孔子 学 CONFUCIO, EL FILÓSOFO DE MODA

Confucio, uno de los hombres más influyentes en la cultura, sociedad, filosofía e historia de China, ve en la actualidad un resurgir de sus propias enseñanzas. Los contemporáneos eruditos chinos y las nuevas generaciones se preocupan por rescatar sus ideas y recuperar ciertos valores morales para lograr el éxito en una sociedad en continuo cambio y desarrollo.

孔子作为在中国历 上 负 的 学家、教 家以及 家，

， 及 。 的中国经 不

， ， 而孔子的

家学 在 被新一 的中国 重 新发 大，并希望 此为中国的发展 加瓦。作为国际汉语 的中

国国家汉办，也 到使用孔子的 字

其教学中 ， 而在 内 通过这300多所孔子学院 汉语教 学。与此同时孔子的 作如同其 的西

方经 一样被 阅读；如 的格言

及语 如同 时 一样被 ； 的个

以及言传 教 以重 彩。

在西方

，孔子以其 孔 子

而 ，而 的真实 字是孔 。作为 大的 学家、 理 家以及 家道

伦理的 者， 生活于距 2500

的中国 （ 551479 ）。 的 是由传教 （1552-1610） 洲，同时

本 也 将孔子的 字 为拉丁字

孔子出生于 时 国的 ，

的 内一个家 实的家 中，

也 是 （ 16001046 ） 时 （ 770475 ） 的孔 家 之中。

而 在 三 时 去 了， 此家 中 一 不 。 如此，孔子

到了系 好的教 ，直 17

时 去 。 此 了 去 的

，也 了 间 了 与

孔子在20 之时， 理国家 的 以及 理 。工作之 学习， 了 生学习的习 。之

教为 ， 与 理 国，52 时

大 ，相 于 法 的 。在其

间， 展了数 法 ，

一个 的 ， 而 的发生。 由于与 的 子所 行

的 理 不同，孔子 去所任 ， 到 的教 事 中， 实 所 的 理 。

因此孔子 游 国，在

子。作为一 富有 的学 者，孔子 传 和 习 ，不

在 国以及 个中国 。

了 展教学，孔子 理 （ 1046- 256 ） 间的 、 历 、 教 以及音乐等。这些 理 好的文 之 为了经 作，同时也 是 教 中不可或 的 。

在 的 时 ，也 是孔子 出生之 ，中 经历了一 与 的过程， 时道 ， 下。

时 而 ，也 道 样以 ，孔子对此 。

因此 认为 一可行的办法 是在大 中重新 并传 们的 以 及道 则。因而 教 学生们要多多 学习中国 经 。此 了音 乐的重要 。 时 的音乐主要用于由

国家及上 行的 教和其 庆 式上。孔子 样的 量。

认为 者 有 行， 格要 并 道 ，方 上是个 大的 者， 而 的 到 去 与 的生活。

484 ， 理 的 果时，孔子 到了 国。

间，孔子 理 ，编写 。

479 孔子 并 于 的出生地 。孔 、孔 以及孔 家 的 于1994 被 为 类文化 。

汉 （ 206 - 221 ）

，数 孔子的 作中 到 理中国 的 。在之 的数个

中，孔子的言传 教在中国 学以及历 上 下了 的印记，其影 一直 到 。孔子作为中国 的道

， 的 子关系以及对 的

与 ， 为了 系中国家 和 的

孔子 中国 中的 与

在 生活的 孔子 ，

不为 所知，但是 一直 图 、内 、 动 的 。孔

子希望通过由 所 的道 以及行为 则 化每个 ，使其 ，进而 个 。

因此孔子游历于各个 之间， 望可以 者 的关于

等、和 的 。与此同时 也 并以此 个 的行为 。

而 理国家的 理 并

有 到重视，因而在60 之际， 的 到教 事 中并 收了 多 子 随在 的 。

子们传 、乐、 、 、 书、数等在内的 ，目的在于 一 的教 式。 孔子有 过3 子，其中 为出 的有72 。

而 是这些 子，而 孔子本 ， 在孔子 之 编写了孔子

话、讲学时的语 ，并将 们收 ， 这也 了历 上 的 语 。

孔子 图真实地传 时的 ，但是 个 的观 与 多 时的 大相 。孔子主张以 ，不 不 同 教分 的 式，而 与 （ 1046- 256 ）所 行的 理 生分 。对孔子而 言，道 的 是 ，这个 在 是 提到过的。 时 被解 为 、 、 ， 而其 本的理 中 在 与 之 间的相 相 。这个 于 与 子 之间的 ， 被 作是 际关系的 。之 了 一 ， 为 。

与此同时， 家 作为一 学 ， 以 教的方式 以

传 ，其 本并不是一 教。孔子认

为国家应 为 ，因而 者要

以下 个 家美 ： 、 直、知 、 学与负责。 应 认真 作

而 则应 。所有这些 于 以下三 本的道 则： 、

出 等真 的 以及 家 ，

。孔子对教 所作的 一 重要

在于 的学 了中国

的主要内 。 在中国一

直 到20 ， 要 生 大

量 学习孔子 并 ， 而 提 ，进而被 。

孔子有 丰富 的 学知识

与理 ， 及到 ，也不

及 学或者 内的 。 认 为 实 经提供了 多的 其 与 。

1979 多 孔子的孔 以

重 并重新 ，时 们 经 为中国重要的旅游 地。

如 ， 家 重新 们的

视 。面对 杂 化的 和 经 、 不 的西化 流、 流的 、

发展的新 ，以及过大的工作 和 的 ，中国的传 更加 对 时 、 、 等 观的 。

孔子 家

中国 的 ， 国

过80 的 在近两 阅读了 语 在内的中国 作。同时这

数 有望在 10 内提 3 。

是在 中间 是在 们的 或 师中，中国 尤 其是孔子 了 大的欢迎以及 的 。在 中国 ， 多大学教师 认为孔子的 为 提供新 的动 与 。

如此， 随 中国的 和经 发展以及其 亚洲国家的不 ，孔子的 家 也 一 被 所 认同，也被 传 本、

以及新加 等国家。

1989 中国 办数 孔子 的活动。1994 孔子 2545 之际，时任中国国家主 的 了孔子对国家和 所作出 的 大 。

我们 一个例子。 师作 为 方道 所的主任，

于教 孔子 及其 作，以此 助 等和中等教 的学生 学习、 并 中国经 作品。 师 出： 家 的 应 传 的一 ， 则将 了。

2000 在 办了

中国 一所 家文化大学， 于传 家 ，同时进行 学、 文 学以及法 等学 的教学。

此 ， 于中国 的 有 小学教师 （音 ）， 于 孔子 的传 工作并出版了一本

的 孔子生 的 作，与此同时

办了一所学 ， 传 这

大 的 和教 。

孔子 家 的

孔子的 家 中国传 其 亚 洲国家。在 的 被认为是经 发展的主 量之一。 o oe，这 新加 富 将 在 生意 上的 于孔子的 学。 如

果你 富有， 应该 学 助

并 理 之道。 这 是这 富 在 有 大 家之 大家 的 。

与此同时，中国的学者们也 定了

家 对 的和 和团 的意 重大， 而这两大 则是 定的 。

1999 庆 孔子 2550 之际，

时任新加 ，被 为 国 的

出，孔子所 的团 合作的 助亚洲国家 过了1997 的 。

此 对于www.s n. ec .o 的

办者 n e son Bec 而言， 本

是一 孔子 家 的 随者， 并用其 的一言一行。 认

为孔子这 大的中国 者的 将 在 本 其 地 ，孔子将

为被 认的 大的 类道 伦理 的 学家之一。 孔

近 出版 出版了一 8 本， 被 为 中国 一 的关于孔子家 的 编 书。

《孔子家 书》是 一 以 的 方式 这 大的 学家以及 历经 2600 的家 的书 。其主编孔 ，

作为孔子家 的 77 ，在张 、

任 等学者的 助下，这 内 实的 书 于 以面 。

这 书不 提供了关于孔子家 及其 的 多 ，其中 有一些是

于 一 的 。而 书收

了在这个家 所发生的重要事 以及 孔子及其 分 子所流传下 的 作。

所有的孔子 都 了孔子 家 的教 ，因此 （618 907 ） ， 下了由孔子家

理 ，也 是孔子出生地 的传 。

这 书 我们 了 时 （ 722 481 ）孔 子所生活的 ，一直到近 孔 家 的一 分 的历 。这其 中经历了中国 ， 地 以及 主 等不同时 。此 这 书 了 多时 一 以 的内 。

孔子 的学

孔子学院是一所 的教 。其 本 是为了 各 地有志于学习汉语的学生的需 ，因此 的 目的在于 进 对汉语及其 文化的了解， 进中国与其 国家在教 和文化上的相 交流， 化中国同其 国家的关系，并以 和 为目 ， 多 文化的发展。

孔子学院在 内所提供的 目主要 了： 汉语教学， 汉语 教师教学，编写汉语教 及 作教学工 ，组织 、 和B ，提供

中国教 及相关 的 ，以及 同其 国家 展文化交流活动。

2004 7月在 （

） 了 一 ，

一所孔子学院于2004 11月21 在 国 式 。之 在 各地 孔子学院，例如在美国、 国、西 班牙、 亚、 、 、 以 及其 汉语 的国家和地 。

直 2010 7月， 在 上一 了316所孔子学院以及337个孔子课 ， 们 于94个国家及地 。 于 目 有近1 在学习汉语，中国 国家汉办 在 一 时 内将在 内 数 500所的孔子学院。

同时 的下一个目 是 2020 数 1000所的教学中 。

《 语》收 了孔子与 子之间的对 话以及所进行的 。 书写于 时 （ 722- 481 ）。时 ， 《 语》在中国以及一些亚洲国家 发 其影 。

在《 语》中，各个章节 照不同 的 分，其中并 有一定的 ， 因此 各个 在相应章节中相 独 ，之间 有任 的关系。由此可 以 出， 本书不是由一 作者 的， 而是由孔子的数 子，在孔子去 理写出了这本 作。

《 语》记 收 了 、 、 、 、 等一系 孔子 。 而 书中 重 要的不 是其中所收 记 的 内 ，而是 文字 式所 的 家 。在 两 间，《 语》是中国 学生们必须学习的 作。 们 认为 一个 有 知了孔子的 ，方

到道 与学 的 。因此《 语》 也 为了 时 的必 内 之一。 但 任 的 ，必须 《 语》在内的 。n

Las enseñanzas de Confucio —el mayor lósofo, maestro y pensador de toda la historia de China y de fama mundial— están siendo recogidas por las actuales generaciones de chinos que desean aplicarlas ahora a la realidad de un país en continuo crecimiento, desarrollo económico y explosión consumista. Incluso Hanban —Órgano Ejecutivo del Consejo Internacional del Idioma Chino— pensó en su nombre para difundir la enseñanza del mandarín en todo el mundo a través de los Institutos Confucio, cuya red cuenta ya con más de 300 centros docentes. Así, sus obras se leen ahora como las de los viejos clásicos occidentales y sus máximas y consejos se valoran como se hizo en la antigüedad, revalorizando el carisma de Confucio y de sus enseñanzas.

Conocido en Occidente por su título de respeto, derivado de Kong Fu Zi (Kong, el Sabio), su verdadero nombre era Kong Zi. Filósofo, teórico social y fundador de un sistema ético, vivió en la China feudal de hace 2.500 años —entre el 551 y el 479 a.C.—. Su pensamiento fue introducido en Europa por el jesuita Matteo Ricci (1552-1610), primera persona en latinizar el nombre de Confucio.

Nació en el pueblo de Qufu, en el antiguo reino de Lu —actual provincia de Shandong—, en el seno de una familia de terratenientes descendientes de la familia real de la dinastía Shang (1600-1046 a.C.), el clan de los Kong, durante el Periodo Primavera y Otoño (770-475 a.C.). Su padre murió cuando Confucio tenía tres años y dejó a la familia en la pobreza. Confucio, a pesar de ello, recibió una esmerada educación hasta que su madre falleció cuando él contaba con 17 años de edad, quedando huérfano de padre y madre siendo muy joven, lo que le llevó a pasar una adolescencia llena de penurias y tristezas.

Con 20 años, trabajó en los graneros estatales y como pastor cuidando de cabras mientras compaginaba sus estudios, hábito que no le abandonaría en toda su vida. Ya de adulto, trabajó para la administración del Estado de Lu como educador y político, llegando a alcanzar el rango de Ministro de Justicia a los 52 años. Durante este periodo, Confucio estableció numerosas reformas que condujeron a una administración de justicia caracterizada por su imparcialidad y por la práctica erradicación del crimen. Sin embargo, dimitió del cargo años más tarde, ya que no estaba de acuerdo con la política que seguía el príncipe, y se dedicó en pleno a la enseñanza y sin llegar a poner nunca en marcha los ideales políticos que tanto anhelaba.

Así, viajaba solo de un lado a otro instruyendo a los contados discípulos que se reunían en torno a él. Su fama como hombre de saber y carácter, con gran veneración hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propagó por el reino de Lu y luego a toda China. Además de enseñar, Confucio catalogó y ordenó los poemas, la historia, los rituales y la música de la dinastía Zhou (1046-256 a.C.). Estos documentos se convertirían más tarde en obras clásicas y en material de enseñanza fundamental para la educación política.

Durante la segunda mitad de la época en que China estuvo regida por la dinastía Zhou (1046-256 a.C.), antes de Confucio, el gobierno central sufrió un proceso de degeneración y decadencia, y las intrigas y la relajación de costumbres se generalizaron. Confucio lamentaba el desorden característico de aquellos tiempos, así como la ausencia de modelos morales que revirtieran tal situación. Por ello, llegó a la conclusión de que el único remedio era recuperar y difundir entre la población los principios y preceptos de los sabios de la antigüedad. Por este motivo instruía a sus estudiantes en los clásicos de la literatura china. También subrayó la importancia de la música, que en aquella época tenía funciones ceremoniales y religiosas en las prácticas del Estado y del culto. Propugnó el gran valor del poder del buen ejemplo. Los gober- nantes, decía, sólo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guían por principios morales. De esta forma, los ciudadanos de sus estados tendrían el necesario estímulo para alcanzar la prosperidad y la felicidad.

En el año 484 a.C., después de que su búsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo infructuosa, regresó por última vez al Estado de Lu. Pasó el resto de su vida escribiendo comentarios sobre los autores clásicos. Falleció y fue enterrado en Qufu, su pueblo natal, en el año 479 a.C. El templo y el cementerio de Confucio, así como la residencia de la familia Kong, que todavía se conservan, fueron declarados Patrimonio cultural de la Humanidad en 1994.

A partir de la dinastía Han (206 a.C.–221 d.C.), diversos emperadores se inspiraron en la obra de Confucio para organizar la sociedad china. En los siglos posteriores sus enseñanzas ejercieron una poderosa influencia en la filosofía china y en la historia del país que han durado hasta hoy en día. Su moral se toma como ejemplo en la sociedad china y se observa en el comportamiento dentro de las relaciones familiares, en las que la base para todo buen funcionamiento reside en la perfecta relación entre el padre y el hijo, respetando y venerando el último a sus antepasados.

Re exión sobre su papel en la sociedad china

A pesar de ser un hombre completamente humilde y desconocido en su tiempo, Confucio intentó cambiar la sociedad amenazada por continuas guerras, peleas internas y discordias sociales, y transformarla mediante la conversión de sus individuos en personas que obraran correctamente siguiendo un código moral y de conducta inventado por el propio lósofo.

Así, peregrinó de una corte a otra intentando persuadir a los monarcas de que adoptaran sus ideas sobre la justicia y la convivencia en armonía a la vez que predicó la observancia del ritual y la co- rrección de comportamiento.

Sin embargo, sus consejos políticos sobre cómo mejorar el gobierno de la nación fueron ignorados, por lo que, a los 60 años y decepcionado, acabó refugiándose en la enseñanza y reuniendo a su alrededor a numerosos discípulos.

Enseñó a sus estudiantes política, música, tiro con arco, auriga, caligrafía y matemáticas con el propósito de promover una enseñanza completa y, según dicen, tuvo más de tres mil discípulos, de los cuales 72 destacaron sobremanera.

Fueron ellos, y no el propio Confucio, los que después de su muerte se preocuparon en escribir sus memorias, conversaciones y enseñanzas y recogerlas en un libro que ha pasado a la historia como Las analectas.

Confucio pretendía ser un vehículo transmisor del pasado, aunque, en realidad, sus puntos de vista constituyeron una ruptura con ese mismo pasado. En lugar de la dicotomía religión-gobierno, y de las funciones sociopolíticas heredadas del feudalismo de la dinastía Zhou (1046-256 a.C.), abogó por un gobierno de élite moral. Para él, la virtud suprema era rén ( ), apenas mencionada en tiempos pasados. A menudo ese concepto se traduce por “bondad, benevolencia, humanidad”, pero en esencia significa “razonable dedicación a los demás” y proviene originariamente de la relación madre-hijo, concebida como el germen de las relaciones humanas. Por extensión, el signi cado oculto de rén es el de “amor”.

En sí, el confucianismo es una losofía que nunca pretendió ser una religión, aunque, finalmente, fue de este modo como se propagó. Confucio creía que el Estado debía servir al pueblo, por lo que los gobernantes tenían que cumplir las cinco virtudes confucianas –benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría y responsabilidad-, los campesinos debían ser buenos trabajadores y los nobles, personas sensatas, todo ello apoyado sobre los tres pilares morales básicos: obediencia a la autoridad, amistad sincera e igualitaria, y respeto por la familia y los antepasados.

La importancia en la educación desembocó en el sistema de exámenes para funcionarios, que llegó a estar vigente hasta el siglo XX, y que exigía que los candidatos se preparasen media vida para aprobarlos y lograr un nombramiento en el gobierno.

A pesar de su amplitud de conocimientos y conceptos filosóficos, Confucio nunca se ocupó de la naturaleza y evitó también discutir sobre cuestiones metafísicas o místicas, pues pensaba que el mundo real ya era suficientemente intenso y le provocaba bastantes pensamientos.

En 1979 muchos templos dedicados a la memoria de Confucio fueron reconstruidos y abiertos de nuevo al público, siendo en la actualidad atracciones turísticas de gran importancia nacional.

En la época actual, no obstante, el confucianismo está experimentando un curioso resurgimiento debido a que los sectores más conservadores chinos reclaman una vuelta a los valores de respeto, generosidad y amor lial, en peligro por el acelerado cambio social y económico, las modas occidentales, el materialismo, las nuevas tecnologías, el estrés laboral y el consumo desmesurado.

Sus enseñanzas soportan el paso del tiempo

Según la Fundación Juventud de China, más de 800.000 adolescentes de todo el país han leído en los últimos dos años los clásicos chinos, incluido Las analectas, por lo que la cifra se espera que alcance los tres millones en los próximos diez años.

Esta gran acogida por parte de los jóvenes, sus padres y profesores no es más que un re ejo de la in uencia que ejercen los sabios chinos, sobre todo Confucio, en la sociedad contemporánea china, pues muchos profesores universitarios chinos creen que los pensamientos confucianos todavía aportan algo nuevo al mundo actual.

Con la apertura de China al exterior y el desarrollo de su economía, junto con la de otros países asiáticos, el confucianismo ha sido admitido de nuevo en la sociedad y ha prendido raíces también en Japón, Corea del Norte y Singapur.

Desde 1989 se celebran en toda China numerosas ceremonias para conmemorar el nacimiento del lósofo, mientras que en 1994, fecha en el que se celebró su 2.545 aniversario, el entonces presidente de China, Jiang Zemin, alabó la inestimable contribución de Confucio a la sociedad del país.

Por poner sólo un ejemplo, el profesor Wang Dianqing, director del Instituto de Moral Oriental de Pekín, trabaja desde hace años en enseñar las doctrinas de Confucio y sus obras. Así, ayuda a los estudiantes de enseñanza primaria y media a aprender, comprender y recitar los clásicos chinos. “La esencia del confucianismo debe ser transmitida a las generaciones jóvenes o de lo contrario se perderá para siempre”, señala Wang.

En el año 2000 se fundó en Jinan, capital de la provincia de Shandong, este de China, la primera Universidad de Cultura Confucionista del país, dedicada a las enseñanzas del sabio, ciencias, humanidades y leyes.

Por su parte, He Keyong, profesor de primaria de la provincia de Zhejiang, sudeste de China, lleva dedicados muchos años en la difusión de las ideas de Confucio, ha publicado una biografía completa y ha inaugurado una escuela para enseñar las máximas de doctrina moral del filósofo a los pequeños de la familia.

Las ideas de Confucio se enseñan en Internet

El confucianismo se ha extendido desde China a otros países asiáticos, donde sus pensamientos se han considerado en parte responsables del rápido desarrollo económico.

Tom Djoe, magnate singapurense, achaca el éxito de su negocio a la filosofía de Confucio. “Si desea hacerse rico, debe aprender antes a ayudar a los demás y a ahorrar dinero”, apunta Djoe guarecido tras su abultada cuenta co - rriente.

Los eruditos chinos aseguran que el confucianismo da una gran importancia a la armonía y a la colectividad, lo que garantiza la estabilidad social.

En 1999, durante las celebraciones del 2.550 aniversario del nacimiento del sabio, el entonces jefe de Estado de Singapur, Lee Kuan Yew, considerado el auténtico fundador de la ciudad-estado, declaró que el espíritu de trabajo en equipo predicado por Confucio “ayudó a los países asiáticos a superar la crisis económica de 1997”.

Por su parte, Sanderson Beck, creador de la página web www.san.beck.org dedicada íntegramente a Confucio y el seguidor de su doctrina, cree que las erudiciones del gran sabio chino “ejercerán una in uencia cada vez mayor en este siglo y será reconocido en todo el mundo como uno de los grandes lósofos éticos de la humanidad”.

Los Kong, una familia de 2.600 años

Recientemente la casa editorial Liaohai ha publicado una recopilación de ocho volúmenes sobre la familia Kong, considerada la “número uno de China”.

El Libro completo sobre la familia de Confucio es el primero de su clase que estudia en detalle al gran filósofo y a su familia durante un periodo de casi 2.600 años. Su mentora, Kong Demao, miembro del clan perteneciente a la 77 generación, se ha visto apoyada por los eruditos Zhang Dainian y Ren Jiyu a la hora de hacer realidad el detallado libro.

Además de facilitar datos sobre la familia de Confucio y sus descendientes -algunos de los cuales salen a la luz por primera vez en esta obra-, el libro recoge todos los acontecimientos importantes ocurridos al clan, así como las obras literarias y trabajos de Confucio y algunos de sus discípulos.

Todos los descendientes de Confucio fueron educados según sus doctrinas, por lo que durante la dinastía Tang (618-907) se hizo tradición que los miembros de la familia Kong adminis- traran el gobierno local de Qufu, provincia de Shandong, lugar de nacimiento del erudito.

El libro nos transporta desde la época del Periodo Primavera y Otoño (722481 a.C.), sociedad esclava en la que vivió Confucio, hasta la época actual de exilio familiar en Taiwán, pasando por la China feudal, semi colonial, republicana y comunista, aportando datos hasta ahora nunca revelados.

Un instituto con el nombre de Confucio

Los Institutos Confucio son organizaciones educacionales sin ánimo de lucro creadas para satisfacer las necesidades en la enseñanza del idioma chino en estudiantes repartidos por todo el mundo. Su n es intensi car la comprensión global de la cultura y el idioma chino, fortalecer el intercambio educacional y cultural entre China y los demás países, profundizar en las relaciones con las demás naciones, y promover el desarrollo multicultural con el propósito de construir un mundo armonioso.

Los servicios ofrecidos por los Institutos Confucio alrededor del mundo son: divulgación del idioma chino, cursos de metodología de la enseñanza del chino para profesores, medios y manuales para la educación del idioma, organización de los exámenes HSK, YCT y BCT, ofrecer información sobre el sistema educativo en China y otras áreas relacionadas, y dirigir actividades de intercambio cultural con otros países.

Después de abrir un instituto piloto en Tashkent (Uzbekistán) en junio de 2004, el primer Instituto Confucio oficial se inauguró el 21 de noviembre de 2004 en Seúl (República de Corea). Tras este, un gran número de centros han abierto sus puertas en multitud de países, tales como Estados Unidos, Alemania, España, Kenia, Argentina, Cuba, Chile y otros lugares donde el idioma chino está ganando popularidad.

Hasta julio de 2010 había un total de 316 Institutos Confucio y 337 Cla- ses Confucio repartidos en 94 países y regiones. Hanban tiene planeado abrir un total de 500 Institutos Confucio en todo el mundo hasta finales de 2010, dado que cerca de cien millones de personas estudian ya chino mandarín. Su meta para 2020 sería alcanzar la cifra de mil centros docentes.

Famosas citas de Las analectas

Las analectas 1 (en chino Lún Y ŭ o 语, que signi ca literalmente “discusión sobre [el significado de] las palabras”) recogen una serie de charlas que Confucio dio a sus discípulos, así como las discusiones que mantuvieron entre ellos. Escritas durante el Periodo de Primavera y Otoño (722-481 a.C.), siguen teniendo in uencia hoy en día entre los chinos y algunos países asiáticos.

En Las analectas, los capítulos están agrupados por temas individuales. Sin embargo, no siguen ningún orden especial. De hecho, los capítulos parecen totalmente aleatorios con temas en secciones correlativas que no tienen ningún tipo de relación entre ellas. Parece claro, pues, que el libro no fue escrito por un único autor sino que es obra de varios discípulos de Confucio que recopilaron sus enseñanzas años después de la muerte de su maestro.

Las analectas incluyen los principios básicos de Confucio: decencia, rectitud, lealtad y piedad filial. Sin embargo, lo más importante de ellas no es lo que dicen, sino lo que no dicen, recurso característico del espíritu chino. Durante más de dos mil años, han sido parte de los estudios de las escuelas chinas, ya que se consideraba que ningún hombre podía llegar a un buen nivel moral y de inteligencia sin conocer la obra de Confucio. El conocimiento de esta obra se hizo también imprescindible para superar los exámenes imperiales que todo funcionario de la corte tenía que realizar para convertirse en mandarín. n

Las 孔子 analectas

· Quien por la mañana capta la vía, al anochecer puede morir contento.

· 道， 可

· Cuando veas a un hombre bueno, trata de imitarlo; cuando veas a un hombre malo, re exiona.

· ， 不 而内 也。

· Leer sin meditar es una ocupación inútil.

· 学而不 则 。

· Estudia el pasado para pronosticar el futuro.

· 故而知新，可以为师

· Si la riqueza fuera digna de desvelos, me haría hasta zurrador, pero, no siéndolo, hago lo que me place.

· 富而可 也，

· Conoce a tu adversario y conócete a ti mismo, y podrás librar cien batallas sin correr ningún riesgo de derrota.

· 知

· ¿No es placentero aprender algo y después ponerlo en práctica a su debido tiempo? ¿No es agradable recibir a amigos que vienen de lejos?

· 学而时习之，不

· Un joven debe respetar a sus padres en casa y ser fraterno con los demás cuando esté fuera. Debe ser discreto en las palabras, sincero en los compromisos y afectuoso con todos, mientras entra en confraternidad con los virtuosos. Si después de cumplirlo aún le quedan fuerzas, puede dedicarse al estudio de las letras. ·

Virtudes según Confucio

· Amor y respeto a la naturaleza

· Amor y respeto a los padres

· Respeto a los ancianos

· Respeto al orden político

· Respeto al orden social

· Respeto al orden religioso

1. La palabra analectas en español signi ca “ orilegio: colección de trozos selectos de materias literarias”.

西

Gabriel Terol Rojo, Departamento de Teoría de los Lenguajes Universidad de Valencia