Devarim 23 (Ano 9 - Abril 2014)

devarim Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 9, n° 23, Abril de 2014

Os desafios do rabinato entre comunidade e espiritualidade Rabino David Ellenson

Minhas memórias de Ben-Gurion Vittorio Corinaldi

A mesa, o cálice Rabino Sérgio Margulies

Arik Einstein: o ato de cantar é poesia

Ética e Torá é a mesma coisa?

Rabino Dario Bialer

Israel: Estado judaico e democrático

Rafael Stern

E Deus viu que não era bom Raul Cesar Gottlieb

A tragédia do casal Egressi Fábio Koifman

Paulo Geiger

Os conflitos entre liberais e ortodoxos Rabino Rifat Sonsino

A pele de Auschwitz e a obra de Charlotte Delbo Nathalia C. B. Sacks Revista da Associação Religiosa Israelita-ari

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editorial “

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ois estados para dois povos” é o bordão que resume o objetivo processo de paz entre Israel e o mundo árabe. As palavras sintetizam a convicção que a construção de um Estado Palestino ao lado do Estado de Israel trará a concórdia para a região.

Contudo, eu acredito que este conceito foi ultrapassado pelos acontecimentos há algum tempo e que seria benéfico reconhecer a realidade dos fatos: já existem quatro Estados, com diferentes realidades institucionais, para os dois povos daquela região.

De um lado há o Estado de Israel, que é o único país do povo judeu. Neste país moram mais de um milhão de árabes (muçulmanos e cristãos), que constituem 20% da população geral, mas o certo é que, mesmo assim, ele é um Estado majoritariamente judaico e que se define inequivocamente como tal. Do outro lado temos três Estados uniformemente povoados apenas por árabes.

Em ordem cronológica de formação, o primeiro deles é o Reino Hashemita da Jordânia, constituído pela Liga das Nações em setembro de 1922 com o nome de “Transjordânia”, numa parte do Mandato Britânico para a Palestina, que foi estabelecido logo após a Primeira Guerra Mundial.

O segundo Estado está em formação e se chama “Palestina”. Ele foi instituído pelos acordos de Oslo de 1993, que preveem estágios de negociação até o estabelecimento formal do Estado Palestino.

As negociações são lentas e complexas com ambos os lados trocando acusações sobre o responsável por emperrá-las. A complexidade do processo não diz respeito apenas a fronteiras e segurança, aos recursos a serem compartilhados e ao destino das populações. Existem também questões de legitimidade dos negociadores. Por exemplo, o mandatário da ANP está neste momento no décimo ano do mandato de quatro anos para o qual foi eleito e não se sabe se ele representa todos os palestinos. Contudo, nada disso altera o fato que há neste momento uma administração efetiva da Autoridade Nacional Palestina (ANP) em boa parte do território.

O terceiro Estado árabe na região foi constituído de fato em 2005 com a retirada israelense da Faixa de Gaza, que passou a ser um Estado em tudo menos no nome. Existe em Gaza um governo com controle total e indisputado sobre o território. Este governo mantém uma guerra aberta com o objetivo de aniquilação

total de seu vizinho Israel, uma relação surdamente conflituosa com seu vizinho Egito e uma inimizade figadal com a ANP, que impede qualquer colaboração entre ambos.

A existência de três Estados árabes na região evidencia o sectarismo que impera no mundo árabe e que, para a desgraça de Israel e dos próprios árabes, não os capacita para a formação de modernos Estados funcionais, o que permitiria seu desenvolvimento e a saudável convivência, inclusive com Israel.

Temos de fato quatro Estados para dois povos e, a meu ver, o fato dos três Estados árabes serem originados do Mandato Britânico para a Palestina faz de todos eles Estados palestinos. Alguns irreverentes sugerem até mesmo chamá-los de “Palestina Hashemita”, “Palestina do Leste” e “Palestina do Oeste”, respectivamente. Mas isto é, evidentemente, uma irreverência, pois cabe a cada um nomear-se como bem entende. O que não tem graça nenhuma é o fato dos três Estados árabes palestinos serem hostis entre si. É evidente que não se pode ignorar o fator Israel na divisão dos palestinos em três Estados, pois o espetacular sucesso do Sionismo imprimiu marcas significativas em toda a região. Mas a ampliação do leque de visão um pouco mais além da Palestina vai encontrar violentas e cruéis lutas fratricidas acontecendo na Síria, no Iraque e no Líbano. De fato, a maioria dos países árabes experimenta uma constante precariedade de equilíbrio político. Em muitos casos apenas a repressão tirânica contém a violência sectária e a chamada Primavera Árabe suscitou grandes expectativas ainda não realizadas. E nada disso é uma novidade deste século ou do século passado. O sectarismo do mundo árabe antecede em muitíssimos séculos o Sionismo político, não é, portanto, resultado do nacionalismo e judaico ou do estabelecimento do Estado de Israel em 1948, visão equivocada e largamente difundida.

A conclusão que eu tiro deste cenário é que a solução não passa por “dois Estados para dois povos”, visto que existem dois povos, quatro Estados e muito pouca paz. A meu ver, a solução passa em primeiro lugar pelo “des-sectarismo” (se me permitem o termo) da política árabe e num subsequente esforço de democratização. Estes são os pontos de partida para a fraternidade entre os árabes e depois dela, certamente, teremos a paz. O problema é fazer o Secretário Kerry, o Presidente Obama e as demais cabeças pensantes da diplomacia mundial entenderem isto.

Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim

Revista da Associação Religiosa Israelita-ari

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 9, n° 23, Abril de 2014 Presidente da ARI

Ricardo Gorodovits Rabinos da ARI

Sérgio R. Margulies Dario E. Bialer

devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Diretor da Revista

Raul Cesar Gottlieb Conselho Editorial

Beatriz Bach, Bruno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

sumário Os desafios do rabinato entre comunidade e espiritualidade Rabino David Ellenson........................................................................... 3

Edição

Editora Narrativa Um Edição de Arte

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa fotografia de capa

Photoguy707 (istockphoto.com) tradução

Teresa Cetin Roth Revisão de Texto

Mariangela Paganini (Libra Produção de Textos) Colaboraram neste número: Rabino David Ellenson, Rabino Dario E. Bialer, Fábio Koifman, Nathalia C. B. Sacks, Paulo Geiger, Rafael Stern, Rabino Rifat Sonsino, Raul Cesar Gottlieb, Rabino Sérgio R. Margulies e Vittorio Corinaldi.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br www.devarim.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ

A mesa, o cálice Rabino Sérgio Margulies......................................................................... 9 Ética e Torá é a mesma coisa?

Rabino Dario Bialer.............................................................................. 15 Minhas memórias de Ben-Gurion, o “B.G.” Vittorio Corinaldi................................................................................. 23 Arik Einstein: transformando o ato de cantar em poesia Rafael Stern........................................................................................... 28 Relações inter-religiosas e os conflitos entre liberais e ortodoxos Rabino Rifat Sonsino............................................................................ 37 E Deus viu que não era bom Raul Cesar Gottlieb............................................................................... 43 A pele de Auschwitz: a importância da comunidade no suporte ao insuportável na obra de Charlotte Delbo Nathalia C. B. Sacks.............................................................................. 51 A tragédia do casal Egressi no Rio de Janeiro em 1940 Fábio Koifman...................................................................................... 57 Israel: Estado judaico e democrático Paulo Geiger.......................................................................................... 63

Os desafios do rabinato entre comunidade e espiritualidade Rabino David Ellenson James Brey / iStockphoto.com

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s origens do rabinato enquanto profissão estão envoltas nas brumas da antiguidade. Enquanto a tradição judaica identifica Moisés como “Moshé Rabeinu” / “Moisés, nosso Rabino”, a própria Bíblia nunca o identifica como tal e nem ao menos a palavra rabino aparece nas escrituras judaicas. O termo só surge séculos após a Bíblia ter sido escrita, no início da Era Comum.

Do ponto de vista da crítica histórica, a identificação de Moisés como “Rabeinu” representa uma tentativa dos primeiros rabinos – cujo mandato, conforme relatado no Pirkei Avot 1:1, é estabelecido por uma árvore genealógica que se eleva até ao próprio Moisés – de embasar suas origens e sua autoridade nas esferas mais antigas da literatura judaica, a Bíblia. Ao conceber aquela árvore genealógica, os rabinos de tradição clássica orgulhosamente proclamaram Moisés como um dos seus e despudoradamente o coroaram com o título de “Rabino”.

Apesar da falta de historicidade que marca esta clássica alegação rabínica, as funções que os rabinos acabariam por preencher como juízes da lei judaica e como intérpretes das sagradas escrituras estão solidamente amparadas pela Bíblia. Por exemplo, em Devarim / Deuteronômio 17:8, lê-se: “E levantar-te-ás e subirás ao lugar que escolher o Eterno... e virás aos sacerdotes e ao juiz que estiverem encarregados naqueles dias e indagarás... e te anunciarão a sentença ao juízo”. Já em Neemias 8 encontra-se: “E no primeiro dia do sétimo mês, Ezra o sacerdote trouxe a Torá perante a congregação composta por homens e mulheres, todos capacitados a compreender o que lhes foi apresentado. E a leu aos ouvidos de todo o povo e estavam atentos à Torá”.

Por volta de 70 e.c, o culto religioso judaico não estava mais preso a um único lugar, por mais sagrado que este fosse. A Torá passava a ser o centro do judaísmo, e os rabinos, seus intérpretes. Assim, o judaísmo passou a ser uma religião totalmente “portátil”.

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Apesar de tudo isto o rabinato como ção dinâmica e interpretativa, e rabinos só O rabinato enquanto profissão só veio a ser estabelecido no priprofissão e as funções podem fazer isto se tiverem conhecimenmeiro século da Era Comum. Pouco deto profundo da Torá. Portanto, este coatribuídas ao rabino pois que os romanos destruíram o Segunnhecimento permanece sine qua non para evoluíram com o do Templo, por volta de 70 E.C., e o cono rabinato. sequente fim dos sacrifícios como modo No entanto, na qualidade de “Marbitz passar dos séculos, maior de culto e religiosidade no Templo, Torá” – aquele encarregado de disseminar mas a tarefa básica Iochanan Ben Zakai fundou sua famosa a Torá e suas mensagens para as gerações do rabino, que é a de academia rabínica em Iavne. Segundo a de judeus que o cercam e as que virão – o interpretar os textos lenda judaica, Raban Iochanan Ben Zakai rabino também precisa saber ouvir os oujudaicos e ensináteria dito às autoridades romanas: “Contros, especialmente aqueles a quem serve cedam-me Iavne e os sábios”, e assim tee orienta. É nessa linha que a tradição se-los ao povo judeu, ria nascido o judaísmo rabínico e o rabifaradi também identifica o rabino como mantem-se constante nato como profissão. um “chaver há ir”, um membro da comudesde sempre.

O culto religioso judaico não estava nidade. Todos os grandes líderes judaicos mais preso a um único lugar, por mais sa– de Moshé Rabeinu ao rabino Leo Bagrado que este fosse. A Torá – os textos sagrados – passava eck, o último líder do povo judeu na Alemanha, devidaa ser o centro do judaísmo, e os rabinos, seus intérpretes. mente eleito durante os dias trágicos do Holocausto – tiAssim, o judaísmo passou a ser uma religião totalmente veram como marca um amor imortal pelo povo de Israel. “portátil” e o rabino passou a ser a figura incumbida da resÉ necessário que um rabino esteja envolvido naturalmenponsabilidade e credenciada com a autoridade para ensinar te como elemento participativo, ativo e de apoio nos ase interpretar a sabedoria inerente a estes textos ao povo. suntos públicos e privados da vida judaica. Os rabinos não O rabinato enquanto profissão e as funções atribuídas podem manter-se distantes daqueles a quem irão servir e ao rabino evoluíram com o passar dos séculos, mas a taorientar e precisam abraçar e acarinhar suas comunidades refa básica do rabino, que é a de interpretar os textos jue a todos os que delas fazem parte. daicos e ensiná-los ao povo judeu, mantém-se constante Finalmente, o rabino é definido como “chacham” / “sádesde sempre. E é na tradição sefaradi que vamos enconbio”, talvez a função mais difícil de ser desempenhada. trar o sentido mais abrangente do que é o rabinato enÉ necessário que o “chacham” vá além do conhecimento quanto profissão. que adquiriu para se desincumbir como “Marbitz Torá”.

Na tradição religiosa sefaradi, o rabino recebe costuNa verdade o “chacham” deve ter a habilidade de se tornar meiramente três títulos, cada um dos quais reflete um asuma pessoa sábia, capaz de aplicar e modificar o conhecipecto diferente da sua função. Um rabino é inicialmente mento adquirido através de seu estudo dos textos da Torá definido como um professor de textos judaicos, um “Marcom empatia e preocupação para com seus semelhantes jubitz Torá”, aquele que difunde o conhecimento da Torá. O deus e suas vidas. rabino deve possuir um profundo conhecimento da Torá, Em resumo, o “chacham” deve ser aquele que sabe oupois este conhecimento será a fonte de sua autoridade e livir as alegrias e tristezas do próximo, o que exige que o derança. A Torá estabelece os alicerces que permitirão ao “chacham” seja suficientemente forte para reconhecer que rabino compartilhar os valores e os pontos de vista da traele próprio é vulnerável, e por isso mesmo precisa abrirdição judaica com o povo judeu e outros. Não é possível -se e buscar o apoio de outros. Assim, não se pode estraexercer uma autêntica liderança judaica sem este conhenhar que o Talmud defina o “chacham” como “aquele que cimento. O rabino precisa compreender que o judaísmo aprende com todas as pessoas”. é um “diálogo” que se estende por gerações. Ou, citando É claro que atualmente os rabinos funcionam em um um artigo do falecido rabino David Hartman intitulado mundo radicalmente diferente daquele de seus predeces“O Judaísmo Enquanto Tradição Interpretativa”: o rabisores medievais e até mesmo do início da era moderna, e é no deve encarar e apresentar o judaísmo como uma tradipreciso levar este fato em conta quando se trata de instruir

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rabinos para o século XXI. Estas diferenNo caso dos judeus, a análise de BerÉ necessário que ças foram evidenciadas pelo sociólogo Peger ajuda a explicar porque entramos um rabino esteja ter Berger ao identificar as premissas básinuma situação pós-moderna na qual corenvolvido naturalmente cas presentes no pensamento do mundo rentes antípodas – onde proporções recomo elemento ocidental. Em sua obra The Heretical Imcorde de não afiliação e de abandono da perative” (1975), Berger demonstra que identidade e religião judaicas no ocidenparticipativo, ativo e a mais pura essência da cultura moderna de apoio nos assuntos te e o secularismo em Israel competem ocidental é o fato de que a “haeresis” (opcom intensos bolsões de compromisso e públicos e privados ção ou escolha) se tornou inevitável. conhecimento judaicos – marcam a situda vida judaica.

Os A modernidade se caracteriza pelo fato ação contemporânea judaica. rabinos não podem de que opções ou escolhas impensáveis no O pluralismo da situação moderna e passado passaram a ser aceitáveis de maa espantosa variedade de escolhas que a manter-se distantes neiras inimagináveis há apenas uma gemodernidade nos oferece levam muitos daqueles a quem irão ração. As escolhas crescem em um ritmo de nós a abandonar o judaísmo. Simulservir e orientar e vertiginoso. As pessoas se mudam de suas taneamente, faz com que muitos outros, precisam abraçar suas cidades natais, mulheres passam a fazer por viverem dentro de uma estrutura pluparte do clero, gays e lésbicas “saem do arralista, procurem o judaísmo em sua buscomunidades. mário”. Podemos multiplicar estes exemca por um sentido de sabedoria, seguranplos mil vezes e, segundo Berger, é esta a marca do munça e identidade que a religião e tradição judaicas podem do moderno. A modernidade é marcada pelo movimenestender aos seus afiliados comprometidos. Há meros 40 to “do destino à escolha”, conforme suas felizes palavras. anos a função do judaísmo não era esta, assim que preciPor um lado, a modernidade, tal como a descreve Bersamos levar em conta esta novíssima situação na história ger, é libertadora. Liberta as pessoas das algemas de uma judaica ao treinarmos nossos rabinos. cultura desacreditada e de uma tradição que definia paO grande filósofo do direito Ronald Dworkin, em péis e expectativas de maneira estreita e limitadora. Por ouseu trabalho magistral Law’s Empire, alegou que a metro lado, também deixa as pessoas desnorteadas, ou, como lhor maneira de conceber a “Lei” é como “uma noveafirma Berger em outra de suas obras, “sem teto”. Em The la em capítulos”, em que cada geração de juristas escreve Homeless Mind (1973), Berger e os coautores – sua esposa “um novo capítulo”. Cada geração se esforça para ser fiel Brigette e Hansfried Kellner – argumentam que a moderao passado, isto é, ao “enredo herdado”, para se manter na condição de escolha, o deslocamento que marca aqueem “sintonia” com o passado. Contudo, cada nova gerales que partem em busca de oportunidades de carreira e ção tem, inevitavelmente, o seu próprio contexto e se dede melhoria socioeconômica, também deixou muitas despara regularmente com situações novas, o que faz com tas pessoas sem um sentido seguro de raízes e estabilidaque necessite conceitualizar e reconfigurar as preocupade. Enquanto muitos foram emancipados ou expulsos dos ções passadas segundo sua própria maneira, possibilitanlimites de culturas tradicionais, outros experimentaram a do-a guiar a comunidade no presente e apontar um casensação de anomia e alienação própria do “estado de sem minho para o futuro. teto”. As mentes e os corações destes ficaram cheios de resConsidero a metáfora da “novela em capítulos” apretrições e incertezas. sentada por Dworkin bastante útil para a comunidade juO paradoxo do mundo moderno é que ele tanto desdaica contemporânea na luta para superar os desafios que trói como gera comunidade e tradição. Ele rompe os elos a nossa época nos apresenta. A nossa comunidade é, em e as estruturas que ligavam as pessoas às práticas e às persua maior parte, formada por pessoas que escolhem livrecepções do passado, ao mesmo tempo em que permite que mente participar dela – até mesmo em Israel isto é assim. as pessoas as experimentem e voltem a uma tradição que A participação dos judeus na vida do nosso povo e na nosnunca conheceram para descobrir a segurança e o conforsa religião não pode ser nem coagida nem assumida – ela to que esta tradição promete oferecer. é totalmente voluntária.

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Sim, as pessoas demonstram as mescertamente diferente do mundo de onO paradoxo do mundo mas necessidades de sempre por espiritem, é igualmente certo que a coisa jumoderno é que ele tualidade e comunidade. Muitos judeus, daica vai permanecer divina e nela o racomo não judeus, ainda almejam por tanto destrói como gera bino continuará a liderar o nosso povo comunidade e tradição. em direção ao sacro e à comunidade saidentificação com algo maior do que eles próprios. Nesta situação humana e cultuEle rompe os elos e as grada. Rabinos construirão com base no ral, muitos se voltarão para o judaísmo e estruturas que ligavam passado e mapearão novas direções e dibuscarão a inspiração e os caminhos que ferentes formas de organização para o as pessoas às práticas os rabinos podem indicar levando-os a vinosso povo no futuro. e às percepções do das de significado pessoal e comunitário.

O rabino David Ellenson é reitor do Jewish Ins­ Estes judeus ainda precisarão de “klei kopassado, ao mesmo desh” – recipientes sagrados – que possam tempo em que permite titute of Religion do Hebrew Union College, aca­ demia dedicada à formação de rabinos do Movi­ servir como seus rabinos. Eles se voltarão que as pessoas as mento Reformista. para esses rabinos em busca da sabedoria experimentem e voltem e do conhecimento, assim como buscarão a uma tradição que Traduzido por Teresa Cetin Roth. neles o cuidado e a direção que o rabino pode oferecer ao nosso povo na mesma nunca conheceram.

Nota do Tradutor: Citações da Bíblia segundo o intensidade que seus ancestrais fizeram. texto de Bíblia Hebraica, de David Gorodovits e Jairo Fridlin, edita­ Enquanto os rabinos de hoje e de amanhã lidam e lida em 2006 pela Editora Sefer. darão com uma comunidade que vivencia um mundo

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A mesa, o cálice

Rabino Sérgio Margulies A importância de um sistema organizado para que a vida possa se manifestar é descrita no primeiro ato divino, conforme relato da Torá: a criação do mundo.

Esta criação é a celebração do Seder/ordem de Deus e transformou a condição da terra de “tohuvavohu”, “vã e vazia”, para organizada e estruturada.

Na celebração em torno da mesa da festa de Pessach o rabino Akiba Eiger (Alemanha, século 15) liderava o Seder. Um dos convidados deixou cair vinho na mesa.

O rabino imediatamente disse: a mesa deve estar bamba, fora de equilíbrio.

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comemoração de Pessach, que recorda o rompimento da escravidão e o vislumbrar da liberdade, é denominada Seder. A palavra hebraica ‘Seder’ significa ordem. Sem ordem a liberdade perde seu propósito e nos remete para o caos. Para que, de modo livre, possamos viabilizar os sentidos mais profundos da existência é necessária uma estrutura organizada.

Seguir no deserto como na travessia da escravidão à liberdade – ou seguir na jornada da vida – sem que haja uma estrutura é tornar-se um andarilho perdido. Uma estrutura organizada provê referências e evita os passos a esmo de um peregrino desorientado lhe mobilizando com o senso de propósito.

Tal como o povo judeu em sua jornada pelo deserto, cada nação e indivíduo pode ser remetido a um estado em que o potencial da vida é anulado se faltar uma referência. Nestes casos somos arremessados à paralisia – nada a buscar – ou impulsionados a uma correria desenfreada – sem saber o que buscar. Desprovidos de referência transitamos entre os extremos da depressão e da euforia, mas nenhuma vida plena e significativa é realizada.

A importância de um sistema organizado para que a vida possa se manifestar é descrita no primeiro ato divino, conforme relato da Torá: a criação do mundo. Esta criação é a celebração do Seder/ordem de Deus e transformou a condição da terra de “tohuvavohu”, “vã e vazia” [Bereshit/Gênesis 1:2], para organizada e estruturada.

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livro de reza judaico é denominado ‘sidur’, termo oriundo da palavra ‘Seder’. A oração nos conscientiza sobre a importância de um mundo organizado e nos convida para atuar em parceria com Deus na renovação dos baluartes desta ordem. Uma das orações diárias afirma: ‘Renove sempre os Teus feitos da criação’.

O pedido é de que os elementos de clareza que a ordem da criação proveu sejam parte permanente de nossas vidas.

A ansiedade é aplacada e o medo atenuado através de uma estrutura organizada. A agonia da incerteza encontra respaldo na previsibilidade das categorias classificatórias desta estrutura. No entanto, o imprevisível acontece: o vinho é derramado. A vida se depara com obstáculos antes não imaginados. A ordem é ameaçada. A clareza torna-se névoa

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densa. A luz da criação que nos permite enxergar o caminho da vida se extingue, as referências que davam segurança se desmantelam. O vinho cai. A vida escapa e, como o copo, fica vazia. Torna-se “vazia e vã”, “tohuvavohu”. Caó­tica.

Sem parâmetros.

Se com a ordem da criação estabelecida éramos parceiros de Deus, diante de seu desmantelamento nos sentimos como o personagem bíblico Iov [Jó], que em seu tormento indaga sobre o abandono de Deus. O poeta Haroldo de Campos (Brasil, 1929-2003) acrescenta: se na ordem da criação o ser humano controlava os animais, através de Iov [Jó] “é levado a perceber que é uma criatura – simples e frágil criatura – entre outros seres criados, e que seu ângulo de visão não dá conta das leis que engendram a espanto-

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Inimigo é aquele cuja história não conhecemos. Conhecer requer diálogo do qual emerge aprendizado.

Porém, para que conhecer o inimigo?

Afinal, enquanto não conhecermos o inimigo e dele não aprendermos, a razão absoluta sempre estará conosco. A verdade terá dono. Não pertencerá à esfera do domínio compartilhado.

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sa harmonia do cosmo e que governam o mundo...”. Percebemos que não temos o poder que julgávamos. A rédea da vida nem sempre está em nossas mãos.

O vinho caiu. A vida foi derramada. Quem é o responsável? Um culpado deve ser encontrado para que a estrutura seja retomada, a normalidade volte e a sensação de controle seja restaurada. Encontrando um culpado, o sistema fica restabelecido e a ansiedade coletiva apaziguada.

O culpado é retirado do convívio, alijado e rejeitado. Fora da mesa do Seder, aquele a quem a culpa foi atribuída, torna-se o diferente não aceito. Tudo volta a ficar claro e definido. Tão somente é esquecido que “a diferença é uma condição, é um requisito para toda dignidade e liberdade”.

(Albert Memmi, Túnisia-França, 1921-).

O vinho caiu. A estrutura foi ameaçada. Algo de errado aconteceu. Que seja apontado um culpado. Um inimigo que possa ser acusado. O inimigo é uma ameaça, mas frequentemente também é uma fonte de benefício: “Ter um inimigo é importante não somente para definir nossa identidade, mas também para... demonstrar nosso valor”. (Umberto Eco, Itália, 1932-).

Inimigo é aquele cuja história não conhecemos. Conhecer requer diálogo do qual emerge aprendizado. Porém, para que conhecer o inimigo? Afinal, enquanto não conhecermos o inimigo e dele não aprendermos, a razão

absoluta sempre estará conosco. A verdade terá dono. Não pertencerá à esfera do domínio compartilhado.

Vozes não harmonizadas com a proclamada verdade absoluta devem ser caladas. Ou, ao menos, não escutadas.

Escutá-las seria um ato de heresia. Os portadores da mensagem falsa são considerados hereges; os veiculadores da verdade absoluta, sacros. A verdade envolta de absolutismo e sacralidade permite definições claras e aceitação contundente. Com a referência reafirmada, a segurança é assegurada e o conforto da estabilidade, provido.

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o Seder não comemos alimento fermentado do mesmo modo que somos instruídos a não fermentar a inimizade com o intuito de fortalecer as convicções. As convicções são testadas através de perguntas. Assim, a narrativa do Seder é interrompida pela recitação de perguntas. O que vale na recordação da travessia pelo deserto também se aplica na jornada da vida.

Deixar-nos permear pelas indagações não abala a fé.

O rabino Irwin Kula (EUA, 1957-) sugere que a fé não se sustenta por verdades inquestionáveis e sim por dúvidas.

As certezas, sobretudo em relação às questões mais profundas da existência humana, podem ser revistas num aprendizado em que a humildade é um valor espiritual.

No Seder há um condutor do ritual e muitos interlo-

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cutores. Um relata a narrativa e vários são convidados a participar com perguntas e respostas. Semelhantes ou destoantes, estas respostas convivem umas com as outras. A ordem é fortalecida por este convívio plural e diverso, pois adquire várias estacas e não depende de somente uma.

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vinho caiu. Não há culpado. A mesa estava bamba, explica o rabino. Assim, qualquer um que estava lá sentado em torno daquela mesa poderia ter derramado o vinho. Acontece. Nestas situações de acasos e incidentes a relevância de um adicional valor espiritual: solidariedade.

Na mesa do Seder um copo de vinho destinado a Eliahu há-navi [profeta Elias] que, segundo a literatura rabínica, anunciará a Era messiânica. Enquanto o anúncio não vem, o cálice torna-se símbolo de solidariedade.

Quem derramou o vinho tem outro cálice à sua disposição, pois na mesa há um copo extra. Cada vez que compartilhamos algo num gesto de responsabilidade mútua estamos manifestando que parte desta Era acontece em nossa época.

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uando a ordem da vida for inesperadamente rompida e o desespero tomar conta, quando a dúvida surgir em função de situações que não conseguimos compreender, quando os passos cambalearem por adversidades inimagináveis, quando as convicções forem abaladas e quando a vida desabar, que um novo cálice de esperança e apoio seja compartilhado. Para tanto, é necessário considerar que a

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mesa pode estar bamba e prontificar-se a fazer este anúncio nem que seja como mera hipótese em função das circunstâncias.

Uma reflexão talmúdica: E se a mesa não estiver bamba? Afinal, seria perigoso dizer que estava bamba se de fato não estivesse, pois isto poderia manchar a reputação do carpinteiro que fez a mesa. Assim, talvez fosse o piso que não estivesse alinhado. Mas se estivesse alinhado estaríamos maculando a imagem dos construtores daquele recinto e se, por outro lado, estivesse desalinhado não deveríamos evitar a condenação pública? Talvez tudo se deva ao fato da terra ter sofrido um pequeno abalo sísmico. Se assim foi, como somente afetou uma pessoa? E não deveria ter sido feita uma análise geológica? Talvez não houvesse nenhuma falha geológica. Então olhamos para Deus, Criador da Terra, e se crermos que Ele é a fonte do desvio imprevisível da camada terrestre que igualmente olhemos o copo de Seu mensageiro.

Para certas situações e certas perguntas a resposta vem sob a forma de responsabilidade compartilhada. Associar a palavra responsabilidade com o verbo responder é mais do que um exercício linguístico. É um intenso esforço espiritual que renova a esperança num novo Bereshit/começo para vidas cujo Seder/ordem se fragmentou.

Deixar-nos permear pelas indagações não abala a fé. O rabino Irwin Kula sugere que a fé não se sustenta por verdades inquestionáveis e sim por dúvidas. As certezas, sobretudo em relação às questões mais profundas da existência humana, podem ser revistas num aprendizado em que a humildade é um valor espiritual.

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Sérgio R. Margulies é rabino e serve à Associação Religiosa Israe­ lita do Rio de Janeiro – ARI.

ISRAEL O seu presente é o futuro das próximas gerações

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Ética e Torá é a mesma coisa?

Rabino Dario Bialer “613 mitsvot foram dadas a Moshé, 365 negativas, correspondendo aos dias do ano, e 248 positivas, correspondendo às partes do corpo humano.” O midrash prossegue mostrando que em cada geração elas foram reduzidas a um número menor de princípios básicos: Michá veio e as condensou em três: “Foi dito a ti, ó homem, o que é bom e o que o Eterno requer de ti – apenas que faças justiça, que ames a compaixão e que caminhes humildemente com o teu Deus” (6:8).

Isaías veio e as condensou em duas: “Mantenha a justiça e a retidão” (56:1).

Amós veio e a condensou em uma: “Me procure e viva!” (5:4).

(Talmud Makot, 24a)

Quem é que demanda aos seres humanos? Deus? Deus é sempre ético? Torá e ética são a mesma coisa? São idênticos os caminhos para uma vida moral e a halachá?

P

ouco tempo atrás recebi de presente o livro A Revolução da Torá. As 14 verdades que mudaram o mundo. Bom título para um bestseller, pensei. Assim, comecei a ler não tanto pelo tom marqueteiro do título, mas porque conhecia o autor. Tínhamos frequentado as mesmas Assembleias Rabínicas algumas vezes. Reuven Hammer, um renomado rabino americano.

Cheguei à terceira verdade revolucionária: #3 A moralidade é a demanda suprema para todos os seres humanos. O ritual é secundário para uma conduta íntegra.

Deixou-me pensando o rabino Hammer.

Quem é que demanda aos seres humanos? Deus? Deus é sempre ético?

Torá e ética são a mesma coisa? São idênticos os caminhos para uma vida moral e a halachá?

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Essas perguntas são as que guiaram o Para muitos estudiosos, Existe um impulso natural de querer desenvolvimento deste texto. demonstrar como o judaísmo e o Deus a submissão de Para começar, devo dizer que é indisde Israel são éticos. Por exemplo, no TalAbrão na akedá é o cutível que o relato bíblico está cheio de mud da Babilônia vemos: [o que significa] paradigma que domina exemplos em que a ética faz parte dos deAndar pelos caminhos de Deus? Assim como sígnios Divinos, desde a criação do muna vida e o pensamento Deus veste aos despidos, vocês devem vestir do, passando pelos patriarcas, Moisés e os aos despidos, assim como Deus visita os doreligiosos. Para eles, profetas de Israel. entes, vocês também devem visitar os doena sobrevivência e Alguns poucos (bem poucos) exemtes, assim como Deus conforta os enlutados, a continuidade da plos: o cuidado com os mais vulneráveis vocês devem fazer o mesmo (Sotá 14 a). numa sociedade na qual é preciso permiPor outro lado, existem ideias de tradição requerem tir que os mais vulneráveis colham livrepessoas destacadas, como o professor entrega incondicional, mente nas bordas dos campos e o conceisacrificando o intelecto Yeshaiau Leibowitz, radicalmente no to do shabat avedá, isto é, a obrigação de contraponto: Há os que louvam o slogan e a intuição ética. que se alguém achou um animal perdida moralidade da profecia judaica. Condo no caminho tem que cuidar dele e fatudo, o Judaísmo é revelado através da rezer o impossível para achar o seu dono. Mas, repito, estes ligião e isto inibe a existência da “moralidade judaica”. A fé são apenas poucos exemplos de um imenso arcabouço de religiosa revelada na Torá e nos mandamentos não é uma cauma rede de cuidados aos próximos e de comportamento tegorização moral; não requer consciência humanitária. Não ético prescrito na Torá. por coincidência, nenhum dos 48 profetas e sete profetizas de

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Israel jamais apelaram para a consciência Não é justificativa dizer mático do que o primeiro, quando, dedo ser humano. pois de lhe ter prometido descendência, ‘Deus me ordenou a Leibowitz pensa que a moral como Deus, sem explicação nenhuma, lhe exifazer isto ou aquilo’ . valor supremo é uma categoria do munge que sacrifique seu filho no Monte MoÉ sempre decisão de do secular. Em suas próprias palavras: riá, no episódio conhecido como “akedá “Kant foi um grande moralista, porque de Isaac”. Dessa vez Abrão permanece no cada um estabelecer para ele o homem é Deus”, e esse não é limites éticos diante das mais absoluto silêncio, acorda cedo e leva caminho para o homem religioso.

Isaac ao sacrifício. Acaso essa ordem não demandas que Deus ou viola as intuições morais de Abrão? O Mas vamos começar desde o início, a religião nos faz.

Bereshit, desde o gênesis da história dos senso de ética do patriarca admite matar seres humanos dialogando com Deus, o seu próprio filho?

Soberano do Universo, que procura um homem para que Para muitos estudiosos, a submissão de Abrão na akeseja seu sócio. Não funciona com Adão, tampouco com dá é o paradigma que domina a vida e o pensamento reliCaim, não funciona com Noé, até que chegamos a Abrão. giosos. Para eles, a sobrevivência e a continuidade da traCom ele Deus consegue dialogar e o que sucede são dição requerem entrega incondicional, sacrificando o induas histórias emblemáticas que nos proporcionam imatelecto e a intuição ética. gens completamente dissímiles de Deus. Dois modelos Se no exemplo de Sodoma interpretamos que o judaísantagônicos de consciência religiosa. mo se edifica com um metavalor ético-moral, que autoriO primeiro relato é a decisão de Abrão, diante do deza a questionar ao próprio Deus, a akedá parece querer dicreto Divino de destruir a cidade de Sodoma. Abrão não zer que a religião judaica deve ser fundada na obediência, corre para a biblioteca à procura de um livro que justifisem importar se o mandamento contraria a moral. Que a que ou desabone a decisão divina. Ele reage prontamente, ética, a justiça e o livre arbítrio dos homens, tudo está sunuma reação automática: “Destruirás também o justo junbordinado a Deus. to com o mau?! Talvez haja 50 justos dentro da cidade. TamO dilema de Abrão, no momento em que sua intuibém destruirás e não perdoarás ao lugar pelos 50 justos que ção moral interior conflita com a tradição, é se o caminho há dentro dela?” (Bereshit 18:23-24) prescrito a partir de uma perspectiva religiosa seria quesAbrão parece se sentir “obrigado” a discutir com Deus, tionar a intuição e acatar a tradição ou se seria o oposto. E algo não só infrequente como também prematuro. Ainda esse questionamento semeia a dúvida: Pode a religião nos não tinham um vínculo de tanta confiança que justificasdesafiar a abandonar nossas convicções morais básicas? se tamanha ousadia. Parece que Abrão não escolhe discuO rabino David Hartman diz em seu livro A God who tir com Deus. Parece que ele não consegue evitar a explohates lies que “o pacto estabelecido entre Deus e o povo judeu são emocional por não tolerar a injustiça. não foi apenas um acordo de obediência incondicional; foi Há um impulso natural sobre o que é decente e justo. igualmente um acordo de transferência de poder e uma afirDevemos permitir que este impulso aflore em nosso sistemação na capacidade humana”. ma religioso em vez de desprezá-lo.

Quer dizer, não é justificativa dizer ‘Deus me ordenou Abrão, nesse relato, se apresenta como um ser ético a fazer isto ou aquilo’. É sempre decisão de cada um estae profundamente religioso. E o Deus que ele venera não belecer limites éticos diante das demandas que Deus ou a pode deixar de agir dessa forma. “Deus não pode ser imoreligião nos faz. ral!”, parece estar nos dizendo o patriarca. Portanto, ele se Por isso existe a halachá no judaísmo. Porque é uma sente no direito de responder com uma grandíssima autotradição interpretativa que, independentemente do que nomia moral, gritando com todas as suas forças: “O juiz está escrito no livro sagrado, se permite criar comentários de toda a terra não haverá de fazer justiça?” (Bereshit/Gênesis que autorizem a possibilidade de contornar e mudar a lei 18:25) Isto é de uma convicção que só quem se sabe moexistente, bem como criar leis novas. ralmente certo pode sentir.

Não devemos nos confundir e, quando ouvirmos o terO segundo relato é tão conhecido e ainda mais problemo halachá, pensar num código fechado que não admi-

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te nos distanciar nem um metro à direita ser milenar. Não se abraça uma tradição Reduzir a halachá a ou à esquerda da norma. por causa de sua antiguidade, mas poraspectos mecânicos, Reduzir a halachá a aspectos mecânique contém ideias valiosas às quais se anignorando sua função cos, ignorando sua função enquanto reseia subscrever. enquanto relação entre lação entre as pessoas a despoja de suas Se existe um abismo entre a halachá e bases éticas. Esse comportamento descoboa parte do povo judeu, esse vazio não as pessoas a despoja nhece que a função principal da halachá é será preenchido por uma halachá que não de suas bases éticas. ser um instrumento para efetuar mudanos represente, que não seja a mais elevaEsse comportamento ças e não um fim em si mesma. Sem isso, da manifestação do espírito humano. Por desconhece que a cria-se um abismo entre o judaísmo e sua isso, o sistema de normas da halachá defunção principal da halachá, seu processo vital de existência. veria ser reformulado desde seus princíO mesmo problema teve Maimônipios mais básicos. halachá é ser um des quando criou o monumental Mish- instrumento para efetuar Sabem isso, que habitualmente se esnê Torá. Ele aspirava facilitar aos que quicuta dizer, que a observância da lei é funmudanças e não um fim damental para que o judaísmo seja presersessem conhecer a halachá do Talmud, faem si mesma. zendo com que não precisassem se emvado? Aí é que está: o judaísmo não deve brenhar em suas discussões, nem perder ser preservado! Deve se mover, progredir. tempo com suas hagadot. Mas fracassou Utilizar toda a sua potencialidade de porque passou por cima de uma importante realidade; desenvolvimento e aplicar isso no sistema da halachá, que quando separamos a lei da hagadá, seu fundamento étinão é outra coisa senão a interação de Deus e os homens co e ideológico, o resultado é um conceito errôneo e uma no tempo. Mais do que o conteúdo literal da revelação de compreensão distorcida da natureza e da realidade.

Deus no Sinai, deve-se aceitar o papel ativo do homem no Como diz o rabino Gordis: Separar a halachá do subsdesenvolvimento criativo da lei. trato dialético do Talmud e dos códigos ocasiona uma apreDiz Gordis: Isso significa a aceitação da possibilidade de ciação inadequada do caráter haláchico e sua incidência no existir erros nessa tradição legal, e a necessidade de progresprocesso de princípio unificador na vida do povo1. so em níveis mais altos de sensibilidade ética (...), pois nada Uma conclusão preliminar poderia ser a seguinte: menos do que as normas éticas mais elevadas podem ser adConsiderações éticas devem ser aplicadas ao procedimenmitidas como o resultado da interação do ser humano com o to haláchico, pois a halachá não pode ser imoral, emboDivino (...). Os defeitos humanos não devem ser nem canora a halachá e a ética não sejam a mesma coisa, pois pernizados nem tampouco pode-se atribuir a eles a pretensão de tencem a duas classes diferentes de expressão. A halachá imutabilidade 2.

Devemos nos valer de todos os recursos que estão em representa um complexo específico de leis e costumes; a nossas mãos. Da nossa sensibilidade, de nossos conheciética se refere a uma disciplina filosófica preocupada com mentos e de nossa inteligência para que a tradição contiuma conduta moral que pretende ser universal. nue sendo um instrumento que realce a qualidade da exisEm sentido estrito, os termos não são comparáveis. tência humana.

Portanto, se não são iguais e se concordamos que a menA halachá é humana. Criada, pensada, sentida e discusagem judaica não pode ser imoral, será que os rabinos tida pelos homens. Desde o Talmud até o Shulchan Aruaplicaram na sua atividade legislativa um critério ético exch, durante mil anos, os rabinos edificaram um sistema de terno à halachá? Será a halachá independente? Deveria ser leis para viver nelas. independente de juízos morais estabelecidos sobre bases Os judeus não vivem a moral que Deus manda e sim a não haláchicas? que escolhem. Isso lhes dá caráter de sagrado. As tentativas Eu obviamente considero que sim. Que há valores jude identificar a halachá com o Sinai são meramente folclódaicos surgidos de outras fontes, outras culturas e tradiricas. Mas, como na história de Abrão, existem relatos que ções, que são incorporados ao corpo de normas haláchitendem a destacar a independência criativa dos rabinos, e cas. O judeu moderno não vai aderir ao judaísmo por

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outros que subordinam toda lei (seja da Torá, seja do Talmud ou posterior) à Revelação a Moisés no Sinai. Vejam que interessantes as ideias encontradas nestes midrashim: Bendito seja o Nome do Rei. Rei dos Reis que elegeu a Israel dentre setenta nações como está escrito: “Mas, a parte de Deus foi Seu próprio povo, Jacó foi sua porção designada e Ele nos deu a Torá escrita contendo indícios sobre assuntos encobertos e ocultos, e os explica na lei oral que revelou a Israel ”.

(Midrash Tanhuma, Noach, 3) “Estes são os estatutos, os juízos e as leis que estabeleceu Deus entre Ele e os filhos de Israel.” (Levítico 26:46) “Os estatutos – são as interpretações. Os juízos – estas são as leis; e os ensinamentos (Torot) – esses ensinam que a Israel se deram as Torot, uma escrita e a outra oral.” (Sifra, Bechukotai, 8) O Talmud Yerushalmi vai além e interpreta que absolutamente qualquer ensinamento de Torá e interpretação de qualquer lei em qualquer momento histórico, tudo já foi revelado no Monte Sinai. O versículo em questão é Deuteronômio 9:10: “E Deus me deu as tábuas de pedra escritas com o dedo de Deus e sobre elas estavam escritas todas as palavras que Deus falou no monte no meio do fogo, no dia da Assembleia”. O rabino Joshua ben Levi disse: “To-

das as palavras”. Umas palavras são a Torá, e as outras palavras são a Mishná, Talmud e Agadá. Até mesmo o que o estudioso avançado está destinado a ensinar na presença de seu professor foi dito a Moshé já no Sinai. (Peah 2,4) Mas nem todos os rabinos se contentavam em descrever sua função como meros copiadores de textos e reprodutores de uma revelação já consumada no passado. Eles não estavam para repetir, mas para criar, e entendiam sua função como uma ação recíproca: por um lado recebiam e transmitiam uma tradição, e por outro lado as autoridades rabínicas eram perfeitamente cientes de ter um papel criador, que assumiam com muita sensibilidade e genial criatividade.

“E Ele deu a Moshé” (Exôdo 31:8) (o anônimo autor midráshico pergunta retoricamente): Estudou Moshé realmente toda a Torá? Está escrito: “Sua dimensão é mais ampla que o mar” (Jó 11:9), e Moshé estudou (tudo) em quarenta dias? O Santo, Bendito Seja, ensinou a Moshé princípios gerais. (Êxodo Raba 41,6) Esse outro midrash, em oposição aos anteriores, tenta harmonizar entre o lugar destacado que a tradição guarda a Moisés e, ao mesmo tempo, assume a responsabilidade

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sobre que seriam eles, os rabinos, os rescisivos no passado para que determinem Sabem isso, que ponsáveis por legislar, interpretar e criar habitualmente se escuta o presente e o futuro, isso não será viável. as halachot que iriam conduzir a vida de Venerar a tradição tem que ser o pondizer, que a observância milhões de judeus ao longo dos séculos. to de partida e nunca o final do procesda lei é fundamental O certo é que não apenas o Midrash so. O processo haláchico corretamente tem opiniões antagônicas do que aconteentendido pressupõe uma tensão criatipara que o judaísmo ceu no Sinai, mas a própria Torá também va entre a tradição que foi recebida (Siseja preservado? não deixa isto claro. Leiam com atenção a nai) e os critérios próprios da comunidaAí é que está: o parashá Yitro no livro de Êxodo. No mode haláchica, que, além de se nutrir da judaísmo não deve ser mento sublime da entrega dos dez mantradição e do religioso, deve considerar preservado! Deve se damentos, Moisés não recebe duas tábutambém os aspectos éticos, psicológicos, as. Ele desce do monte e fala os mandasociológicos, políticos e econômicos do mover, progredir. mentos que escutou de Deus, mas sem as seu contexto particular, para que todas estábuas. Já no capítulo 24 versículo 4 do mesmo livro posas palavras, as da Torá e o Talmud, as da ética e a moral, demos ver que Deus não as escreveu, mas que foi Moisés: a literatura profética e rabínica, os costumes de cada lu“E escreveu Moisés todas as palavras do Eterno”. Algumas gar, bem como os novos ensinamentos da modernidade e linhas depois (versículo 12) Deus ordena: “Sobe a Mim, tudo o que for relevante para o ser humano, que todas esao monte, e fica ali; e dar-te-ei as tábuas de pedra, a lei e sas palavras se constituam em ferramentas de transmissão os mandamentos que escrevi para os ensinar”. Mas como? e transformação, e fundamentalmente em valores vivos e Não era que Moisés já havia escrito e agora Deus diz que presentes, com a possibilidade concreta de fazer diferença ele vai escrever e entregar? De qualquer forma, Deus ainreal na vida das pessoas. da não entrega nada e só no capítulo 31 versículo 18 deu Notas a Moisés “duas tábuas de testemunho, tábuas de pedra es1. Gordis, David. Halachá as Process: The Jewish Path to the Good Life, University of critas com o dedo de Deus”.

Judaism, 1983.

Com todos esses exemplos eu pretendo evidenciar a 2. Idem. tensão que existe numa tradição que por um lado quer veO rabino Dario Ezequiel Bialer serve na Associação Religiosa Is­ nerar o passado e, por outro, quer continuar andando. É raelita do Rio de Janeiro – ARI. Cursou os estudos rabínicos no Se­ preciso entender que toda a legitimidade emana de Deus minário Rabínico Latinoamericano Marshal T. Mayer, em Buenos Ai­ e também que a lei dos homens é obra dos homens. Queres, Argentina, e no Schechter Institute for Jewish Studies, em Je­ rer manter vivo o Sinai e ao mesmo tempo compreender rusalém, Israel. que se vamos depender dos critérios éticos que foram deMadzia71 / iStockphoto.com

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Minhas memórias de Ben-Gurion, o “B.G.” Vittorio Corinaldi Tive algumas ocasiões de me sentar à mesa do refeitório do kibutz (um elementar barracão de madeira despido de mínimo luxo) próximo a Ben Gurion e sua esposa, Pola. Meu acanhamento de jovem “olé” foi o obstáculo no desejo de iniciar conversa com a legendária figura.

David Ben-Gurion, com o retrato de Theodor Herz ao fundo, em fotografia de 1948.

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heguei a Israel no início de 1956, alguns meses antes do oitavo aniversário da Independência do Estado.

As condições eram das mais precárias: ainda estava em vigor o regime de “Tzena”, o rigoroso racionamento de víveres e mercadorias a que estava sujeita a população, que havia triplicado naqueles poucos anos.

O nascente Estado, se não bastassem os prementes problemas da mais imediata segurança a que fazia frente o ainda embrionário Exército de Defesa, viu-se às voltas com dificílimos problemas de habitação que se traduziram na implantação de numerosas “maabarot”, os improvisados campos de absorção da “Aliá” 1 de massas: frustrantes aglomerados de tendas e cabanas desprovidos de recursos sanitários e incapazes de proteger devidamente das intempéries. Os transportes públicos, estruturados com uma reduzida frota de veículos de elementar construção para atender aos 600 mil habitantes judeus do “Ishuv”2 pré-Estado, desmoronaram sob o peso da grande imigração, e ainda permanece viva em mim a imagem de verdadeira batalha que constituía o conseguir embarcar num ônibus.

Igualmente, a economia do país não tinha instrumentos suficientes para prover as necessidades, não tendo tido nem o tempo nem os meios de construir uma infraestrutura apropriada. Grande parte da nova população teve que recorrer a empregos governamentais organizados de urgência para uma força de trabalho sem preparo profissional.

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Todo o quadro era então desesperadaque se estende às condições históricas que Também, depois do mente cinzento. Era preciso ter uma conlevaram à criação do Estado, e também ocaso (circunstancial siderável dose de esperança e otimismo a outros personagens que completavam ou definitivo?) do para encarar o futuro, e uma imaginação a admirável equipe daquela liderança. E movimento trabalhista paira a ameaça de legar ao esquecimento que beirava a ingenuidade para visualizar a nação forte e variada que veio a se conse ao desprezo a página gloriosa desse pasisraelense, e com a tituir nas décadas seguintes. consolidação da direita sado ainda tão próximo e tão vivo.

Pode-se creditar o cultivo desse otiTambém, depois do ocaso (circunsna política local, não mismo a diversos fatores: à ilimitada detancial ou definitivo?) do movimento faltam tentativas de dicação da jovem geração do “Ishuv”, a trabalhista israelense, e com a consolidaofuscar a absoluta cujo espírito de lacônica fé, disciplina e ção da direita na política local, não faltam sacrifício se devem à inverossímil vitória superioridade de visão tentativas de ofuscar a absoluta superiosobre forças inimigas muito superiores; à política, mas ao mesmo ridade de visão política, mas ao mesmo paradoxal sensação de realização inspiratempo cultural e ética, de Ben Gurion. tempo cultural e ética, da na secular crença religiosa dos “olim”3 Não há dúvida que Menachem Begin de Ben Gurion. dos países árabes e do Oriente, cujo fervor conseguiu atingir uma posição de semepela chegada à terra dos antepassados os lhante prestígio e importância, demonsencorajava a suportar os dissabores de sua difícil absorção; trando nos momentos cruciais saber se elevar acima das à arraigada tradição do movimento sionista, que se põe correntes politiqueiras e populistas de sua facção partidácomo um sólido alicerce assentado no solo de uma cultura ria. Mas há que reconhecer que daquela facção partiram milenar; à traumática e muito recente experiência da Shoá. numerosos esforços de falsificação histórica contestando Mas, acima de tudo coloca-se no centro deste inigualáa comprovada hegemonia da corrente de centro-esquervel momento histórico a figura dominante de David Ben da encabeçada por Ben Gurion no estabelecimento do EsGurion. tado, para pôr a atividade clandestina do “Etzel” (iniciais Não sou historiador e seria presunçoso de minha parte de “Irgun Tzvaí Leumí” – Organização Militar Nacional – abordar essa figura pelo lado da pesquisa acadêmica ou da de formação ideológica revisionista comandada por Begin, descrição literária. Também não teria motivo de concorque atuou no final do Mandato Britânico) numa luz de herer (mesmo se tivesse as qualidades para tanto) com autoroísmo e ousadia, desproporcional seja à composição nures mais acreditados para esta tarefa. Nunca cheguei a ter mérica da organização, seja aos resultados práticos de sua um contato pessoal com Ben Gurion. Mas ter vivido “ao ação no contexto da independência de Israel. lado” dele, ter presenciado de perto sua gigantesca capaciNeste contexto surge à lembrança o sabido episódio dade de liderança, ter respirado a atmosfera de coragem, do navio “Altalena”. Já depois da proclamação do Estado, confiança, perseverança que emanavam de sua pessoa – é no período da primeira trégua dos combates, o “Irgun” fez um privilégio de que poucos podem se gabar. E eu gostachegar naquele navio um carregamento de armas especifiria de saber transmitir essa sensação a outros que não focamente destinadas ao grupo dissidente, em flagrante desram testemunhas da epopeia que ele conduziu, e que talvez respeito da disciplina que Ben Gurion queria introduzir por isso não saibam avaliar seu âmbito e sua profundidano quadro do novo exército, à qual deveriam se submeter de, consequentemente furtando-se à identificação integral todas as formações militares que atuavam até o momento com a causa sionista de que ele foi o incontestado líder. da Independência.

4 Hoje, há 40 anos de seu falecimento, e na era da subOs armamentos eram urgentemente necessários na decultura dos programas “reality” da TV, ou do culto pagão sigual luta que vinha se travando contra os exércitos áraaos poderes milagrosos de corruptos “rabanim”5 e de suas bes invasores. Mas era inaceitável para Ben Gurion e para interpretações “eruditas” de anacrônicas e irrelevantes norsua concepção de suprema preponderância do fator inmas rituais, presenciamos também as manifestações de toteresse nacional que uma milícia alheia ao comando do tal ignorância sobre a pessoa de Ben Gurion: ignorância exército agisse com decisões próprias. Ordenou, portanto,

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Ben-Gurion lê a declaração de Independência de Israel em 14 de maio de 1948 (à esq.) e em reunião durante a guerra de Independência (à. dir.).

que o navio, ostensivamente ancorado ao largo da praia de Tel Aviv, fosse bombardeado, perdendo-se assim a preciosa carga, mas salvando o jovem país do perigo de formação de grupos políticos armados – fenômeno que se tornou comum nos instáveis regimes dos países vizinhos.

Depois da reviravolta política que elevou o “Likud”6 (continuador do “Herut” e do “Etzel”) ao poder, tenta-se subverter os fatos daquele episódio, e rodear os participantes de uma imagem de altos méritos na história nacional.

Ter chegado no “Altalena” e lutado nas fileiras do “Irgun” é tido hoje como um atestado de supremo valor.

Fato é, porém, que o “Irgun”, após o sensacional episódio, cessou sua atividade autônoma e se juntou ao exército nacional. E hoje não há formação mais ferrenhamente defensora do “Tzahal”7 do que o Likud…

Sintomática da opinião de Ben Gurion sobre esta vital questão é a atitude que ele adotou com relação à “Palmach”, a elitista tropa de choque da “Haganá”8, o legítimo precursor do exército de defesa junto ao “Ishuv”. Contrariamente ao “Irgun”, esta era a força militar dependente da direção política eleita e sempre atuou em conformidade com a linha ditada por esta. Sendo constituída pela quase totalidade da juventude de então, gozava de unânime prestígio e de um “folclore” largamente apreciado dentro da nascente cultura israelense.

Apesar desta geral simpatia, Ben Gurion dissolveu também esta formação, coerente com sua indobrável decisão

de não permitir a presença de manifestações estranhas dentro da estrutura militar: ato de coragem, que até hoje garante a estabilidade democrática e parlamentar do país.

A visão histórica de Ben Gurion ganha uma dimensão particular na insistência com que – contra a oposição de alguns dos partidos que compunham a direção do “Ishuv” – sustentou a necessidade de declarar a fundação do Estado no momento da cessação do Mandato inglês. E sua pragmática aceitação da Partilha da Palestina (em contraste com a retórica declarativa da “Grande Israel em ambas as margens do Jordão”, enunciada pela ala revisionista) demonstra igualmente sua interpretação equilibrada da realidade e sua convicção da necessidade inadiável de uma decisão concreta e realista, não desperdiçando a conjuntura única que se apresentava.

No decorrer dos anos de minha atividade profissional como arquiteto do movimento kibutziano, vim a desenvolver uma ligação muito íntima e amistosa com o Kibutz Sdé Boker no deserto do Neguev.

Acompanhei este Kibutz em seu desenvolvimento físico desde os seus primórdios. E foi neste começo que pude lá observar Ben Gurion. Ele havia se associado ao kibutz (então situado em desolador isolamento em região completamente árida e inóspita) num momento em que circunstâncias políticas o impeliram a abandonar o cargo de primeiro ministro.

Com gesto eminentemente demonstrativo de sua vi-

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são do Neguev como a reserva territorial Ao assinalar os 40 anos res personalidades da história judaica de mais importante do país, para a qual se de seu falecimento, vêm todos os tempos. deveria orientar a juventude e o máximo Não se pode ignorar a intransigência à tona as comparações esforço de desenvolvimento agrícola e inque exibia para com adversários polítiinevitáveis com a dustrial, ele foi morar no kibutz nas mocos (ficou gravada a exclamação: “Sem o destíssimas condições que ele oferecia enpresente cena política Herut e sem o Maki” com a qual repetão, trabalhando como pastor de ovelhas. de Israel. A falta de uma tidamente excluía o Partido Revisionista Nessa época, o afastamento das fune o Comunista de qualquer hipótese de liderança corajosa da ções de governo não o impedia, porém, coalisão na Knesset9), nem o rude ostraestatura de Ben Gurion cismo em que procurava isolar objetores de atrair ao longínquo kibutz visitanecoa tragicamente de sua liderança (é sabida a divergência tes do país e do exterior, que, no desede visão entre ele e Moshe Sharet, o culjo de ouvir sua opinião ou seu consena linha que o país tivado formador do Serviço Diplomátilho, tinham que se conformar ao excênvem mantendo desde co Externo, e substituto de Ben Gurion trico ambiente e à total falta de etiquealgumas décadas, numa na chefia do governo durante o parênteta protocolar. insustentável ocupação se de Sdé Boker).

Exemplo típico foi uma visita do SeSua forte vontade de dar prepondecretário-Geral da ONU, Dag Hammerde território palestino. rância aos interesses nacionais sobre as skjold. O colóquio deste com Ben Gurion considerações que ele definia como partidárias e eleitoreise deu durante a cotidiana caminhada em passo vigoroso, ras o impeliram a posições às vezes extremas e obstinadas, que era parte dos hábitos do “velho”. E o diplomata suecomo foi a chamada “Parashá” – o caso de uma fracassada co teve que coordenar seu próprio passo com o enérgico ação da inteligência israelense no Egito, levada a cabo sem andar do singular personagem de baixa estatura, seguidos suas instruções. Este caso o pôs em aberta divergência com ambos ao longo dos empoeirados caminhos da redondeza a maioria da direção do Mapai10, culminando com seu pado Kibutz por alguns seguranças ofegantes. tético abandono das fileiras do partido que era a sede de Tive algumas ocasiões de me sentar à mesa do refeitótodo o seu fazer público. Seria lícito usar da comparação rio do kibutz (um elementar barracão de madeira despido com Moisés arremessando ao chão as Tábuas da Lei recebide mínimo luxo) próximo a Ben Gurion e sua esposa, Pola. das no Monte Sinai? Pois me parece não ser absurdo olhar Meu acanhamento de jovem “olé” ainda pouco famipara Ben Gurion com a mesma aura de grande condutor, liarizado com os grosseiros costumes dos “sabras” me foi dotado das imensas qualidades, mas também dos defeitos e o obstáculo no desejo de iniciar conversa com a legendácaprichos que acentuam sua humanidade ao lado da magria figura. E fico desde então com a sensação de perda de nitude de sua figura perante o povo. uma experiência única, e com a admiração e o respeito Ao assinalar os 40 anos de seu falecimento, vêm à tona pela extrema modéstia e absoluta honestidade nos hábias comparações inevitáveis com a presente cena política tos pessoais de tão grande líder. de Israel. A falta de uma liderança corajosa da estatura de Sua impressionante fisionomia, sua autoridade apoiada Ben Gurion ecoa tragicamente na incongruente linha que no exemplo pessoal e no não compromisso em questões de o país vem mantendo desde algumas décadas, numa indestino do país e do povo, sua fé na renovação do judaíssustentável ocupação de território palestino e numa conmo contida na realização sionista, e que se exprimia, por denável tolerância por manifestações fanáticas e revoltanexemplo, na insistência do uso do hebraico e contrariedates do setor messiânico ortodoxo, orientado e fomentado de ao recurso a línguas e dialetos forjados em longos anos pela irresponsável incitação de pseudorrabinos extremisde Diáspora, sua obsessiva exigência de “hebraizar” os notas. Estes incutem com claro teor de preconceito uma sumes próprios trazidos do Galut, seu encorajamento ao esposta vontade divina da presença judaica em meio a potudo do Tanach à luz do novo enfoque que a acessibilidade pulações árabes a que se nega o pleno direito de sua idengeográfica e a “familiaridade” dos personagens agora postidade e propriedade. sibilitavam – tudo isto o coloca em paralelo com as maio-

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Leitura da Proclamação da Independência de Israel em encontro realizado no Museu de Tel Aviv, em 14 de maio de 1948.

Ben Gurion está sepultado em lugar adjacente ao Kibutz Sdé Boker. Seu túmulo, caracterizado pela mesma modéstia e austeridade que eram próprias do homem, situa-se, porém, em dramática e majestosa posição, dominando um largo panorama do Neguev, que ele enxergava como a grande promessa no futuro de Israel.

O ato derradeiro que o imortaliza conserva a mesma coerência que foi a linha mestra de toda sua vida de completa dedicação. O sóbrio bom gosto da implantação de seu túmulo dá uma lição de honestidade de que tanto necessitam a nação e o povo judeus, na angustiada expectativa pelo líder que os reconduza à sua vocação de paz e de fé.

40 anos errou o povo pelo deserto, até se tornar capaz da autonomia que Moisés lhe ensinou. 40 anos vem Israel errando pelo deserto político que ele próprio criou, privado do ensinamento de um novo Ben Gurion. É chegada a hora em que um sopro de bom senso se faça sentir, e Israel readquira sua autêntica imagem: não de “potência” bélica ou tecnológica de que hoje tanto nos ufanamos, mas de “luz para os povos”, numa releitura do desafio moral e humano que Ben Gurion nos transmitiu.

Notas 1. Nota do Editor: literalmente, “subida” significa a imigração de judeus ao Estado de Israel.

2. N.E.: literalmente, “assentamento” significa a sociedade israelense no território do Mandato Britânico.

3. N.E.: pessoas que fazem “Aliá”, que imigram para o Estado de Israel. Singular: “olé”.

4. N.E.: Ben Gurion faleceu em 01 de dezembro de 1973 – este texto foi escrito no fim de novembro de 2013.

5. N.E.: significa “rabinos” em hebraico.

6. N.E.: “Likud” é um dos atuais partidos políticos de Israel, que sucedeu ao partido denominado “Herut”.

7. N.E.: acrônimo de “Tzavá Haganat LeIsrael” – “Exército de Defesa de Israel”.

8. N.E.: literalmente, “defesa”, nome da organização paramilitar pré-estado do Ishuv.

9. N.E.: o parlamento do Estado de Israel.

10. N.E.: partido político ao qual pertenceu Ben Gurion – acrônimo de “Mifleguet Poalei Eretz Israel” – Partido dos Trabalhadores da Terra de Israel.

Vittorio Corinaldi, arquiteto formado pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de São Paulo (FAU-USP), vive em Is­ rael desde 1956. Durante 40 anos foi membro do Kibutz Bror Chail.

Atualmente vive em Tel Aviv. Atuou como arquiteto no quadro do es­ critório central de planejamento da organização dos Kibutzim, tendo sido seu arquiteto-chefe por dez anos. Executou numerosos proje­ tos em dezenas de kibutzim, e trabalhou também em questões de planejamento rural, mais especificamente aquelas ligadas ao movi­ mento kibutziano.

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Arik Einstein: transformando o ato de cantar em poesia Rafael Stern A cultura israelense, nos anos que antecederam a Independência, assim como nos primeiros anos após, enfatizava muito o coletivo. A dança era a hora em que todos dançavam juntos numa grande roda. Não havia espaço para o individual.

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rieh (Arik) Einstein nasceu em Tel Aviv em 1939. Filho de pais artistas, foi membro do movimento juvenil haShomer haTzair, atleta (campeão juvenil de salto em altura) e se consagrou em Israel por sua linda voz e músicas que marcaram gerações. Crescendo junto com o país, teve participação fundamental para criar uma identidade cultural israelense.

Começou sua carreira musical nos corais das lehakot tzvaiot, as bandas do exército que entretiam as tropas. Aos poucos foi ganhando músicas solo, e sua linda voz atraiu artistas que queriam ouvir suas poesias e canções interpretadas por ele. Homem humilde, que “gosta de ficar em casa”, abandonou os palcos porque tinha vergonha de se apresentar, achava que não era feito para isso.

Além de escrever muitas letras, também atuou em filmes de comédia e clássicos infantis. Um artista e um poeta completo.

Sempre admirei o mundo da poesia. Como fiz muitos anos de teatro, tive contato com muitos textos, muitos poetas, e o Arik foi a minha porta de entrada para o mundo da poesia em hebraico. A poesia é distinta de outras formas de arte. Ao invés de utilizar cores, formas, sons, movimentos, texturas, ou outros elementos, ela utiliza única e exclusivamente as palavras.

A poesia pode ser sobre o tema mais triste do mundo, mas pela simples escolha das palavras, as rimas, a combinação, isso se torna bonito. O triste pode

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se tornar belo, e a poesia se utiliza de uma mágica para tornar isso possível. E prova que, diferentemente da matemática, a ordem dos fatores pode sim alterar o produto. E o que já é belo por si só, a poesia o torna eterno e etéreo.

Um dia, descobri que o Arik não escreveu a letra de muitas das músicas que cantou. Isso me deixou um pouco decepcionado, me fez achar que perdeu um pouco a graça. Mas quanto mais eu descobria os diferentes autores das músicas que ele cantava, mais fui abrindo a minha cabeça para um fato muito simbólico. Grandes poetas da língua hebraica tiveram suas palavras entoadas pela voz macia e aveludada de Arik Einstein: Avraham Halfi, Bialik, Lea Goldberg, Rachel, Naomi Shemer, Natan Yonatan, Meir Ariel, Shalom Chanoch, Yonatan Gefen, e muitos outros.

Eu não sei quantos deles escolheram pessoalmente, ou tiveram suas homenagens póstumas na voz do Arik, mas sei que quando tantos poetas geniais, muitos deles também músicos, escolhem ou têm escolhidas as suas poesias para serem cantadas pelo mesmo intérprete, algo de especial ele deve ter.

Além da voz linda, percebe-se que Arik coloca sua alma na música. No vídeo da música Tzaar Lach, que ele canta com a jovem Yehudit Ravitz, tendo entre eles o piano de cauda de Yoni Rechter, o olhar dele, quando canta “assim indicam os olhos”, já me diz tudo. A interpretação da poe-

sia Atur Mitzchech Zahav Shachor (Sua Testa Está Adornada com Ouro Preto), de Avraham Halfi e melodia de Yoni Rechter, com o Arik, a Yehudit Ravitz e a Korin Alal parece uma música do paraíso que sem querer caiu na terra, e ficamos com ela. Arik abriu a minha cabeça para o fato de que poesia não é só um arranjo de palavras. Poesia pode ser um ato. Arik Einstein transformou o ato de cantar em poesia.

A cultura israelense, nos anos que antecederam a Independência, assim como nos primeiros anos após, enfatizava muito o coletivo. A dança era a hora em que todos dançavam juntos numa grande roda. As músicas eram todas conjugadas no plural e enfatizavam como o povo, em conjunto, estava comprometido com o processo de criação do país, da transformação da terra, da criação de cidades. Não havia espaço para o individual, era um projeto conjunto, e a própria estrutura organizacional dos kibutzim (coletivista) e moshavim (cooperativista) evidenciava isso.

Quando Arik escreveu e cantou com Miki Gavrielov a música Ani ve Ata (Eu e você vamos mudar o mundo; Eu e você, e então virão todos...) houve uma profunda quebra de paradigma. Agora já não era mais o mito fundador, aquela figura lendária que estava falando. O coletivo ganhou identidade. O coletivo é formado por “eu” e “você”.

E quando se ganha identidade, quando se tem a noção de que existem indivíduos particulares dentro do coletivo,

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e que cada um traz um universo inteiro Outra grande revolução foi com a Outra grande revolução dentro de si, pode-se “mudar o mundo” foi com a música Prag. música Prag (Praga). Lançada pouco e incorporar ainda mais indivíduos nesse tempo depois da Guerra dos Seis Dias, Lançada pouco tempo coletivo. Os indivíduos que formaram Isquando a euforia sionista estava no seu depois da Guerra dos rael não eram uma massa uniforme, era auge, essa ousada música foi uma homeum agrupamento de diversas origens, dinagem à Primavera de Praga, que teve Seis Dias, foi uma versas histórias, diversas razões para esta- homenagem à Primavera fim com a invasão soviética à Tchecosrem ali. E as tentativas de homogeneizar lovaquia. Enquanto até então as músicas de Praga, que teve fim enalteciam Eretz Israel, o que se enfatizou esses indivíduos pela narrativa do mito fundador causou graves crises na socieda- com a invasão soviética com a vitória surpreendente na Guerra à Tchecoslovaquia. Seu dos Seis Dias, Shalom Chanoch escreveu de israelense durante décadas.

Junto com grandes parceiros musicais, e compôs, e Arik Einstein cantou uma sucesso representou como Miki Gavrielov e Shalom Chano“música que eles sonharam sobre Praga”. uma vitória cultural ch, Arik Einstein foi responsável por inCom o sucesso dessa música, a sociedade – Israel era um país troduzir em Israel um gênero que foi muiisraelense também demonstrou que esnormal, com seus êxitos to combatido durante anos, numa postutava aberta às questões do mundo. A vira quase zelota por parte do governo. O tória militar representou uma vitória fíe problemas internos, rock estava se popularizando no mundo sica – Israel estava lá para ficar. O sucese que queria estar inteiro e os Beatles foram proibidos de tosintonizado e integrado so da música Prag representou uma vitócar em Israel em 1965 devido ao receio de ria cultural – Israel era um país normal, ao que acontecia que o gênero representado por eles pudescom seus êxitos e problemas internos, e no mundo. se perverter a juventude israelense. Israel que queria estar sintonizado e integrado queria preservar sua cultura, que ainda tiao que acontecia no mundo. nha como referência a hora e as bandas militares, da influO lado globalizado de Arik Einstein também se maniência estrangeira, a assimilação, a “helenização”. festou em relação ao Brasil. Ele frequentava assiduamenPouco a pouco, Arik e seus parceiros foram introduzinte o kibutz Bror Chail (kibutz com alta concentração de do guitarras elétricas, ritmos mais ousados, chegando até imigrantes brasileiros, referência nacional como um pea cantar versões traduzidas de músicas dos Beatles. O áldacinho do Brasil dentro de Israel), e membros do kibutz bum Poozy foi o marco que mudou para sempre o cenáparticiparam de diversas de suas gravações. Na capa do álrio da música israelense. bum Svahir Arik aparece acenando e vestindo a camisa de

A Balada sobre Yoel Moshe Salomon

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ssa música conta a história dos fundadores da cidade de Peta­ ch Tikva. Yoel Moshe Salomon era um rabino e foi um dos idea­ lizadores do movimento de saída das muralhas das milenares cida­ des que já existiam em Israel. Essa música me ensina que a vida é para quem acredita. Ele ficou sozinho na colina, sem nenhuma ga­ rantia de que veria ou ouviria pássaros.

Letra: Yoram Teharlev Melodia: Shalom Chanoch

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Numa manhã úmida, no ano 5638 (1878), na época da colheita [das uvas Saíram de Yafo, sobre cavalos, cinco cavaleiros Stamper veio, e Gutman veio, e Zerach Barnet E Yoel Moshe Salomon com uma espada na cinta Com eles cavalgou Mazaraki, o médico grisalho Ao longo do Yarkon o vento canta nos juncos Ao lado de Um-Laves eles estacionaram, bem no pântano e no [matagal

Bror Chail, e no álbum Yoshev al haGader a música beShvichei haSamba é uma linda homenagem ao Brasil, ao samba, contendo inclusive partes em português.

Mas apesar desse lado revolucionário, Arik Einstein emprestou sua voz às músicas mais lindas e tradicionais do repertório clássico das shirei moledet, as canções da pátria. Shir haEmek, Chofim, Ein Gedi, Zemer Ahava laYam, Eretz Israel, Laila Laila são apenas exemplos de algumas que ganharam belíssimas versões na voz de Arik. Seus álbuns Eretz Israel haYeshana vehaTova (A Boa e Velha Terra de Israel) contêm verdadeiros hinos de amor a Israel, e re-

presentam a visão mais clássica e sonhadora que os poetas pioneiros e sionistas tinham de uma terra que podia não ser natal originalmente, mas que assim se tornou por uma adoção repleta de amor e entrega.

Quando o trio Chalonot haGvohim (formado por Arik Einstein, Josie Katz e Shmulik Krauss) começou a fazer sucesso na Europa, Arik se sentiu como um peixe fora d’água. Deixou o trio e voltou para Israel. Posteriormente, teve a oportunidade de fazer dois shows nos EUA. Segundo ele, aceitou a proposta para ter a oportunidade de assistir ao vivo o basquete americano. Foi nessa oportuni-

E sobre uma colina pequena subiram para observar as redondezas

E ele ficou na colina, e entre meia-noite e a luz De repente surgiram para Salomon asas de pássaro Para onde ele voou, por onde ele pairou, não há ninguém que [saiba Talvez isso tenha sido apenas um sonho, talvez apenas uma lenda

Disse para eles Mazaraki, depois de uma hora curta: “Não escuto pássaros, e isso é um sinal terrível Se não se veem pássaros, a morte reina por aqui Vale a pena sair rápido, eis que me vou” O médico pulou sobre seu cavalo, por prezar pela própria saúde E os três companheiros se dirigiram para voltar à cidade com ele Disse então Yoel Salomon, seus dois olhos delirantes: “Eu vou ficar essa noite sobre esta colina”

Mas quando a manhã subiu novamente além das montanhas O vale maldito se encheu com o canto de pássaros E há quem diga que até hoje, ao longo do Rio Yarkon Os pássaros cantam sobre Yoel Moshe Salomon

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dade que escreveu a letra de San Francisco al haMaim (São Francisco sobre a Água), em que ele reconhece como a paisagem da cidade americana é linda, mas que isso comprova definitivamente seu amor por Israel, “pequena, quente e maravilhosa”.

Muitos artistas têm suas próprias imagens nas capas de seus álbuns, como o próprio Arik, em boa parte de seus discos. Mas no álbum Eretz Israel haYeshana vehaTova vol. 3, a capa é um antigo mapa da terra de Israel.

A imagem de Arik Einstein se confunde com a própria imagem de Israel.

Uma característica que muito admiro no Arik é sua capacidade de identificar potenciais talentos. Ele ficou conhecido por suas parcerias, ajudando jovens e principiantes artistas a alavancarem suas carreiras. Arik lançou álbuns e músicas com jovens talentos como Yoram Gaon, Shmulik Kraus, Josie Katz, Shalom Chanoch, Miki Gavrielov,

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Ytzhak Klepter e Yoni Rechter (ambos ex-integrantes da banda Kaveret), Shem Tov Levi, Yehuda Poliker, Yehudit Ravitz, Korin Alal, Peter Rut. Recentemente gravou uma música com Shlomo Artzi.

Depois que Rabin foi assassinado, foi lançado um álbum duplo chamado Shalom Chaver, com músicas em homenagem ao primeiro-ministro assassinado. A maioria das músicas já existia, mas quando colocadas num contexto de lembrança de Rabin, ganharam um sentido especial. Esse foi o caso da música Livkot Lecha, que Aviv Gefen compôs e escreveu para um amigo que morrera muito antes num acidente de carro. A música ganhou uma versão linda de Arik Einstein, que foi escolhida para ser a primeira música do primeiro disco. A primeira música do segundo disco também é de Arik e é a única do álbum duplo que foi escrita especialmente para a ocasião. A letra é dele e a melodia é de Shem Tov Levi. Enquanto todas as atenções se

voltavam para o homem que morreu, Arik pensou na mulher que ficou viva, sozinha. A música é dedicada à viúva de Rabin, Léa. O nome da música é Ze Pitom Nafal Alea (De repente se abateu sobre ela). A genialidade é que, no hebraico, quando se usa uma preposição como al (sobre) ou el (para), junto com o pronome pessoal hi (ela), junta-se numa palavra só. Ao invés de al hi ou el hi fica alea e elea. Mas pode-se usar também com um substantivo al

José, el Ana, e, é claro, al Lea e el Lea. A música é toda feita na base desse trocadilho e esse é um dos motivos da minha paixão pela poesia.

A morte de Arik Einstein no dia 26 de novembro de 2013 devido a um aneurisma foi um evento que traumatizou Israel e teve um alcance inimaginável. O país ficou em luto, o clima era parecido com o de Yom haZikaron.

As pessoas sentiram como se tivessem perdido um fami-

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liar muito próximo e querido. Muitos choraram de saudades e de desamparo.

Mas o que mais me admirou na morte de Arik foi como ela conseguiu, por alguns momentos, unir a sociedade is­ raelense como um todo. O assassinato de Ytzhak Rabin foi um trauma profundo para boa parte da sociedade israelense. Mas setores da direita, religiosos ou laicos, não compartilham da dor da perda desse líder que foi apoiado por

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muitos, mas despertou revoltas em diversos setores da sociedade. A recente morte do rabino Ovadia Yossef, que levou um milhão às ruas para o seu enterro, não foi tão sentida ou lamentada por muitos setores laicos da população.

Mas a morte de Arik foi sentida por quase todos. Esquerdistas ou direitistas, laicos ou religiosos.

As músicas de Arik Einstein fizeram parte da vida de quase todos os adultos israelenses. E me admira como os

Em seus discos, pouco a pouco, Arik e seus parceiros foram introduzindo guitarras elétricas, ritmos mais ousados, chegando até a cantar versões traduzidas de músicas dos Beatles, mudando o cenário da música israelense.

laicos e os religiosos, que não conseguem figura de Arik. Diversas manifestações de As músicas de Arik concordar em quase nada, compartilhalamento e tristeza por sua morte, além de Einstein fizeram parte ram da mesma dor na sua morte. demonstrações de homenagem e respeito da vida de quase todos por quem ele foi, me deixaram profunArik Einstein teve um grande amigo os adultos israelenses. damente emocionado ao perceber como e parceiro em suas manifestações artísticas (como no filme clássico Metzitzim), ele conseguiu unir de forma tão bonita as E me admira como os Uri Zohar. Quem conhece Uri Zohar de laicos e os religiosos, emoções e as sensações de setores tão seantigamente ainda tem dificuldade de se parados da sociedade israelense. que não conseguem referir a ele com o seu título atual, rabino Obrigado, Arik, por me ajudar a suconcordar em quase Uri Zohar. Ele se tornou um rabino ulblimar as minhas angústias, celebrar minada, compartilharam traortodoxo e dois de seus filhos casaram nhas alegrias, apreciar minha tranquilicom as duas filhas de Arik Einstein, seu dade, viver meu amor e me ensinar lida mesma dor na grande amigo de juventude, que, para ções de vida. sua morte. isso, fizeram teshuvá, ou seja, se tornaRafael Stern é carioca, formado Pelo Eliezer-Max e pelo Habonim ram ortodoxas também. O vídeo de um dos casamentos Dror, em Geografia pela UFF e atualmente é mestrando em Clima é impressionante e mostra a elite cultural laica israelense e Ambiente pelo Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia. Foi dançando animadamente com os ortodoxos de capa presheliach de juventude na comunidade judaica de Manaus. Em Is­rael, ta, um vislumbre talvez da Era messiânica. Essa união enestudou pós-graduação em Estudos Ambientais no Machon há Ara­ tre as filhas de Arik Einstein e os filhos do rabino Uri Zová e trabalhou no Instituto Weizmann. har despertou grande simpatia do público ortodoxo pela

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Relações interreligiosas e os conflitos entre liberais e ortodoxos Rabino Rifat Sonsino Fundamentalistas e Liberais

O desejo que os liberais têm de recorrer à mente humana para resolver problemas é frontalmente oposto ao ponto de vista daqueles para quem só se chega à verdade estudando os textos sagrados revelados por Deus, porque a verdade está impregnada neles e a autoridade daquele que interpreta é suprema e inatacável.

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enso que o grande conflito da nossa época não é entre as grandes religiões do mundo, mas, sim, entre os fundamentalistas e liberais de cada lado. E chegamos a um ponto em que não vislumbro como amenizar esta situação.

A mídia constantemente reporta tensões entre cristãos, judeus e muçulmanos. É inegável a existência de enormes diferenças teológicas e de observância entre estas três religiões mosaicas. Se assim não fosse, não haveria motivo para tão diferentes pontos de vista religiosos.

Nos tempos medievais, embora todos admitissem que o Islã tivesse sua base no Cristianismo e no Judaísmo, e que os contatos entre as três tomavam a forma de disputas onde cada uma tentava provar que apenas ela representava a “verdadeira” religião, o Islã sempre alegou que o fato de ser a mais nova fazia dela a mais verdadeira das três.

Não se pode deixar de mencionar o infame debate ocorrido em Barcelona em 1263 entre o judeu renegado Pablo Christiani e Nahmanides, além da Disputa de Tortosa em 1413, entre o ex-judeu Joshua Lorki (que se denominava Gerônimo de Santa Fé), Vidal Benveniste e mais 19 judeus, disputa esta que durou um ano. Depois do debate de Tortosa, e apesar de os judeus terem se defendido razoavelmente bem e das garantias dadas pelo Rei Jaime I que não haveria consequências nefastas aos judeus, o Talmud foi condenado, foi proibido que os judeus o estudassem e Nahmanides teve que fugir do país.

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Hoje em dia as tentativas de diálogo honesto e respeitoso entre judeus e cristãos são mais produtivas, mas todas as religiões padecem com a intransigência de seus respectivos tradicionalistas extremistas, presos em suas amarras e impossibilitados de aprender uns com os outros.

Quem é e quem não é liberal?

O debate entre fundamentalistas e liberais no seio do judaísmo é muito perturbador. Em outubro de 2012, Anat Hoffman, a diretora executiva do Israel Religious Action Center e presidente do Mulheres do Muro, foi presa por um curto período por ter conduzido um serviço religioso para mulheres no Muro Ocidental em Jerusalém.

Tarefa difícil definir um “liberal”!

Contudo, acho que a definição de Arthur Schlesinger num artigo publicado no The New York Times em 1956 ainda faz sentido. Ele escreveu: “O liberal acredita que a sociedade pode e deveria ser melhorada e que a maneira de melhorá-la é aplicar a inteligência humana aos problemas sociais e econômicos”.

Eu acrescentaria que podemos qualificar como fundamentalistas aquelas pessoas que acreditam estarem os seus textos sagrados sempre certos sobre todos os temas, inclusive história, cosmologia, normas éticas e práticas religiosas.

O desejo que os liberais têm de recorrer à mente humana para resolver problemas é frontalmente oposto ao ponto de vista daqueles para quem só se chega à verdade estudando os textos sagrados revelados por Deus, porque a verdade está impregnada neles e a autoridade daquele que interpreta é suprema e inatacável. Considero este enfoque perigoso, porque nem todos os textos sagrados escritos há séculos podem satisfazer as nossas necessidades e há um grande risco de enxergarmos nos textos os resultados que desejamos impor aos outros.

Ao contrário, o liberal é alguém que aceita a diversidade de opiniões e deseja modificar seu comportamento com base em um discurso razoável. A leitura dos textos sagrados como justificativa da posição de uma pessoa é um erro. Um erro que me faz lembrar a maneira como líderes religiosos e outros sabichões políticos do passado usaram e fizeram mau uso dos mesmos textos bíblicos para justificar ou condenar a escravidão nos Estados Unidos durante os grandes debates entre o Norte e o Sul em meados do século XIX. O fato é que cada exegese acaba sendo uma eusegese, ou seja, uma leitura dos textos já com uma interpretação pessoal.

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Histórias pessoais

Passei minha infância na Turquia numa comunidade ortodoxa cujos líderes religiosos não eram muito abertos e não aceitavam a diversidade de opiniões que tornam possível o diálogo. Também tive experiências desagradáveis que acabaram me levando a abraçar as causas liberais dentro do Judaísmo. Dois exemplos: em 1988 levei um grupo de importantes rabinos progressistas norte-americanos para uma exploração judaica da Turquia. Um dia, tivemos um encontro com David Aseo, o rabino-chefe, que havia sido meu professor de hebraico em criança. Depois de nos dar as boas-vindas, ele começou a me criticar por ter abandonado o judaísmo ortodoxo e disse, na frente dos meus colegas, “só há um caminho no judaísmo, e é a maneira ortodoxa”. Ficamos todos horrorizados com este enfoque e nos despedimos, desapontados.

Outro exemplo: há alguns anos cheguei a Tel Aviv e embarquei em um sherut (um táxi compartilhado) para ir a Jerusalém. Ao meu lado estava um judeu ortodoxo que me perguntou qual era a minha profissão. Automaticamente, sem pensar, eu disse que era rabino reformista. Grave erro! Eu deveria ter dito que era vendedor de sapatos ou de seguros e a conversa teria acabado ali, mas não foi isso o que aconteceu. Pelos 45 minutos seguintes, que foi o tempo que levamos para chegar à capital de Israel, meu interlocutor me humilhou pelo suposto erro cometido.

Estes confrontos nunca são agradáveis e não levam a coisa alguma. Atualmente a maioria dos judeus ortodoxos extremistas é incapaz de aceitar o fato de que a sua posição é rígida. Sua crença vem da posição estritamente haláchica dos rabinos do final da Idade Média, segundo a qual só existe uma maneira, que é a maneira correta, de seguir as normas religiosas. Seu modelo é o rabino Moses Schreiber (1762-1839), um rabino ortodoxo alemão também conhecido como Chatam Sofer, que mais tarde viveu na Hungria, e cuja teoria era que “chadas hassur min há-Torá” (tudo o que é novo é proibido pela Tora), uma maneira engenhosa de interpretar um versículo da Mishnah Or-

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lah 3:9, segundo o qual “toda nova safra é proibida pela Lei em toda parte”. Uma verdadeira eusegese.

O conflito hoje Hoje, o debate entre fundamentalistas e liberais no seio do judaísmo é muito perturbador. Em outubro de 2012, Anat Hoffman, a diretora executiva do Israel Religious Action Center e presidente do Mulheres do Muro, foi presa por um curto período por ter conduzido um serviço religioso para mulheres no Muro Ocidental em Jerusalém.

Este confronto sórdido entre ortodoxos extremistas e as Mulheres do Muro continua a agitar a opinião pública tanto em Israel como no resto do mundo judaico. Rabinos não ortodoxos não são reconhecidos como legítimos e os eventos do ciclo da vida realizados por eles, tais como casamentos, não são reconhecidos como válidos. Não pensem que a discórdia é só entre os extremamente ortodoxos e os liberais em Israel: quero lembrar que em junho pas-

sado um rabino ashkenazi em Israel solicitou que seus filhos não fossem matriculados em escolas dirigidas por judeus sefaradim.

Os judeus não são os únicos que sofrem desta praga.

Internamente, muçulmanos e cristãos também têm o mesmo problema. No dia 2 de julho de 2010, Mansour Farhang, professor de Ciências Políticas no Bennington College, publicou na revista New Yorker o seguinte lamento: “O debate mais vigoroso no mundo islâmico é entre os tradicionalistas que insistem em um significado literal e imutável do Corão e aqueles que desejam legitimar múltiplas e dinâmicas interpretações do texto e da tradição”. A Irmandade Muçulmana é um bom exemplo de fundamentalistas islâmicos do nosso tempo.

No entanto, apesar das grandes divisões entre sunitas e xiitas do Islã, de ambos os lados há muçulmanos liberais que acreditam na autonomia do indivíduo para interpretar o Corão e aceitam a completa igualdade entre os seres hu-

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manos, estando abertos à cultura, a costumes e vestuários modernos. Eu mesmo conheci grupos destas pessoas em Istambul no verão passado.

Muitos cristãos têm o mesmo dilema. Entre os católicos, Francisco, o novo papa, que está tentando liberalizar a Igreja latina, vem sendo constantemente criticado pela ala direitista por seus novos esforços. No dia 15 de dezembro de 2013, o Boston Globe informou que “o papa irrita os tradicionalistas com seus limites na missa latina”, referindo-se às tentativas do papa de tomar medidas enérgicas contra uma ordem religiosa dissidente que celebra a antiga missa em latim.

O diálogo religioso atual

Durante o século XX era mais fácil identificar as diferentes denominações judaicas, tais como Ortodoxos, Conservadores, Reformistas, Reconstrucionistas, Renovação Judaica e outros com base em claras linhas de demarcação que separavam umas das outras. Hoje tais linhas estão bastante nebulosas. Atualmente, se nos basearmos na prática e na crença, é bastante difícil dizermos o que distingue um judeu reformista de um judeu conservador. O meu argumento é que a principal divisão está entre os judeus ortodoxos entrincheirados e os judeus liberais de todas as subdivisões. Os judeus liberais tendem a considerar o judaísmo como dinâmico, evolutivo e em constante processo de mutação. Aceitam gays e lésbicas, afirmam a igualdade dos sexos, vivem segundo o resultado da crítica das escrituras e estão dispostos a aprender uns com os outros.

Faço questão de reforçar que o problema não está entre todos os judeus ortodoxos e os judeus liberais. Es-

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Notas 1. A Declaracão Nostra Eaetate, sobre as relações da Igreja com as religiões não cristãs, foi aprovada no dia 28/10/1965 pelo papa Paulo VI. Através dela a Igreja assumiu oficialmente a abertura de caminhos proporcionada pela visão eclesial da maioria dos bispos participantes do concílio para o diálogo com as religiões não cristãs, denominado dialogo inter-religioso.

2. “Dabru Emet” – “Falai a verdade”, da frase bíblica do profeta Zacarias, 8,16. Declaração assinada em 2000 por rabinos norte-americanos também a respeito da abertura quanto as relações inter-religiosas.

O Rabino Rifat Sonsino, PhD, é rabino emérito do Templo Beth Shalom em Needham, MA, EUA, e professor do Departamento de Teologia do Boston College.

Traduzido por Teresa Cetin Roth.

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tudei com muitos professores ortodoxos esclarecidos que são muito observantes em sua prática, mas são abertos ao estudo crítico das Escrituras sagradas. Por outro lado, nos deparamos com liberais rígidos que afirmam ser seu caminho o único verdadeiro.

Um diálogo honesto e aberto entre as partes começa quando cada lado admite não ser dono da verdade e se mostra disposto a aprender com o outro. Quando alguém alega deter a verdade acaba a conversa, não há para onde ir, a solução é separar-se.

Muitos judeus e cristãos iniciaram um diálogo produtivo através de importantes declarações como a “Nostra Eaetate” (1965 católica)1 e “Dabru Emet” (2000 2 judaica) . Nossa tarefa hoje é imbuir todos os lados de respeito mútuo para que se abram de maneira a aprender uns com os outros.

Apesar das grandes divisões entre sunitas e xiitas do Islã, de ambos os lados há muçulmanos liberais que acreditam na autonomia do indivíduo para interpretar o Corão e aceitam a completa igualdade entre os seres humanos, estando abertos à cultura, a costumes e vestuários modernos.

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E Deus viu que não era bom Raul Cesar Gottlieb

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Torá (os cinco primeiros livros da Bíblia Hebraica) provoca fortes emoções há milênios, sem sinal de arrefecimento. Do deslumbramento dos que a consideram a inquestionável e irretocável palavra de Deus à perplexidade dos que se perguntam como um texto que inclui uma coleção de lendas infantilizadas pode ser tão fundamental para a humanidade.

Dos cinco livros, é o começo do primeiro – Bereshit/Gênesis – que provoca o maior espanto, visto residir lá a maior coleção de histórias inverossímeis. O que fazem as lendas de Eva e a serpente, do dilúvio e da Torre de Babel, num livro que supostamente contém a verdade suprema ditada por Deus, perguntam-se os perplexos.

A meu ver esta perplexidade se diluiria se houvesse a compreensão de que a linguagem da Torá não é nem científica nem histórica. Que ela usa uma linguagem poética e altamente metafórica para descrever os seus três objetos centrais: o ser humano, a organização social e os israelitas1. Que as lendas dos primeiros capítulos de Bereshit servem ao propósito de descrever o ser humano e as organizações sociais, numa sequência sabiamente encadeada: primeiro se descreve o todo para depois focar num pequeno e singular estrato da humanidade.

E, finalmente, que há uma mensagem subjacente ao seu conjunto e ordenação, que é maior do que a mensagem de cada uma das lendas isoladamente.

A leitura da Torá, a partir da excelente tradução do professor Robert Alter2 e a participação nos grupos de estudo da ARI, transformaram a minha perplexi-

O que faria Deus se percebesse que uma determinada etapa não tinha sido boa? Destruiria tudo e recomeçaria? Tentaria ajustar o que estava errado?

Desistiria da tarefa? Não conhecemos a resposta, pois não há avaliação negativa durante a criação do mundo.

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dade inicial em encantamento e foi a partir daí que vislumbrei a ligação dos 11 primeiros capítulos de Bereshit com a saga dos israelitas, que começa no capítulo 12.

Este artigo pretende expor esta visão.

E Deus viu que era bom

Curiosamente o texto de Bereshit chama a árvore proibida de “árvore da vida”. Talvez porque antes de conhecer o bem e o mal a pessoa respira, mas não há vida autônoma nela. Ou talvez o nome seja uma ironia, visto que a árvore da vida é aquela que trará a morte se você comer dela!

Ao final de cada passo da criação a Torá repete a fórmula “E Deus viu que era bom”, sendo que ao final da última etapa a intensidade cresce: E Deus observou tudo o que Ele tinha feito e eis que estava muito bom.

Estas frases parecem indicar que Deus, como todos os que criam sistemas complexos, também se ocupa em avaliar cada etapa da obra antes de passar para a próxima e, além disso, faz uma última avaliação final para se certificar de que o conjunto está harmônico e funcional.

O que faria Deus se percebesse que uma determinada etapa não tinha sido boa? Destruiria tudo e recomeçaria?

Tentaria ajustar o que estava errado? Desistiria da tarefa?

Não conhecemos a resposta, pois não há avaliação negativa durante a criação do mundo.

Contudo, a continuada avaliação divina a cada passo da criação me dá a impressão que temos ao menos uma mensagem inquestionável: Deus não tem certezas. Como qualquer engenheiro ou artista, Ele coloca a Sua criação à prova para avaliar a qualidade da obra antes de dar o próximo passo.

No processo do estabelecimento do cenário (a natureza) onde ocorrerá o drama (no sentido teatral do termo) descrito na Torá as avaliações positivas se sucedem. Porém, quando os humanos começam a interagir entre si as coisas não se mostram tão boas assim. O ser humano isolado na natureza foi brindado com um “muito bom” por Deus, mas quando está em grupo seu resultado é sofrível. Quatro tentativas de organização social são tentadas e só a última prospera. Vejamos.

A primeira tentativa: O despotismo esclarecido do Gan Eden O Gan (jardim) Eden tinha uma organização social muito simples. Havia um grande provedor que só queria o bem dos súditos. Os súditos viviam sob sua prote-

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ção benevolente num ambiente tão incrivelmente aprazível que o local é idealizado até hoje como o paradigma máximo do bem-estar.

Deus, o grande provedor, fez apenas uma exigência: E o Eterno fez florescer do solo todas as árvores adoráveis de se ver e boas para comer, e a árvore da vida estava no meio do jardim, a árvore do conhecimento, do bem e do mal.

E o Eterno ordenou ao humano dizendo: De todas as frutas do jardim você certamente poderá comer. Mas da árvore do conhecimento, do bem e do mal, você não deverá comer, porque no dia em que você comer dela, você estará fada-

do a morrer.

O esquema político estabelecido no Éden se parece muito com a estrutura do “despotismo esclarecido” que floresceu em alguns países da Europa pré-iluminista, onde o governante tratava muito bem o seu povo, não exigindo nada além do direito de ser o governante.

Infelizmente o sistema não funcionou! Nem no Jardim do Éden e nem na Europa pré-moderna.

O ser humano não conseguiu resistir à sua própria natureza e, desdenhando o conforto de uma vida sem percalços, desenvolveu a consciência, o desejo e o espírito crítico, incompatibilizando-se com a obediência cega a um grande provedor.

A história é conhecida: a serpente (um animal que fala, tal qual os personagens de La Fontaine) desperta a curiosidade em Eva e ela, por pura vontade de enfrentar algo novo, come a fruta proibida, gosta e serve a fruta a Adão. Imediatamente ambos perdem a inocência infantil que Deus havia tentado preservar neles, certamente para protegê-los.

No momento em que Eva e Adão ganham a consciência, Deus vê que o modelo do Gan Eden não é bom para os humanos. Que seres com curiosidade e consciência nem serão felizes nem se sentirão plenos sob a tutela de um governante absolutista, mesmo se este governante for inesgotavelmente bom.

Deus, então, adota um procedimento muito usado quando se percebe uma não conformidade no projeto:

“E Deus observou tudo o que Ele tinha feito e eis que estava muito bom”.

modifica os planos originais. Ele deixa a natureza intocada, mas retira os humanos do Eden e fecha este mitológico espaço para sempre.

E o Eterno expulsou o humano e colocou a leste do Jardim do Éden o querubim e a chama da espada giratória para proteger o caminho para a árvore da vida.

Deus não mata os humanos como havia ameaçado.

Tal qual as mães que ameaçam a desobediência de seus filhos com as mais terríveis consequências, aquela ameaça era vazia. Era fruto do amor desmesurado do Criador por sua criatura, mas que ambos intuíam que jamais seria cumprida.

Curiosamente o texto de Bereshit chama a árvore proibida de “árvore da vida”. Talvez porque antes de conhecer o bem e o mal a pessoa respira, mas não há vida autônoma nela. Ou talvez o nome seja uma ironia, visto que a árvore da vida é aquela que trará a morte se você comer dela! Ou será que isto evidencia que a ameaça divina era tão vazia quanto as ameaças das mães muito exaltadas?

Qualquer que seja o caso, o fato é que a primeira tentativa de organização social falhou. Nem mesmo um governante inteiramente benevolente e bem intencionado satisfaz a natureza questionadora, criativa, impulsiva e sensual dos humanos. Uma boa mensagem para os que se julgam mais inspirados (ou “evoluídos” ou “esclarecidos”) que a sociedade em que vivem e que tentam, então, impor a ela os seus caminhos. Pena que nem todos a escutaram.

A segunda tentativa: A anarquia pré-diluviana Passam-se os anos e a humanidade vai se povoando ao mesmo tempo em que sua organização social descamba para a desordem geral, onde a lei do mais forte impera de forma absoluta. Instaura-se a anarquia: uma sociedade sem governo e sem freios.

E aconteceu quando a humanidade começou a se multiplicar pela terra e filhas nasceram para os homens, que os filhos dos deuses viram que as filhas deles eram bonitas e eles tomaram como esposas para si quem bem escolhessem...

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Os Nefilim estavam então na terra e Neste momento Deus mais uma vez A Torá continua também mais tarde quando os filhos dos percebe que não está bom e adota outra relatando uma série deuses vieram para dentro3 das filhas dos atitude usual dos criadores de sistemas: de situações onde as homens que lhes geraram filhos. Eles são salvar o que é possível, destruir o resto e atitudes dos homens os heróis de antigamente, homens de recomeçar de novo. nome.

E arrependeu-se o Eterno de ter crianão agradam a Deus.

Estas frases contêm pelo menos dois do os humanos na terra, arrependeu-se em Mas, basicamente, elas enigmas perturbadores. Primeiramente: seu coração. E disse o Eterno: exterminaacontecem quando o que fazem filhos de deuses num texrei da face da terra a raça humana que há desobediência ao to monoteísta? Muitas traduções interEu criei, de homens a gado, aos seres rasfundamento do respeito tejantes, às aves do céu, porque Eu me arpretam a frase como “filhos dos nobres” e evitam o embaraço. Mas, na realidade, rependi de tê-los criado. à individualidade, “bnei há eloim” quer dizer literalmente Como segue a história todos sabem: que induz ao filhos dos deuses.

Deus acha a melhor família no meio daestabelecimento de Em seguida, quem são estes Nefilim quele cenário desolador: a família de Noé. acordos de convivência. que conviviam com os filhos dos deuDeus lhes ordena construir a arca, habises? A semântica em hebraico sugere algo tá-la com um casal de animais de cada escomo “os caídos”, “os que caíram”. Porém, mais à frenpécie. Em seguida advém o dilúvio com a destruição total te, em Bamidbar/Números, os Nefilim são descritos como da humanidade: filhos de deuses e Nefilim, mulheres forsendo gigantes. mosas e suas famílias, estupradores e estupradas, tudo. Se Um gigante não é necessariamente uma pessoa de granao final da criação da natureza Deus tinha visto que estava de estatura física. Pode ser “apenas” uma pessoa de destatudo muito bom, desta vez Deus certamente viu que estaque (por exemplo, Ben Gurion e Beethoven foram giganva tudo muito mau. tes). Assim, parece-me que tanto os filhos dos deuses como Assim se fecha o segundo ciclo de organização social os Nefilim indicam pessoas poderosas, sendo que os pridescrito na Torá. O pêndulo oscilou do ordenamento rígimeiros se julgam tão superiores a ponto de advogar desdo de um governante benevolente à falta completa de leis cendência divina. e de governo sem encontrar o equilíbrio. A humanidade Já o cenário sexual do trecho dá a entender que se alparte em busca de um novo modelo. guém pode estuprar sem limites, este alguém pode tudo.

A terceira tentativa: A tirania da maioria Portanto, os dois versos acima descrevem uma sociedade E toda a terra era um idioma, um conjunto de palaem luta constante, onde os mais fortes subjugam os mais vras... fracos. Ironicamente os poderosos execráveis são qualifiE eles disseram uns para os outros: venha, vamos cocados como “heróis de antigamente, homens de renome”, zer tijolos e queimá-los fortemente. E os tijolos serviram sugerindo que nas sociedades sem lei os maiores opressode pedra e betume de argamassa. Venha, vamos construir res são vistos como os paradigmas da qualidade. para nós uma cidade e uma torre com o seu topo nos céus, Deus vê isto tudo e não gosta de nada. para que façamos um nome, pois senão seremos dispersos E o Eterno vê que o mal nas criaturas humanas era na terra. grande na terra e que cada desígnio de seu coração era perAssim começa o relato sobre a Torre de Babel, cuja sepetuamente mau. quência também é muito conhecida. Deus não gosta do Comprova-se aí que os filhos dos deuses e os Nefique vê e resolve semear a discórdia entre este grupo homolim são referências a humanos. E também que a falta de gêneo, separando-os por toda a terra – exatamente o oposfreios sociais corrompe a todos, fortes e fracos. Estes últito do que pretendiam. mos também, pois a única esperança que lhes resta é torMas a Torá não explica do que Deus não gostou. Liminarem-se fortes para passar a subjugar. A falta de leis apota-se a registrar uma fala críptica Dele: drece toda a sociedade.

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“E arrependeu-se o Eterno de ter criado os humanos na terra”.

Se como um povo e com uma linguagem para todos foi isto que eles começaram a fazer, nada mais do que planejarem vai detê-los.

Nós somos levados a acreditar que união é sempre boa.

Que ela apaga as discórdias e permite ao grupo conseguir mais para todos. Mas Deus discorda – ele vê a união e não acha bom. Por que será?

Certamente a expressão “Toda a terra” explica isto. O que temos aqui é a aderência de toda a humanidade a um projeto único, sem levar em conta as diferentes indivi­ dualidades. Concorde você ou não com o projeto da torre, a vontade majoritária do grupo lhe obriga a fazê-la.

Deus sabe que esta união exacerbada é antinatural e que ela só pode estar sendo imposta através do silêncio aos grupos minoritários. Em palavras modernas: o problema de Babel é o desrespeito às minorias.

A meu ver, o que Bereshit nos diz aqui é que as minorias devem ter o direito de seguir os seus caminhos singulares. A tirania da maioria também não agrada a Deus e Ele mais uma vez vê que não está bom e muda o seu projeto, abrindo espaço para uma nova e definitiva tentativa de organização social.

O que deu certo: A sociedade do pacto Uma vez estabelecida a aversão ao despotismo, à anarquia e à ditadura da maioria, o pêndulo se move na direção de um pacto social onde se valorizam as minorias. E é neste processo que nasce a “nossa” minoria: os descendentes da família de Abrão/Abraão, Isaac e Jacó/Israel.

E o Eterno disse a Abrão: vá da tua terra, do teu lugar de nascimento e da casa do teu pai ao lugar que eu te mostrarei.

A meu ver, Deus indica: se você não se sente bem com as crenças e os costumes de onde está não tenha medo de deixar este lugar para trás, mesmo sendo ele a casa da tua família. Não tenha medo de ser uma minoria. Vá!

Bereshit não dá nenhuma razão para o desagrado de Abrão, muito pelo contrário: Abrão segue o pai quando ele sai de Ur e o pai já é falecido quando Abrão escuta a palavra de Deus. É o midrash4, com a história da quebra dos ídolos, que tem sensibilidade de perceber que Abrão não se sentia bem onde estava. Afinal, deduz o formulador daquele midrash, Deus – o paradigma da bondade – não dividiria uma família sem ter bons motivos para tal.

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Abrão/Abraão tem medo – todas as minorias têm – e Deus lhe aparece repetidas vezes para assegurá-lo de que tudo vai ficar bem. Vejam a primeira vez: E Eu abençoarei aos que te abençoarem, e àqueles que te rejeitarem, Eu amaldiçoarei. E todos os clãs da terra serão abençoados através de você.

Deus está fortalecendo a resolução de Abrão e ao mesmo tempo está estabelecendo uma verdade: as sociedades que respeitam as suas minorias são abençoadas (têm chances de prosperar), mas as que as maltratam são amaldiçoadas (se destroem).

Isto era tão verdadeiro na Idade do Bronze em que viveram nossos patriarcas como é verdadeiro hoje. O respeito à individualidade sinaliza o grau de sanidade da sociedade e determina a sua longevidade.

Seguindo na leitura da vida do patriarca vemos emergir outra característica fundamental no seu comportamento que deriva do respeito aos terceiros: Abrão/Abraão faz acordos, ele negocia.

Faz acordo com seu primo Lot para separar os rebanhos. Faz acordo com Deus para salvar o que fosse possível de Sodoma e Gomorra. Faz acordo com os Hititas para comprar um túmulo para Sara.

Este padrão é seguido por seus descendentes, até o pináculo do Monte Sinai, onde até mesmo a legislação divina se sujeitou a um pacto antes de ser estabelecida. É singular isto. Deuses não negociam – eles impõem a sua vontade e ponto final. Mas o Deus da Torá faz acordos.

A Torá continua relatando uma série de situações onde as atitudes dos homens não agradam a Deus. Mas, basicamente, elas acontecem quando há desobediência ao fundamento do respeito à individualidade, que induz ao estabelecimento de acordos de convivência.

Muitos séculos mais tarde a Mishná traduziu este fundamento com a brilhante frase: Portanto [em Bereshit], o homem foi criado sozinho para ensinar que quem destrói uma única alma é como se tivesse destruído todo um mundo; e que quem salva uma única alma é como se tivesse salvo todo um mundo.

Observações finais Certamente a minha leitura não é a única interpretação possível do texto bíblico. O máximo que se pode dizer é que ela é uma dentre muitas.

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Ela é alinhada com a valorização da individualidade do ser humano, que é um dos pilares centrais do judaísmo. A valorização do indivíduo acarreta no respeito às minorias e na maravilhosa constatação de que o mundo é composto por um mosaico de minorias. E isto casa perfeitamente com Bereshit, onde nossos patriarcas fundadores formam uma pequena minoria em processo de desenvolvimento de uma visão singular de mundo.

Minha leitura também parte do princípio que Deus, em sua comunicação com os homens, utiliza todo o arsenal da literatura, incluindo as fábulas, as metáforas, as parábolas e a poesia. Penso que, ao entregar a Torá, Deus pretendeu ser entendido pelos homens, então a escolha da linguagem humana, com todas as suas nuances, faz o maior sentido.

A cantora israelense Naomi Shemer ao comentar sobre incoerências entre o relato bíblico e algumas escavações arqueológicas disse: Eu não sou especialista em arqueologia, mas o que importa se aconteceu ou não? Suponha que a Bíblia nunca tenha existido, que tudo foi apenas uma fábula. Eu penso que esta fábula está mais viva hoje do que todas as pedras!

Esta observação me parece muito sábia. A ciência é uma necessidade fundamental para os humanos, mas a poesia e a fábula também o são e não há nenhuma razão para crermos que Deus só se manifesta através de verdades cientificamente comprováveis.

Uma pequena nota final: limitei o texto ao essencial para a condução do raciocínio entre as quatro formas de organização social que percebo nas lendas de Bereshit. O texto é muitíssimo mais rico do que os poucos trechos que usei, assim como são muitíssimo variadas as suas leituras.

Raul Cesar Gottlieb é engenheiro, diretor de Devarim, ativista da ARI, da WUPJ e participante dos grupos de estudos de Torá da ARI.

Notas 1. Considero “Israelitas” tanto os descendentes de Jacó/Israel como as famílias dos patriarcas.

2. The Five Books of Moses: a Translation with Commentaries, de Robert Alter, publicado em 2004 por W. W. Norton & Company. As citações de Bereshit foram traduzidas a partir deste livro.

3. Robert Alter registra três formas de descrição do ato sexual em Bereshit: “vir para dentro” (ou “penetrar”), “conhecer” e “ir para a cama com”. A primeira, que é a usada neste trecho, é inegavelmente a mais crua.

4. O midrash é o método de interpretação que recorre a histórias complementares, criadas pelos intérpretes, para explicar as passagens do texto da Torá.

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A pele de Auschwitz

A importância da comunidade no suporte ao insuportável na obra de Charlotte Delbo

Nathalia C. B. Sacks O que caracteriza as mulheres francesas que apoiaram e ajudaram a Resistência? Algumas eram idealistas. Outras eram forasteiras e talvez até revolucionárias. Assim como na resistência masculina, elas eram uma minoria entre a população. Todos os que participaram da resistência eram indivíduos corajosos com muito caráter.

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Holocausto é normalmente retratado pelos olhos dos judeus sobreviventes, refletindo a dor e o sofrimento destes durante o período mais terrível da história mundial. No entanto, entre os estimados 11 milhões de pessoas que morreram nas mãos dos nazistas entre 1933 e 1945, cerca de cinco milhões pertenciam a grupos que ou recusaram a reconhecer a liderança de Adolf Hitler ou de quem o Führer alemão não gostava – oponentes políticos em particular.

Um dos maiores filósofos do século 20, Nietzsche, fez a seguinte pergunta: “O que é melhor: ser mais monstruoso que o monstro ou ser devorado em silêncio?”

Em outras palavras, é melhor lutar contra um monstro, mesmo que por meios ainda mais monstruosos, ou se deixar consumir por ele? A resistência francesa durante a Segunda Guerra Mundial é um exemplo perfeito de como não se deixar consumir pelo monstro, os nazistas neste caso. A resistência lutou energicamente, usando todos os recursos disponíveis para vencê-los. Neste texto, vou explorar e analisar esta horrível experiência através dos olhos femininos da resistência francesa. Embora elas não tivessem necessariamente descendência judaica, elas lutaram pela sobrevivência e pela resistência à ocupação nazista com tanto ódio como os judeus.

Não importa quantas vezes eu releia Um Trem no Inverno, de Caroline Moo­ rehead, O Comboio de 24 de Janeiro, de Charlotte Delbo, e Irmãs na Resistência, de Margaret Collins Weitz, o sentimento de comunidade e de solidariedade

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que foi formado entre as mulheres, não só na resistência, mas também nos campos de concentração, não deixa de me surpreender. Portanto, estes pedaços de literatura são o ponto de partida para o meu texto, servindo como plano de fundo para entender e decifrar os extraordinários destaques literários que são encontrados em Auschwitz e Depois, escrito pela résistante Charlotte Delbo.

Em 1940, foram aprovadas na França medidas para evitar que as mulheres casadas saíssem para trabalhar. Em julho, poucos dias antes da criação do regime de Vichy, o governo de Pétain disse aos prefeitos que providenciassem nas empresas de suas municipalidades a demissão de todas as mulheres cujos maridos haviam sido desmobilizados pelo exército, inclusive nos casos em que o marido estava desempregado e a família dependia somente do salário da esposa.

Isto disparou uma forte discriminação no local de trabalho contra as mulheres, cujos salários começaram a mos-

trar uma enorme desigualdade quando comparados com os dos homens. Enquanto isto, na área de educação, os examinadores foram orientados a “passar” menos meninas do que meninos no exame de bacharelado. Essas ações foram estimuladas pelos “três K” da doutrina de Hitler, Kinder, Küche, Kirche (iniciais das palavras em alemão que restringem as mulheres à maternidade, à cozinha e à igreja) e foi neste contexto que muitas mulheres francesas se recusaram a aceitar primeiro o regime Vichy e, depois, o regime nazista que se instaurou sem disfarces na França.

O general Charles de Gaulle, um desconhecido na época, transmitiu uma forte mensagem condenando tanto a passividade para com os nazistas como a colaboração com eles. Suas mensagens eram transmitidas pela BBC e geralmente giravam em torno do mesmo tema: Era um crime os cidadãos franceses seguirem ordens dos ocupantes e era uma honra desafiá-los. “Em algum lugar deve brilhar e queimar a chama da resistência francesa!” Esta frase ecoou Debstheleo / iStockphoto.com

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fortemente, inspirando muitos franceses a Em seu absolutamente tência francesa; demais para caber neste não ceder aos alemães e criou a faísca neartigo. Por esta razão, vou focar apenas na realista e comovente cessária para o surgimento da resistência. magnífica Charlotte Delbo.

Auschwitz e Depois , A ocupação alemã tornou possível tanto Foi conscientemente que CharlotCharlotte Delbo para as mulheres como para os homens te Delbo escolheu se envolver na resistomar parte ativa na guerra de maneiras tência comunista francesa. Nascida em explora os horrores, não tradicionais, sendo uma delas a re1913 nos arredores de Paris, Delbo abanos sentimentos, sistência subterrânea. Neste recém-definidonou a turnê sul-americana da compaas memórias e as do campo de batalha as mulheres foram nhia ­teatral de Louis Jouvet na Argentiexperiências de ser capazes de tomar a decisão pessoal de se na, onde ocupava o cargo de secretária, prisioneira e de juntar à luta, assumindo todos os riscos quando soube que um de seus amigos associados: lesões, prisão, tortura e morte. havia sido morto pela polícia de Pétain ser sobrevivente do O que caracteriza as mulheres franem novembro de 1941. A França foi inHolocausto. O livro cesas que apoiaram e ajudaram a Resisvadida pela Alemanha em maio de 1940 é escrito com tanta tência? Algumas eram idealistas. Outras e já em junho havia cedido ao armistípungência em sua eram forasteiras e talvez até revolucionácio. O norte da França caiu sob o controrias. Assim como na resistência mascule alemão e colaboracionista de Pétain, o descrição crua que o lina, elas eram uma minoria entre a pogoverno antissemita, anticomunista e toleitor fica esmagado pulação. Em minha opinião, todos – hotalitário de Vichy. Delbo voltou para Papela verdade. mens e mulheres – os que participaram da ris e trabalhou com seu marido, Geor­ resistência eram indivíduos corajosos com ges Dudach, na Resistência. Charlotte e muito caráter. E Vichy com certeza queria esmagar o inseu marido foram presos quatro meses após sua chegada dividualismo. A resistência transcendeu barreiras sociais, em Paris. Ele foi morto logo em seguida. Ela ficou cinreunindo pessoas de todos os tipos de condições econôco meses no campo de Romainville e foi transportada micas. Havia atrizes famosas, mas também pequenos bispara Ausch­witz Birkenau num comboio de 230 mulhecateiros. Alguns altamente intelectualizados e outros que res, dentre as quais apenas 49 sobreviveram. Delbo sobremal sabiam ler. Era realmente uma mistura extraordinária. viveu – não como judia, mas como prisioneira política – Paul Celan, um judeu nascido na Romênia e sobrevificando lá por 27 meses. vente de um campo de concentração, em seu poema Fuga Em seu absolutamente realista e comovente Auschwitz e da Morte, faz uma oposição ambígua entre Margareta e SuDepois, Charlotte Delbo explora os horrores, os sentimenlamita: “Seu cabelo dourado Margareta / seu cabelo de cintos, as memórias e as experiências de ser prisioneira e de zas Sulamita”. Com o contraste entre uma mórbida apaser sobrevivente do Holocausto. O livro é escrito com tanrência judaica e uma vívida aparência ariana, ele evoca a ta pungência em sua descrição crua que o leitor fica esmadiscriminação tóxica do Terceiro Reich. Por outro lado, gado pela verdade. O livro transita entre diversas formas: as 230 corajosas mulheres de Um Trem no Inverno exceem algumas partes ele assume uma narrativa histórica, enderam especificamente essas diferenças, entre muitas ouquanto que em outras ele se parece muito com um poetras, fazendo uma única causa contra a Alemanha nazisma. Delbo brinca com as convenções, evitando pontuação, ta. Professoras, escritoras, estudantes e donas de casa, uma usando uma linguagem muito ousada e coisas aparenteatriz, uma parteira e uma dentista. Loira e morena, jovem mente normais para contrastá-las com a terrível realidade. e idosa, judia e católica. Estas mulheres espalharam panComo muitos outros detentos que escreveram sobre fletos antinazistas, esconderam resistentes, transportaram suas terríveis experiências, Delbo tenta mostrar o que armas e levaram mensagens secretas. Desconhecidas umas aconteceu no campo: ela não está interessada em descriàs outras, essas mulheres corajosas estavam unidas por seu ções abrangentes, mas em causar impacto nos leitores. compromisso comum com a Resistência.

Com a ajuda da linguagem poética ela nos faz compartiHouve várias maravilhosas figuras femininas na resislhar, tanto quanto possível, a sua inacreditável experiên-

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cia. Sua recriação das prisioneiras detidas Delbo se preocupa com pronome se refere? Como dito anterioré a de seres humanos tentando sobrevio fato de que uma vez mente, Delbo foi presa e deportada por ver: não há heroísmos ou resistência. Se razões políticas e a sua vida nos campos que alguém sobrevive há uma menção de luta, é contra a de ser foi passada principalmente na companhia a algo tão terrível e reduzida ao nível de animais e a de preserde mulheres de seu próprio comboio cuja var a vontade de viver, quando a morte se traumático como este, diferença de etnias e de classes deu origem torna mais atraente do que a vida. a uma solidariedade criada entre nacionaa pessoa de modo Na medida em que Auschwitz e Delidades e idiomas. E, de fato, o pronome algum permanece a pois pode ser considerado como o relato se refere a estas prisioneiras com as quais mesma.

Assim, mesmo de uma única história, seu epítome seria Delbo compartilhou semelhanças. A soquando ela e alguns algo parecido com isto: o primeiro volubrevivente que, assim como Delbo, opta me começa com a chegada em Birkenaude seus companheiros por dar testemunho e desta forma que-Auschwitz e termina enquanto Charlot- voltam para suas casas, brar o silêncio imposto pelo nazismo e lite Delbo ainda está em Birkenau. A sebertar o seu aprisionado discurso, descoestão profundamente gunda começa em Birkenau e termina bre que a libertação envolve muitas restrialterados até o interior com a liberação em Ravensbrück e a terções que podem revelar-se ainda mais paceira, na qual ela relata principalmente de seus últimos ossos, ralisantes, pois não assume a forma consua deportação, consiste de testemunhos quebrados para sempre creta de portões e arame farpado. Foi naatribuídos a algumas colegas sobrevivenquele mundo miserável, por meio de soe incapazes de voltar tes. Desta maneira, é através de um estilidariedade e do improvável sonho de sopara quem, o que e lo complexo e de intensas técnicas litebrevivência, que os humanos resistiram à onde estavam antes de rárias que suas memórias levam o leitor pressão de serem reduzidos ao mais baixo para um lugar que ele nunca poderia ter nível – o nível dos animais.

Auschwitz. ido por si só, para Auschwitz e a vida que Dos três livros que compõem Ausse segue ao campo. chwitz e Depois o terceiro volume, chamado A Medida de Charlotte Delbo começa seu livro com duas frases: Nossos Dias, é o mais difícil de ler. Aqui ela escreve textos “Hoje eu não estou certa de que o que eu escrevi é verdacurtos para os que se tornaram a sua “nova família” depois de. Estou certa de que é verdadeiro”. Ao iniciar suas mede Auschwitz. Cada texto faz referência a uma das mulhemórias com essas palavras, ele cega o leitor e o prepara para res que resistiram ao inferno com ela, muitas vezes queso que está por vir, colocando todo o livro em perspectiva. tionando a vida e a morte. Ela mesma morreu como muiAlém disso, ao nomear o primeiro capítulo Nenhum de Nós tos outros de seus amigos em Auschwitz. Embora eles posRetornará, ela está dizendo que as pessoas não deveriam ter sam ter acabado nas chaminés, ela, como uma sobrevivensobrevivido ao campo; elas deveriam ter morrido de uma te, morreu ali no acampamento, junto com seus compaforma ou outra. Além dessa noção de retorno, ela também nheiros. “Olhando para mim, alguém poderia pensar que se preocupa com o fato de que uma vez que alguém sobreeu estou viva... Eu não estou viva, eu morri em Auschwitz, vive a algo tão terrível e traumático como este, a pessoa de mas ninguém sabe.” modo algum permanece a mesma. Assim, mesmo quanDepois de Auschwitz, Delbo falou que tem dois eus. do ela e alguns de seus companheiros voltam para suas caSeu eu durante Auschwitz e seu eu pós-Auschwitz, fazensas, estão profundamente alterados até o interior de seus do uma analogia de uma cobra trocando de pele para inúltimos ossos, quebrados para sempre e incapazes de volvocar o sentido de sua nova natureza em desenvolvimentar para quem, o que e onde estavam antes de Auschwitz. to após os 27 meses passados ​​no campo. Infelizmente, ao A questão da comunidade é trazida pelo primeiro tícontrário da pele da cobra que se desintegra, o que Delbo tulo de sua trilogia, Nenhum de Nós Retornará. O seu elechamou a pele de Auschwitz resistiu. “Auschwitz é tão promento mais instigante pode muito bem ser o pronome da fundamente gravado na minha memória que eu não posso primeira pessoa do plural “nós”. A quem exatamente esse esquecer em nenhum momento. [...] Eu moro ao lado do

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campo.” “Ao contrário da pele da cobra, mais cruel animal. Mas, por outro lado, Infelizmente, ao a pele da memória não se renova. Pensar foi principalmente devido aos outros que contrário da pele da nisso me faz tremer de apreensão.” muitos prisioneiros foram capazes de “socobra que se desintegra, Por fim, a representação literária de breviver” a Auschwitz. o que Delbo chamou Charlotte Delbo que expressa sua expeDe fato, Delbo concordaria plenariência no inferno conhecido como Ausmente com esta frase. Como não concora pele de Auschwitz chwitz-Birkenau destaca o heroísmo das daria? resistiu. “Auschwitz mulheres. O sentimento de comunidaé tão profundamente Bibliografia de as fez sobreviver aos horrores de AusCollins, W, Margaret. Sisters in the Resistance: How Women gravado na minha chwitz. Ela documenta as atrocidades em Fought to Free France. New York: J. Wiley, 1995. memória que eu não um livro minimalista de 354 páginas enDelbo, Charlotte. Auschwitz and After. New Haven: Yale UP, 1995. volvendo prosa e poesia. Suas maravilhoposso esquecer em Delbo, Charlotte. Convoy to Auschwitz: Women of the French sas memórias ameaçam a opinião inicial Resistance. Boston: Northeastern UP, 1997. nenhum momento. [...]

Moorehead, Caroline. A Train in Winter: An Extraordinade Adorno, no qual seria bárbaro escreEu moro ao lado do ry Story of Women, Friendship and Resistance in Occupied ver poesia depois de Auschwitz. Claro que France. New York: Harper Collins, 2011. logo em seguida ele retirou sua declara- campo.” “Ao contrário da Kedward, Roderick. Occupied France: Collaboration and Resistance. Oxford: Basil Blackwell, 1986. ção devido aos inúmeros trabalhos artís- pele da cobra, a pele da ticos que são chamados hoje de literatu- memória não se renova.

Nathalia Constantino Borges Sacks é estu­ ra do Holocausto. Mais uma vez devo ciPensar nisso me faz dante de Relações Internacionais e Ciências Po­ tar o meu filósofo favorito, ao concordar tremer de apreensão.” líticas na Faculdade de Canisius, Buffalo, Nova que: “O Homem é o animal mais cruel”.

Iorque. A mesma também foca em história europeia, o período do É a justaposição de saber o certo e o errado e intencionalHolocausto em particular. mente decidir fazer o errado que faz do homem o pior e o

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A tragédia do casal Egressi no Rio de Janeiro em 1940

Fábio Koifman

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o longo dos anos 1930 a política imigratória brasileira, até então relativamente pouco restritiva, foi sendo modificada de modo a estabelecer impedimentos da entrada no País a certos grupos de estrangeiros. No fim da mesma década e início da seguinte, o Estado esteve especialmente ocupado em aprimorar as regras de concessão e permanência de estrangeiros no Brasil mantendo-se especialmente atento em fazê-las cumprir. Essas mudanças estiveram relacionadas ao contexto internacional, como também atendiam a demandas de certos grupos de nossa sociedade que se manifestavam preocupados em especial com “a formação étnica da população”.

A situação europeia fazia com que um grupo cada vez mais numeroso de judeus buscasse desesperadamente fugir daquele continente. As possibilidades de imigração ou mesmo refúgio temporário eram bastante restritas. A “Noite dos Cristais” e o início da II Guerra Mundial tornaram a situação ainda mais dramática e a fuga ainda mais urgente.

Tratei de forma detalhada desse tema em alguns artigos e especialmente em dois livros. O presente artigo não permite maior detalhamento em razão de espaço. Mas possibilita o relato de um episódio relacionado a um fato trágico ocorrido em 1940 e hoje completamente esquecido, a tragédia do casal Egressi.

No dia 22 de fevereiro de 1940 chegaram a bordo do transatlântico italiano “Oceania” no porto do Rio de Janeiro três cidadãos austríacos: o casal Heinri-

O tom acusatório geral publicado na imprensa até então não permitiu que a ação da polícia pudesse ser questionada, seja como envolvida no desembarque de refugiados, seja na morte, após provável tortura ou “queima de arquivo” do casal Egressi.

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ch e Wilma Grünfeld e o filho Hans. Portavam certidões católicas de batismo, mas todos os jornais da então Capital Federal referiram-se a eles como judeus.

Os Grünfeld possuíam vistos para a Bolívia, obtido na Europa por meio de propina. Mas aqui desembarcaram para algumas horas em terra antes do vapor seguir viagem.

Não retornaram mais ao navio. As malas foram desembarcadas em nome de outra passageira. O esquema para permanecer no Brasil foi providenciado pelo marido de uma parenta que Wilma possuía na cidade, o húngaro Desidério Egressi, com quem o casal Grünfeld trocava cartas desde o início de 1939. Desidério Egressi tentara, mas não lograra sucesso na obtenção de um visto temporário ou permanente para os Grünfeld. Orientou então os parentes a desembarcar durante a escala e posteriormente regularizar sua permanência, contando para isso com a possibilidade de corromper as autoridades responsáveis.

Desidério contava 62 anos e já estava estabelecido há alguns anos no Brasil. Primeiro foi representante de instrumentos de ótica de uma fábrica suíça. Mais tarde, montou seu próprio negócio no mesmo ramo, descrito na Noi-

te Ilustrada de 2 de abril de 1940 como “modesto”, uma pequena sala alugada no número 107 da Rua Sete de Setembro, no Centro do Rio, onde funcionavam diversos escritórios comerciais. Sua esposa, Melanie Egressi, de solteira Freiberger, também de nacionalidade húngara, tinha 54 anos. O casal teve duas filhas. Leonora, já falecida, e Edda, que vivia naquele momento no México. Em julho de 1939, Melanie já tentara junto às autoridades brasileiras trazer da Hungria o próprio irmão, Bela Freiberger, a cunhada, Juliska, e a sobrinha, Klara, mas teve a solicitação indeferida.

Os Egressi haviam ido ao porto receber os parentes. A família Grünfeld foi então levada para um apartamento alugado em Copacabana, na Rua Domingos Ferreira nº 187, próximos aos tios, que viviam na mesma rua, no nº 25.

Exatamente um mês depois da chegada, a família Grünfeld resolveu tentar regularizar a sua permanência.

O que ocorreu ainda é obscuro. Mas a tentativa fez com que a Polícia Marítima os prendesse e os interrogasse apurando a respeito de detalhes da entrada e permanência irregular deles no Brasil.

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No dia 21 de março de 1940, apon- Convém registrar que ao verem perdidos ante as provas, marido e tados como responsáveis pelo desembarmulher combinaram morrer juntos e prelongo da investigação que ilegal dos Grünfeld, o casal Egressi pararam os laços em que deviam enforcarnão só europeus cujos foi preso. Foram levados à Rua Marechal -se. Parece, porém, que o homem à últisobrenomes sugerem Ancora, onde funcionava a Polícia Maríma hora se arrependeu já com o pescoço tima e não à Delegacia de Estrangeiros ou no laço e a mulher, enfurecida, lhe atirou origem judaica foram à Rua da Relação, onde funcionava a políqualquer objeto sobre a cabeça que o atinidentificados como cia civil do Distrito Federal. O estranho e giu ferindo-o. E assim acabaram eles com sido beneficiados irregular procedimento da Polícia Marítia vida para não se verem nas malhas de do esquema de ma, que não tinha competência para efeum processo em que a Justiça se pronuncorrupção relacionado ciaria, dando-lhes sentença condenatória. tuar a prisão de antigos residentes regularizados, não foi questionado na imprensa Outra versão surgida no Diário de Noà legalização de e tampouco no Inquérito Administrativo tícias explicou que “sentindo-se culpado, estrangeiros no País, que foi aberto depois para apurar o caso. o casal, sobre cujos ombros pesavam gramas também outros Em um prédio sem carceragem ou ves acusações, resolveu, temendo, talvez, estrangeiros inclusive acomodações próprias para detenção, os ter que denunciar os seus cúmplices, firEgressi permaneceram detidos por pelo de origem portuguesa, mar um pacto de morte”. Buscando esclamenos cinco dias, sendo nesse período recer que “o suicídio veio provar que amcuja dificuldade em submetidos a sucessivos interrogatórios, bos faziam parte de um bando perigoso e obter visto e situação mas nada confessaram. De acordo com o que, por isso mesmo, temiam denunciar relato da polícia, reproduzido no Diário regular no País naquele os seus companheiros”. Ao mesmo tempo momento era nenhuma. em que mencionavam a existência de prode Notícias de 27 de março, “diante das provas eles se viram desmascarados, mas vas, a polícia por meio da imprensa deipersistiram na negativa, afirmando sua inocência”, e ainda, xou claro que, além do envolvimento com o desembarque “apesar de serem ouvidos constantemente nem um nem dos parentes relatado por eles mesmos, nada mais estavam outro confessou as suas ilícitas atividades. A polícia, no enencontrando. As provas da liderança ou participação dos tanto, acreditava que ambos fizessem parte de uma quadriEgressi no “bando perigoso” ou “quadrilha” jamais foram lha internacional de traficantes de clandestinos, e, por isso, encontradas pelas autoridades. procurava, por todos os modos, obter a sua confissão”.

O jornal A Noite apurou que a mulher, “num gesto de O casal Egressi permaneceu enclausurado e sendo inprofundo desespero com a covardia do marido, havia toterrogado em uma das salas do edifício da Polícia Marítimado o balde que se encontrava próximo e com ele desfema até a manhã do dia 26 de março. Segundo o relatório, chado uma terrível pancada na cabeça de Desidério que, às 6 horas da manhã foram encontrados mortos. Ambos atordoado, deixou vergar as pernas sendo, nessa ocasião, enforcados. “Desidério estava morto, estendido ao longo enforcado”. Em seguida, Melanie teria se enforcado tamda porta que dá para uma pequena arca onde estão o babém. Conforme registrou a imprensa: “De fato, o cadáver nheiro e a dependência sanitária, e Melanie suspensa do de Desidério apresenta uma forte contusão no crânio e o cinto de couro do marido que ela atara ao alto na bandeibalde que foi enviado para o Gabinete de Pesquisas tinha ra da porta. Desidério usara do mesmo processo utilizanvestígios de sangue nas bordas”. Outro jornal deu a entendo-se da torneira de uma bica”. O marido apresentava na der que o ferimento na cabeça do morto teria se dado em cabeça um extenso e profundo ferimento. Algumas edidecorrência da queda pelo fato de “nas vascas da morte, ções dos jornais publicados nos dias que se seguiram exiporém, desprendeu-se e caiu ao solo, morto”. biram fotografias do casal, de suas filhas, assim como dos Uma nota importante, evidenciando preocupação por corpos enforcados. parte dos policiais responsáveis pelas apurações iniciais, foi A explicação para a morte do casal construída pela poa declaração um tanto precipitada da presunção – que se lícia e reproduzida na imprensa da época foi a de que ao se verificaria inverídica – publicada no Diário da Noite: “Ne-

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nhum Funcionário Envolvido. Segundo está apurado, não existe nenhum funcionário da Polícia Marítima envolvido no escandaloso caso. O casal Egressi agia sozinho nesta capital. Os seus cúmplices, ao que parece, desenvolveram atividades fora do Rio”.

Morto o casal, a polícia, por meio dos jornais, tratou de “esclarecer” ao público de quem supostamente se tratava o casal Egressi, conforme, entre outros, registrou o Diá­rio Carioca: “Residia em Copacabana e levava vida faustosa (...) eram tidos como ricaços. Residindo em apartamento de luxo em elegante palacete à Rua Domingues Ferreira nº 25, em Copacabana, o casal de vida misteriosa possuía também luxuosa ‘limousine’. Constantemente eram vistos em passeio pelos lugares pitorescos da metrópole, dando a impressão, não só pelos seus hábitos como pela requintada indumentária, tratar-se de figuras da mais alta esfera social”.

Imputou-se ao casal riqueza cuja origem seria a chefia de uma rede criminosa internacional que, de acordo com a manchete publicada em um dos jornais, “importava judeus para a América do Sul”, pois, “apesar da rigoro-

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sa vigilância das nossas autoridades sobre a entrada de estrangeiros em nosso porto, alguns deles conseguem às vezes burlá-la”.

A tese da agressão que teria sido cometida por Melanie ao marido “acovardado” e do duplo suicídio foi reforçada pela imprensa – ou pelos censores do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) – nos dias subsequentes.

A análise do balde encontrado com sangue e que teria produzido ferimentos na cabeça do morto levou a afirmações de que não resta mais dúvidas de que Desidério, aprazado o suicídio, fraquejou. Melanie foi quem amarrou os panos que foram encontrados envolvendo o pescoço do marido, mas ao que parece o homem não tinha coragem para deixar cair o corpo a fim de que tudo se consumasse. Vendo-o naquela situação a mulher teria, então, num gesto de profundo desespero com a covardia do marido, tomado o balde que se encontrava próximo e com ele desfechado uma terrível pancada na cabeça de Desidério (...)

Nos dias que se seguiram o assunto seguiu ocupando as páginas da imprensa carioca. As diligências dirigidas para as residências dos suspeitos de envolvimento com os Egres-

si e informações do inquérito vazadas pela Não sabemos se a morte permaneceu vivo em estado “gravíssimo”. polícia forneciam material novo para as Jonas havia sido preso em São Paulo e tedo casal se deu de reportagens cujo conteúdo o DIP selecioria tentado se matar por estar “envolvido modo não intencional, nava ou não impedia a divulgação. O casal no caso dos imigrantes clandestinos”, senem razão da violência do ele um “dos implicados nas atividades seguiu sendo associado ao que seria uma rede clandestina internacional de tráfico da quadrilha de traficantes”. Jonas sobredo interrogatório e, de imigrantes judeus para o Brasil. O tom viveu depois de meses internado em um posteriormente, os acusatório geral publicado na imprensa hospital e faleceu em 1975 em São Paulo. envolvidos decidiram até então não permitiu que a ação da poPoucos dias depois, a imprensa nopor produzir a versão lícia pudesse ser questionada, seja como ticiava a expulsão dos Grünfeld. A saga do suicídio ou o casal da família Grünfeld, também repleta de envolvida no desembarque de refugiados, seja na morte, após provável tortura ou sofrimento, será tratada em outro artigo foi propositalmente “queima de arquivo” do casal Egressi. oportunamente. assassinado com o Ao longo das semanas seguintes, váO inquérito policial relacionado ao fim de afastar riscos rias pessoas foram presas acusadas de secaso Egressi foi concluído e o Chefe de de punição para as rem participantes da “quadrilha de trafiPolícia do Distrito Federal (Filinto Strücantes de clandestinos”. Boa parte delas autoridades envolvidas, bing Müller) remeteu ao Departamenem São Paulo. Os jornais também publito Administrativo do Serviço Público a chamada “queima caram o que seria uma tabela de preços (Daps) três volumes relativos à sindicânde arquivo”. pelos serviços de permanência e regularicia “em torno de irregularidades verificazação junto às autoridades brasileiras. O que evidenciava das na entrada e permanência de estrangeiros no territóa participação de funcionários públicos e aí temos, possirio nacional”. O delegado que conduziu o inquérito chevelmente, a explicação da prisão no prédio da Polícia Magou à conclusão de que “pesam acusações graves aos funrítima (e não na Polícia Central) do casal Egressi e, talvez, cionários públicos federais, do Estado de São Paulo e da da violência de seu interrogatório senão a própria razão de Prefeitura do Distrito Federal”. Atendendo à gravidade seu óbito. Um trecho da longa matéria é clara quanto à das acusações, o governo decidiu pela “imediata instauparticipação de funcionários públicos, uma vez que a inração de rigoroso processo administrativo, para a apuravestigação “apurou a cumplicidade de grande número de ção dos fatos indicados e da responsabilidade dos que nefuncionários de várias repartições do serviço de registro de les estão envolvidos”. estrangeiros, onde eram praticadas graves irregularidades.

No fim de 1940 a Comissão de Inquérito preparou Há ainda muita gente de outras repartições oficiais implio seu longo relatório. Dezenove funcionários públicos de cadas no caso. Rigoroso inquérito policial-administrativo diferentes subordinações (diferentes ministérios e autarfoi aberto a respeito”. quias federais, como também estaduais) foram citados para No dia 23 de abril de 1940 a imprensa voltou a noticiar “apresentar defesa”, ou seja, foram formalmente indiciaum novo episódio de violência – uma vez mais explicado dos. A Comissão considerou que diversos agentes e inspecomo suicídio – praticado na Polícia Central da capital na tores da polícia marítima eram responsáveis diretos pelo tarde do dia anterior. O A Batalha assim relatou: “Preso, desembarque clandestino dos Grünfeld, propondo punitentou suicidar-se. Uma ocorrência na Polícia Central. Foi ções como suspensões e até demissões do serviço público. internado no Hospital de Pronto Socorro, depois de socorConcluíram que um certo Manfredo Krüger seria chefe de rido pela assistência, o alemão Leopoldo Jonas, de 37 anos, uma organização que conseguia por meio da ação de incasado, comerciário em São Paulo, que se encontra preso termediários e do suborno das autoridades brasileiras ou na Polícia Central. Jonas jogou-se da varanda da 2ª delepela obtenção de documentos que permitissem a regularigacia auxiliar ao passeio sofrendo fratura da bacia e conzação conforme as exigências. Krüger, que residia em São tusões pelo corpo”. Os demais jornais divulgaram a mesPaulo, tornou-se um especialista em regularizar a permama versão de suicídio. Vendedor de doces em São Paulo, nência de estrangeiros de modo ilegal, mas também legal.

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No início de 1941 o ditador Vargas determinou a aprovação do relatório, o que significou a aplicação das punições e demissões que incluíram delegados de polícia.

Convém registrar que ao longo da investigação não só europeus cujos sobrenomes sugerem origem judaica foram identificados como sido beneficiados do esquema de corrupção relacionado à legalização de estrangeiros no País, mas também outros estrangeiros inclusive de origem portuguesa, cuja dificuldade em obter visto e situação regular no País naquele momento era nenhuma.

A Comissão de Inquérito, centrada no envolvimento de funcionários públicos “em torno de irregularidades verificadas na entrada e permanência de estrangeiros no território nacional” claramente chegou à conclusão que, de São Paulo, Manfredo Krüger e um bom número de funcionários públicos – incluindo delegados e agentes – estabeleceram um sistema especialmente de regularização de permanência de estrangeiros, na maioria das vezes, eventualmente atuando também no auxílio ao desembarque.

Os poucos estrangeiros citados – a totalidade deles clientes de Krüger – era composta de europeus que procuraram ajuda a fim de legalizar a permanência no Brasil.

Tanto as atividades ilícitas identificadas pelas investigações policiais – que se mostraram bastante zelosos ou corporativistas não acusando colegas policiais – como o apurado pela Comissão de Inquérito expôs tanto no Rio de Janeiro como em São Paulo, maiores cidades do País, um número significativo de funcionários em postos estratégicos e de importância que praticavam extorsão ou se deixavam corromper, vendendo facilidades a gente interessada em residir no Brasil.

Os autos indicam que o envolvimento do casal Egressi limitou-se, até onde se pôde apurar, tão somente ao interesse deles em auxiliar parentes de Melanie – refugiados do nazismo – a entrar e permanecer no Brasil. Não eram chefes de nenhuma rede de tráfico humano, não viviam da exploração desse tipo de negócio. O contato que tiveram com o grupo de São Paulo relacionava-se, ao que tudo indica, tão somente ao auxílio na vinda da família Grünfeld para viver próximo a eles. Muito diferente da versão apresentada pela imprensa, ao casal não foi imputado crime grave e o processo que enfrentariam por seus atos não envolviam delitos realmente significativos que produziriam punições rigorosas por parte do Estado, além de responderem criminalmente por seus atos.

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Considerando a quantidade de funcionários públicos punidos e, especialmente, demitidos ao fim do Inquérito e a relevância de seus postos, o casal Egressi representava não exatamente a cabeça ou a liderança de uma rede de entrada de clandestinos, mas na qualidade de clientes dos serviços desse grupo e de funcionários públicos corruptos, o muito comprometedor potencial fio da meada que poderia expor todos os envolvidos na prática ilegal. Não por acaso, a prisão e o rigoroso “interrogatório” – um eufemismo para a palavra tortura – do casal ocorreu no prédio da Polícia Marítima. Não sabemos se a morte do casal se deu de modo não intencional, em razão da violência do interrogatório e, posteriormente, os envolvidos decidiram por produzir a versão do suicídio ou o casal foi propositalmente assassinado com o fim de afastar riscos de punição para as autoridades envolvidas, a chamada “queima de arquivo”. Evidenciou-se improvável a hipótese de suicídio.

O que a Comissão de Inquérito reforçou em termos de evidência, considerando especialmente todos os aspectos pouco factíveis, em especial a cabeça muito ferida de Desidério explicada como produto da violência da própria esposa, foi que seria bastante improvável um casal tomar uma decisão tão drástica como dar fim à própria vida tão somente pelo fato de ter se envolvido no desembarque irregular de parentes seus.

Quanto ao outro apontado como provável “suicida”, Leopoldo Jonas, sequer foi citado pela Comissão. O que indica que muito provavelmente não estava envolvido em qualquer prática delituosa e tampouco havia entrado de maneira ilegal no País – como acusou a imprensa, instruída pela polícia –, pois os estrangeiros nessa situação foram nominalmente citados nos autos. A conhecida brutalidade da polícia do Distrito Federal buscando obter informações e uma confissão possivelmente fizeram com que Jonas, em desespero, tentasse fuga pela janela. Ou, então, os investigadores empreenderam algum tipo de tortura que acabou por produzir sua queda. Não seria a primeira vez que um suspeito cairia da janela do prédio da Rua da Relação.

Fábio Koifman é professor de História da UFRJ. O presente texto é uma versão reduzida do artigo “Polícia Marítima, Refugiados e ‘Sui­ cidas’: A política imigratória nos tempos de Vargas”, publicado em co-autoria com Karla G. Carloni no livro organizado pela Profª He­ lena Lewin, Judaísmo e Cultura: Fronteiras em Movimento. Rio de Janeiro: Editora Imprimatur, 2013, v. 1, p. 632-650.

cócegas no raciocínio

Israel: Estado judaico e democrático

Paulo Geiger

1. Conceito: o que é, ou deveria ser

O

Assim, a ideia de um Estado nacio­ nal E democrático é hoje lugar-comum, é a regra que faz sobressaírem as exce­ ções (regimes totalitários, de várias cores ideológicas e até religiosas, que resulta­ ram [ou não] em tragédias nacionais ou mundiais), exceções que ainda grassam no mundo contemporâneo. Mas o Estado nacional e democrático é o modelo oni­ presente no mundo, e foi ele que inspi­ rou os edificadores do sionismo moder­ no e os judeus idealistas que dedicaram suas vidas ao ‘sionismo realizador’, cons­ truindo num quase deserto as bases de um país e de uma sociedade, inspirados na visão nacional-política de Herzl – um

Estado moderno, Estado-nação de um povo (como direito político, e não mais só uma aspiração religiosa, mística, esca­ tológica) e ao mesmo tempo o Estado de todos os seus cidadãos (como todo Es­ tado moderno democrático) – e na visão social dos profetas e dos pioneiros chalutzim, de uma sociedade equânime e jus­ ta. Apesar de se ter criado na voragem de um conflito que já dura um século, e de todas as suas consequências, nada pre­ cisaria impedir esse Estado em embrião de ser nacional E democrático, como de­ cidiu ser e promulgou em sua Declaração de Independência; nada precisa impedir o Estado judaico de sê-lo ainda hoje.

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governo de Israel quer saber, e está perguntando, qual é a opinião do judaísmo mundial sobre uma questão crucial para a concepção, o modelo e o futuro do país em relação a si mesmo como Estado, em relação à sua socie­ dade (em todos os seus cortes), ao ju­ daísmo mundial e ao mundo em geral. A questão se resume em quatro palavras que formam ao mesmo tempo uma afir­ mação e uma pergunta: Estado judeu e democrático. Ou, na leitura de muitos: Estado judeu e democrático? (ou seja: isso é possível? Como?)

A ideia, o conceito, a questão, a afir­ mação não têm nada de novo. Se alguém se deu o trabalho de ler a primeira des­ crição programática do ideal do sionismo moderno, O Estado Judeu, de Theodor Herzl, vai achar lá os fundamentos da vi­ são do sionismo moderno: um Estado do e para o povo judeu calcado nos modelos de Estado que os líderes sionistas da Eu­ ropa Ocidental conheciam, ou propugna­ vam: Estados nacionais e democráticos.

Verdade que esses modelos e ideais eram de uma Europa, um mundo, um tem­ po imediatamente posterior à Emancipa­ ção e aos conceitos de direitos humanos e direitos dos povos e anterior à Revolu­ ção Soviética, a duas guerras mundiais, ao nazismo e ao Holocausto, que redese­ nharam a Europa, o povo judeu, o Oriente Médio e o mundo. Mas esse modelo re­ sistiu, é a referência para o mundo con­ temporâneo globalizado, e é o que preva­ lece hoje, como realidade ou como rótulo.

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cócegas no raciocínio (Continuação)

Então, por que se levanta a ques­ tão? Se o Brasil pode ser brasileiro (do povo brasileiro) e democrático, se a Fran­ ça pode ser francesa (do povo francês) e democrática, por que (supostamente) não pode Israel ser judaico (do povo ju­ deu) e democrático, e, segundo alguns, nunca poderia ser, tendo de escolher en­ tre um e outro?

A aparente contradição conceitual (este artigo só vai tratar do ‘conceito’, a questão da prática será abordada na sequência) entre ‘judaico’ e ‘democráti­ co’ decorre de vários erros de interpre­ tação de conceitos e de fatos. O primei­ ro é atribuir ao ‘judaico’, no caso, o sen­ tido de ‘religião judaica’. A origem desse erro é simples, os desavisados o come­ tem, mas muitos avisados o exploram in­ tencionalmente: o único povo no mundo que adota uma única religião é o povo judeu, daí essa religião ser chamada de ‘judaísmo’. Poderia ser ‘mosaísmo’, e se assim fosse o termo ‘Estado judaico’ (do povo judeu) não seria sinônimo de ‘Es­ tado mosaico’, e nenhuma confusão ou pretexto daí adviria.

O que o sionismo moderno criou (leiam o livro de Herzl!) foi exatamente a ideia de um Estado judaico (Estado-na­ ção do povo judeu) nos moldes dos Es­ tados-nação modernos, onde ‘judaico’ é análogo a ‘brasileiro’ (e o termo ‘brasilei­ ro’ não tem a ver com ‘cristão’ ou outro adjetivo relativo a uma religião praticada no Brasil, seja esmagadoramente majo­ ritária ou não). ‘Iraniano’ não é a mesma coisa que ‘islâmico’, apesar de, nas cir­ cunstâncias atuais, esse Estado se reger pela shariá. Ou seja, a condição de Es­ tado judaico (Estado-nação do povo ju­ deu) de Israel não contradiz conceitual­ mente que ele seja um Estado com liber­ dade total de culto para todas as religiões (como efetivamente é, e ninguém pode negar isso), como consta na cartilha dos Estados nacionais e democráticos.

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Mas para que isso se confirme não só como conceito, mas também como mo­ delo de futuro, é preciso que a sociedade israelense reveja seriamente os proces­ sos de radicalização por que tem passa­ do recentemente, inclusive dentro do próprio judaísmo. A não contradição concei­ tual pode se transformar em contradição real neste processo de radicalização. A democracia de um Estado judaico – no qual a religião e as formas de culto de­ vem ser escolhas pessoais de cada cida­ dão – está na visão fundamental do sio­ nismo, mas em preocupante processo de radicalização, em parte religioso, em par­ te ideológico.

Outra confusão desavisada ou inten­ cional é a ideia de que a condição de Es­ tado-nação do povo judeu (Estado ju­ daico) transforma Israel automaticamen­ te em Estado não democrático em rela­ ção a suas minorias (para não mencionar termos como ‘de apartheid’, ‘opressor’ etc.). Israel não é o único Estado-nação que conta com minorias nacionais em sua sociedade. Mas nem todos garantem – como faz Israel – a suas minorias todos os direitos de cidadania que cabem aos cidadãos de um Estado democrático. O que acontece é que a difícil questão de ‘como ser ao mesmo tempo um Estado do povo judeu e um Estado de seus cida­ dãos’ é agravada pelo conflito com Esta­ dos, povos e movimentos religiosos (islâ­ micos) que se opuseram, e muitos ainda se opõem, à existência do único Estado­ -nação do povo judeu no único lugar do mundo em que pode existir. O Estado de conflito tem contaminado a percepção de ameaça existencial que esses opositores representam para a sociedade judaica e o caráter judaico (o ‘judaico’ nacional, não o religioso) do Estado. Como se uma minoria nacional ou religiosa não pudesse conviver em paz e com todos os direitos de cidadania garantidos, como acontece em todo o mundo, num Estado nacional

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(de outro povo) e democrático (como são quase todos no mundo).

Resumindo: nada, nem na visão sionis­ ta moderna de um Estado nacional judai­ co e democrático, o Estado do povo ju­ deu e de todos os seus cidadãos, nem a possibilidade conceitual de realizar essa visão, justificam a opção excludente de OU judaico OU democrático. O Estado de Israel foi pensado como, e deve enca­ rar seu futuro, como um Estado judaico E democrático.

No entanto, esse futuro será determi­ nado pelo caminho a ser seguido hoje, e os mesmos processos de radicaliza­ ção na questão religiosa começam a se agravar na área ideológica e política. De­ mocracia não se expressa apenas no di­ reito que a maioria outorga a seus re­ presentantes, mas também aos direitos das minorias. A verdadeira pergunta a ser feita não é SE Israel pode ser judai­ co e democrático, mas sim O QUE fazer e COMO fazer para que o seja. A res­ posta não passa por um radicalismo que transforma todo judeu que não seja charedi ou ortodoxo não só num ‘não judeu’, mas até mesmo numa ameaça ao juda­ ísmo ainda pior do que a dos aiatolás; não passa pela ideia de que as frontei­ ras de um Israel judaico e democrático devem abranger milhões de palestinos (isso sim resultaria num Israel antide­ mocrático se uma eventual minoria judai­ ca se impusesse a uma eventual maioria palestina, ou não judaica, se uma even­ tual maioria palestina desse futuro ‘gran­ de Israel’ se impusesse como tal). Pelo futuro judaico e democrático de Israel, a hora de decisão é agora. Ela incorre em risco, mas para os riscos da segurança existencial do Estado e de sua socieda­ de Israel dispõe de poderosas armas de defesa. Do risco da perda de sua pró­ pria identidade, a de um Estado judaico e democrático, só as decisões corretas podem defendê-lo.

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