January 2021

Из бесед Любавичского Ребе: Благотворительность и богатство

Встречи с Ребе

Александр Гольбин.

стр. 6

Баб’ушка. Рассказ

стр. 7

У нас в гостях. Семья Гершенгорин

Рабби Шмуель Нотик.

Ирина Чайковская. коронавируса

Календарь. 10 Шват

Сериал “Заступники” как средство против

Евсей Цейтлин. Еврейские судьбы. Один

стр. 8 стр. 9

стр. 14

из сюжетов возвращения

Вера Корчак.

стр. 2

стр. 4

Трансформация Америки

Александр Матлин. Привилегированный Рабинович

Нам пишут

стр. 16

стр. 19

стр. 20

стр. 21

Григорий Галич. Взгляд из Германии

стр. 23

Михаил Рахунов. Стихи

Чудеса

благотворительности

Указывают мудрецы Талмуда, что цдака (добровольное пожертвование) равноценна всем заповедям, вместе взятым. Конечно, помощь неимущим, материальная поддержка синагог и еврейских учебных заведений чрезвычайно важна, но вместе с тем заповедь о цдаке – лишь одна из 613-ти! Не преувеличение ли сказать, что она может сравняться со всеми остальными?! Чтобы ответить на этот вопрос, начну вот с какой истории. Известно, что еврейская благотворительность всегда вызывала удивление окружающих народов. В Талмуде приводится беседа Руфуса, римского наместника в Иудее в первой половине II века н.э., с еврейским мудрецом р. Акивой. Римлянин спрашивает раввина: «Если ваш Б-г так любит нуждающихся, то почему Он их не кормит?» Очень интересный вопрос. Действительно, почему наш Создатель не дал всем людям вдоволь жизненных благ? Почему, спрашивается, мы должны помогать друг другу, то есть заниматься благотворительностью? Конечно, Всевышний может обеспечить всех и обойтись без наших даров. Но дары эти - лакмусовая бумажка, по которой определяется, соответствуют ли наши поступки нашим же декларациям. Своей готовностью пожертвовать, величиной своих взносов мы можем доказать, что наши слова не расходятся с делом, что наша щедрость не уступает нашим словам. Таким образом, кроме прямой своей цели, сбора средств для помощи бедным, еврейская благотворительность имеет дополнительную воспитательную задачу - превратить народ из пассивных получателей Б-жественных даров в активных соучастников в процессе улучшения, совершенствования нашего мира. Заповедь о благотворительности - одна из центральных заповедей иудаизма. Маймонид, величайший еврейский мудрец, живший в XII веке, пишет: мы обязаны выполнять предписание о благотворительности тщательнее, чем какое-либо иное повеление, потому что благотвори-

тельность есть признак праведника. И не случайно на иврите благотворительность обозначается словом «цдака», от того же корня, что и слово «цедек» («справедливость») и слово «цадик» («праведник»). То есть благотворительность есть не что иное, как восстановление справедливости. Логично спросить: о какой справедливости здесь идет речь? Наши мудрецы объясняют: Всевышний, посылая человеку заработок, как бы предусматривает, что мы должны поделиться частью своего дохода с другими, нуждающимися людьми. Считается: человек не беднеет, давая пожертвования. Более того, всякий, кто проявляет милость к другим, сам обретет милость, ибо сказано в Торе: «Дабы Господь дал тебе милость и помиловал тебя». Благотворительность естественна и закономерна. Все евреи - словно братья, ибо сказано: «Вы - сыны Господа, Б-га Вашего», и если брат не проявит милосердия к брату, то кто же будет милосерден с ним? Как понять слова слова мудрецов, что "цдака равноценна всем заповедям". В отличие от всех остальных заповедей, цдака обладает способностью мгновенно воздействовать на все силы души. По словам мудрецов наших, когда еврей дает цдаку, его ум и сердце очищаются и просветляются. Иными словами, одного только действия здесь достаточно, чтобы и ум, и сердце приобрели новые силы для служения Всевышнему: ум – чтобы лучше и глубже понимать Тору, а сердце – чтобы сильнее любить и бояться Творца! Еврейская благотворительность является средством формирования самой еврейской общины. По традиции в светлые дни праздника Ханука состоялся очередной сбор средств на социальные программы, которые проводятся в наших синагогах. Что это за программы? Вы все хорошо знаете нашу газету «Шалом», она издается вот уже сорок три года. Ваши дети и внуки посещают воскресную еврейскую школу, а их мамы и папы занимаются в наших классах по изучению Торы и Каббалы. Работают три библиотеки на иврите, английском и русском языках. На 7-й странице сегодняшнего номера «Шалома» мы публикуем интервью с Аликом и Моррисом Гершенгориными, отцом и сыном, прихожанами наших синагог в Ривервудс и Чикаго: благотворительность стала для них важнейшей необходимостью души. О других активных участниках нынешней благотворительной компании мы расскажем в следующем номере нашего ежемесячника. Друзья! Огромное спасибо всем тем, кто оказывает помощь нашим синагогам! Крепкого вам здоровья, благополучия, сладкого и счастливого года!

2935 W Devon Ave, Chicago, IL 60659

F.R.E.E.

PERMIT 3223 CHICAGO, IL

PAID

NONPROFIT US POSTAGE

стр. 2

Выпуск 461

5781 январь 2021

Из бесед Любавичского Ребе Составитель – С. Якобсон

“SHALOM”

Published monthly

by Synagogue F.R.E.E. The Samuel G. Bellows Educational & Cultural Center

Editor-in-Chief Rabbi Shmuel Notik Editor Yevsey Tseytlin

Synagogue & Headquarters: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com Rabbi/Executive Director Rabbi Shmuel Notik Building Campaign Chairman Shael Bellows Endowment Campaign Chairman Glenn Morris President Mrs. Reitza Kosovsky Director F.R.E.E. of Chicago Rabbi Levi Notik Director Satellite Center/ F.R.E.E. of Niles Rabbi Naftoli Hershkovich Associate Rabbi of F.R.E.E. of North Suburbs Rabbi Sholom D.Notik Youth Development Director Rabbi Ari Rendler Educational Center Abraham Lapson Hebrew School Social/Vacational Services Mrs. Chana Tsetlin Hecht Chassidus Library Lyuba Golz Russian Judaica Library Редакция: yevseyts@gmail.com Евсей Цейтлин (редактор) Алексей Лоскутов (дизайн) Рабби Элиэзер Бакалейник (консультант) Лариса Боярская Бела Горелик Илья Куксин Клара Левина Мила Левин Наталья Минина Владимир Темкин Компьютерное обеспечение: IO Digital, Inc.

Организация F.R.E.E. в Большом Чикаго Главный офис и синагога: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com www.obshina.com Центр в Riverwoods. Синагога и учебные классы Тел. (847) 444-1265 (773) 456-3441 Воскресная еврейская школа имени Абрама Лапсона Центр по подготовке к бар- и бат-мицве Тел. (847) 830-8152 Синагога в Des Plaines: 9401 Margail, Des Plaines, IL 60016 Tel. (847) 296-1770 Редакция ежемесячника “Шалом” и еженедельной радиопрограммы “Беседы об иудаизме” 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: yevseyts@gmail.com

Редакция не отвечает за содержание объявлений и не гарантирует кошерности предлагаемых продуктов. Мнения, высказываемые авторами публикаций, необязательно совпадают с мнением редакции. Присланные рукописи не возвращаются, в переписку по этому поводу редакция не вступает. Перепечатки возможны только с разрешения редакции. Дизайн является собственностью газеты.

© Shalom. All Rights Reserved.

Необходимость заниматься благотворительностью

Счастливы те, кто щедры во все времена. Псалмы, 106:3

Благотворительность превращает вещество в дух, обращает монету в пламя. Ребе

Начиная с 1966 года, со дня рождения Ребе, по воскресеньям тысячи людей приходили, чтобы получить его благословение. Среди них были и ближайшие последователи Ребе, и руководители государства, и самые влиятельные представители из сферы бизнеса. Одни нуждались в духовной поддержке, другие – в совете по конкретному делу. Наряду с благословением, Ребе давал каждому посетителю новенькую долларовую банкноту для благотворительных целей. За несколько лет он роздал сотни тысяч таких долларов, всякий раз напоминая о необходимости помогать нуждающимся.

ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ ЗАНИМАТЬСЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬЮ?

Благотворительность рассматривается нами как добродетель, которая стала частью сущности нашей жизни, всего нашего общества. Чем обусловлена наша потребность заниматься благотворительностью? Известно, что благотворительность является признаком здорового и гуманного общества. Но не понимая, почему мы занимаемся ею, почему испытываем желание поделиться с другими, мы сталкиваемся с парадоксом, в конечном счете ограничивающим нашу щедрость. Не противоречит ли благотворительность самому складу человеческой природы? Иными словами, зачем отдавать то, что принадлежит нам по праву? Чтобы ответить на эти вопросы, мы должны спросить себя, не является ли щедрость частью человеческой природы, подобно эгоизму. Как мы уравновешиваем эти качества, щедрость и эгоизм? Как учить своих детей быть милосердными? Как часто следует заниматься благотворительностью и каким образом? Не нужно ли заниматься ею анонимно? И в первую очередь – чем в действительности служит благотворительность для нас самих, для нуждающихся и для всего общества? Быть может, разумнее всего просто быть милосердным и не задумываться над причинами этого, как, впрочем, и поступают многие. Однако чем лучше вы поймете истинную динамику благотворительности, тем больше сможете культивировать ее в самих себе, своей семье и друзьях. И более значительная благотворительность может повысить смысл вашей жизни. Как сказано: «Тот, кто стремится к благотворительности

и щедрости, находит жизнь, справедливость и доброе имя» (Книга Притчей, 21:21). Ключ к благотворительности лежит в понимании того, что она есть дар не только принимающему, но и дающему. Потребность быть милосердным – одна из самых важных у человека. Мы нуждаемся в пище, защите и любви, как нуждаемся в том, чтобы поделиться тем, что дано нам, с ближним. Благотворительность – один из самых простых и в то же время самых совершенных способов содействовать очищению материального мира, объединению с нашими собратьями и Б-гом. Благотворительность помогает нам исполнить свое предназначение в мире. С ее помощью мы утверждаем единение в разобщенном мире. Благотворительность позволяет нам одухотворять материальное, реализовать наши возвышенные намерения. Всевышний мог бы распределить богатство поровну между всеми людьми. Но, как говорят наши мудрецы, «Если бы все были богатыми или бедными, то кто был бы щедрым?» (Мидраш Танхума на Мишпотим, 9). Аналогично тому как Б-г продолжает одаривать нас каждое мгновение, каждый день на земле, благотворительность позволяет нам дарить и тем самым становиться Б-гоподобными. Помните, что деньги, которые вы отдаете бедному, не ваши. Б-г дал их вам взаймы с тем, чтобы наделить вас способностью отдавать. Благословив кого-то большими деньгами, Он одновременно благословляет его возможностью и привилегией больше отдавать, быть более Б-гоподобным. Поэтому благотворительностью нужно заниматься тихо и скромно. Богатый человек, который помогает бедняку с гордым видом, воображая, что совершает великую милость, глубоко заблуждается. Милость в этом случае оказывается ему, богачу. Понимание этого факта и придает акту благотворительности особый смысл, особую значимость. Б-г сотворил мир как сложную систему, где отдают и берут. Все наше существование основано на этой связи. Так, например, растения нуждаются в той двуокиси углерода, которую выдыхает человек, а людям необходим кислород, вырабатываемый растениями. Благотворительность является одним из примеров этой модели: дающий и принимающий нуждаются Друг в друге. При этом «бедняк делает для богача больше, чем богач для бедняка», – говорят наши мудрецы (Мидрап! Раба на Ваикра, 34:8). Благотворительность – это акт полнейшей справедливости. Естественно, что на первое место вы ставите ответственность за собственную жизнь. Но может ли ваше благополучие быть дороже самых насущных

потребностей вашего ближнего? Можете ли вы стремиться к самым высоким уровням интеллектуального и духовного развития, когда ваш ближний нуждается в совете по не терпящим отлагательства вопросам?

ЧТО ТАКОЕ ВЛАСТЬ ДЕНЕГ?

Из всех форм благотворительности наиболее эффективной является помощь деньгами. Многие измеряют свое значение имеющимися у них деньгами. Поскольку в зарабатывание денег вкладывается так много времени, труда и энергии, они отражают собственно энергию жизни. Использование денег для благотворительности выражает самую полную форму дарения и совершенствования физического мира. А этот мир по своей природе ориентирован сам на себя. Некоторые полагают, что только они ответственны за свой успех, что он обеспечивается их умом, деловыми качествами. Это – испытание богатством, серьезное испытание, и не давайте своему «я» обмануть вас. Вы должны помнить, что именно Б-г обеспечивает вам способность стать богатым. Без этого понимания деньги превращаются в символ эгоистичного «я», в современный «золотой телец». Нельзя сказать, что успех не является результатом ваших усилий. Конечно, вы должны делать все возможное, чтобы добиться успеха, а не сидеть сложа руки и ждать, пока он на вас свалится. Но вы должны понимать, что богатство создают Бжье благословение, а потом уже ваши усилия. Любому опытному бизнесмену известно, что в нашем мире ни планирование, ни интенсивный труд не гарантируют успеха. Сила благотворительности состоит в том, что она не позволяет нам погрузиться в эгоизм. Несомненно, благородные поступки хороши сами по себе, они возвышают душу. Что касается жертвования денег на благотворительность, то это самое действенное средство одухотворения материального, вы отдаете часть всего того, чем являетесь, – свои способности, усилия, амбиции, сострадание. Деньги могут стать и бедствием, проклятием. Не олицетворяя материального, они, как и богатство, по своей природе не постоянны, изменчивы, могут вызывать лишь беспокойство. Сколько бы у вас ни было денег, вы никогда не уверены в том, что этого достаточно или что вы не потеряете их тем или иным путем. Когда же вы распоряжаетесь деньгами правильно и осознаете, почему они вам доста-

стр. 3

5781 январь 2021 лись, эти деньги становятся благословением. Если вы используете свое богатство на благотворительные цели, рассчитанные на будущее поколение, а не тратите его на удовлетворение сиюминутных прихотей, ваши деньги становятся вечными. Раввин небольшого города обратил внимание на то, что некоторые живущие рядом с ним люди охвачены жаждой накопления богатства и часто делают это за чужой счет. Раввин пригласил этих людей к себе, чтобы сказать им следующее: «Счастье человека похоже на вращающееся колесо. Тот, кто сидит, над колесом и смеется, – глупец, ибо если колесо повернется, он может оказаться ниже того, над кем он смеялся. Тот, кто находится ниже этого колеса и жалуется на свою судьбу, – тоже глупец. Действительно, в данный момент он пребывает в самой низкой точке, но уже в следующий момент фортуна может повернуться к нему лицом. Оба должны понимать, что счастье быстротечно, «лишь единственный добродетельный поступок длится бесконечно».

КАК СЛЕДУЕТ ЗАНИМАТЬСЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬЮ?

Помощь деньгами надо оказывать тем, кто в этом нуждается. Мы живем в материальном мире, где все необходимое для существования можно купить только за деньги. Но благотворительность выходит за рамки денежной помощи. Можно уделять свое время, давать советы, выказывать симпатию одинокому человеку, пригласить его на обед. Духовная благотворительность крайне важна, она способна вернуть к жизни нуждающегося в поддержке человека. Даже если кто-то совершает благотворительный акт по эгоистическим мотивам или

НАМ ПИШУТ

неохотно, цель благотворительного поступка достигается, так как помощь получает тот, кто в ней нуждается. Хотя это, конечно, не оптимальная благотворительность. Лучше оказывать благотворительность от всего сердца, а еще лучше, если это возможно, анонимно. Последнее особенно важно в тех случаях, когда помощь может смутить испытывающего нужду человека или вызвать у него чувство стыда. Высшая форма благотворительности – это нечто такое, что вообще нельзя рассматривать как благотворительность. Она предусматривает создание таких условий, когда у человека, который нуждается, отпадет необходимость обращаться за помощью к кому бы то ни было. Можно обеспечить семью всем необходимым на весь год, на десять или двадцать лет. Это, безусловно, доброе дело. Но насколько милосерднее было бы обеспечить главу этой семьи работой, предложить ему заем или другие средства, позволяющие человеку в затруднительном положении встать на собственные ноги, восстановить свою гордость и самоуважение. Само собой разумеется, благотворительностью следует заниматься, исходя из своих возможностей. Мало кому придет в голову брать взаймы, чтобы заниматься благотворительностью. Однако многие даже относительно небогатые люди могут поделиться с совсем бедными в соответствии со своими доходами. Традиционно это одна десятая этих доходов, а то и одна пятая. Если человек ощущает особую потребность в духовном исцелении, он может выделить на благотворительность еще больше. С точки зрения цифр может показаться, что занятие благотворительностью ухудшает финансовое положение человека. Но если мы признаем, что Б-жье благословение является первоисточником богатства, то благотворительность следует рассматривать как самое разумное вложение капитала. Человек, у ко-

торого возникали финансовые затруднения, должен увеличить свой вклад в благотворительные цели, тогда он сможет рассчитывать на Б-жье благословение. «Платите десятину, чтобы иметь возможность преуспевать», – говорят наши мудрецы (Талмуд, Таанис, 9а). Благотворительность открывает пути для получения богатства с Небес. Действительно, прежде чем определить, в какой мере благословить человека, Б-г часто наблюдает за тем, сколько он отдает из уже имеющегося богатства на нужды другим. Благотворительность обогащает нас не только материально, в финансовом аспекте, – она обогащает тысячекратно наш ум и сердце. Занимаясь благотворительностью (даже если для этого приходится жертвовать часом или целым днем, а вы полагали, что не можете себе это позволить), вы обнаружите, что благодаря дополнительному благословению получили гораздо больше, чем ожидали в отсутствие «потери времени». И поймете, как важно всегда и везде быть щедрым, в любой ситуации оказывать помощь. Не по обязанности, а из желания быть щедрым, Бгоподобным. Нашему поколению необходимо усилить благотворительность всеми возможными путями. Мы живем в эпоху, достаточно благополучную в материальном отношении, тогда как в духовном плане мы более бедны, чем когда-либо. Даже самые защищенные из нас нуждаются в любви и дружбе. Помощь ближнему должна стать постоянной частью нашей жизни. Те, кто благословлены большим состоянием, должны уметь не просто пользоваться им для личных целей, но и отдавать. Существует много способов стимулирования регулярной благотворительности, при этом не так важны ее размеры. Установите копилки в разных комнатах своего дома, на своем рабочем месте, в автомобиле. Научите своих детей помогать другим деньгами, уде-

Выпуск 461

лять время тем, кто в этом нуждается. Предприятия должны культивировать благотворительную деятельность путем регулярного распределения денег и товаров своими сотрудниками среди нуждающихся. Учебным заведениям следует делать то же самое со своими учащимися. Имеет значение даже символический дар, состоящий из нескольких мелких монет. Всем нам надо искать новые формы отдавать и делиться. До тех пор пока существуют нуждающиеся, на нас лежит обязанность помогать им, не только ради них, но и ради нас самих, потому что по своей природе мы являемся отдающими. Даже если бы на земле не осталось человека, нуждающегося в пище или деньгах для оплаты жилья, всегда нашлось бы место для оказания поддержки, воодушевления. Оглянитесь вокруг и спросите себя: что я могу сделать, чтобы помочь другому человеку? Не беспокойтесь, если вы не в состоянии быть таким щедрым, как вам хотелось бы, или у вас недостаточно свободного времени, чтобы уделить его другим. Нет ничего слишком малого и ничего слишком большого. Посетивший Ребе предприниматель пожаловался на то, что прибыль от всех заключаемых им сделок очень невелика, хотя он и его партнеры интенсивно работали.

– А сколько из этой прибыли вы отдаете на благотворительность? – поинтересовался Ребе. Испытывая замешательство, посетитель признался, что ничего не выделяет на эти цели.

– При заключении следующей сделки, – посоветовал Ребе, – сделайте Б-га своим партнером, а для этого выделите 10% прибыли на благотворительность. Тогда Б-г, как и всякий надежный партнер, сделает все, что в Его силах, чтобы обеспечить успех вашей сделке.

1 декабря (15 Кмслева) ушла в высший мир г-жа Рейца Кософски – основательница и многолетний президент чикагской организации F.R.E.E. Ее сын раввин Хаим Кософски прислал нам письмо, в котором рассказал о том, как его мама заботилась о распространении нашего ежемесячника «»Шалом.

Газеты по просьбе мамы Раввин Хаим Кософски

Хочу рассказать сейчас о том, что я делаю каждый месяц по просьбе своей дорогой мамы. Напомню сначала: в 1970-е годы СССР стал наконец отпускать на Запад своих евреев, наших братьев и сестер. Тысячи беженцев прибыли тогда в Чикаго. По указанию и под руководством Любавичского Ребе мама создала организацию,

чтобы помогать им. С 1977 года эта организация среди прочих своих программ выпускает газету на русском языке, которая символично называется «Шалом». Каждый месяц нам присылают из чикагской типографии большую коробку с газетами. И я доставляю их нескольким десяткам человек. Это то немногое, что я могу сделать для своей мамы. Пока я разношу газеты, мне кажется: она идет рядом. Как-то на похоронах я встретил женщину, которая говорит по-русски. Я не видел ее много лет. Я хотел добавить ее в список

людей, которым раздаю газету. Но... я потерял ее адрес. В нашем районе есть пункт проката, обратился туда за помощью. Нет, они не дали мне адрес, однако заверили: если я оставлю у них номер «Шалома», женщина его получит. Я оставил еще менору и свечи. Прикрепил свою визитку. Моя мама умерла той ночью. Многие друзья и знакомые звонили мне во время шивы. В один из этих печальных дней у меня зазвонил телефон. Номер звонившего я не узнал. Это была женщина, для которой я недавно оставил газзету «Шалом».

Она была очень благодарна – маме, газете и мне. Она поблагодарила меня за менору и свечи. И дала мне свой адрес, чтобы я мог принести ей домой следующий выпуск «Шалома». Каждый месяц я буду делать это для своей мамы.

стр. 4

5781 январь 2021

Выпуск 461

ВСТРЕЧИ С РЕБЕ

Право дать имя Р-н Давид Моше Гутник

Др. Дэвид Лукинс

Жила в Бруклине одна женщина, преподавательница в колледже, как говорится, "сердитая чернокожая" по имени Ширли Чисхолм. В середине шестидесятых ее избрали в Конгресс. Она была невероятным оратором, произносила зажигательные речи. Ее знали как защитницу движения Black Power. Белые дико боялись ее. Она была первой чернокожей, избранной в Конгресс, просто настоящий "бомбометатель". И вот белые расисты с юга, которые заправляли в Палате Представителей, сказали: "Эта черномазая у нас получит хороший урок". И ее назначили в комитет по сельскому хозяйству. Это был настоящий абсурд. Я помню статью на первой странице Нью-Йорк Таймс: "Растет ли дерево в Бруклине?" Это была аллюзия на знаменитый роман и фильм с тем же названием, но смысл был в том, что они назначили Ширли Чисхолм не в комитет жилищного строительства, как она просила, не в комитет по вопросам бедности, а в комитет по сельскому хозяйству. Какое отношение проблемы фермеров имели к ее избирателям, жителям огромного города?! Но когда она уходила в отставку из Палаты Представителей, – я присутствовал при этом, – она рассказала следующую историю. Она сказала, что была очень подавлена и расстроена и не знала, что делать. И вдруг раздался телефонный звонок: "Любавичский Ребе хочет вас видеть". Она была представителем Краун-Хайтса, широкая поддержка любавичских хасидов помогла ей выиграть предварительные выборы, затем основные. У нее были очень сильные связи в любавичской общине. Она пришла к Ребе. Она уже приходила до этого один раз перед выборами, и он отказался поддержать ее кандидатуру, потому что он вообще никогда не поддерживал кандидатуры политиков. "Однако они все проголосовали за меня, – сказала Чисхолм. Она отнеслась к этому с юмором. Теперь она пришла во второй раз. Ребе сказал ей: – Я знаю, вы очень расстоены.

– Да, я расстроена и я чувствую себя оскорбленной. Что мне делать? – спросила она. И Ребе ответил: – Но ведь какое благословение Б-г послал вам! В этой стране столько неиспользуемой еды и столько голодающих! Вы можете использовать подарок, который Б-г дал вам, чтобы накормить голодных. Придумайте конструктивный способ это сделать. И когда она прилетела в Вашингтон, первый, с кем она встретилась, был молодой конгрессмен, который сейчас известен во всем мире, Роберт Доул из Канзаса. Они разговорились, и Доул сказал ей: – У наших фермеров такие излишки продуктов! Мы не знаем, что с ними делать.

– Минуточку! – воскликнула она. – Ребе!.. До тех пор WIC – специальная программа дополнительного питания для женщин, младенцев и детей – и Food Stamps – программа льготной покупки продуктов – были маленькими пробными программами. Программа Food Stamps, как мы ее знаем сейчас, – вся была создана в сельскохозяйственном комитете Конгресса. И Ширли Чисхолм сказала перед всей "королевской ратью" в Вашингтоне: "Всего этого я добилась, потому что Ребе – оптимист и научил меня оптимизму, научил меня, что то, что может выглядеть непреодолимым препятствием, на самом деле – подарок Всевышнего. То, что сейчас у младенцев из бедных семей есть молоко, у детей нищих есть еда – все это благодаря дальновидности одного раввина в КраунХайтсе". Перевод Якова Ханина

История, которую я хочу рассказать, произошла в 1987-м году. Я приехал в город Бонди в Австралии, чтобы стать раввином в синагоге для евреев из восточных общин. Ко мне обратилась одна из прихожанок с просьбой помочь ей выбрать еврейское имя. При рождении родители назвали ее нееврейским именем Леония в честь дедушки, которого звали Лео. У дедушки, однако, было и еврейское имя - АрьеЛейб. Арье по-еврейски означает "лев", так же как и Лео - по-латински. Она хотела взять имя Ариелла, что выглядело достаточно очевидным: Ариелла - женская форма имени Арье, так же как Леония – женская форма имени Лео. Но с другой стороны, она была настроена очень консервативно, и ей казалось, что имя Ариелла – слишком модерновое и недостаточно традиционное. Она полагала, что должна выбрать чтонибудь вроде "Рахель" или "Лея". Я сказал ей: "Согласно иудаизму, когда родители дают нам имя, Всевышний дает им руах акодеш – святое наитие. У меня святого наития нет, так что я не могу тут помочь. Зато у Ребе оно есть. Если хотите, я могу написать ему и спросить его мнение на этот счет". Она согласилась. Более того, она сама написала Ребе. И в этом письме она рассказала, как и почему назвали ее родители. Но она не упомянула, что ей самой нравится имя Ариелла. Прочитав письмо, я спросил ее: "Почему вы не написали, что вам самой нравится имя Ариелла? Ребе будет интересно, какое имя вы на самом деле хотите для себя". Но она сказала, что не может заставить себя это сделать. Она полагала, что имя слишком современное и Ребе не понравится такой выбор. В наши дни это имя достаточно популярно, но тогда, действительно, для религиозной женщины имя Ариелла могло звучать необычно. Я отправил ее письмо факсом в Нью-Йорк, и менее чем через сутки мы получили ответ Ребе через его секретаря раввина Лейбла Гронера: "Имя Ариелла в наши дни достаточно распространенное". Другими словами, Ребе выбрал то самое имя, которое ей самой нравилось, и в то же время развеял ее опасения. Естественно, она была поражена, да и я тоже. Спустя два года я опять столкнулся с проблемой имени. В 1989-м году ко мне обратился мой друг, раввин Пинхас Вулстоун, в то время – директор Еврейского Дома в Сиднее. В семье, которую я тогда не знал, родился мальчик. Ему, естественно, должны были делать обрезание, во время которого младенец получает имя. Имя объявляют как "такой-то, сын такой-то", то есть упоминают имя его матери. И имя младенца, и имя матери должны быть еврейскими именами. В данном случае имя отца не используется. Так вот, выяснилось, что у матери ребенка нет еврейского имени. Пинхас пришел ко мне с этой проблемой в воскресенье. Еврейское имя для женщин и девочек дается во время чтения Торы, то есть в субботу, понедельник или четверг. Обрезание дожно было состояться в пятницу, и мы решили дать имя матери в четверг. Я предложил Пинхасу, как и в случае с Леонией, обратиться к Ребе. Так мы и сделали – отправили факс в то же воскресенье. Прошел понедельник, а ответа не было. Вторник – опять нет ответа. Среда – то же самое. В четверг должны были вызвать к Торе отца родившей женщины, чтобы он там же дал имя своей дочери. Так что имя им пришлось выбирать самим. Эту женщину звали Дженнифер, и все считали, что соответствующее еврейское имя - Джудит, то есть Йеудит. Но она решила, что хочет имя Браха. Имя Браха не имеет ничего общего с именем Дженнифер, но она упорствовала в своем выборе, несмотря на всяческие возражения. Так ее и назвали. Этим же утром в четверг, минут через пятнадцать после окончания молитвы, я вернулся из синагоги в Еврейский Дом. Как оказалось, пока шла молитва, мы получили факс. Пинхас держал этот факс и повторял снова и снова: "Поверить не могу!.. Поверить не могу!.. Поверить не могу!.." "Пинхас, чему ты там не можешь поверить?" - спросил я. Он не ответил, я подошел к нему и взял факс у него из рук. Прочитав, я сам начал повторять: "Поверить не

стр. 5

5781 январь 2021 могу!.. Поверить не могу!.." Секретарша, которая сидела там, удивилась: "Раввины, что с вами происходит? Чему вы не верите?" Факс был от Ребе, и в нем говорилось: "Касательно Дженнифер, я предлагаю имя Браха и хочу добавить, что каждый имеет право выбрать себе имя сам". Итак, Ребе предложил то самое имя, которое она выбрала, и сделал замечание всем нам, противившимся ее выбору. Я ясно помню, как, держа этот факс, чувствовал тогда, что буквально держу в руках руах акодеш - святое наитие. Такое не забывается. Перевод Якова Ханина

Полная картина Р-н Шломо Джейкобовиц

Закончив учебу в Гейтсхедской йешиве в Англии, я поступил в Йешива-университет в Нью-Йорке. Там я подружился с Нохумом Волосовым, любавичским хасидом, который предложил мне встретиться с Ребе. Шел 1953-й год, и тогда еще можно было поговорить с Ребе в течение продолжительного времени. Я пришел на аудиенцию со списком вопросов и провел у Ребе два часа. Необыкновенная получилась ночь. Прошло уже столько времени с тех пор, а я прекрасно помню, о чем мы говорили тогда. Ребе отвечал на мои вопросы в рациональном ключе. Он не боялся сказать "мы не знаем". Он проявил себя как очень эрудированный, очень мудрый и очень доброжелательный человек, не оторванный от современности. Я помню, первый мой вопрос был: "К чему это все любавичское движение? Талмуд его не упоминает. Оно восходит лишь к середине восемнадцатого века, к книге Тания. В чем его идея? И что в нем может почерпнуть тот, кто к нему не принадлежит?" Он сказал: "Я не буду отвечать на ваш вопрос прямо, а просто отмечу, что еврейство сейчас находится в упадке, и движение Хабад необходимо, чтобы коренным образом это поменять". И еще Ребе добавил, - я передаю его слова не точно, но смысл был следующий: "Мир сейчас далеко не таков, как раньше. Еврейский мир Восточной Европы разрушен, еврейский мир запада катится вниз. Соблюдающих заповеди все меньше и меньше, и это настоящая трагедия. Но движение Хабад способно остановить это падение, вдохнуть в еврейский народ новую жизнь, побудить его к подъему. В учении Хабад объясняется, как тот, кто полностью посвятил себя задаче распространения еврейства, может разжечь еврейскую искру в других. И это учение, обращающееся и к уму, и к сердцу ближнего, евреи готовы принять". У меня были и другие вопросы, так что я сменил тему. Я спросил: "Почему наши мудрецы или пророки не сделали никаких значительных изобретений? Мы говорим о них с величайшим почтением, но почему в своей мудрости они ничего не изобрели? Почему открытие электричества, прогресс в медицине и технологии они оставили другим?" Ребе ответил: "Предназначение великих умов Торы - учить совсем не этому. Каждый человек имеет свою особую миссию. Миссия наших мудрецов не включает в себя научные открытия и технические изобретения. Подумайте сами, стали бы вы ожидать от Моисея, чтобы он поднялся на гору Синай на лифте? Вероятно, это сильно облегчило бы ему задачу, так же как громкоговорители помогли бы раввинам распространять слово Б-жье. Но этого от них и не ждут". Мой следующий вопрос касался истинности некоторых утверждений, сделанных нашими мудрецами. Среди их высказываний мы находим такие, что противоречат известным нам фактам. Например, они говорят, что изучение Торы и соблюдение Торы гарантируют долгую жизнь. Но мы видим, что религиозные евреи болеют, как все, и хорошие люди страдают так же, как и плохие.

Выпуск 461

Ребе начал свой ответ с общего объяснения: "Придя в этот мир, мы видим лишь разрозненные обрывки действительности. Когда строительная компания возводит здание, мы видим огромную яму, обломки древесины там и тут, груду камней, гору грязи, завалы земли. Все выглядит уродливо и неуютно. И только позднее, когда здание построено, когда все на своем месте, оно выглядит привлекательно. И именно это главный смысл стиха Торы, который произносят на похоронах: "Ацур тамим паало ки хол драхав мишпат" ("Он – Твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его – праведны") – когда работа завершена, тогда мы видим, что все на своем месте. Несколько разрозненных частиц создают совершенно ложное представление о целом ". И на мои последующие вопросы на эту тему он дал тот же ответ: "Сейчас мы не видим полную картину. Мы очень ограничены. Ограничены в пространстве, во времени, в глубине постижения. Мы видим лишь мелкие обрывки реальности. Поэтому мы не можем судить". Он не пытался разрешить то или иное противоречие, объяснить, почему что-либо происходит так или иначе. Он просто сказал: "У нас нет ответов на все". И я считаю это хорошо продуманным ответом. Другой стал бы цитировать Талмуд: мол, те, кто страдают, получат награду в грядущем мире. Но Ребе не стал использовать такой подход. Он сказал: "Мы не знаем всего". Я также спросил его о том, что будет, когда придет Мошиах. Я хотел знать о принесении животных в жертву. Если начать резать коров в синагоге, люди просто уйдут, они такое не примут. И что будет, когда отстроенный Храм станет единственным местом богослужения? Можно ли вообразить себе, что закроются пять тысяч синагог? Его ответ состоял в следующем: мы знаем, что Мошиах совершит определенные действия в физическом мире. Благодаря ему все евреи вернутся на Землю Израиля и будет отстроен Храм. Но при этом следует понимать, что физический мир станет другим. Ребе сказал: "Весь образ мыслей у людей изменится. Я согласен, что очень трудно представить в нынешнем обществе жертвоприношения животных. Очень трудно. Но это из-за того, что мы думаем в рамках нашего нынешнего мышления. Когда придет Мошиах, это изменится кардинально. Мы будем мыслить совершенно по-другому. И тогда все эти вопросы просто отпадут сами собой". Вот так шел у нас разговор. И я вышел под большим впечатлением. Спустя много лет я пришел на один из хабадских фарбренгенов. По окончании его, когда Ребе направлялся к выходу, я стоял в стороне. Проходя мимо меня, он остановился и обратился ко мне: "Джейкобовиц, вы помните наш разговор?" Я опешил от того, что он помнил все это по прошествии столь долгого времени, но собрался с мыслями и ответил: "Да, да, конечно, я помню. И я очень благодарен". Перевод Якова Ханина

Дорогие друзья!

Синагога F.R.E.E. приглашает вас на еженедельную дружескую встречу для молитвы и совместного завтрака.

Мы будем молиться за благополучие наших семей, здоровье родных и близких, за процветание Израиля.

После завтрака - беседа об иудаизме, еврейских традициях, истории и культуре нашего народа.

Мы ждем вас каждый четверг в 9:00 утра по адресу:

1109 W. Lawrence Ave., Chicago

За дополнительной информацией звоните Рабби Леви Нотику по телефону 847. 830. 8152

стр. 6

5781 январь 2021

Выпуск 461

МЫ - В АМЕРИКЕ

Александр Гольбин Если вы живёте в Штатах и настаиваете на том, чтобы ваши дети непременно стали врачами, то вы либо не любите своё чадо, либо отстали от жизни лет на двадцать. Мало того, что ваши дети должны потратить четыре года в колледже, да ещё четыре года медицинской школы, да прибавьте к этому четыре года резидентуры и, часто, ещё годик-другой дополнительной специализации. А резидентура, я вас уверяю на собственном опыте, это что-то вроде штрафбата. Сам термин «медицинский резидент» буквально означает «обитающий в госпитале». Так оно и есть. Постоянные дежурства, бессонные ночи, армейская дисциплина и отсутствие каких-либо прав. То есть, вы можете качать права сколько угодно (у нас ведь свобода слова!), но на завтра вы будете по-настоящему свободны, поскольку дальнейшая ваша помощь уже не понадобится. Годы экзаменов и предыдущее рабство останутся в ваших рассказах для потомков. Когда доктор, после окончания резидентуры, пройдя снова сквозь безумные и ненужные экзамены, вырвется из каторги, он останется с большим дипломом на стене и еще большими долгами, где-то полмиллиона. А если в семье, не дай бог, сразу два доктора... Оказавшись на свободе и мечтая о кругосветном путешествии, вновь испеченный доктор попадает в мертвую хватку госпиталей и страховок, которые полностью лишают его иллюзорных надежд на большие зарплаты. Зарплат теперь попросту нет. Ты либо должен сам искать пациентов, либо продаться в рабство госпиталям. Вот и носится доктор по десять часов в день между госпиталями и офисами, чтобы раскрутиться с долгами и чтобы семью не совсем забыть. Но самое печальное это то, что пропало в обществе уважение к врачу. В кинофильмах если и есть доктор, то обязательно какой-нибудь негодяй. В компании, как только узнают, что ты врач, первая реакция: ага, значит, наживаешься на наших болезнях... Вот и накапливается усталость даже у молодых, иссякает и увядает романтизм, пропадает чувство гордости за профессию... В одну из таких минут усталости и полного нежелания думать о какой-либо общественной работе, меня попросили прочитать лекцию о расстройствах сна пожилым людям, живущим в «бабушкином доме». Так прозвали многоэтажный многоквартирный дом, которое государство предоставило малоимущим пожилым людям. Тут я должен развернуться на сто восемьдесят градусов в оптимистическую сторону и подтвердить, что наше государство, сколько бы его справедливо ни критиковали, до сих пор обеспечивает наших стариков всем необходимым. От почти бесплатных квартир, «фудстем-

пов» и транспорта до бесплатного медицинского обслуживания и даже некоторых развлечений. И чтобы при этом они не продолжали жаловаться на тяготы жизни?! Вы что, не знаете наших? Потеряв родителей в раннем возрасте, я на всю жизнь сохранил внутреннее уважение к старикам. Больным и никому не нужным. Ворчащим, ссорящимся друг с другом и, в тоже время, тянущимся друг к другу в тоске по общению. Как вы уже догадались, меня «нашли». Я согласился. К моему удивлению, собралось много народу. Сон – болезненная тема для пожилых. Они засыпают днём, всегда не вовремя и не к месту. Зато не спят всю ночь напролет, мучая себя и других. Лекарства, помогая в одном, добавляют сонливость или бессонницу. Нет сна – нет энергии, нет здоровья. Нет памяти. Нет жизни. Что же нам делать? Помогите! Я был оплачен благодарным вниманием и даже уважением. Не очень молодая, но с очень интеллигентной внешностью женщина, которая сидела в стороне, спокойно подождав, когда все разошлись, подошла ко мне, поблагодарила за лекцию и сказала, что она тоже из Питера. Когда я поинтересовался, кто она такая, оказалось, что она доктор.

– Бывший, к сожалению, – добавила она. – Бывший профессор из Питера. Муж умер несколько лет назад. Осталась одна. Дочка с внуками здесь. Год назад приехала сюда по вызову дочери, чтобы помочь ей с внуками. Я вежливо возразил, что «бывших» врачей не бывает. Мы разговорились. Она рассказала, что по специальности она онколог, занималась осложнениями радиационной терапии рака. Её монография на эту тему переведена на английский и немецкий языки.

– Как вам здесь нравится? – спросил я для поддержания разговора.

– Да как вам сказать. Кто там был всем, здесь стал никем… Я пожелал ей здоровья, и мы распрощались. Когда года через два она оказалась у меня на приёме, я её не узнал, пока она

не напомнила о той встрече на моей лекции. Передо мной сидела дряхлая, сгорбленная старушка в полной депрессии. Она закуталась в шаль, которую американцы называют «бабу́шка», и говорила тихим голосом, глядя в пол… Соседи по «бабушкиному дому» её не приняли в «свои». Отношения с дочерью не сложились.

– Вы знаете, здесь детей воспитывают по-другому. Дочка не хочет, чтобы я занималась с внуками русским языком. Им, видите ли, надо знать испанский и французский. Что я готовлю, они не едят. И вообще, я им не нужна. Никому я больше не нужна. Спать не могу... После нескольких посещений, старушка исчезла, но я не придал этому большого значения. В конце концов, её депрессия в связи с семейной ситуацией была типична. Как-то проходя мимо онкологического центра, я опять увидел знакомую шаль и спросил старушку, что она здесь делает. Оказалось, что она сама заболела раком, и на себе испытала все осложнения радиационной терапии, которые описывала в своей монографии. В связи с языковым барьером она не может объяснить доктору свои пожелания. Доктора Джеффри Кеннинга я знал хорошо по резидентуре и зашел к нему предложить свои услуги в качестве переводчика. Увидев меня, Джеффри засмеялся и саркастически заметил: – Вы, русские, не только странно говорите, но и странно болеете, как вон та «бабу́шка» в коридоре. Пока он делал это язвительное обобщение, я заметил знакомую книгу на полке с медицинскими справочниками.

– Между прочим, – ответил я в его же саркастическом тоне, – некоторым американцам давно уже пора знать, что бабушка – это «грэндма», а то, что он называет «бабу́шка» – это тёплая накидка, которую не мешало бы ему приобрести для его собственной любимой мамочки. Кстати, насчёт «бабу́шки» в коридоре. Она – автор вот этой самой библии, которую ты держишь у себя под носом.

– Ноу шит! Ай кент белив ит!* – поперхнулся Джеффри.

– Не веришь, так проверь, – сказал я

спокойным тоном и пригласил автора зайти. Сначала она робко представилась и рассказала о том, где и с кем работала, и какие учёные из Германии и Америки приезжали в её лабораторию. Я переводил, а Джеффри слушал тихо, забыв, что в коридоре полно пациентов, ждущих приема. Дальше пошли радиофизические термины. Темный лес для меня, и теперь уже им приходилось всё для меня переводить. Я понял, что «процесс пошел», и я тут больше ни к чему. Мне показалось, что они даже не заметили моего ухода. За воронкой рутины, высасывающей всё время и всю энергию, я не заметил, как сменилось время года, и наступило лето. А это означало увеличенный поток пациентов и проблем. Я шел по коридору клиники, как всегда чем-то озабоченный, когда меня окликнули. В стоявшей передо мной моложавой женщине в светло-сером халате врача-консультанта, накинутом на летнее платье и в шелковой косынке, элегантно завязанной на затылке, я с трудом узнал знакомую «бабу́шку».

– Как ваше здоровье? – спросил я.

– Полный порядок. Пока полная ремиссия. Я хотела сказать спасибо, что вы посодействовали моей встрече с доктором Кеннингом. Он разрешил мне присутствовать на клинических разборах. Сначала я ничего не понимала – сами знаете, как мы там учили языки. Пришлось напрячься, подучить, и я освоилась. Меня приняли волонтёром в исследовательскую группу. Я им нужна! Есть надежда получить грант под мои идеи... Извините, я тороплюсь на совещание. Спасибо ещё раз, и будьте здоровы. Я смотрел ей вслед, удивляясь её уверенной походке. Да, это была походка врача, профессора. Уже не «бывшего», а настоящего. Я достал смартфон и уже на ходу напечатал: «Чтобы выжить и жить, очень нужно быть нужным!» *Ты что, шутишь? Не могу в это поверить! (англ.)

стр. 7

5781 январь 2021

Выпуск 461

«Благотворительность – это потребность души» В нашей общине хорошо знают семьи Алика и Морриса Гершенгориных. Знают как успешных бизнесменов и как постоянных спонсоров синагоги F.R.E.E. Отец и сын Гершенгорины приняли активное участие и в недавней благотворительной компании в дни Хануки. Корреспондент ежемесячника «Шалом» взял у них интервью. стройке. К счастью, среди них оказа-

числе

ного жестянщика.

синагоги по адресу

лась и семья дедушки, замечатель-

потребовал ремонт

Вся наша семья была религиозной.

2935 W. Devon Ave.

Приведу лишь такую деталь. Мы по-

Нашей семье было

пали в США в 1978-м году. Моя

радостно

мама, сестра и брат воссоединились

ской общине.

привезли с собой свиток Торы. Не

Как

могли оставить Тору в местечке, где

годы?

F.R.E.E. в осуществлении соци-

брошенных могил. Ему это стоило

наши решения и по-

лжаем его дело. Нам надо сохра-

Торы.

предки. Держим постоянную связь

принципами еврей-

со всеми выходцами из Литина, ко-

чаем фотографии могил, время от

наю сейчас местечко Литин Винниц-

странам. Нанимаем мастеров, полу-

времени приезжаем для контроля в Литин.

Как у всех эмигрантов, наша жизнь

течение

в Америке не была простой. Но по-

Сейчас это маленький поселок го-

начатый мной строительный бизнес.

кой

области.

Здесь

в

нескольких веков жила наша семья. родского типа, но, как свидетельствует энциклопедия, в конце 19

века здесь еще жило пять тысяч иудеев, имелось четыре синагоги и мо-

литвенных дома. Однако на моей

памяти (я родился после войны) си-

нагоги в Литине уже не было. Мой дедушка Яков Ефимович устроил си-

степенно стал успешно развиваться С благодарностью вспоминаем, как

на первых порах нам щедро помогали еврейские организации. И, ко-

нечно, мы были очень рады тому, что стали прихожанами синагоги F.R.E.E.

Здесь для нас с женой провели

свадебную церемонию Хупа. Хупу

нагогу в своем доме. Евреев тоже

устроили и родителям жены – у них

собирал миньян, без которого обще-

серебряной свадьбы. Счастливым

было мало, но дедушка обязательно

ственная молитва не дойдет до Всевышнего. В нашей семье всегда

торжественно отмечали Шаббат.

как раз в это время была годовщина событием стала бар-мицва нашего

сына Морриса. Каждый Шаббат мы

отмечаем в синагоге, в кругу близких

Чтобы встретить вместе с нами Ца-

и друзей. Словом, синагога давно

жали евреи из соседних местечек.

домом. А о родном доме надо забо-

местечке было гетто. На Ютюбе

его!

рицу-Субботу, к нам часто приезВ годы Второй мировой войны в

можно услышать трагический рассказ моей мамы Фиры Гершенгорин

является для нас вторым родным

титься, поддерживать и укреплять -Какое место в вашей жизни за-

об ужасах оккупации, когда она едва

нимает иудаизм?

были зверски уничтожены. Остались

Гершенгорин.

стеровых, которых использовали на

нее сказать - это сама жизнь чело-

не погибла. Несколько тысяч евреев

в живых сто двадцать человек – ма-

ступки

нить кладбище, где похоронены

Гершенгорину. И вот что он рас- Отвечая на ваш вопрос, вспоми-

проверяем

огромных трудов. Теперь мы продо-

альных программ? сказал:

с

женой Мариной мы

торых жизнь разбросала по разным

Этот вопрос мы задали Алику

Вместе

военные годы дедушка собирал деньги для приведения в порядок за-

ние многих лет помогает синагоге

изменилась

моя жизнь за эти

уже нет евреев. Помню, как в после-

благотворительностью и в тече-

сделать

эти подарки еврей-

с нами позже. Когда они приехали, то

- Почему ваша семья занимается

творческих,

На этот вопрос отвечает Моррис

- Иудаизм – это образ жизни, точ-

все

законами

Руководствуясь

века. Окончив колледж, я получил знания в области экономики. Однако

все время чувствовал: мое существование лишено цели. И вот начи-

ная с 2011 года я приезжаю каждую

неделю в синагогу на уроки рабби Леви Нотика. На этих уроках открываю для себя гениальную книгу

Алтер Ребе «Тания». А «Тания» -

это своего рода компас, она дает

подлинное понимание мира, помогает внутреннему росту, помогает раскрыть

бесконечные

нашей еврейской души.

потенции

Не удивительно, что в эти же годы

ской

педагогики,

воспитываем наших детей – семи-

летнюю Зою и четырехлетнего Ави. Когда-то папа повез меня в местечко Литин – там родина и колыбель

наших предков. Как только подрастут дети, подобную поездку совершим и мы с ними. Однажды Алтер Ребе

сказал ученикам: «У каждой души

своя миссия в этом мире». Иудаизм помогать понять миссию каждого отдельного человека и всего нашего

народа в целом – нести в мир свет Торы.

стала динамично рости моя строительная компания. В ее работе – несколько направлений. Одни бригады перестраивают старые дома, другие

«оживляют» объекты, пострадавшие

во время пожара или потопа. Осу-

ществляем мы и новые проекты, ведем строительство коммерческих

зданий. Естественно, мне очень захотелось

преобразовать

облик

наших синагог F.R.E.E. в Чикаго.

Вместе с моим другом Алексом Са-

мойловичем мы не просто отремонтировали,

но

разработали

своеобразный дизайн помещения по

адресу 1109 W. Lawrence Ave. в Uptown. Здесь проходят не только молитвы, но и дружеские встречи, во

время которых идут беседы об иуда-

изме, еврейских традициях, истории

и культуре. Немало усилий, в том

Фира Гершенгорин.

Ее рассказ можно услышать в Интернете: website: massacre of litin jews at the military barracks (youtube.com)

стр. 8

5781 январь 2021

Выпуск 461

КАЛЕНДАРЬ

Рабби Шмуель Нотик Cреди самых важных дат этого месяца я хочу вспомнить «Йуд шват», 10-е число месяца шват, которое нынче приходится на cубботу 23 января. Значимость этой даты в двух событиях. Во-первых, это Йорцайт, то есть годовщина смерти Шестого Любавичского Ребе. 70 лет назад его душа покинула наш мир, а ровно через год, в этот же день руководство Движением Хабад принял на себя Седьмой Любавичский Ребе. Каждый из них был главой своего поколения евреев. Предыдущий Любавичский ребе жил в России в период тотальной власти ГПУ, тогдашнего КГБ. Само принятие человеком звания «ребе», раввина было в глазах властей преступлением. И преступлением было изучать иврит, делать детям обрезание, изучать Тору. Ребе возглавил борьбу за право быть евреем. Он был арестован в 1927 году и приговорен к расстрелу. “Приговор будет приведен в исполнение в течение двадцати четырех часов”, - объявил следователь. “Всевышний поможет”, - ответил Ребе. Так и случилось. Впервые под давлением мировой общественности большевики пошли на уступки. Рабби Йосиф-Йцхак смог уехать из России. Сначала в Европу, а потом в США. Предвоенные, военные и первые послевоенные годы – это время кажущегося крушения надежд еврейского народа. Так было в Европе, где нацисты сначала ввели расистские законы, устраивали еврейские погромы, а затем уничтожили шесть миллионов наших братьев и сестер. Что касается США, то среди миллионов эмигрировавших сюда из Восточной Европы евреев нарастала ассимиляция. Вернуть евреям веру и надежду – такова была миссия Седьмого Любавичского Ребе. Много необычного и даже мистического соединилось в судьбе этого выдающегося человека. Он стал седьмым Ребе в династии Любавических рабеим. По своей родословной Седьмой Любавичский Ребе прямой потомок царя Давида. Углубленное изучение точных дисциплин в университетах Европы не

10 Шват

помешало молодому Рабби одновременно стать выдающимся знатоком Торы, Талмуда, Свода Законов, философии Хабада. Когда Шестой Любавичский Ребе ушел от нас в вечный мир, его зять, муж одной из дочерей Ребе, Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон был охвачен печалью. И месяцы спустя при каждом упоминании о тесте глаза его наполнялись слезами. Прошел целый год, прежде чем Рабби Менахем Мендл уступил просьбам, звучавшим со всех уголков мира, и официально принял на себя лидерство в ХАБАДе.

42 года, руководя Хабадом, Ребе жил не щадя себя. Когда у Ребе случился сердечный приступ и врачи настойчиво направляли его в госпиталь, Ребе категорически отказался, попросил поставить кровать в кабинет и несколько дней спустя уже работал: отвечал на письма, корректировал труды хасидизма, принимал приехавших издалека. Ребе иногда задавали вопрос: почему он принимает далеких от религии людей или шлет к ним на край земли раввинов-посланцев?

– Есть смысл,– неизменно отвечал Ребе, – истратить все сокровища земные, чтобы еврей даже на мгновение вспомнил о своем еврействе! Учат наши Мудрецы: спасти одну

душу – все равно что спасти целый мир. Благодаря Ребе просветительская деятельность Любавичского движения достигла размаха по всему миру. Такого еще не было в истории евреев. Свет Хабада, вспыхнувший двести лет назад на пятачке славянской диаспоры, образно говоря, освещает теперь всю планету. Ровно через десять дней после кончины Шестого Ребе, наш Ребе назначил своего шалиаха (посланника) к евреям Марокко. Институт посланников, несомненно, наиболее революционный вклад Ребе в жизнь современных евреев. Не будет преувеличением сказать, что во второй

половине XX века это нововведение освятило лицо иудаизма. Этот замысел одновременно и прост, и глубок. Ребе хотел дотянуться до каждого еврея на земле, чтобы внушить ему высокое чувство долга перед иудаизмом. Но дотянуться до каждого еврея — задача для одного человека технически невыполнимая. И вот Ребе созвал своих молодых последователей и сказал им: «Я наделяю вас полномочиями действовать от моего имени. В какой бы уголок земли вы ни приехали, это будет так, как будто я сам туда поехал и сам даю там уроки, обеспечиваю кошерность кухни или веду пасхальный сейдер». Шлихус — юридическая концепция Торы, в соответствии с которой один человек может поручить другому выполнять что-либо вместо себя. Ребе взял эту идею Торы и сделал ее призванием и образом жизни тысяч молодых семей. Ребе ощущал со шлухим, посланниками, особое родство. У него не было собственных детей. Ребе считал шлухим своими детьми. Когда в 1988 году не стало его жены ребецн Хаи Мушки, в первую очередь он велел «известить [наших] детей, шлухим». И прежде чем покинуть свой офис в мартовский день 1992 года, когда его свалил инсульт, он привел в порядок свой письменный стол, оставив на его чистой поверхности только трехтомный альбом с фотографиями своих шлухим. «Молодое поколение – важнее всего»,– говорил наш Ребе. И это поистине так.

10 Шват называют днем двух Ребе. В этот день евреи собираются вместе, чтобы вспомнить жизнь и духовное наследие своих великих сынов. В свете идей Ребе говорят и о делах общины. Несмотря на пандемию коронаруса, так будет и нынче. Друзья, присоединяйтесь к нам!

стр. 9

5781 январь 2021

НАШЕ ОБОЗРЕНИЕ

Ирина Чайковская Про сериал «Заступники» (2019) Владимира Котта слышала много хорошего. Но посмотрела его ( 8 серий) только сейчас на утюбе. Поделюсь с читателями впечатлениями. И первое, самое главное. Сериал снят «по мотивам» книги Дины Каминской «Записки адвоката»[1]. Прочитала ее сразу после просмотра фильма. И вот за знакомство с книгой и ее замечательным автором отдельно благодарю создателей картины!

Владимир Котт А себя ругаю, что пропустила такую светлую личность. Жила она где-то неподалеку от нашего нынешнего жилища – в Вирджинии, умерла – в возрасте 87 лет – в 2009 году. Имя ее, живя в Союзе, я, естественно, слышала - в связи с многочисленными процессами над диссидентами, проходившими в конце 1960 –х. Но, приехав в Америку» в 2000 году, понятия не имела, что Дина Исааковна живет где-то под Вашингтоном, что есть у нее книга, где она рассказывает о своей адвокатской работе в Советской стране. «Заступники» - лента об адвокатах. Конкретно – об адвокатах 1960-х, недолгого времени, когда на смену сталинскому беззаконию пришла пора «хрущевской» оттепели с поворотом в сторону «торжества» социалистической законности. «Торжество» это было условным и весьма убогим, но и в таком обрубленном виде оно давало некоторые возможности для работы советских адвокатов-защитников. Посмотрев сериал до середины (показ следующих уже законченных 8 серий пока задерживается руководством канала), я хотела понять, каково соотношение работы сценаристов и материала книги. Получилось, что пока из «Записок адвоката» взята только центральная история, проходящая через весь

Сериал «Заступники» как средство против коронавируса фильм, - о двух мальчишках, ложно обвиненных в изнасиловании девочки. Следом за «делом мальчиков», которое принесло адвокату Каминской ПРИЗНАНИЕ, в «Записках адвоката» рассказывается о проведенных Диной Исааковной «диссидентских» делах – защите Юлия Даниэля, Владимира Буковского, смельчаков, вышедших в 1968 году на Красную площадь... Однако в тех сериях, которые мы увидели, этих дел нет, зато есть другие, скорей всего, взятые из практики советских адвокатов и связанные с жизнью обычных людей, нуждающихся в квалифицированной защите. Есть в картине и центральный персонаж, адвокат Нина Метлицкая, по мысли авторов, в чем-то похожая на Каминскую. Вся фабула, связанная со сложными отношениями героини с мужем, коллегами и другими мужчинами и женщинами, по-видимому, привнесена многочисленной командой сценаристов, в коей я насчитала восемь имен.

Дина Каминская Передо мною трудная задача. Мне хочется сказать и о фильме, и о книге, и сделать это по возможности компактно. Попробую. Сначала о фильме. Он смотрится с интересом, у него выстроенная фабула - героиня, молодая жена успешного адвоката, приведенная им в знаменитую адвокатскую контору «Филиал один», не прощает ему измены – и живет то у матери, где уже поселился брат с беременной женой, то у подруги, стремящейся устроить свою личную жизнь... Там, и там нормальной жизни у нее нет. Если учесть, что действие фильма начинается в 1966 году, то станет ясно, почему булгаковский

Воланд (кстати, впервые роман «Мастер и Маргарита» был опубликован в журнале «Москва», № 11 за 1966) говорил, что москвичей испортил «квартирный вопрос». 1966 год указывает нам и на то, что идут поздние годы «хрущевской оттепели», еще два года - и она закончится чудовищным подавлением «Пражской весны». На работе ситуация у Нины более успешная. Начинающий адвокат, она постепенно набирает мастерство и известность. Ее личные передряги даны на фоне ее адвокатских дел. Но можно сказать иначе – ее личная жизнь проходит как фон - на первом плане судьбы ее подзащитных, а еще косная и вязкая система советского суда и поразительное умение начинающего адвоката найти в ней слабое звено и вырвать своего подзащитного из засасывающей трясины. Нину Метлицкую играет молодая, хорошенькая, глазастая, со вздернутым носиком Марина Ворожищева (псевдоним - Мари Ворожи). По виду – совсем не Дина Каминская. Героиня, скорее, гламурного типа, хотя костюмеры одевают ее в скромные фабричные платья 1960-х и бедняцкое пальтишко сиротского покроя. Из 1960-х же и песня «Не пройди»[2], которую героиня исполняет под гитару на молодежной вечеринке (еще одна вечеринка 1960-х, видели их у Хуциева в «Июньском дожде» и в «Заставе Ильича», у Ромма в «Девяти днях одного года», у Калика в «Любви»).

Мари Ворожи При взгляде на адвоката Метлицкую в исполнении Мари Ворожи возникает мысль о простодушии и даже – пусть простит меня актриса – некотором недостатке ума. Зачем хорошеньким ум? Но по ходу фильма мы открываем в героине совсем иное: изворотливость, умение вгрызаться в малозначащие детали и делать из них глубокие выводы, а главное – по-

Выпуск 461

трясающий дар обезоруживать советское правосудие с помощью советских же «идеологем», становящихся средством активной защиты. Что-то нам говорит, что за простодушной внешностью и четкими формулировками скрывается борец с несправедливой системой, будущий защитник диссидентов... Сумела ли актриса полностью донести до нас эту сторону своей героини? Мне кажется, нет. Остались зазоры и некоторые вопросы. Но сначала о «делах». Расскажу о двух, связанных с иностранцами. В первом деле подзащитному Метлицкой юному Мише Резникову грозит смертная казнь. За что? За шпионаж. Мальчик увлекался американской музыкой, хотел очутиться в Америке. В обмен на эту возможность он передает американцу снимки «объекта». Что производит завод, находящийся возле его дома, никто не знает, отсюда вывод, что это, скорей всего, «секретное предприятие». Кому и зачем могут понадобиться плохонькие Мишины снимки непонятного объекта?- суд этим вопросом не задается. Налицо факт шпионажа. Нина спасает мальчишку от ужасного приговора с помощью простых доводов. Да, он мечтал уехать в Америку, дурачок. Но за это в гуманной советской стране не расстреливают. А «объект» - и неизвестно что производил, и давно уже не работает... «Надуть» хотел глупого американца... Еще одно дело также связано с иностранцем, на этот раз с молодым англичанином, Беном Андерсеном. Мне понравилась деталь из его биографии – он изучал славистику у Романа Якобсона и Нины Берберовой. Правда, мне кажется, что было это не в Стэнфордском университете (Калифорния) - так в фильме, а в Принстоне (Нью-Джерси), где преподавали оба и где лекции обоих слушал Рональд Фельдштейн, беседу с которым можно найти в ЧАЙКЕ. Но это детали. На подмогу к сыну приехал его отец, английский адвокат. Ему советуют взять в защитники Метлицкую. Нина, хоть и беспартийная, но у нее есть «допуск». О «допуске» пишет Дина Каминская в своей книге. Без него – своего рода пропуска, выдаваемого по согласованию с КГБ - адвоката к политическим делам и делам с иностранцами не допускали. Дина Каминская, однако, вскоре допуска была лишена, так как «не выдержала экзамена на политическое послушание». В чем обвинялся Бен? По странной фантазии и будучи навеселе, он прихватил с собой из гостиничного номера уродливого чугунного медведя. На границе медведь обнаружился. Бену шьют кражу особо ценного музейного экспоната. Нина сумела привезти из комиссионки точно такого мишку... за 55 рублей. Но главная ее победа была в другом. В российском праве существовала ( и существует) норма, когда обвиняемого не помещают в СИЗО, а выпускают под залог. Отец-адвокат просит Нину, чтобы та просила суд о таком решении. Но в российском суде эта норма не работает, пытается убедить иностранца МетОкончание на стр. 10

стр. 10

5781 январь 2021

Выпуск 461 И. Чайковская

Окончание. Начало на стр. 9

лицкая. Тот однако стоит на своем: создадим прецедент. И случается чудо – Бена отпускают под залог в 15 тысяч долларов. Но прежде адвокат Метлицкая произносит пламенную речь, доказывая суду, что Бен никуда не убежит, ведь «в капиталистическом обществе все зависит от денег. Они за деньги удавятся». Нет, не зря после победного окончания дела к Метлицкой подходит некто в сером – и благодарит за изящно выстроенную защиту... В результате все оказались удовлетворены – и дипломаты, и семья Андерсен, и «органы».

Александр Сирин Из книги Дины Каминской мы узнаем об ее отношении к существующему в Советском Союзе политическому строю. Из просмотренных нами серий – мы об этом можем только догадываться. Но показано правильно. Вот выписываю из «Записок адвоката»: «В Советском Союзе адвокат, участвующий в политическом процессе, поставлен перед необходимостью осудить политические взгляды своего подзащитного. Он должен ограничивать себя «чисто правовыми аспектами защиты»... Очень надеюсь, что в дальнейших сериях Нина раскроется перед нами как человек, стоящий на правозащитных демократических позициях. Теперь о возникших вопросах. После просмотра некоторых серий, показывающих выигранный адвокатом Метлицкой процесс, возникало ощущение, что оправданный не так уж невиновен. Эти «узелки» нужны авторам картины, чтобы выявить всю сложность судебного процесса, зыбкость доказательств, неодномерность человеческой личности. Адвокат Метлицкая, «на спор» взявшаяся за дело актрисы Журавлевой (довольно странный ход, согласитесь) и добившаяся ее оправдания в деле об убийстве возлюбленного, после суда узнает, что Журавлева несколько раз нападала с ножом на своих любовников. Или: оправданный судом подзащитный Метлицкой, обвиненный в доведении до самоубийства любившей его девушки, оказался в сговоре со свидетельницей, и эти двое

втайне от адвоката подали заявление в Загс. Наверное, правильно, когда показаны «проколы», или, как сейчас говорят, «косяки» героини. Хуже, что зритель остается один на один с этим знанием, - героиня идет дальше «от победы к победе». Еще одно дело повергло меня в некоторый шок. Судили грузина Гурама, якобы изнасиловавшего московскую студентку. Интелиигентного вида грузин, читающий в тюрьме Овидия, Шекспира и Ювенала – благодаря Нине Метлицкой, распутавшей сложную интригу двух влюбленных студентов, «подставивших» Гурама, оказался на свободе. В ходе разбирательства выясняется, что у Гурама несколько домов. В картине звучит, что у себя на родине он «делец». После процесса матери Нины доставляется бандероль для дочери, в которой пачками лежат банкноты. Судьба денег остается нам неизвестной. Но в памяти всплывают слова бывшего мужа Нины, что она слишком бедно одета и ей давно пора начать брать «микст». Слово «микст» осталось бы для меня не вполне разъясненным, если бы не встретилось в «Записках...» Дины Каминской. Это не взятка, как пишет Каминская, а определенная плата за адвокатский труд, полученная от клиента. Но Нина Метлицкая работает в государственном учреждении, она получает зарплату. Как относиться к такого рода подношениям, тем более, если они выражаются в крупных суммах? Недавно я писала о фильме «Шторм», где основным стержнем сюжета была крупная взятка, полученная следователем от подозреваемого, следователь употребил деньги на дорогостоящее заграничное лечение своей подруги, но вправе ли мы считать этого бесстрашного и умного, сильно чувствующего человека «настоящим героем»? Или нам рисуют портрет «героя нашего времени»? Не знаю, не знаю... Вот нам показывают, как Нина снимает себе квартиру, вот сцена, где она дарит «дорогущую» коляску семье брата. Уж не на те ли деньги? История с Гурамом имеет странное продолжение. Проникшись чувствами к миловидной Нине, Гурам дарит ей цветы, помогает в разоблачении «криминального авторитета», находит для нее квартиру. Адвокат Метлицкая принимает все как должное. И вот «промежуточная развязка» - Гурам приходит под вечер в квартиру Нины и насилует ее. Очень надеюсь, что этот эпизод найдет свое продолжение и хоть какое-то объяснение. Иначе зрителю трудно справиться с неприятным осадком от всей этой так красиво начавшейся истории. И под конец хочу вернуться к книге Дины Каминской. У нее мощное вступление. Каминская родилась в 1919 году в семье адвоката, она из поколения моих родителей, четырьмя годами постарше. Она прожила счастливую

юность, общалась с Павлом Коганом и автором музыки к его «Бригантине» Жорой Лепским, была погружена в атмосферу революционной романтики. Страшное началось потом. В первой части большое отступление о страхе. Страх – перед произволом, перед возможным арестом не покидал ее все годы правления Сталина. Апогеем страха стало дело «врачей-убийц». День опубликования официального коммюнике об этом деле, где говорилось, что преступники во всем сознались и скоро предстанут перед судом, запомнился на всю жизнь. Это было 13 января – в день ее рождения, ей исполнилось 34 года. Гостей не было, все сидели по домам, скованные страхом. Время «отвратительной лжи, лишенной даже лицемерной попытки выглядеть правдоподобно». Бараки для евреев уже строились в Сибири и Казахстане. И дальше удивительное признание: «Я еврейка... уехав из Советского Союза, я вновь не знаю, кто я». А ведь правда. Советские евреи были лишены возможности изучать язык и традиции, учить своих детей и писать книги на языке предков, они полностью ассимилировались, восприняли русскую культуру. Евреями в советской стране их делал только звериный антисемитизм власти. В «Записках адвоката» поразительно много современного, буквально сегодняшнего. Вот выписываю: «Несвобода – свойство

системы, ее неотъемлемый признак». Или такое: «Диссиденты не были ни террористами, ни экстремистами. Они боролись ЛЕГАЛЬНО за соблюдение законных и естественных прав человека». И очень важный вывод: «Защищая их, я сама участвовала в этой борьбе». В первой части рассказана трагическая история гибели близкого друга Дины Каминской и ее мужа, Константина Симиса, - Валентина Лифшица, в 1952 году приговоренного к расстрелу за «покушение на Сталина». Страшная история. История с доносом, предательством, фальсификацией документов, причем делал это друг Вали, профессор истории русского права Покровский. Мне кажется, этот неправый отвратительный суд (проходивший, кстати говоря, в закрытом режиме, без адвоката и только с двумя свидетелями) и привел Дину Каминскую к защите диссидентов. Еще одним стимулом для борьбы с беззаконием стал для нее американский фильм «Нюренбергский процесс». Верю, что сериал «Заступники» побудит кого-то из сегодняшних молодых, если не к адвокатской работе, то к отстаиванию прав и свобод человека. Хороший пример заразителен! _____________________________

[1] Недавнее издание: Дина Каминская. Записки адвоката. М., Новое издательство, 2009

стр.

5781 январь 2021

11

Выпуск 461

Дорогие друзья!

Счастливы те, кто щедры во все времена. Псалмы, 106:3 Благотворительность превращает вещество в дух, обращает монету в пламя. Ребе

Мы искренне признательны тем, кто оказывает материальную поддержку нашей организации. Это благодаря вашей бескорыстной помощи мы осуществляем свои многочисленные программы. “Шалом” публикует сегодня имена спонсоров, которые сделали свои пожертвования с 16 НОЯБРЯ по 15 ДЕКАБРЯ. Возможно, по техническим причинам чьи-то фамилии отсутствуют в списке - в этом случае позвоните нам, пожалуйста.

С искренним уважением, Шмуель Нотик, главный раввин и исполнительный директор организации F.R.E.E. Большого Чикаго

Мы сердечно благодарим Mrs. Anna Povalinsky и газету “Реклама” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы от души благодарим Mr. Igor Tsesarski и газету “Обзор” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы горячо благодарим газету "7 дней" за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы искренне благодарим Mrs. Lilia Averbukh & Mr. Michail Smekhov, радиопрограммы “Новые горизонты” и “Эхо планеты” за информационную поддержку организации F.R.E.E.

Agarunov, llya & Bella Anbinder, David Aranovich, Felix & Svetlana Aspiz, Iakov Augenlicht, Robert Ayzenshteyn, Rafail Azoulay, Avi Azrikan, Leon & Inna Badiner-Levin, Larisa Bakaleynik, Eliezer & Avigail Barandes, Larisa Barder, Vladimir & Liya Barkon, Igor A. & Inna Bart-McGowan, Ellen Becker, Eugene & Marina Bekker, Isaac B. & Tamila E. Bellows, Jonathan Belsky, Moisey & Gyulli Ben David, Israel & Tirtza Bendersky, Felix & Rima Benjaminson, Yishaya & Sarah Bennish, Levi & Minna Berele, Nathaniel Bergovoy, Levi & Arden Bergovoy, Shalom & Shizue Chana Berkovich, Eli & Baila Bernath, Yosef Berns, Louis & Susan Beyer, Irene Bilinkis, Isaak & Polina Binn, Yisroel (Jack) & Chana Birman, Ilya & Nataliya Birn, Michael & Elissa Blokh, Elliot & Alla Bodner, Miron Borg, Jason Braun, Eric Bronshtein, Todd Bunin, Gregory & Marina Burykovskaya, Lyudmila CAF Chalyk, Aleksandr M. Cheplowitz, David & Shira Chernyak, Mikhail & Tsilya Coates, Hezekiah Cotlar, Benjamin & Miriam Cubacub, Joshua & Elka Dragan, Aleksey & Tamara Dragunsky, Boris Dribinsky, Gregory & Nina Dubinsky, Chaim Meir & Miriam Dugan, Shlomo & Lea Dvorkin, Dmitry Ebel, Daniel & Rochel Elizar, Henry & Rita Elkin, Joseph & Claudia Elkind, Salvina Elterman, Michael Emanuel, Chaim & Sora Emanuel, DovBer Evalen, Val Z. & Ellen Eydelman, Eugene

Eydelman, Vlad & Olga Faibussowitsch, Ilja Faltushansky, Boris & Diana Feinstein, Henry & Maria Feldman, Dmitry & Larisa Feldman, Gregory & Alice Feldman, Nelly Finkel, Ira Fisher, Michael & Ida Flatte, Charlotte Fleyder, Volko Flyax, Alexander & Ninna Forbes, Vandon Foreman, Peniel & Dini Frayfeld, Vladimir & Anna Fremderman, Aleksandra Fremderman, Emmanuil & Galina Frenkel, Grigoriy & Mara Freydin, David & Julie Fridberg, Leonid & Isabella Galison, Eugene & Mary Gamburg, Boris & Ludmila Ganzman, Nella Genchanok, Henry & Diana Gershengorin, Anatoly & Isabella Gershengorin, Morris & Marina Gershon, Avrohom & Menucha Gershong, Roza-Liya Gimelman, Alex Giterman, Michael Gitlevich, Helen Gluck, Moshe Golber, Inna L. Goldbloom, Schneur Zalman Goldstein, Boris & Betty Goldwasser, Yosef Gorelik, Boris Goshko, Vadim Grach, Michael & Galina Greenberg, Bradley Greenberg, Moshe & Ellah-Rachel (Orevi) Greenspan, Ross Grinshteyn, Boris & Nataliya Gurfinkel, Yuriy & Raisa Gurvich, Yehuda Gutnik, Ilya & Paulina Haham, Dmitry & Alla Hakimi, Natan & Mandy Harag, Igor & Irina Harari, Zohar Hasdan, Vilena Hecht, Chaim & Miriam Hershkovich, Avraham & Rivka Hershkovich, Chaim Eliezer & Rivky Hurwitz, Michael Imbo, Tom & Shari Ingerman, Iosif & Lyubov Ioffe, Miron & Bela Jacobson, David Jaworowski, Rafael & Tzivia

Jewish Federation of Metropolitan Chicago Kacher, Joseph & Ludmila Kachka, Vladimir & Genya Kachkova, Enta & Natasha Kagan, Gennakh & Nataliya Kagan, Jordan & Penny Kagan, Svetlana Kagan, Tatyana Kagan, Yakov & Raisa Kagan, Yevgeny & Yevgeniy Kahanovitch, Jonathan & Chaya Kanter, Simcha & Gittel Kaplan, Brett (Binyamin) & Ettel Kashper, Igor Kassman, Richard Katamanin, Dimitri Kats, Bella Kats, William Katz, Michael Katzman, Konstantin & Elena Katzman, Sarah Katzman, Yoisef Kaufman, Barry & Rebecca Khotimlyansky, Joseph & Sophia Khvilovsky, Michael & Angela Kipnis, Viktor & Natalya Kiss, Yefim (Phil) & Yevgeniya Klein, Eli Klein, Menachem (Mendy) Klovsky, Daniel Kofman, Ida Korol, Vladlena Kovacs, Yehuda & Chava Kozel, Yuriy Kozubsky, Boris & Rozalia Kraverskaya, Ida Krimerman, Charna Krivoruchko, Gennadiy & Irina Krockey, Alan Krugman, Michael Kutman, Pyotr & Zhanna Kutsyshina, Larisa Kuznets, Alexander & Liliya Lakhman, Aaron & Maria Lakhovsky, Vladimir & Sofia Lapson, Alexander & Ann Lavin, B. Lehtman, Inna Lerner, Ilya & Jane Letichevskaya, Mira Levin, Michael Leyderman, Lyubov & Sosya Lifshits, Georgiy & Yelena Lipskier, Michoel & Chayale Lipskier, Moshe & Mushkie Lipskier, Yisroel & Moussi Lishanskiy, Mikhail & Olga Livs, Arkady & Irina Lomsky, Roman & Valentina Loshak, Yakov & Lyubov Lozovaty, Valery & Elizabeth

Lyakhovetskiy, Mikhail Mann, Avremi & Bracha Mazin, Roman & Yalizaveta Medovnik, Rose Melamed, Levi Melnikov, Edward & Bella Menaker, Iosif & Lyubov Messerman, Grigory & Larisa Meyerson, Alexander & Zhenia Mezher, Stella Mezhericher, Sergey Mikhaylov, Alec & Lyubov Milgram, Yury & Inna Miller, Moshe L. & Leah Milman, Boris & Rita Minina, Nataliya L. Mislovitch, Felix & Irina Mogill, Ariel & Erena Mopsik, Dmitry & Nella Moscowitz, David Moshe & Leah Moscowitz, Efraim & CynthiaTzivia Nagar, Avner Nathan, Yosef & Tova Nevid, Sam & Margarita Notik, Aharon Chaim & Pessie Notik, Sholom Ber & Sarah'le Okon, Tayba Pasynkova, Vera Patent, Mark & Irina Perlstein, Howard Peters, Dave & Inna Peysin, Boruch & Adina Peysin, Joseph Pisman, Roman & Marina Plavnik, Eleonora Polevoy, Michael & Helen Polonskaia, Sofia Poloyko, Daniel Posner, Yosef & Zeesy Rabkina, Susanna Rakhman, Nisim & Zina Razumovskiy, Lev & Yevgeniya Reifer, Joel Remennik, Leonid & Emiliya Reznik, Galina E. Reznik, Mikhail P. & Allison Zabelin Reznikov, Alexander Rosenbloom, Micha & Breina Roytman, Alla Roytman, Bob & Malvina Rubin, Amy Rukosuev, Philip & Irina Saletta, Malka (Marla) Salkover, Kenneth Sapozhnikov, Igor Sapoznik, Igor Schechter, Eitan Schwartz, Joel (Yosef) & Devorah Scott, Susan Semerdzhidi, Vladimir & Liliya

Shabat, Daniel & Margie Shapiro, Anatoliy & Milla Shatz, Aryeh Sheynin, Boris & Anna Sheyrif, Eduard (Ariel) Shiber, Dora Shkolnikov, Victor & Flora Shkolnikov, Yury & Rimma Shkolnikov, Zev & Miriam Shleymovich, Alexander & Lyudmila Shmukler, Yosef Shubs, Alexander & Yelena Shulkin, Jacob & Sara Shvarts, Yuriy & Onega Shvartsman, Alexander & Sofia Shvets, Gregory & Inna Shwartsman, Igor & Marina Siegel, Steve Silber, Yechiel & Musky Snetkova, Raisa Sorokin, Anna Sorokin, Peter & Olga Sosonkin, Gennady & Yanina Spector, Leonard & Galina Spevak, Irina Spitz, Anthony Spivak, Alex & Larisa Spivak, Boris A. & Nina Steinberg, Sam Steinberg, Shmuel & Nava Steinberg, Shmuel & Sarah R. Summo, Mikhail & Nadezhda Syurtukov, Georgy Talyansky, Aryeh Leib (Lev) & Anna Tenser, Alexander & Tatyana Tseytlin, Yehoshua (Yevsey L.) & Regina Turner, Danny Varnai, Avraham & Rivka Vatel, Veta Vaynman, Boris I & Nina L Verkholaz, Tatyana Vinokur, Kira Vistman, Yefim & Svetlana Vodovoz, Gidal & Viktoria Volfson, Yevgeniy & Yevgeniya Voloshin, Gennady & Irina Voronov, Polina Weil, Aaron & Goldie Weingrow, Yakov & Sheryl Werbler, Ari & Deborah Wolf, Yoel & Rivky Younes, Joseph & Rosanne Yurovsky, Greg Zakhodin, Ayzik & Aleksandra Zakusilo, Yuriy & Gita Zaltsman, Dmitry & Larisa Zeltser, Aleksandr & Gelena Zlotin, Grigoriy

стр. 12

Выпуск 461

5781 январь 2021

5781 январь 2021

стр.

13

Выпуск 461

стр. 14

5781 январь 2021

Выпуск 461

ЕВРЕЙСКИЕ СУДЬБЫ

Евсей Цейтлин Когда в середине восьмидесятых я познакомился с литовским поэтом Альфонсасом Буконтасом, я не догадывался: та встреча заставит меня многое в жизни переосмыслить... Наверное, это показалось бы странным и самому Буконтасу. Повлиять на ход чужой жизни? А он избегал даже резких движений, морщился, услышав громкие голоса. Долгие десятилетия существовал, словно не выходя из тени. Конечно, читатели Литвы знали Буконтаса как своеобычного лирика, блистательного переводчика древней и современной поэзии. Но примечательно: он никогда не участвовал в дискуссиях, чурался споров, месяцами не заходил в Союз писателей, а порой вообще исчезал из поля зрения, даже друзья гадали – то ли Альфонсас уехал в родную деревню, то ли не хочет отвечать на звонки... Я нарисовал портрет типичного чудака? Все, однако, не так просто. С юности Буконтас научился легко отбрасывать суету жизни, потому что привык ежедневно ждать смерть. Она могла прийти в любую минуту. Серьезная болезнь сердца во многом определила его характер, быт, но – одновременно – обострила восприятие мира... Разумеется, характер остался прежним и после того, как произошло чудо: немецкая журналистка Mariana Butenschon написала об Альфонсасе серию статей, собрала деньги для того, чтобы он смог приехать в Германию, нашла хирурга, который бесплатно сделал операцию... Как-то Буконтас написал мне: «После моей операции прошло десять лет, все эти годы были мне подарком». В те годы я все глубже погружался в иудаизм, начал записывать устные рассказы советских евреев. Несколько поколений (миллионы людей), думал я, уйдут в небытие, так и не рассказав горькую правду о себе и своем времени, когда само слово «еврей» было по сути непроизносимым на языках народов СССР... Мне казалось: история «евреев молчания» (так назвал своих соплеменников в СССР нобелевский лауреат Эли Визель) скрывает в себе множество тайн. Пора уже сказать: с тайны началась жизнь Альфонсаса Буконтаса. Многие годы тайна оставалась неразгаданной.

1.

В иудаизме есть такое понятие – «украденные дети». Это словосочетание сразу отзывается в сознании резкой болью. Суть не меняется оттого, что внутри понятия – метафора: речь – о людях, воспитывавшихся в отрыве от национальной традиции. Увы, большинство евреев, родившихся в СССР, были именно «украденными детьми»... Так бывает не часто: «случай Буконтаса» типичен и уникален – одновременно. Альфонсас не раз рассказывал мне свою историю, однажды я записал ее на магнитную пленку. История эта вполне может стать сюжетом большого романа, однако попытаюсь передать ее коротко. В его документах очень долго значилось: родился 11 сентября 1941 года в деревне

ОДИН ИЗ СЮЖЕТОВ ВОЗВРАЩЕНИЯ Дапшяй Мажейкяйского района Литовской Республики в семье Яронимаса и Марии Буконтасов. Скажу сразу: это были святые люди – они спасли ребенку жизнь. Тем не менее документы лгали. Правду Альфонсас начал узнавать подростком – постепенно, мучительно: его настоящими родителями были евреи. Когда в 54-м году он приехал продолжать учебу в соседнее местечко Жидикaй, здесь многие помнили его отца-адвоката и мать-зубного врача, его шестилетнего брата (их всех уничтожили в годы войны). Альфонсас уже был влюблен в литературу, почти каждый день приходил в библиотеку: оказалось, там до войны жила его семья... В этой истории потрясает не только трагический сюжет, заметный всем; поражает то, что казалось людям обычным, само собой разумеющимся. Так естественно для себя местный ксендз Вацловас Мартинкус разрабатывает и осуществляет план спасения еврейского малыша: отправляет его на дальний хутор, потом стойко выдерживает допросы в полиции. Литовские фашисты грозят сестрам Марии Буконтене и Елене Лаурайтене расстрелять их семьи, но те, не колеблясь, отказываются отдать ребенка. Сложную игру несколько лет ведет Яронимас Буконтас: он задабривает немцев и полицаев деньгами, водкой, бесконечными застольями... В конце концов это и становится причиной его гибели: когда в Литву вернулись Советы, Яронимаса арестовали по обвинению «в сотрудничестве с немцами». Из лагеря он не вернулся. Не забудем однако: тут есть еще один сюжет – «история души» еврейского мальчика. Этот сюжет, в основном, разворачивался уже после войны. Еврейский мудрец ребе Рашаб сказал когда-то: люди состоят из трех слоев. Есть «внешний человек». Есть «средний человек». Есть «внутренний человек». Сколько бы ни испытывала, сколько бы ни ломала нас среда, лишь первые два слоя могут быть повреждены. Внутренний же человек никогда и ничем не может быть исковеркан. В рассказе, который я записал на магнитофон, Альфонсас на редкость точно реконструирует жизнь своего «внутреннего человека». Вот несколько фрагментов оттуда. «Реальный мир моего детства – это большой деревенский дом. Я ощущал его почти как живое существо. Хорошо знал все его звуки, помнил запахи. Мне казалось, он был огромным и – при необходимости – мог вместить очень многих людей. Когда в деревню приезжали командированные – ветеринар, трактористы, учителя, инженеры – председатель колхоза всегда направлял их к нам. И чистые, светлые комнаты дома открывались навстречу новым и новым людям… Дом был добрым». Тепло добра согревало душу: «Я помню те первые дни, когда с нами жил отец... Игры с ним, прогулки по саду, среди

полей... Помню, как сказочно цвел горох... Неподалеку был большой пруд, где водилась рыба». Однако мир сразу оказался расколотым, в душе жила не только любовь – очень рано поселился страх: «Я всегда чувствовал, что чего-то должен избежать. Мне было хорошо среди близких, но когда в доме появлялись чужие, знал: нужно уйти, спрятаться». Дело не только в таящейся – почти всюду – опасности. «Украденный ребенок» безошибочно фиксирует свою чужеродность окружающему миру. Это резко проявляли праздники: «...В большой комнате собиралось очень много людей, накрывали праздничный стол, пели... Я опять уходил: мне становилось так одиноко, что я плакал. Даже сами песни казались чужими. Я чувствовал, что отделен от всех большой стеной... В дни массовых национальных гуляний все повторялось. Я ощущал, как остаюсь в стороне... И никак не мог себе этого объяснить. Наверное, то было что-то глубинное, какая-то – совсем другая, чем моя, – эстетическая волна подхватывала всех, кроме меня». Самонаблюдения «украденного ребенка» погружают нас в глубины человеческой психики: «Бывали минуты, когда для меня начинали странно звучать литовские слова. А их смысл как бы не совпадал со звучанием. Этот язык, его жемайтийский диалект, казался грубым для моего уха». И еще одно слово царапало слух. Слово, значение которого он долго не понимал: «В школе, на переменах, дети, пробегая мимо, дразнили меня: жид, жид! Бывало тоже: играем и кто-то вдруг вымолвит это словцо. Вроде бы, все выглядело почти невинно. Но я чувствовал: тут – какой-то знак, который понимают все, кроме меня. А, случалось, ребята окружат меня, выговаривая каждый по одной букве: ж-и-д. Стоят и громко так повторяют. Причем, опять-таки на их лицах я часто не замечал никакой злобы. Но в моих ушах, не переставая, звучал тот беззлобный смех… Когда я был первоклассником, меня однажды взял на руки мальчик, учившийся в четвертом. Он долго и, я бы сказал, нежно носил меня по коридору. Потом о чем-то вдруг вспомнил и – резко отбросил меня. Я упал, сильно ударившись о скамейку». Альфонсас подчеркивает: то были своего рода сигналы; они заставляли работать мысль. Но мысли наслаивались, перебивали одна другую:

«Почему я так не похож на родных? У меня лицо смуглое, а у них – светлые. И – волосы, конечно: все мои двоюродные братья и сестры – блондины. Мама, правда, имела темные волосы, но все равно, убеждался я, сравнивая: они – совсем не такие, как у меня… Все было окутано тайной. В тайну – как конфета в фантик – было завернуто мое детство. Я часто думал о том, что появился в этой литовской деревне случайно – ненатурально, неестественно, если можно так выразиться. Тогда кто я? Откуда? Повторяю, я боялся этой тайны, очень не хотел к ней приближаться». Он рано стал задавать себе и другой вопрос: кто такие евреи? «Взрослые (нет, конечно, не мои родные) рассказывали о евреях анекдоты. Рассказывали также истории, от которых все внутри холодело. Например, говорили: евреи пьют христианскую кровь… Мне было семь или восемь лет, когда я понял, что имею какое-то отношение к евреям. Стало страшно. Ведь евреи – плохие люди: убийцы, спекулянты… С тех пор это чувство годами не покидало меня. Чувство страха из-за сопричастности к грязному, нехорошему. И – по той же причине – одиночество». Он мучительно искал выход, но всюду видел тупик: «Время от времени все как бы отдалялось от меня – природа, близкие люди... И казалось: никто мне не в силах помочь. Будто я остался один на маленьком-маленьком острове». Состояние души странным образом перекликалось с жизнью природы: «Ощущение, что мир враждебен мне, повторялось при смене времен года. Я вдруг слабел. Тишина начинала звенеть. И мир опять отодвигался от меня все дальше и дальше. И опять я был на маленьком острове. Совсем один». А еще он видел сны: «В снах моих за мной гнались звери, чужие люди… Скакали, скакали кони».

2.

стр.

5781 январь 2021 ...Совсем по-другому, но так же обнаженно и резко «история души» представала в стихах Буконтаса. Он уже вырос, уже поступил в Вильнюсский университет – изучал литовский язык и литературу. Мир рядом с ним был чужим и холодным? Однако творчество, как всегда, преодолевало одиночество. Мир сузился до размеров маленького острова, куда его забросила пучина человеческой ненависти? Может быть, потому Альфонсас так упорно раздвигал пределы земного – настойчиво пытался открыть для себя Вселенную: Хочу соединить птицу и камень, темноту и свет, утрату и надежду...

Берега несоединимые, начало и конец хочу соединить. Раздул в долине костер после долгого ливня.

Слышал ли мой голос? Видел ли, как кружатся мельницы звезд? Приходи по мостику, который я тебе строю, приходи, потому что я должен уйти. Горячим углем на воде напиши мое имя.

(Цитирую переводы с литовского Сергея Карнеева).

Здесь было не просто обращение поэта к современнику, собрату по Вселенной. Здесь была не только творческая программа. Здесь звучал голос «украденного ребенка», который наконец выходил на дорогу духовной свободы. Как и все евреи, начинал свой путь по «пустыне».

3.

...Не забудем: «украденный ребенок» постепенно возвращался в семью. «Все это время, – рассказывал Альфонсас, – я ощущал себя человеком, идущим по пустыне. Причем мой путь длился не сорок лет – гораздо дольше. Однажды я понял, что не сумею выйти из пустыни, если сам не осознаю: ради чего мне дано такое испытание?» Еврейской семье несколько тысяч лет, ее родоначальником был наш праотец Авраам. Это звучит выспренно, кажется сказкой? Не сразу, но очевидно Буконтас пришел к пониманию концепции времени в иудаизме. Очень конкретными оказались слова мудреца наших дней, каббалиста Адина Штейнзальца: «События не тонут в реке времени, подобно камням, просто течение относит нас от них». Из намеков, обмолвок, случайных разговоров, внезапных признаний он воссоздавал для себя историю своего спасения, историю жизни и смерти родителей – приближался к ним. Время стало для него живым: прошлое, настоящее и будущее существовали в одном измерении. Об этом говорит Каббала. Лучи прошлого стали согревать «украденного ребенка»: «Когда я был студентом, я снова пришел к тете Котрине Шульцене, у которой жил когда-то, учась в Жидикай... Мы пошли с ней гулять на луг, она рассказала все, что знала сама. Многое рассказала... Даже открыла мое настоящее имя... Оказывается, до войны она была соседкой родителей, помогала маме

по хозяйству. Оказывается, это тетя Котрина отвозила меня по заданию ксендза Мартинкуса в Дапшяй...» Историю Альфонсаса узнал выдающийся еврейский поэт Гирш Ошерович, после войны живший в Вильнюсе: «Он сам когда-то окончил юридический факультет Каунасского университета. Ошерович отыскал адвокатов – коллег отца, помог найти других людей, помнивших моих родителей. Тогда я узнал и подробности их последних дней: они попали в Каунасское гетто; отца расстреляли в 42-м, маму вывезли в 44-м в Штуттгоф – она погибла в мартe 45-го при побеге из лагеря... А братика и сестру отца убили под Мажейкяй, в сосновом бору... Я держал в руках фотографии. Удивлялся: вот это мама (наверное, она так хотела сбежать из Штуттгофа и потому, что, находясь в гетто, узнала: меня удалось спасти), а это отец, учившийся в Сорбонне... это брат... неужели тот младенец – я?» Тайна была разгадана. Правда оказалась нелегкой: «Я редко говорю с кем-нибудь о своем прошлом. Бывает, человек сам спросит, а потом пугается: перед ним открывается такая бездна, что хочется быстрее отойти в сторону... Тогда мой собеседник переводит разговор на другую тему. Я понимаю: это инстинкт самосохранения...» Точно сбросив пелену лет, а на самом деле осознав суть и связь событий, Альфонсас припомнил: в 1947-м к ним приехал из Каунаса «высокий лысоватый человек в кожаном пальто». У него была необычная миссия: найти в литовских селах спасенных еврейских детей. Говорят, потом тех мальчиков и девочек тайно переправляли в Палестину... «Мужчина угостил меня конфетой, подарил какую-то монету. Мама говорила с ним при закрытых дверях. Он переночевал у нас. Утром я видел, как человек уходил через наш сад... Мне было странно и страшно. Я не хотел покидать дом. Я упорно верил в то, что здесь, как в старинном замке, смогу спрятаться от всех опасностей». То, что «украденному ребенку» очень важно обрести семью, понимали не только еврейские Учителя, об этом заботились не только активисты послевоенного сионистского подполья. О том же думала простая литовская крестьянка Мария Буконтене. «Ты же все знаешь, ты уже не маленький, – говорила она. И спрашивала: – Может, я неправильно поступила, не дав тогда тебе уйти к людям, близким по крови?» Мне было уже лет девятнадцать. А она все страдала: тебе тяжело жить – ведь ты остался один... Она плакала. Я объяснял, что мне у них очень хорошо, что я им благодарен за все... Впрочем, это был наш единственный подобный разговор. Больше к той теме мы никогда не возвращались. Но мне кажется, мама часто размышляла об этом. Думала: можно ли взять дитя из одной нации и пересадить, как растение, в другую? Она чувствовала: это противоречит каким-то божественным законам...» Наконец, изломанные линии его жизни сходятся вместе.

22 декабря 1994 года в Вильнюсе состоялся суд, который на основании многочисленных свидетельств (и в присутствии живых свидетелей) установил: Альфонсас Буконтас является Мордехелем Михницким, сыном Нехамы Гурвичайте-Михницкене (1907-1945) и Янкелиса Михницкого (19071942).

4.

...Говоря о возвращении «украденного ребенка» в семью, добавлю: возвращение не было идиллическим. Приходя в юности в еврейские компании, Альфонсас порой вздрагивал: «...новые знакомые смеялись над моими рассуждениями, как когда-то дети в деревне». Конечно, он идеализировал евреев, недоумевал: неужели возможны у потомков Авраама национальная апатия, цинизм, равнодушие к чужому горю? Однако, пожалуй, еще драматичнее была ситуация, в которую вдруг попал опытный литератор. «Одно время казалось: я стал чужим в той культуре, что была родной с детства. При этом мне было очень трудно войти в культуру, родную по крови». Мы с Альфонсасом много говорили об этом. Я вспоминал слова, которые написал в начале восьмидесятых, работая над книгой об основоположнике литовской литературы Кристионасе Донелайтисе: «У разных культур – разные корни, но одно небо». Жизнь, однако, сложнее любых формул. На мой взгляд, Буконтасу помогло то, что он почувствовал сам воздух еврейской истории, смело вошел в ее особое время. «...Река истории образует кольцо, – писал рав Адин Штейнзальц. – Она вливается сама в себя, и в ее водах мы не заметим ни необратимых изменений, ни новизны». Но вечное возвращение в иудаизме – это и вечное наше обновление. «Например, исход из Египта... – продолжал Штейнзальц. – Его значение выходит за сугубо исторические рамки, ибо он реализуется в духовной биографии каждого человека. Еврей в каждом поколении не просто должен считать, что он сам вышел из Египта. История исхода становится и историей его собственного духовного развития. Рабство и избавление от него, переход через море, война с Амалеком и получение Торы – вот этапы развития человеской личности». Путь «украденного ребенка» – это один вариантов вечного нашего возвращения... Разумеется, Буконтас не перечеркнул свое прошлое: десятилетия жизни нельзя отбросить, точно ненужный черновик. Тем более, что у евреев ушедшее органично сливается с настоящим. Альфонсас признавался: «...мама и папа приходят ко мне из небытия и поддерживают – заполняют пустоту в душе, которую я ощущал так долго». Одновременно он по-прежнему «шепчет, словно молитву, имена приемных родителей – как и имена других своих спасителей». Буконтас не отказался от собственных литературных поисков – нет, не случайно они были так созвучны его божественной душе: «космическое» начало он потом легко обнаружил в Торе... А то, что он органично вошел «в культуру, близкую генетически», свидетельствуют, как всегда, переводы Альфонсаса.

15

Выпуск 461

С идиша, иврита, русского он перевел на литовский произведения таких ярко не похожих друг на друга еврейских поэтов, как Йошуа Лацман, Гирш Ошерович, Моше Кульбак, Авраам Суцкевер, Шмуель Качергинский, Герман Крук, Иехуда Амихай, Леонид Школьник, Ефрем Баух (стихи и роман «Солнце самоубийц»)... Он опять убеждался в старой истине: для еврейского литератора родина – это наша история. Творец живет в истории, а потом навсегда растворяется в ней.

5.

...Здесь и простимся с ним, оставив за скобками многое: я пишу не очерк «жизни и творчества» поэта Альфонсаса Буконтаса – я вглядываюсь в его «путь по пустыне». Признаюсь: думая о судьбе моего друга, не раз возвращался к строкам, принципиальным для него (не зря они дали название единственному московскому сборнику поэта: Альфонсас Буконтас. Пока летит стрела. Стихи. Перевел с литовского Сергей Карнеев. М., «Советский писатель», 1990). Автор ведет не сразу угадываемый спор с известным стихотворением Осипа Мандельштама «Раковина». Спор – опять о человеке. Что и говорить, концепция, которую Мандельштам так пронзительно выразил в 1911 году, получила распространение в искусстве (прежде всего – западном) второй половины двадцатого века. И не раз уже было доказано: человек – только одинокая песчинка на ветру времени, только (по Мандельштаму) «ненужная раковина», вынесенная «из пучины мировой» на брег жизни. Вроде бы, это полностью подтвердил минувший век: судьбы, жизни, любовь, надежды, проявившиеся и не открывшиеся таланты были безжалостно сломаны, искорежены революциями, диктатурами, войнами... Но вот аргументы Альфонсаса Буконтаса:

Нет, не раковина потерянная: плачет она, прилив умоляет вернуть в глубину. Бесплодна. Одни песчинки жужжат в ней. Назад – это все, что осталось, – назад зовет ее память... Ты – семья! Ты – пробившая время стрела! Звон натянутой тетивы бунтует в тебе. Надо ли что-то добавлять к этим словам? Разве что из Торы: мы все – семья, и каждый ответственен за другого.

Печатается сокращенный вариант. Полностью эссе можно прочитать в новой книге Евсея Цейтлина «Перечитывая молчание. Из дневников этих лет» (издательство «Алетейя». С.-Петербург, 2020)

стр. 16

5781 январь 2021

Выпуск 461

Вера Корчак Рональд Рейган в одной из своих речей сказал, что свобода - это хрупкое растение, требующее постоянного ухода, и что от вымирания ее отделяет дорога длиной всего в одно поколение. Эта речь стала знаменитой и даже получила два названия: “Время выбирать” (A Time for Choosing) и “Речь о свободе” (The Freedom speech). Она была произнесена в 1964 году. Именно тогда начал набирать обороты лево-либерализм, и Америка действительно стояла перед выбором: идти ли влево или продолжать держаться традиционного курса, очерченного основателями государства. В той же речи, впрочем, Рейган отметил, что на самом деле выбор стоит не между “влево - вправо”, а между “вверх, к свободе, или вниз, в тоталитарный муравейник”. И хотя лево-либерализм поначалу не казался таким уж опасным, его угрозу свободолюбивые американцы почувствовали и поэтому избрали Рейгана своим президентом. Это избрание было откликом общества на угрозу его свободе. Лево-либерализм, впрочем, возник не на пустом месте, а вырос на идеях прогрессивизма. Чтобы понять разрушительное действие прогрессивизма на американскую систему управления, надо вернуться к истокам американского государства: Декларации независимости (4 июля 1776) и Конституции (1789). Декларация состоит из трех частей. Первая - преамбула - провозглашает универсальные истины: “...Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами, каковыми являются жизнь, свобода и стремление к счастью”. В ее основе лежит идея естественных прав и естественного закона, то есть универсальных принципов, одинаковых для всех индивидов всех стран и всех времен. Эти принципы не новы, их выразил еще Сократ: “Естественные неписаные божественные законы”, но только американцы положили их в основу своей государственной системы. В этом - уникальность этой страны. Божественное происхождение этих законов означает, что создал их не человек, значит, не человеку их и отнимать. Действительно, если человек не создан “по образу и подобию” с какой-то целью, а является случайностью, результатом бессмысленной игры генов, то почему он должен иметь какие-то неотъемлемые права? Тогда император или царь может раздавать права по своей прихоти, по своей прихоти их и отнимать, потому что у кого власть, тот и бог. Так было в Римской империи, где император считался богом, ему строили храмы, творили молитвы, делали приношения… Правда, императоры Рима были довольно терпимы и к другим богам. От граждан только требовалось раз в год показать свою веру в божественного цезаря, а после этого они могли возвращаться к своим идолам. По мере того, как развивалась наука, человечество становилось умнее (становилось ли?) и материалистическое видение мира потеснило богов и идолов. Тогда в Германии и зародилась идея поступательного прогресса человечества в сторону улучшения как природы самого человека, так и прогрессивного государствен-

ного устройства, и поклонники этой идеи стали называться прогрессивистами. Но вернемся к Декларации. Ее вторая часть посвящена описанию нарушений английской короной неотъемлемых прав колонистов, а в третьей делается вывод, что американские колонии имеют право отказаться от британского правительства и создать свое независимое государство. Но какое? Ответ на этот вопрос дается в Конституции США. Это уникальный документ, потому что никогда раньше в истории человечества народ не создавал правительство буквально с нуля путем разработки разумной системы государственного устройства. Создание такого государства было возможно лишь благодаря неповторимости обстоятельств: поселенцы привезли с собой из Старого Света богатую европейскую культуру, но не государственные структуры и не старую аристократию. Эти обстоятельства - уникальны, поэтому второго такого государства, как США, скорее всего не будет никогда. Создатели Конституции понимали, что человеческая природа была, есть и будет несовершенной, и что в правительство будут входить обычные люди со своими слабостями и недостатками - жадные, властолюбивые, эгоистичные и т. п. Поэтому государственное устройство должно быть таким, чтобы влияние этих личных качеств было минимальным. Но как это осуществить? А вот как: правительство должно быть малым, его единственной задачей должна быть охрана неотъемлемых прав граждан. Сюда включается как защита страны в целом от внешних врагов, так и защита от врагов внутренних, то есть от граждан, покушающихся на жизнь, свободу или собственность других граждан. Для этой вто-

рой цели разрабатывается свод уголовных и гражданских законов, создаются правоохранительные органы и независимые суды, обеспечивающие одинаковые для всех процессуальные гарантии. Что касается защиты страны от внешних врагов, военные действия должны проводиться только для устранения угрозы национальной безопасности государства. Государство обязано защищать интересы своих граждан, а не граждан других держав. Нетрудно заметить, что в сегодняшней Америке эти идеи считаются расистскими, а охрана границ - безнравственной и человеконенавистнической. Но как заставить правительство, в руках которого сосредоточено так много власти, подчиняться воле народа, который ему эту власть добровольно вручает? Основатели решили эту проблему так: власть надо рассредоточить, во-первых, с помощью так называемого принципа федерализма, согласно которому значительная часть функций управления принадлежит штатам, а не центральному правительству. Во-вторых, путем разбиения правительства (как каждого штата, так и государства в целом) на три независимые ветви (законодательную, исполнительную и судебную). Такое расчленение на три ветви, взаимно контролирующие друг друга, призвано ограничивать амбиции каждой из них. Но даже при таком взаимном контроле главным “проверяющим” является американский народ. Но не всякий народ, объясняют основатели, а такой, который готов к самоуправлению, ценит свободу и обладает моральным компасом. Основатели подчеркивали важность поддержания в обществе универсальных моральных принципов и воспитание таких качеств как честность, трудолюбие, индивидуальная

ответственность и тому подобные. Сегодня эти принципы считаются устарелыми и подвергаются всяческому осуждению. Отчетность правительства перед народом осуществляется через институт выборов. Основатели сразу отвергли идею прямых выборов, так как это ущемляло бы права и интересы малых штатов. Созданная в Америке представительная республика отличается от прямой демократии тем, что население каждого штата делегирует функции управления выбранным представителям. Это позволяет охватить все разнообразие интересов на обширной территории. В противном случае такие густонаселенные штаты как Калифорния и Нью-Йорк диктовали бы свои условия остальным сорока восьми штатам. Институт коллегии выборщиков был создан именно с целью предотвращения такого сценария. В сегодняшней Америке он постоянно подвергается атаке со стороны лево-либералов. Идеи прогрессивизма, на почве которых вырос лево-либерализм, докатились из Европы в Америку во второй половине 19 века. Их внедрение в американскую политическую систему начал 28-й президент США Вудро Вильсон (1913-1921). Дело Вильсона по развалу американской идеи продолжает “жить и побеждать” и после него. Особенно постарались президенты Франклин Делано Рузвельт (1933-1945) и Линдон Джонсон (1963-1969). Рональд Рейган был единственным президентом 20-го века, который сделал попытку если не обратить вспять, то хотя бы замедлить этот процесс. В текущем столетии таким президентом является, безусловно, Дональд Трамп. Вильсон считал, что комплексные проблемы, стоящие перед современным обще-

стр.

5781 январь 2021

17

Выпуск 461

В ФЕВРАЛЕ в синагоге будет читаться поминальная молитва Кадиш в день Йорцайта (годовщину смерти по еврейскому календарю) родных и близких наших прихожан. Даты общепринятого календаря не совпадают с датами по еврейскому календарю, поэтому некоторые имена будут опубликованы в следующем месяце.

Вечная им память!

Aizinschtat, Anna Antselevich, Abraham Avrutskiy, Iosif Avshalomov, Elisha Babich, Abram Babich, Zoya Zelma Zaks Badalov, Abram Bakaleynik, Eliezer Bardenshteyn, Gersh Bek, Israel Belsky, Nohem Belyatsky, Reuven Benderskaya, Roza Benderskiy, Mikhail Berdichevskaya, Chanah Bergelson, Sofya Berger, Yefim Bershadskiy, Zev Besprozvanny, Ilya Besprozvannye, Ilia Bilenko, Pesya Birenbaum, Israel Birman, Asya Blekher, Volf Bletnitskiy, Yefim Blokh, Sholom Boguslavskiy, Genadiy Breneisen, Tsira Broginskiy, Mikhail Buckhman, Malia Bukhman, Rebecca Burd, Pinchus Burin, Ida Burin, Rafail Burshtein, Aba Busler, Sosiy Camel, Gregory Chabunkiani, Valentina Chalyk, Iliya Chanin, Barnett J Cherno, Revekka Cherny, David Chernyavskaya, Ronya Danilov, Daniel Danilov, Domka Darer, Dovid Dats, Gershom Dats, Manya Davidovich, Zalman Davydova, Yafa Denenberg, Tina Dinerman, Yaha Dobrovitsky, Dmitry Dolitsky, Abram Donde, Frida Dovgoletsky, Bronya Dreicer, Golda-Riva Driz, Bronya Dubenko, Boruch-Lipa Dubossarskaya, Ginda Dubrovskiy, Pinkhas Dudnik, Miriam Dvoretskiy, Yeguda Dvorkin, Izaak Dvorkina, Maria Elen, Arkadi

Elenkrig, Aleksandra Elinson, Leyah Elkind, Anatoliy Elterman, Notan Ende, Ginda Engels-Gelb, Sima Estrin, Michla Eydelberg, Zlata Faktorovich, Klara Farber, Luba Farber, Matvei Fashinskaya, Gitel Feldman, Zlata Fialkin, David Finkelberg, Pesya Fishkin, Sahne Fishkin, Sakhno Fiskin, Rivka Flaksman, Mendel Fonberg, Sabina Frankel, Bravna Fraynt, Solomon Frenko, Arkadiy Frid, Michael Fridman, Ente Fridman, Leyba Fridman, Mikhael Fuks, Lidiya Fuks, Maria Furman, Dina Furmanov, Iosif Garber, Anatoliy Gavrilova, Asnat Geihman, Samuel Gelfand, Aron Gelfand, Genya Gendler, Chana Genovich, Ida Gerchikova, Tsilia Gershkovich, Chana Gershman, Lana Giberman, Semon Ginzburg, Gersh Ginzburg, Sofia Ginzburg, Yitzchak Giterman, Leya Glassberg, Antonio Gleyzer, Klavdia Golbert, Yakov Gold, Shmuel Goldina, Tsilyor Goldman, Afanasiy Goldsmith, Alexander Gomberg, Jacob Gomberg, Yakov Gontmacher, David Gontmacher, Michael Gorodetskaya, Chana Grebelyuk, Gregory Greenberg, Gedaliy Grinman, Khonia Grinshteyn, Tsilya Groysman, Perel Gurevich, Ida Gutman, Rachel Gutzait, Leib

Guzner, Yisroel Indis, Genya Ingerman, Gersh IOKTON, Tziva Iovelevich, Yelizaveta Isakovan, Beba Kabisher, Sarra Kachkov, Savva Kaganovish, Leya Kalinovskaya, Ludmila Kamenetskiy, Georgiy Kane, Avraham Kanzburg, Yuriy Kaplan, Boruch Kaplan, Hersh Kaplan, Samuil Karan, Michail Karpov, Yefim Kart, Dmitry Kats, Ilya Katsman, Abram Katsman, Ester-Gittle Katz, Moshe Katz, Yefim Katz, Zalman Katzman, Aron Kavunovskiy, Semion Kavunovskiy, Shmuel Kazansky, Yitzhak Kelitsina, Bella Kerzhenevich, Rahil Khayut, Golda Khazin, Leyb Khodadad, Naser Klement, Nesia Kleyner, Moshe Kmin, Tsirel Kobetaynsky, Grigory Kogan, Arkady Kogan, Mira Koganova, Tanya Kogos, Manya Kopeykin, Miron Kordonsky, Isrul Korol, Emanuil Kostrak, Bertha Kotlyerevskaya, Liza Kozlovski, Maria Kravets, Boris Kreynin, Sara Kriss, Israel Krugman, Josif Kuperman, Anyta Kurolapnik, Gitel Kushnarenko, Vasily Kushnir, Isaak Kushnir, Vladimir Lakhovskiy, Sofia Lakhter, Boruch Lakin, Alta Riva Lanina, Basya Lapushina, Ita Leglina, Ella Lelchuk, Pinya Levin, Semen Levinzon, Shlomo

Liberman, Chaim Liberman, Manya Licktmacher, Gena Lipengolz, Freydel Lipovetskiy, Rafail Lipovskiy, Etlya Litovsky, Peter Litvinskiy, Lazar Livshits, Shifra Loberant, Ilya Lutskaya, Manya Lyubelsky, Seoma Lyuksemburg, Berko Makhover, Naum Marchevskaya, Sofya Maryash, Feyga Matlin, Benyomin Matusova, Rochel Matz, Yitzchok Maziya, Tsilya Medovnik, Isaak Meerovich, Mira Mendelson, David Merenzon, Avraham Miller, Anna Millionshchik, Sima Millionshchik, Yosif Mintz, Sofya Mishelevich, Feige Mitsmakher, Yosif Moiseyeva, Mozamtu Moshkovich, Zisa Mosky, Herbert Muchnik, Chaya-Yacha Nagel, Vladimir Neger, Yitzchak Nemorovskaya, Mera Nesterovskaya, Lena Neyzelman, Bronya Nigel, Shiva Nikolaeva, Maria Nudelman, Malka Okon, Isaak Okon, Sima Oleynikov, Velvel Osovsky, Rasya Pantofel, Abram Pekelis, Lev Percis, Moshe Perlin, Shlomo-Faivel Pesotskiy, Meer Petrushanskiy, Leib Pevzner, Yakov Peysin, Alla Pikhovskiy, Boris Pikus, Yosif -Shmuel Pivovarov, David Podkovik, Lev Polonskiy, Hill Polyak, Nachum Portnaya, Golda Portnov, Mikhail Z Punyanskaya, Malka Purman, Yefim Purman, Yefim-Fyodor Pushkantser, Mark L.

Кадиш читается каждый день в течение первого года после смерти человека, а затем в день Йорцайта (годовщину смерти). В настоящее время по просьбе родных и близких в синагоге F.R.E.E. в течение года читается Кадиш в память об ушедших из жизни наших прихожанах:

Rabinovich, Miriam Raskin, Zalman Ravikovich, Yevsey Rechter, Naftaili Reynlib, Zalman Reyzina, Dora Rivelis, Hersh Roberg, Maria Rochnovich, Miriam Roginskaya, Chaya Rokhov, Rakhil Rosenshtein, Aaron Rosenshtein, Bella Rotenberg, Leib Roytelman, Esfir Roytman, Moisey Roytman, Simon Roytman, Yefim Royzen, Iosif Rozenberg, Yitzchok Rozenshteyn, Bella Rozentsvaig, Shmuel Rozin, Shalom Rubinchik, Kasriel Rudashevsky, Yisroel Rudyak, Rachel Rukman, Boruch Ruvinsky, Riva Safyanovskaya, Maria Saginur, Isaak Sakhnovskiy, Boruch Salganik, Gitl Sandomirsky, Genrikh Saperstein, Sol Segal, Yankel Semeniy, Timofey Shabrinska, Khasha Shapiro, Clara Shapiro, Dora Shapiro, Gersh Shapiro, Shayna-Reva Shapiro, Yakov Shchukin, Moshe Shif, Yakov Shitt, Khuma Shkolnik, Khuna Shmerler, Rohel Shnitserman, Ita Shpigel, Leah Shteynberg, Vera Shteyngauz, Sofia Shvarts, Moysey Shvartsburg, Luba Shvetsky, Bentsion Sirota, Mayka Sitkovetskiy, Leib Sitkovetskiy, Leonid Sitkovetskiy, Simcha Skladman, Rozalya Slavina, Sara-Bluma Slutskina, Roza Slutsky, Leyzer Smolyanitskaya, Anna Solovyova, Rahkil Solovyova, Rochel Spektor, Chayka

Beyer, Mira Brodsky, Luba Gimpeleva, Fanya Medow, Sheila Spivak, Anatoly

Unger, David Mosky, Shirley Goldyuk, Shepsel Goldyuk, Leib Vildaver, Beatrissa

Spektor, Semyon Spivak, Ida Sukenik, Gita Sukhman, Boris Summo, Mikhail Svitelman, Khava Tolpin, Yosef Toporovskaya, Liza Toporovsky, Iuly Trubayevsky, Riva Tsetlin, Ludmila Tsigelman, Sofya Tsimerman, Naum Tsivin, Dvorya Turov, Moshe Ulitsky, Efim Vainberg, Gershon Vainberg, Gregory Vaks, Betya Vaksman, Lev Vatman, Mordechai Vaysberg, Ude-Leyb Vaysberg, Yehuda-Leib Vayzberg, Yeguda-Leyb Vidershayn, Igor Vinokur, Shiva Vitkin, Ilya Vizeltir, Nina Vodovoz, Bella Volevich, Yitzchok Volfson, Shneur Voloshin, Moshe Volovodovskiy, Issa Volynskiy, Semen Vygodner, Milya Vysokovskaya, Frida Yaroslavskaya, Ida Yaroslavskiy, Anatoliy Yechevich, Stisya Yekhevich, Evgeniy Yuchvidina, Betya Yufest, Hinda Yumanskaya, Khaya Yusim, Chaim Zabranskaya, Basya Zakon, Meir Zakutinskaya, Idis Zaltsberg, Fayvel Zaltzberg, Miriam Zaprutskaya, Esther Zarbailov, Ashur Zarkhin, Iosif Zavilyansky, Mark Zheleznyak, Klara Zheleznyak, Zisl Zhelviene, Rokhl Beyla Zilberman, Sura Ziskin, Boruch Zitser, Alexander Zukerman, Sima Zveibakh, Israel Reznik, Pinchas Sokolim, Meer Libman, Konstantin Moore, Michael Basya Bas Tzilya

стр. 18

Выпуск 461

5781 январь 2021

стр.

5781 декабрь 2020

Александр Матлин Рабиновичу сказали, что он, будучи мужчиной белой расы, есть личность привилегированная. В чем заключаются его привилегии, Рабиновичу не объяснили. Тем не менее, идея ему понравилась, и он начал гордиться своей привилегированностью. Сами подумайте: не каждому такая честь выпадает. Раньше когдато, живя в Советском Союзе, где все равны, он был просто Рабинович. Ну, иногда – жидовская морда. А тут – нате вам, пожалуйста: привилегированный. Не фунт изюма. Вот гордится Рабинович день, гордится второй, а на третий день вызывает его к себе начальник отдела. Закрыл дверь кабинета и говорит: – Ты, – говорит, – Рабинович, человек привилегированный. Должен понимать ситуацию. Мы все боремся с расизмом и стараемся преодолеть тяжкое наследие рабовладения. И ты, как человек белой расы, должен испытывать жгучий стыд за долгие годы страданий наших угнетённых афроамериканских граждан на хлопковых плантациях. Понимаешь?

– Понимаю, – говорит Рабинович, хотя на самом деле не понимает, чем он себя запятнал на хлопковых плантациях.

– Сознаю, – говорит. – Стыжусь. Готов отказаться от всех своих привилегий кроме водительских прав.

– Молодец, – одобряет начальник.

– Значит, тогда ты должен отнестись с полным сознанием.

– Отношусь, – говорит Рабинович. Только скажите, к чему.

– К тому, что у нас проходит сокращение штатов по причине… Тут Рабинович, наконец, уловил, к чему идёт дело, и похолодел.

– …по причине неправильного подбора кадров, – продолжает разъяснять начальник. – Наши заказчики – федеральные и штатные агентства, а эти уважаемые агентства хотят, чтобы везде было это…сам знаешь… дивёрсити. А у нас в Корпорации сплошная привилегированность и никакой дивёрсити. А без дивёрсити мы их заказов даже во сне не увидим. Так что уж извини.

– Ничего, не огорчайтесь, – успокаивает своего начальника Рабинович побелевшими губами. – Я понимаю. Что ж поделаешь, раз привилегированный.

– Молодец, – одобряет начальник.

– Будь здоров. Желаю удачи. Соблюдай безопасность на дорогах. Вышел Рабинович из офиса и по-

брёл по Главной улице. А кругом жизнь беснуется, машины гудят, рестораны благоухают, прохожего народу тьма-тьмущая. Идёт Рабинович и удивляется: откуда столько народу? Оказывается, он эту улицу, хоть и знает смолоду, а в дневное время никогда не видел. Всё дневное время на работе просидел. Только кипение жизни нисколько его не радует. Бредёт Рабинович по Главной улице и тоскует. Тут подходит к нему чернокожий мужик. Здоровый верзила, ботинки размера не меньше двенадцатого, по-русски сорок пятого, и каждый кулак величиной с кочан капусты.

– Эй, мистер, – говорит, – дай пять долларов. В другое время Рабинович, может, и дал бы. Ну, может, не пять, а доллар или два дал бы. Но теперь не то настроение. Разозлился Рабинович.

– Пошёл бы ты куда подальше, – говорит. – Тут и без тебя тошно, сволочь ты этакая. Мало того, что я работу потерял, так ещё… Но договорить не успел. Чёрный мужик так ему врезал, что Рабинович даже хруста своей челюсти не услышал. Да ещё, падая, головой об тротуар приложился. Лежит Рабинович, бедняга, слезами пополам с кровью обливается и ничего сказать не может. Да что скажешь в таком неважном положении? Тут и полицейский подоспел. Прежде всего, достал из кармана мел и, на всякий юридический случай, очертил на асфальте фигуру лежачего Рабиновича. Потом поднял его на ноги и прислонил к стене. Заботливый полицейский попался, обходительный. Блокнотик достал, всё записал и говорит: – Вот вам, пожалуйста, повестка в суд, гражданин Рабинович. Вы обвиняетесь в нанесении расового оскорбления гражданину афроамериканцу. А также в нарушении пешеходного движения путём падения

своего тела поперёк тротуара. Меру наказания определит судья. У нас судья справедливый, так что вы не беспокойтесь. Вам с вашими расовыми привилегиями мало не будет. Откозырял полицейский и помчался дальше бороться с расизмом, пока его самого с работы не попёрли в целях борьбы с расовыми привилегиями. Кое-как добрался бедняга Рабинович до своего дома. А там – чёрт знает что за напасть – жена и дочь плачут навзрыд. Ещё не увидели окровавленного Рабиновича, а уже ревут, как две белуги. Присмотрелся к ним Рабинович и видит, что ревёт, главным образом дочь, а жена – просто так, за компанию подвывает. Он говорит: – Извольте, пожалуйста, объясниться, чем гнусить попусту. На что дочка кое-как выдавливает из себя: – Не при… не зачи…не взяли! И ревёт ещё громче. Потом чутьчуть успокоилась и объясняет сквозь всхлипывания, в чём беда. Оказывается, её в университет не приняли по причине борьбы с расизмом. Она, бедная, старалась изо всех сил, можно сказать, из кожи вон лезла, но эта кожа, оказывается, неправильного цвета. Зря лезла.

– У меня, – ревёт дочка – по всем предметам «А» кроме тех, по которым «А» с плюсом. Я была лучшая в классе. А они говорят, что это не главное. А главное – соблюдать дивёрсити в целях равноправия и демократии. Тут у несчастного Рабиновича окончательно разум помутился. Он всегда эту незыблемую демократию чтил, как родную мать, само её имя произносил с придыханием, а она вон какую пакость ему подсовывает. Можно сказать – предательство. Напряг Рабинович свой травмированный рассудок и стал соображать, как жить дальше. Отменить эту подлую демократию ему не под силу, а зна-

19

Выпуск 460

чит, надо к ней как-то приспосабливаться. То есть, известно, как: избавиться от своей позорной белой расы с её привилегиями. Начал Рабинович принимать меры. Поехал на Брайтон Бич и там за умеренную цену приобрёл себе и своей семье новые идентификации личностей. Все свидетельства купил – о рождении, о браке, о натурализации, о высшем образовании. Оптом – оно дешевле. За небольшую дополнительную плату ему предлагали ещё свидетельства о смерти, но он отказался, чтобы не ускорять события. На вторую неделю Рабинович хитроумно отпустил себе усы, разучил загадочную фразу «мучо трабахо поко денеро», и является по месту своей прошлой работы. Начальник увидел его и глазам не верит.

– Ты, – говорит, – что тут делаешь, Рабинович? И зачем тебе усы? Рабинович отвечает: – Никакой я вам не Рабинович. Я, извините, даже не знаю, к кому вы обращаетесь. Моя фамилия Родригес. И с вашей стороны совершенно нечувствительно называть меня обидными сионистскими именами. Вы этим прикрываете свой неприкрытый расизм и белую привилегированность. Испугался начальник и принял бывшего Рабиновича на работу. Да ещё своим заместителем назначил. Началась у Рабиновича, ныне Родригеса, новая счастливая жизнь. Зарплата хорошая. Начальник перед ним лебезит. Сотрудники уважают. Даже женщины на него поглядывать стали несмотря на его слегка преклонный возраст. Одна такая в мини юбке каждый день по какому-нибудь придуманному делу заглядывает и так, змея, улыбается, что дрожь берёт. Но Родригеса голыми руками не возьмёшь. Голыми ногами тоже. Он знает, к чему это может привести. Он, стараясь не глядеть на подробности фигуры этой коварной сотрудницы, велел ей покинуть кабинет и больше не приходить, а если чего надо, обращаться через секретаршу. Дома у Рабиновича тоже сплошная радость. Жена больше не пилит его за плохую зарплату. Дочку в университет приняли, да ещё стипендию дали как представителю угнетённого латиноамериканского меньшинства. И по Главной улице он больше не бродит. Некогда. На этой радужной ноте можно было бы закончить мою сентиментальную историю, но приходится вспомнить неумолимую истину: у всякой радости есть срок годности. По прошествии непродолжительного счастливого периода решил Рабинович чуть-чуть обнаглеть и прогуляться в рабочее время. И вот он опять бредёт по Главной улице. И по-прежнему кругом жизнь беснуется, и машины гудят, и рестораны благоухают, как положено. И снова походит к нему чёрный верзила, тот самый, в ботинках двенадцатого размера.

– Эй, мистер, – говорит он, с тру-

стр. 20

5781 январь 2021

Выпуск 461

дом ворочая языком от перенасыщения наркотиками, – принёс пять долларов?

– Моя фамилия Родригес, – отвечает Рабинович, поджав губы.

– Ишь ты! – удивляется верзила. – А на вид типичный Рабинович. Ну, Родригес – так Родригес. Тогда давай десять.

– Пошёл ты сам помнишь куда, – говорит Рабинович. Тут легко догадаться, что произошло в следующий момент. От сокрушительного удара в челюсть Рабинович рухнул на тротуар, перегородив законное движение и тем вызвав справедливый гнев пешеходов. Тут, конечно, и полицейский подоспел.

– Как фамилия? – кричит. – Пусть предъявит фамилию!

– Родригес ему фамилия! – с готовностью отвечают разгневанные прохожие, застопорившиеся на месте происшествия.

– Врёт, гад, никакой он не Родригес, – бубнит верзила, потирая кулак, ушибленный о челюсть Рабиновича. Раздвигая толпу, полицейский про-

тискивается к центру события и… Тут я должен вас предупредить, дорогой читатель: возьмите себя в руки. Ваше самое разнузданное воображение не сможет представить того, что явилось взору полицейского. Он увидел, что Родригес упал прямо в силуэт Рабиновича, очерченный полицейским месяц назад. Этот силуэт не смыли дожди и не стёрли ноги прохожих. И сейчас он с поразительной точностью обрисовывал фигуру лежащего в нём Рабиновича, включая слегка откинутую правую руку, в очертании которой лежала правая рука Родригеса, и полусогнутую левую ногу, в очертании которой расположилась левая нога пострадавшего. Зрелище это было настолько невероятным, что от изумления оцепенела вся Главная улица. Застыли прохожие, остановились машины, растаяли в воздухе волнующие ресторанные запахи и даже прекратили чириканье птички, которые, впрочем, на Главной улице и раньше не водились и не чирикали. Один только полицейский ничуть

НАМ ПИШУТ

Уважаемый Евсей Львович Цейтлин! Приветствую Вас с западного побережья, из штата Вашингтон. Я хочу выразить Вам признательность за ежемесячную газету "Шалом", которую я получаю вот уже многие годы. Я обнаружил в середине девяностых номер её в магазине удивительного Ильи Эзровича Рудяка на Девоне, и с тех пор являюсь постоянным Вашим подписчиком. Мы - бывшие советские евреи, люди моего поколения (мне 59 лет) привыкли к печатному слову, ибо слово это было реальным. В бывшем Советcком Союзе вся информация шла из уст в уста, а также по радио, через "Коль Исраэль" и "Голос Америки". Теперь она идёт через вечно самообновляющийся и самообманный интернет. Мы привыкли доверять людям. А газета - это как человек! Несмотря на то, что я очень много раз бывал в Чикаго, останавливаясь у друзей, я жил в штате Айова, где еврейская жизнь сосредотачивалась только в Де-Мойне, куда мы могли выбираться по праздникам. Задачей моей было: 1) внутренне ощутить дыхание еврейской жизни, еврейской мысли и еврейской истории, которого нам так не хватало в Советстком Союзе; 2) не отстраниться от своих корней; 3) ощутить и воплотить в реальной жизни то, в чём состоял смысл моего еврейства. Ко всему этому я шёл долго и

нелегко, поскольку Америка обрушилась на меня как небоскрёб.

Cначала - получение политического убежища, которое отняло немало терпения и жизненных соков, учёба по докторской программе в университете, потом -ещё по второй специальности онлайн, поиски себя в жизни, поиски места пребывания, так как в США я обрёл крылья, с помощью которых решил облететь весь мир. И это удалось: я жил и работал в 13-и странах мира, включая весьма экзотические: Королевство Бутан, Северную Корею и многие другие. Посетил около 50-и стран. И везде я чувствовал, что смысл моей жизни наполнялся через ощущение привязанности к еврейским корням. Полностью счастье быть евреем я ощутил только, попавши первый раз в 2012-м году в Израиль. У меня первый раз было ощущение того, что я оказался дома, в своей семье! "Не езжай в Америку! Оставайся в Израиле!" -- cказал мне брацлавский хасид с необычайно светлыми глазами, который вполне по- ближневосточному продавал прямо из своей машины книги цадика Нахмана на русском языке в Иерусалиме. Мне бы прислушаться к его совету! В Израиле мне было всё дорого: люди, солнце, песок, на котором всё растёт (как сельскохозяйственник, я могу это особенно оценить), что является чудом. В то время я работал по американской программе в Молдове. Сравнивая две страны: загибающуюся Молдову и землю чудес -- Израиль, я подумал тогда: "У человечества есть надежда, если такая страна, как Израиль, создана!" Я был настолько наполнен Израилем, что для меня было бы даже травмой вскоре снова бы поехать туда! Нужно было, чтобы всё это прошло осознание и долгий процесс переваривания. Но для чего я это говорю? Для того, что

не оцепенел и говорит: – Какой же это, – говорит, – Родригес? Это же самый обыкновенный Рабинович. Я его по силуэту узнаю.

– Я Родригес, – плачет Рабинович, отплёвываясь кровью. – Мучо трабахо поко денеро. Неизвестно откуда средства массовой информации набежали. Щёлкают камерами, волнуются, записывают, изнемогая от восторга. Один господин объявил, что он является представителем местного исторического общества. И как историк, считает сие удивительноe происшествие событием глобального исторического масштаба. И посему предлагает на этом месте установить памятник. Его идею поддержала группа каких-то молодых людей в чёрном.

– Давай памятник! – кричат они – А то нам уже сносить нечего! Ничего этого бедный Родригес не слышал. Полицейский вынул его из силуэта, погрузил в машину и отвёз в отделение, где у него взяли отпечатки пальцев и установили, что он вовсе не Родригес, а просто Рабиномне всегда хотелось "ходить перед моим народом", а не быть просто тайным евреем. Мне хотелось, как сказал я израильским солдатам на границе с Газой, "построить Храм в своей душе". Это великое счастье -- быть строителем Храма! Этим измеряется моя жизнь! Поэтому я, благодаря Aмерике превратившись в глобального специалиста и жителя Земли, хотел удержать Храм в душе. И в этом-то мне помогла газета "Шалом", к которой я имел доступ все эти годы. Я благодарен Рабби Шмуэлю Нотику, а также Евсею Львовичу Цейтлину с его командой и синагоге F.R.E.E. за издание этого замечательного ежемесячника, который ненавязчиво, но глубоко-философски и в контексте реальной жизни еврейства в Америке и во всём мире, помогает нам открыть самих себя и своё отношение со Всевышним. Президент F.R.E.E. госпожа Рейца Кософски как-то сказала мне, во время разговора по телефону: "Интересуйся хасидизмом. Хасидизм - это очень глубокая философия" Я благодарен этой мудрой, любящей и доброжелательной женщине. Я, конечно, не стал хасидом, но хасидизм помог мне открыть самого себя. Я очень благодарен газете "Шалом" за то, что она объединяет нас, живущих в диаспоре, евреев и помогает нам понять, зачем Б-г нас сотворил! Она открывает нам миссию внутри самих себя, чтобы, как сказал Геннадий Хазанов, наша жизнь, которая является подарком Б-га человеку, в конце её стала подарком, преподнесённым человеком Б-гу. Мы приходим в этот мир на по своей воле, и уйдём не по своей, поэтому чего нам и беспокоиться по поводу какого-то китаевируса и проч.?! Я помню, как-то, когда мама моя просыпалась после операции в госпитале "Раш-Пресбитериан-Сэйнт-Люк" в Чикаго, мне довелось встретиться с уди-

вич. Его для порядка оштрафовали за нарушение порядка и отпустили на волю. Порядок есть порядок. И вот мы приблизились к концу истории. Порядок на Главной улице был восстановлен, и мистическое происшествие с силуэтом Родригеса вскоре было забыто. Верзила умер от перебора наркотиков. По настоянию исторического общества ему был поставлен памятник как жертве расизма, пострадавшей от челюсти белого супремасиста. Так он и стоит там по сей день, к удивлению прохожих не свергнутый и только слегка политый красной краской. Рабинович о работе больше не помышляет. Жена от него ушла, что его чрезвычайно обрадовало. Он лежит дома на диване, и перечитывает старые газеты с сообщениями о мистическом событии на Главной улице. Газеты эти давно пожелтели, сам Рабинович, наоборот, побелел, но это его на огорчает. Он счастлив. Его жизнь украшает расовая привилегированность.

вительным человеком, имя которого было Шимон Меншер. Это был ветеран сионистского движения, живший в бедной квартире, но проявлявший постоянную заботу обо всех евреях, рассказавший мне многое из того, что я ниоткуда не смог бы узнать, например, страницы истории того, как он помогал эвакуировать еврейских сирот в Израиль из Польши после войны, и за то попал в ГУЛАГ. Ш. Меншер сказал мне: "Вы Андрей, но Вы еврей!" Я думаю, газета "Шалом" коснулась сердец и ума многих евреев, которые и понятия не имели об еврействе, когда приехали из Советского Союза. Спасибо тебе, "Шалом"!

Andrey Khomutov, Ph.D

Уважаемый редактор! Я хочу поблагодарить Вас за замечательную статью д-ра Александра Гольбина, опубликованную в сентябрьском номере. Очень интересно рассмотреть нашу ситуацию с позиции теории систем, да еще и с врачебной точки зрения. Вывод, конечно, грустный, но автор прав, диагноз нужно поставить. Вряд ли лечение будет, но лучше знать, что происходит. Могу добавить, что до Берталанфи теорию систем создал Богданов, которого все время ругал Ленин. Так что в России были люди, которые все понимали и на основе науки могли предвидеть развитие событий, но "процесс пошел". Страшно думать, что сейчас остановить его уже невозможно Спасибо также за публикацию рассказа профессора Григория Яблонского. Я долго работала в С. Луисе и с ним знакома. Всего хорошего. С праздником!

Ваша Татьяна Шулькина, доктор биологии

стр.

5781 январь 2021

ВЗГЛЯД ИЗ ГЕРМАНИИ

Григорий Галич

МАЗАЛ ТОВ, ГОСПОДА "ДЕМОКРАТЫ"!

На марксистской улице праздник член Демократической партии Джо Байден избран (??? - Г.Г.) президентом США. Вопросительные знаки по этому поводу возникли в результате сомнений в честности проведенных выборов. Что касается Германии, то большинство жителей ФРГ хотели, чтобы победил именно он. Чем немцам не угодил президент-республиканец Дональд Трамп? Во время его президентства трансатлантические отношения достигли низшей точки в августе 2018 года. Именно тогда, со свойственной ему прямолинейностью, он назвал Евросоюз недругом Америки. "Такие заявления ни от кого не хочется слышать, а от президента США и подавно", - отметил координатор трансатлантического сотрудничества при правительстве ФРГ, депутат бундестага от Христианско-демократического союза Петер Байер. В дальнейшем Трамп еще не раз давал всем понять (на мой взгляд - справедливо), что он думает о Европе вообще и о Германии в частности. Что же касается личных отношений Дональда Трампа и Ангелы Меркель, то их тоже вряд ли можно было назвать хорошими. Лидеры обоих государств придерживались совершенно разных политических взглядов по ключевым вопросам - защите климата, политики в отношении беженцев, торговли, мероприятиям в связи с пандемией коронавируса. Вывод из Германии части американского военного контингента был также негативно воспринят германскими властями. По этому поводу вышеупомянутый Петер Байер заявил: "В последние несколько десятилетий нам было так комфортно наслаждаться жизнью под защитным зонтиком США, но больше так продолжаться не могло. Обидно, что Вашингтон молчал об этом намерении неделю, а узнали мы о нем из печати". Нынче Берлин очень надеялся на победу Байдена, и опрос, проведенный одним из ведущих социологических институтов ФРГ, показал, что кандидатуру Трампа поддерживало всего лишь 13 процентов немцев. В основном это были сторонники самой трезвомыслящей партии "Альтернатива для Германии" (АдГ), которую "левые" и "зеленые" патологически не приемлют и называют"право популистской". Хотя относительно популизма - чья бы корова мычала. Одним из приоритетов Байдена была защита климата. По этому поводу он заявлял (без каких-либо научных и экономических обоснований), что будет до-

биваться полного перехода США на возобновляемые источники энергии к 2050 году. Это пролилось бальзамом на души малопросвещенного контингента "зеленых" и непритязательной толпы. Трамп же, опираясь на выводы ведущих ученых, что глобальное потепление, вызванное деятельностью человека, химера, а зависит только от процессов, происходящих на солнце, вышел из пресловутого Парижского соглашения по защите климата. Соответственно, депутат Бундестаго от "зеленых" Франциска Бантнер ( как и ее собратья по партии) теперь целиком полагается на Байдена в том, что он защитит нашу планету от "грядущей трагедии - глобального потепления". Можно только поздравить Грету Тунберг с тем, что ее полку прибыло. А теперь о Байдене в свете его отношения к Израилю и евреям. Он был назначен кандидатом от демократов вовсе не для того, чтобы стать лидером страны, а чтобы до поры до времени служить прикрытием рвущемуся к власти антиизраильскому и антисемитскому крылу Демократической партии. Во время избирательной кампании он заверял свой (!! - Г.Г.) леволиберальный еврейский электорат в том, что не будет гарантировать помощь США Израилю, тем более, что в прошлом, будучи сенатором, Байден уже грозил Израилю, что постарается заблокировать его поддержку Америкой, но, благодаря Трампу, не получилось. Вредил он еврейскому государству, как мог, и во время своего вице-президентства при Обаме. Именно поэтому мы сразу поверили его обещанию возобновить ядерную сделку с Ираном, которую разрушил Трам и которая даст возможность аятоллам создать атомное оружие. Вспомним, что в свое время в результате этой сделки Обама и Байден подарили Ирану 150 миллиардов долларов. И он на эти деньги укрепил контроль над Ираком, Сирией, Ливаном, Газой и Южным Йеменом и погрузил Ближний Восток и Северную Африку в кровавые разборки и хаос. Именно с обамо-байденовской подачи Совбез ООН принял резолюцию, объявлявшую израильские города и деревни в Иудее и Самарии незаконными поселениями, и отвергающую израильский суверенитет над этими областями. Еще Байден похвалялся тем, что будет всячески поддерживать режим Махмуда Аббаса в Рамалле и содействовать созданию в Вашингтоне т.н. "Посольства ООП" - организации, считающейся во многих

странах мира террористической. Теперь же, с "избранием" Байдена президентом Америки, Израилю придется распрощаться со многими иллюзиями и надеяться только на себя. Я рад, что в своей оценке событий получил своеобразную поддержку от главного сефардского раввина Иерусалима Шломо Амара, который еще до получения результатов выборов отчетливо пояснил, что "от изобилия благодеяний Трампа правоверные иудеи слишком уж расслабились в своем благополучии, а если его не изберут, то в этом есть для нас знак. Может, нам хотят сказать — слишком уж вы надеетесь на посторонних, на Америку, пора бы вам пробудиться от сна".

P.S. В "Постскриптуме" я хочу предложить оценки израильскими лидерами перспектив в связи с избранием прези-

21

Выпуск 461

дентом США Джо Байдена: - Министр обороны и альтернативный глава правительства Бени Ганц, опередив Нетаниягу, написал, что он "ожидает продолжения и углубления связей между нашими народами для усиления демократии, стабильности и мира во всем мире".

- Глава МИД Габи Ашкенази, также опережая Нетаниягу, сказал: "Большая честь для меня приветствовать Байдена и вице-президента Камалу Харрис с победой на выборах. Избранный президент - друг и сторонник Израиля в течение почти 50 лет. Я верю что и при новом руководстве стратегический союз между двумя странами будет процветать".

- Пожелал Байдену "от всего сердца удачи" глава "Блока Еш атид - ТЕЛЕМ" Яир Лапид, напомнив, что "союз Израиля и США строится на общих ценностях и интересах".

- После некоторой "мхатовской" паузы глава правительства Биньямин Нетаниягу все же опубликовал в своем Твиттере официальное поздравление с победой новому президенту США : "Поздравления Джо Байдену и Камале Харрис. Джо, мы поддерживаем долгие и теплые дружеские связи в течение 40 лет, и я знаю, что ты - настоящий друг Израиля. Я ожидаю плодотворной работы с вами во имя дальнейшего укрепления особого альянса между США и Израилем". Время покажет...

стр. 22

5781 январь 2021

Выпуск 461 В. Корчак

Окончание. Начало на стр. 7

Рональд Рейган в одной из своих речей сказал, что свобода - это хрупкое растение, требующее постоянного ухода, и что от вымирания ее отделяет дорога длиной всего в одно поколение. Эта речь стала знаменитой и даже получила два названия: “Время выбирать” (A Time for Choosing) и “Речь о свободе” (The Freedom speech). Она была произнесена в 1964 году. Именно тогда начал набирать обороты лево-либерализм, и Америка действительно стояла перед выбором: идти ли влево или продолжать держаться традиционного курса, очерченного основателями государства. В той же речи, впрочем, Рейган отметил, что на самом деле выбор стоит не между “влево - вправо”, а между “вверх, к свободе, или вниз, в тоталитарный муравейник”. И хотя лево-либерализм поначалу не казался таким уж опасным, его угрозу свободолюбивые американцы почувствовали и поэтому избрали Рейгана своим президентом. Это избрание было откликом общества на угрозу его свободе. Лево-либерализм, впрочем, возник не на пустом месте, а вырос на идеях прогрессивизма. Чтобы понять разрушительное действие прогрессивизма на американскую систему управления, надо вернуться к истокам американского государства: Декларации независимости (4 июля 1776) и Конституции (1789). Декларация состоит из трех частей. Первая преамбула - провозглашает универсальные истины: “...Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами, каковыми являются жизнь, свобода и стремление к счастью”. В ее основе лежит идея естественных прав и естественного закона, то есть универсальных принципов, одинаковых для всех индивидов всех стран и всех времен. Эти принципы не новы, их выразил еще Сократ: “Естественные неписаные божественные законы”, но только американцы положили их в основу своей государственной системы. В этом уникальность этой страны. Божественное происхождение этих законов означает, что создал их не человек, значит, не человеку их и отнимать. Действительно, если человек не создан “по образу и подобию” с какой-то целью, а является случайностью, результатом бессмысленной игры генов, то почему он должен иметь какие-то неотъемлемые права? Тогда император или царь может раздавать права по своей прихоти, по своей прихоти их и отнимать, потому что у кого власть, тот и бог. Так было в Римской империи, где император считался богом, ему строили храмы, творили молитвы, делали приношения… Правда, императоры Рима были довольно терпимы и к другим богам. От граждан только требовалось раз в год показать свою веру в божественного цезаря, а после этого они могли возвращаться к своим идолам. По мере того, как развивалась наука, человечество становилось умнее (становилось ли?) и материалистическое видение мира потеснило богов и идолов. Тогда в Германии и зародилась идея поступательного прогресса человечества в сторону улучшения как природы самого человека, так и прогрессивного государственного устройства, и поклонники этой идеи стали называться прогрессивистами. Но вернемся к Декларации. Ее вторая часть посвящена описанию нарушений английской короной неотъемлемых прав колонистов, а в третьей делается вывод, что американские колонии имеют право отказаться от британского правительства и создать свое независимое государство. Но какое? Ответ на этот вопрос дается в Конституции США. Это уни-

кальный документ, потому что никогда раньше в истории человечества народ не создавал правительство буквально с нуля путем разработки разумной системы государственного устройства. Создание такого государства было возможно лишь благодаря неповторимости обстоятельств: поселенцы привезли с собой из Старого Света богатую европейскую культуру, но не государственные структуры и не старую аристократию. Эти обстоятельства - уникальны, поэтому второго такого государства, как США, скорее всего не будет никогда. Создатели Конституции понимали, что человеческая природа была, есть и будет несовершенной, и что в правительство будут входить обычные люди со своими слабостями и недостатками - жадные, властолюбивые, эгоистичные и т. п. Поэтому государственное устройство должно быть таким, чтобы влияние этих личных качеств было минимальным. Но как это осуществить? А вот как: правительство должно быть малым, его единственной задачей должна быть охрана неотъемлемых прав граждан. Сюда включается как защита страны в целом от внешних врагов, так и защита от врагов внутренних, то есть от граждан, покушающихся на жизнь, свободу или собственность других граждан. Для этой второй цели разрабатывается свод уголовных и гражданских законов, создаются правоохранительные органы и независимые суды, обеспечивающие одинаковые для всех процессуальные гарантии. Что касается защиты страны от внешних врагов, военные действия должны проводиться только для устранения угрозы национальной безопасности государства. Государство обязано защищать интересы своих граждан, а не граждан других держав. Нетрудно заметить, что в сегодняшней Америке эти идеи считаются расистскими, а охрана границ - безнравственной и человеконенавистнической. Но как заставить правительство, в руках которого сосредоточено так много власти, подчиняться воле народа, который ему эту власть добровольно вручает? Основатели решили эту проблему так: власть надо рассредоточить, во-первых, с помощью так называемого принципа федерализма, согласно которому значительная часть функций управления принадлежит штатам, а не центральному правительству. Во-вторых, путем разбиения правительства (как каждого штата, так и государства в целом) на три независимые ветви (законодательную, исполнительную и судебную). Такое расчленение на три ветви, взаимно контролирующие друг друга, призвано ограничивать амбиции каждой из них. Но даже при таком взаимном контроле главным “проверяющим” является американский народ. Но не всякий народ, объясняют основатели, а такой, который готов к самоуправлению, ценит свободу и обладает моральным компасом. Основатели подчеркивали важность поддержания в обществе универсальных моральных принципов и воспитание таких качеств как честность, трудолюбие, индивидуальная ответственность и тому подобные. Сегодня эти принципы считаются устарелыми и подвергаются всяческому осуждению. Отчетность правительства перед народом осуществляется через институт выборов. Основатели сразу отвергли идею прямых выборов, так как это ущемляло бы права и интересы малых штатов. Созданная в Америке представительная республика отличается от прямой демократии тем, что население каждого штата делегирует функции управления выбранным представителям. Это позволяет охватить все разнообразие интересов на обширной территории. В противном случае такие густонаселенные штаты как Калифорния и Нью-Йорк диктовали бы свои условия остальным со-

рока восьми штатам. Институт коллегии выборщиков был создан именно с целью предотвращения такого сценария. В сегодняшней Америке он постоянно подвергается атаке со стороны лево-либералов. Идеи прогрессивизма, на почве которых вырос лево-либерализм, докатились из Европы в Америку во второй половине 19 века. Их внедрение в американскую политическую систему начал 28-й президент США Вудро Вильсон (1913-1921). Дело Вильсона по развалу американской идеи продолжает “жить и побеждать” и после него. Особенно постарались президенты Франклин Делано Рузвельт (1933-1945) и Линдон Джонсон (1963-1969). Рональд Рейган был единственным президентом 20-го века, который сделал попытку если не обратить вспять, то хотя бы замедлить этот процесс. В текущем столетии таким президентом является, безусловно, Дональд Трамп. Вильсон считал, что комплексные проблемы, стоящие перед современным обществом, не могут быть решены правительством, созданным в те времена, когда общество было совсем другим. Он считал, что ограничения, наложенные Конституцией на правительство, устарели: просвещение, лучшее понимание законов общества и принципов управления приводят к тому, что власть уже не представляет такой угрозы свободе граждан, как раньше. Критиковал он и разделение властей, считая, что это лишает правительство гибкости и маневренности, так необходимых в современном быстро меняющемся мире. Он объявлял устаревшей и Декларацию независимости. Правда, здесь он хитрил, приводя в виде аргумента в свою пользу ее вторую часть (то есть претензии к британской короне), а преамбулу предлагал игнорировать. А ведь именно в преамбуле содержатся вечные истины, верные для всех времен и народов, которые никакой прогресс не изменит. Вильсон убеждал, что социальная необходимость, а не естественные права, должна определять характер государственной власти, и что Конституция должна быть “живым документом”, отражающим насущные проблемы общества и изменения в нем. Для подчеркивания несовместимости идей прогрессивизма с принципами, положенными в основу США, сравним некоторые из них. Основатели утверждали, что человек создан Творцом, а прогрессивисты - обществом. У основателей - человек рожден свободным, а у прогрессивистов - не свободным, свободой и правами его наделяет общество. У основателей правительство должно быть ограниченным, оно занимается охраной естественных прав, предоставляя гражданам самим распоряжаться своей судьбой. Прогрессивисты же считали, что нет предела росту государства, которое должно разрастаться по мере усложнения общества и определять, какие права имеет индивид. Основатели считали, что военные действия оправданы только защитой национальных интересов. Прогрессивисты же включали в задачи правительства прямое участие в национальном строительстве других государств и считали вмешательство в их дела с целью распространения идей прогрессивизма оправданным. Прогрессивисты утверждали, что в задачи правительства должно входить разумное перераспределение богатств страны, а для этого необходимо вмешательство власти в личную жизнь индивида (Вильсон: нужно большое правительство, чтобы делать больше добра). Это сильно попахивало социализмом, чего Вильсон и не скрывал. Он открыто говорил, что у прогрессивизма и социализма одни и те же цели, только социалисты хотят их осуществить путем революции, а прогрессивисты - путем постепенных реформ. Вильсон вслед за своими не-

мецкими учителями считал, что такие постепенные реформы вполне осуществимы, так как человеческая натура тоже “прогрессирует”, то есть становится лучше, поэтому правительство будет состоять из “хороших” людей, которые не станут злоупотреблять властью. Как ни странно, главным критиком такого оптимизма прогрессивистов был не кто иной как Карл Маркс, в свое время от всей души потешавшийся над наивностью германских интеллектуалов. Вильсон обладал даром убеждения, поэтому он не только был избран на платформе своих идей, но и осуществил некоторые из задуманных прогрессивных реформ. Но больше всех на этой ниве потрудился президент Рузвельт. Он создал то, что теперь называют “вторым биллем о правах”, который находится в прямом противоречии с первым. Например, по оригинальному Биллю правительство не имеет права присваивать собственность частных лиц, а по второму имеет, если это требуется для достижения социальной справедливости. Более того, к первоначальным правам (жизнь, свобода и частная собственность) он добавил право на работу, право зарабатывать достаточно денег для удовлетворения своих нужд, право она защиту экономического благосостояния, право получать эти права за счет отнятия собственности у других. Рузвельт дал новое определение свободы - это свобода от борьбы за необходимые блага. Правительство должно освободить народ от экономической зависимости, просвещенная администрация должна руководить частным бизнесом и рынком, определяя производство, цены и проч., то есть стать плановой экономикой. Все это выходило далеко за пределы Конституции. Рузвельт оправдывался тем, что во времена основателей понятия социальной справедливости не существовало, но в нашем усложнившемся мире оно стало необходимым. Что же такое эта “социальная справедливость”, ради которой необходимо ограничивать свободу индивида? Это, объясняют прогрессивисты, социальное и экономическое равенство всех индивидов, которое достигается путем перераспределения благ, так, чтобы у всех было поровну. Осуществление этой идеи, как верно утверждал Маркс, возможно только при полной отмене частной собственности. Рузвельт считал, что решение многих проблем современности требует специальных научно-технических знаний, которыми большинство законодателей не обладает. Поэтому Конгресс должен делегировать законотворчество административным агентствам, состоящим из экспертов, а те уже будут составлять законы, они же должны следить за их выполнением. По Конституции только Конгресс имеет право издавать законы, поэтому дело дошло до Верховного суда. Суд, однако, признал передачу законодательных функций экспертным ведомствам законной при условии, что Конгресс будет давать экспертам-администраторам общие установки по поводу предлагаемого законодательства, а уж дело экспертов превратить их в законы. Это решение усилило бюрократию, сделало ее менее зависимой от воли народа. Так “новая сделка” Рузвельта положила начало превращению представительной республики в административное государство. На сегодняшний день в Америке существует 150 (!) законодательных агентств, своего рода “мини-конгрессов”, заполненных “просвещенными” экспертами. В 1960-е годы прогрессивизм первой половины 20 века уступил место своему агрессивному дитяти - лево-либерализму. В отличие от сегодняшних лево-либералов, и Вильсон, и Рузвельт, и другие прогрессивисты открыто обсуждали свои идеи, не скрывали своих целей и пытались убедить

5781 январь 2021

Михаил Рахунов

СТИХИ Утро

Воскресным утром все сны так сладки, Табу так редки. И солнца лучик разгладил складки У табуретки. Лежишь в постели, укутан снами, Спать неохота, В цветные игры играет с нами Приход восхода.

День осторожно, как тот волшебник, Простер ладони. И ты взлетаешь без возражений И в солнце тонешь.

16 июня 2018 г.

***

Дождь стучит — бьет наотмашь костяшками пальцев в окно. Это — осень и ночь, это дождь, спотыкаясь, уходит. Наступает зима; будто титры в старинном кино, Крупный падает снег на кусты перезрелых смородин.

Никого за окном; только снег, только свет фонарей; И дома, как мираж, растворяются медленно в белом; Так похожий на зонтик, рассвет лег у самых дверей, Разбросав серебро, словно капли дождя, между делом.

26 декабря 2011 г.

***

Как бабочка из гусеницы тела Рождается в прекрасной новизне, Моя душа проснулась и взлетела, Чтоб стать свободной и не тлеть во мне. Душа парит, расправив крылья, где-то Осталась ночь, сияньем смущена. Все это сон. Но, вместе с тем, все это Любого изумительнее сна.

Земля внизу, я вижу все извивы: Вот горы, реки, села, города; Деревья сада — уголок счастливый, Торосы, снег — глухое царство льда.

Я окрылен, и мне понятен сразу Весь Б-жий замысел и весь его расчет. Все вдруг открылось и привычно глазу: Меняет краски, временем течет.

И пусть одни не призывают Б-га, Другие бьют поклоны горячо — Я рядом с Ним, я у его чертога Гляжу на мир через его плечо.

23 мая 2013 г.

***

Вся покрыта осенними листьями Отдыхает под вечер земля, И стоят, будто вечные истины, Вдоль дороги лесной тополя.

По вечернему небу подковою Белый парус — кораблик плывет. Это облачко формою новою Нам себя навсегда раздает. И так хочется высказать, выплеснуть Весь восторг свой любому крыльцу, Примоститься на нем, как на пристани, И чтоб слезы рекой по лицу. Здесь всё правда, и слово заветное Прямо к Б-гу летит в небеса. И поэтов, — наверно, поэтому — Так пронзительны здесь голоса.

28 августа 2011 г.

***

Ты вернешься в мой город дрожанием листьев, Звоном первых трамваев, гудками машин. Ты не можешь быть ложным, пустым, ненавистным, Ты не можешь быть грязным, никчемным, чужим. Ты ворвешься в дома позывною трубою, Светом, полным надежды, речным ветерком. Там, где каждое деревце дышит тобою, Ты не можешь быть, слышишь, слепым чужаком.

Ты вернешься на площади, улицы, скверы, Где сам воздух к твоим перезвонам привык. Ты вернешься, — я верю всей силою веры, — Оклеветанный завистью русский язык!

28-29 марта 2009 г.

Путь

Почти незаметно исправлено будет, Развеется пыль незатейливых буден, И фреска проступит на голой стене, И день промелькнет белой птицей в окне. А там уже близко к словам еле слышным, Рожденных любовью и посланных свыше, Они прозвучат, позовут за собой, И крылья раскроются, вдруг, за спиной, И ты, ощутив остроту перемены, Взлетишь за пределы слепой Ойкумены И там, где рождаются звезды во мгле, Познаешь себя и свой путь на Земле.

Звезды

Мы все белокрылы, и боготворимы. Мы Небом хранимы и в небе царим мы. Нас ночь вознесла над землею покатой. Мы словно осколки цветного заката. И всем, кто ни разу не поднял к нам лица, — Судьба умереть и не возвратиться.

2015 г.

***

Просто осень, вы скажете, но это — конец, Время сброшенных листьев, разбитых сердец, Одиноких скамеек в саду городском, Где обрывки газет вперемежку с песком. Расползаются тени по парку ползком, Птичья стая кружит над соседним леском, Тротуары покрыл серебром леденец, И все тонет, уходит во тьму, наконец.

9-11 октября, 2008

стр.

23

Выпуск 461

О себе:

Родился и большую часть своей жизни прожил в Киеве. Международный гроссмейстер по шашкам, двукратный чемпион СССР (1980, 1988), призер чемпионата Мира (1989). В настоящее время живу в Чикаго, где вышла в 2008 году моя первая книга стихотворений "На локоть от земли". Вторая моя книга стихотворений "Голос дудочки тростниковой" вышла в 2012 году одновременно в Москве (издательство "Водолей") и в США (издательство "POEZIA.US"). Третья книга стихотворений "Бабочка в руке" вышда в Чикаго ( издательство "POEZIA.US") в 2016 году. В 2018 году издательство "Алетейя" (Санкт-Петербург) выпустило книгу избранных стихотворений "И каплет время..." . Книга была представлена на международных ярмарках в Париже, Санкт-Петербурге и Москве. К 135-летию со дня рождения американской поэтессы Сары Тисдэйл (1884-1933) Санкт-Петербургское издательство "Алетейя" в 2019 году выпустило ее избранные стихотворения в моих переводах. В 2020 году петербурское издательство "Супер издательство" выпустило мою детскую книгу "94 леопарда". Печатался в журналах "Крещатик", "Интерпоэзия" и других.

***

Моя жизнь превращается в книгу, Постепенно уходит в слова. Всё настойчивей эта интрига На меня предъявляет права.

И над всей этой пестрой Москвою Легкокрылая юность моя Пролетает жар-птицей — судьбою, Улетая в чужие края.

1-3 ноября, 2008 - 4 сентября 2009

И я таю, как солнца ломоть У закатной черты темно красной — Растекается медленно плоть Вширь — по крышам и кронам, — как масло.

Январский снег

2009 г.

Мы увлекаемся игрой... Ты нас ругай и матом крой, И солью — этакой икрой, Стели дороги. Но, дворник, шалости твои Для нас лишь повод — раз-два-три — Мы победили, посмотри, Себе под ноги!

Не дано никому уберечь — Ухожу за пределы земного. И душа превращается в речь, Где, как облачко каждое слово.

Чикаго. Дом Престарелых

Я в скорбном доме был, и много раз. Дом Престарелых — пошлое названье. Там выставлены, как бы напоказ, Совместные судьба и проживанье.

Старушки всё о чем-то говорят, Плывут по коридорам их тележки, Пристойно, аккуратно, — восемь в ряд, Столы стоят, как шахматные пешки; Снуют официантки — час еды, Медсестры раздают свои таблетки, Знак радости и душный крест беды, Как в шахматах, — две родственные клетки. Как вам помочь и что вам принести, Чтоб осветить улыбкой ваши лица?.. Две мандаринки спят в моей горсти, Они из прошлой жизни небылица.

Застыло время. Солнце за окном Застыло напрочь: светит, светит, светит, И тени — эти мысли о былом, Как сны живые, пляшут на паркете.

23-26 марта, 24 августа 2011 г.

О годах семидесятых...

Сквозь набухшие жилы Арбата Разношерстного люда поток; Всё, чем наша столица богата, Предлагает здесь каждый лоток. Расклешенные платья бананов, Пирамиды вальяжные шпрот, Беспардонно толкают и рьяно На покупки приезжий народ.

«Понаехали тут, понабрали...» — Эта общая мысль москвича. Курят «Мальборо» местные крали, Носят куртки с чужого плеча.

Бесшумно в городе ночном Мы танец медленный начнем И завертИм, и закружИм, И заиграем. И сквозь задорный наш успех Совсем ни видно будет тех, Кто, спрятав лица в жесткий мех, Недосягаем.

19 января 2006 - 6 июня 2019

Под песенку еврейского квартала

Меняется пиджак на Пастернака, Какое извращение, однако. Пиджак английский, строчка золотая, Но лучше я свой старый залатаю…

Так я писал в году семьдесят пятом, Где нищим был я, вместе с тем, богатым, Где каждый час был без конца любимым, Где каждый день был столь необходимым.

Вставало солнце где-то у вокзала И жизнь мою, как леденец, лизало; С восторгом рьяным желтые трамваи, Гремя по рельсам, сон мой прерывали.

И вот иду я в гору по бульвару, Деля весну с красавицей на пару; Живет любовь у ней под шелком блузки, И говорим мы о любви по-русски. Ах, это время — корка апельсина, — И остро пахнет, и блестит красиво! Там все мои начала и основы, Там все друзья и живы, и здоровы.

Под песенку еврейского квартала Я жизнь хочу начать свою сначала, Сначала жить с тоской необъяснимой, Сначала посмотреть в глаза любимой.

13 сентября 2009 г.

стр. 24

Выпуск 461

5781 январь 2021