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温家宝与印尼阿拉扎大学 P4 师生亲切交流

Wen Jiabao visita la Universidad de Al Azhar de Indonesia 略萨与中国 P24

Vargas Llosa y su vínculo con la China literaria 孔子的故乡曲阜 P32

Qufu, la ciudad sagrada y natal de Confucio 孔子，重焕光彩的哲学家 P57

Confucio, el filósofo de moda 中国

ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 6 期 | VOLUMEN 06 |

03 | BIMESTRAL

WWW. HANBAN. ORG

北京孔庙的孔子塑像 Estatua de Confucio en el Templo de Confucio de Beijing

中国为什么叫 P66

Del porqué los chinos llaman a China el “país central” 旗袍极富东方神韵与 P72 魅力的服饰

中西文版/ESPAÑOL LANZAMIENTO OFICIAL DE HANBAN NORMAS NACIONALES PARA EL CLT PARA PROFESORES, ESTUDIANTES Y PLAN DE ESTUDIOS

MAYO 2011

NO. 03 | MAYO 2011

RMB: 16 USD: 5. 99 EURO: 5

Qipao: la joya de la indumentaria oriental

INSTITUTO CONFUCIO

家国国

学

大

孔子

Hanban / Central del Instituto Confucio

新汉语水平考试（HSK）

真题集

《新汉语水平考试（HSK）真题集》是首次公开发行，共七册（一至六级各一册，口试一册），每册包含相应等级的五套真题。今后，使用过的真题将定期或不定期地集结成册，出版发行。 “Recopilatorio de pruebas del nuevo HSK” se presenta al público por primera vez, y cuenta con siete volúmenes (Seis volúmenes, uno por nivel, y un séptimo dedicado al examen oral). Cada volumen incluye cinco bloques de preguntas correspondientes a ese nivel . En adelante, las preguntas de examen de sucesivas convocatorias seguirán reuniéndose en recopilatorios que serán publicados con cierta periodicidad.

五洲汉风教育科技(北京)有限公司电话：0086-10-82302345

地址：北京市海淀区学院路15号教2楼

邮编：100083

邮箱：hf_resource@hanban.org

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stamos de enhorabuena, pues con el Número 6 celebramos un año de la revista Instituto Confucio en su versión chino-español y publicación bimestral. En nuestro primer cumpleaños, una andadura corta pero intensa, con mucha energía y dedicación, hemos observado el gran interés que despierta todo lo relacionado con la lengua y la cultura chinas en el mundo, especialmente en la gran familia iberoamericana. La versión on-line interactiva publicada en la página web del Instituto Confucio de la Universitat de València (www.uv.es/confucio) ha alcanzado un nuevo record de visitas desde todo el mundo. Y este número tan especial y emblemático lo hemos querido dedicar a quien da nombre a nuestra revista y a toda la familia de Institutos Confucio y Aulas Confucio repartidos por el mundo. Confucio es una gran figura reconocida mundialmente, tan antigua como contemporánea. Es un filósofo de moda cuyas enseñanzas, sus famosas Analectas, han sido traducidas a muchas lenguas y son citadas constantemente por su sabiduría y poder moralizante que han forjado muchas generaciones. En este número viajaremos por su ciudad natal y templos dedicados a su memoria y conoceremos la última película sobre su vida y obra, así como su impacto e influencia en el mundo. Mario Vargas Llosa es nuestro personaje invitado y su gran vínculo con la sociedad literaria china y lectores ávidos al traducirse muchas de sus obras al chino. Un nombre lo dice todo, y el origen de la palabra “China” desvela su gran significado original: la tierra central. La palabra wushu nos lleva directamente hasta China y su práctica se ha extendido considerablemente como un deporte que imprime regularidad y carácter. En el apartado de la lengua, se explica la utilización de los clasificadores en la lengua china, así como la riqueza del significado del verbo lái. El qipao está de moda: el traje reconocido por su estilo y que realza la silueta de la figura femenina es el máximo representante de la moda oriental. Confucio une China con Iberoamérica. La revista Instituto Confucio intenta dar a conocer las múltiples facetas culturales y descubrir que solo con el conocimiento mutuo construiremos una sociedad más apasionada y apasionante.

。而《孔

子学院》杂志则望展多样的文化，并希望在相了解的上，

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西班牙瓦伦西亚大学孔子学院院

Vicente Andreu Director del Instituto Confucio de la Universitat de València

Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

MAY. 2011

5 /2011 总第 6 期双月刊 VOLUMEN 06 BIMESTRAL

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孔子

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 12

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翻译：喻柏玮李晓菲刘皓萧皓玮潘洁审校：安文龙（Vicente Andreu）周福芹（Zhou Fuqin) 何维柯（José Vicente Castelló）美术设计 : 瓦内萨·普列托 (Vanesa Prieto) 巴尼萨·塞普尔维达（Xavier Sepúlveda）艺术总监：李政

第

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期

47 西

孔子

孔

重

 主管：中华人民共和国教育部主办：国家汉办 / 孔子学院总部编辑出版：《孔子学院》编辑部本期协办：西班牙瓦伦西亚大学孔子学院总编辑：许琳副总编：马箭飞王永利胡志平主编：李立桢副主编：龚映杉编委：许琳马箭飞王永利胡志平李立桢弗朗西斯· 托马斯· 弗特（Francisco Tomás Vert）安文龙 (Vicente Andreu) 编辑：曹定周新华屠芫芫程也孙颖 ( 实习生 )

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孔子

 57 孔子

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校对：周福芹（Zhou Fuqin) 何维柯（José Vicente Castelló）安豪梅 (Jaume Antuñano) 印刷：VALIENTE IMPRESORES 国际连续出版号：ISSN1674-9723 国内统一刊号：CN11_5965/C 定价：RMB16 / USD5.99 / EURO 5 编辑部地址：中国北京西城区德胜门外大街 129 号邮政编码：100088 编辑部电话：0086-10-58595915/58595843 传真：0086-10-58595919 电子信箱：Kongzi@hanban.org

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 24

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西班牙编辑室地址：Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 邮政编码：46010 (València) 联系电话：0034 96 398 35 92 传真：0034 96 398 35 90

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 78

电子信箱 instituto.confucio@uv.es www.uv.es/confucio

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中文刊名题字：欧阳中石

第

Dirigido por el Ministerio de Educación de la República Popular China Producido por Hanban (Oficina Central del Instituto Confucio)

中孔子

中文

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Publicado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Coordinado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Editor Jefe: Xu Lin Editores Jefes Adjuntos: Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping Editor: Li Lizhen Editor Adjunto: Gong Yingshan Miembros del Consejo: Xu Lin, Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping, Li Lizhen, Francisco Tomás Vert, Vicente Andreu Editores: Cao Ding, Zhou Xinhua, Tu Yuanyuan, Deng Danfeng, Vicente Andreu Traductores: Yu Baiwei, Li Xiaofei, Haw-wei Shiau, Liu Hao, Pan Jie Editores en español: Vicente Andreu, Zhou Fuqin, José Vicente Castelló Diseñadores artísticos: Vanesa Prieto, Xavier Sepúlveda Director Artístico: Li Zheng, Vanesa Prieto, Xavier Sepúlveda Corrector de textos: José Vicente Castelló, Zhou Fuqin, Jaume Antuñano Impreso en Valencia: VALIENTE IMPRESORES International Standard Serial Number: ISSN 1674-9723 Domestic Unitary Issue Number: CN11-5965/C Precio: RMB16 / USD5.99 / EURO 5 Dirección: Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 Código postal: 46010 (València). Teléfono: 0034 96 398 35 92. Fax: 0034 96 398 35 90. Correo electrónico: instituto.confucio@uv.es Página web: www.uv.es/confucio

学子孔

家学哲的彩光焕重

2 面照片： Foto de portada: José Vicente Castelló

P57 子孔

Address: 129 Deshengmenwai Street, Xicheng District, Beijing, China Postal Code: 100088 Telephone: 0086-10-58595916/58595843 Fax: 0086-10-58595919 E-mail:kongzi@hanban.org

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

CONTENIDOS

 NOTICIAS IMPORTANTES

40 Wushu, una gran ventana a China

04 Wen Jiabao sostuvo una cordial conversación con los profesores y estudiantes de la Universidad de Al Azhar de Indonesia

42 Confucio, la película: filosofía en cinemascope

06 Jia Qinglin inaugura en Australia el primer Instituto Confucio especializado en turismo

 RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO 45 Se inaugura el Aula Confucio del Instituto Nacional José Miguel Carrera de Chile

08 Li Changchun visitó dos Institutos Confucio de Europa y África

46 El conjunto artístico de la Universidad de Hubei actuó con gran éxito en Colombia

10 Liu Yandong evalúa positivamente el intercambio cultural Sino–Americano durante su visita a los EE.UU.

47 La Universidad Complutense de Madrid acoge la final nacional del X Concurso “Puente Chino”

 NOTICIAS HANBAN

 EXPERIENCIAS

12 San Francisco fue la sede del Congreso “Aulas Confucio” de los Estados Unidos

50 Jon Huntsman, el diplomático atípico que encandiló a la clase política china

 LENGUA CHINA

 A TRAVÉS DEL TIEMPO

14 Clasificadores chinos, sobre su dificultad y aprendizaje

57 Confucio, el filósofo de moda

20 Introducción al verbo lái y sus posibles equivalentes

 COSTUMBRES 66 Del porqué los chinos llaman a China el “país central”

 PERSONAJE 24 Vargas Llosa y su vínculo con la China literaria

 ESTILO DE VIDA 70 Qipao: la joya de la indumentaria oriental

 COMUNIDAD GLOBAL  EXPRESIONES

32 Qufu, la ciudad sagrada y natal de Confucio

78 Chistes para aprender chino 70

 CULTURA 37 La Universidad de la Habana celebra las V Jornadas de la Cultura China

Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

重 NOTICIAS IMPORTANTES

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Wen Jiabao sostuvo una cordial conversación con los profesores y estudiantes de la Universidad de Al Azhar de Indonesia

l día 29 de abril, el primer ministro chino, Wen Jiabao, realizó una visita a la Universidad de Al Azhar de Indonesia en Yakarta y sostuvo una conversación cordial con sus profesores y estudiantes. La Universidad de Al Azhar es una institución global de educación superior y ha establecido alianzas con varias universidades chinas. En 2010, la Universidad de Al Azhar cooperó con Hanban para establecer un centro de idioma chino y poner en marcha programas de lengua y cultura china. En abril, el campus estaba rodeado por una exuberante vegetación y flores, cuando Wen Jiabao paseó por el campus, recibió una cálida bienvenida de los estudiantes que se vistieron con trajes tradicionales. En el auditorio de la universidad, el presidente de la universidad, Zuhal Abdul

Kadir, pronunció un cordial discurso de bienvenida. Los estudiantes realizaron excelentes actuaciones, incluyendo danzas y canciones populares y un recital del poeta chino Li Bai “Partida matinal de la ciudad de Baidi”. Después, Wen Jiabao se unió a los estudiantes cantando una canción popular de Indonesia titulada “Ayo Mama”, arrancando salvas de aplausos del público asistente. Después, Wen Jiabao conversó amistosamente con los estudiantes y respondió a sus preguntas. Afirmó que mientras todas las naciones deben respetar los diferentes grupos étnicos y religiones, a su vez estos grupos étnicos y religiosos deberían respetarse mutuamente también. La universidad de Al Azhar integra la doctrina islámica con la ciencia moderna para formar un gran número de talentos que sean 学子孔

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

NOTICIAS IMPORTANTES

中总 El 29 de abril, el primer ministro, Wen Jiabao, visitó la Universidad de Al Azhar de Indonesia en Yakarta y tuvo una conversación cordial con los profesores y estudiantes del Instituto Confucio en la universidad. Aquí lo vemos uniéndose a los estudiantes en el canto de una canción popular de Indonesia.

capaces de responder a las exigencias del desarrollo y con formación práctica. También expresó su esperanza de que la universidad siga manteniendo su espíritu de apertura e inclusión, e intensificar aún más la cooperación y los intercambios con las universidades chinas para impulsar los intercambios culturales bilaterales. Wen dijo que la juventud en China e Indonesia son la base y el futuro para una amistad bilateral y alentó a los estudiantes de Indonesia a visitar China para que pudieran ver la verdadera China por sí mismos, a fin de Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

ser mejores embajadores de la amistad sino–indonesia. El rector, Zuhal Abdul Kadir, dijo que la universidad pondría todo su empeño para que funcione bien el centro de la lengua china y representar un papel activo en el fomento de los intercambios culturales entre los dos países y profundizar en la mutua comprensión de los dos pueblos. Los estudiantes también expresaron su entusiasmo por el aprendizaje del idioma chino y dijo que iban a trabajar duro para aprender más sobre la cultura china, el desarrollo de

China y el progreso en todos los ámbitos, para fortalecer la comunicación con sus colegas chinos y contribuir al brillante futuro de las relaciones bilaterales. Wen Jiabao expresó su agradecimiento al jefe del centro de idioma chino y los maestros voluntarios chinos, alentándolos a que sigan haciendo una mayor contribución a los intercambios culturales y la amistad sino–indonesia. Wen Jiabao también donó libros chinos para los profesores y estudiantes, y posó con ellos para las fotos. n Xinhua 5

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Jia Qinglin inaugura en Australia el primer Instituto Confucio especializado en turismo

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l 9 de abril de 2011, Jia Qinglin, presidente del Comité Nacional de la Conferencia Consultativa 更。在孔子学院的目的， Política del Pueblo Chino (CCPPCh), 是汉语教学，化中国同各 visitó Australia, donde asistió a la ce国的文化交流，进此之间的 remonia de inauguración del Instituto 通，进中国同各国的相 Confucio de Turismo de la Universidad de Griffith (Brisbane). El presidente fue 了解与交流。 calurosamente recibido por los profeso到中文化交流，庆如数家 res y alumnos de dicho centro docente. 。以，中两国 En la ceremonia de inauguración, 合作，了所孔子 Jia Qinglin señaló que, debido a la sincera colaboración entre la Universidad 学院，为加两国特是两国 de Minería y Tecnología de China y la 之间的通了一。 Universidad de Griffith, el tercer Ins这出去的同学们不提了汉语 tituto Confucio se había lanzado con ，而为中的使者，在各 éxito en el estado de Queensland. “Sin

duda es fruto del intercambio cultural y educativo entre China y Australia, por lo que quería expresar mis felicitaciones por el éxito alcanzado”, indicó el presidente. El Instituto Confucio de la Universidad de Griffith es el primero en el mundo que se especializa en turismo. Jia señaló que este instituto ha iniciado un nuevo modelo de docencia que combina el aprendizaje del idioma chino con cursos de turismo, lo que ha enriquecido la experiencia de enseñanza en los Institutos Confucio en el extranjero y ha abierto un nuevo capítulo en las relaciones de intercambio cultural y educativo entre China y Australia. 学子孔

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

NOTICIAS IMPORTANTES

孔子

Jia Qinglin durante la ceremonia de inauguración del Instituto Confucio de la Universidad de Griffith especializado en turismo.

El presidente Jia subrayó la importancia del intercambio cultural, citando un antiguo dicho chino: “El lazo entre dos países radica en la amistad de la gente de ambos países, y la amistad está en el entendimiento mutuo”. Además, añadió que el intercambio cultural es el puente para la comunicación mental y emocional, “lo cual es más sólido que el intercambio político y más profundo que el económico”. El propósito de establecer el Instituto Confucio en los países extranjeros es promover la enseñanza del idioma chino, profundizar en el intercambio cultural entre China y otros países del mundo, fortalecer la comunicación mental e impulsar la comprensión mutua entre el pueblo chino y otras naciones. Pa ra demostra r el interca mbio Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

cultural entre China y Australia, el presidente hizo referencia a hechos precedentes. Así, señaló que desde 2005 las universidades más conocidas de ambos países trabajan juntas y han creado once Institutos Confucio, lo que ha favorecido en gran medida en la comunicación mental entre los dos pueblos, sobre todo entre los jóvenes. “Los alumnos del Instituto Confucio no sólo han mejorado su nivel de chino, sino que también han contribuido positivamente en la relación sino-australiana, fomentando, en sus respectivas áreas, la cooperación amistosa entre los dos países”, indicó Jia. Finalmente, el presidente mostró su seguridad a los profesores y alumnos de que con el esfuerzo conjunto de ambas partes, el Instituto Confucio de la Universidad de Griffith logrará buenos

resultados y llegará a ser un instituto de excelente nivel con una característica distintiva. “Su éxito llevará a un nuevo nivel en el intercambio amigable y en la cooperación práctica entre China y Australia”, señaló Jia Qinglin. Fundada en 1971, la Universidad de Griffith tiene su campus principal en Brisbane, al sur del río que cruza la ciudad, y cuenta con aproximadamente 40.000 estudiantes. La universidad es la primera en el país en crear una titulación en Ciencia Medioambiental y en Estudios Asiáticos y se distingue por ofrecer las mejores carreras de Turismo y Dirección Hotelera en Australia. La Universidad de Griffith lleva más de 30 años ofreciendo cursos de idioma chino en todos los niveles. n Xinhua 7

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mediados de abril, durante la gira por cinco naciones de Europa 相一为像。随，与学 y África que realizó Li Chang习汉语的亚美亚学生进行了交， chun, miembro del Comité Permanente del Buró Político del Comité Central del 观了孔子学院学们的报演出。学 Partido Comunista de China (PCCh) 们表演的中文、和 visitó sucesivamente el Instituto Confu等，了中国们的。 cio de la Universidad Estatal de Lingüística de Ereván en Armenia y el Instituto 4 月 20 ，在亚间， Confucio de la Universidad de Nairobi 了内大学孔子学院，到孔子学 en Kenia. En ambos centros fue recibi院师生欢迎。观了汉语本 do cálidamente por los profesores y los 教学课和华学生乐，与 alumnos que asistieron a este acto. El 11 de abril, Li llegó al Instituto 同学们交流动，并孔子学院 Confucio de la Universidad Estatal de 孔子像。欢语不， Lingüística de Ereván en Armenia, visitó 。 una exposición fotográfica, contempló 在学上，孔子学院学生 las actuaciones artísticas culturales de los 了孔子像，并与亚美亚文化

alumnos, regaló una estatua del filósofo Confucio al instituto, ofreció diversas becas estudiantiles y pronunció un trascendente discurso. Li dijo que bajo la atención y el apoyo de ambos gobiernos, el Instituto Confucio de la Universidad Estatal de Lingüística de Ereván en Armenia fue establecido en octubre de 2008. “Es el primer Instituto Confucio de Armenia y sirve como puente de comunicación amistosa entre ambos pueblos. Nos alegra ver que el instituto ha sido gratamente recibido por los estudiantes y la población local armenia. El centro docente se ha convertido en una ventana importante para que los jóvenes aprendan el idioma y conozcan la cultura de China, así como en una 学子孔

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

NOTICIAS IMPORTANTES

孔子

孔子像

gran plataforma para profundizar en el entendimiento y la amistad entre ambos pueblos”, recalcó Li en su discurso. En nombre del Gobierno chino, Li regaló al instituto una estatua de Confucio y junto con el ministro de cultura de Armenia, Hasmik Poghosyan, la descubrieron. Posteriormente, realizó un discurso cariñoso a los alumnos armenios que estudian chino, y más tarde contempló diversas actuaciones preparadas por los alumnos: recital de poemas chinos, exhibición de wushu y taijiquan, etc. Estos recibieron un apasionado aplauso por parte de los respetuosos invitados chinos. El 20 de abril, durante su visita a Kenia, Li visitó también el Instituto Confucio de la Universidad de Nairobi y fue calurosamente recibido por los profesores y alumnos del instituto. Visitó las aulas de los licenciados de idioma chino y el club de los estudiantes, habló amablemente con los alumnos y, al igual Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

que hiciera en Armenia, les regaló una estatua de Confucio. La escena fue muy distendida y el ambiente muy emocionante. En la plaza del instituto, los alumnos, vestidos con trajes tradicionales chinos, dieron la bienvenida a Li Changchun con canciones y danzas chinas y realizaron una actuación de las danzas del león y del dragón. Luego Li asistió a una clase de chino para los estudiantes del segundo año impartida por un profesor local graduado del mismo instituto. En ella, participó activamente en la clase e informó de la situación de la enseñanza del chino. En otra aula, Li realizó una charla con los miembros del club estudiantil y les preguntó con mucho interés por su experiencia durante sus estudios en China y los trabajos que desempeñan ahora tras volver a su país. El político chino espera que el Instituto Confucio pueda asumir la responsabilidad his-

tórica de la cooperación entre China y África. “El Instituto Confucio es una plataforma importante para ampliar la comunicación interactiva y fortalecer la cooperación amistosa con otros países extranjeros. Queremos conseguir que la implantación del Instituto Confucio sea un éxito y para ello se necesita la ayuda de otras naciones”, señaló Li. Su discurso animó mucho a los profesores y a los alumnos del instituto. Muchos de ellos expresaron que se esforzarían por contribuir a la cooperación amistosa entre China y Kenia. Al final, Li descubrió la estatua de Confucio junto con el ministro, el secretario del ministerio de educación y el rector de la universidad de Nairobi. El Instituto Confucio de la universidad de Nairobi fue establecido por Hanban y la universidad de Nairobi en diciembre de 2005 y es el primer Instituto Confucio abierto en África. n Xinhua 9

重 Liu Yandong durante el acto de desvelación de las placas de doce aulas Confucio.

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重

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

NOTICIAS IMPORTANTES

Liu Yandong evalúa positivamente el intercambio cultural Sino–Americano durante su visita a los EE.UU.

l 14 y 15 de abril, Liu Yandong, consejera del Estado chino, realizó una visita oficial a los Estados Unidos, donde asistió a la ceremonia de apertura del IV Congreso Nacional de la Lengua China que tuvo lugar en San Francisco. La conferencia, organizada por Hanban, el College Board y la Sociedad Asiática, reunió a más de 1.500 asistentes de todos los ámbitos docentes del idioma chino. Liu Yandong pronunció con entusiasmo un discurso emocionante en la ceremonia de inauguración. Comenzó mostrando varias fotografías que ilustraban el profundo sentimiento del intercambio cultural donde aparecían niños estadounidenses aprendiendo chino. La consejera evaluó positivamente que el Congreso Nacional de la Lengua China desempeñara un papel tan importante en la promoción de la enseñanza de la lengua china en los EE.UU. y los notables logros alcanzados a través de la conferencia. Además, Liu felicitó a un amplio elenco de personas por sus grandes esfuerzos en la promoción de la enseñanza del chino y en el intercambio educativo– cultural entre China y los Estados Unidos. Antes del congreso, Liu Yandong se Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

había reunido con Gaston Caperton, presidente del College Board de los EE.UU., y Ding Wenjia, presidente de la Sociedad Asiática. Les indicó que en los últimos años, y debido al gran esfuerzo realizado por estas instituciones y su cooperación con Hanban, la enseñanza del idioma chino había tenido un fuerte impulso y había logrado resultados notables en los Estados Unidos, hecho que ha contribuido enormemente a la amistad entre los dos pueblos. Tras la reunión, Lui Yandong firmó un acuerdo de cooperación para seguir impulsando la enseñanza del mandarín y entregó los programas culturales planificados por Hanban, la Sociedad Asiática y el College Board. El 15 de abril, Liu Yandong descubrió una placa conmemorativa para las doce Aulas Confucio en la ciudad de Portland (Oregón) y se reunió con el gobernador de ese estado, John Kitzhaber. Liu Yandong valoró de manera positiva al gobierno del estado de Oregón, su parlamento y su ciudadanía por los esfuerzos incansables realizados para conceder la merecida importancia al desarrollo de las relaciones con China. Señaló, además, que hacía mucho tiempo que el gobierno del

estado de Oregón, la Cámara de Representantes y el Senado habían concedido una gran importancia a materializar rápidamente la mejora de las relaciones económicas y comerciales con China, además de la cooperación entre ambos países. En 2010, Oregón aprobó una ley declarando que todas las escuelas públicas primarias y secundarias del estado debían abrir grupos de chino mandarín y Aulas Confucio. Se trataba de la primera vez que un país anglófono redactaba una ley de este tipo, lo que refleja plenamente la voluntad del gobierno de Oregón, del parlamento y del pueblo por fortalecer los intercambios educativos y el entusiasmo para desarrollar las relaciones con China. Por otra parte, Liu Yandong señaló que a través de la cooperación en educación cultural se fortalecerá el entendimiento mutuo y la amistad entre ambos países, sobre todo, entre sus jóvenes. La consejera indicó que China ofrecerá un mayor apoyo para el desarrollo de Institutos Confucio y Aulas Confucio en el estado de Oregón, animará la promoción de la enseñanza del chino, formará profesores locales de chino y ofrecerá becas para estudiar en China. n Xinhua / Renmin Ribao 11

NOTICIAS DE HANBAN

孔子

San Francisco fue la sede del Congreso “Aulas Confucio” de los Estados Unidos

Liu Yandong durante su discurso inaugural.

2011 课

4 月 16-17

，

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行。美国

孔子课

、30 多所孔子

学院的负责

以及美国亚洲

理事

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式

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孔子课

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发展。

，美国 31 个学子孔

中了

教

、大学加

国家汉办主任、孔子学院事

合作、

美孔子

269 个

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

NOTICIAS DE HANBAN

孔子课

，是

上

的国家。主要有三院下

孔子课

的孔子课理事

合作

孔子课

多

类型：一是孔子学

；是与

合作

；三是与亚洲

、大学

孔子课

。n (任

)

el 16 al 17 del pasado mes de abril tuvo lugar en la bella ciudad californiana de San Francisco el Congreso “Aulas Confucio” de los Estados Unidos. Casi doscientas personas asistieron a este acontecimiento, en el que se reunieron más de ciento cincuenta Aulas Confucio, así como una treintena de responsables de diferentes Institutos Confucio y varios representantes de la Sociedad Asiática y del Consejo Universitario Americano. Los ponentes hablaron en profundidad sobre aspectos como la coordinación y la cooperación entre las distintas Aulas Confucio, la integración de estos centros en el sistema oficial local y el apoyo de la Sede del Instituto Confucio para el pleno desarrollo de las Aulas Confucio. Además, se indicaron las líneas prioritarias que se deberían seguir para el correcto desarrollo de estas clases, como la implantación de Aulas Confucio en la educación primaria y secundaria o la integración de recursos didácticos para la enseñanza del idioma chino en las universidades. Para ello, aconsejaron fortalecer el sistema de modalidades de Aulas Confucio, compartir recursos mutuos, así como el conocimiento y la experiencia en gestión óptima para solucionar problemas comunes de un modo más rápido y eficaz. Por otra parte, los oradores recomendaron el fomento de la integración de las Aulas Confucio en el sistema de enseñanza reglado de los Estados Unidos buscando siempre el apoyo político, desde las esferas superiores a las inferiores. Pusieron un Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

Momento de la actuación durante la ceremonia inaugural.

énfasis particular en lograr el soporte del director de las escuelas distritales y de los directores de institutos, aunque al mismo tiempo, indicaron que también se debe lograr el apoyo de las comunidades locales y de los padres. Además, también hablaron sobre la necesidad de integrar la enseñanza de la lengua y de la cultura china en el plan de estudios de las escuelas estadounidenses. Finalmente, señalaron que actualmente se busca establecer un sistema de comunicación efectiva con el sindicato de los profesores y los gerentes de educación para lograr mejorar las condiciones de vida, la cultura y el desarrollo de la profesión

para los profesores de chino, tanto nativos como locales. Actualmente, treinta y un estados de los Estados Unidos han establecido Aulas Confucio, siendo el país que tiene más centros de este tipo en todo el mundo. Las Aulas Confucio se establecen, principalmente, por tres vías: en primer lugar, a través un Instituto Confucio local; en segundo lugar, en colaboración con alguna entidad gubernamental; y finalmente, mediante la cooperación con alguna asociación asiática o alguna universidad interesada. n Ren Shifang 13

LENGUA CHINA

学 CLASIFICADORES CHINOS, SOBRE SU DIFICULTAD Y APRENDIZAJE Wang Danruo

汉语中有语时，

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国

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学习、理解与

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一

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、一

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、一

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等等。

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到

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，

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实际上，大量汉语量

、

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，

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的助

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。

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。因此这类量在汉语中也为丰富，，

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意

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。

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的有理

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

LENGUA CHINA

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是

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所以们

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、一

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、一道

、

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、

一

，

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、一和

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一

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都是用

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，都是用

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分

一笔

、一笔字，也

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的。也

是

，

是因为

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演出是在舞

上进行的，课程是在课

上进行的，

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（此

是

的

）和

，

是用笔写下的。一

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都

活用

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的的

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此类量描写了所

的、、等。比如一一

事

到了

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事

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的

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之间的关系。比如们、一

等。

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有些事、一

等都有

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、一

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一些

一

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，是比一

一地

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，是生

要 Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

一

，

多。所以，不同的量

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、，经

上。所以们、一在其

、要

附在其：两脚、

画等。

有一

上的，比如 15

un tambor

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在

：一地

、一

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的

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识中也

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附

有：一

、一

在

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一

等，因此内

是像

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是

牙。一些表，在

在

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子

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，所以也。这类量

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生

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、一

的

多

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是

多

，一

是

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，

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等。比如一

子，

、一

的

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的

在

的

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子

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电报的

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是

子

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子

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、一

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用

的是牙

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、一

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事、。

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个

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。比如一

，

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，但是

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都是由动演化而的。

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使

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，分

一

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一

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是

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用

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是

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一

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一

、一

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，

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，一发

一行等。此类量有：、、、

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；

象生动地描写该

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用

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

LENGUA CHINA

un bol de arroz

n el idioma chino existen muchos tipos de clasificadores (lla都用个，汉语的 mados liàngz o 量子) y su uso, 表、、丰富及其独特 comprensión y aprendizaje suponen 也因此而不。因此我们是 una de las mayores dificultades que 大家在学习汉语的时，可 tienen los estudiantes extranjeros a la hora de aprender la lengua china. Si no 量学好用好，这样一方面学到地 los aplican correctamente se puede pro道的汉语，同时也可以分展的 vocar involuntariamente desagradables 汉语。但是需要出的是，有一 malentendidos. Por ejemplo, en la frase 些是大量的量不用个 Tā gěi wǒ yī b dāo (Él me ha dado un 我一 cuchillo o ), si quitamos 。这是因为，一用个 u omitimos el clasificador “b ” ( ), el 的量，生或解。比如： significado cambia totalmente1. Si un 一和一个，一双 extranjero es capaz de utilizar correctamente los clasificadores, demostrará que 和一个的意是分不同 tiene un gran nivel de chino. 的。比如，一些量量更不了。可是话

随意用个

，如果

，如量

多的量

、面、

1. EXPLICACIÓN GENERAL En chino, por ejemplo en las frases 的量，如、、、、、 como Èrshí gēn diànxiàn (Veinte cables 电 ), Yī bēi kāfēi 、、、、、、、、 eléctricos o (Un caafé o 一 ), èrshí (veinte o 月、、分、小时、等作量时，都 ) e yī (uno o 一) son numerales, 不用个。比如，我们不 mientras “gēn” ( ) y “bēi” ( ) son clasificadores. Aquí, los usos de los clasifi一一个。n cadores numéricos entre chino, inglés, español, etc. son parecidos, pero el uso de los clasificadores chinos es mucho 1、，中文量趣，中国网文学联， más complicado. 2008.6.2。 En chino decimos “yī zhī yáng” (una 2、张英、，中国语言文化讲， oveja), “yī tóu niú” (un toro), “yī k u 、

、重量以及

量时间、

量

大学出版，2008.

zhū” (un cerdo), “yī p m ” (un caballo), aunque se utilizan diferentes clasificadores para cada animal, todos tienen un significado similar. Sin embargo, en otros idiomas, los clasificadores como “zhī”, “tóu”, “k u”, “p ” normalmente se omiten o no existen. En chino, para diferentes sustantivos se utilizan diferentes clasificadores y viceversa. La complicación de su uso siempre causa muchos quebraderos de cabeza a los alumnos extranjeros. En realidad, los clasificadores suponen uno de los puntos más difíciles de la gramática china y a la vez también nos muestran la riqueza y la diversidad del idioma. Existe un tipo de caso en el que un mismo sustantivo se puede utilizar junto con diferentes clasificadores; o mejor dicho, con distintos clasificadores se pueden obtener diferentes significados. Por ejemplo, en “yī tiáo chuán”, “yī zhī chuán” (un barco) no existe mucha diferencia. Pero si decimos “yī sōu chuán”, es posible que se entienda que el barco del que hablamos es bastante grande, mientras con “yī yè qīngzhōu” se hace referencia a un barco pequeño y ligero. Ponemos otro ejemplo: “yī du méiguì” (una rosa), se refiere a la flor en sí, sin ramas

1. Si se omite el clasificador “bǎ”, el significado de la frase cambia a: “Él me ha dado una puñalada”.

Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

una montaña

ni hojas; pero “yī zhī méiguì” puede ser una rosa con rama y hoja; mientras “yī zhū méiguì” alude a una planta completa de rosa que abarca raíz, ramas, hojas y flores; “yī pén méiguì” se refiere a una planta de rosa independiente en la maceta, incluso puede ser un brote sin flor. Hay otro tipo de caso, en el cual diferentes sustantivos pueden tener un mismo clasificador. Por ejemplo el clasificador “tiáo” ( ), se puede utilizar para los objetos que tienen una forma estrecha y larga sin tener en cuenta sus diferentes naturalezas: yī tiáo hé (un río), yī tiáo lù (un camino), yī tiáo chuán (un barco), yī tiáo wéijīn (una bufanda), yī tiáo kùzi (un pantalón), yī tiáo tu (una pierna), yī tiáo yú (un pez), etc. También se puede utilizar para los sustantivos abstractos: yī tiáo yìjiàn (una opinión), yī tiáo cuòshī (una medida), yī tiáo guīdìng (una estipulación), etc. Todo esto nos puede confundir con facilidad. Pero si lo analizamos cuidadosamente, se pueden encontrar algunas reglas. Por ejemplo, un toro grande no tiene forma estrecha y larga, entonces ¿por qué también se utiliza el clasificador “tiáo”? Es muy posible que en la antigüedad cuando se contaba a los toros, sólo se contaran los rabos (en español, las cabezas), sustituyendo la cantidad de los toros por el de las colas.

2. ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LOS CLASIFICADORES CHINOS? El que nos parezca difícil aprender los clasificadores chinos podría deberse al desconocimiento sobre el origen de su uso. Profundizando en el tema, vemos que, en realidad, los clasificadores también tienen ciertas reglas. En efecto, abundantes clasificadores provienen de sustantivos o de verbos y al mismo tiempo tienen un vínculo muy estrecho con los sustantivos que modifican.

2.1. Clasificadores que provienen de las formas exteriores de los objetos Lo que primero ven las personas son las formas de los objetos. Por eso, es muy natural modificar este tipo de objetos según sus características exteriores. Por esta razón, este tipo de clasificadores son más abundantes y ricos. Por ejemplo, el clasificador “gēn” ( ) cuyo significado original es “raíz”. Como la raíz tiene una forma exterior estrecha, larga y dura, se utiliza como clasificador para describir cosas que tienen una forma parecida, así el pepino o un palo, ambos tienen las características mencionadas, por eso siempre se dice: yī gēn huángguā (un pepino) o yī gēn gùnzi (un palo). Ponemos otro ejemplo con el clasificador “tiáo” ( ) cuyo significado original es “rama”. Las características exteriores de las ramas son estrechas, largas y suaves. Por eso se utilizan para cosas que tienen dichas características, tales como yī tiáo l ngdài (una corbata), yī tiáo kùzi (un pantalón), yī tiáo máojīn (una toalla), etc. El clasificador “gu n” ( ) se refiere a “gu nzi” (tubo) cuando sirve de sustantivo. Su forma es alargada, redonda y esta vacío en el interior. Por eso, se dice “yī gu n yágāo” (un tubo de pasta dentífrica). Según las formas generales de los objetos, este tipo de clasificadores se 学子孔

Por eso también se dice “j tiáo niú” (unos cuantos toros). Pero si cuentan las cabezas de los toros, se puede decir “j tóu niú”. La mayoría de los animales utilizan el clasificador “zhī” ( ), mientras que a las personas se les clasifica con el “gè” (个): yī gè rén (una persona), yī gè xuéshēng (un alumno), yī gè hùshi (una enfermera), yī gè zhànshì (un soldado), yī gè yùndòngyuán (un deportista), etc. También se puede emplear el clasificador “míng” ( ), por ejemplo “yī míng xuéshēng” (un alumno), etc. Aquí, “gè” y “míng” son clasificadores neutros. Por otro lado, si se quiere expresar respeto, se tiene que utilizar el clasificador “wèi” ( ), por ejemplo yī wèi jiàoshòu (un catedrático), yī wèi yīshēng (un médico), yī wèi n shì (una señora), etc.

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

LENGUA CHINA

un sol

pueden dividir en: tiáozhuàng (forma estrecha, larga y suave), miànzhuàng (forma plana), tuánzhuàng (forma de ovillo), quānzhuàng (forma circular), huánzhuàng (forma anular), etc. 2.1.1. Clasificadores de forma estrecha, larga y suave Entre ellos tendríamos gēn, zhū, kē, l , dào, duàn, etc. Por ejemplo: yī zhū huā (una flor), yī kē shù (un árbol), yī l yān (un cigarro), yī dào huáhén (una raya), yī duàn huà (una conversación), etc. 2.1.2. Clasificadores de forma de superficie Entre ellos tendríamos miàn, piàn, kuài, fú, zhāng, etc. Por ejemplo: yī miàn g (un tambor), yī piàn shu (un poco de agua), yī kuài dì (un trozo de tierra), yī fú huà (un cuadro), yī zhāng zh (un papel), etc. 2.1.3. Clasificadores de forma de puntos Entre ellos tendríamos lì, wán, dī, etc. Por ejemplo: yī lì m (un grano de arroz), yī wán yào (una píldora), yī dī shu (una gota de agua), etc. 2.1.4. Clasificadores de forma de montón Entre ellos tendríamos duī, zuò, etc. Por ejemplo: yī duī t (un montón de Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

tierra), yī zuò shān (una montaña), etc. 2.1.5. Clasificadores de forma de círculo Entre ellos tendríamos lún, quān, wān, pán, etc. Por ejemplo: yī lún tàiyang (un sol), yī quān p odào (una pista), yī wān xīnyuè (una luna), yī pán cài (un plato), etc. Casi todos estos clasificadores provienen originariamente de sustantivos. Por eso, al describir las características externas de los sustantivos parecen añadirles cualidades que los hacen más vivos y reales. 2.2. Clasificadores que proceden de objetos o espacios que soportan cosas Muchas veces se utilizan palabras como yī tái y n chū (un espectáculo), yī táng kè (una clase), yī zhuō cài (una mesa de platos), yī shēn yīfu (un conjunto de ropa), etc. Aquí, los clasificadores “tái” (cuyo significado original es plataforma, escenario), “táng” (cuyo significado es sala para uso específico) son objetos o espacios que soportan cosas. Es decir, los espectáculos se hacen en escenario, las clase se hacen en aula, los platos se ponen en la mesa. 2.3. Clasificadores que se refieren a los recipientes donde se ponen los

objetos Este tipo de clasificadores no sólo describen los objetos sino también muestra la relación del dicho objeto con el recipiente. Por ejemplo, se dice yī bēi ji (una copa de licor), yī tǒng yóu (un cubo de aceite), yī dài m (un saco de arroz), yī pén shu (una palangana de agua), etc. Otro ejemplo es, si decimos “yī w n shu ” (un bol de agua), obviamente es mucho menos que “yī t ng shu ” (un cubo de agua). Por eso, diferentes clasificadores no solo indican diferentes estados de los objetos, sino también insinúan las diferentes cantidades, aunque con el mismo numeral “yī” (uno). Otros clasificadores del mismo tipo son: bēi (copa), guō (olla), pán (plato), w n (bol), sháo (cuchara), píng (botella), tǒng (cubo), dài (saco, bolsa), kuāng (cesta), lán (cestita), chē (coche), xiāng (caja, baúl), etc. Se debe destacar que en chino todos los sustantivos de recipientes generalmente pueden servir como clasificadores. Por eso este tipo de clasificadores son infinitos, no se pueden enumerar. 2.4. Clasificadores que provienen de las herramientas con que se vinculan los objetos Los clasificadores usuales de este tipo son: dāo (cuchillo), b (bolígrafo), tiě (nota), sh ǒu (mano), etc. Se dice “yī 19

un caballo

dāo zh ” (una pila de papeles), “yī dāo ròu” (un corte de carne), tomando “dāo” (cuchillo) como el clasificador de “ròu” (carne) y “zh ” (papel) por que ambos se cortan con cuchillo. Por otro lado, se dice “yī b zhài” (una deuda), “yī b zì” (un cuadro de caracteres), con el clasificador “b ” (bolígrafo) también porque la deuda y los caracteres se escriben con bolígrafo. Lo mismo ocurriría con “yī sh u juéhuó” (pericia única) con el clasificador “sh u” (mano). 2.5. Clasificadores que vienen de los lugares donde se encuentra o se adhieren los objetos Algunos objetos que presentan una característica adhesiva, como líquidos, pastas o polvos, siempre van unidos a otras cosas. Por eso se dice: li ng ji o ní (dos trozos de barro), yī dì shu (un terreno cubierto de agua), yī shēn huīchén (un cuerpo cubierto de polvo), yī qiáng huà (una pared cubierta de cuadros), etc. También hay algunas cosas que crecen encima de otras, por ejemplo las hierbas que lo hacen en la tierra, los dientes en la cavidad bucal, etc. Por eso se dice yī dì c o (un terreno cubierto de césped), yī kǒu bái yá (una boca de dientes blancos). Algunas cosas abstractas que expresan cualidades o atributos internos también tiene cierta dependencia en la consciencia de los seres humanos, por eso se dice: yī qiāng

2.6. Clasificadores que provienen de las acciones relacionadas con los objetos Estos clasificadores provienen de las acciones relacionadas con los objetos. Por ejemplo, la palabra “ju n” ( ), en principio es un verbo y su significado original es “enrollar”, y se utiliza también como clasificador para describir objetos enrollados, así se dice: yī ju n zh (un rollo de papel), yī ju n huà (una caligrafía enrollada), yī ju n xíngl (un rollo de petate), etc. Clasificadores de este tipo son: b , k n, bāo, shù, chuàn, etc. Por ejemplo, yī b s n (un paraguas), yī b dāo (un cuchillo), yī b y zi (una silla), donde “b ” ( ) como clasificador indica la acción de sujetar un objeto con la mano; yī fēng xìn (una carta) o yī fēng diànbào (un telegrama), donde “fēng” ( ) como clasificador se refiere a la acción de “sellar, lacrar, cerrar los sobres”. Obviamente, este tipo de clasificadores nace de los verbos. 3. APLICACIÓN Y PRECAUCIONES EN LOS CLASIFICADORES 3.1. Expresar cantidades de objetos Una de las características del idioma

chino es que cuando se quiere expresar la cantidad no sólo se utilizan los numerales sino también los clasificadores. Por ejemplo, yī lì yào, yī hé yào, yī xiāng yào, yī chē yào, todas estas frases indican o tienen algo que ver con las medicinas, pero obviamente las cantidades no son iguales, así yī lì yào, se refiere a una píldora en forma de un grano de arroz; yī hé yào alude a una caja de medicinas, yī xiāng yào quiere decir un cajón de medicinas, mientras que yī chē yào es un coche que transporta medicinas. 3.2. Expresar formas o características de los objetos Por ejemplo, “yī piàn yào” se refiere a una pastilla, “yī wán yào” se refiere a una píldora de forma redonda, mientras “yī jì yào” quiere decir una dosis de medicación -puede ser líquida, en una bolsa, en un bol o en botella-; “yī kē z dàn” (una bala) indica la forma de grano de arroz de una bala, “yī fā z dàn” se refiere a la acción cuando se dispara una bala; “yī zhī yáshuā” tiene que ver con la forma larga del cepillo de dientes, mientras “yī b yáshuā” destaca que el cepillo de dientes tiene un mango por dónde cogerse. También se dice: “yī k u zhū” (un cerdo), “yī tóu niú” (un toro) o “yī wěi yú” (un pez), expresando en todos los casos la opinión común de las personas, pues esos clasificadores expresan la característica destacada de un cerdo (su ancho 学子孔

rèxuě (una cavidad corporal de sangre caliente) o yī li n xìngfú (una cara de felicidad). Este tipo de clasificadores también es infinito.

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

LENGUA CHINA

un gallo

hocico), la de un toro (su gran cabeza), mientras que la del pez es su cola. 3.3. Diferenciar palabras y evitar discrepancias En chino hay muchos homófonos que pueden distinguirse gracias a su clasificador. Por ejemplo, “gōngshì” (asunto público o 事), “gōngshì” (fórmula o 式), “gōngshì” (fortificación o 工事), “gōngshì” (palacio o ) o “gōngshì” (ofensiva o ), si todos ellos utilizaran el clasificador más general y usado “gè” (个), sería casi imposible diferenciarlos a no ser por el contexto de la frase. Sin embargo, si utilizamos diferentes clasificadores se puede evitar esa confusión, por ejemplo, “yī jiàn gōngshì” (un asunto público), “yī zh ng gōngshì” (un tipo de ofensiva), “yī xiàng gōngshì” (una fórmula). Otros ejemplos parecidos son: yī miàn qí (una bandera) y yī bù qí (un turno de ajedrez), yī gè bīng (un soldado) y yī kuài bīng (un cubito de hielo), yi kuài bi o (un reloj) y yī zhāng bi o (un formulario), etc. 3.4. Usos tradicionales de los clasificadores La utilización de ciertos clasificadores junto con algunos sustantivos se realiza en algunos casos por costumbre o tradición sin que haya reglas fijas a seguir. 2. Yuan o

En este caso, no queda más remedio que memorizarlo. Por ejemplo, casi todos los animales como las ovejas, los perros, los gallos, los burros o los cerdos, tienen el clasificador “zhī” ( ), a excepción de los caballos que únicamente van con el clasificador “p ” ( ). Todos estos animales poseen una cola, aunque no se puede usar con ellos el clasificador “wěi” (cola o ); para animales como el cerdo, la oveja, el camello o el elefante también se puede usar el clasificador de “cabeza” (“tóu” o ), mientras que no es válido para el perro, el gallo o el conejo. 3.5. Respecto al uso del clasificador “gè” ( ) Muchos alumnos extranjeros dicen que como la correcta utilización de los clasificadores en chino es muy complicada, lo mejor es usar el clasificador comodín “gè” (个). Eso, en realidad, es una buena idea, pues la mayoría de los clasificadores se pueden sustituir por “gè” sin que cambie el sentido del sustantivo. Esta práctica es muy corriente entre los extranjeros que hablan chino y no saben usar bien todos los clasificadores. Sin embargo, al sustituir el verdadero clasificador por el comodín, la riqueza, diversidad, abundancia y el carisma del idioma chino pierden parte de su valor. Por eso aconsejamos que para aprender

chino sea necesario conocer bien el uso de los clasificadores y así dominar el idioma de una forma magistral. A pesar de eso, hay muchos clasificadores que no se pueden sustituir por el generalista “gè” debido al malentendido que pudieran provocar. Por ejemplo, yī chē báicài (un coche de col china) y yī gè báicài (una col china), yī shuāng y njīng (un par de ojos) y “yī gè y njīng” (un ojo) tienen significados diferentes. Algunos de los clasificadores de unidades no se pueden sustituir por “gè” por capricho, tales como los clasificadores de volumen, superficie, longitud, capacidad, peso, tiempo y moneda, así: cùn (1/3 decímetro), ch (1/3 metro), m (metro), gōng l (kilómetro), m (0,0667 hectáreas), píng m (metro cuadrado), shēng (litro), kè (gramo), gōng jīn (kilo), dūn (tonelada), nián (año), rì (día), tiān (día), yuè (mes), zhōu (semana), fēn (minuto), xi o shí (hora), mi o (segundo), etc. No podemos sustituir “yī yuán qián” (1 yuan2) por “yī gè qián”. n Bibliografía: - Liang Yuhui (2008), Explicación divertida de los clasificadores chinos, Federación literaria de red de China. - Zhang Ying, Jin Shunian (2008), La conferencia del lenguaje y la cultura china I, Ed. de la Universidad de Beijing.

, unidad monetaria china.

Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

的 INTRODUCCIÓN AL VERBO LÁI Y SUS POSIBLES EQUIVALENTES Liu Zhihui

作为一相对。比如：下

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。

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usan normalmente con su significado más generalizado. Sin embargo, en la lección 4 del primer tomo del manual El chino de hoy, ya se nos presenta otro aspecto particular del uso de estos verbos, que no se limita solamente a su sentido de venir, sino más bien a lo que exponemos a continuación con un ejemplo durante la conversación en un restaurante entre un camarero y Martín: (Camarero: ¿Qué desea pedir?) (Martín: Una botella de cerveza.)

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El que observamos en el diálogo no equivale a venir en español sino que se trata de un uso especial que consiste en sustituir otros verbos con significados concretos. En el diálogo que hemos citado, el camarero pregunta “¿qué quiere usted?” o “¿qué le apetece a usted pedir?”, y la repuesta de Martín es “quiero una botella de cerveza”. Así que reemplaza el verbo (querer o 要) o (pedir o ). A continuación aportamos más ejemplos: 1 (Por favor, póngame un kilo de naranjas), donde 学子孔

动

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。

l verbo (venir o ) -sinónimo de los términos ( )y (去), ambos significan “ir”-, es un verbo de uso básico y su significado original es el de “venir, llegar, surgir, tener lugar” y se refiere a la dirección donde está el hablante desde otro lugar. Podemos poner un ejemplo:

了一

的个动。如：

不是西语的 veni ，而

是一特的用法，用

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。-----

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：我的是

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、去

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

LENGUA CHINA

vemos que sustituye al verbo “comprar” ( o ). 2 (Quiero un cuarto de kilo de raviolis), donde sustituye al verbo “querer” ( o 要). 3 (Tu actuación ha sido muy buena, haz otra más), donde sustituye al verbo “actuar” ( o 表演). ǒ 4 (Cuando acabemos esta botella, nos bebemos otras dos más), donde sustituye al verbo “beber” ( o ). ǒ 5 ǒ (Cuando acabe de cantar la canción en inglés, cantará otra en chino), donde sustituye el verbo “cantar” ( o ). ǒ ǒ 6 (Aún quedan dos muslos de pollo, cómete tú uno y yo el otro, así lo acabamos todos), donde sustituye al verbo “comer” o ).

A veces hay que recurrir al contexto para determinar exactamente el verbo que ha sido reemplazado por . Por ejemplo, a la hora de preguntar a los alumnos, los profesores dicen: “ (¡Contesta a la pregunta!)”, entendiendo todos el mensaje lanzado. En realidad, en esta frase sustituye el verbo “contestar”. Cuando en una cena de amigos se termina de comer y uno de los comensales para invitar a los demás ǒ dice: “ ǒ (Yo pago la cuenta)”, usa el verbo en sustitución de “pagar” y es entendido correctamente por todos. Un ejemplo más: una chica no puede abrir una botella de agua y un chico sentado cerca de ella se ofrece diciendo: “ ǒ ”. Aquí significa “abrir”. El uso especial del verbo para reemplazar otros verbos está delimitado en el lenguaje vulgar y tiene buena

acogida en la vida cotidiana. Así, en la frase “ ”, utilizada para ceder el asiento en el autobús, en realidad sustituye al verbo “sentarse”. A la hora de entrar en un sitio se suele decir: “ ” (Entra tú primero), significando la acción de entrar. Hay que indicar que el uso de que hemos repetido con los ejemplos anteriores sólo aparece en lenguaje de la calle, lo que quiere decir que, en realidad, no es tan normal sustituir al azar otros verbos por . De hecho, los que se pueden reemplazar por son los que marcan una actividad concreta en la vida cotidiana, tales como comer, comprar, hacer, beber, sentarse, cantar, actuar, etc. No obstante, los verbos abstractos normalmente no se pueden sustituir por lái. Este sería el caso de expresiones del tipo: “mejorar la calidad, pasar el tiempo, sentir dolor o gustar la soledad”. n

Ejercicios prácticos 子

一张相。

），一 2 (在 (En el restaurante) i.

）小，你一 6 (在 (En un karaoke)

。

）你真，都不 7 (在 (En la cocina)

，

，我

. 子。

）这一，我们 3 (在舞 (En la discoteca)

）生，你 8 (在 (En el mercado)

一。

4 ( 演出的时）你演真彩， (Viendo un espectáculo)

一个

5 (上课的时）师：这个 (En clase)

？

） 9 ( (Pagar la cuenta)

我，下是你的。

，你

？

上）这个 10 (在 (En el autobús)

. ，您，您，我要下了。 ǒ

近可以。 Nota: La solución no es única.

Soluciones: 1 照 sacar fotos. 2 要 querer o pedir. 3 pedir la cuenta. 10 sentarse. 、请、

bailar. 4 演 actuar 5.

contestar 6.

cantar. 7

cortar. 8

comprar.

Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

不是一的，要意

上）我们在这 1 (在 (En la Gran Muralla)

Indica qué significa el verbo lái en las siguientes frases:

出

PERSONAJE

Vargas Llosa y su vínculo con la China literaria 文 Wang Wen

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

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Mario Vargas Llosa recibe el premio Nobel de manos del rey Carlos Gustavo de Suecia.

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

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Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

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El 7 de octubre 2010, la Academia Sueca anunció que se le concedía el Premio Nobel de Literatura a Mario Vargas Llosa , escritor peruano de nacimiento y nacionalizado español, por su “cartografía de las estructuras de poder y sus imágenes mordaces de la resistencia del individuo, su rebelión y su derrota”. El escritor asume además varios cargos como político. De entre su vasto trabajo, sus obras más representativas son La ciudad y los perros, La casa verde y Cartas a un joven novelista.

argas Llosa empezó en el otoño de 1958 a escribir La ciudad y los perros, la obra que le reportó una gran fama, en una tasca situada en la calle Menéndez y Pelayo de Madrid, llamada el “Jute”. A los 22 años que tenía en aquel entonces, la presión de casarse y mantener un nivel de vida le obligó a ejercer distintos trabajos. Después de presentarse en un

éxito. Al final, con la ayuda de varios de sus amigos, Vargas Llosa encargó la publicación de su obra a la editorial española Seix Barral, empresa bajo la dirección del poeta barcelonés Carlos Barral. La sensación no esperada que provocó la obra y el gran éxito alcanzado no tardaron en extenderse por todo el mundo hispánico. El mismo año de la publicación ganó el Premio Biblioteca 学子孔

concurso de cuentos organizado por La Revue Française, su relato titulado El desafío obtuvo el primer premio, que consistió en quince días de visita a París. En el invierno de 1961, se instaló en la capital francesa a los 25 años y terminó de escribir la obra La ciudad y los perros en una buhardilla de un viejo edificio. Sin embargo, la publicación de esta obra no fue nada fácil, pasando el manuscrito de una editorial a otra sin

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

PERSONAJE

Breve y más tarde se tradujo a más de veinte idiomas para promover la difusión mundial. El autor nunca imaginó que esta novela encauzaría el auge de la literatura latinoamericana de la época junto con otras obras famosas como Cien años de soledad. Asimismo, Vargas Llosa está considerado como uno de los cuatro escritores más representativos de la literatura latinoamericana junto con Carlos Fuentes, Julio Cortázar y GaInstituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

briel García Márquez. A los 74 años, Vargas Llosa ha sido el quinto galardonado latinoamericano con un Nobel de Literatura después de la chilena Gabriela Mistral (1945), el guatemalteco Miguel Ángel Asturias (1967), el chileno Pablo Neruda (1971) y el colombiano Gabriel García Márquez (1982). Las obras de Vargas Llosa fueron introducidas en China hace más de 30 años. A partir de 1979, sus principales obras fueron traducidas al idioma chino y publicadas por las editoriales distribuidas por todo el país. El primer hispanista que empezó a seguir e investigar las obras de Vargas Llosa fue Zhao Deming, catedrático de español de la prestigiosa Universidad de Pekín. En la actualidad, hay un grupo de eruditos que se dedica a la traducción e investigación sobre las obras del escritor peruano, entre los cuales destacan, además del propio Zhao Deming, Sun Jiameng, Yin Chengdong, Jiang Zongcao, Li Deming, Meng Xianchen, Zhao Zhengjiang, Duan Yuran, Zhang Guangsen y Zhu Jingdong. Según Zhao Zhengjiang, aparte de Wang Yangle, editor de la Editorial Popular de Literatura, y él mismo, existen varios especialistas en temas literarios tales como Li Yian, Dai Jian, Zhao Xiesheng, Liu Cunpei y An Chunhai, quienes han seguido investigando e introducido a Vargas Llosa y sus obras en China a lo largo de estos años. A pesar de que Vargas Llosa ya gozaba de cierta reputación en todo el mundo en los años 60 del siglo pasado, su fama no llegó a China hasta un poco más tarde, hecho que no influyó para que sus obras no fueran investigadas exhaustivamente por los expertos chinos en literatura extranjera. Zhao Deming recordó que en 1978 la Universidad de Pekín invitó a un lector peruano, llamado Miguel Ángel, a impartir un se-

minario. Durante el mismo, afirmó que era un pariente lejano de Vargas Llosa y le recomendó dos libros de ese autor a Zhao Deming: La ciudad y los perros y Conversación en la Catedral. Zhao se quedó sorprendido al desconocer la existencia de este escritor a pesar de llevar varios años estudiando en Chile (1964-66), donde consiguió conocer bastantes escritores famosos de literatura latinoamericana. Más tarde, se enteró a través de un lector peruano de que la obra La ciudad y los perros fue publicada en España, al contrario de lo sucedido en Chile o Perú, donde el libro estaba censurado por las dictaduras militares de la época. Nada más acabar la lectura de esta novela, Zhao Deming elaboró un artículo titulado “El camino de creación literario de Vargas Llosa”, que tuvo mucha repercusión en la inauguración de la Asociación de Investigación Literaria de España, Portugal y América Latina, una reunión que tuvo lugar en la Universidad de Nanjing en 1979. Más tarde, Dai Ji’an, editor de la revista Arte Extranjero, le pidió el artículo a Zhao, lo redujo hasta las 2.000 palabras y luego lo publicó con un título nuevo: “El escritor peruano Vargas Llosa y sus obras”, suponiendo este hecho la presentación del escritor ante la sociedad literaria china y los lectores de ese país. Fue precisamente Zhao Deming quien tradujo su nombre al chino, llamándolo finalmente: M l aò·Bāěrjiāsī·Luèsà, traducción que logró el consenso entre los especialistas en la inauguración de esa asociación y que ha perdurado hasta hoy en día. Además, Zhao se encargó de la traducción al español de La ciudad y los perros, la primera novela de Vargas Llosa publicada en China en 1981. Igual que muchos escritores occidentales, la China que percibe Vargas Llosa es como los misterios que aparecen en los cuentos de Las mil y una noches. 29

Además de haber leído las obras de Lu Xun, Mao Dun y Ba Jin, también conoce novelas clásicas como Romance de los Tres Reinos y otras del estilo. La afición a este país oriental también se ve reflejada en un ensayo suyo titulado Cartas a un joven novelista, donde Vargas Llosa utiliza la caja china para referirse a las técnicas aplicadas en la creación literaria. Una de las obras favoritas del escritor peruano es Sorgo Rojo de Mo Yan, así como las novelas de Wang Meng. En julio de 1994, un grupo de ocho familiares de Vargas Llosa, repartidos en distintos lugares del mundo, se reunió en China para hacer un recorrido por el país de una semana. Debido a que su viaje tenía carácter turístico, pasando por Beijing, Xi’an y Shanghai, el escritor peruano no aceptó ninguna entrevista con periodistas ni participó en ninguna charla con sus homólogos chinos. Vargas Llosa aprovechó su estancia en Beijing para visitar la Gran Muralla, la Ciudad Prohibida, el Templo del Cielo, el Palacio de Verano, etc., monumentos “magníficos y espléndidos”, según palabras del propio escritor. Sin embargo, el 12 de julio invitó al hotel Wangfu de Beijing, donde se alojaba, a dos hispanistas: Yin Chengdong, de la Oficina Central de Traducciones de China, y Zhao Deming, de la Universidad de Pekín, autoridades que han traducido e investigado su obra con profundidad. Según estos dos eruditos, Vargas Llosa, siendo un gran escritor de fama mundial, se mostró en todo momento muy simpático, accesible, modesto y generoso, lo que provocó la admiración de sus interlocutores. En 1995, Zhao Deming fue invitado a una conferencia internacional que tuvo lugar en la Universidad de Murcia (España) para pronunciar delante de miles de personas un discurso titulado “Vargas Llosa en China” y a la que asistió el propio escritor latinoamericano.

El ponente chino indicó en un español perfecto que si Vargas Llosa hubiera ganado la campaña electoral por la presidencia del Perú, “el mundo hubiera sufrido la pérdida de un gran escritor, por lo que el fracaso en las urnas nos ha permitido seguir teniéndolo a nuestro lado”. Esta afirmación obtuvo el consenso de muchos especialistas presentes y hasta el mismo Vargas Llosa asintió con la cabeza sonriendo. Sin embargo, el primer encuentro entre un hispanista de la China continental y el escritor peruano se remonta, en realidad, al otoño de 1984, cuando

学子孔

Mario Vargas Llosa pronuncia en la Academia Sueca su discurso "Elogio de la lectura y la ficción"

Yin Chengdong coincidió con el famoso escritor en Bogotá (Colombia) y mantuvo una larga y fructífera conversación con él. Más tarde, en 1987, Yin Chengdong se entrevistó con Julia Urquidi Illanes, la primera esposa de Vargas Llosa, en La Paz (Bolivia). Ella le regaló su libro titulado Lo que Varguitas no dijo, en el que narra su vida durante el matrimonio con Llosa, siendo la repuesta de su esposa a la novela del escritor La tía Julia y el escribidor. Más tarde, ese libro fue traducido por Yin al chino. Algunos comentarios nos han indicado que Llosa es uno de los escritores más representativos del estructuralismo realista, cuya narración se desarrolla a partir de una estructura y distribución bien elaborada, donde se encuentran en paralelo varios hilos de relato con una técnica magnífica de narración. En las obras de Llosa podemos encontrar un amplio conjunto de figuras pertenecientes a distintos estratos sociales, como indígenas de América Latina, habitantes del pueblo llano, intelectuales, artistas, funcionarios, soldados, etc. Además, muchas realidades sociales como la dictadura política, la burocracia, el desigual reparto de la riqueza, la lucha de clases, la discriminación racial, la policía, los soldados, la corrupción, la pelea entre los partidos políticos, etc. están reflejadas también de un modo fiel en sus obras. Cumplidos 30 años de la publicación de la primera versión en chino de La ciudad y los perros en 1981, las obras de Vargas Llosa han influido en la literatura china de una manera silenciosa y profunda, al igual que pasara con su homólogo Gabriel García Márquez. La única obra que los chinos conocen del escritor colombiano es Cien años de soledad, mientras que en las estantería de las librerías chinas se puede conseguir varias versiones distintas de La casa ver总第 6 期 2011年 05月第 3 期

PERSONAJE

de o La tía Julia y el escribidor. Además, el mundo literario chino nunca ha dejado de perseguir e investigar las obras de Vargas Llosa, como la escritora hongkonesa Xixi, quien ha redactado varios comentarios sobre el escritor peruano, o el erudito taiwanés Chen Changfang, especializado en sus novelas. Al mismo tiempo se pueden encontrar más o menos huellas de Vargas Llosa proyectadas en las obras de escritores de la China continental, como Su Tong, Mo Yan, Ge Fei o Yu Hua, entre otros. Tanto Xi Xi como los escritores chinos Jia Pingwa, Yu Hua y Su Tong, han manifestado en distintas circunstancias haber recibido influencia de este maestro literario. Vargas Llosa realizó tres viajes a Taiwán. El primero de ellos fue cuando lo invitaron en diciembre de 1977 a visitar la isla siendo director del Pen Club Internacional. Durante el viaje admiró el Museo del Palacio Imperial de Taipéi. Durante el segundo, realizado en 1989, el escritor aprovechó para tener una charla con sus homólogos taiwaneses Yin Zhanglanxi y San Mao. Después de perder las elecciones a la presidencia de Perú, Vargas Llosa volvió a hacer su tercer viaje a Taiwán. La introducción del cuento Hermano menor de Vargas Llosa en la recopilación titulada “Entre Márquez y Vargas: Selección de cuentos latinoamericanos”, libro traducido y seleccionado por Zhang Qingbai bajo la dirección de Chen Yingzhen, supuso la primera vez que se introdujo su obra en Taiwán y en ser traducida desde el español, la lengua original. En la actualidad están disponibles en el mercado taiwanés las novelas traducidas al chino tradicional, como La casa verdad, La guerra del fin del mundo y La tía Julia y el escribidor. En el libro Travesuras de la niña mala, publicado por la Editorial Popular de Literatura en diciembre de 2010, Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

A partir de 1979, sus principales obras fueron traducidas al idioma chino y publicadas por las editoriales distribuidas por todo el país.

hay adjunta una carta escrita por Vargas Llosa fechada el 30 de abril del mismo año y dedicada a sus futuros lectores chinos, donde manifiesta su entusiasmo diciendo: “Nunca llegué a imaginar que las historias por mí escritas pudieran llegar jamás a un lugar tan lejano, un país que formaba parte de mis sueños de pequeño, donde abundan las ficciones, igual que muchos países increíbles y extraños que aparecen en los cuentos aventureros que he leído. Ahora soy consciente de la existencia de China como una nación floreciente, por lo que para mí supone una gran alegría la difusión y el compartir del mundo milagroso creado en mi obra entre los numerosos lectores chinos.” De hecho, lo que quiere transmitir Vargas Llosa a los leedores del gigante asiático es la amistad y la comprensión a través de sus obras. En una rueda de prensa con sus lectores que tuvo lugar en París en 2010, Vargas Llosa, de pelo cano y rebosante de vitalidad, manifestó su intención de regresar a China ese mismo año, aunque todavía no lo ha hecho. Asimismo, mostró su interés por los éxitos y los cambios que se había logrado en China desde la reforma política, en concreto

la mejora de nivel de vida y del bienestar social. Huang Yuhai, director del Club de Lectura Jiujiu, quien adquirió los derechos literarios de cinco obras de Vargas Llosa para la versión en chino simplificado, reveló que el escritor “pronto volvería a Beijing y Shanghai en un próximo viaje a China”. En vista de que Vargas Llosa es Catedrático Honoris Causa de muchas universidades prestigiosas de todo el mundo –entre ellas la Universidad de Cambridge, la Universidad de Harvard o la Universidad de Londres-, fue también invitado a varias universidades chinas a dar discursos. Según el propio Vargas Llosa, al igual que hiciera Don Quijote lanzando un ataque contra los molinos de viento, la literatura se ha convertido en un sustituto de la vida real, conforme a su función de consolar las ambiciones que no se pueden alanzar. La sospecha sobre la realidad construye, sin duda alguna, el secreto por el que aún perdura la literatura hasta hoy en día. A partir de estas ideas, el escritor peruano-español insiste en el retorno a la lectura a pesar de la situación en la que se encuentra la literatura de hoy. “A través de la lectura de las obras de Cervantes, Shakespeare, Dante o León Tolstoi, conseguimos alcanzar la comprensión mutua y es precisamente en sus obras donde encontramos el espíritu de los seres humanos”, manifestó el escritor ante sus seguidores. Confiamos de verdad en que no se retrase mucho el viaje de Mario Vargas Llosa a China. n Bibliografía: 1. Zhao Deming: El desayuno con Vargas Llosa, Noticias mundial, 2010.10.13. 2. Jiang Xiao: La carta de Vargas Llosa, galardonado Premio Nobel de Literatura, para sus lectores chinos. Personaje Global, 2010.11.3. 3. Yu Xiaobo, Pang Chunjie: Zhao Deming: la primera persona en introducir a Vargas Llosa en China, Diario Popular, 2010.10.15.

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孔子

Ceremonia del 2560 aniversario del nacimiento de Confucio.

por muchos como una religión. Qufu fue capital del Estado de Lu durante el Periodo Primavera y Otoño (770-403 a.C.) hasta que en el año 249 a.C. fuera anexionado al Estado de Chu. El principal atractivo turístico y cultural de esta ciudad, además de su preservado centro histórico, reside en los tres monumentos declarados como Patrimonio de la Humanidad1 por la UNESCO en el año 1994: el Templo de Confucio ( ǒ o 孔 ), el Cementerio de Confucio ( ǒ o 孔 ) y la Residencia ŭ o 孔 ), de la Familia Kong ( ǒ lugares conocidos popularmente como ǒ o 三孔 . El Templo de Confucio Se trata sin duda de la atracción turística más importante de Qufu. El Templo de Confucio se construyó dos años después de la muerte del pedagogo chino cuando, siguiendo las órdenes del príncipe de Lu, se consagró como santuario la que fuera su casa de tres habitaciones. El primer monarca en ofrecer sacrificios en su honor fue Gaozu (256-195 a.C.) de la dinastía Han (206 a.C.-220 d.C.) en el año 205 a.C. y a partir de él la costumbre pasó de emperador en emperador, imitando esta práctica también la familia imperial, altos cargos monárquicos, funcionarios, discípulos y seguidores de las

El Cementerio de Confucio El Cementerio de Confucio –también llamado el Bosque de Confucio por sus más de 20.000 árboles centenarios-, situado al norte de la ciudad de Qufu, a unos tres kilómetros del centro, ocupa una extensión de 300 hectáreas y alberga 学子孔

doctrinas de Confucio. Los nuevos emperadores oraban en este templo después de su coronación o cuando triunfaban en alguna batalla. La residencia original del maestro se eliminó del complejo durante una remodelación que se realizó en el año 611 a.C., mientras que entre 1012 y 1094, durante la dinastía Song (960-1279), el templo se amplió con más salas y pabellones. El fuego y el vandalismo destruyeron el complejo casi en su totalidad en 1214, durante la dinastía Jin (1115-1234) y fue restaurado y ampliado durante la dinastía Yuan (1279-1368). En 1331 se construyó una muralla con cuatro torres para cerrar el templo similar a la del Palacio Imperial de Beijing. Después de que otro incendio lo devastara, el santuario fue nuevamente reconstruido en 1499 durante la dinastía Ming (13681644) y ha permanecido hasta nuestros días prácticamente intacto desde entonces convirtiéndose en uno de los monumentos más originales de China. El complejo del Templo de Confucio es el segundo más grande de todo el país después de la Ciudad Prohibida de Beijing y tiene una estructura arquitectónica muy similar a ésta. Ocupa un área de 140.000 metros cuadrados y alberga un total de 460 habitaciones ubicadas simétricamente siguiendo un eje central

de 1.120 metros de largo de norte a sur que se repite a izquierda y derecha. La parte principal del templo consiste en nueve patios abiertos. Los tres primeros tienen unas pequeñas puertas en las que nos reciben centenarios pinos y cipreses. La primera de las entradas recibe el nombre de Puerta Lingxing y simboliza la disposición del templo de aceptar a personas de talento y virtud. Los edificios del centro del complejo son estructuras con tejas amarillas (utilizadas aquí de forma excepcional, pues ese color estaba reservado al uso exclusivo de los emperadores) y paredes pintadas de rojo. Los edificios principales son el Quiosco de las Trece Estelas, el Pabellón Xingtan, el Arco Mutiandi, la Sala Dacheng (de la Gran Perfección), el Salón de los Aposentos, el Salón Shengji (de los Milagros) y el Altar dedicado a la memoria de Qi Guan, la esposa de Confucio. De todos ellos, la Sala Dacheng es el centro arquitectónico del complejo y ningún edificio de la ciudad de Qufu puede superar su altura por orden municipal (24,6 metros), para, de este modo, respetar la figura y la memoria de Confucio. Con una superficie de 1.836 metros cuadrados, la estancia está sustentada por 28 imponentes columnas de roca de seis metros de altura por casi un metro de diámetro talladas con dragones. Se trataba del punto principal de las ofrendas en honor a Confucio y justo frente a ella se encuentra el Quiosco de los Albaricoques, construido para conmemorar las enseñanzas del maestro que solía impartir debajo de un albaricoquero. En las habitaciones del complejo se conservan todavía más de 9.000 volúmenes de archivos datados de 1534 hasta 1948, así como un gran cúmulo de reliquias culturales e históricas de gran valor.

总第 6 期 2011年 05月第 3期

COMUNIDAD GLOBAL

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Murallas de la ciudad de Qufu.

más de dos mil lápidas y tres mil estelas funerarias. Las tumbas más antiguas de este camposanto datan del periodo de la dinastía Zhou (1027-256 a.C.). Las salas, los pabellones, los quioscos y los arcos, así como las lápidas –con inscripciones en memoria de los difuntos-, los mausoleos y las estatuas de piedra –en su mayoría de la dinastía Ming (1368-1644) y Qing (1644-1911)-, se esconden en lo profundo del bosque entre pinos y cipreses. En este lugar están enterrados, además del propio Confucio, los miembros de las más de 70 generaciones descendientes del maestro chino, así como otros dignatarios y nobles históricos, habiendo un total de más de cien mil tumbas. Se trata del cementerio familiar más antiguo, extenso y mejor conservado del mundo. Los nichos más recientes pertenecen a descendientes de las generaciones 76 a 78. La tumba original erigida en memoria del erudito chino, a orillas del río Sishui, tenía una plataforma de ladrillos para realizar sacrificios y el contorno de un hacha. El sepulcro actual está situado en una colina, en el centro del Bosque de Confucio, y está rodeado de sepulturas de sus descendientes y alumnos, así como de una estela conmemorativa. Cerca de él, se encuentra el Templo Yan, Instituto Confucio VOLUMEN 06 | MAYO 2011

dedicado al estudiante preferido del maestro. El Cementerio de Confucio (y sus descendientes) posee un valor incalculable para el estudio tanto del desarrollo político, económico, social y cultural de la China feudal, como de la evolución de las costumbres funerarias a lo largo de ese dilatado periodo de tiempo. Pero su valor se extiende también al ámbito de la protección del medio ambiente, pues los más de 20.000 árboles milenarios –cipreses, enebros chinos, pinos, olmos, etc., muchos de ellos procedentes de la dinastía Song (960-1279)- que se yerguen en este bosque son material natural de interés excepcional para el estudio de la evolución del clima y la naturaleza. Residencia de la familia Kong La mansión, lugar de residencia de los descendientes de Confucio y situada al este del templo del mismo nombre, comenzó a construirse entre los siglos XI y XIII –y fue reconstruida en multitud de ocasiones, la última en el año 1889-. Sus moradores eran los encargados del mantenimiento tanto del templo como del cementerio del filósofo, sobre todo de las celebraciones religiosas que se llevaban a cabo en ocasiones especiales como en los periodos de siembra y de cosecha,

coronaciones, cumpleaños o las que se hacían en honor de los difuntos. Estuvo habitada hasta 1937, cuando su último morador, Kong Decheng –descendiente de la 77 generación-, se trasladó a vivir a Chongqing. Se trataba de una construcción residencial –su tamaño sólo es superado por el de los palacios imperiales de las dinastía Ming y Qing (1368-1911)- para el uso de los aristócratas y los terratenientes feudales. Con una extensión de unos 160.000 metros cuadrados, posee 152 edificios y 463 habitaciones. La estructura de la residencia es la tradicional de las casas chinas: las estancias oficiales en la parte frontal –donde se despachaban asuntos públicos-, y las alcobas y resto de vivienda en la parte trasera. Al final del todo, como si de un secreto se tratara, se encuentra el jardín privado de la mansión. La distribución espacial de los edificios –de norte a sur- está realizada de acuerdo con la edad, el género y el rango social de sus habitantes, reflejo fiel del principio del orden jerárquico familiar enseñado por Confucio. Así, el mayor de los descendientes del educador residía en la parte central de los tres edificios principales, mientras que su hermano menor ocupaba la Sala Yiguan, al este. La espléndida arquitectura y la elegante decoración de las salas, salones, habitaciones y demás estancias llevan el sello inconfundible de los yámen de la época. En ellos se conservan infinidad de valiosos documentos antiguos, así como accesorios de vestidos, utensilios de uso cotidiano y diversas reliquias culturales históricas. Confucio vivió, sin embargo, en una casa de tres habitaciones situada en el mismo lugar donde se encuentra ahora la residencia familiar oficial hasta su muerte en 479 a.C. Durante más de trescientos años, sus descendientes vivieron en esta pequeña vivienda hasta que poco a poco, y a medida que crecía la riqueza de la familia Kong, se fue ampliando hasta convertirse con el tiempo en lo que conservamos en la actualidad: un museo vivo de gran influencia en la historia milenaria de China. n 35

孔庙 El Templo de Confucio de Nanzong Oliver Martínez

Puertas y salas del Templo de Confucio en Nanzong.

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l Templo de Confucio de Nanzong, situado en la ciudad de Quzhou (provincia de Zhejiang) y con una superficie de 13.900 metros cuadrados, es uno de los dos templos originales del filósofo chino que quedan en China levantados por sus descendientes más directos. Construido en 1253 por el cuadragésimo octavo nieto de Confucio siguiendo el edicto imperial del emperador Zhao Yun (1224-1264) de la dinastía Song del Sur (1127-1279), fue reconstruido en multitud de ocasiones, la primera en 1520 y la más reciente en 1998, cuando se convirtió oficialmente en Museo Bajo Protección Estatal. Sus áreas principales comprenden la Sala Tou, el Pabellón Dacheng, el Edificio Siluge y el Palacio Shenze, todo ello rodeado de bellos jardines en una zona situada entre montañas. Los tejados de madera de doble alero y el altar dedicado a Qi Guan, la esposa de Confucio, suponen el mayor tesoro arquitectónico del templo y fueron donados por los descendientes del propio pensador chino tras traerlos directamente de Qufu (provincia de Shandong). Según los registros históricos, fueron grabados por uno de los nietos y por varios de los discípulos del filósofo años después de su muerte. La construcción del complejo templario se la debemos al arquitecto Song Gaobao y el tiempo de edificación fue de tres años. En estas instalaciones vivió durante quince años Zheng De (1491-1521), emperador de la dinastía Ming (1368-1644) desde 1505 hasta su muerte. Entre los grandes tesoros que se guardan aquí podemos observar diversos artículos de uso diario utilizados por el propio Confucio, como una bata de mangas largas de seda, un retrato, algunos escritos, etc. n 总第 6 期 2011年 05月第 3期

CULTURA

第

las V Jornadas de la Cultura China en la Universidad de La Habana.

中文

La Universidad de la Habana celebra las V Jornadas de la Cultura China Georgina Torriente1 y Karla M. Venereo León2 / Fotos: Rolando Amorós3

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

CULTURA

孔子文 1. Arsenio Alemán declara inaugurada oficialmente las V Jornadas de la Cultura China en la Universidad de La Habana. 的 Los abanicos 2. chinos se despliegan en el Campus de la Universidad de La Habana.

3. 的的 Público asistente a la exposición de pinturas y caligrafías chinas de los profesores Wang Lang y Wang Yuechang en el vestíbulo de la Biblioteca Central de la Universidad de La Habana.

4. 孔子

La profesora Wang Lang departe con Gustavo Cobreiro Suárez y con Arsenio Alemán sobre sus obras en exhibición.

的

China en La Habana; Caridad Diego, presidenta de la Sociedad de Amistad Cuba-China; y Rubén Pérez, subdirector del Departamento para las Relaciones con Asia del Ministerio de Asuntos Exteriores; entre otras personalidades. En la apertura de las V Jornadas de la Cultura China, Arsenio Alemán, director ejecutivo del Instituto Confucio de la Universidad de La Habana, reconoció que acontecimientos como este “confirman la importancia que se le confiere en la isla a la promoción y a la divulgación de la milenaria civilización china, muy diferente a la cubana en todos los aspectos”. Por su parte, para dejar inauguradas oficialmente las jornadas, Huo Mingjie, afirmó que Cuba y China “exhiben un potencial de cooperación comercial y cultural de gran significación para el desarrollo mutuo”. Poco después, en la planta baja de la Biblioteca Central de la Universidad de La Habana, se inauguró una amplia exhibición de pinturas y caligrafía chinas que fueron la admiración de todos los asistentes. El Salón 250 de la Universidad de La Habana recibió al profesor Wang Yuechuan, quien hizo una amena disertación sobre el arte de la caligrafía china, donde abordó las diversas escuelas que la componen, así como los estilos folklóricos y artísticos de esas extraordinarias escrituras. La jornada de actividades continuó con la proyección del largometraje CanInstituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

ciones del Tíbet4 (2001) , del popular cineasta chino Xie Fei, tras la cual los espectadores tuvieron la oportunidad de participar en un debate abierto con el reconocido realizador chino, ganador de un Oso de Oro de Berlín (Alemania) en 1993 por la película La Mujer del Lago de las Almas Perfumadas5. Durante la tertulia, Xie Fei habló sobre la situación actual de la industria cinematográfica en su país, tema que escucharon todos con gran interés. Por la noche, el conjunto artístico del país asiático se presentó en el teatro de la Facultad de Medicina Julio Trigo de Arroyo Naranjo –municipio de la ciudad de La Habana- y realizó una función especial para los estudiantes chinos de esa institución. El sábado 12 de marzo, Huo Mingjie —al frente de la delegación china, vicepresidente del Centro de Altos Estudios Asiáticos y encargado de la Editorial de la BLCU, además de bibliotecario y archivero del Centro de Educación Audiovisual y del Centro para las Redes de Información—, sostuvo un importante encuentro con altos funcionarios y profesores de la Universidad de La Habana. Durante la charla conversaron sobre la información científico-técnica, los medios audiovisuales y la producción editorial en aras de potenciar la colaboración mutua entre ambas universidades. La Universidad de La Habana entregó a Huo Mingjie un donativo de 300 obras de la literatura cubana destinadas a engrosar los fondos de la biblioteca del

Centro de Altos Estudios Asiáticos, con el propósito de incrementar la disponibilidad de literatura en español a los estudiantes chinos que estudian la lengua española. Por la tarde, el conjunto artístico asiático ofreció una función especial para los estudiantes chinos de la ciudad de Tarará, lo que cerró con broche de oro la V Jornada de la Cultura China en la Universidad de La Habana. A ellos se les unieron alumnos cubanos del Instituto Confucio quienes interpretaron melodías, bailes y artes marciales, junto a alumnos chinos de la Facultad de Español para No Hispanohablantes en Tarará y en la Facultad de Medicina Julio Trigo de Arroyo Naranjo. Ahora, el Instituto Confucio de la Universidad de La Habana espera ansioso la celebración de la próxima jornada de la cultura china en la que ofrecerán un variado abanico de actividades que esperan superar, tanto en importancia como en asistencia de público, a los exitosos actos organizados en esta edición.n 1. Periodista del Departamento de Comunicación Institucional de la Universidad de La Habana. 2. Especialista en Comunicación del Departamento de Comunicación Institucional de la Universidad de La Habana. 3. Fotógrafo del Departamento de Comunicación Institucional de la Universidad de La Habana. 4. El nombre chino de esta película es Yìxī Zhuōmǎ o . 西 5. El nombre chino de esta película es Xiāng hún nǚ o .

Wushu, una gran ventana a China 孔子

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l wushu o gongfu es un arte marcial oriundo de China que posee cerca de 2.000 años de desarrollo y evolución. Su p punto unto álgido fue su inclusión como deporte de exhibición en las pasadas Olimpiadas de Beijing 2008. Aunque, en realidad, el wushu lucha desde hace años por ser declarada disciplina oficial olímpica. Su debut en Beijing 2008, reabrió las posibilidades de concreción del sueño de millones de practicantes en el mundo, si bien la tarea es harta difícil. El proyecto chino de convertir este arte marcial en deporte de masas ha llegado a su cometido. La estandarización de los antiguos estilos tradicionales del gongfu o kung-fu, en lo que hoy se denomina Wushu Contemporáneo, ha logrado representación organizada en más de cien países de los cinco continentes. El crecimiento del wushu tocó también a las puertas del Instituto Confucio de la Universidad Nacional de La Plata (provincia de Buenos Aires, Argentina). Desde el presente año han comenzado en este centro con éxito los cursos de esta disciplina para adolescentes y adultos. La relación del wushu con la cultura china se respira en cada movimiento. En el proceso de reorganización y estandarización de los estilos tradicionales Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

del gongfu, los entes gubernamentales chinos incluyeron en el bagaje técnico muchas técnicas, posturas y saltos de la Ópera China. Este desarrollo tuvo lugar a mediados del siglo XX. La ópera tuvo desde sus comienzos aspectos marciales indispensables para representar batallas, luchas y acrobacias, así los héroes de sus obras teatrales efectúan saltos y destrezas de increíble belleza y dificultad. El así llamado boxeo pictórico en el wushu, muestra esa relación implícita y mutua entre la ópera y las artes marciales chinas. Los estilos que imitan el movimiento de ciertos animales -también llamado boxeo de apariencia- tienen singular similitud con obras famosas como la del El Rey Mono y con el estilo del mono en el gongfu. Otros estilos pictóricos conocidos y aclamados por los practicantes del wushu son la figura del águila (yīngquán), la mantis religiosa (tánglángquán), el boxeo del ebrio (zuìquán), la serpiente (shéquán) o la del tigre (hŭquán) entre otros. Cada uno de ellos posee además una profunda relación con la cultura cinematográfica, siendo representados muchas veces en películas de acción. Tal es el caso del boxeo del ebrio, inspirado en Los Ocho Inmortales Borrachos —deidades de la antigüedad china que influyeron en la creación del estilo zuìquán— y que fue inmortalizado por los famosos actores Jackie Chan y Jet Li en multitud de largometrajes rodados en Hong Kong. Las antiguas armas de batalla, algunas con miles de años de antigüedad, forman parte de la práctica cotidiana y gozan de un lugar privilegiado en el gusto de los adeptos al gongfu, a diferencia de otras artes marciales conocidas que no poseen práctica con armas. Así, las seis armas principales del wushu moderno –que también tiene su versión de competición más espectacular y menos relacionada con la salud- son el palo (gùnshù), el sable (dāoshù), la espada (jiànshù), la lanza (qāngshù), el sable del sur (nándāo) y el palo del sur (nángùn). Por su parte, la versión de espada del taijiquan es practicada a diario en los parques y plazas de China por mul-

titud de personas de todas las edades, pero particularmente por adultos. Su contribución a la salud ha hecho que sea uno de los ejercicios preferidos por los mayores. También encontramos armas especiales como son el látigo de nueve secciones (jiŭjiébiān), el bastón de tres secciones (sānjiégùn), el abanico (shànzi) y la alabarda (en sus versiones pūdāo y kuāndāo). Por otro lado, las artes marciales chinas poseen principios filosóficos derivados del Confucianismo. Así, algunos estilos tradicionales de wushu poseen además principios religiosos y morales, tales como la versión del Templo Shaolin, que seguiría las enseñanzas budistas, la de Wutang, enfocada hacia el taoísmo, o la Chaquan -boxeo de la familia Cha-, de religión musulmana vertiente hui. Las tradicionales Danzas del León y del Dragón que se efectúan en los días festivos, como por ejemplo durante las celebraciones del Año Nuevo Chino, son practicadas generalmente por escuelas de wushu, fundiendo de ésta manera lo marcial con la música y la danza. Vemos así un aspecto que excede a lo meramente marcial, característica única de las artes marciales chinas. La enorme profusión de estilos de lucha chinos refleja las distintas manifestaciones culturales de cada minoría étnica existentes en este país. El wushu moderno buscó resumir esa abundancia en una forma estandarizada, sistematizada y ordenada por rangos de dificultad que, gracias a un método jerárquico, facilita su aprendizaje. Hoy en día, un gran número de Institutos Confucio repartidos por todo el mundo difunden la enseñanza del que podríamos llamar “Padre de las Artes Marciales”. Argentina no es ajena a esta corriente. Es por ello que en el Instituto Confucio de la Universidad Nacional de La Plata se ha abierto esa gran ventana a la lejana y admirable China ofreciendo cursos de wushu para todas las edades y niveles impartidos por los mejores maestros del mundo de las artes marciales chinas. n 41

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Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

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l cine y el mundo que lo rodea son muchísimas cosas: espectáculo, negocio, arte, ciencia, técnica, política y pasatiempo. Y si su naturaleza es múltiple, sus efectos son infinitos. Uno de ellos es la capacidad para hacernos reflexionar, mostrándose como una herramienta muy poderosa a la hora de hacer filosofía. A lo largo de la historia cinematográfica hemos observado reflexiones de gran complejidad y profundidad sobre la naturaleza humana realizadas en numerosas películas con mejores y peores resultados, como por ejemplo en La naranja mecánica (1971), del director estadounidense Stanley Kubrick, o Todo va bien (1972), del francosuizo Jean-Luc Godard. Así, pues, el cine también es una forma de filosofía. Dudar de ello es cerrar los ojos a una realidad incuestionable. Cierto es que este tipo de cine es rápidamente etiquetado como “de autor”, y se 43

aleja de los circuitos destinados generalmente al gran público. Pero existen otros cineastas que están menos interesados en la reflexión en sí y más en la pedagogía. No se trata de directores “menores”. De este modo, el realizador italiano Roberto Rossellini filmó numerosas biografías de relevantes filósofos europeos como Descartes o Sócrates. En esta línea, el año pasado se estrenó en China la película Confucio, que llegará a nuestras pantallas este mes de mayo. Se trata de una gran producción –con un coste de más de 15 millones de euros- y es posiblemente uno de los mayores esfuerzos en cuanto a la difusión y promoción de un filme que se haya llevado a cabo en la historia del cine de la República Popular China. Solo para su mercado interior se han realizado 2.500 copias oficiales, lo que significa que cada cine del país cuenta con una reproducción. La dirección del proyecto corre a cargo de Hu Mei, realizadora poco conocida fuera de las fronteras chinas. Pese a ello, lleva detrás de la cámara desde 1985, llegando a realizar en 2002 una película en el extranjero titulada Am anderen Ende der Brücke. Hu Mei no es el máximo exponente dentro de la quinta generación del cine chino, y aunque esto pudiese parecer una desventaja, su trabajo supone que esta corriente no esté monopolizada únicamente con títulos producidos por tres o cuatro directores de renombre, dando la oportunidad a los “talentos desconocidos” de realizar proyectos interesantes en los que demuestran con creces su valía. Si bien el reclamo principal no era la dirección -realizada de manera intachable-, Confucio es una película que, por su formato, se acerca más al Star System —método empleado durante la edad dorada de Hollywood en el que se contrataban los actores con exclusividad y a largo plazo-, siendo los propios actores

学子孔

superan lo que en este número especial de la revista dedicado a Confucio pueda decirse. Pero esto no se debe a la incapacidad de su directora o a un guión fallido, sencillamente ésas no son sus pretensiones. No es pues un largometraje destinado a un círculo minoritario, sino más bien un producto de amplio espectro, una obra didáctica y de entretenimiento producida para las grandes masas. El objetivo es acercar la figura de Confucio lo máximo posible a todos los ciudadanos, convirtiendo sus enseñanzas en algo accesible gracias a la mezcla de reflexión, amor, costumbrismo, épica, aventura y drama, mostrando en todo momento a un maestro muy humano y cercano. Así pues, esta película cristaliza 孔子的 Escena de la película Confucio protagonizada por el actor hongkonés Chow Yun-Fat. todo lo que la nueva ola del cine chino está disinterpreta el papel principal de manera puesta a ofrecer al mundo: espectáculo y impecable. Pero no está solo; numerosos pedagogía. Y es que no hay otra manera de haactores de nivel y reputación dentro de las fronteras chinas como Zhou Xun cerlo, no se puede pretender que en -Balzac y la joven costurera china (2002) un mundo donde las personas estamos o La educación del amor y la muerte absorbidas por el trabajo y consumidas (2008)- o Chen Daomin —Aftershock en el ocio prestemos atención a un libro (2010)— se desenvuelven con soltura en polvoriento. Como dijo ingeniosamente sus respectivos papeles proporcionando J. Rubin, activista anti-imperialista en una base representativa para que el per- los años 60 en los Estados Unidos: “La sonaje principal pueda mostrar toda su revolución tiene que ser también divertida, o no será”. La filosofía debe pues grandeza. La acción fílmica de la película que aplicar este principio, siendo la película tratamos aquí nos habla de diferentes Confucio un buen ejemplo de cómo haepisodios en la vida de Confucio, de cerlo. Decíamos al principio del artículo que distintos aspectos de su persona: como padre, como maestro, como filósofo, cine también es una forma de filosofía y como político o como estratega, y de que ambas están relacionadas. Mis concómo precisamente por su implicación clusiones después de ver esta película es en la política del momento fue conde- que la filosofía debe ser también cine y nado al ostracismo que sobrellevó con mostrarse accesible al mayor número de resignación a lo largo de su vida, siempre personas posible, de cuantas más manepensando en volver, pero nunca renun- ras, mejor. Porque el conocimiento necesita para sobrevivir individuos que sean ciando a sus principios. Esta película no se trata de una histo- depositarios de este. Al fin y al cabo, ¿de ria total sobre Confucio y su filosofía. qué sirve un libro que nadie ha leído o Nada de lo que se cuenta en ella acerca una película que nadie ha visto ni piensa de la vida o las reflexiones del filósofo ver? n los que atraían al público a las salas. Esto puede advertirse con cada aparición en pantalla de Chow Yun Fat —mito del cine Made in Hong Kong—, protagonista de películas de la talla de Ana y el Rey (1999), Tigre y Dragón (2000), La maldición de la flor dorada (2006) o Los niños de Huangshi (2008), donde

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

孔 RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

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1. 中 Lü Fan, embajador de China, y el presidente de la Consejería de Educación de Santiago de Chile junto con un centenar de personas durante la ceremonia de inauguración. Un estudiante representando un monólogo 2. cómico típico de la pronvicia de Shandong. Ceremonia de inauguración con el 3. presidente de la Consejería de Educación de Santiago de Chile. 4.

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Lü Fan durante su discurso inaugural.

l pasado 4 de abril, se puso en marcha oficialmente el Aula Confucio del Instituto Nacional José Miguel Carrera de Santiago de Chile. En la ceremonia de inauguración estuvieron presentes Lü Fan, embajador de China, y el presidente de la Consejería de Educación de Santiago de Chile, junto con un centenar de personas dedicadas a la divulgación de la lengua china. El Instituto 45

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l 28 de marzo de 2011 tuvo lugar la inauguración oficial de la Semana de la Cultura China celebrada por el Instituto Confucio de la Universidad de los Andes (Colombia). Para la ocasión, trajeron unos invitados muy importantes. Se trataba del conjunto artístico de la Universidad de Hubei, quienes realizaron una actuación maravillosa ante la atenta mirada de los profesores y alumnos de la Universidad de los Andes. A las seis de la tarde, la actuación empezó ante la impaciente espera de los profesores y alumnos. Los números ofrecidos fueron maravillosos y se presentaron uno tras otro: la danza de apertura “Dragón dorado dando la 学子孔

学大学子孔

Nacional José Miguel Carrera, creado en 1813, goza de un gran prestigio en Chile y de sus aulas han salido generaciones de hombres ilustres que han engrandecido la patria a lo largo de casi doscientos años de historia. Entre ellos se encuentran dieciséis presidentes de la República de Chile. El embajador chino señaló que este instituto de enseñanza secundaria ha logrado inaugurar el primer Aula Confucio gracias “a una base consolidada en la enseñanza del idioma chino en Chile”. Además, manifestó su confianza en que la creación de dicha aula motivará y despertará el interés de los alumnos a la hora de estudiar la lengua y la cultura de China. La inauguración culminó con un pequeño repertorio artístico donde un estudiante interpretó la popular canción china Mírame, chica, mientras que otro alumno, galardonado en la final nacional del Concurso Puente Chino, representó un monólogo cómico típico de la provincia de Shandong. El manejo perfecto del dialecto de esta región a la hora de narrar la historia del héroe Wu Song y su lucha contra un tigre, recibió el reconocimiento del público con una gran ovación. Según la información aportada por la Consejería de Cultura de la Embajada China en Chile, Hanban tiene planificado para este año 2011 la creación de seis Aulas Confucio más en todo el territorio chileno. Gracias al interés mostrado por el Instituto Nacional José Miguel Carrera, este ha logrado convertirse en el primer centro de estas características en abrir un Aula Confucio en el país andino. Asimismo, al comienzo de este año la lengua china se ha incorporado a las asignaturas obligatorias que se imparten en el tercer curso de Educación Secundaria Obligatoria. En la actualidad, el instituto cuenta con más de 4.300 alumnos. En mayo de 2009, el Ministerio de Educación de Chile homologó la enseñanza del chino como asignatura optativa para escuelas secundarias. Actualmente existen alrededor de 40 centros docentes que enseñan este idioma, incluidas 25 escuelas secundarias. El número de profesores voluntarios asignados por Hanban para impartir clase en Chile ronda las 40 personas. n

总第6 5 期 2011年 05 03月第 32 期

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

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Representación de la danza china con abanicos.

子

中

bienvenida a la Primavera”, un baile con fuertes características chinas y lleno de trucos que ganó muchos aplausos y alabanzas; el “Baile del fénix con abanico”, mezcla de taiji con abanicos, actuación que permitió al público contemplar las artes marciales modernas chinas; la canción “El gran río corre hacia el este”, interpretada por el joven profesor Zheng Zhong, supuso un disfrute visual y auditivo y mostró al tiempo el encanto de los poemas clásicos de China; el número “Instrumento, ajedrez chino, caligrafía, pintura y el show de la ropa de la dinastía Han”, encabezado por el profesor Zhou Houhong, fue el clímax de la representación. La cultura clásica china fue interpretada de forma tan completa y maravillosa que consiguió la admiración de todo el público asistente. El profesor Zhou escribió una caligrafía china en el escenario para la Universidad de los Andes en la que se podía leer “Una tierra de recursos atractivos y tesoros imperiales, un lugar del nacimiento de los cerebros creativos y talentos dotados”. Después de que Zhang Huijing, director chino del Instituto Confucio de la Universidad de los Andes, realizara la traducción de dicho poema, la sala irrumpió en incesables aplausos. El último número “Leones propiciatorios ofrecen tesoros”, sin duda alguna, fue la actuación más completa y atractiva de toda la presentación. Dos leones vívidos y alegres capturaron los ojos del público. Entre los prolongados aplausos, la danza del león llevó la fiesta a su auge. La extraordinaria actuación, aceptada con entusiasmo por los profesores y alumnos, emocionó profundamente a la toda la audiencia. Entre los invitados que asistieron a la actuación, cabe destacar Lü Desheng, consejero cultural de la embajada china en Colombia; Hugo Fazio Vengoa, rector del departamento de la Humanidad de la Universidad de los Andes, y Zhang Huijing, director chino del Instituto Confucio de la Universidad de los Andes, así como otros profesores del instituto. n

La Universidad Complutense de Madrid acoge la final nacional del X Concurso “Puente Chino” Xinhua / Renmin Ribao

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l pasado 7 de mayo tuvo lugar en la Facultad de Ciencias de la Educación Física y el Deporte de la Universidad de Complutense de Madrid (España) la final nacional del X Concurso “Puente Chino”. El c e r t a m e n , d i v i d i d o e n d o s grupos —uno de estudiantes universitarios menores de 30 años y otro de alumnos de educación secundaria mayores de 15— pone de manifiesto su objetivo a través del eslogan de este año: “Puente de amistad, intercambio de corazones”. Participaron en total 18 candidatos provenientes de los Institutos Confucio de Madrid, de Barcelona, de la Universidad de Va学子孔

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

Según Wang Zhiwei, en la actualidad “más de 40 universidades y 150 escuelas primarias y secundarias han convocado cursos de chino con más de 25.000 alumnos”

Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

lencia, de la Universidad de Granada y del Aula Confucio de Las Palmas de Gran Canaria. Muchos de ellos ya habían tenido la experiencia de estudiar, trabajar o viajar a China. La competición se compuso de tres sesiones: un discurso expositivo, una tanda de preguntas que los alumnos debían responder oralmente sobre gramática y cultura china, y la representación de los números artísticos y culturales chinos, donde los participantes, muy bien preparados, pudieron mostrar perfectamente su talento tanto en el idioma como en el aspecto cultural. El hecho de que muchos candidatos eligieran recitar versos de poemas clásicos en chino dio un toque especial a la competición. Algunos de los poemas recitados fueron: ¿No es agradable recibir a amigos que vienen de lejos?, La distancia nunca corta la amistad o La profundidad de este estanque no alcanza la amistad que me tiene mi amigo Wang Lun. Por otra parte, la representación artística se convirtió en una exposición muy interesante de la cultura china, que comprendió una variedad de espectáculos como canciones de niños y de amor, taijiquan, wushu, danzas folklóricas, monólogos cómicos o representaciones de la ópera de Pekín y de la ópera tradicional Huangmei. La diversidad de representaciones, junto con unas excelentes interpretaciones por parte de los participantes, creó un ambiente activo y entusiasta. A diferencia de los concursos anteriores, los Institutos Confucio de Madrid, de Barcelona, de la Universidad de Granada y de la Universidad de Valencia, junto con el Aula Confucio de la Universidad de las Palmas de Gran Canaria, realizaron en sus sedes correspondientes una pre-selección, en las que participaron más de 40 candidatos por instituto. El concurso “Puente Chino”, en sus ocho ediciones en España, ha aportado una plataforma donde muchos alumnos, profesores de chino y candidatos han entablado amistad, como revela Ave, participante de Las Palmas en la final

del concurso: “La mayor cosecha que he logrado en el Puente Chino ha sido conocer a muchos amigos chinos y a muchos aficionados a la lengua china como yo.” Durante el concurso, el Ministerio de Educación de España remitió una carta para transmitir su enhorabuena y aprovechó para manifestar que España apoyará la divulgación de la lengua y la cultura china en su territorio, así como las actividades dirigidas a fomentar la enseñanza del chino y el intercambio cultural, como el concurso “Puente Chino”. La embajada china en España también inauguró una exposición fotográfica titulada “El año del chino en España” y diversas materias didácticas de la enseñanza de la lengua china. Como consecuencia del pleno desarrollo de China y la intensificación de las relaciones bilaterales entre China y España, el idioma chino está muy de moda en la nación ibérica. Según informó Wang Zhiwei, responsable de la Consejería de Educación de la Embajada China en España, en la actualidad “más de 40 universidades y 150 escuelas primarias y secundarias han convocado cursos de chino con más de 25.000 alumnos. Además, el número de participantes en el Examen Oficial de Chino (HSK) en el año 2010 superó las mil personas, mientras que el número de alumnos inscritos en el examen únicamente en el Instituto Confucio de Madrid superó las 700 personas, una cifra mayor que la totalidad de candidatos de toda España del año anterior”. Ignacio, estudiante que estuvo en China como becario en 1975, tomó la palabra emocionado durante la ceremonia de apertura y dijo que en el concurso “Puente Chino” cada vez “hay más competición y que hay más gente que se dedica a estudiar chino en España, habiendo mejorado mucho las condiciones de aprendizaje. Estoy muy contento de que muchos niños hayan participado en el concurso de hoy, claro indicador del futuro de la lengua china”. n 49

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

EXPERIENCIAS

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Zhou Wenzhong, ex-embajador chino en los Estados Unidos; Barack Obama, presidente estadounidense; y Jon Huntsman, ex-embajador norteamericano en China posan durante su visita a la Gran Muralla en Badaling el 18 de noviembre de 2009.

ong Bopei, ex-embajador estadounidense acreditado en Beijing, es un diplomático atípico especializado en desafiar los protocolos plenipotenciarios internacionales. A menudo asiste en bicicleta a las convocatorias del Ministerio de Asuntos Exteriores de China. Según él, es el único gobernador americano capaz de hablar chino con fluidez. Hijo del multimillonario y filántropo Jon Huntsman, dueño de la empresa química Huntsman Corporation, tiene una hija china adoptada nacida en Yangzhou (provincia de Jiangsu). Estableció un vínculo con China cuando tenía tan sólo once años de edad. El desarrollo de su vida se vio Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

siempre relacionado con el devenir de las relaciones entre China y los Estados Unidos. A finales de abril de 2011 renunció a su cargo como representante diplomático de su país en Beijing, dejando una huella imborrable en la clase política china. Su nombre original en inglés es Jon Huntsman, igual que su padre. Hong Bopei1 es, sin embargo, su nombre chino. Nació en Palo Alto (California) el 26 de marzo de 1960 en el seno de una familia mormona. En un principio estudió en la Universidad de Utah (Salt Lake City), donde se afilió a la fraternidad Sigma Chi, y después fue a la Universidad de Pennsylvania (Filadelfia) a completar su licenciatura en política internacional y a estudiar una Maestría en Administración de

Negocios. En 1992, fue nombrado embajador de los Estados Unidos en Singapur. De 2001 a 2003, desempeñó el cargo del vice-delegado de Comercio Exterior del Gobierno de su país. En 2004 fue elegido decimosexto gobernador del estado de Utah como candidato republicano y ganó la reelección en 2008. En mayo de 2009, fue nombrado por el presidente Barak Obama embajador estadounidense acreditado en la capital china. Llegó a Beijing el 22 de agosto de ese mismo año. Ya en la universidad, Hong Bopei empezó a estudiar chino y a partir de ese momento se enamoró de la cultura china. En 1979, junto con su esposa y sus hijos pequeños, se fue a evangelizar en Taiwán las doctrinas mormonas. Vestido con 53

故 Hong participó en Shanghai en una concentración de motocicletas Harley Davidson junto con otros 14 motoristas.

camisa blanca y pantalón negro recorría las calles de Taipéi montado en bicicleta. Pronto aprendió a hablar con fluidez el mandarín, e incluso el dialecto local minnan, también conocido como hokkien. Más tarde cuando se convirtió en gobernador de Utah, llenó la residencia oficial con caligrafías y cerámicas chinas. Le gusta mucho afirmar que él es “el único gobernador americano capaz de hablar en chino”. Cada vez que se encuentra con ciudadanos chinos, Hong Bopei muestra su fluidez en mandarín. En junio de 2007, cuando la selección nacional de fútbol de China fue a jugar con el Real Salt F.C. en Salt Lake City (Utah), Hong Bopei invitó al equipo chino a su residencia. Al encontrarse con ellos, les pidió

que le llamaran por su nombre chino. Su alto nivel de mandarín y su esmerada pronunciación sorprendieron a todos los jugadores. Cuando en 2004 fue elegido gobernador de Utah, aprendió las técnicas y los métodos negociadores con los funcionarios chinos a través de varias visitas a China. Hong Bopei se dedicó con especial entusiasmo a expandir el intercambio entre Utah y China en los aspectos referentes al comercio, turismo y cultura. Por esta razón, alcanzó bastante reconocimiento en China en aquel entonces. En una ocasión, se atrevió a clasificar el chino como “lenguaje estratégico”. El número de personas que estudiaban dicho idioma en Utah se situaba en los primeros pues-

tos de todo el país. Cada año, durante la celebración del Año Nuevo chino en Salt Lake City, Hong Bopei les felicitaba en mandarín diciéndoles: wàn shì rú yì, gōng x fā cái2. En un congreso sobre el idioma chino celebrado en los Estados Unidos, ante más de 800 profesores de chino y educadores, dijo: “Buenos días, yo soy el único gobernador americano que sabe hablar chino”. Anteriormente en un programa de la China Central Television (CCTV) utilizó la misma frase para hacer propaganda de Utah. En dicho congreso Hong Bopei expresó que el idioma y la cultura es el canal más importante para ampliar la mente y establecer puentes. Así, aseguró que para los Estados Unidos hay

1. Su nombre chino es (Hóng Bópéi) y significa literalmente: “con una preparación rica, abundante y erudita”. 2. La traducción sería: “que todo vaya según sus deseos” y “que obtengas muchas riquezas” respectivamente. 3. Proverbio chino que significa que una persona de edad avanzada aún abriga altas aspiraciones, literalmente significa “un buen caballo viejo encerrado en el establo aún aspira a galopar mil li”. 4. Proverbio chino que significa: Más sabe el diablo por viejo que por diablo. 5. Lèyì significa literalmente “alegre, feliz, contento, satisfecho”. 学子孔

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

EXPERIENCIAS

cuatro países con una gran importancia de cara al futuro: México, Canadá, China y la India. La razón de la importancia de México y Canadá se debe a sus situaciones geográficas. Son países limítrofes con los EE.UU., con los que siempre han tenido una estrecha relación. Sin embargo, China “es importante, porque lo es en sí misma”. En sus discursos, siempre utiliza frases hechas y proverbios chinos, tales como l o jì fú lì, zhì zài qiān l 3 o jiāng shì l o de là4. Siempre habla de la integración del confucianismo y del taoísmo, de las teorías de Confucio y de Mencio, etc. La vida de Hong Bopei también tiene un vínculo muy estrecho con China. Él y su esposa tienen siete hijos, incluyendo una hija adoptada en China, Grace Mei (nombre chino Yang Leyi). Hong dijo que en chino se llamaba así porque la niña fue encontrada por la policía en un mercado de hortalizas sonriendo sin ser consciente de haber sido abandonada5. Ahora, Yang Leyi tiene ya diez años, es muy guapa y simpática. Estudia en una escuela primaria en Salt Lake City. Hong y su esposa prepararon una habitación para la niña y le compraron ropa de estilo chino y occidental. Cada noche le ponen música de Mozart. Si una noche no la escucha, no quiere irse a dormir, llegando incluso a llorar por ello. Hong Bopei está muy orgulloso de esta hija china. En una ocasión dijo que quería que su hija contribuyera a la promoción de las relaciones entre los EE.UU. y China cuando fuera mayor. Hong Bopei ha tenido en su vida gran cantidad de experiencias de gran valor. Trabajó en la compañía química de su padre como directivo, pero pronto cambió su rumbo profesional hacia el mundo de la política. Fue asesor del presidente Ronald Reagan en la Casa Blanca. En los años 1980, cuando Reagan visitó China, él llegó antes para entablar los primeros contactos e inspeccionar la situación. Se alojó en el Hotel Estatal Diaoyutai y luego se reunió con Deng Xiaoping, Hu Yaobang, Zhao Ziyang, Li Xiannian y otros líderes chinos. En 1992, con sólo 32 años, fue nombrado embajador americano acreditado en Singapur, lo cual Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

lo convirtió en el embajador más joven de los EE.UU. en los últimos cien años. Además de Reagan, también trabajó para otros dos presidentes: George H.W. Bush y George W. Bush. Curiosamente, el padre de Hong también trabajó para el presidente Richard Nixon. Por eso, la relación entre Hong Bopei y China se puede remontar a 1971. En aquel entonces, su padre desempeñó la función de asistente especial de Nixon. Hong, acompañado de su padre, visitó la Casa Blanca por primera vez con tan sólo once años de edad. Henry Kissinger, el secretario de Estado norteamericano estuvo a punto de iniciar un viaje secreto. Hong Bopei le ayudó a llevar las maletas al coche y le preguntó a dónde iba. El presidente le respondió: “no se lo digas a nadie, pero me voy a China”. Desde entonces, China apareció por primera vez en su mente y le sirvió como inspiración a su imaginación infantil. Desde agosto de 2009 hasta abril de 2011, ha ejercido como embajador estadounidense en Beijing, siendo el periodo de tiempo más breve en este cargo. Durante estos veinte meses, visitó diversas provincias y ciudades de China, tales como Shanghai, Tianjin, Sichuan, Chongqing, Guangdong, Fujian, Jiangsu, Hubei, Guangxi, Hainan, Henan, Hunan, Qinghai, Tíbet, Xinjiang, Zhejiang o Liaoning, además pronunció varios discursos y celebró numerosas conferencia en la Universidad de Qinghua, en la Universidad de Beijing, en la Universidad de Xiamen, en la Universidad de Nanjing, en la Universidad de Zhongshan, en la Universidad de Hunan, en la Universidad de Qinghai y en otros institutos famosos. Desde Zhou Qiang, secretario del Comité del Partido de la provincia Hunan, hasta Bo Xilai, secretario del municipio de Chongqing, Hong mantiene buenas relaciones con los oficiales locales de toda China. Durante este período, las relaciones chino-estadounidenses han tenido altibajos, pero siempre ha habido giros que han permitido recuperar las relaciones y seguir mejorando. En 2010, acudió en su bicicleta a una convocatoria del Ministerio de Asuntos

Exteriores de China. Cuando llegó a la puerta principal, los guardias, asombrados de no verlo entrar con su Cadillac blindado, le dejaron estacionar su bicicleta en la puerta lateral, donde le puso el candado, y le llevaron dentro. En el último año, este padre de siete hijos ha ido al ministerio en bicicleta en multitud de ocasiones. En noviembre de 2009, el presidente norteamericano Barack Obama visitó China por primera vez. En enero de 2011, el presidente chino Hu Jintao, fue invitado a visitar los Estados Unidos, siendo la primera visita oficial de un primer presidente chino a los Estados Unidos desde 1997. Durante este plazo de tiempo, Hong Bopei asesoró en repetidas ocasiones a ambos líderes sobre cómo explicar a los pueblos de ambos países la importancia de las relaciones sinoamericanas. Al mismo tiempo, ayudó al presidente Hu Jintao a planificar su visita de Estado para asegurar el éxito de la misma. Justamente después de esta visita del presidente chino, Hong Bopei entregó su renuncia como embajador norteamericano en China al presidente Obama. Hong Bopei solía pasear entre las callejuelas de Beijing en bicicleta. Él y su esposa a menudo hacían cola en un restaurante típico de olla mongola. Unas de sus comidas favoritas son los platos al estilo de la provincia de Sichuan de un puesto cercano a la embajada. Por eso, dicho humilde local, lleno de trabajadores chinos, tiene el sobrenombre de “El segundo restaurante de la embajada americana”. A la pareja le encanta comer Gongbao jiding –dados de pollo con cacahuetes- y Mapo toufu –cuajada de soja picante-. Cuando Hong era gobernador de Utah, siempre montaba en su bicicleta o paseaba por las calles de Salt Lake City para hablar con los ciudadanos. Creía que de esta manera podía enterarse en persona de qué estaba pasando realmente, sus pensamientos y los problemas que tenían en sus vidas diarias. En realidad, hace 37 años, el predecesor de Hong, George Bush, jefe de la oficina de enlace acreditada en China, ya empezó a pasear en las calles de Beijing en bicicleta. Solía recitar un lema de Zhou Enlai que le gustaba mucho: “se ayudan 55

故

mutuamente, se conocen mutuamente, trabajan y prosperan juntos”. El 21 de abril de 2011, Xi Jinping, vicepresidente chino, se reunió con una delegación de senadores norteamericanos en Beijing. Ante todos ellos, elogió a Hong Bopei presentándolo como “un viejo amigo del pueblo chino” y expresó su agradecimiento por su incansable contribución al desarrollo de las relaciones entre China y los EE.UU. En ese momento aprovechó para desearle lo mejor en su nuevo puesto de trabajo y que, hiciera lo que hiciera, siempre se acordara de volver a China. El 15 de marzo, algunos responsables del municipio de Yangzhou visitaron al ex-embajador Hong Bopei y a su hija china, Yang Leyi. El 3 de diciembre de 2009, Hong y su esposa llevaron a Yang Leyi a su pueblo natal. Fue la primera vez que volvió al lugar donde nació desde que se fuera diez años antes. El 18 de abril de 2001, en la ceremonia de inauguración de la Feria de Turismo y Comercio Internacional de Yangzhou, el alcalde Xie Zhengyi se refirió a Hong como “el estimado invitado de la ciudad” y le otorgó el título de “Embajador de amistad de Yangzhou”, al mismo tiempo le regaló a Yang Leyi la Llave de Oro de la ciudad. El 23 de marzo de 2011, Hong Bopei visitó el Museo Stilwell en Chongqing, lugar donde se coleccionan muchos objetos usados por el general Joseph Warren Stilwell6. Al verlos, le hizo pensar en las hazañas logradas por el militar estadounidense durante sus años en China y otras partes de Asia. En esos momentos, Hong deseó que la amistad entre China y los EE.UU. durara para siempre. En Chongqing también se reunió con su viejo amigo Bo Xilai. El 7 de abril, Hong participó en Shanghai en una concentración de motocicletas Harley Davidson junto con otros 14 motoristas. En la clausura de esta actividad, celebrada en la entrada del imponente Hotel Portman Ritz-Carlton, Jiang Xixiang, presidente del Club Harley Davidson de China ofreció una breve pero solemne ceremonia de bienvenida al equipo de motocicleta encabezado por el

中

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todavía embajador norteamericano Hong Bopei. Ese día, el diplomático estadounidense se reunió además con Yu Zhengsheng, secretario general del Partido Comunista de China (PCCh) en Shanghai. Al día siguiente, voló hasta la ciudad de Zhujiang (provincia de Guangdong) a visitar e inspeccionar el nuevo consulado americano acreditado en Guangzhou. El 19 de abril, Hong Bopei fue al Ministerio de Asuntos Exteriores chino por última vez. Se despidió de Cui Tiankai, viceministro encargado de los asuntos relacionados con América. Esa misma noche celebró una fiesta de despedida en la embajada de los EE.UU. Yang Jiechi, ministro de Asuntos Exteriores y sus amigos, en total unas 200 personas, asistieron a la fiesta. El 6 de abril, Hong Bopei fue invitado a pronunciar un discurso en la VI Conferencia Barnett-Oksenberg sobre las relaciones sino-americanas. Esta fue su última disertación de su mandato y considerado como su discurso oficial de despedida en China. En sus palabras incluso planteó propuestas concretas sobre cómo se deben fortalecer las relaciones sub-nacionales mediante la comunicación entre provincias. Durante su estancia en China, viajó por muchas provincias para conocer en primera persona la situación real del país,

promoviendo a la vez la humanización, la localización y el desarrollo de las relaciones sino-estadounidenses, e impulsando el diálogo e intercambio entre los pueblos. Eso es precisamente lo que no hicieron ni alcanzaron sus predecesores. Hong Bopei renunció a su cargo la medianoche del 30 de abril de 2011 y regresó a Washington junto con su familia, donde podría lanzar su carrera a la presidencia de los Estados Unidos por el Partido Republicano en 2012. En su despedida, le dijo al personal de la embajada: “voy a terminar hoy mi trabajo como embajador en China. Estos casi dos años con vosotros han sido muy hermosos y os agradezco de todo corazón lo que habéis hecho por el buen desarrollo de las relaciones entre China y los Estados Unidos”. Después de la renuncia de Hong, Wang Xiaomin, ministro americano en China, asumirá temporalmente su cargo, pues Luo Jiahui, su sucesor oficial, nombrado por el presidente Barack Obama, no puede empezar su trabajo hasta verano. Aunque se despidió del cargo como embajador en China, Hong Bopei volverá en un futuro, bien como turista, como personaje invitado o como un padre americano que tiene una hija adoptada en China. n Bibliografía: 1. Zhang Zhe, El embajador atípico Hong Bopei, periódico del Fin del Sur, 21/04/2011. 2. Enciclopedia Baidu: Hong Bopei. 3. Entrevista de las noticias de Netease: “El embajador americano en China Hong Bopei: veo a China a través de los ojos de mi hija”. 4. Noticia de Netease, “Hong Bopei: un rebelde embajador americano acreditado en China”, 01/05/2011. 5. Diario La Red del Norte, “Hong Bopei fue elogiado por los líderes chinos, lo cual llama la atención a los medios de comunicación occidentales”, 23/04/2011. 6. Revista Semanal del Sur: “Hong Bopei: aprender chino es una inversión importante de cara al futuro”, 23/05/2009. 7. La Red de Noticias de China: “Xi Jinping transmite el mensaje a Hong Bopei: Espero que pueda volver a China de vez en cuando”, 22/04/2011.

6. Joseph Warren Stilwell (1883-1946) fue un general de cuatro estrellas del ejército de los Estados Unidos famoso por su servicio en China y Birmania.

学子孔

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

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Confucio, uno de los hombres más inf luyentes en la cultura, sociedad, filosofía e historia de China, ve en la actualidad un resurgir de sus propias enseñanzas. Los contemporáneos eruditos chinos y las nuevas generaciones se preocupan por rescatar sus ideas y recuperar ciertos valores morales para lograr el éxito en una sociedad en continuo cambio y desarrollo.

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

北京孔庙的孔子塑像 Escultura de Confucio en el templo dedicado al filósofo en Beijing.

Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

as enseñanzas de Confucio —el mayor filósofo, maestro y pensador de toda la historia de China y de fama mundial— están siendo recogidas por las actuales generaciones de chinos que desean aplicarlas ahora a la realidad de un país en continuo crecimiento, desarrollo económico y explosión consumista. Incluso Hanban —Órgano Ejecutivo del Consejo Internacional del Idioma Chino — pensó en su nombre para difundir la enseñanza del mandarín en todo el mundo a través de los Institutos Confucio, cuya red cuenta ya con más de 300 centros docentes. Así, sus obras se leen ahora como las de los viejos clásicos occidentales y sus máximas y consejos se valoran como se hizo en la antigüedad, revalorizando el carisma de Confucio y de sus enseñanzas. Conocido en Occidente por su título de respeto, derivado de Kong Fu Zi (Kong, el Sabio), su verdadero nombre era Kong Zi. Filósofo, teórico social y fundador de un sistema ético, vivió en la China feudal de hace 2.500 años —entre el 551 y el 479 a.C.—. Su pensamiento fue introducido en Europa por el jesuita Matteo Ricci (1552-1610), primera persona en latinizar el nombre de Confucio. Nació en el pueblo de Qufu, en el antiguo reino de Lu —actual provincia de Shandong—, en el seno de una familia de terratenientes descendientes de la familia real de la dinastía Shang (1600-1046 a.C.), el clan de los Kong, durante el Periodo Primavera y Otoño (770-475 a.C.). Su padre murió cuando Confucio tenía tres años y dejó a la familia en la pobreza. Confucio, a pesar de ello, recibió una esmerada educación hasta que su madre falleció cuando él contaba con 17 años de edad, quedando huérfano de padre y madre siendo muy joven, lo que le llevó a pasar una adolescencia llena de penurias y tristezas. Con 20 años, trabajó en los graneros estatales y como pastor cuidando de cabras mientras compaginaba sus 61

孔庙 Sala Dacheng (de la Gran Perfección) dedicada al rezo y la meditación.

学子孔

estudios, hábito que no le abandonaría en toda su vida. Ya de adulto, trabajó para la administración del Estado de Lu como educador y político, llegando a alcanzar el rango de Ministro de Justicia a los 52 años. Durante este periodo, Confucio estableció numerosas reformas que condujeron a una administración de justicia caracterizada por su imparcialidad y por la práctica erradicación del crimen. Sin embargo, dimitió del cargo años más tarde, ya que no estaba de acuerdo con la política que seguía el príncipe, y se dedicó en pleno a la enseñanza y sin llegar a poner nunca en marcha los ideales políticos que tanto anhelaba. Así, viajaba solo de un lado a otro instruyendo a los contados discípulos que se reunían en torno a él. Su fama como hombre de saber y carácter, con gran veneración hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propagó por el reino de Lu y luego a toda China. Además de enseñar, Confucio catalogó y ordenó los poemas, la historia, los rituales y la música de la dinastía Zhou (1046-256 a.C.). Estos documentos se convertirían más tarde en obras clásicas y en material de enseñanza fundamental para la educación política. Durante la segunda mitad de la época en que China estuvo regida por la dinastía Zhou (1046-256 a.C.), antes de Confucio, el gobierno central sufrió un proceso de degeneración y decadencia, y las intrigas y la relajación de costumbres se generalizaron. Confucio lamentaba el desorden característico de aquellos tiempos, así como la ausencia de modelos morales que revirtieran tal situación. Por ello, llegó a la conclusión de que el único remedio era recuperar y difundir entre la población los principios y preceptos de los sabios de la antigüedad. Por este motivo instruía a sus estudiantes en los clásicos de la literatura china. También subrayó la importancia de la música, que en aquella época tenía funciones ceremoniales y religiosas en las prácticas del Estado y del culto. Propugnó el gran valor del poder del buen ejemplo. Los gober总第 6 期 2011年 05月第 3 期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

nantes, decía, sólo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guían por principios morales. De esta forma, los ciudadanos de sus estados tendrían el necesario estímulo para alcanzar la prosperidad y la felicidad. En el año 484 a.C., después de que su búsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo infructuosa, regresó por última vez al Estado de Lu. Pasó el resto de su vida escribiendo comentarios sobre los autores clásicos. Falleció y fue enterrado en Qufu, su pueblo natal, en el año 479 a.C. El templo y el cementerio de Confucio, así como la residencia de la familia Kong, que todavía se conservan, fueron declarados Patrimonio cultural de la Humanidad en 1994. A partir de la dinastía Han (206 a.C.–221 d.C.), diversos emperadores se inspiraron en la obra de Confucio para organizar la sociedad china. En los siglos posteriores sus enseñanzas ejercieron una poderosa influencia en la filosofía china y en la historia del país que han durado hasta hoy en día. Su moral se toma como ejemplo en la sociedad china y se observa en el comportamiento dentro de las relaciones familiares, en las que la base para todo buen funcionamiento reside en la perfecta relación entre el padre y el hijo, respetando y venerando el último a sus antepasados.

Reflexión sobre su papel en la sociedad china A pesar de ser un hombre completamente humilde y desconocido en su tiempo, Confucio intentó cambiar la sociedad amenazada por continuas guerras, peleas internas y discordias sociales, y transformarla mediante la conversión de sus individuos en personas que obraran correctamente siguiendo un código moral y de conducta inventado por el propio filósofo. Así, peregrinó de una corte a otra intentando persuadir a los monarcas de que adoptaran sus ideas sobre la justicia y la convivencia en armonía a la vez que predicó la observancia del ritual y la coInstituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

rrección de comportamiento. Sin embargo, sus consejos políticos sobre cómo mejorar el gobierno de la nación fueron ignorados, por lo que, a los 60 años y decepcionado, acabó refugiándose en la enseñanza y reuniendo a su alrededor a numerosos discípulos. Enseñó a sus estudiantes política, música, tiro con arco, auriga, caligrafía y matemáticas con el propósito de promover una enseñanza completa y, según dicen, tuvo más de tres mil discípulos, de los cuales 72 destacaron sobremanera. Fueron ellos, y no el propio Confucio, los que después de su muerte se preocuparon en escribir sus memorias, conversaciones y enseñanzas y recogerlas en un libro que ha pasado a la historia como Las analectas. Confucio pretendía ser un vehículo transmisor del pasado, aunque, en realidad, sus puntos de vista constituyeron una ruptura con ese mismo pasado. En lugar de la dicotomía religión-gobierno, y de las funciones sociopolíticas heredadas del feudalismo de la dinastía Zhou (1046-256 a.C.), abogó por un gobierno de élite moral. Para él, la virtud suprema era rén ( ), apenas mencionada en tiempos pasados. A menudo ese concepto se traduce por “bondad, benevolencia, humanidad”, pero en esencia significa “razonable dedicación a los demás” y proviene originariamente de la relación madre-hijo, concebida como el germen de las relaciones humanas. Por extensión, el significado oculto de rén es el de “amor”. En sí, el confucianismo es una filosofía que nunca pretendió ser una religión, aunque, finalmente, fue de este modo como se propagó. Confucio creía que el Estado debía servir al pueblo, por lo que los gobernantes tenían que cumplir las cinco virtudes confucianas –benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría y responsabilidad-, los campesinos debían ser buenos trabajadores y los nobles, personas sensatas, todo ello apoyado sobre los tres pilares morales básicos: obediencia a la autoridad, amistad sincera e igualitaria, y respeto por la familia y los

antepasados. La importancia en la educación desembocó en el sistema de exámenes para funcionarios, que llegó a estar vigente hasta el siglo XX, y que exigía que los candidatos se preparasen media vida para aprobarlos y lograr un nombramiento en el gobierno. A pesar de su amplitud de conocimientos y conceptos filosóficos, Confucio nunca se ocupó de la naturaleza y evitó también discutir sobre cuestiones metafísicas o místicas, pues pensaba que el mundo real ya era suficientemente intenso y le provocaba bastantes pensamientos. En 1979 muchos templos dedicados a la memoria de Confucio fueron reconstruidos y abiertos de nuevo al público, siendo en la actualidad atracciones turísticas de gran importancia nacional. En la época actual, no obstante, el confucianismo está experimentando un curioso resurgimiento debido a que los sectores más conservadores chinos reclaman una vuelta a los valores de respeto, generosidad y amor filial, en peligro por el acelerado cambio social y económico, las modas occidentales, el materialismo, las nuevas tecnologías, el estrés laboral y el consumo desmesurado.

Sus enseñanzas soportan el paso del tiempo Según la Fundación Juventud de China, más de 800.000 adolescentes de todo el país han leído en los últimos dos años los clásicos chinos, incluido Las analectas, por lo que la cifra se espera que alcance los tres millones en los próximos diez años. Esta gran acogida por parte de los jóvenes, sus padres y profesores no es más que un reflejo de la influencia que ejercen los sabios chinos, sobre todo Confucio, en la sociedad contemporánea china, pues muchos profesores universitarios chinos creen que los pensamientos confucianos todavía aportan algo nuevo al mundo actual. Con la apertura de China al exterior y el desarrollo de su economía, junto 63

con la de otros países asiáticos, el confucianismo ha sido admitido de nuevo en la sociedad y ha prendido raíces también en Japón, Corea del Norte y Singapur. Desde 1989 se celebran en toda China numerosas ceremonias para conmemorar el nacimiento del filósofo, mientras que en 1994, fecha en el que se celebró su 2.545 aniversario, el entonces presidente de China, Jiang Zemin, alabó la inestimable contribución de Confucio a la sociedad del país. Por poner sólo un ejemplo, el profesor Wang Dianqing, director del Instituto de Moral Oriental de Pekín, trabaja desde hace años en enseñar las doctrinas de Confucio y sus obras. Así, ayuda a los estudiantes de enseñanza primaria y media a aprender, comprender y recitar los clásicos chinos. “La esencia del confucianismo debe ser transmitida a las generaciones jóvenes o de lo contrario se perderá para siempre”, señala Wang. En el año 2000 se fundó en Jinan, capital de la provincia de Shandong, este de China, la primera Universidad de Cultura Confucionista del país, dedicada a las enseñanzas del sabio, ciencias, humanidades y leyes. Por su parte, He Keyong, profesor de primaria de la provincia de Zhejiang, sudeste de China, lleva dedicados muchos años en la difusión de las ideas de Confucio, ha publicado una biografía completa y ha inaugurado una escuela para enseñar las máximas de doctrina moral del filósofo a los pequeños de la familia.

Las ideas de Confucio se enseñan en Internet El confucianismo se ha extendido desde China a otros países asiáticos, donde sus pensamientos se han considerado en parte responsables del rápido desarrollo económico. Tom Djoe, magnate singapurense, achaca el éxito de su negocio a la filosofía de Confucio. “Si desea hacerse rico, debe aprender antes a ayudar a los demás y a ahorrar dinero”, apunta Djoe guarecido tras su abultada cuenta co-

Los Kong, una familia de 2.600 años Recientemente la casa editorial Liaohai ha publicado una recopilación de ocho volúmenes sobre la familia Kong, considerada la “número uno de China”. El Libro completo sobre la familia de Confucio es el primero de su clase que estudia en detalle al gran filósofo y a su familia durante un periodo de casi 2.600 años. Su mentora, Kong Demao, miembro del clan perteneciente a la 77 generación, se ha visto apoyada por los eruditos Zhang Dainian y Ren Jiyu a la hora de hacer realidad el detallado libro. Además de facilitar datos sobre la familia de Confucio y sus descendientes -algunos de los cuales salen a la luz por primera vez en esta obra-, el libro recoge todos los acontecimientos importantes ocurridos al clan, así como las obras literarias y trabajos de Confucio y algunos de sus discípulos. Todos los descendientes de Confucio fueron educados según sus doctrinas, por lo que durante la dinastía Tang (618-907) se hizo tradición que los miembros de la familia Kong adminis-

traran el gobierno local de Qufu, provincia de Shandong, lugar de nacimiento del erudito. El libro nos transporta desde la época del Periodo Primavera y Otoño (722481 a.C.), sociedad esclava en la que vivió Confucio, hasta la época actual de exilio familiar en Taiwán, pasando por la China feudal, semi colonial, republicana y comunista, aportando datos hasta ahora nunca revelados.

Un instituto con el nombre de Confucio Los Institutos Confucio son organizaciones educacionales sin ánimo de lucro creadas para satisfacer las necesidades en la enseñanza del idioma chino en estudiantes repartidos por todo el mundo. Su fin es intensificar la comprensión global de la cultura y el idioma chino, fortalecer el intercambio educacional y cultural entre China y los demás países, profundizar en las relaciones con las demás naciones, y promover el desarrollo multicultural con el propósito de construir un mundo armonioso. Los servicios ofrecidos por los Institutos Confucio alrededor del mundo son: divulgación del idioma chino, cursos de metodología de la enseñanza del chino para profesores, medios y manuales para la educación del idioma, organización de los exámenes HSK, YCT y BCT, ofrecer información sobre el sistema educativo en China y otras áreas relacionadas, y dirigir actividades de intercambio cultural con otros países. Después de abrir un instituto piloto en Tashkent (Uzbekistán) en junio de 2004, el primer Instituto Confucio oficial se inauguró el 21 de noviembre de 2004 en Seúl (República de Corea). Tras este, un gran número de centros han abierto sus puertas en multitud de países, tales como Estados Unidos, Alemania, España, Kenia, Argentina, Cuba, Chile y otros lugares donde el idioma chino está ganando popularidad. Hasta julio de 2010 había un total de 316 Institutos Confucio y 337 Cla学子孔

rriente. Los eruditos chinos aseguran que el confucianismo da una gran importancia a la armonía y a la colectividad, lo que garantiza la estabilidad social. En 1999, durante las celebraciones del 2.550 aniversario del nacimiento del sabio, el entonces jefe de Estado de Singapur, Lee Kuan Yew, considerado el auténtico fundador de la ciudad-estado, declaró que el espíritu de trabajo en equipo predicado por Confucio “ayudó a los países asiáticos a superar la crisis económica de 1997”. Por su parte, Sanderson Beck, creador de la página web www.san.beck.org dedicada íntegramente a Confucio y fiel seguidor de su doctrina, cree que las erudiciones del gran sabio chino “ejercerán una influencia cada vez mayor en este siglo y será reconocido en todo el mundo como uno de los grandes filósofos éticos de la humanidad”.

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

Famosas citas de Las analectas

· Quien por la mañana capta la vía, al anochecer puede morir contento. 道，可。 · · Cuando veas a un hombre bueno, trata de imitarlo; cuando veas a un hombre malo, reflexiona. ，不而内也。 · · Leer sin meditar es una ocupación inútil. · 学而不则。 · Estudia el pasado para pronosticar el futuro. · 故而知新，可以为师。 · Si la riqueza fuera digna de desvelos, me haría hasta zurrador, pero, no siéndolo, hago lo que me place. 之，为之。如不可，所好。 · 富而可也， · Conoce a tu adversario y conócete a ti mismo, y podrás librar cien batallas sin correr ningún riesgo de derrota. · 知知，不。 · ¿No es placentero aprender algo y después ponerlo en práctica a su debido tiempo? ¿No es agradable recibir a amigos que vienen de lejos? 方，不乐？ · 学而时习之，不乐？有 · Un joven debe respetar a sus padres en casa y ser fraterno con los demás cuando esté fuera. Debe ser discreto en las palabras, sincero en los compromisos y afectuoso con todos, mientras entra en confraternidad con los virtuosos. Si después de cumplirlo aún le quedan fuerzas, puede dedicarse al estudio de las letras. ，而。行有，则以 · 子，则，出则，而信，学文。

Virtudes según Confucio · Amor y respeto a la naturaleza · Amor y respeto a los padres · Respeto a los ancianos · Respeto al orden político · Respeto al orden social · Respeto al orden religioso · Respeto por la armonía

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Las analectas1 (en chino Lún Yŭ o 语, que significa literalmente “discusión sobre [el significado de] las palabras”) recogen una serie de charlas que Confucio dio a sus discípulos, así como las discusiones que mantuvieron entre ellos. Escritas durante el Periodo de Primavera y Otoño (722-481 a.C.), siguen teniendo influencia hoy en día entre los chinos y algunos países asiáticos. En Las analectas, los capítulos están agrupados por temas individuales. Sin embargo, no siguen ningún orden especial. De hecho, los capítulos parecen totalmente aleatorios con temas en secciones correlativas que no tienen ningún tipo de relación entre ellas. Parece claro, pues, que el libro no fue escrito por un único autor sino que es obra de varios discípulos de Confucio que recopilaron sus enseñanzas años después de la muerte de su maestro. Las analectas incluyen los principios básicos de Confucio: decencia, rectitud, lealtad y piedad filial. Sin embargo, lo más importante de ellas no es lo que dicen, sino lo que no dicen, recurso característico del espíritu chino. Durante más de dos mil años, han sido parte de los estudios de las escuelas chinas, ya que se consideraba que ningún hombre podía llegar a un buen nivel moral y de inteligencia sin conocer la obra de Confucio. El conocimiento de esta obra se hizo también imprescindible para superar los exámenes imperiales que todo funcionario de la corte tenía que realizar para convertirse en mandarín. n

Las analectas

子孔

ses Confucio repartidos en 94 países y regiones. Hanban tiene planeado abrir un total de 500 Institutos Confucio en todo el mundo hasta finales de 2010, dado que cerca de cien millones de personas estudian ya chino mandarín. Su meta para 2020 sería alcanzar la cifra de mil centros docentes.

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1. La palabra analectas en español significa “florilegio: colección de trozos selectos de materias literarias”. Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

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a palabra española China — similar en la mayoría de las lenguas europeas— es, en realidad, un término moderno, y su sentido original en chino es Zhōngguó (o 中国), compuesto por dos caracteres: zhōng (中) y guó (国). Mientras el primero significa “central”, el segundo tiene dos sentidos: por un lado, “territorio, comarca, región” en sentido geográfico y, por el otro, “estado, nación, patria” en sentido político. Por eso, la palabra tiene una doble interpretación: “tierra central” y “estado central”. Repasemos pues brevemente la historia de estos términos. El concepto Zhōngguó viene a constituirse en la primera dinastía Xia (20701600 a.C.) haciendo mención a la ciudad de Luoyang (actual provincia de Henan) como su epicentro. En aquel entonces su significado principal era el geográfico y venía a significar “tierra central”, siendo la más rica, más poblada y más civilizada. Al mismo tiempo, se constituían otros cuatro conceptos geográficos: el de “tierra del este”, “tierra del sur”, “tierra del oeste” y “tierra del norte”, formando en total “cuatro tierras periféricas” mencionadas en los 学子孔

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COSTUMBRES CHINAS

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Detalle de uno de los soldados de Terracotas. Miembro de la minoría étnica kazaka en China.

documentos históricos de la época. Esta conceptuación entre la “tierra central” y las “cuatro tierras periféricas” seguiría desarrollándose durante la dinastía Shang (1600-1046 a.C.), añadiéndosele al concepto de “tierra central”, el político de “estado central” al principio de la dinastía Zhou (1046256 a.C.). Durante la unificación a lo largo de estas tres dinastías —Xia, Shang y Zhou—, los habitantes de la “tierra central” vinieron a identificarse como un pueblo con rasgos similares. Es en este momento cuando China, entendida como “tierra central”, aparece como una civilización culturalmente uniforme. Esta noción viene a simplificarse en el término Hua1, mientras que todo lo relacionado con la actividad ritual, se engloba en el concepto Xia 2. Ambas

percepciones se combinan para formar la palabra “Huaxia” (huáxià o 华 ), con la que se representaba antiguamente a China, por tanto a la etnia Han. Durante este período la convivencia con el resto de reinos en un régimen feudal fue muy fructífera y en consecuencia se reforzó una territorialidad que concluyó en la formación de los llamados Reinos Combatientes 3 allá por la dinastía Zhou. En el año 221 a.C., el reino de Qin conquistó a los otros seis, acometiendo la unificación preliminar de la tierra central y estableciendo la conocida dinastía Qin (221-206 a.C.). Tras esta unificación los antiguos reyes pasaron a convertirse en emperadores y con ello se inauguró la cadena dinástica china4. Aunque los Qin tuvieron un mandato muy corto —de tan sólo 15 años— sus

medidas políticas y sociales fueron de gran calado institucionalizando el concepto de “la tierra central”. Entre estas disposiciones podemos destacar: la unificación de la escritura, la estandarización de la distancia entre las ruedas de los carruajes, la unificación de los sistemas métricos, la estandarización y sistematización de las escuelas académicas y sus enseñanzas, la generalización de una única administración y un único sistema penal, etc. Se puede decir que el Primer Emperador Qin fue quien inició una política de unidad nacional para establecer un Estado-Nación en el mismo territorio. De este modo formalizó un mecanismo de identidad entorno a una misma administración, mismas leyes, una misma cultura y una misma lengua, el huàyŭ. Tras la caída de la dinastía Qin,

1. Huá ( ), además de “China”, significa también “magnífico, espléndido, excelente, próspero, floreciente, quintaesencia, ostentoso o lujoso”, lo que da una idea clara del poder de ese caracter. 2. Xià ( ), se refiere al nombre de esa dinastía. 3. El periodo de los Reinos Combatientes (Zhànguó Shídài o ) tuvo lugar en la franja de tiempo que comenzó en algún punto del siglo V a.C. y que acabó en la unificación de China por parte de la dinastía Qin en el 221 a.C. Se le considera como la segunda parte de la dinastía Zhou del Este, siguiendo al periodo Primavera y Otoño. Los siete estados que protagonizaron este periodo fueron: Qi ( ), Chu ( ), Yan ( ), Han ( ), Zhao ( ), Wei ( ) y Qin ( ). 4. El primer emperador de la dinastía Qin (221-206 a.C.) fue Qinshihuang (

), famoso por el Ejército de Terracotas de Xi’an que custodia su mausoleo.

5. El periodo de los Tres Reinos (en chino Sānguó o ) se refiere a la época comprendida entre la fundación del estado Wei (220-265) en el año 220, el reino de Shu (221-263) y la conquista de los Wu (229-280) por la dinastía Jin en 280.

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Retrato de Sun Yat-sen en la plaza de Tian'anmen de Beijing.

la dinastía Han (206 a.C.-220 d.C.) asume al completo el sistema vigente. Con ambas dinastías se inicia la historia de la unificación del país y a pesar de darse situaciones de fragmentación del mismo durante estos mandatos, se debe observar que en todo momento fueron para rivalizar por el dominio del territorio y en ningún caso para volver a su fragmentación original. Tras cada división acontecía una reunificación mayor. Como ejemplo cabe repasar la caída de la dinastía Han (tras el periodo dividido de los Tres Reinos5) y la unificación de la dinastía Jin (265-420); tras ésta vino el periodo llamado de las Dos Dinastías del Sur y del Norte (420-589) y su posterior unificación en las dinastías Sui (581-618) y Tang (618907); a continuación el período dividido de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (907-960) y la unificación de la dinastía Song (960-1279); y las tres últimas dinastías: la Yuan (1279-1368), la Ming (1368-1644) y, finalmente, la Qing (1644-1911), caracterizadas por la

学子孔

ausencia de fragmentación alguna. China, entendida como el país de la “tierra central”, presenta en esta convulsa evolución una gran prosperidad cultural, económica, social y política, lo que despierta los recelos de sus vecinos periféricos y les hace ser objetivo de ocupación por parte de éstos. Por ello, es común que tras la dinastía Han (206 a.C.-220 d.C.), distintos reinos limítrofes ocuparan la “tierra central” estableciéndose en ella y constituyéndose en dinastías centrales. Los mejores ejemplos son las dinastías originarias de pueblos extranjeros, por un lado, de los mongoles y, por otro, de los manchúes, quienes posteriormente establecieron las dinastías Yuan (1279-1368) y Qing (1644-1911). Ambas dinastías representan un papel importantísimo en la historia de China, hasta el punto de ser consideradas por algunas teorías modernas como la primera y la segunda gran unificación nacional. En consecuencia, si tenemos en cuenta que la unificación preliminar de Chi-

na durante la dinastía Qin (221-206 a.C.) también fue llevaba a cabo por un pueblo no Han, podemos concluir con el reconocimiento a la actual unificación de China como el resultado de los esfuerzos y las voluntades de todos los pueblos chinos nativos. Sin duda, la base de la formación de la nación moderna china. Caracterizar brevemente lo acontecido en la modernidad de China pasa por mentar que entre el siglo XIX y XX -desde el comienzo de la Guerra del Opio (1839-1842) hasta la victoria de la Guerra anti-japonesa en 1945-, el país estaba sumergido en un período de cien años de sufrimiento debido a las sucesivas ocupaciones de las potencias extranjeras. Estos acontecimientos pudieron justificar la unión de los diversos pueblos chinos ante la evidencia de un enemigo común extranjero. Posteriormente, durante los siguientes cincuenta años, la intelectualidad china afrontó el reto de estudiar las causas del retraso del progreso del país, esforzándose por hallar los medios para despertar a la sociedad china. Durante este proceso, descubrieron el vigor y la iniciativa, el valor de la noción de la unidad y la identidad del concepto de “sociedad civil” de los países occidentales y se interesaron por 1os conceptos de “nación”, “nación-estado” y “nacionalismo”. Entonces trataron de usar estos conceptos para explicar el caso chino conceptuando el término Zhōnghuá como “nación” (la nación china) para convocar en reunión a todos los chinos en torno a una idea común de identidad nacional. El giro conceptual de este término se debe al gran reformador Liang Qichao (1873-1929), aunque posteriormente esta idea se extendió gracias a la excelencia del ideólogo y padre espiritual de la China moderna Sun Zhongshan, más conocido popularmente como Sun Yat-sen. 总第 6 期 2011年 05月第 3 期

COSTUMBRES CHINAS

Debido a que Zhōnghuá era en realidad un concepto tan antiguo como el de Zhōngguó, no tuvo ningún problema a la hora de ser aceptado por todos los pueblos chinos, de manera que, tras la caída de la dinastía Qing (1644-1911), el Partido Nacionalista Chino6 estableció la República de China (Zhōnghuá Mínguó o 中华国) y tras su derrota en 1949 frente al Partido Comunista Chino , se mantuvo el término Zhōnghuá estableciendo la República Popular China (Zhōnghuá Rénmín Gònghéguó 和国 ). Ambos términos o 中华 se pretenden sinónimos y se pueden traducir al español igualmente por “China”. Sus diferencias, no obstante, siguen determinando un “sentido geográfico” (Zhōngguó) y otro “social” (Zhōnghuá). Por ello, es posible hablar de la nación “Zhōnghuá”, pero no de la nación “Zhōngguó”. Dicho todo esto debemos repasar brevemente la riqueza étnica de china. Para ello comenzaremos mencionando al grupo étnico de los Han, el cual constituye el 92 por ciento de la población china y aproximadamente el 20 por ciento de la mundial. Siendo la mayor de las 56 etnias chinas, actualmente cuenta con una población de más de 1.200 millones de personas y una historia acumulada entorno a su civilización de unos 5.000 años de antigüedad. Originaria del centro del país, de la región que hemos determinado como Huaxia, durante su larga vida se mezcló con otras etnias chinas y su historia, sin duda, es la historia de China. Según encontramos en la obra Crónica de Zuo —primer escrito chino que recoge datos históricos recopilados de forma fehaciente y llamado en chino Zuǒzhuàn o 左传—, antes de la apari6. En chino Zhōngguó Guómíndǎng o 中 7. En chino Zhōngguó Gòngchǎndǎng o 中

Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

Vista nocturna de la Ciudad Prohibida.

ción del término Han, ya se utilizaba la denominación Huaxia referida a la etnia o pueblo “grandioso” o “verdaderamente chino” que habitada la “tierra central”. Y a pesar de que existen diferentes opiniones con respecto al momento cronológico de la formación de este pueblo en el área de la zona central del curso medio del río Amarillo, la teoría más actual sostienen que se originó a partir de la confederación de tribus y clanes locales durante el período neolítico de la denominada Cultura Yangshao, en estrecha conexión con los legendarios Cinco Soberanos. De entre los pueblos destacados que vivieron a su alrededor podemos mencionar a los Yi del Este, los Man del Sur, los Rong del Oeste y los Di del Norte, todos ellos conocidos como los “Yi de las cuatro direcciones”, que a su vez también se dividía en varios pueblos o tribus con

diferentes nombres. Con el establecimiento de la dinastía Qin (221-206 a.C.), a los habitantes de la “tierra central” se les conocía como los Qin, aunque también se siguió usando el término Hua para referirse a ellos. Las diversas rivalidades alternaron la gobernabilidad del territorio pero todos los conquistadores conservaron el término Hua para identificarse con la finalidad de legitimar su dominio, hasta el establecimiento de la dinastía Han en 206 a.C. Desde entonces este término ha sido usado hasta nuestros días. La actualidad del pueblo Han pasa por haberse convertido en el primer grupo por población y distribución territorial, de manera que los Hua-Han constituyen el núcleo de unificación de todos los pueblos chinos hasta la creación del estado moderno de la actual China. n

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

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总第 6 期 2011年 05月第 3 期

ESTILO DE VIDA

Qipao: la joya de la indumentaria oriental Sun Hongwei, Instituto Confucio de la Universitat de València

l qípáo (en chino ), vestido chino de origen manchú con cuello cerrado y aberturas laterales que caracteriza el atuendo femenino de China, ha llegado a considerarse como la variedad más representativa de la indumentaria del país gracias a sus características de armonía y uniformidad que ensalza la silueta de la mujer. La confección ajustada y las bellas imágenes que lo adornan ponen de manifiesto la timidez, la elegancia, la ternura y la belleza, características principales de las mujeres chinas. El qípáo tiene su origen en el “vestido de bandera” ( , qízhuāng), un traje proveniente de la etnia manchú que era utilizado tanto por los hombres como por las mujeres, sin importar la edad o el perfil social. Debido a que la población manchú contaba entonces con ocho divisiones administrativas con banderas de diferentes colores, a sus habitantes se les conocía también como los qírén o los de las “Ocho Banderas”. Así, el traje que llevaban, recto y de una sola pieza, se denominó “qípáo” (literalmente, túnica de las banderas). El qípáo se hizo popular en la China central tras la invasión de los manchúes y el consiguiente traslado de la capital de la dinastía Qing (1644-1911) a Beijing. La unificación territorial también introdujo una nueva moda: los hombres comenzaron a llevar un traje recto y chaleco, mientras que las mujeres Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

vestían el qípáo. Más tarde, según se integraba el estilo manchú en la vida tradicional de la etnia han, el qípáo se convirtió en un vestido exclusivo para mujeres. El conjunto típico del qípáo incluye también una chaqueta bordada sin mangas, una bufanda, un complemento llamativo sobre los hombros, como si fuese un par de alas, y zapatos con tacones redondos para destacar las características femeninas al caminar. Posteriormente, el qípáo entró en una época de evolución constante frente a la influencia occidental, sobre todo tras la Revolución de Xinhai1, que tuvo lugar en el año 1911 y que aceleró la popularización del qípáo en todo el país. El qípáo tradicional de la dinastía Qing se caracterizaba por la línea recta y un estilo holgado en el corte y confección para ocultar pecho, hombro y cintura, sin destacar las curvas femeninas. Normalmente el traje llegaba hasta los pies y estaba confeccionado con seda natural, con dibujos bordados solamente en el cuello y la parte delantera. Asimismo, el estilo sencillo también afectaba al color que se utilizaba para el tejido. Teniendo en cuenta que el color amarillo era exclusivo 75

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para la dinastía real, el tejido del qípáo solía coger colores sencillos y elegantes como el blanco, un color bastante utilizado en esta vestimenta tradicional. El modelo antiguo del qípáo era bastante holgado con líneas rectas en el corte y tenía abertura lateral en los dos lados. La tendencia a ocultar las curvas femeninas hacía que el traje no fuese ajustado y que tuviese casi el mismo ancho desde arriba hasta abajo. Las mujeres solían combinarlo con una chaqueta sin mangas. De todas maneras este modelo antiguo ha mantenido el mismo diseño durante unos 300 años. Pero ¿cómo se ha convertido el vestido tradicional de la dinastía Qing en una variedad de indumentaria que está tan de moda hoy en día? Desde finales de los años 20 hasta la década de los 40 del siglo pasado, el qípáo se fue transformando y haciendo más ajustado. Se modificaron el diseño y algunos detalles, como la altura del cuello o la abertura lateral de los dos lados, así como las mangas recortadas. El modelo modernizado suponía una revolución total en comparación con el qípáo antiguo, ya que se realzaban las curvas femeninas en lugar de ocultar todo el cuerpo. Tal evolución también coincidió con la tendencia a la reivindicación de los derechos feministas. En los años 20, el qípáo hecho de tela negra tenía buena acogida entre las jóvenes y a finales de década llegó a constituir la imagen más representativa de las mujeres chinas de la nueva generación. A partir de los años 30, el qípáo tuvo su apogeo debido a que era usado como ropa de diario tanto por las mujeres obreras y las estudiantes, como por las mujeres de la alta sociedad. El qípáo sirvió incluso

como vestido de gala para reuniones importantes o actividades diplomáticas. Además, también se convirtió en un traje popular en el mercado extranjero. Frente a la influencia constante de la moda occidental, después de los años 40, el qípáo destacó por su acentuación de la figura femenina y evolucionó el diseño aplicado en las mangas, la cintura, el faldón y la longitud de todo el traje para ajustar las curvas femeninas y asimismo incorporar una amplia gama de colores a elegir. Así, los años 30 y 40, aparte de constituir la época más espléndida en el desarrollo de la indumentaria femenina, supusieron el siglo de oro para el qípáo. El nuevo estilo de este traje coincidió con la tendencia de la moda europea de aquel momento, siendo un diseño combinado de elementos tradicionales y occidentales. Los componentes exóticos que integraban el qípáo se centraban en el nuevo diseño del cuello y de las mangas. Se introdujo el cuello tipo “hoja de loto” o solapa, junto con las mangas recortadas y la abertura lateral más alta. Estas reformas sobre los modelos antiguos, a pesar de que en realidad no tuvieron una buena acogida, pusieron de manifiesto una reivindicación de libertad y necesidades personales. ¿Cuál ha sido la razón por la que el qípáo ha tenido tan buena acogida entre las mujeres de la etnia han? La respuesta simplemente consiste en que su confección, caracterizada por el corte sencillo y un estilo elegante, responde a las curvas femeninas, siendo un traje típico y representativo de las mujeres chinas. Además, la vestimenta se puede adaptar a cualquier edad y es

1. La Revolución de Xinhai (en chino o Xīnhài Gémìng) es el nombre dado a la rebelión contra la última dinastía imperial china, la dinastía manchú Qing, que llevó al establecimiento de la República de China. La revolución comenzó con una primera batalla el 10 de octubre de 1911 y finalizó con la abdicación del emperador Puyi el 12 de febrero ) significa literalmente "cuarenta y ocho", que es el nombre del año 1911, según el calendario agrícola chino tradicional. de 1912. Su nombre (Xīnhài o 学子孔

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

apta para las cuatro estaciones y cualquier circunstancia, tanto formal como informal. Según las necesidades, preferencias o cambio de clima, se puede o bien modificar la longitud o el grosor del traje con entretela, o bien cambiar la materia prima del tejido con integración de seda y algodón. Asimismo el dibujo que presenta la prenda, según el estilo, puede variar entre rayas, cuadros o tela estampada para destacar su prudencia mientras la selección de materias de lujo, como los brocados, implica su uso para banquetes u otras actividades formales. Cuando el qípáo chino llegó al mercado de Japón o Francia, no tardó en llamar la atención de las mujeres, quienes hicieron todo lo posible por conseguir este traje tan original, valiese lo que valiese. Así, el qípáo confeccionado con terciopelo y brocados fue el que más éxito tuvo en el mercado extranjero. Ese atuendo, caracterizado por su estilo tradicional, supuso un reflejo fiel de la belleza de la indumentaria china. Existen muchos tipos de qípáo, diferenciados entre sí por las modificaciones que presentan en las mangas (cortas o largas) y en su parte delantera (redonda, cuadrada o recta). El qípáo con delantera recta favorece a las mujeres de cara oronda y formas opulentas, mientras que el de delantera cuadrada es apto para cualquier tipo de cara. El cuello del qípáo también tiene su particularidad, que consiste en diversos diseños: tipo pingüino, flor de balsamina, gotas de agua o bambú, entre otros. Asimismo, los dibujos que se presentan se centran, sobre todo, en animales, figuras mitológicas u objetos concretos. Así, son frecuentes las representaciones del ave fénix, del dragón imperial o la grulla blanca -entre muchas otras aves típicas chinas-, de flores y plantas -como las flores del ciruelo, las orquídeas, el bambú o los crisantemos- y Instituto Confucio VOLUMEN 06 | Nº 3 MAYO 2011

西 A las mujeres occidentales también les gusta vestirse con un qipao, como hiciera Kylie Minogue.

unas decoraciones tradicionales chinas donde destacan una pareja de peces, flores de la fortuna o los ciruelos. A fin de cuentas, todos estos elementos integrados no sólo reflejan la larga historia y tradición cultural china, sino también manifiestan la elegancia de las mujeres orientales. Una de las imágenes más populares y representativas de la belleza femenina oriental es, sin duda, una joven china ataviada con un qípáo y un peinado tradicional. Esta representación, interpretación particular de lo esencial de la cultura china, recibe siempre una buena acogida y supone una excelente combinación entre el mundo oriental y occidental. n de símbolos de la fortuna, de la buena suerte, la longevidad o figuras de dioses. Además, el qípáo también incorpora

Bibliografía: 1. Introducción al qípáo chino 2. Introducción a la indumentaria tradicional china 77

EXPRESIONES

Chistes para aprender chino

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A la hora de estudiar el idioma chino, hemos observado que el comportamiento y las preguntas de muchos estudiantes extranjeros son un tanto extrañas. Por ejemplo: un alumno escribe la siguiente frase “Me he hecho monje a las seis de la mañana”, cuando en realidad quiere decir “Hoy he salido de casa a las seis de la mañana”1. Otro caso sería cuando escriben en una redacción: “En mi casa viven mi padre, mi madre, mi hermana y un perro mujer”2.

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En una ocasión, el profesor les enseñó a los estudiantes los doce animales del horóscopo chino. Un joven comentó rápidamente: “Maestro, yo pertenezco al perro”, cuando en realidad quería decir “Maestro, mi horóscopo corresponde al del Perro”3.

有一师学生们了中国的12生相。一个学生 : 师我是于的。 ( ) 3. El alumno confunde shŭyú (属于), que significa “pertenecer”, con shŭ (属), que significa “categoría, género”.

Una estudiante extranjera interpretó con gran maestría la canción china “Jazmín” (Mòlìhuā o 茉莉花), a lo que sus compañeros respondieron con un fuerte aplauso. Ella, emocionada, dijo: “Muchas gracias por adularme”, cuando en realidad quería decir: “Gracias, pero no merezco tales elogios”4.

有一个学生中国《》好同学们为。地 : 你们我的。 ( ) 4. La estudiante usa la expresión pāi mǎpì (拍马屁) con el significado de “hacer la pelota a alguien, adular”, en lugar del verbo kuājiǎng (夸奖), que significa “elogiar, alabar, encomiar”.

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1. La expresión china chūjiā (出家) significa tanto “salir de casa” como “hacerse monje”, lo que puede llevar a la confusión. 2. Aquí el estudiante confunde la palabra “mujer” con el vocablo ”madre”, usando erróneamente el caracter nǚ (女) en lugar de mŭ (母) y dice nǚgǒu (女狗), en lugar de mŭgǒu (母狗), que sería lo correcto.

学子孔

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

EXPRESIONES

Cuando se acercaba el Año Nuevo chino, el profesor comentó en clase la costumbre china de colgar en las puertas de las casas el caracter chino 福 (fú), que simboliza la “buena suerte, felicidad” boca abajo para expresar que “ya ha llegado”. En seguida, un estudiante comentó: “Los chinos cuando se casan cuelgan en las puertas el caracter (xǐ), que significa “alegre, contento, acontecimiento feliz”, y cuando celebran un cumpleaños el caracter 寿 (shòu), que corresponde a “longevidad”. Entonces, ¿Por qué no los cuelgan boca abajo como hacen con fú?”

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El profesor en clase explicó la aplicación de la política de un solo hijo en la que cada mujer puede dar a luz en una sola ocasión. Un alumno extranjero preguntó con gran curiosidad: “¿Y qué pasa cuando nacen gemelos o trillizos?”

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Se ha llegado incluso al extremo de que un estudiante formule la siguiente pregunta: “Los chinos dicen ‘ponerse’ un vestido, una camisa, unos pantalones, una falda, unos zapatos, unos calcetines, pero, ¿por qué no dicen ‘ponerse’ un sombrero y en su lugar usan ‘llevar’ un sombrero?”5

有的同学提出这样的：中国、、子、子、、子为不讲子要子 5. Efectivamente, para expresar que uno lleva puesto un sombrero, un gorro, unos guantes o unas gafas se usa el verbo dài (戴), así se dice dài màozi (戴帽子), mientras que para la ropa se usa chuān (穿), con lo que se dice chuān yīfu (穿衣服) para “vestirse”.

/ Ilustraciones: Xavi Sepúlveda

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中西文版《孔子学院》征稿启事 COLABORA CON LA REVISTA INSTITUTO CONFUCIO 中西文版《孔子学院》是由国家汉办主办，西班牙瓦伦西亚大学孔子学院负责编辑出版的一本双月刊。该杂志在中国、拉丁美洲各国、葡萄牙以及西班牙各地发行。同时也可以在网上阅读该杂志的电子版 (www.uv.es/confucio)。该杂志的编辑团队欢迎您为以下栏目赐稿：如果您是汉语教师，您可以写关于汉语语言、汉语教学、语言交流实例及跨文化交际方面的随笔型短文。我们希望收到独特视角、新颖活泼的作品。如文章用西班牙语或英语撰写，每篇必须在1200字左右；如用中文撰写，则必须在2000字左右。请随文附上两、三张JPG格式的照片（每张大小为1MB），并请做好照片注脚。

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与读者分享您所了解的中华文化知识，如：绘画、书法、电影、文学、音乐、雕塑、戏剧、舞蹈等等。文章如用西班牙语或英语撰写，每篇必须在1000字左右；如用汉语撰写，则必须在1600字左右。图片对于这类文章尤其重要，比如绘画和雕塑方面的文章，图片有助理解，并使文字描述更加直观生动，因此请附上您认为合适的任意数量的JPG格式图片（每张大小1MB），并请做好图片注脚。

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各国的孔子学院都组织有趣而多彩的文化活动，如：展览、课程、旅行、节庆、竞赛、表演等等。这些活动不但丰富了学生的汉语和中国文化知识，也拉近了学生之间和师生之间的距离，同时提供了实践和交流的空间。你可以像记者一样报道这些活动。此类文章如篇幅在一个页面内，西班牙语或英语的文章字数必须在350个左右，中文文章则必须在600个字左右。文章篇幅如为两个页面，西班牙语或英语的文章必须在600字左右，而汉语文章则必须在950字左右。请随文附上两到三张JPG格式的照片（每张大小1MB），并请附上相应的注脚。您曾经去中国工作、学习、旅游过吗？我们希望了解您的经历和对中国的印象。请讲述您的故事，并附上 12张JPG格式的照片（每张大小1MB），同时请做好照片注脚。西班牙语或英语的文章必须在700字左右，中文文章则必须在1100字左右。如果您的文章被发表，您将收到两本刊登您的文章的杂志和一定的稿酬。如需了解进一步的信息，请通过以下方式与我们联系：西班牙瓦伦西亚大学孔子学院电话：0034-963983592 传真：0034-963983590 instituto.confucio@uv.es http://www.uv.es/confucio

El equipo editorial de la revista solicita tu colaboración para las siguientes secciones: Lengua china. Si eres profesor, puedes escribir un breve ensayo informal sobre aspectos curiosos de la lengua china, su enseñanza o tu experiencia sobre comunicación e interculturalidad. Necesitamos trabajos originales con una perspectiva fresca, novedosa y estilo vivo. La extensión debe ser aproximadamente de 1.200 palabras en español o inglés, unos 2.000 caracteres en chino. Por favor, adjunta 2 ó 3 fotografías en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. Cultura. Comparte tus conocimientos sobre aspectos de la cultura china: pintura, caligrafía, cine, literatura, música, escultura, teatro, danza... La extensión debe ser de aproximadamente 1.000 palabras en español o inglés, unos 1.600 caracteres en chino. La imagen resulta fundamental para hacer comprensibles y atractivas las descripciones de algunas de estas disciplinas, como la escultura o la pintura, así que envía cuantas fotografías o ilustraciones consideres oportunas en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. Rincón Instituto Confucio. En todos los centros se programan interesantes y coloridas actividades culturales —exposiciones, cursos, viajes, celebraciones, concursos, representaciones, etc.— que enriquecen nuestro conocimiento de la lengua y la cultura china, estrechan las relaciones entre alumnos y entre alumnos y profesores, y dejan espacio a la creatividad y la comunicación. Haz de periodista y cuéntanoslas. La extensión debe ser aproximadamente de 350 palabras en español o inglés, unos 600 caracteres en chino para las noticias de una página y 600 palabras en español o inglés, unos 950 caracteres en chino para las de dos páginas. Por favor, adjunta 2 ó 3 fotografías en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. Experiencias. ¿Has estado en China como profesor, estudiante, turista o has trabajado allí? Nos gustaría conocer tu experiencia y tus impresiones. Envíanos tu historia y aporta unas 12 fotografías en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. La extensión debe ser aproximadamente de 700 palabras en español o inglés, unos 1.100 en chino. Si tu aportación es publicada, recibirás dos ejemplares del número de la revista en el que aparece, así como una pequeña remuneración. Para más información, puedes ponerte en contacto con: Instituto Confucio de la Universitat de València Teléfono: 00 34 96 3983592 · Fax: 0034 96 398 35 90 instituto.confucio@uv.es · http://www.uv.es/confucio 学子孔

La revista Instituto Confucio en su versión chino-español es una publicación bimestral publicada por el Instituto Confucio de la Universitat de València y subvencionada por Hanban. Esta versión se distribuye en China, Iberoamérica, Portugal y España, así como en instituciones que la soliciten expresamente. También se puede consultar on-line de forma interactiva en www.uv.es/confucio.

总第 6 期 2011年 05月第 3 期

Hanban / Central del Instituto Confucio

新汉语水平考试（HSK）

真题集

五洲汉风教育科技(北京)有限公司电话：0086-10-82302345

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邮编：100083

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温家宝与印尼阿拉扎大学 P4 师生亲切交流

Wen Jiabao visita la Universidad de Al Azhar de Indonesia 略萨与中国 P24

Vargas Llosa y su vínculo con la China literaria 孔子的故乡曲阜 P32

Qufu, la ciudad sagrada y natal de Confucio 孔子，重焕光彩的哲学家 P57

Confucio, el filósofo de moda 中国

ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 6 期 | VOLUMEN 06 |

03 | BIMESTRAL

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北京孔庙的孔子塑像 Estatua de Confucio en el Templo de Confucio de Beijing

中国为什么叫 P66

Del porqué los chinos llaman a China el “país central” 旗袍极富东方神韵与 P72 魅力的服饰

中西文版/ESPAÑOL LANZAMIENTO OFICIAL DE HANBAN NORMAS NACIONALES PARA EL CLT PARA PROFESORES, ESTUDIANTES Y PLAN DE ESTUDIOS

MAYO 2011

NO. 03 | MAYO 2011

RMB: 16 USD: 5. 99 EURO: 5

Qipao: la joya de la indumentaria oriental

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