una sociedad más justa?
• ¿Qué aspectos fundamentales menciona el autor para lograr una verdadera fraternidad en el mundo actual?
• ¿Qué importancia tienen estos aspectos en un mundo globalizado?
• ¿De qué manera los valores de fraternidad y amistad social podrían transformar tu vida diaria, ya sea en tu entorno universitario, en tu familia o en tu comunidad?
• ¿Qué desafíos enfrenta la humanidad hoy en día para poner en práctica estos valores de fraternidad y amistad social?
• Compara y contrasta los principios de fraternidad y amistad social presentados en Fratelli Tutti con otros documentos estudiados en el curso, como Laudato si’ o Evangelii gaudium. ¿En qué puntos coinciden o se diferencian las enseñanzas de estos documentos?
2. APLICACIÓN DEL PROYECTO HUMANIZADOR DE JESÚS EN EL CONTEXTO PROFESIONAL
CRITERIO DE EVALUACIÓN:
Aplica de manera reflexiva los principios del proyecto humanizador de Jesús, desarrollando un escrito estructurado
ESTRATEGIA DIDÁCTICA:
APRENDIZAJE BASADO EN LA REFLEXIÓN ÉTICA Y LA CONTEXTUALIZACIÓN PROFESIONAL. ACTIVIDAD DISEÑADA
POR EQUIPO DOCENTE DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS DE LA PUCV.
INSTRUCCIONES GENERALES:
En esta actividad redactarán un escrito estructurado donde reflexionaremos sobre cómo los principios del proyecto humanizador de Jesús (dignidad humana, justicia, solidaridad, amor al prójimo, cuidado de la creación, entre otros) pueden aplicarse en tu área de estudio o carrera, desarrollando propuestas concretas que mejoren tu entorno profesional, académico o social.
INSTRUCCIONES PASO A PASO:
1. Introducción al Proyecto Humanizador de Jesús:
• Redacta una breve introducción sobre qué significa el proyecto humanizador de Jesús, destacando sus componentes claves (el reconocimiento de la dignidad humana, el amor al prójimo, la búsqueda de la justicia social, la reconciliación, el cuidado de la creación, etc.).
• Explica brevemente cómo este proyecto se relaciona con los valores cristianos fundamentales y cómo puede influir en las decisiones y acciones cotidianas en el mundo contemporáneo.
2. Reflexión sobre la Carrera Profesional:
• Reflexiona cómo los principios del proyecto humanizador de Jesús se pueden aplicar a los problemas y realidades de tu disciplina.
• ¿Cuáles son los desafíos éticos, sociales o ambientales que enfrenta tu campo profesional? ¿Cómo pueden los principios del proyecto humanizador de Jesús influir en estos desafíos?
3. Desafíos contemporáneos en tu profesión:
Identifica tres desafíos específicos dentro de tu área de estudio que consideres que están alineados con los principios humanizadores del proyecto de Jesús. Algunos ejemplos podrían incluir:
• En Derecho: la lucha por la justicia social, la equidad en el acceso a la justicia.
• En Educación: la inclusión educativa, la formación de valores y la dignidad de los estudiantes y educadores.
• En Ingeniería: el respeto por el medio ambiente, la ética en el uso de tecnologías.
• En Administración: la responsabilidad social empresarial, la equidad laboral y la justicia económica.
4. Propuesta de acción profesional:
• Elabora dos acciones concretas que puedas realizar dentro de tu campo profesional que estén inspiradas en el proyecto humanizador de Jesús.
• Estas acciones deben estar alineadas con los valores del proyecto humanizador de Jesús y adaptadas a las realidades de tu carrera y contexto profesional.
5. Conclusión:
Reflexión final sobre la importancia de aplicar estos principios en tu vida profesional para contribuir al proyecto humanizador de Jesús.
EXTENSIÓN Y FORMATO
PROPUESTA DE RÚBRICA
ESTRUCTURA DEL ENSAYO CITAS Y ARGUMENTACIÓN
PLAZO DE ENTREGA
INTRODUCCIÓN
DESARROLLO
CONCLUSIÓN
EVALUACIÓN
UNIDAD 3: ENSAYO ARGUMENTATIVO. EL PROYECTO
HUMANIZADOR DE JESÚS EN DIÁLOGO CON FRATELLI
TUTTI, LAUDATO SI’ Y LOS DESAFÍOS CONTEMPORÁNEOS
Objetivo de la evaluación:
Reflexionar críticamente sobre el significado del proyecto humanizador de Jesús, relacionándolo con las enseñanzas de fraternidad universal de Fratelli Tutti y el cuidado de la Casa Común (Francisco, 2020) y Laudato Si’ (Francisco, 2015), en el contexto de los desafíos éticos, sociales y ambientales actuales.
Extensión y Formato:
• El ensayo debe tener entre 1000 y 1500 palabras.
• Formato: Documento en Word o PDF, fuente Times New Roman, tamaño 12, interlineado 1.5, márgenes estándar.
Estructura
del ensayo:
Introducción
Presenta el propósito del ensayo, contextualiza el proyecto humanizador de Jesús y define tu tesis central. Incluye una pregunta inicial que guíe el desarrollo.
Desarrollo
• Primera sección: Explica el significado general de la Buena Nueva de Jesús y cómo se relaciona con el Reino de Dios. Destaca sus dimensiones y características.
• Segunda sección: Analiza cómo el proyecto humanizador de Jesús dialoga con las propuestas de fraternidad universal en Fratelli tutti (Francisco, 2020). Ejemplifica su importancia en la construcción de cohesión comunitaria y amistad social.
• Tercera sección: Relaciona “el cuidado de la Casa Común” (Francisco, 2020) con el Reino de Dios, destacando los desafíos éticos y sociales relacionados con la ecología integral y la dignidad humana.
Conclusión
Reafirma tu tesis, resumiendo los principales aportes del proyecto humanizador de Jesús a los desafíos contemporáneos. Sugiere acciones concretas basadas en las enseñanzas analizadas.
Citas y Argumentación:
• Usa citas directas y paráfrasis de ambas encíclicas (Francisco, 2015, 2020), los Evangelios y otras citas para respaldar tus ideas.
• Apoya tus argumentos con ejemplos concretos de desafíos contemporáneos.
• Utiliza APA 7a ed. (2020) para referenciar el trabajo.
Entrega:
Formato de entrega: Sube tu ensayo en el Aula Virtual.
ANEXOS
ANEXO A
Fragmento de El hombre en busca de sentido, Víktor Frankl, 1946/2004, pp. 121-123.
LA VOLUNTAD DE SENTIDO
La búsqueda por parte del hombre del sentido de su vida constituye una fuerza primaria y no una «racionalización secundaria» de sus impulsos instintivos. Este sentido es único y específico, en cuanto es uno mismo y uno solo quien ha de encontrarlo; únicamente así el hombre alcanza un fin que satisfaga su propia voluntad de sentido. Algunos autores sostienen que el sentido y los valores no son más que «mecanismos de defensa», «formaciones reactivas» o «sublimaciones». Por lo que a mí respecta, yo no desearía vivir simplemente como carnaza de mis mecanismos de defensa, ni me sentiría inclinado a morir por mis «formaciones reactivas». El hombre, no obstante, ¡es capaz de vivir e incluso de morir por sus ideales y sus valores! Hace unos años se realizó en Francia una encuesta de opinión. Los resultados demostraron que el ochenta y nueve por ciento de la población reconocía que el hombre necesita «algo» por lo que vivir. Todavía más, un sesenta y un por ciento afirma tener algo o alguien en su vida por cuya causa estaba dispuesto incluso a morir. Yo repetí esta encuesta entre los pacientes y el personal de mi departamento, en el Hospital de Viena, y el resultado fue prácticamente el mismo que se obtuvo con las miles de personas entrevistadas en Francia. La diferencia osciló alrededor de un dos por ciento. Otro estudio estadístico lo realizaron unos sociólogos sobre siete mil novecientos cuarenta y ocho estudiantes de cuarenta y ocho colleges de la Universidad de Johns Hopkins. Preguntados sobre qué consideraban «muy importante» en ese momento para sus vidas, un dieciséis por ciento de los estudiantes respondió «ganar un montón de dinero»; un setenta y ocho por ciento dijo que su objetivo principal era «encontrar un sentido y una finalidad para sus vidas». En otras palabras, la voluntad de sentido para muchas personas es cuestión de hecho, no de fe. Naturalmente, en muchos casos, para ocultar sus conflictos internos, algunas personas insisten en levantar un velo enarbolando los principios morales como motor de su conducta; pero aun siendo eso cierto, representan la excepción a la regla, y no la mayoría… Hemos de estar en guardia contra la tendencia a calificar los principios morales como una simple expresión del hombre. Pues logos o «sentido» no es sólo algo que nace de la propia existencia, sino que se presenta frente a esa misma existencia. Si ese sentido que espera ser consumado por el hombre no fuese otra cosa que la expresión de sí mismo, o nada más que la proyección de un espejismo, perdería de inmediato su carácter de exigencia y desafío; resultaría ineficaz para motivar o responsabilizar al hombre. Esta argumentación se arguye tanto en lo referente a la sublimación de los impulsos instintivos, cuanto a lo que C. G. Jung denomina «arquetipos» del «inconsciente colectivo», que representan expresiones propias de la humanidad como un todo. Y también es válido contra el argumento de algunos pensadores existencialistas, que consideran los ideales humanos como meras invenciones.
Según J.-P. Sartre, el hombre se inventa a sí mismo, concibe su propia «esencia»; es decir, concibe lo que es en esencia, incluso lo que debería o tendría que ser.
Sin embargo, yo afirmo que nosotros no inventamos el sentido de nuestra vida, nosotros lo descubrimos. Por lo tanto, si afirmo que el hombre se ve arrastrado por los principios morales, eso implica que apelo a su voluntad: a la libertad del hombre para elegir entre aceptar o rechazar una oportunidad que la vida le plantea; o, dicho de otra manera, la libertad para completar un determinado sentido o para rechazar ese mismo sentido…Nunca el hombre se siente impulsado a responder con una preestablecida conducta moral; en cada situación concreta decide actuar de una forma determinada. Y, además, el hombre no actúa para satisfacer su impulso moral, y silenciar así los reproches de su conciencia; lo hace por conquistar un objetivo o una meta con la que se identifica, por una persona que ama o por la gloria de Dios. Si obrara con el fin de acallar su conciencia se convertiría en un fariseo y, en ese instante, ya no sería una persona verdaderamente moral. Creo que hasta los mismos santos procuran exclusivamente servir a Dios, olvidándose por completo de los actos que conducen a su propia santidad (Frankl, 2004. pág 121–123).
ANEXO B
Fragmento de La opción creyente, de Antonio Bentué, 1986, pp. 26-29.
El problema del sentido de la muerte
¿En qué consiste esa radicalidad del problema? En lo siguiente: el hombre se encuentra en la existencia como el único consciente. Esa conciencia lo hace precisamente hombre. Vive y sabe que vive. Este privilegio lo convierte en el único viviente capaz de dar sentido a todo lo demás. La existencia necesita absolutamente de una conciencia para tener sentido y ése es el hombre; por eso es el ‘rey de la creación’… Pero ese mismo privilegio es un arma de dos filos, puesto que se convierte en su propia desgracia: el hombre, si bien es el único que sabe que vive, también es el único que sabe que va a morir. Esa conciencia hace del hombre el más desgraciado de los vivientes, puesto que es el único que conoce la frustración como ley básica de la existencia. Pero, además, esa situación convierte su existencia en un posible absurdo. En efecto, si bien sólo él es capaz de dar sentido a todo, gracias a su conciencia, en cambio él mismo se encuentra amenazado por el fin de su conciencia dadora de sentido”. El problema del sentido de la vida. “´(...) la vida constituye también un problema fundamental en sí misma. Tanto es así, que una vida sin muerte podría constituir para muchos -o quizá para todos-un problema mayor que el que plantea la perspectiva de morir. En efecto, la muerte en la situación actual del hombre puede aparecer a menudo como la solución al problema de la vida, a su monotonía, a su vacío, al sentimiento radical de inconsistencia.
La vida puede, de hecho, experimentarse como tremendamente decepcionante y hasta absurda en ella misma. Una vida que, en último análisis, por encima de los fuegos artificiales de la técnica y del progreso, puede reducirse a ‘pasar la vida’: trabajar para comer, comer para trabajar y eso hasta morir; y de ahí otros siguen en el mismo ciclo indefinidamente.
Necesitamos hacer ‘obras’ que duren para evitar esa sensación angustiante de inconsistencia. Pero esas ‘obras’, ¿no camuflan precisamente el problema básico de la vida? ¿No queda el hombre finalmente siempre solo en su conciencia? ¿O no sería una solución más ‘práctica’ simplemente quedarme con el pedazo de placer que la vida quisiera brindarme? Pero si ésa es la solución, haríamos imposible la cultura y, finalmente, la vida del hombre; pues caeríamos nuevamente en la ‘ley de la selva’”. A este respecto es particularmente sugestivo el pensamiento famoso del Eclesiastés: “Proclamaré dichosos a los muertos que se fueron, más dichosos que los vivos que viven todavía y más dichosos aun a los que nunca vivieron y no vieron lo malo que debajo del sol se hace. (Eclesiastés 4,2-3)
El problema del sentido de la convivencia
(…) El amor, la solidaridad y la fraternidad universal son palabras bonitas que a menudo pueden simplemente intentar encubrir una mala conciencia. Pero el problema es aún más agudo: ¿hasta qué punto es realmente posible la convivencia sincera o el amor desinteresado?... El amor, ¿es realmente posible en definitiva? ¿O no es quizá más que una forma ‘camuflada’ de egocentrismo? ¿No será, pues, una triste realidad la experiencia que la antigüedad clásica formuló con la famosa frase ‘Homo homini lupus’ (el hombre es un lobo para el hombre) y que un pensador moderno -Sartre- ha expresado también con la afirmación de que ‘el otro es el infierno’… Ahora bien, la falta de convivencia se presenta como eminentemente problemática no cuando el hombre resulta ser un lobo para otro lobo, sino cuando aparece siendo lobo para una oveja. Es el problema agudo de la injusticia hecha a los inocentes. Problema que ya torturó a Job (cf. sobre todo Job 16-17) y que constituye uno de los ‘argumentos principales del ateísmo existencial contemporáneo’. (Bentué, 1986, p. 28–29)
ANEXO C
“Sección IV. Deterioro de la calidad de la vida humana y degradación social” de la encíclica Laudato si’ sobre el cuidado de la Casa Común, Papa Francisco, 2015.
IV. Deterioro de la calidad de la vida humana y degradación social
43. Si tenemos en cuenta que el ser humano también es una criatura de este mundo, que tiene derecho a vivir y a ser feliz, y que además tiene una dignidad especialísima, no podemos dejar de considerar los efectos de la degradación ambiental, del actual modelo de desarrollo y de la cultura del descarte en la vida de las personas.
44. Hoy advertimos, por ejemplo, el crecimiento desmedido y desordenado de muchas ciudades que se han hecho insalubres para vivir, debido no solamente a la contaminación originada por las emisiones tóxicas, sino también al caos urbano, a los problemas del transporte y a la contaminación visual y acústica. Muchas ciudades son grandes estructuras ineficientes que gastan energía y agua en exceso. Hay barrios que, aunque hayan sido construidos recientemente, están congestionados y desordenados, sin espacios verdes suficientes. No es propio de los habitantes de este planeta vivir cada vez más inundados de cemento, asfalto, vidrio y metales, privados del contacto físico con la naturaleza.
45. En algunos lugares, rurales y urbanos, la privatización de los espacios ha hecho que el acceso de los ciudadanos a zonas de particular belleza se vuelva difícil. En otros, se crean urbanizaciones «ecológicas» sólo al servicio de unos pocos, donde se procura evitar que otros entren a molestar una tranquilidad artificial. Suele encontrarse una ciudad bella y llena de espacios verdes bien cuidados en algunas áreas «seguras», pero no tanto en zonas menos visibles, donde viven los descartables de la sociedad.
46. Entre los componentes sociales del cambio global se incluyen los efectos laborales de algunas innovaciones tecnológicas, la exclusión social, la inequidad en la disponibilidad y el consumo de energía y de otros servicios, la fragmentación social, el crecimiento de la violencia y el surgimiento de nuevas formas de agresividad social, el narcotráfico y el consumo creciente de drogas entre los más jóvenes, la pérdida de identidad. Son signos, entre otros, que muestran que el crecimiento de los últimos dos siglos no ha significado en todos sus aspectos un verdadero progreso integral y una mejora de la calidad de vida. Algunos de estos signos son al mismo tiempo síntomas de una verdadera degradación social, de una silenciosa ruptura de los lazos de integración y de comunión social.
47. A esto se agregan las dinámicas de los medios del mundo digital que, cuando se convierten en omnipresentes, no favorecen el desarrollo de una capacidad de vivir sabiamente, de pensar en profundidad, de amar con generosidad. Los grandes sabios del pasado, en este contexto, correrían el riesgo de apagar su sabiduría en medio del ruido dispersivo de la información. Esto nos exige un esfuerzo para que esos medios se traduzcan en un nuevo desarrollo cultural de la humanidad y no en un deterioro de su riqueza más profunda. La verdadera sabiduría, producto de la reflexión, del diálogo y del encuentro generoso entre las personas, no se consigue con una mera acumulación de datos que termina saturando y obnubilado, en una especie de contaminación mental. Al mismo tiempo, tienden a reemplazarse las relaciones reales con los demás, con todos los desafíos que implican, por un tipo de comunicación mediada por internet. Esto permite seleccionar o eliminar las relaciones según nuestro arbitrio, y así suele generarse un nuevo tipo de emociones artificiales, que tienen que ver más con dispositivos y pantallas que con las personas y la naturaleza. Los medios actuales permiten que nos comuniquemos y que compartamos conocimientos y afectos. Sin embargo, a veces también nos impiden tomar contacto directo con la angustia, con el temblor, con la alegría del otro y con la complejidad de su experiencia personal. Por eso no debería llamar la atención que, junto con la abrumadora oferta de estos productos, se desarrolle una profunda y melancólica insatisfacción en las relaciones interpersonales, o un dañino aislamiento.
ANEXO D
Textos seleccionados.
El horizonte griego
El mundo griego lentamente comienza a abandonar el problema cosmológico, porque se encuentra desafiado por el problema de la convivencia con otros; allí descubre su particularidad: el hombre es un ser político. Por lo tanto, ya no se comprende exclusivamente como un microcosmos sino como un ciudadano. El hombre griego descubre que unido a su ser político está su ser ético. Su carácter constitutivamente social le presenta un problema a resolver: ¿cuál es la mejor manera de vivir con otros? Pero esta pregunta trae de la mano otras, tales como: ¿cuál es el fin del hombre? ¿cuál es su bien supremo? ¿cuál es el fin último de sus actos? El mundo griego descubre que el hombre no es una cosa entre tantas. No se limita sólo a realizar sus funciones vitales, sino que debe hacer su vida. Por eso su naturaleza tiene ese extraño poder de entender y manifestar lo que las cosas y él son; el hombre es un ser dotado de logos. Y, al expresarlo, las da a entender a los demás, con quienes entonces discute y delibera esos asuntos. El logos, por tanto, surge como necesario para hacer la propia vida, convivir con los demás y regular sus acciones cotidianas con el fin de hacerlas bien y dirigir la vida.
Documento 1: La visión del hombre en el horizonte griego. Aristóteles, Política, (I,
1)
“…el Estado es un hecho natural, que el hombre es un ser naturalmente sociable, y que el que vive fuera de la sociedad por organización y no por efecto del azar es, ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la especie humana; y a él pueden aplicarse aquellas palabras de Homero: ‘Sin familia, sin leyes, sin hogar...’ El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pinta el poeta, sólo respiraría guerra, porque sería incapaz de unirse con nadie, como sucede a las aves de rapiña. Si el hombre es infinitamente más sociable que las abejas y que todos los demás animales que viven en grey, es evidentemente, como he dicho muchas veces, porque la naturaleza no hace nada en vano. Pues bien, ella concede la palabra al hombre exclusivamente. Es verdad que la voz puede realmente expresar la alegría y el dolor, y así no les falta a los demás animales porque su organización les permite sentir estas dos afecciones y comunicárselas entre sí; pero la palabra ha sido concedida para expresar el bien y el mal, y, por consiguiente, lo justo y lo injusto, y el hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que sólo él percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden cuya asociación constituye precisamente la familia y el Estado”.
Documento 2: La visión de la persona humana desde el horizonte cristiano
“Grande eres, Señor, y muy digno de alabanza; grande tu poder, y tu sabiduría no tiene medida. Y pretende alabarte el hombre, pequeña parte de tu creación; precisamente el hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado y el testimonio de que resistes a los soberbios. Con todo, quiere alabarte el hombre, pequeña parte de tu creación. Tú mismo le estimulas a ello, haciendo que se deleite al alabarte, porque nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que repose en ti”.
El aporte de la Edad Moderna
El cambio de época del mundo medieval a la modernidad trae una pérdida en el mundo intelectual de la certidumbre de la fe. Ello trae de la mano la búsqueda de la verdad a través de la razón como la facultad del conocimiento y es ella la que se presenta como posibilidad para guiar el destino de la humanidad. La pregunta por el hombre transita en la modernidad desde el Yo cartesiano solipsista del siglo XVI hasta el “ser humano universal” de la Ilustración del siglo XVIII. La preocupación de la modernidad estará en los límites del hombre en tanto ser racional, ¿cuáles son los límites y posibilidades del conocimiento? El concepto de racionalidad moderna va unido al de autonomía y emancipación; de allí surge la preocupación por los derechos y libertades del ser humano. El hombre como ser racional que se auto-legisla por la ley moral conduce a lo que Kant llama el reino de los fines: enlace sistemático de distintos seres racionales por leyes comunes.
Documento 3: Kant y la modernidad SXVIII
(…) por naturaleza del hombre entenderemos tan sólo el principio subjetivo del uso de su libertad en general (bajo leyes morales objetivas), principio que antecede a toda acción que cae bajo los sentidos y que puede residir donde sea. Pero este principio subjetivo debe ser siempre, a su vez, un acto de libertad”. “Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en sí mismo, no sólo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no sólo las dirigidas a sí mismo, sino las dirigidas a los demás seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de las inclinaciones tienen sólo un valor condicionado, pues si no hubiera inclinaciones y necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecería de valor.
Pero las inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, están tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que más bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas. Así pues, el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio los seres racionales llámense personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto de respeto)”.
Documento
4: La visión de la persona humana en el mundo contemporáneo
“El ser humano ha sido creado con una tendencia primaria hacia el amor, hacia la relación con el otro. No es un ser autárquico, cerrado en sí mismo, una isla en la existencia, sino, por su naturaleza, es relación. Sin esa relación, en ausencia de relación, se destruiría a sí mismo. Y precisamente esta estructura fundamental es reflejo de Dios. Porque Dios en su naturaleza también es relación, según nos enseña la fe en la Trinidad. Así pues, la relación de la persona es, en primer lugar, interpersonal, pero también ha sido configurada como una relación hacia lo Infinito, hacia la Verdad, hacia el Amor”.
ANEXO E
Texto 1
Constitución pastoral Gaudium et Spes , Concilio Vaticano II (1965).
La dignidad de la persona humana
El
hombre,
imagen de Dios
12. Creyentes y no creyentes están generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en función del hombre, centro y cima de todos ellos.
Pero, ¿qué es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre sí mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltándose a sí mismo como regla absoluta o hundiéndose hasta la desesperación. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia. La Iglesia siente profundamente estas dificultades, y, aleccionada por la Revelación divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situación del hombre, dé explicación a sus enfermedades y permita conocer simultáneamente y con acierto la dignidad y la vocación propias del hombre.
La Biblia nos enseña que el hombre ha sido creado “a imagen de Dios”, con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido señor de la entera creación visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. ¿Qué es el hombre para que tú te acuerdes de él? ¿O el hijo del hombre para que te cuides de él? Apenas lo has hecho inferior a los ángeles al coronarlo de gloria y esplendor. Tú lo pusiste sobre la obra de tus manos.
Todo fue puesto por ti debajo de sus pies (Ps 8, 5-7).
Pero Dios no creó al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer (Gen l,27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresión primera de la comunión de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su íntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los demás.
Dios, pues, nos dice también la Biblia, miró cuanto había hecho, y lo juzgó muy bueno (Gen 1,31).
El pecado
13. Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigación del demonio, en el propio exordio de la historia, abusó de su libertad, levantándose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios. Obscurecieron su estúpido corazón y prefirieron servir a la criatura, no al Creador. Lo que la Revelación divina nos dice coincide con la experiencia. El hombre, en efecto, cuando examina su corazón, comprueba su inclinación al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinación a su fin último, y también toda su ordenación tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los demás y con el resto de la creación.
Es esto lo que explica la división íntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramática, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Más todavía, el hombre se nota incapaz de domeñar con eficacia por sí solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas. Pero el Señor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovándole interiormente y expulsando al príncipe de este mundo (cf. Io 12,31), que le retenía en la esclavitud del pecado. El pecado rebaja al hombre, impidiéndole lograr su propia plenitud.
A la luz de esta Revelación, la sublime vocación y la miseria profunda que el hombre experimenta hallan simultáneamente su última explicación.
Constitución del hombre
14. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, es una síntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su más alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el último día. Herido por el pecado, experimenta, sin embargo, la rebelión del cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que glorifique a Dios en su cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su corazón.
No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como partícula de la naturaleza o como elemento anónimo de la ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazón, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones, y donde él personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino. Al afirmar, por tanto, en sí mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones físicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad más profunda de la realidad.
Grandeza de la libertad
17. La orientación del hombre hacia el bien sólo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporáneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razón. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisión para que así busque espontáneamente a su Creador y, adhiriéndose libremente a éste, alcance la plena y bienaventurada perfección. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre actúe según su conciencia y libre elección, es decir, movido e inducido por convicción interna personal y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre elección del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La libertad humana, herida por el pecado, para dar la máxima eficacia a esta ordenación a Dios, ha de apoyarse necesariamente
en la gracia de Dios. Cada cual tendrá que dar cuenta de su vida ante el tribunal de Dios según la conducta buena o mala que haya observado.
Texto 2
Documento de Puebla , III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, 1979, pp. 65-67.
316. Es grave obligación nuestra proclamar, ante los hermanos de América Latina, la dignidad que, a todos, sin distinción alguna, les es propia y que, sin embargo, vemos conculcada tantas veces en forma extrema. A reivindicar tal dignidad nos mueve la revelación contenida en el mensaje y en la persona misma de Jesucristo: Él «conocía lo que hay en el hombre» (Jn 2,25); con todo, no vaciló en «tomar la forma de esclavo» (Flp 2,7) ni rechazó vivir hasta la muerte junto a los postergados para hacerlos partícipes de la exaltación que Él mismo mereció de Dios Padre.
317. Profesamos, pues, que todo hombre y toda mujer, por más insignificantes que parezcan, tienen en sí una nobleza inviolable que ellos mismos y los demás deben respetar y hacer respetar sin condiciones; que toda vida humana merece por sí misma, en cualquier circunstancia, su dignificación; que toda convivencia humana tiene que fundarse en el bien común, consistente en la realización cada vez más fraterna de la común dignidad, lo cual exige no instrumentalizar a unos en favor de otros y estar dispuestos a sacrificar aun bienes particulares.
318. Condenamos todo menosprecio, reducción o atropello de las personas y de sus derechos inalienables; todo atentado contra la vida humana, desde la oculta en el seno materno, hasta la que se juzga como inútil y la que se está agotando en la ancianidad; toda violación o degradación de la convivencia entre los individuos, los grupos sociales y las naciones.
319. Es cierto que el misterio del hombre sólo se ilumina perfectamente por la fe en Jesucristo, que ha sido para América Latina fuente histórica del anhelo de dignidad, hoy clamoroso en nuestros pueblos creyentes y sufridos. Sólo la aceptación y el seguimiento de Jesucristo nos abren a las certidumbres más confortantes y a las exigencias más apremiantes de la dignidad humana, ya que ésta radica en la gratuita vocación a la vida que el Padre celestial va haciendo oír de modo nuevo, a través de los combates y las esperanzas de la historia.
Pero no nos cabe duda de que, al luchar por la dignidad, estamos unidos también a otros hombres lúcidos que, con esfuerzo sincero por librarse de engaños y apasionamientos, siguen la luz del espíritu que el Creador les ha dado, para reconocer en la propia persona y en la de los demás un don magnífico, un valor irrenunciable, una tarea trascendente.
322. La libertad implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos para disponer de nosotros mismos a fin de ir construyendo una comunión y una participación que han de plasmarse en realidades definitivas, sobre tres planos inseparables: la relación del hombre con el mundo, como señor; con las personas como hermano y con Dios como hijo.
335. En esta pluralidad e igualdad de todos, cada uno conserva su valor y su puesto irrepetibles, pues también cada hombre latinoamericano debe sentirse amado por Dios y elegido por Él eternamente, por más que lo envilecen, o por poco que se estime a sí mismo. Personas en diálogo, no podemos realizar nuestra dignidad sino como dueños corresponsables del destino común, para el que Dios nos ha capacitado; inteligentes, esto es, aptos para discernir la verdad y seguirla frente al error y el engaño; libres, no sometidos inexorablemente a los procesos económicos y políticos, aunque humildemente nos reconocemos condicionados por éstos y obligados a humanizarlos; sometidos, en cambio, a una ley moral que viene de Dios y se hace oír en la conciencia de los individuos y de los pueblos, para enseñar, para amonestar y reprender, para llenarnos de la verdadera libertad de los hijos de Dios.
336. Por otra parte, Dios nos da la existencia en un cuerpo por el que podemos comunicarnos con los demás y ennoblecer el mundo; por ser hombres necesitamos de la sociedad en que estamos inmersos y que vamos transformando y enriqueciendo con nuestro aporte en todos los niveles, desde la familia y los grupos intermedios, hasta el Estado, cuya función indispensable ha de ejercerse al servicio de las personas, y la misma comunidad internacional. Su integración es necesaria, sobre todo la integración latinoamericana.
ANEXO F
Documento 1
Clase inaugural año académico 2001: Refundar un humanismo como tarea para la universidad , del P. Fernando Montes, S.J., 2001, pp. 13-18. (Fragmento)
“Finalmente no podemos ocultarnos que careciendo de fines trascendentes el ser humano ha achicado sus perspectivas y horizontes encerrándose en la finitud. Hemos ido acortando nuestros sueños y acallado los anhelos infinitos dejando nuestra alma prisionera y privándonos de las respuestas trascendentes. Contemplando estos quiebres y vacíos en medio del extraordinario progreso material vuelven a resonar en mí los versos de Neruda que una vez recité en voz alta recorriendo las impresionantes ruinas de Macchu Picchu. “El alto sitio de la aurora humana/ la más alta vasija que contuvo el silencio/ una vida de piedra después de tantas vidas” ...Mirando esa obra maravillosa del hombre me acordé de nuestro progreso, de nuestras calles y edificios. ¿qué quedará de tanta maravilla? ¿qué pasará con el hombre?:” Piedra en la piedra, ¿el hombre dónde estuvo? /Aire en el aire el hombre dónde estuvo. La pobre mano, el pie, la pobre vida...Yo te interrogo sal de los caminos ...déjame subir todos los escalones hasta el vacío, rascar la entraña hasta tocar al hombre... Devuélveme al esclavo que enterraste/ A través del confuso esplendor, a través de la noche de piedra, déjame hundir la mano y deja que en mí palpite como un ave mil años prisionera el viejo corazón del olvidado. Porque el hombre es más ancho que el mar y que sus islas y hay que caer en él como en un pozo para salir del fondo. Un nuevo humanismo supone reposicionar al hombre. ¿Desde qué perspectiva, con qué horizonte haremos tal tarea? Esta visión del hombre y sus heridas, este hacer resonar las preguntas que agitan al ser de nuestro tiempo me han permitido redescubrir con fuerza nueva la imagen de Jesús y su mensaje. Honestamente hoy comprendo mejor, siento el atractivo y la actualidad de su evangelio ante tal desafío de refundar un humanismo una universidad católica no puede contestar con fórmulas repetidas de memoria y ya gastadas. Los jóvenes no aceptarán jamás respuestas nacidas del temor o la pereza. La situación actual nos invita a reabrir con honestidad el evangelio y nuestra mente. Sin falsos orgullos que nos alejan de la humanidad sufriente y peregrina, sabiéndonos parte de dolorosas búsquedas podemos reencontrarnos con Jesús de Nazaret, alfa y omega de la historia que nos permite dar una finalidad a nuestra vida por la cual vale la pena apostar la existencia; alguien que con su entrega hasta la muerte le dio un sentido nuevo a la libertad y nos permite descubrir qué significa hoy ser verdaderamente libre. Él nos enseñó con su propia entrega hasta la muerte lo que es el amor. En un mundo carente de padre nos mostró como nadie lo que es tener un padre y nos enseñó a entender la trascendencia no como un modo de huir de nuestra historia sino como una manera de encausar el compromiso. Jesús valoró al hombre no por su riqueza, por sus títulos y honores sino por su divina dignidad. En un mundo cuajado de injusticias él nos enseñó a conjugar la justicia con la misericordia y a respetar al pobre. Es fácil que de tanto leer el Evangelio no lo hagamos pertinente a las búsquedas actuales.
Refundar el humanismo en una universidad católica supone una nueva hermenéutica, una nueva interpretación de la persona y la enseñanza de Jesús precisamente desde nuestro corazón desorientado... En esto puede y debe contribuir una universidad como ésta. No podemos contentarnos con repetir el cristianismo sin contexto, ni podemos acceder a un progreso sin finalidad y sin destino. Es necesario redefinir el hombre, su cultura y su ética. Qué tarea tan magnífica y tan desafiante, enseñar al hombre a ser hombre sin abjurar del progreso de las ciencias y del bienestar humano. Realizar estos sueños no es tarea de titanes o de superhombres, Jesús nos enseñó que es un secreto confiado a los humildes de corazón”.
ANEXO G
Encíclica Fratelli Tutti sobre el cuidado de la Casa Común. (Fragmento)
El fin de la conciencia histórica
13. Por eso mismo se alienta también una pérdida del sentido de la historia que disgrega todavía más. Se advierte la penetración cultural de una especie de “deconstruccionismo”, donde la libertad humana pretende construirlo todo desde cero. Deja en pie únicamente la necesidad de consumir sin límites y la acentuación de muchas formas de individualismo
sin contenidos. En esta línea se situaba un consejo que di a los jóvenes: «Si una persona les hace una propuesta y les dice que ignoren la historia, que no recojan la experiencia de los mayores, que desprecian todo lo pasado y que sólo miren el futuro que ella les ofrece, ¿no es una forma fácil de atraparlos con su propuesta para que solamente hagan lo que ella les dice? Esa persona los necesita vacíos, desarraigados, desconfiados de todo, para que sólo confíen en sus promesas y se sometan a sus planes. Así funcionan las ideologías de distintos colores, que destruyen —o deconstruyen— todo lo que sea diferente y de ese modo pueden reinar sin oposiciones. Para esto necesitan jóvenes que desprecien la historia, que rechacen la riqueza espiritual y humana que se fue transmitiendo a lo largo de las generaciones, que ignoren todo lo que los ha precedido».
14. Son las nuevas formas de colonización cultural. No nos olvidemos que «los pueblos que enajenan su tradición, y por manía imitativa, violencia impositiva, imperdonable negligencia o apatía, toleran que se les arrebate el alma, pierden, junto con su fisonomía espiritual, su consistencia moral y, finalmente, su independencia ideológica, económica y política». Un modo eficaz de licuar la conciencia histórica, el pensamiento crítico, la lucha por la justicia y los caminos de integración es vaciar de sentido o manipular las grandes palabras. ¿Qué significan hoy algunas expresiones como democracia, libertad, justicia, unidad? Han sido manoseadas y desfiguradas para utilizarlas como instrumento de dominación, como títulos vacíos de contenido que pueden servir para justificar cualquier acción. Sin un proyecto para todos.
15. La mejor manera de dominar y de avanzar sin límites es sembrar la desesperanza y suscitar la desconfianza constante, aun disfrazada detrás de la defensa de algunos valores. Hoy en muchos países se utiliza el mecanismo político de exasperar, exacerbar y polarizar. Por diversos caminos se niega a otros el derecho a existir y a opinar, y para ello se acude a la estrategia de ridiculizarlos, sospechar de ellos, cercarlos. No se recoge su parte de verdad, sus valores, y de este modo la sociedad se empobrece y se reduce a la prepotencia del más fuerte. La política ya no es así una discusión sana sobre proyectos a largo plazo para el desarrollo de todos y el bien común, sino sólo recetas inmediatistas de marketing que encuentran en la destrucción del otro el recurso más eficaz. En este juego mezquino de las descalificaciones, el debate es manipulado hacia el estado permanente de cuestionamiento y confrontación.
30. En el mundo actual los sentimientos de pertenencia a una misma humanidad se debilitan, y el sueño de construir juntos la justicia y la paz parece una utopía de otras épocas. Vemos cómo impera una indiferencia cómoda, fría y globalizada, hija de una profunda desilusión que se esconde detrás del engaño de una ilusión: creer que podemos ser todopoderosos y olvidar que estamos todos en la misma barca. Este desengaño que deja atrás los grandes valores fraternos lleva « a una especie de cinismo. Esta es la tentación que tenemos delante, si vamos por este camino de la desilusión o de la decepción. […] El aislamiento y la cerrazón en uno mismo o en los propios intereses jamás son el camino para devolver esperanza y obrar una renovación, sino que es la cercanía, la cultura del encuentro. El aislamiento, no; cercanía, sí. Cultura del enfrentamiento, no; cultura del encuentro, sí».
ANEXO H
Documento 2
Párrafo No. 5 de la Carta encíclica Fides et Ratio sobre las relaciones entre fe y razón, del Papa Juan Pablo II (14 de septiembre, 1998).
“…sobre todo en nuestro tiempo, la búsqueda de la verdad última parece a menudo oscurecida. Sin duda la filosofía moderna tiene el gran mérito de haber concentrado su atención en el hombre. A partir de aquí, una razón llena de interrogantes ha desarrollado sucesivamente su deseo de conocer cada vez más y más profundamente. Se han construido sistemas de pensamiento complejos, que han producido sus frutos en los diversos ámbitos del saber, favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la historia. La antropología, la lógica, las ciencias naturales, la historia, el lenguaje..., de alguna manera han abarcado todas las ramas del saber. Sin embargo, los resultados positivos alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que la razón misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece haber olvidado que éste está también llamado a orientarse hacia una verdad que lo trasciende. Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio y su condición de persona acaba por ser valorada con criterios pragmáticos basados esencialmente en el dato experimental, en el convencimiento erróneo de que todo debe ser dominado por la técnica. Así ha sucedido que, en lugar de expresar mejor la tendencia hacia la verdad, bajo tanto peso, la razón se ha doblegado sobre
sí misma haciéndose, día tras día, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser. La filosofía moderna, dejando de orientar su investigación sobre el ser, ha concentrado la propia búsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus límites y condicionamientos… En consecuencia han surgido en el hombre contemporáneo, y no sólo entre algunos filósofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el fundamento último de la vida humana, personal y social”.
ANEXO I
“El concepto de Alianza” fragmento del artículo de Javier Aznar Sala (2020): La condición personal del Dios de la revelación (pp. 26-28), publicado en la Revista Iberoamericana de Teología, 16(31), 11-41. https://doi.org/10.48102/ ribet.16.31.2020.54
El concepto de Alianza
El concepto de Alianza es decisivo y fundamental en la Historia de la Salvación y articula toda la Teología de Israel. La historia anterior al nacimiento del Pueblo elegido que se diera con el patriarca Abraham y la historia universal de la humanidad hay que leerlas desde el prisma y bajo el signo del Dios de la Alianza. La llamada al primer hombre, “¿dónde estás, Adán?”5 resulta la expresión más perfecta de un Dios que busca a su criatura más amada y que comprende la situación de pecado en que se halla. Dios actúa en la historia “desde fuera” en el A. T., pero se ha hecho historia y ha actuado “desde dentro” en el N. T. por medio de la encarnación de Jesucristo. A partir del concepto de Alianza, el pueblo interpreta su presente y su realidad; cuando creían que la promesa estaba cumplida tras la llegada a la Tierra Prometida, los profetas anuncian una “nueva y eterna Alianza”, pues la primera había sido rota por la infidelidad de Israel y era necesario rehacerla. Es típico del Dios bíblico proyectar la Alianza hacia el futuro y hacia un nuevo horizonte de nuevas promesas: “La Alianza será permanentemente renovada en la liturgia de Israel y recordada en la enseñanza profética; cuando el pueblo la quebrante con sus delitos, Dios mismo volverá a establecerla (Cf. Jr 31,31-34). Finalmente, en la plenitud de los tiempos, Jesucristo sellará definitivamente con su sangre la Alianza nueva y eterna (Cf. Hb 8,6-13)”.6 Podemos encontrar tres rasgos que son propios de la Alianza ofrecida por Dios a su Pueblo:
1) Elección. Es Dios quien elige y otorga el don de la Alianza, no se trata de una Alianza simétrica entre iguales, sino de un pacto asimétrico que nace de la voluntad y del amor de Dios que mira con compasión al hombre.
2) Cláusulas de la Alianza. En ellas se plasma el compromiso de Dios y lo que le exige al Pueblo. De modo que el Decálogo es la síntesis más perfecta y más clara de lo que Dios exige a Israel, una respuesta basada en la fidelidad y confianza mutuas.
3) Ratificación. Se dio primeramente con la elección de Abraham y después en el Monte Sinaí, a modo de sacrificio de animales y rociándose el altar y el pueblo litúrgicamente (símbolo de Yahvé). Se trata de una Alianza sellada con la sangre, lo que hacía muy fuerte el vínculo y compromiso de Dios por su Pueblo. Cristo, en referencia a la Alianza del Sinaí, expresa la definitiva Alianza que será nueva y eterna. En Cristo, Dios, ofrece la definitiva Alianza a los hombres7. Como se indica, se trata de “palabras misteriosas que los discípulos conservarán como uno de los mayores legados de la fe y transmitirán enseguida a las primeras generaciones de cristianos en la primitiva Iglesia8”.
5 Cf. Gn 3,9.
6 S. Ausín, “El origen de Israel”, Historia de los hombres y acciones de Dios, editado por J. Chapa (Madrid: Rialp, 2006), 54-73.
7 Cf. Mc 14,12-16. 22-26.
8 F. Fernández-Carvajal, Vida de Jesús (Madrid: Palabra, 2015), 527.
De este modo, las principales Alianzas que podemos hallar en la Escritura, aunque son siempre la misma, son renovadas por Dios debido a la infidelidad del Pueblo. Las podemos desglosar en las siguientes etapas:
1) Alianza paradisiaca. Esta Alianza se encuentra narrada en los capítulos del libro del Génesis capítulo 1 (conocido como el relato sacerdotal) y del Génesis capítulos del 2 al 3 (conocidos como los pasajes yahvistas). En ellos no aparece con claridad el término “Alianza”, pero sí queda expresado el contenido de ese concepto y se ha visto en el relato de la Creación de Dios una primera Alianza. El mismo “sábado” expresa la renovación del pacto que concluye el relato de la creación: “La que ha sido signo perenne de identidad del pueblo judío es la celebración del Sabbat pensado para el culto divino. Como tal fiesta ordena el descanso semanal y se trata de una innovación para el mundo de la antigüedad (Ex 23,12 y 34,21)9”. En el relato yahvista de los capítulos del Génesis 2 y 3, el paraíso es un símbolo teológico que indica que Dios, por medio de su elección, sitúa al hombre ante Él, en una cercanía y presencia divina inimaginable, con la salvedad para el hombre de tener que observar la ley divina 7 Cf. Mc 14,12-16. 22-26 70 F. Fernández-Carvajal, Vida de Jesús (Madrid: Palabra, 2015), 527. 9 Sánchez Nogales, Aproximación a una teología, 398. de no comer del “árbol de la vida10”. Pero el primer hombre no fue fiel a este mandato divino y, aun así, Dios no rompe su promesa y sigue buscándolo, a pesar de que este se oculta porque queda patente su desobediencia y ruptura con el proyecto divino11. Es entonces cuando aparece la promesa de recuperar al hombre de su caída: “Que ‘la muerte es el precio del pecado’ también significa que ella es la condición de que el hombre pueda ser salvado12”.
2) La imagen de Noé. Se trata de una imagen anterior a la de Abraham. Una vez destruida la humanidad a causa de los pecados de los hombres, Noé, hombre justo sobre la Tierra, se convierte en el nuevo principio y germen de toda la humanidad13. En este momento Dios otorga una nueva Alianza a Noé, en esta ocasión de carácter cosmológico. Es la misma que la anterior y renovada ahora en Noé y su descendencia: “La relación del mundo y del hombre con Dios, la Alianza y el pecado, aparecen ya con nitidez como elementos fundamentales para comprender la historia de la salvación14”.
Detrás del proyecto de Dios y su Alianza con el género humano se expresa un “amor de Dios” hacia los hombres que es incondicional. El Dios que se ha revelado a Sí mismo en la historia hace lo que hace no por una necesidad determinista, como si estuviese obligado a actuar de este modo, sino libérrimamente y por medio de un gesto soberano de amor que sobrecoge. Así pues, invita al hombre a compartir su vida divina, todo ello plasmado por medio de un Pacto o Alianza que han quedado sellados por su propia sangre. Ese amor ha sido expresado por los autores bíblicos del A. T. con diversas imágenes tomadas de la misma experiencia humana. Los autores bíblicos han captado las formas más profundas e intensas del amor humano para analógicamente aplicárselas a Dios en su relación con la humanidad. Este amor es tan sobresaliente e inmerecido en favor del hombre que un pensador francés de gran renombre no dudó en calificarlo de “salto vertical infinito15”. Se trata de una experiencia que el hombre no puede tener si no es por dádiva divina al hacernos partícipes de forma gratuita: “Se trata siempre de salvar humanamente al ser humano. Dios, al confiar su suerte a los testigos, nos reclama como a sus voluntarios, porque sigue contando con el ser humano y aún confía en nosotros [para el proyecto del amor]16”. Las tres formas humanas de amor más intensas de las que tenemos experiencia son las del amor materno, paterno y conyugal. El amor de Dios, desde la semejanza analógica, engloba los tres tipos de amores. Estas imágenes denotan que Dios trasciende el dato sexuado para convertirse en Padre, Madre y Esposo a la vez17. Dios no es varón ni mujer, sino Dios, ya que la sexualidad tiene una connotación de encarnación y hace referencia a la procreación y perpetuación de la especie y al logro del amor humano entre un hombre y una mujer:
Bien sea varón o mujer se encuentra esencial y completamente in’ completo. Las características que le faltan las poseería el otro sexo. La polaridad y la búsqueda de los sexos habría, pues, que interpretarla antropológicamente como un
9 Sánchez Nogales, Aproximación a una teología, 398.
10 Cf. Gn 2,8-9.
11 Cf. Gn 3,11.
12 R. Spaemann, El rumor inmortal (Madrid: Rialp, 2010), 183.
13 Cf. Gn 9.
14 J. Chapa, Historia de los hombres y acciones de Dios (Madrid: Rialp, 2006), 12.
15 J. Guitton, Lo que yo creo (Barcelona: Belacqva, 2004).
16 Vidal Talens, Encarnación y cruz, 193.
17 Cf. Sal 139,13; Is 49,15; Is 54,5.
intento de restablecer y reencontrar la plenitud originaria. Esto manifestaría también el sentido “humano” de la sexualidad, que va más allá de la cooperación para la procreación18
Los valores que hallamos en estos tres tipos de amores están presentes en Dios para que de modo analógico podamos entender la hondura con que nos ama, pues “vivimos para merecer la gracia de un solo instante de redención19”.
ANEXO J
Catecismo de la Iglesia (2000). Capítulo segundo: “Dios al encuentro del hombre”.
50. Mediante la razón natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningún modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelación divina (cf. Concilio Vaticano I: DS 3015). Por una decisión enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableció desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Señor Jesucristo, y al Espíritu Santo.
ARTÍCULO 1
LA REVELACIÓN DE DIOS
I Dios revela su designio amoroso
51. “Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina” (DV 2).
52. Dios, que “habita una luz inaccesible” (1 Tm 6,16) quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por él, para hacer de ellos, en su Hijo único, hijos adoptivos (cf. Ef 1,4-5). Al revelarse a sí mismo, Dios quiere hacer a los hombres y mujeres capaces de responderle, de conocerle y de amarle más allá de lo que ellos serían capaces por sus propias fuerzas.
53. El designio divino de la revelación se realiza a la vez “mediante acciones y palabras”, íntimamente ligadas entre sí y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio comporta una “pedagogía divina” particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelación sobrenatural que hace de sí mismo y que culminará en la Persona y la misión del Verbo encarnado, Jesucristo.
San Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta pedagogía divina bajo la imagen de un mutuo acostumbrarse entre Dios y el hombre: “El Verbo de Dios [...] ha habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, según la voluntad del Padre” (Adversus haereses, 3,20,2; cf. por ejemplo, Ibid., 3, 17,1; Ibíd., 4,12,4; Ibíd.,4, 21,3).
II Las etapas de la revelación
Desde el origen, Dios se da a conocer
54. “Dios, creándolo todo y conservándolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de sí en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvación sobrenatural, se manifestó, además, personalmente a nuestros primeros pa-
18 Gevaert, El problema del hombre, 99.
19 C. Marín-Blázquez, Fragmentos (Madrid: Sindéresis, 2017), 95.
dres ya desde el principio” (DV 3). Los invitó a una comunión íntima con Él revistiéndolos de una gracia y de una justicia resplandecientes.
55. Esta revelación no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Dios, en efecto, “después de su caída [...] alentó en ellos la esperanza de la salvación con la promesa de la redención, y tuvo incesante cuidado del género humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación con la perseverancia en las buenas obras” (DV 3).
«Cuando por desobediencia perdió tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte [...] Reiteraste, además, tu alianza a los hombres (Plegaria eucarística IV: Misal Romano).
La alianza con Noé
56. Una vez rota la unidad del género humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a través de una serie de etapas. La alianza con Noé después del diluvio (cf. Gn 9,9) expresa el principio de la Economía divina con las “naciones”, es decir con los hombres agrupados “según sus países, cada uno según su lengua, y según sus clanes” (Gn 10,5; cf. Gn 10,20-31).
57. Este orden a la vez cósmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones (cf. Hch 17,26-27), está destinado a limitar el orgullo de una humanidad caída que, unánime en su perversidad (cf. Sb 10,5), quisiera hacer por sí misma su unidad a la manera de Babel (cf. Gn 11,4-6). Pero, a causa del pecado (cf. Rm 1,18-25), el politeísmo, así como la idolatría de la nación y de su jefe, son una amenaza constante de vuelta al paganismo para esta economía aún no definitiva.
58. La alianza con Noé permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones (cf. Lc 21,24), hasta la proclamación universal del Evangelio. La Biblia venera algunas grandes figuras de las “naciones”, como “Abel el justo”, el rey-sacerdote Melquisedec (cf. Gn 14,18), figura de Cristo (cf. Hb 7,3), o los justos “Noé, Daniel y Job” (Ez 14,14). De esta manera, la Escritura expresa qué altura de santidad pueden alcanzar los que viven según la alianza de Noé en la espera de que Cristo “reúna en uno a todos los hijos de Dios dispersos” (Jn 11,52).
Dios elige a Abraham
59. Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abram llamándolo “fuera de su tierra, de su patria y de su casa” (Gn 12,1), para hacer de él “Abraham”, es decir, “el padre de una multitud de naciones” (Gn 17,5): “En ti serán benditas todas las naciones de la tierra” (Gn 12,3; cf. Ga 3,8).
60. El pueblo nacido de Abraham será el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la elección (cf. Rm 11,28), llamado a preparar la reunión un día de todos los hijos de Dios en la unidad de la Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); ese pueblo será la raíz en la que serán injertados los paganos hechos creyentes (cf. Rm 11,17-18.24).
61. Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y serán siempre venerados como santos en todas las tradiciones litúrgicas de la Iglesia.
Dios forma a su pueblo
62. Después de la etapa de los patriarcas, Dios constituyó a Israel como su pueblo salvándolo de la esclavitud de Egipto. Estableció con él la alianza del Sinaí y le dio por medio de Moisés su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al único Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (cf. DV 3).
63. Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19, 6), “sobre el que es invocado el nombre del Señor” (Dt 28, 10). Es el pueblo de aquellos “a quienes Dios habló primero” (Viernes Santo, Pasión y Muerte del Señor, Oración universal VI, Misal Romano), el pueblo de los “hermanos mayores” en la fe de Abraham (cf. Discurso en la sinagoga ante la comunidad hebrea de Roma, 13 abril 1986).
64. Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvación, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cf. Is 2,2-4), y que será grabada en los corazones (cf. Jr 31,31-34; Hb 10,16). Los profetas anuncian una redención radical del pueblo de Dios, la purificación de todas sus infidelidades (cf. Ez 36), una salvación que incluirá a todas las naciones (cf. Is 49,5-6; 53,11). Serán sobre todo los pobres y los humildes del Señor (cf. So 2,3)
quienes mantendrán esta esperanza. Las mujeres como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Débora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la salvación de Israel. De ellas la figura más pura es María (cf. Lc 1,38).
ANEXO K
Constitución Dogmática dei Verbum sobre la Divina Revelación . Fragmento del Capítulo I: La revelación en sí misma.
Naturaleza y objeto de la revelación
Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelación, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía. Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación.
Preparación de la revelación evangélica
Dios, creándolo todo y conservándolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de sí en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvación sobrenatural, se manifestó, además, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio.
Después de su caída alentó en ellos la esperanza de la salvación, con la promesa de la redención, y tuvo incesante cuidado del género humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llamó a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruyó por los Patriarcas, por Moisés y por los Profetas para que lo reconocieran Dios único, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a través de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio.
En Cristo culmina la revelación
Después que Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, “últimamente, en estos días, nos habló por su Hijo”. Pues envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres y mujeres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, “hombre enviado, a los hombres”, “habla palabras de Dios” y lleva a cabo la obra de la salvación que el Padre le confió.
Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestación personal, con palabras y obras, señales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurrección gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envío del Espíritu de verdad, completa la revelación y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.
La economía cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesará, y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).
La revelación hay que recibirla con fe
Cuando Dios revela hay que prestarle “la obediencia de la fe”, por la que el hombre se confía libre y totalmente a Dios prestando “a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad”, y asintiendo voluntariamente a la revelación hecha por Él. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espíritu Santo, el cual mueve el corazón y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da “a toda la suavidad en el
aceptar y creer la verdad”. Y para que la inteligencia de la revelación sea más profunda, el mismo Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones.
Las verdades reveladas. Mediante la revelación divina quiso Dios manifestarse a Sí mismo y los eternos decretos de su voluntad acerca de la salvación de los hombres, “para comunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la comprensión de la inteligencia humana”. Confiesa el Santo Concilio “que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razón humana, partiendo de las criaturas”; pero enseña que hay que atribuir a Su revelación “el que todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razón humana lo pueden conocer todos fácilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condición presente del género humano.
ANEXO L
Fragmento del capítulo “La pretensión de Jesús y su relación con el Padre”, del libro Los orígenes históricos del cristianismo desde el año 28 al 48 d.C. del P. Samuel Fernández Eyzaguirre (2007), pp. 195-197.
Es importante recordar que la paternidad de Dios no es un concepto muy desarrollado en el Antiguo Testamento. Dios se revela en unos pocos textos como Padre del pueblo o del rey; menos frecuentemente como Padre del individuo (en textos más tardíos), y en ambiente más helenista, se destaca la paternidad universal en estrecha dependencia con la teología de la creación (cf. Isaías 1,2-3; Isaías 63,7-64,11; Oseas 11,1-4). La paternidad expresa su bondad, providencia, protección de Jesús, el fundamento de la fe salvífico de su muerte. Pero más allá de esto, debemos buscar el carácter consciente del valor salvífico que Jesús otorgó a su propia muerte en algunas de sus actitudes durante su ministerio público.
Si Jesús vivió para los demás, entonces, también murió para los demás (se muere como se vive). Una vida en favor de los pecadores tiene como desenlace una muerte en favor de los pecadores. Toda una vida comprendida como servicio a los demás, implica una muerte, también como servicio a los demás. Es lo que se ha llamado la pro-existencia de Jesús. Toda la vida de Jesús está marcada por esta orientación hacia afuera (extra se), en función de los demás, y en íntima obediencia al Padre y la Alianza con la humanidad. Así, aquel que vivió por nosotros (pro nobis), murió también por nosotros (pro nobis). Se muestra otro aspecto de la unidad entre la vida terrena de Jesús y la predicación cristológica de la comunidad eclesial. A este respecto Mc 10,45, es el texto fundamental... porque el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc 10,45).
Si Jesús, con estas palabras, aludía al Hijo de hombre anunciado por Daniel, entonces, estaba corrigiendo las esperanzas mesiánicas de los discípulos, puesto que en Daniel 7,13-14 se dice que todos los pueblos servirán al Hijo de hombre […] Los orígenes históricos del cristianismo presupone también la esperanza en el triunfo del Hijo del Hombre sobre la muerte. «Si Jesús previó sufrimiento y rechazo para sí y para sus discípulos, entonces, naturalmente, no lo vio como una pura catástrofe, sino como el acceso a la gloria del reino que viene. Y si él se llamó a sí mismo Hijo del hombre y vinculó ese título tanto con su humillación en la tierra como con la gloria que está por venir, entonces, Jesús debió esperar algo como su propia exaltación a la gloria de Dios» De este modo, Jesús, sostenido por su conciencia filial y su intimidad única con Dios su Abbá y, por ello, confiado en la acción eficaz del Padre, previó y esperó un triunfo sobre la muerte, si bien, a partir sólo de los datos de la exégesis histórica, no se puede determinar cómo pudo articularse esta convicción en la conciencia de Jesús.
ANEXO M
Jesús de Nazaret de Joseph Ratzinger (2007). Fragmento.
Una primera mirada al misterio
En el Libro del Deuteronomio se encuentra una promesa muy diferente de la esperanza mesiánica de otros libros del Antiguo Testamento, pero que tiene una importancia decisiva para entender la figura de Jesús. No se promete un rey de Israel y del mundo, un nuevo David, sino un nuevo Moisés; pero a Moisés mismo se le considera un profeta. En contraste con el mundo de las religiones del entorno, la calificación de “profeta” entraña aquí algo peculiar y diverso que, como tal, sólo existe en Israel. Esta novedad y diferencia se deriva de la singularidad de la fe en Dios que le fue concedida al pueblo. En todos los tiempos, el hombre no se ha preguntado sólo por su proveniencia originaria; más que la oscuridad de su origen, al hombre le preocupa lo impenetrable del futuro hacia el que se encamina. Quiere rasgar el velo que lo cubre; quiere saber qué pasará, para poder evitar las desventuras e ir al encuentro de la salvación. También las religiones se preocupan no sólo de responder a la pregunta sobre el origen; todas ellas intentan desvelar de algún modo el futuro. Son importantes precisamente porque proponen un saber sobre lo venidero y pueden mostrar así al hombre el camino que debe tomar para no fracasar. Por ello, prácticamente todas las religiones han desarrollado formas de predecir el futuro… La conclusión del Libro del Deuteronomio vuelve otra vez sobre la promesa y le da un giro sorprendente que va mucho más allá de la institución profética y que otorga a la figura del profeta su verdadero sentido. Allí se dice: “Pero no surgió en Israel otro profeta como Moisés, con quien el Señor trataba cara a cara...” (Dt 34, 10). Sobre esta conclusión del quinto libro de Moisés se cierne una singular melancolía: la promesa de “un profeta como yo...” no se ha cumplido todavía. Y entonces se ve claro que con esas palabras no se hacía referencia sólo a la institución profética, que ya existía, sino a algo distinto y de mayor alcance: eran el anuncio de un nuevo Moisés… Lo decisivo de la figura de Moisés no son todos los hechos prodigiosos que se cuentan de él, ni tampoco todo lo que ha hecho o las penalidades sufridas en el camino desde la “condición de esclavitud” en Egipto, a través del desierto, hasta las puertas de la tierra prometida. El punto decisivo es que ha hablado con Dios como con un amigo: sólo de ahí podían provenir sus obras, sólo de esto podía proceder la Ley que debía mostrar a Israel el camino a través de la historia… Así, la promesa de “un profeta como yo” lleva en sí una expectativa mayor todavía no explícita: al último profeta, al nuevo Moisés, se le otorgará el don que se niega al primero: ver real e inmediatamente el rostro de Dios y, por ello, poder hablar basándose en que lo ve plenamente y no sólo después de haberlo visto de espaldas…
En este contexto hay que leer el final del Prólogo del Evangelio de Juan: “A Dios nadie lo ha visto jamás; el Hijo único, que está en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer” (Jn 1, 18).
En Jesús se cumple la promesa del nuevo profeta. En Él se ha hecho plenamente realidad lo que en Moisés era sólo imperfecto: Él vive ante el rostro de Dios no sólo como amigo, sino como Hijo; vive en la más íntima unidad con el Padre. Sólo partiendo de esta afirmación se puede entender verdaderamente la figura de Jesús, tal como se nos muestra en el Nuevo Testamento; en ella se fundamenta todo lo que se nos dice sobre las palabras, las obras, los sufrimientos y la gloria de Jesús. Si se prescinde de este auténtico baricentro, no se percibe lo específico de la figura de Jesús, que se hace entonces contradictoria y, en última instancia, incomprensible. La pregunta que debe plantearse todo lector del Nuevo Testamento sobre la procedencia de la doctrina de Jesús, sobre la clave para explicar su comportamiento, sólo puede responderse a partir de este punto. La reacción de sus oyentes fue clara: esa doctrina no procede de ninguna escuela; es radicalmente diferente a lo que se puede aprender en las escuelas. No se trata de una explicación según el método interpretativo transmitido. Es diferente: es una explicación “con autoridad”. Al reflexionar sobre las palabras de Jesús tendremos que volver sobre este diagnóstico de sus oyentes y profundizar más en su significado. La doctrina de Jesús no procede de enseñanzas humanas, sean del tipo que sean, sino del contacto inmediato con el Padre, del diálogo “cara a cara”, de la visión de Aquel que descansa “en el seno del Padre”. Es la palabra del Hijo. Sin este fundamento interior sería una temeridad. Así la consideraron los eruditos de los tiempos de Jesús, precisamente porque no quisieron aceptar este fundamento interior: el ver y conocer cara a cara. Para entender a Jesús resultan fundamentales las repetidas indicaciones de que se retiraba “al monte” y allí oraba noches enteras, “a solas” con el Padre. Estas breves anotaciones descorren un poco el velo del misterio, nos permiten asomarnos a la existencia filial de Jesús, entrever el origen último de sus acciones, de sus enseñanzas y de su sufrimiento. Este “orar” de Jesús es la conversación del Hijo con el Padre, en la que están implicadas la conciencia y la voluntad humanas, el alma humana de Jesús, de forma que la “oración” del hombre pueda llegar a ser una participación en la comunión del Hijo con el Padre.
ANEXO N
Ángelus, Papa Francisco (23 de agosto, 2020).
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El Evangelio de este domingo (cfr. Mt 16,13-20) presenta el momento en el que Pedro profesa su fe en Jesús como Mesías e Hijo de Dios. Esta confesión del Apóstol es provocada por el mismo Jesús, que quiere conducir a sus discípulos a dar el paso decisivo en su relación con Él. De hecho, todo el camino de Jesús con los que le siguen, especialmente con los Doce, es un camino de educación de su fe. Antes que nada, Él pregunta: «¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?» (v. 13). A los apóstoles les gustaba hablar de la gente, como a todos nosotros. El chisme gusta. Hablar de los demás no es tan exigente, por esto, porque nos gusta; también “despellejar” a los otros. En este caso ya se requiere la perspectiva de la fe y no el chisme, es decir, pregunta: “¿Quién dice la gente que soy yo?”. Y los discípulos parece que hacen una competición en el referir las diferentes opciones, que quizá en gran parte ellos mismos compartían. Ellos mismos compartían. Básicamente, Jesús de Nazaret era considerado un profeta (v. 14).
Con la segunda pregunta, Jesús les toca directamente: «¿quién dicen que soy yo?» (v. 15). A este punto, nos parece percibir algún instante de silencio, porque cada uno de los presentes es llamado a involucrarse, manifestando el motivo por el que sigue a Jesús; por esto es más que legítima una cierta vacilación. También si yo ahora os preguntara a vosotros: “Para ti, ¿quién es Jesús?”, habrá un poco de vacilación. Les quita la vergüenza Simón, que con ímpetu declara: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo» (v. 16). Esta respuesta, tan plena y luminosa, no le viene de su ímpetu, por generoso que sea —Pedro era generoso—, sino que es fruto de una gracia particular del Padre celeste. De hecho, Jesús mismo lo dice: «No te ha revelado esto la carne ni la sangre —es decir la cultura, lo que has estudiado— no, esto no te lo ha revelado. Te lo ha revelado mi Padre que está en los cielos» (v. 17). Confesar a Jesús es una gracia del Padre. Decir que Jesús es el Hijo del Dios vivo, que es el Redentor, es una gracia que nosotros debemos pedir: “Padre, dame la gracia de confesar a Jesús”. Al mismo tiempo, el Señor reconoce la pronta correspondencia de Simón con la inspiración de la gracia y por tanto añade, en tono solemne: «Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella» (v. 18). Con esta afirmación, Jesús hace entender a Simón el sentido del nuevo nombre que le ha dado, “Pedro”: la fe que acaba de manifestar es la “piedra” inquebrantable sobre la cual el Hijo de Dios quiere construir su Iglesia, es decir la Comunidad. Y la Iglesia va adelante siempre sobre la fe de Pedro, sobre la fe que Jesús reconoce [en Pedro] y lo hace jefe de la Iglesia.
Hoy, escuchamos dirigida a cada uno de nosotros la pregunta de Jesús: “¿y ustedes quién dices que soy yo?”. A cada uno de nosotros. Y cada uno de nosotros debe dar una respuesta no teórica, sino que involucra la fe, es decir la vida, ¡porque la fe es vida! “Para mí tú eres…”, y decir la confesión de Jesús. Una respuesta que nos pide también a nosotros, como a los primeros discípulos, la escucha interior de la voz del Padre y la consonancia con lo que la Iglesia, reunida en torno a Pedro, continúa proclamando. Se trata de entender quién es para nosotros Cristo: si Él es el centro de nuestra vida, si Él es el fin de todo nuestro compromiso en la Iglesia, de nuestro compromiso en la sociedad. ¿Quién es Jesús para mí? Quién es Jesucristo para ti, para ti, para ti… Una respuesta que nosotros debemos dar cada día.
Pero estén atentos: es indispensable y loable que nuestra vida esté abierta a las muchas pobrezas y emergencias que están por todos lados. La caridad es siempre la vía maestra del camino de fe, de la perfección de la fe. Pero es necesario que las obras de solidaridad, las obras de caridad que nosotros hacemos, no desvíen del contacto con el Señor Jesús. La caridad cristiana no es simple filantropía sino, por un lado, es mirar al otro con los mismos ojos que Jesús y; por el otro, es ver a Jesús en el rostro del pobre. Este es el camino verdadero de la caridad cristiana, con Jesús en el centro, siempre. María Santísima, beata porque ha creído, sea para nosotros guía y modelo en el camino de la fe en Cristo, y nos haga conscientes de que la confianza en Él da sentido pleno a nuestra caridad y a toda nuestra existencia.
ANEXO O
Constitución Gaudium et Spes (1965). Fragmento.
Cristo, el Hombre nuevo
22. En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor, Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación. Nada extraño, pues, que todas las verdades hasta aquí expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona.
El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es también el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En él, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre.
Trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en el pecado.
Cordero inocente, con la entrega libérrima de su sangre nos mereció la vida. En El Dios nos reconcilió consigo y con nosotros y nos liberó de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apóstol: El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí (Gal 2,20). Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, además abrió el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido. El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primogénito entre muchos hermanos, recibe las primicias del Espíritu (Rom 8,23), las cuales le capacitan para cumplir la ley nueva del amor. Por medio de este Espíritu, que es prenda de la herencia (Eph 1,14), se restaura internamente todo el hombre hasta que llegue la redención del cuerpo (Rom 8,23). Si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos dará también vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espíritu que habita en vosotros (Rom 8,11). Urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso de padecer la muerte. Pero, asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo, llegará, corroborado por la esperanza, a la resurrección.
Esto vale no solamente para los cristianos, sino también para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazón obra la gracia de modo invisible. Cristo murió por todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de sólo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual.
Este es el gran misterio del hombre que la Revelación cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta obscuridad. Cristo resucitó; con su muerte destruyó la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espíritu: Abba!,¡Padre!
ANEXO
P
del Papa Juan Pablo II (17 de agosto, 1988).
1. En el desarrollo gradual de las catequesis sobre el tema de la misión de Jesucristo, hemos visto que Él es quien realiza la liberación del hombre a través de la verdad de su Evangelio, cuya palabra última y definitiva es la cruz y la resurrección. Cristo libera al hombre de la esclavitud del pecado y le da nueva vida mediante su sacrificio pascual. La redención se ha convertido así en una nueva creación. En el sacrificio redentor y en la resurrección del Redentor se inicia una “humanidad nueva”. Aceptando el sacrificio de Cristo, Dios “crea” el hombre nuevo “en la justicia y en la santidad verdadera” (Ef 4, 24): el hombre que se hace adorador de Dios “en espíritu y en verdad” (Jn 4, 23).
Jesucristo, con su figura histórica, tiene para este “hombre nuevo” el valor de un modelo perfecto, es decir, del modelo ideal. Él, que en su humanidad era la perfecta “imagen del Dios invisible” (Col 1, 15), se convierte, a través de su vida terrena -a través de todo lo que “hizo y enseñó” (Act 1, 1), y, sobre todo, mediante el sacrificio-, en modelo visible para los hombres. El modelo más perfecto.
2. Entramos aquí en el terreno del tema de la “imitación de Cristo”, que se halla claramente presente en los textos evangélicos y en otros escritos apostólicos, aunque la palabra “imitación” no aparezca en los Evangelios. Jesús exhorta a sus discípulos a “seguirlo” (en griego άκολονδειν cf. Mt 16, 24: “Si alguno quiere venir en pos de mi, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”; cf. además, Jn 12, 26).
La palabra en cuestión la encontramos sólo en Pablo, cuando escribe: “Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo (en griego :μιμηταί) (1 Cor 11, 1). Y en otro lugar dice: “Por vuestra parte, os hicisteis imitadores nuestros y del Señor, abrazando la palabra con gozo del Espíritu Santo en medio de muchas tribulaciones” (1 Tes 1, 6).
3. Pero conviene observar que lo más importante aquí no es la palabra “imitación”. Importantísimo es el hecho que subyace en esa palabra: es decir, que toda la vida y la obra de Cristo, coronada con el sacrificio de la cruz, realizado por amor, “por los hermanos”, sigue siendo modelo e ideal perennes. Así, pues, anima y exhorta no sólo a conocer, sino además y sobre todo a imitar. Por otra parte, Jesús mismo, tras haber lavado los pies a los Apóstoles, dice en el Cenáculo: “Os he dado ejemplo, para que también vosotros hagáis como yo he hecho con vosotros” (Jn 13, 15).
Estas palabras de Jesús no contemplan sólo el gesto de lavar los pies, sino que, a través de ese gesto, se refieren a toda su vida, considerada como humilde servicio. Cada uno de los discípulos es invitado a seguir las huellas del “Hijo del hombre”, el cual “no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos” (Mt 20, 28). Precisamente a la luz de esta vida, de este amor, de esta pobreza, y en definitiva de este sacrificio, la “imitación de Cristo” se convierte en exigencia para todos sus discípulos y seguidores. Se convierte, en cierto sentido, en “la estructura sobre la que se cimenta” el “ethos” evangélico, cristiano.
4. En esto precisamente consiste esa “liberación” para la vida nueva de que hemos hablado en las catequesis anteriores. Cristo no ha transmitido a la humanidad una magnífica “teoría”, sino que ha revelado en qué sentido y en qué dirección debe realizarse la transformación salvífica del hombre “viejo” (el hombre del pecado) en el hombre “nuevo”. Esta transformación existencial, y, en consecuencia, moral, debe llegar a configurar el hombre a ese “modelo” originalísimo, según el cual ha sido creado. Sólo a un ser creado “a imagen y semejanza de Dios” pueden dirigirse las palabras que leemos en la Carta a los Efesios: “Sed, pues, imitadores de Dios como hijos queridos, y vivid en el amor como Cristo os amó y se entregó por nosotros como oblación y víctima de suave aroma” (Ef 5, 1-2).
5. Así, pues, Cristo es el modelo en el camino de esta “imitación de Dios”. Al mismo tiempo, Él solo es el que crea la posibilidad de esta imitación, cuando, mediante la redención nos ofrece la participación en la vida de Dios. En este sentido, Cristo se convierte no sólo en el modelo perfecto, sino además en el modelo eficaz. El don, es decir, la gracia de la vida divina, se convierte, en virtud del misterio pascual de la redención, en la raíz misma de la nueva semejanza con Dios en Cristo y, en consecuencia, es también la raíz de la imitación de Cristo como modelo perfecto.
6. De este hecho sacan su fuerza y eficacia exhortaciones como la de San Pablo (a los Filipenses): “Así, pues, os conjuro en virtud de toda exhortación en Cristo, de toda persuasión de amor, de toda comunión en el Espíritu, de toda entrañable compasión, que colméis mi alegría, siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espíritu, unos mismos sentimientos. Nada hagáis por rivalidad, ni por vanagloria, sino con humildad, considerando cada cual a los demás como superiores a sí mismo, buscando cada cual no su propio interés, Sino el de los demás” (Flp 2, 1-4).
¿Cuál es el punto de referencia de esta “parénesis”? ¿Cuál es el punto de referencia de esas exhortaciones y exigencias planteadas a los Filipenses? Toda la respuesta está contenida en los versículos sucesivos de la Carta: “Tales sentimientos... estaban en Cristo Jesús... Tened en vosotros los mismos sentimientos” (cf. Flp 2, 5). Cristo, en efecto, “tomando la condición de siervo, se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz” (Flp 2, 7-8).
El Apóstol toca aquí lo que constituye el elemento central y neurálgico de toda la obra de la redención realizada por Cristo. Aquí se halla también la plenitud del modelo salvífico para cada uno de los redimidos. El mismo principio de imitación lo encontramos enunciado también en la Carta de San Pedro: “Pero si obrando el bien soportáis el sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios. Pues para esto habéis sido llamados, ya que también Cristo sufrió por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus huellas” (1 Pe 2, 20-21).
8. En la vida humana, el sufrimiento tiene el valor de una prueba moral. Significa sobre todo una prueba de las fuerzas del espíritu humano. Esta prueba tiene un significado “liberador”: libera las fuerzas ocultas del espíritu, les permite manifestarse y, al mismo tiempo, se convierte en ocasión para purificarse interiormente. Aquí se aplican a las palabras de la parábola de la vid y los sarmientos propuesta por Jesús, cuando presenta al Padre como el que cultiva la viña: “Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta para que dé más fruto” (Jn 15, 2). Efectivamente, ese fruto depende de que permanezcamos (como los sarmientos) en Cristo, la vid, en su sacrificio redentor, porque “sin Él no podemos hacer nada” (cf. Jn 15, 5). Por el contrario, como afirma el Apóstol Pablo, “todo lo puedo en Aquel que conforta” (Flp 4, 13). Y Jesús mismo dice: “El que cree en mí, hará él también las obras que yo hago” (Jn 14, 12).
9. La fe en esta potencia transformadora de Cristo frente al hombre, tiene sus raíces más profundas en el designio eterno de Dios sobre la salvación humana: “Pues a los que de antemano conoció (Dios), también los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera él el primogénito entre muchos hermanos” (Rom 8, 29). En esta línea, el Padre “poda” cada uno de los sarmientos, como leemos en la parábola (Jn 15, 2). Y por este camino se realiza la transformación gradual del cristiano según el modelo de Cristo, hasta el punto de que en Él, “reflejamos como en un espejo la gloria del Señor y nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez más gloriosa: así es como actúa el Señor que es Espíritu”. Son las palabras del Apóstol en la segunda Carta a los Corintios (3, 18).
10. Se trata de un proceso espiritual, del que surge la vida: y, en ese proceso, la muerte generosa de Cristo es la que da fruto, introduciendo en la dimensión pascual de su resurrección. Este proceso se inicia en cada uno de nosotros por el bautismo, sacramento de la muerte y resurrección de Cristo, como leemos en la Carta a los Romanos: “Fuimos, pues, sepultados con él en la muerte por el bautismo, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva” (Rom 6, 4). Desde ese momento, el proceso de esta transformación salvífica en Cristo se desarrolla en nosotros “hasta que lleguemos todos... al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo” (Ef 4, 13).
REFERENCIAS
Ariza, A. (2013). El hombre es capaz de Dios. Catequesis de la Diócesis de Córdoba, España. https://www.diocesisdecordoba.es/media/2013/09/20130127-%E2%80%9CEl-hombre-es-capaz-de-Dios%E2%80%9D.pdf
Aristóteles. (1988). Política (M. García Valdés, Trad.). Gredos. https://www.um.es/noesis/archivo/2023/Arist,Pol.pdf
Aristóteles (2006). Ética nicomaquea. Colihue.
Ausín, S. (2000). El origen de Israel. En J. Chapa Prado (Ed.), Historia de los hombres y acciones de Dios: la historia de la salvación en la Biblia (pp. 54-73). Rialp.
Aznar Sala, J. (2014). La condición personal del Dios de la Revelación. Revista Iberoamericana de Teología, 16(31), 11–41. https://doi.org/10.48102/ribet.16.31.2020.54
Bentué, A. (1986). La opción creyente. Sígueme.
Burgess, D. (2018). Enseña como un pirata. Ediciones Mensajero.
Concilio Vaticano II. (1965). Constitución dogmática Dei Verbum sobre la Divina Revelación. (1965). Libreria Editrice Vaticana. https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/ documents/vat-ii_const_19651118_ dei-verbum_sp.html
Concilio Vaticano II. (1965). Constitución pastoral Gaudium et Spes sobre la iglesia en el mundo actual. Libreria Editrice Vaticana. https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_ gaudium-et-spes_sp.html
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano III (1979). Documento de Puebla (pp. 65-67). CELAM. https:// www.celam.org/doc_conferencias/Documento_Conclusivo_Puebla.pdf
Hermano Roger. (Roger de Taizé; 2005). ¿Presientes una felicidad? (S. Avion Martínez, Trad.). Editorial PPC. Hermano Roger. (Roger de Taizé; 2020). Elige amar. Escolapios Emaús. https://www.escolapiosemaus. org/wp-content/ uploads/2020/04/S%C3%81BADO-J%C3%B3venes-Material-Elige-amar-Roger- Taiz%C3%A9.pdf
Dicasterio para la Doctrina de la Fe. (8 de abril, 2024). Declaración Dignitas infinita sobre la dignidad humana. Oficina de Prensa de la Santa Sede. https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2024/04/08/080424c.html
Escuela Bíblica de Jerusalén. (1999). Biblia de Jerusalén. Desclée de Brouwer. Fernández Eyzaguirre, S. (2007). Jesús: los orígenes históricos del cristianismo desde el año 28 al 48 D.C. (3a ed.; pp. 195-197). Ediciones Universidad Católica de Chile.
Francisco. (23 de agosto, 2020). Ángelus, Plaza de San Pedro. http://w2.vatican.va/content/francesco/es/events/event. dir.html/content/vaticanevents/es/2020/8/23/angelus.html
Francisco. (11 de septiembre, 2019). Audiencia general. https://www.vatican.va/content/francesco/es/audiences/2019/ documents/papa-francesco_20190911_udienza-generale.html
Francisco. (2013). Exhortación apostólica Evangelii Gaudium sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual. Librería Editrice Vaticana. https://www.vatican.va/content/dam/francesco/pdf/apost_exhortations/documents/ papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_sp.pdf
Francisco. (2015). Carta encíclica Laudato Si’ sobre el cuidado de la Casa Común. Libreria Editrice Vaticana. https:// www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si. html
Francisco. (2020). Carta encíclica Fratelli Tutti sobre la fraternidad y la amistad social. Librería Editrice Vaticana. https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html
Francisco. (24 de octubre, 2024). Carta encíclica Dilexit Nos sobre el amor humano y divino del Corazón de Jesucristo. Libreria Editrice Vaticana. https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/20241024-enciclica-dilexit-nos.html
Frankl, V. (1946/2004). El hombre en busca de sentido (pp. 121-123). Herder.
Gumucio Vives, E., y Munita, T. Amigo de publicanos [canción]. https://www.cantoralsscc.cl/cancion.php?canc=73
Harvard Graduate School of Education. (2005). Project Zero: PZ’s thinking routines toolbox. https://pz.harvard.edu/ thinking-routines
Iglesia Católica. (2001). Catecismo de la Iglesia Católica: Revisado de acuerdo con el texto oficial en latín promulgado por el Papa Juan Pablo II (2a ed.). Libreria Editrice Vaticana. https://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a1_sp.html
Juan Pablo II. (17 de agosto, 1988). Audiencia general. https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1988/ documents/hf_jp-ii_aud_19880817.html
Juan Pablo II. (1988). Carta encíclica Fides et ratio sobre las relaciones entre fe y razón. Libreria Editrice Vaticana. https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio. html
Kant, I. (1785/1983). Fundamentación de la metafísica de las costumbres (pp. 82-83). Espasa Calpe.
Kant, I. (1793/1989). La religión dentro de los límites de la sola razón. PPU, Colección Nóesis.
Miralles, F. (2022). 20 preguntas existenciales cuyas respuestas pueden cambiar tu vida. Kairós.
Montes, F., S.J. (2001). Refundar un humanismo como tarea para la universidad: clase inaugural del año académico 2001 (pp. 13-18). PUCV. https://www.pucv.cl/uuaa/site/docs/20161117/20161117124421/2001_inagura.pdf
Muñoz, R. (1998). Pobres, evangelio y poder: versos libres (p. NN). Centro Ecuménico Diego de Medellín. Pérez Andreo, B. (2018). La revolución de Jesús: el proyecto del Reino de Dios. Editorial PPC.
Ratzinger, J. (2007). Jesús de Nazaret. Sagrados Corazones. (2023). Esteban Gumucio. Provincia Ibérica. https://sscc.es/la-congregacion/testigos-ss-cc/esteban-gumucio/
San Agustín de Hipona. (1793). Las Confesiones de N. G. Padre S. Agustín (R.P.Fr. Eugenio de Zeballos, Trad.). Impr. Pedro Marin. https://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/confesiones—0/html/ff7b6fd2-82b1-11df-acc7002185ce6064_15.html
Sanz Valdivieso, R. (2023). Notas para un comentario a “Fratelli tutti”, Encíclica del Papa Francisco: una propuesta de amistad social y de fraternidad. Puntos clave. Carthaginensia, 39(75). https://doi.org/10.62217/carth.374
Vidal Taléns, J. (2004). Encarnación y cruz (p. 193). Editorial EDICEP. Zañartu, S. (2003). Revelación, tradición e inculturación: pautas para un ensayo. Teología y Vida, 44(4), 489-502. https:// dx.doi.org/10.4067/S0049-34492003000400007
