Gruda pleme

devetnaestog stoljeća. Šarene nošnje Kelmendi žena bile su puno komentirane. Karl Gottlieb von Windisch (1725. -1793.) na primjer, primjetio je: „Nošnja žena ovih ljudi je izuzetno zanimljiva. Paun, ili duga, ne bi mogla biti šarenija od Kelmendi žene kada se sva dotjera.“57 Godine 1883. u Nikincima je još uvijek bilo 70 ljudi koji su govorili albanski jezik, popis stanovništva 1900. godine kaže da 37 od 2.565 stanovnika Hrtkovaca još uvijek govori albanski kao i 18 od 1.773 stanovnika Nikinaca.58 Godine 1921. u Hrtkovcima je bilo samo pet albanskih govornika, a četiri u Nikincima,59 i jezik je ubrzo nestao. Što se tiče Kelmendija koji su ostali u Albaniji, nastavili su borbu protiv turskih upada. Veće kaznene ekspedicije osmanskih snaga poslane su u planine 1737., 1738. i 1739. godine kako bi ugušili pobune plemena Kelmendi i Kuči, ali bezuspješno. Godine 1740. Sulejman Paša iz Skadra ubio je 40 poglavara plemena Kelmendi i Kuči, zaplijenio im imovinu i spalio kuće. Dalje, 400 pripadnika plemena zatvoreno je u Skadru. Dva plemena nisu imala drugog izbora nego kapitulirati i poslati taoce u Skadar. Nakon predaje, albanski trgovački gradovi ponovno su im otvoreni.60 Iako su ostali moćno pleme u sjevernoj Albaniji, tijekom sljedećih 150 godina nikada nisu vratili moć koju su uživali u sedamnaestom stoljeću.

Dojmovi putnika

Baron Nopcsa otputovao je 1905. godine u Kelmendi. Bilježi ovaj dojam o svom dolasku nakon dugog puta u dolinu Cem:

„Bio sam duboko zadivljen epizodomkoja se dogodila u dolini Cem blizu mosta Tamara u zemlji Kelmendi. Tražio sam čašu vode u jednoj kući, ali umjesto vode gospodar, kojeg uopće nisam poznavao, dao mi je zdjelu neobranog mlijeka, koju sam pipio do posljednje kapi. Upravo sam završio piće kada se kući vratio brat gospodara kuće, također meni nepoznat. Kako je već bila večer a on bio umoran od dugog putovanja, zamolio je malo neobranog mlijeka. Naravno, zdjela je bila prazna. Kad mu je gospodar kuće rekao da sam popio svo mlijeko, nije bio uzrujan, kao bi se moglo očekivati, već je bio sretan i odahnuo što sam do kuće stigao prije njega, jer mu je obitelj tako pošteđena sramote da gost napusti kuću a da mu nisu ponudili nešto za jelo.“61

Istaknute osobe

Nora iz Kelmenda

Nora iz Kelmenda je legendarna osoba na sjevernim planinama. Zapamćena je po hrabrosti. Prema legendi (od kojih postoji nekoliko verzija), osmanski zapovjednik

57 K. von Windisch 1782., str. 82. 58 L. von Thallóczy 1916., str. 321. 59 Dh. Shuteriqi 1955., str. 181; STR. Bartl 1978, str. 135. 60 G. Stanojević 1962., str. 395-396; STR. Bartl 1978, str. 137. 61 F. Nopcsa 2014., str. 15-16.

32

iz XVII. stoljeća, zvan Vutsi Paša iz Bosne, prodro je u Kelmend sa svojim trupama. Tamo je ugledao lijepu Noru i zatražio je da mu je predaju kao uvjet za njegovo povlačenje. Nora se predala paši, ali ga je ubila svojom nožem, i time se žrtvovala za slobodu Kelmenda.

Prekë Cali

Prekë Cali Hasanaj (1878.-1945.), nećak Ucë Turku, vojvode Selca, bio je velika nacionalna figura na sjeveru, „Kelmendijev ponos“. Suprotstavio se osmanskim snagama u travnju- lipnju 1911., u bitki kod Dečića. Cali je također zapamćen kao žestok protivnik crnogorske ekspanzije u Albaniju, osobito kada su Velike sile na Londonskoj konferenciji (1913.) prepustile Crnoj Gori dijelove sjevera zemlje, oko Vermoša. Kasnije se suprotstavljao Ahmetu Zogu (1895.-1961.) i pritvoren je u Gjirokastri, ali je 1927. godine pomilovan i postao kapetan rezervne straže. Prekë Cali bio je izrazit antikomunist. Kada su komunističke snage pod Mehmetom Shehu (1913.1981.) preuzele Kelmendi u siječnju 1945., Prekë Cali i četrnaest drugih kelmendskih boraca bili su zarobljeni. Sudilo im se na sudu u Skadru i streljani su u Zalli i Kirit 25. ožujka 1945. godine. U Skadru je u lipnju 2001. godine podignuta skulptura lika Cali s natpisom: „Prekë Cali, istaknuti borac iz Kelmenda, odlučan branitelj albanskih granica“.

33

Gruda pleme

Položaj plemenskog teritorija

Plemenska regija Gruda nalazi se u Crnoj Gori, prvenstveno u planinama uz albansku granicu, jugoistočno od Podgorice. Jezgra teritorija Grude proteže se istočno od Tuza [Tuzi] do nižih obronaka rijeke Cem [Cijevna] u trokutastom obliku prema današnjoj albansko-crnogorskoj granici. S obje strane rijeke nalaze se naselja Gruda. Zemlja Gruda tradicionalno je također pokrivala veći dio ravnice, gdje se prostirala do jezera na jugu približno do rijeke Morače na zapadu i rijeke Cem na sjeveru ravnice. Gruda je graničila s tradicionalnim plemenskim područjima Hoti na jugu, Kelmendi na istoku, Triepshi na sjeveroistoku i slavenski Kuči na sjeveru. Glavna naselja Grude uključuju: Dinosha [Dinoša], Pikala [Pikalja], Kësheva [Krševo], Shipshanik [Šipčanik], Llofka [Lovka], Milesh [Mileš] i Selishta [Selište]. Tržište za Grudu bio je grad Tuz na širokoj ravnici južno od Podgorice.

Stanovništvo

Ime Gruda zabilježeno je u crkvenom izvještaju Francesca Leonarda 1648. godine kao Grudi i u izvješću Pietro Stefana Gasparija 1671. godine kao Gruda. Ime Gruda nalazi se i na karti talijanskog kartografa Giacomo Cantelli da Vignole 1689. godine. Kaže se da je riječ povezana s alb. grudë, gruda "zemlja, travnjak", Slav. gruda. Što se tiče statistike stanovništva, Nikolaj, knez Vasojević, u svojim „Kratkim informacijama o gorštačkim plemenima Albanije, osobito na Neovisnim planinama“ iz 1841. godine, navodi da u Grudi živi kao 1.200 stanovnika, od kojih je 300 ljudi naoružano. 62 Potom je talijanski botaničar i geograf Antonio Baldacci (1867.-1950.) spomenuo 400 domaćinstva, a Edith Durham 1908. govorila je o „oko 500 domova“ . Baron Nopcsa je ove brojke smatrao pretjeranim, i 1907. godine izračunao da je ukupnu broj stanovnika Gruda manji od 3.000. Gruda je prvenstveno katoličko pleme, iako su se mnogi obratili u islam krajem sedamnaestog stoljeća. Gruda je bila prvenstveno katoličko pleme iako je veliki dio prešao na islam krajem sedamnaestog stoljeća. Apostolski poslanik u Albaniji, Pietro Stefano Gaspari, koji je putovao regijom 1671.-1672., izvijestio je o tadašnjem stanju katoličanstva:

"U Grudi postoji crkva posvećena sv. Martinu koja je u ruševinama. Bilo bi dobro popraviti je zbog brojnih ljude ovdje. Troškovi su 125 scudi, 63 kao što je spomenuto u broju 88. Stanovnici Gruda su na tom mjestu izgradili konačišta za Patres Reformati Svete Kongregacije za svećenike misionare i održavali ih u dobrom stanju. Tamo su dva oca, oba svećenika. Prvi je Brat Bartolomeo iz Urbina. Drugi je Brat Domenico dalle Grotte. Otac nije dobro znaoalbanski jezik i bio je bolestan od groznice [...]. Nije koristio kršćanski nauk. Imao je visoke moralne standarde i bio je dobar

62 N. Vasojević 1841. 63 scudo, scudi, vrsta novčića korištena prije svega u Italiji do devetnaestog stoljeća 34

svećenik. Drugi je znao nešto albanski i nastojao poučiti ljude. Također je vodio dobar život i imao visoke moralne standarde."

U ranim godinama dvadesetog stoljeća, Edith Durham govorila je o plemenu kao pola katoličko, pola muslimansko. Godine 1907. barun Franz Nopcse procijenio je da su dvije trećine katolici i jedna trećina muslimani, od njih većina potječe iz Tuza, Milesha i Dinosha. Kao i u Luri i drugim krajevima, bilo je obitelji s katoličkim i muslimanskim članovima. Katolici Gruda slavili su blagdan rođenja Djevice Marije 8. rujna. Najstarija crkva u regiji je u Priftënu, poznata kao Crkva Gruda (Kisha e Grudës), izvorno izgrađena 1528. godine. Crkva sv. Martina, koju spominje Gaspari, sagradili su franjevci 1646. godine, iako je stanovništvo ubrzo prešlo na islam, a red napušten.64 Obnovio ga je 1900. godine jedan otac Mirashi (koji je zapravo bio talijanski svećenik Teodosio de Parma), i 1907. godine izgrađen je župni dvor. 65 Gruda je bilo pleme koje se sastojalo od jednog barjaka. Bilo je polifilijskog podrijetla i stoga nije bio fis u smislu tvrdnje da se članovi jednog plemena po muškoj liniji mogu svesti do jednog zajedničkog pretka. Među zabilježenim obiteljima Grude su: Beqja, Berishaj, Bojaj, Gjokaj, Gjolaj, Hakaj, Haxhaj, Ivezaj, Kajoshaj, Kalaj, Lulanaj, Lulgjuraj, Neziraj, Nikaj, Pepaj, Sinishtaj, Stanaj, Vuçinaj i Vulaj.

Plemenski legendar, podrijetlo i povijest

Prije završetka osmanskih osvajanja, područje Gruda bilo je dio carstva Ivana Crnojevića (1465.-1490.), Gospodara Zete, koji je bio oženjen sestrom albanskog vođe Gjergj Arianita (oko 1400. -1461.), svekra Skenderbega. Turci su ga porazili oko 1477. godine, a nakontoga su se predci plemena Gruda različitog podrijetla naselili na njihovu sadašnju zemlju. Neki od njih došli su iz plemena Berisha, drugi iz susjednih Pipera, a ostali su stizaliiz Hercegovine do ranog šesnaestog stoljeća. Uusmenoj predaji posebno se spominje određeni Vuksan Gjela koji je zbog krvne osvete pobjegao iz svoje rodne regije Suma i nastanio se u Grudi oko 1550. godine. Bio je veliki neprijatelj Turaka, a po nalogu vezira iz Skadra, 12 godinajebio zatočenu Anatoliji,i priča se da je sahranjen na vrhu Suka e Grudës (planina Gruda, 1.212 m), tako da turska kopita konja nikad ne jašu nad njim. Imao je dva sina, Pal i Gjela, od kojih se prvi ostao upamćen kao osnivač naselja Selishta, Llofka i Gjokaj kod Dinosha. Druga inačica legende o podrijetlu plemena Gruda potječe iz Grudë Suma iz Suma plemena66, koji je vjerojatno ista osoba kao gore spomenut Vuksan Gjela. Grudë Suma je živio u špilji Biga e Rohëve. 1485. godine Gruda je zabilježena kao nahiye u smislu osmanske uprave. Godine 1499. podigla se sa Hotima protiv osmanskih zahtjeva za porezima i regrutima, a također je bila uključena u niz pobuna u sedamnaestom stoljeću, često zajedno s Kelmendima, Kučima, Hotima, Kastratima, Shkrelima itd. Unatoč njegovom raznovrsnom podrijetlu i različitom vjerskom pripadnošću, Gruda je formirala jedno ujedinjeno pleme koji se sastojalo od dva barjaka, jedan u

64 E. Armao 1933., str. 134. 65 L. Mihačević 1913., str. 85. 66 L. Lucaj 2001., str. 56.

35

Dinoshi i jedan u Llofki. Kasnije su se ujedinili. Barjaktar Gruda tradicionalno se birao od potomaka Vuksan Gjele iz klana Suma. U Grudi se uvijek vodila borba za opstanak jer tlo u planinskim predjelima nije bilo osobito plodno, a regija je patila od suša. Stanovništvo je tako tradicionalno živjelo od stočarstva. Gruda pleme odigralo je veliku ulogu, zajedno s Hotima, u pokušaju da se suprotstavi gubitku ovog pograničnog područja Albanije kojeg je Berlinski Kongres pripojio Crnoj Gori 1878. godine. Od travnja do srpnja 1880., pod zapovjedništvom Hodo paše Dervishi (1836. -1883.), također poznat kao Hodo beg Sokoli, oko 8.000 dragovoljaca iz regije Skadra, uključujući i mnoge borce Gruda i Hoti, borili su se zadržati dvije plemenske regije, a osobito ravnicu Tuz u sklopu osmanske Albanije. Njihovi napori su bili neko vrijeme uspješni, a Gruda je ostala dio osmanske Albanije još dva desetljeća. Pleme Gruda sudjeluje i u ustancima sjevernih Albanaca protiv Porte 1910. i 1911. godine. Godine 1913., nakon neovisnosti Albanije, Velike sile na Londonskoj konferenciji dodijelile su Grudu i Hoti Crnoj Gori, i takoih odsjekli od Albanije i ostalih albanskih planinskih plemena. Crnogorske snage su u proljeće 1913. izvršile invaziju na teritorij Grude, pružen je jak otpor, osobito 30. i 31. svibnja, s puno ubijenih i ranjenih. U srpnju 1913. godine, izaslanici crnogorskog kneza Nikole ponudili su plemenskim poglavarima novac i zalihe žita u pokušaju da ih pridobiju za Crnu Goru, ali su odbili odvojiti se od nove neovisne albanske države. Kao reakciju na crnogorsku okupaciju Tuza sredinom srpnja 1913., Gruda je poslala veliko izaslanstvo zamjeniku admirala Sir Cecil Burney (1858.-1929.), šefu međunarodne uprave u Skadru, da mu prenesu svoju odluku da ih se ne pripoji Crnoj Gori. Granični sukobi, a često i ozbiljne borbe nastavljene su tijekom idućih šest mjeseci, a sredinom travnja 1914. crnogorska vlada objavila je konačnu vojnu okupaciju Gruda i Hotija. Većina naselja na teritoriju Gruda sravnili su sa zemljom pod komandom crnogorskog zapovjednika Martinovića. Preživjela populacija, od oko 700 obitelji iz Gruda i Hoitja, pobjeglo je oko 23. travnja 1914. na područje Kastrata, a do svibnja mnogi od njih stigli su do Skadra gdje su se utaborili u očajnim uvjetima. Britanski novinar E. J. Dillon (1854. -1933.), koji je u to vrijeme bio u sjevernoj Albaniji, izvijestio je sljedeće:

„Zbijeg tisuća ljudi klanova Hoti i Gruda pratila je bijeda prema Scutari, čiji je dolazak zaprepastio stanovnike tog grada. Britanski guverner pukovnik Phillips, koji je preuzeo dužnost guvernera, njegovi su ga prethodnici, admirali, uvjerili da je sve u redu, da izbjeglica nema više od nekoliko stotina, te da im osiguran dovoljan prihvat i uzdržavanje. Događaji su proturiječili ovoj optimističnoj prognozi. U jednom danu je 19 tisuća izbjeglica sišlo niz brda i izazvalo guvernerovu krajnju napetost. Vrećinu ih je vratio natrag a smjestio oko dvije tisuće, unatoč okolnostima da za njih nije bilo sredstava.“67 Ovo nije bio posljednji put da su Grude bili u teškoćama. Edith Durham kasnije napominje:

67 E. J. Dillon 1914., str. 8.

36

„Sile su je dodijelile Crnoj Gori 1913. godine ratni plijen usprkos molitvama naroda. Bili su poraženi i mnoge izbjeglice su pobjegle u Scutari. Opet, nakon Velikog rata, donosili su loša rješenja dolaskom Srba, podjednako aktivnih protiv muslimana i katolika. Čak su trgali prstenje s prstiju siromašnih starica čiji je jedini zločin bio što su katolkinje. Vidjela sam mnoge nesretne izbjeglice u Scutariju 1921. godine, ali sam bila nemoćna pomoći. Kao i u doba Turaka, novi ih je neprijatelj prisilio na migraciju.

“68

Dio stanovništva je emigrirao oko 1914. godine i naselio se na ravnici sjeverno od Skadra, osnovavši naselje Gruda e Re (Nova Gruda) u blizini Dobraç.

Dojmovi putnika

Baron Nopcsa je kroz područje Gruda prolazio u kolovozu 1907. godine s grupom ljudi iz plemena Gruda koji su se vraćali s rada iz inozemstva. U Dinoshi je ilegalno prešao granicu u osmansku Albaniju:

„Bilo je 37 stupnjeva u hladu 8. kolovoza 1907. kada sam pošao iz Podgorice u obilazak izoliranih dijelova crnogorskih i albanskih planina, prema planu. Regija je bila Shangri-La „Proklete planine“ , na čije se vrhove nikad nije penjalo. Mark Gjeka i ja pomiješali smo se s grupom ljudi koja se vukla prema turskoj granici. Bili su to članovi plemena Gruda koji su se vraćali s tržnice u Podgorici. Bilo je tu i desetak drugih ljudi Gruda koji su, poput Marka, radili u tvornici opeke Tótmegyer u blizini Budimpešte, dobro su zaradili i vraćali se kući dobro raspoloženi nakon pola godine u inozemstvu. Mark Gjeka, još jedan od mojih istaknutih novih prijatelja, pronašao je čupavog ali čvrstog tovarnog konja da nosi stvari, ne samo moju prtljagu, nego i sve stvari mojih suputnika. Sadržaj se pretežno sastojao od kukuruza i soli. Budući da su Albanci koji su se vraćali iz inozemstva imali sa sobom i razne stvari, poput deka, lonaca, lampiona i ostalih kućanskih predmeta, stražnji dio konja bio je nagomilan u visokoj šarenoj zbrci. Tešku veliku tavu morao je nositi vlasnik uz zadirkivanje ostalih putnika. Svi su se smijali kad je ovaj visoki momak naoružan Martini puškom upotrijebio tavu kao prilično nepraktičan suncobran. Moji su prijatelji bili posebno svjesni humora jer je većina njih nosila prave suncobrane s crveno-plavim prugama. Od svih luksuznih proizvoda koji su ušli u Albaniju, suncobran je bio najčešći. Gotovo se mogao natjecati sa sapunom kao „luksuznim proizvodom“ broj jedan. Podnevna vrućina uz blagi južni povjetarac nije smanjila veselje putnika koji su pješačili. Mark Gjeka i njegovi ljudi nakon pola godine izbivanja u inozemstvu, jako su se veselili povratku kući. Fasciniralo me je to što su članovi njihovih obitelji došli u Podgoricu da ih dočekaju i bili su oduševljeni što vide svoje avanturiste, to je mi je bilo nešto posve novo. Albaniju i njezine prijateljske, ali često necivilizirane stanovnike poznavao sam s ranijih putovanja. U većini slučajeva, moje su ekspedicije započinjale u Skadru i sastojale su se od jednodnevnih putovanja od župnika do župnika. Ovaj put sam iznenada napustio „Europu“ i bio u izravnom kontaktu s planinskim stanovništvom. Imao sam još jedan

68 M. E. Durham 1928., str. 19.

37

razlog za dobro raspoloženje. Činilo se da postoji velika šansa da ću se uspjeti popeti na najviše, netaknute vrhove sjeverne Albanije. Za sobom smo ostavili ravnicu između Podgorice s brojnim albanskim trgovinama, grada od značaja za Crnu Goru, i Tuza, odnosno između Podgorice i naše sljedeće stanice, turskog pograničnog naselja Dinosha. Bila je to neplodna regija prekrivena vapnenačkim oblutcima s nekoliko polja požnjevenih žitarica. Krajolik je bio u ugodnim smeđkastim nijansama od vapnenca, ostataka žetve i suše proteklih tjedana. Okrugle vapnenačke planinekoje su se uzdizale na istoku, iako ne velike visine, nisu imale neobične oblike i blistale su u svijetlosivoj boji. Ravnica, prekrivena diluvijskim oblutcima, nije bila ni zemljopisno ni geološki zanimljiva. Kao takva, moja pozornost je bila isključivo usredotočena na razgovore mojih novih prijatelja. Gruđani su prvenstveno govorili o svojim dojmovima o Budimpešti, a mene je prilično iznenadilo koliko su je često uspoređivali sa Skadrom. Pitanja njihovih rođaka o tome da je li plac u Budimpešti velik kao onaj u Skadru bila su tipična za razmišljanje ljudi koji nikad nisu bili izvan granica svoje zemlje. Sumnjao sam da je ono što se govorilo o Budimpešti i „Europi“ tijekom pješačenja proširilo vidike domorodačkim članovima obitelji. Od Dinosha smo prešli potok koji nije označen na općoj karti (1: 200.000), ali je vjerojatno identičan onom koji spominje E. Schulz. Njegove se obale, u različitim horizontalnim i konglomeratnim kamenim slojevima, naglo porasle kao rezultat stalnih erozija u razdobljima poplava. Ponudila nam je malo hlada, ali ne puno od vrućine. Ljudi su, naravno, odmah iskoristili hlad kako bi popušili cigaretu. Svi smo čučnuli ispod izbočenog nasipa, kada su se ni od kud pojavile velike kožne vrećice od pola kilograma duhana, od kojih niti jedna nije imala pečat Ottoman Tobacco Régie. Žene u našoj družini morale su podnositi manje sjenovito mjesto, ali su im dane cigarete. Prijatelji su me iznenadili ponudivši mi veliku bocu mlijeka koju su ponijeli sa sobom iz Podgorice bez mog znanja. Bojali su se da će se proliti tijekom pješačenja. Ovakva mala djela skromne neupitne ljubaznosti su jedna od uobičajenih karakteristika stanovnika albanskih planina, geste koje nažalost, često nedostaju u Europi. Osvježeni stankom, stigli smo na tursko-crnogorsku granicu u dva poslijepodne. Granični prijelaz, u blizini Omer Božovaca, nema posebne oznake, osim ako se ne zna da brojni samonikli grmovi nara i druge vrste trnovitog grmlja mediteranskog bilja pokazuju postojanje naselja u blizini. Nedaleko od Dinosha, prikazani su mi ostaci očito vrlo stare crkve. Na žalost, nije bilo kamenih ukrasa ili natpisa koji bi mogli procijeniti njezinu dob. Carsku osmansku vlast u Dinoshi su predstavljali carinik i vod dežurnih vojnika, nizami, svi u lijepim odorama. Kad smo stigli, svi policajci su čvrsto spavali. Namjerno smo krenuli iz Podgorice oko podneva, znajući da svi turski dužnosnici imaju siestu na popodnevnoj vrućini. Jedini službenik koji je bio budan bio je koldži, carinski stražar, koji je piokavu u gostionici Dinoshe. Koldži je, naravno, želio pogledati prtljagu koja je visjela na konju, u kojem je bila i moja puška. Mar ga je nagovorio da s nama prvo popije čašu sirupa od maline. Koldži je pristao. Nakon prve čaše sirupa slijedila je šalica kave, koju je slijedila druga čaša sirupa, a zatim još jedna kava itd., itd. Sve to je trajalo više od sat vremena. Kad je koldži napokon sišao niz stube kako bi pregledaotovarnog konja, ostali 38

Albanci objasnili su mu da nisu mogli čekati carinsku inspekciju. Poslali su 'hromog' konja s ženama da bi stigle do Selita prije zalaska sunca. Bio je vrlo spor i ako ne bi stigao do zalaska sunca, zasigurno bi u mraku negdje slomio nogu, zbog loših puteva. Koldži je doveden pred gotov čin, prosvjedovao je da će sljedeći put puno strože pregledati konja, i stvar je bila riješena. Zadovoljan što je više od jednog sata tretiran sirupom i kavom, koldži nije ni razmišljaozatražiti moju putovnicu. To mi je bilo drago jer sam, bez znanja Mar Gjekua, imao vizu za Skadar pa mi se ništa ozbiljno ne bi dogodilo, ali sam znao da bih imao problema s dobivanjem dozvole za putovanje u planine da su me poslali u Skadar. Zbog toga sam mislio da je bolje da uopće ne koristim svoju putovnicu i nisam rekao Maru za svoju vizu kako bi bio dodatno oprezan kada pređemo granicu. Povrh svega, u početku sam mu rekao da nisam ni zainteresiran za odlazak u Albaniju.Morao sam biti dosljedan prema Maru. U svakom slučaju, uz njegov trik, prešao sam preko tursko-crnogorske granice a da nisam registriran i neko vrijeme sam mogao slobodno putovati gorjima Albanije. Međutim, kasnije su se stvari promjenile kad su turske vlasti otkrile da sam se vratio u zemlju. Kad smo prošli kroz Dinoshu, krajolik i raspoloženje su se dramatično promijenili. Kad smo stigli u dolinu Cem, izrazi na licima mojih mirnih suputnika promijenila su se i postala napeta. Sada, kad su se vratili u svoju zemlju, Albanci su se požurili dohvatiti puške Martini i Werndl koje su putem ostavili u domovima svojih prijatelja. Povratak grudskih muškaraca u njihovu plemensku domovinu slavio se kao pobjeda. Dočekali su ih povici i pucnji s rtova i druge strane obale Cem. Munjevito se proširila vijest da su ljudi iz Gruda koji su se prvi odvažili okušati sreću i potražiti posao u inozemstvu, uprkos izgledima, vratili se živi i zdravi. Dvadeset i pet Napoleona koje je Mark Gjeka izvukao iz džepa bili su pravi dokaz od bilo čega o financijskom uspjehu misije. No, žuljevi na njihovim rukama izazvali su veliku tjeskobu među njihovim grudskim sunarodnjacima, jer težak fizički rad nije omiljena zabava muškaraca u gorju. Naše daljnje putovanje bilo je spor jer je svatko tko nas je vidio pozdravio s hoş gelden, 69 standardnim pozdravom u Grudi, želio je znati što su povratnici radili i kakav je bio njihov boravak u Budimpešti. Nismo prošli niti jedno naselje, a da nismo morali stati na čašu mlijeka, šalicu kave ili barem gutljaj vode. Dolina Cem, po kojoj smo putovali od Dinosha prema Selishti, zanimljiva je zbog špiljskih naselja koja se još uvijek koriste i vjerojatno datiraju iz davnih vremena. Kao u Dinoshi, tvrdi kameni diluvijalni sediment tvrdog kamena izduže se na obali rijeke iznad drugih slojeva koje su isprale kiše i stvorile špilje koje služe kao smještaj. Ograđeni su ili niskim kamenim zidom ili pletenom ogradom, i pastiri ih koriste u ljetnim mjesecima. Danju je većina tih ljudi na otvorenom zbog nedostatka prostora. Tako su nas pretežno dočekali i zabavljali ovi moderni špiljski ljudi, koji nisu bili ni neprijateljski raspoloženi ni osobito divlji. Osim susreta s pastirima, bilo je i drugih stvari koje su usporavale naše putovanje dolinomCem. Gdje god je uz rijeku bilo malo ravne zemlje, bila su obrađena polja koja su proizvodila duhan, kukuruz ili žito. Grožđe je visilo u izobilju s vinove loze u živici. Imali su vlasnike, ali nitko se nije ljutio kada su prolaznici otkidali i jeli

69 Turski: „Dobrodošli.”

39