NAT SCAMMACCA.eu

POESIE / ARTICOLI / RACCONTI / MOSTRE / CONVEGNI / RIUNIONI

NAT SCAMMACCA.EU A prile 2020

RACCOLTA PUBBLICAZIONI

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POESIE

ARTICOLI

MOSTRE/ARTE

CENTRO STUDI NAT SCAMMACCA DESIGNER BY GLENN SCAMMACCA BIBLIOTECA SCAMMACCA

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I ND I C E CO N T E N U T I

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GLENN SCAMMACCA

- UNA BELLA DOMENICA DI PASQUA -6 PASQUA -7 EASTER -8 NELL’ETERE, FRA QUANTI. PLANK, E NEURONI - 22 LA DITTATURA DEL VIRUS -52 CONTROLLO TOTALE -60 NAT SCAMMACCA INVETORE DELL’OPEN SOUCE -62 EDITORIALE PRESIDENTE CENTRO STUDI NAT SCAMMACCA

ARLEEN SCAMMACCA

- UNA BELLA DOMENICA DI PASQUA

-64 ARLEEN SCAMMACCA PER MIO PADRE -65 INTRODUZIONE -66 YOUR WAVING HAND - MI SALUTI

FLORA RESTIVO

-68 FLORA RESTIVO -69 PREFAZIONE DI MARCO SCALABRINO -70 PARADISO E INFERNO -71 LOST WORDS 72-PAROLE PERDUTE 73-EROSIONE - EROSION 73-FIORI DI SANGUE.

STANLEY BARKAN

- CROSS-CULTURAL COMMUNICATION

NAT SCAMMACCA

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-74 DISCORSO DEL MEMORIAL NAT SCAMMACCA 2018 -75 BUBBEMEISES & BABBALUCI - COMPILATO DA -66 YOUR WAVING HAND - MI SALUTI -75 BUBBEMEISES & BABBALUCI - COMPILATO DA D.SCAMMACCA -76 BUBBEMEISES & BABBALUCI -77 SOTTO LA GUANCIA( BUBBEMEISES & BABBALUCI)

-78 NAT SCAMMACCA -79 DUE BALENE: UNA BIANCA E UNA NERA RACCONTO DI NAT SCAMMACCA -80- ENUNCIATI PER FESSI COME ME E TE DI NAT SCAMMACCA -83 TRAC - TRAC... FA IL TRENO DI NAT SCAMMACCA -84 STRANIERO IN SICILIA E STRANIERO IN U.S.A. SICULO O AMERICAN ? DI NAT SCAMMACCA -87 «L’ESTETICA FILOSOFICA POPULISTA DELL’ANTIGRUPPO» È STATA PUBBLICATA IN 23 PUNTATE, DAL 10 MAGGIO 1979 AL 5 GIUGNO 1980, SUL SETTIMANALE TRAPANI NUOVA. -112 PIAZZA UMBERT0 1 TERMINI IMERESE : 26 OTTOBRE 1969 OR» 17,30 -119 LE RAGIONI DELLANTIGRUPPO DI NAT SCAMMACCA -124 ETICA - FILOSOFIA - POLITICA LETTERATURA NELL’ANTIGRUPPO BENE E MALE 127 LETTURE DI POESIE: IN INGLESE ED ITALIANO -127 ONLY WITH A SMILE? -128 SOLTANTO CON UN SORRISO? -130 TOPI TOPI TOPI -134 MEETING WITH NICOLO’ D’ALESSANDRO AND NAT SCAMMACCA INCONTRO CON NICOLO’ D’ALES SANDRO E NAT SCAMMACCA -135 LITTLE THINGS -135 PICCOLE COSE -136 NAT SCAMMACCA & NINA SCAMMACCA

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NINA SCAMMACCA

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-138 . .E DELLA MONTAGNA DÌ NÌNA SCAMMACCA -139 SALUTO A NINA SCAMMACCA

HASSANAL ABDULLAH

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-141 ABOUT THE POET -142 PREFAZIONE E ANAGRAFICA -143 ANXIETY IN THE MILKY WAY -144 CHE ANSIA LA VIA LATTEA -145 MY EXPERIENCE IN A GRAVE -147 LA MIA DOLOROSA ESPERIENZA

GAETANO CAPUANO

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-148 -BIOGRAFIA E BIBLIOGRAFIA -149 PICINIU - ELEGY -TRADUZIONE IN IGLESE DI GAETANO CIPOLLA -150 (16)

REHANUL HOQUE

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-151 BIOGRAPHY --152 BIOGRAFIA -153 NOTHING MAKES HAPPY - 154 NIENTE MI RENDE PIÙ FELICE - 156-LA TELA DELLA VITA

PETER THABIT JONES

-161 PETER THABIT JONES POETA GALLESE E DRAMMATURGO 167 PETER THABIT JONES WELSH POET AND PLAYWRIGHT PETER THABIT JONES

NICOLA LO BIANCO -

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-171 IL CENTRO STUDI NAT SCAMMACCA - PRESENTA :IL 26.04.2019 ORE 18- “IN CITTA’ AL TRAMONTO” -171 CITTA’ AL TRAMONTO -178 LA FEMMINELLA - NEL NOME DEL PADRE -179 ANGIOLO CUCCIOLETTO MIO -180 LA CANDELA -181 VERAMENTE IO ESCO SEBASTIANO - FU PER CARNEVALE-182 C’ERA QUANDO MI PAGAVANO -FINOCCHIO -183 CHE CI CAMPAVO A FARE -184 IL BELLO È - PECCATO CHE BELLO GIOVANE -185 PECCATO CHE BELLO GIOVANE -186 IL PANE DI AGOSTINO -187-ANTEREM RIVISTA DI RICERCA LETTERARIA -LETTERA A UNA GENTILE SIGNORINA -194 CRESCEZIO CANE O DELLA NOSTRA UMANA DIGNITÀ’ -195 PER TUTTI VALGA LA SINTESI CRITICA CHE TROVO IN UN GIUDIZIO DI G.ZAGARRIO: -198 VITTORIO RIERA GRUPPO ‘63 E ANTIGRUPPO PREFAZIONE DI NICOLA LO BIANCO UN FRAMMENTO DI ME-

“DA: ANNALI DI CA’ FOSCARI SERIE OCCIDENTALE

” PROFESSOR ALESSANDRO CLERICUZIO, -201 “DA: ANNALI DI CA’ FOSCARI SERIE OCCIDENTALE” PROFESSOR ALESSANDRO CLERICUZIO,

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ROLANDO CERTA

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-202 LIBRI DI POESIA: IL VECCHIO BATTELLO DI FRANCO SACCÀ,

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GIUSY LOMBARDO -204 L’IDEA DI NAT SCAMMACCA: LA CULTURA È OPEN SOURCE DI GIUSY LOMBARDO DAL IL LOCALE -206 CENTRO STUDI NAT SCAMMACCA -IL RITORNO DI G.CIPOLLA

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STRADA NAT SCAMMACCA -208 TANTO DI CAPPELLO, E GRAZIE ANCORA NAT SCAMMACCA -209 SULLA STRADA DEDICATA A NAT SCAMMACCA LA FIGLIA: «PAPÀ NON MERITA UNA TRAZZERA» LÌ POETA SICULO-AMERICANO CHE HA FATTO CONOSCERE TRAPANI ED ERICE NEI MONDO

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LAURA BOSS -210 STRIPPING SULLA SPONDA DELLHUDSON

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CICLOSTILE : PER LA PACE LA DEMOCRAZIA IL LAVORO A CURA DI ROLANDO CERTA -212 LA POESIA DELL’ ANTIGRUPPO E -213 IL PRIMO MAGGIO -214 LETTERA A MARY POPPINS -215 LA PARTENZA L IO NEL NOI -216 L VOLTI DIMAGRATI SENZA TEMPO -217 LE STRADE DEL SUD -218 SICILIA PECORA SGOZZATA NUOVE DIMENSIONI -219 SOLTANTO CON UN SORRISO

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SANDRA ALFONSI FERDINANDO ALFONSI -221 UN MURO DI TENEBRA A WALL OF DARKNESS

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LA FRECCIA CONTRO IL CARRO ARMATO -234 LA FRECCIA CONTRO IL CARRO ARMATO

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ANTIGRUPPO DI MARCO SCALABRINO DA LUMIE DI SICILIA -237 ANTIGRUPPO DI MARCO SCALABRINO DA LUMIE DI SICILIA

A LITERARY WRITINGS DI NAT SCAMMACCA NON AFFIDATI AD ALCUNA AFFIDATI AD ALCUNA CASA EDITRICE

-242 A LITERARY WRITINGS DI NAT SCAMMACCA NON AFFIDATI AD ALCUNA CASA EDITRICE

AFFIDATI AD ALCUNA

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-243 MOSTRA DEL DISEGNO CONTEMPORANEO DI PICCOLO FORMATO A CURA DI NICOLÒ D’ALESSANDRO 245- SULLA VALLE DELL’APOCALISSE E SU NICOLO1 D’ALESSANDRO

SALVATORE E GIUSEPPE ROMANO - 245 MUSEO DEL DISEGNO: INCONTRO CON SALVATORE E GIUSEPPE ROMANO

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MARIO CASSISA :CICLOSTILE -

256 MARIO CASSISA :CICLOSTILE

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JUSTIN VITIE-

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MOSTRA DEL DISEGNO CONTEMPORANEO DI PICCOLO FORMATO A CURA DI NI-

COLÒ D’ALESSANDRO

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-276 VANZETTI’S FISH CART DI JUSTIN VITIELLO ARCHIVIO NAT SCAMMACCA STRONGLY PACKAGES SHE OUT RENDERED GET QUITTING DENOTING

LAYTON

-HO TROVATO QUESTO MANOSCRITTO NELLA IMMENSA BIBLIOTECA CHE NAT SCAMMACCA HA ACCUMULATO NEGLI ANNI DELLA SUA ATTIVITÀ, PUBBLICO UNO STRALCIO SINTETICO DI QUESTA RACCOLTA DA ME DIGITALIZZATA. VANZETTI’S FISH CART DI JUSTIN VITIELLO ARCHIVIO NAT SCAMMACCA STRONGLY PACKAGES SHE OUT RENDERED GET QUITTING DENOTING -279 BEYOND THE GARDEN

EMANUELA DAVI’

INTRECCI D’ARTE AL MUSEO DEL DISEGNO DI RECENSIONE DI EMANUELA DAVI -281 INTRECCI D’ARTE AL MUSEO DEL DISEGNO DI RECENSIONE DI EMANUELA DAVI L -283 UN’AVVENTURA COLTA TRA LE SALE D’ARTE DI PALAZZO ABATELLIS A PALERMO * RECENSIONE DI EMANUELA DAVI -285 “STABAT MATER” PER BAUWERK / BAUCINA* · RECENSIONE DI MARCELLO PANZARELLA EMANUELA DAVI ARTI STA-MARTE DÌ 30 APRILE 2019

ANTONINO SERINA

- PRESENTAZIONE DEL LIBRO DEL PROF. ANTONINO SERINA “NAT SCAMMACCA POETA E FILOSOFO -286 DELLA SCIENZA” 20 FEBBRAIO 2016 -BIBLIOTECA FARDELLIANA TRAPANI STRENGTHENING OUR REPRESENTATION AT -287 PULSANO E S’INTRECCIANO IMMOBILI SI MUOVONO SENZA MUOVERSI BIANCO SU NERO ONDEGGIANO NEIRIMMOBILITÀ DEL MONDO INTERO. -298 SESSUALITÀ, EROTISMO E PORNOGRAFÌA IN ERICEPEO II ? CONSIDERAZIONE TRA PSICANALISI, SCIENZA E FILOSOFIA

ANTONINO SERINA

- PRESENTAZIONE DEL LIBRO DEL PROF. ANTONINO SERINA “NAT SCAMMACCA POETA E FILOSOFO -286 DELLA SCIENZA” 20 FEBBRAIO 2016 -BIBLIOTECA FARDELLIANA TRAPANI STRENGTHENING OUR REPRESENTATION AT -287 PULSANO E S’INTRECCIANO IMMOBILI SI MUOVONO SENZA MUOVERSI BIANCO SU NERO ONDEGGIANO NEIRIMMOBILITÀ DEL MONDO INTERO. -298 SESSUALITÀ, EROTISMO E PORNOGRAFÌA IN ERICEPEO II ? CONSIDERAZIONE TRA PSICANALISI, SCIENZA E FILOSOFIA

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RACHELE DE PRISCO

- INVERSI RACHELE DE PRISCO PRESSO MONTATONE 2015 QUITTING DENOTING LED. -304

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-308 RACHELE DE PRISCO NUOVO LIBRO “INVERSI”

NICOLA COLOMBO

-309 I TRASLOCHI DELLE PASSIONI

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A MEETING WITH DISMA TUMMINELLO AND WILLIAM STAFFORD -

-311 A MEETING WITH DISMA TUMMINELLO AND WILLIAM STAFFORD

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CICLOSTILE TRINACHIA: ELEMI POESIA DI NAT SCAMMACCA

-314- ELIMI POESIA DI NAT SCAMMACCA

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SALVATORE SALAMONE

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- 315 IL LIBRO D’ARTISTA DOPO TWENTYSIX GASOLINE STATIONS

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MASSIMO OCCHIPINTI -316 EDWARD HOPPER DI MASSIMO OCCHIPINTI -317 PÌZZOLUNGO: LUDI DI ENEA 20.09.2015 MASSIMO OCCHIPINTI VINCITORE DEL PREMIOCON IL SINDACO DI ERICE G. TRANCHIDA DELLA PRES. DALL’ASSOCIAZIONE ORGANIZZATRICE DELL’EVENTO.

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ENZO BONVENTRE -318 ENZO BONVENTRE - POETA E TRADUTTORE. 319 ENZO BONVENTRE - POSSIEDE UNA ECCEZIONALE CONOSCENZA DEL LATINO

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CARMELO PIRRERA DI VINCENZO SANTANGELO -320 SETTIMO PREMIO DI NARRATIVA DI CASTELLAMMARE A CARMELO PIRRERA DI VINCENZO SANTANGELO

ANTIGRUPPO TRA POETICA POPULISTA E RICERCA NEOSPERIMENTALE ’ LU-

CIO ZINNA

321 ANTIGRUPPO TRA POETICA POPULISTA E RICERCA NEOSPERIMENTALE ’ LUCIO ZINNA

TRAPANI NUOVA 329 -TRAPANI NUOVA IMPOSSIBILE LUNA DI FRANCA ALAIMO ANTIGRUPPO TRA POETICA POPULISTA E RICERCA PRESENTAZIONE DI NAT SCAMMACCA

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9 DAI RICORDI DI NAT SCAMMACCA UNA GIORNATA ONE DELL’ANTOLOGIA. A DUE CONDIZIONI: LETIZIA SCHMIT

332 DAI RICORDI DI NAT SCAMMACCA UNA GIORNATA ONE DELL’ANTOLOGIA. A DUE CONDIZIONI: LETIZIA

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OMAGGIO AI POETI AMERICANI

-333 OMAGGIO AI POETI AMERICANI VENUTI A CERCARE ANCHE LORO -LE ORIGINI SICILIANE DELL’ODISSEA CATEGORIA RICORDI]

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POESIE:MARSUPI DI PIETRO TERMINELLI

-334 A POESIE:MARSUPI DI PIETRO TERMINELLI -335 PIETRO TERMINELLI TRADUTTORE

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GIACOMO PILATI -336 LA REPUBBLICA 2019 DI GIACOMO PILATI-

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TOTO’ PECORARO

342 FAVOLA PER TUTTI COLORO CHE NON CREDONO PIÙ’ ALLE FAVOLE’; FIGURIAMOCI ALLA RELIGIONE!.

345 UN SALUTO A EMANUELE SCHEMBARI SI E’ SPENTO UN GRANDE POETA.

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FRANCESCA CANNAVO’

RICEVO UN ATTRAVERSO DALL’AMICA FRANCESCA CANNAVÒ 347 L’OMBRA 348 DUE FIATI SI TOCCANO 349 UN DIRE DI LUCE 349 UN CIELO DI GHIACCIO 350 IL NUOVO LIBRO DÌ NICOLA BOZZO, COLLEZIONISTA DI OMBRE DI FRANCESCA CANNAVO IL NUOVO LIBRO DI NICOLA BOZZO, COLLEZIONISTA DI OMBRE.

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GLENN SCAMMACCA UNA BELLA DOMENICA DI PASQUA Pasqua Una bella domenica.

In lontananza cani latrano.

Nel silenzio più assoluto il canto degli uccelli si distende verso il sole calante.

Ogni tanto si sente passare un’auto solo ogni tanto.

Il tempo qui è immobile un tunnel spazio-temporale lo ha fermato: è un virus che ci lega alle nostre paure un virus mobile che ci fa rimanere immobili come in un tunnel spazio-temporale.

Io seduta in terrazza accanto, i miei cani unici esseri paghi del loro tempo che con gli occhi cercano di darmi conforto.

Chissà cosa accadrà domanii in quale spaziotempo saremo chissà dove andrò cosa farò del tempo del tempo che rimane.

Ora devo andare ora devo andare a prendere la medicina.

Glenn Scammacca

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Easter A beautiful Easter Sunday.

Dogs in the distance bark absolute silence, birdsong at sunset, spreads in a setting sun, every now and then a car passes but only every now and then, the weather here [It is immobile, a space-time tunnel has stopped time, it is a virus a virus that stops time a virus that binds us in our fears, A motionless virus that makes us stay, property as in a [Wormhole, I sat on the terrace with my dogs, unique beings properties in their time looking at me and try to comfort me, who knows what will happen tomorrow in what space time will we be, who knows where I’ll what will I do with time, [The time remaining. now I have to go go get medicine.

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Nell'etere, fra quanti. Plank, e Neuroni GLI ENUNCIATI Di SCAMMACCA IL MOVIMENTO E' SOLTANTO UNA DISTORSIONE DELLETERE. LETERE NON PUÒ' MUOVERSI PERCHE' E' UN CONTINUUM DI FOTONI(È formato da protoni immobili e forse elastici che riempiono l'intero universo tridimensionale) DISTORSIONE DELLETERE NON E' VERAMENTE MOVIMENTO. NIENTE NELLUNIVERSO SI MUOVE: ONDEGGIA, SI INCRESPA, MA NON SI MUOVE. 2) LA SOMMA DELLE VARIE VELOCITA' DEI VARI MOVIMENTI ESTERNI ED INTERNI (SPIN) DI UNA QUALSIASI COSA E' UGUALE A 300.000 KM. AL SEC. 3) LENERGIA NON E' TRASFERIBILE. CIO' SI DEDUCE LOGICAMENTE DAL SECONDO ENUNCIATO. 4) IL TEMPO E' SOLTANTO UNA RELAZIONE DEI VARI MOVIMENTI DI UNA PARTICOLARE COSA (NON LA RELAZIONE FRA COSE DIVERSE). QUESTI MOVIMENTI SONO ESPRESSI INTERNAMENTE ED ESTER- NAMENTENTE, CIOÈ' MOVIMENTO IN UNA DIREZIOE PARTICOLARE E MOVIMENTO ROTATORIO (SPINS\); IL TEMPO DI QUALSIASI COSA E SOLO QUELLA STESSA COSA. 5) LA LUCE E' SENZA TEMPO PERCHE' NON HA SPIN* NON ESISTE NESSUNA RELAZIONE DI MOVIMENTO IN UN FOTONE, IL QUALE COMINCIA AD ESISTERE NEL TEMPO COME MATERIA QUANDO LA SUA VELOCITA' IN UNA DIREZIONE PARTICOLARE DECRESCI~ DALLA VELOCITA' ASSOLUTA DI 300.000 KM. AL SECONDO ALLE VARIE VELOCITA' RELATIVE DI MOVIMENTO INTERNO ED ESTERNO. 6) LATTRAZIONE E LA REPULSIONE DELLE COSE DIPENDONO DAI TIPI DI MOVIMENTO DI CIASCUNA COSA: SE LETERE E' DISTORTO VERSO LINTERNO, CI SARA' ATTRAZIONE, SE LETERE E' DISTORTO VERSO LESTERNO CI SARA' REPULSIONE. “Coloro che si considerano scienziati perché usano un linguaggio adatto matematici e hanno una preparazione tecnica, spesso basata su quella stessa matematica invece che sul mondo fìsico o su una logica derivata dal linguaggio comune degli uomini e perciò concreta con immagini di facile comprensione, sbagliano enormemente quando non vogliono considerare i possibili fenomeni che sono certamente al di là dei mezzi di osservazione”.

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Nell’etere, fra quanti, Planck, e Neuroni

Ho ricevuto un bel regalo durante una visita al carissimo amico Prof. Antonino Serina, ho letto in modo vorace questo libro pensando di trovarci solo teoremi e formule. L’autore è riuscito magistralmente a coniugare fisica e filosofia, analizzando: naturalismo, religioni, credenze PAGE

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varie e antichi filosofi. Fonti alle quali tutti ogni essere umano attinge o per credenza o fede, o per curiosità. Personalmente mi sento molto vicina al pensiero di Carlo Rovelli, infatti intendo il mio Dio come la natura. Mi aspettavo un libro più matematico ma ho trovato un libro di emozioni create dalla filosofia, il suo creatore è andato a scavare nei profondi recessi della filosofia, per unire amalgamando con la fisica il tutto, dal mondo dei quark, ai Planck, ai fotoni. Noi esseri umani “Computer biologici” che elaborano di continuo emozioni ed immagini come un film che inizia con il primo vagito e finisce al momento dell’ultimo respiro; dico computer umani, perché elaboriamo di continuo esperienze e passioni e dolori, immagazzinando nella nostra memoria frammenti di tutto quello che ci circonda come ‘Trame”, (frazioni di tempo) dopo freme (Il fotogramma è la singola immagine impressa su una pellicola cinematografica. Nella pellicola cinematografica sono impresse in sequenza delle immagini) ma non sappiamo cosa succede quando dormiamo, nel momento in cui passata la fase di maggiore attività del nostro riposo, quello REM, i movimenti oculari sono veloci e frequenti. La parola REM è formata dalle iniziali delle parole “rapid eye movement”, ovvero rapidi movimenti dell’occhio, ma le sue peculiarità non finiscono qui: «Questa fase è caratterizzata anche da atonia, ossia paralisi muscolare, e da una vivace attività cerebrale, diveniamo incoscienti, proprio come quando spegniamo il computer, potremmo essere proiettati nell’etere e quindi la nostra mente si potrebbe unificare con il tutto.

Il nostro cervello, la cosa più complessa che esista, la macchina più vicina al nostro cervello è il computer quantistico, che ragione ed è fa calcoli a velocità estremamente elevate, avendo la possibilità di interagire immediatamente fra zero e uno infatti non abbiamo più il bit ma abbiamo il qbit, identificazione che permette la macchina di elaborare contemporaneamente molti più processi, esattamente come il nostro cervello, unica differenza potrebbe essere la mancanza di coscienza quindi di sapere che esiste, alcuni film di fantascienza ci propongono la creazione di singolarità elaborative, sarà in grado l’uomo con la sua fragilità di proteggersi da eventi di questo tipo?

Praticamente un fatto del genere ci porterebbe all’esistenza di una conoscenza informatica globale esiste?

Secondo alcuni ricercatori informatici,” documentario history Channel” esiste la possibilità che in un prossimo futuro quella che adesso conosciamo come rete internet, grazie ai supercomputer che sono stati costruiti prenderà coscienza.

L’uomo che vide l’Infinito (Srinivasa Aiyangar Ramanujan (tamil: ΡΑ: rjriini.vaiso raimai.nud^onl. pronuncia^ : Erode. 22 dicembre 1887 -Kumbakonam. 26 aprile 1920) è stato un matematico indiano. Bambino prodigio, imparò la matematica in gran parte da autodidatta. Lavorò principalmente sulla teoria analitica dei numeri ed è noto per molte formule di sommatorie che coinvolgono costanti come 1j, numeri pumi e la funzione di partizione. Frequentemente le sue formule furono enunciate senza dimostrazione e solo in seguito si rivelarono corrette. I suoi risultati hanno ispirato un gran numero di ricerche matematiche successive. Nel 1997 fu lanciato il Ramanujan Journal perla pubblicazione di lavori “in aree della matematica influenzate da Ramanujan”.)

Se quello che stato proposto nella rievocazione cinematografica dovesse essere solo vicino alla realtà allora, quando dormiamo o quando entriamo in meditazione si attiva una realtà quantistica, e quindi potremmo essere ed essere in tutti posti contemporaneamente. In altre parole potremmo PAGE E M A I L : I N F O @ N AT S C A M M A C C A . N E T

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eludere il tempo, pur essendo immobili. Altre storie oltre quella di Ramanujan sono emerse da testi ritrovati ad esempio quella Nikola Tesla (in serbo: Hukoao Tec ΛαSmilian. 10 luglio 1856 - New York. 7 gennaio 1943) è stato un inventore, fisico e ingegnere elettrico.) molte delle sue invenzioni ha scritto che le avrebbe visto gli apparivano in lampi luminosi accecanti, spesso accompagnati da allucinazioni. Molte di queste visioni erano connesse a parole o idee.

Questo significa forse che siamo un universo olografico? Ed è per questo che alcuni soggetti possono percepire schemi, idee, che servono per una più veloce evoluzione del genere umano?

In fisica, il principio olografico (è una congettura riguardante la gravità quantistica, proposta da Gerardus ‘t HoofìA^ e sviluppata da Leonard Susskind.·^ secondo cui l’intera informazione contenuta in un volume di spazio può essere rappresentata da una teoria che si situa sul bordo dell’area esaminata- Descrizione Il principio olografico prende spunto da calcoli effettuati sulla termodinamica dei buchi neri, che implicano che l’entropia (o informazione) massima contenibile in una regione è proporzionale alla superficie che racchiude la regione, non al suo volume come ci si aspetterebbe (ovvero al quadrato del raggio piuttosto che al cubo).

Nel 1972, lo scienziato e astronomo Jacob Bekenstein si domandò cosa accade a un oggetto con entropia, ad esempio un gas caldo, quando varca l’orizzonte degli eventi di un buco nero: se essa scomparisse ciò comporterebbe una violazione del secondo principio della termodinamica, in quanto il contenuto aleatorio del gas (l’entropia) sparirebbe una volta assorbito dal buco nero. La seconda legge può essere salvaguardata solo se si considerino i buchi neri come oggetti aleatori, con un’enorme entropia il cui incremento compensi Nikola Tesla (in serbo: Никола Тесла?; Smiljan, 10 luglio 1856 – New York, 7 gennaio 1943) è stato un inventore, fisico e ingegnere elettrico,) molte delle sue invenzioni ha scritto che le avrebbe visto gli apparivano in lampi luminosi accecanti, spesso accompagnati da allucinazioni. Molte di queste visioni erano connesse a parole o idee.

Questo significa forse che siamo un universo olografico? Ed è per questo che alcuni soggetti possono percepire schemi, idee, che servono per una più veloce evoluzione del genere umano?

In fisica, il principio olografico (è una congettura riguardante la gravità quantistica, proposta da Gerardus ‘t Hooft[1] e sviluppata da Leonard Susskind,[2] secondo cui l’intera informazione contenuta in un volume di spazio può essere rappresentata da una teoria che si situa sul bordo dell’area esaminata- Descrizione Il principio olografico prende spunto da calcoli effettuati sulla termodinamica dei buchi neri, che implicano che l’entropia (il tempo e l’lentropia)(o informazione) massima contenibile in una regione è proporzionale alla superficie che racchiude la regione, non al suo volume come ci si aspetterebbe (ovvero al quadrato del raggio piuttosto che al cubo).

Nel 1972, lo scienziato e astronomo Jacob Bekenstein si domandò cosa accade a un oggetto con enPAGE

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Nel 1981 il fisico e cosmologo Stephen Hawking mise in luce un ulteriore paradosso (teorie Filmato) : il paradosso dell'informazione del buco nero dovuto all'evaporazione dei buchi neri (radiazione di Hawking), fenomeno già previsto dalla termodinamica dei buchi neri e da lui calcolato quantificando gli effetti della fluttuazione quantistica (teoria filmato)in corrispondenza all'orizzonte degli eventi. In seguito all'evaporazione quantistica, con conseguente dissolvimento del buco nero, l'informazione passata oltre il punto di non ritorno dell'orizzonte degli eventi svanirebbe, violando il principio di conservazione dell'informazione (ovvero il primo principio della termodinamica). I processi che distruggono le informazioni non obbediscono alle leggi della fisica. Se una mela e una arancia cadono in un buco nero, la materia rimane intrappolata nell'orizzonte degli eventi finché il buco nero non evapora attraverso la radiazione di Hawking, e dopo che l'evaporazione è finita non sembra esserci alcun modo, neanche in linea di principio, per determinare quale sia entrato per primo, l'evaporazione dovuta alla radiazione di Hawking è casuale, e non contiene alcun tipo di informazione. L'evaporazione porta in ultima analisi alla violazione di una proprietà della meccanica quantistica: l'unitarietà (conservazione della somma unitaria delle probabilità nell'evoluzione di un sistema), un modo per esprimere il paradosso informativo. Tuttavia, secondo il premio Nobel della fisica Gerardus 't Hooft, la violazione riscontrata da Hawking era imputabile al suo approccio semi-classico nell'affrontare il problema, il paradosso sarebbe svanito sviluppando una teoria unitaria della gravità quantistica. Con questo approccio Hooft suppose che presso l'orizzonte degli eventi, i campi quantistici possono essere descritti da una teoria con una dimensione di meno, e ciò lo portò, parallelamente a Leonard Susskind, all'introduzione del principio olografico.

Nel 1993 il fisico teorico Leonard Susskind propose una soluzione del paradosso basata sul principio di complementarità (concetto mutuato dalla meccanica quantistica): il gas in caduta varcherebbe "o" non varcherebbe l'orizzonte, a seconda del punto di vista. Per un osservatore che seguisse il gas in caduta libera, l'attraversamento dell'orizzonte avverrebbe senza particolari fenomeni di soglia, in conformità al primo postulato della relatività ristretta e al principio di equivalenza dovuti ad Albert Einstein, mentre da un punto di vista esterno un osservatore "vedrebbe" le stringhe, ovvero i componenti elementari del gas, allargare le spire fino ad abbracciare la superficie dell'orizzonte degli eventi, sopra il quale si manterrebbe tutta l'informazione senza oltrepassarlo e senza alcuna perdita per l'esterno, nemmeno per successiva evaporazione. Fenomeni estremi avverrebbero nella singolarità, indescrivibili internamente, ma tali fenomeni sono complementari all'evaporazione, descrivibile esternamente all'orizzonte, dove l'informazione si dispone in superficie come su un ologramma. In sostanza l'informazione che si credeva perduta è codificata sulla superficie dell'orizzonte degli eventi, quindi non è persa.

Il principio olografico risolve dunque il paradosso informativo nel contesto della teoria delle stringhe. (filmato) Nel caso del buco nero, la teoria olografica comporta che il contenuto informativo caduto nel buco nero sia interamente conservato in corrispondenza dell'orizzonte degli eventi nella misura calcolata di un'area di Planck per ogni bit d'informazione aggiunto (fotone in entrata di lunghezza d'onda pari al diametro dell'orizzonte).

Il gas in caduta nel buco nero allora varca "o" non varca l'orizzonte degli eventi? La soluzione è insita nella seguente domanda: quanto è grande una stringa (l'atomo, l'indivisibile)? Ebbene la risposta dipende dal punto di vista: l'atomo ha dimensioni infinitesime, e però cadendo in un buco nero ne avvolge l'orizzonte degli eventi come una guaina elastica stirata anche milioni di chilometri.

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Se tale soluzione suona strana, ciò è niente rispetto a quel che viene di conseguenza, sempre secondo Susskind: il principio olografico serve non solo a descrivere condizioni estreme, ma anche per descrivere la realtà fisica comunemente percepita in relazione all'orizzonte degli eventi cosmico, ovvero il confine sferico rispetto a un punto di vista al centro, dove l'espansione del cosmo tende alla velocità della luce. Come per il buco nero, un osservatore situato sulla soglia dell'orizzonte cosmologico, ma ancora in contatto causale col centro, "vedrebbe" le stringhe, ovvero i componenti elementari della materia sensibile situata al centro dipanarsi e avvolgersi sulla superficie dell'orizzonte. Secondo il principio olografico, eventi percepiti internamente all'orizzonte come tridimensionali (a bassa frequenza e bassa energia, cosiddetti infrarossi) sono componenti a bassa frequenza di eventi estremi (ad alta frequenza ed alta energia, cosiddetti ultravioletti) che avvengono sulla superficie sferica bidimensionale dell'orizzonte cosmologico.

Il fisico Juan Maldacena nel 1997 ha dimostrato che all’interno di uno Spazio Anti de Sitter la teoria della gravitazione è equivalente a una teoria quantomeccanica in uno spazio con una dimensione in meno. Il risultato lega la gravitazione alla meccanica quantistica, la cui unificazione rappresentava una chimera della fisica teorica fin dai tempi di Einstein. La soluzione matematica del principio olografico è stata ricavata per un particolare tipo di spazio tempo a curvatura negativa: lo spazio anti de Sitter, a costante cosmologica negativa, cioè opposta a quella misurata astronomicamente per il nostro universo, che è sostanzialmente piatto e a curvatura lievemente positiva, cioè uno spazio di de Sitter caratterizzato da una pressione di vuoto (energia oscura), dunque instabile, asimmetrico e in lieve espansione inflativa esponenziale (73,2 chilometri al secondo per ogni 3,26 milioni di anni luce), e con un orizzonte degli eventi cosmologico.

Daniel Grumiller nel 2014 ha validato il principio olografico anche in uno spazio tridimensionale sostanzialmente piatto, come il nostro, quantificando la misura di informazioni quantistiche di entanglement in un sistema (due particelle quantistiche in entanglement non possono essere descritte individualmente ma formano un unico oggetto quantistico, anche se molto distanti). Dimostrando che la misura della quantità di entaglement in un sistema, detta “entropia di entanglement”, assume lo stesso valore sia secondo una teoria quantomeccanica in uno spazio bidimensionale, sia secondo una teoria della gravità quantistica in uno spazio piatto tridimensionale. L'equivalenza conferma dunque che il principio olografico vale anche in uno spazio tridimensionale caratterizzato da una costante cosmologica simile a quella misurata per il nostro universo.

Definizione Il principio olografico attesta che al più esiste un grado di libertà (o una costante di Boltzmann k, l'unità di entropia massima) per ognuna delle quattro unità di misura di Planck, il che può essere rappresentato nella forma di limite di Bekenstein: dove {\displaystyle S} è l'entropia e {\displaystyle A} è l'unità di misura considerata. Derivazione della legge di gravitazione universale.

Nel 2009, Erik Verlinde formalizzò un modello concettuale che descrive la gravità come una forza entropica[3], che suggerisce che la gravità è una conseguenza del comportamento statistico dell'informazione associata alla posizione dei corpi materiali. Questo modello combina l'approccio termodinamico della gravità con il principio olografico, e implica che la gravità non sia una interazione fondamentale ma un fenomeno che emerge dal comportamento statistico dei gradi di libertà microscopici codificati su uno schermo olografico. Secondo questo modello, la legge di gravità può essere derivata applicando la meccanica statistica PAGE

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classica al principio olografico, che afferma che la descrizione di un volume di spazio può essere rappresentato come bit d'informazione binaria, codificata ai confini della regione, una superficie di area . Informazione distribuita casualmente sulla superficie, con ciascun bit d'informazione immagazzinato in una superficie elementare dell'area. è la lunghezza di Planck.

Il teorema statistico di equipartizione lega la temperatura di un sistema con la sua energia media: dove è la costante di Boltzmann.

Questa energia può essere identificata con la massa M per la relazione di equivalenza di massa ed energia: E=Mc^{2}.

La temperatura effettiva sperimentata da un rivelatore uniformemente accelerato in un campo di vuoto o stato di vuoto è data dall'effetto Unruh. Questa temperatura è: dove è la costante di Planck ridotta, l'accelerazione locale, che è legata alla Forza {F} dalla seconda legge di Newton del moto: { F=ma}.

Assumendo ora che lo schermo olografico sia una sfera di raggio { r}, la sua superficie è data da: { A=4 r^{2}}, Da questi principi si deriva la legge di gravitazione universale di Newton: { F=G{\frac {mM}{r^{2}}}}.

L'iter è reversibile: leggendolo dal basso, dalla legge di gravitazione, risalendo per i principi della termodinamica si ricava l'equazione che descrive il principio olografico.

Credo che, siamo stati costruiti molto velocemente la crescita in termini di evoluzione universale per la nostra specie è stata un battito di ciglia, ed per questo che ci siamo portati appresso un mare di difetti, né era consapevole anche Alfred Russel Wallace(Alfred Russel Wallace (Llanbadoc, 8 gennaio 1823 – Broadstone, 7 novembre 1913) è stato un naturalista, geografo, biologo, esploratore e antropologo gallese. Formulò una teoria dell'evoluzione per selezione naturale, simile a quella che nello stesso periodo stava elaborando Charles Darwin) che in una lettera al suo amico e mentore Darwin, aveva manifestato il problema come la teoria evoluzionistica avesse delle falle se applicata alla nostra specie.

Infatti i parametri dell’evoluzione standard di Darwin, sono applicabili al genere umano. Una evoluzione avvenuta in 50,000 mila anni è estremamente veloce, mentre i nostri parenti più prossimi(Primati=scimmie) sono fermi da oltre 4 milioni di anni.

Mi è piaciuta molto l’idea di coniugare filosofia e religioni nello stesso libro, con incursioni nelle esperienze orientali zen, mentre credo molto lontane quelle cristiane ho para cristiane dal pensiero di Rovelli..

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Troviamo elementi buddhisti ed induisti che risuonano bene attraverso come antichi scritti, Mahabharata, che per nostra fortuna non sono stati toccati dalle mani del potere cristiano. Trasmessi prima da uomini libro(testi inizialmente trasmessi per via mnemonica), e successivamente scritti al sorgere delle prime forme di scrittura( Infatti si trovano in quella parte del mondo, i testi più antichi esistenti., e poi finalmente in scrittura, esistono testi che hanno conservato risalenti a ben 4000 anni fa, su pergamene o bambù.) tramandati e conservati per come erano in origine.

Un tuffo fra i grandi filosofi ” lo spazio del tempo non esistono nella struttura fondamentale dell’universo”, lo scienziato ci ricorda le interpretazioni di Aristotele Newton ed Einstein, ricordo alcune di queste teorie erano state analizzate anche Nat Scammacca, pubblicate già sul Trapani Nuova negli anni 70. Quindi Rovelli invita ad un modo diverso di pensare il rapporto con il tempo, forse immaginando un diverso modo di concepirlo fra specie e specie, infatti non tutti gli esseri di questo mondo hanno lo stesso tempo di vita.

Immaginiamo per un attimo, cosa direbbe: papà Mosca ad un figlio Mosca avendo visto un quell’essere umano, ricorderebbe di aver udito da suo nonno Mosca che quell’essere è immortale, perché a suo tempo il bis bis nonno Mosca lo aveva già visto. Questo significa quindi il tempo è immobile ed è relativo alla specie di cui si parla.

L’universo infinito non sembra ragionevole; l’universo può essere finito e nello stesso tempo essere infinito o essere un multiverso, più universi uno accanto all’altro proprio come un gruppo di bolle di sapone che galleggiano nel vuoto uno accanto all’altro a volte scontrandosi e scoppiando creando dallo scoppio un nuovo BIG BANG .

Ed ecco che avviene BIG BANG, (Il Big Bang (pron. inglese /biɡˈbɛnɡ/[1], in Italiano "Grande Scoppio") è un modello cosmologico basato sull'idea che l'universo, iniziò a espandersi a velocità elevatissima in un tempo finito nel passato a partire da una condizione di curvatura, temperatura e densità estreme e che questo processo continui tuttora), ed in un tempo di Planck, veramente piccolo difficilmente misurabile, ma dalle altissime temperature createsi per la velocità oscillazione dell’etere, dove i fotoni e elettroni vorticano in una spirale gravitazionale ha inizio la materia, il primo atomo.

(Ipotesi del Multiverso nella fisica Laura Mersini-Houghton propose la teoria che il "cold spot" rivelato dal satellite WMAP potrebbe fornire un'evidenza empirica misurabile per un universo parallelo all'interno del multiverso. Secondo Max Tegmark,[15] l'esistenza di altri universi è conseguenza diretta delle osservazioni cosmologiche. Tegmark descrive l'insieme generale di concetti correlati che condividono la nozione che esistono altri universi al di là di quello osservabile, e si spinge a fornire una tassonomia degli universi paralleli organizzata a livelli.[16] Classificazione Per poter rendere chiara la terminologia, i fisici George Ellis, U. Kirchner e W.R. Stoeger consigliano l'utilizzo del termine "Universo" per il modello teorico della totalità dello spaziotempo connesso nel quale viviamo, dominio universo per l'universo osservabile o una parte simile dello stesso spazio-tempo, "universo" per uno spazio-tempo generale, che si applica sia al nostro "Universo" oppure ad un altro disconnesso dal nostro, multiverso per una collezione di spazio-tempi non connessi tra di loro, e universo a multi-dominio per riferirsi a un modello dell'insieme di spazio-tempi singoli connessi nella modalità descritta dai modelli della teoria dell'inflazione caotica.[17] PAGE

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I livelli secondo la classificazione di Tegmark descritti secondo la terminologia di Ellis, Koechner e Stoeger sono brevemente descritti in seguito.

Universi a multi-dominio (nell'interpretazione di Ellis, Koechner e Stoeger) I Livello (Multiverso aperto): una predizione generica di inflazione cosmologica è quella dell'universo infinito dell'ipotesi ergodica, che, essendo infinito, deve contenere vari volumi di Hubble che adempiano tutte le condizioni iniziali.

Universi con costanti fisiche diverse II Livello (Teoria dell'universo a bolle di Andrej Linde): nell'inflazione caotica, altre regioni termalizzate possono avere diverse costanti fisiche, diversa dimensionalità e diverso contenuto di particelle (sorprendentemente, questo livello include anche la teoria di Wheeler sull'universo oscillante).

Multiversi (nell'interpretazione di Ellis, Koechner e Stoeger) Livello III (Interpretazione multimondo di Hugh Everett III): si tratta di un'interpretazione della meccanica quantistica che propone l'esistenza di universi multipli aventi tutti le stesse costanti fisiche ma che si differenziano per ciò che succede al loro interno: ad esempio, se in un universo una particella elementare subisce l'effetto tunnel, in un altro non lo fa; allo stesso modo, sempre a titolo di esempio, un uomo potrebbe venire ucciso in un universo ma non in un altro e così via. Molti ritengono che l'interpretazione di Everett sia un'estensione conservativa della meccanica quantistica standard, il che vuol dire che se si riesce ad esprimere i suoi risultati nel linguaggio della meccanica quantistica ordinaria, essa non porta a nuovi universi con leggi e costanti fisiche diverse, ossia a nuovi risultati non-contemplati dalla fisica senza interpretazione everettiana, ciò che rende quest'ultima superflua dal punto di vista del Rasoio di Ockham. Questo, secondo Tegmar, "è un fatto ironico, dal momento che storicamente questo livello è stato il più controverso". Nel settembre del 2007 David Deutsch ha presentato quella che viene considerata una prova dell'interpretazione a molti-mondi.[18][19] Insieme definitivo Livello IV (insieme definitivo di Tegmark): altre strutture matematiche danno differenti equazioni fondamentali per la fisica. Questo livello considera reale ogni ipotetico universo basato su queste strutture. Siccome esso contiene tutti gli altri insiemi porta a chiusura la gerarchia dei multiversi: non ci può essere un livello 5. La questione ancora aperta riguarda le possibili suddivisioni del livello IV in futuro.

Teoria M Un multiverso di una specie differente è stato ipotizzato con l'estensione a 11 dimensioni della teoria delle stringhe conosciuta come Teoria M.(Filmato) In questa teoria, il nostro e gli altri universi sono creati da collisioni fra membrane in uno spazio avente 11 dimensioni.[20] Critiche Le ipotesi sul multiverso sono controverse all'interno della comunità scientifica e non ancora accettate dalla maggioranza degli studiosi, che la collocano nella scienza di confine e affermano che la teoria deve essere oggetto di appropriati studi scientifici per poter essere validata.[21] . Le critiche più ricorrenti[22] sono le seguenti:

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Gli universi paralleli non sono osservabili, non solo di fatto ma (generalmente) nemmeno in linea teorica; manca la verificabilità empirica, che demarca il discorso scientifico dagli altri ambiti Non sembrano superare il criterio della falsificabilitàdi Popper Sono una conseguenza di ipotesi scientifiche ancora incerte e controverse In quanto soluzione complicata e ridondante, rischiano di soccombere al “rasoio di Occam” In generale molti considerano simili prospettive più filosofiche che scientifiche, più vicine alla metafisicache alla fisica) Descrizione di Nat Scammacca del Planck ”Se si considera come legge semplicemente un continuum amorfo, per logica si conclude che la forma della materia non è dovuta esso -etere- ma al movimento; dunque le leggi fisiche e la forma della materia che governano l’universo sono dovute ai rapporti del movimenti stessi premesso che ancora non sia stata stabilita la forma della materia in movimento stesso.

Invece se consideriamo l’etere formato di elementi di dimensione minima, tut­ti uguali, e supponiamo che questa dimensione sia quel la del “fotone” della misura di Planck”(dove h è la costante di Planck. (Plank Filmato) Fornisce, inoltre, una formula per la distribuzione statistica dell'energia di tali quanti.

Questa equazione viene per esempio comunemente utilizzata per ricavare l'energia di un fotone.

Usando le unità SI, l'energia è misurata in joule, la frequenza è misurata in hertz, e la costante di Planck è misurata in joule secondi), descriveremo un etere che è alla base delle leggi fisiche della natura e della forma della materia nell’universo.)

Un movimento senza alcuna forma iniziale e per­ciò privo di qualsiasi co­strizione data dai “fotoni” immobili di un etere, total­mente libero nello universo, che scorre attraverso un etere amorfo, ci lascerebbe perplessi, quando voglia­mo considerare la possibilità che quel movimento in un secondo tempo, prenda una forma o l’altra, risul­tato, forse, di incontri di movimenti nello spazio; soltanto uno sforzo superiore alla capacità logica della mente umana. A questo punto, mi sembra necessario evidenziare che, secondo me, il movimento comune concepito non esiste, che sia etere o etere strutturato da “fotoni”(da cui ha inizio la materia) della dimensione di Planck, quel movimento sarà soltanto una oscillazione dell’etere, affermando che nessuna particella, sia dell’etere amorfo o delle interpolate da “fotoni” si sposti da un punto all’altro dell’etere -spazio- E da chiarire, che un etere amorfo possa dare origine a forme appartenenti a vari livelli dell’esistenza (esempio: a fotoni, atomi, molecole, eccetera eccetera eccetera).”

Alla domanda se noi siamo figli delle stelle, si possono avere più interpretazioni, sicuramente abbiamo anche noi atomi forgiati in qualche supernova della prima generazioni di stelle, quindi possiamo dire che siamo veramente (extraterrestri) provenienti dalle stelle, ma siamo un ammasso di atomi riciclati.

E noi esistono molti elementi metallici in noi, il ferro, il magnesio, selenio ed altri agglomerati che fanno di noi quello che siamo.

Poi esiste un’altra tesi quella che proveniamo o che siamo stati trapiantati qui un’altra civiltà milioni di anni più vecchia della nostra: infatti è da notare che gli accademici non prendono in esame la possibilità che tutti i miti della terra sembrano scritti con la stessa mano, che tutti abbiano raccontato solo favole e miti, non tenendo conto di molti elementi Le incisioni rupestri (dette anche petroglifi o graffiti) sono segni PAGE

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scavati nella roccia con strumenti appuntiti di vario genere, come una punta di roccia più dura a forma di scalpello, utilizzando una tecnica di picchiettatura, guidata o meno da un percussore o una punta metallica (tipo pugnale, di bronzo o di ferro), o usando una tecnica di raschiatura a graffio, da cui il nome graffito.. ).

Come quasi tutte le leggende e miti di moltissime popolazioni del pianeta riportano sempre ai figli delle stelle, indicando che esseri sono scesi per istruire i loro antenati, a questo si riferiscono I teorici degli antichi alieni, esempio noto la tribù africana dei Dogon, sono una popolazione del Mali, che occupa la regione al sud del fiume Niger, praticano una religione animistica del Dio creatore” Amma”. L’astronomia conosciuta dai Dogon È stata ritenuta superiore alle loro capacità, Griaule e Dieterlen, che per oltre un ventennio, tra il 1931 e il 1956, stando a quanto riportato dai due esploratori sopra citati, questa tribù da oltre 400 anni per quanto riportato dagli sciamani, Avrebbero conosciuto che la stella Sirio ha una compagna invisibile a doppio nudo, per quanto ricordato anche dagli stessi esploratori i dogon sono a conoscenza degli anelli di Saturno e delle lune di Giove. Nel 1976 Temple, nel suo libro The Sirius Mystery, riprendendo le osservazioni di Griaule e Dieterlen, si spinse a sostenere che la cosmologia D ogon fosse il frutto di un remoto contatto con una civiltà extraterrestre, i Nommo, esseri anfibi intelligenti provenienti da un pianeta di Sirio C. l'antropologo olandese Walter van Beek, Invece dopo un soggiorno presso tale tribù ha concluso che non avessero tali capacità e conoscenze. Questo non confuta il fatto che moltissime altre storie esistono in svariati popoli in giro per la terra.

Solo esistono teorie come quella degli antichi alieni, come quelle: Zecharia Sitchin “(Baku, 11 luglio 1920 – New York, 9 ottobre 2010) è stato uno scrittore azero naturalizzato statunitense. È stato autore di molti libri sulla cosiddetta archeologia misteriosa o pseudo archeologia, e sostenitore della "teoria degli antichi astronauti" come spiegazione dell'origine dell'uomo. Le speculazioni di Sitchin, basate sulla sua personale interpretazione dei testi sumeri, vengono considerate pseudoscienza e pseudostoria dalla comunità scientifica, rifiutate da scienziati, storici e accademici.

(Inoltre le teorie e i libri di Sitchin sono stati fortemente criticati per ragioni quali la mancanza di conoscenze o studi specifici sull'archeologia mesopotamica e sulla storia del Vicino Oriente antico, congiunta ad una metodologia difettosa nello studio dei testi antichi sumerici, traduzioni errate di tali testi e affermazioni astronomiche e scientifiche che non corrispondono alla realtà.

Egli attribuisce la creazione dell'antica cultura dei Sumeri ad una presunta razza aliena, detta Elohim (in ebraico) o Anunnaki (in sumero), proveniente dal pianeta Nibiru nei testi Sumeri e in quelli Babilonesi Marduk, un ipotetico pianeta del sistema solare dal periodo di rivoluzione di circa 3600 anni presente nella mitologia babilonese. L'esistenza di corpi celesti oltre Nettuno, di grandi dimensioni è comunque tuttora oggetto di dibattito, specialmente dopo la scoperta di Sedna.

Sitchin afferma anche che in corrispondenza della fascia principale degli asteroidi del sistema solare si sarebbe trovato anticamente un pianeta che i Sumeri chiamavano Tiamat che sarebbe previsto dalla Legge di Titius-Bode. Dalla disastrosa collisione tra Tiamat e Nibiru, narrata in forma epica nel poema sumero/ babilonese Enuma Elish, sarebbe nata la Terra (in sumero, "Ki"), poi spinta nella sua orbita attuale da una PAGE

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successiva ulteriore perturbazione gravitazionale di Nibiru, e la attuale fascia degli asteroidi.

Il punto di vista di Sitchin non è supportato da alcuna prova scientifica, e la sua speculazione non viene considerata attendibile per via dell'assenza di prove a sostegno, sia dal punto di vista linguistico che dal punto di vista astronomico.[1] Le speculazioni di Sitchin andrebbero secondo alcuni nella categoria del creazionismo non-religioso, ma lo stesso Sitchin riporta nei suoi testi nozioni di evoluzionismo teista, sebbene egli sostenga che l'uomo sarebbe a suo dire frutto di esperimenti di ibridazione genetica con specie terrestri condotti dagli Annunaki.[2]”) O in alternativa a quella che esce fuori dal vecchio testamento, Mauro Biglino traduttore di testi e codici antichi, che ha tradotto per le edizioni per le Ed. S. Paolo molti libri del vecchio testamento, che pone un’alternativa allo status quo evoluzionistico, con le traduzioni mettendo in evidenza una razza nominata "Elohim che ha volutamente costruire la razza umana utilizzando il materiale grezzo dei primati già esistenti su questo pianeta.

(Mauro Biglino (Torino, 13 settembre 1950) è un saggista italiano che si occupa principalmente di storia antica e Antico Testamento. Già traduttore di ebraico biblico all'interno di un progetto editoriale delle Edizioni San Paolo, Biglino ha eseguito la traduzione interlineare di diciassette libri del testo masoretico della Bibbia ovvero i 12 Profeti minori e le 5 Meghilot, traduzioni raccolte nei due volumi I profeti minori e I cinque Meghillôt. Basandosi in parte sulla sua traduzione, che definisce letterale[1][2], Biglino affronta la Bibbia da un lato attribuendole una natura di cronaca storica, dall'altro desumendone ipotesi inseribili nel filone del neoevemerismo, della paleoastronautica e del creazionismo non religioso. Ha interpretato se stesso in Creators: The Past, film non ancora uscito che vede la partecipazione di Gérard Depardieu, William Shatner e Bruce Payne[3][4]. È inoltre coautore di fumetti basati sui suoi libri[5].

Ipotesi e metodologie di traduzione Biglino propone una disamina dell'Antico Testamento – nella fattispecie la Biblia Hebraica Stuttgartensia – utilizzando un approccio alla traduzione del testo che egli asserisce essere il più letterale possibile ed esortando, in alcuni casi, a mantenere i termini originari, non traducendoli affatto[6]. In particolare, pone in risalto quelli che reputa riferimenti alle conoscenze tecnologiche di coloro i quali, gli "Elohim", avrebbero "creato" l'uomo a propria immagine e somiglianza.

Biglino presenta l'ipotesi secondo cui, nel Vecchio Testamento, lo stesso termine "Elohim" non indicherebbe una singola entità, ma un gruppo di esseri evoluti che avrebbero accelerato l'evoluzione del genere umano avvalendosi di tecniche avanzate di ingegneria genetica, i quali si sposterebbero e utilizzerebbero velivoli (identificati come velivoli alieni) – o comunque a dispositivi dotati di tecnologie ignote e incompatibili con le conoscenze dell'epoca; da cui la possibile presenza di esseri viventi giunti da altri pianeti o appartenenti a civiltà avanzate non riconosciute dalla storiografia ufficiale[7].

Sulla identificazione degli "Elohim" con extraterrestri o comunque esseri evoluti provenienti da altri mondi, Biglino stesso riferisce:[8] «[...] Io ho ripetutamente detto e continuo a dire che "non so chi siano gli Elohim perché la Bibbia non lo PAGE

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dice" ma quando mi si pone la domanda precisa io non mi sottraggo e dico sempre che "faccio finta" che gli antichi abbiano detto il vero e i popoli di tutti i continenti della Terra definiscono "quelli là" come "figli delle stelle", per cui io applico il mio metodo e "faccio finta" che sia vero. L'esistenza di "quelli là" è inoltre sicuramente più credibile e statisticamente più probabile che non quella di quel Dio che i teologi hanno inventato partendo da Elohim. Se si scoprirà che "quelli là" erano E.T. io dirò "bene". Se si scoprirà che "quelli là" non erano E.T. io dirò "bene". L'importante è capire l'inganno colossale che si cela dietro l'affermazione "Elohim uguale Dio spirituale".»

Al di là delle teorie ufologiche, le traduzioni da lui esposte – imperniandosi su sottili differenze semantiche e interpretative – differiscono in forma e in contenuto da quelle adottate dalle maggiori confessioni religiose. Nel volume La Bibbia non è un libro sacro, ad esempio, l'autore illustra la propria tesi secondo la quale concetti quali: Dio (nel senso di divinità spiritualmente intesa), che le traduzioni dall'Antico Testamento assimilano sia a Yahweh che allo stesso Elohim "Altissimo" (attributo di Dio), tradotto dal termine ebraico El Elyon "Onnipotente" (attributo di Dio), tradotto dal termine ebraico El Shaddai peccato originale eternità, tradotto dal termine ebraico Olàm Gloria (religione), tradotto dal termine ebraico Kavod non sarebbero contemplati nell'Antico Testamento ovvero sarebbero comunque il frutto di traduzione errata. L'argomentazione passa al vaglio le plausibili modifiche apportate ai testi e il ruolo assunto, nel corso dei secoli, da determinate figure chiave [9][10][11][12].

Se si accetta questa ipotesi, naturalmente decade il concetto di peccato originale in quanto gli adam, ovvero il gruppo di esseri che l'autore suppone geneticamente modificati dagli elohim, dovevano essere, sempre secondo Biglino, addestrati per servire i loro padroni, dotati di una nuova intelligenza, abili nella gestione degli animali e nell'agricoltura, a differenza dei loro simili confinati al di fuori del giardino dell'Eden – letteralmente tradotto come "giardino recintato e protetto". Yahweh, che Biglino afferma essere stato tradotto erroneamente con "Dio", è ipotizzato essere solo un figlio minore di uno dei capi Elohim; egli non sarebbe altro che un comandante militare a cui era stato affidato, non l'intero popolo ebraico, bensì solamente un ramo della famiglia di Abramo, limitatamente alla stirpe Giacobbe/Israele, e che istigava a guerre fratricide per conquistare lembi di terra e piccole aree del territorio palestinese. Ben diverso, secondo l'autore, era invece il compito degli altri Elohim, più esperti, che si occupavano di popoli come l'Egitto e la Grecia per i quali, ancora oggi, e tramite parallelismi con i poemi epici (Iliade, Odissea, Epopea di Gilgamesh, per la tradizione occidentale), i sostenitori della paleoastronautica affermano di rilevare le cosiddette "tracce degli Dei"[13]) Forse per questo motivo siamo indotti verso il transumanassimo, leggo dal libro del Professor Serina:” il cardinale Ravasi, pensiamo alla categoria” anima” alla questione della coscienza, al rapporto corpo-mente”, siamo portati al transumanassimo, forse da qualcosa di ancestrale, che non ha fare con l’anima, ma con qualPAGE

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cosa insita nel nostro DNA, per altro ancora per buona parte sconosciuto, la curiosità di portare a termine ulteriori esperienze.

(L’importanza del DNA spazzatura nell’evoluzione: Manterrebbe l’integrità genetica di un organismo. Le regioni non codificanti del genoma ricoprirebbero un’importanza fondamentale per la sopravvivenza evolutiva degli organismi – Il DNA spazzatura influenza il comportamento sociale il materiale genetico chiamato collettivamente “DNA spazzatura”, perché non contiene istruzioni per geni che codificano proteine e sembra avere poca o nessuna funzione, rivestirebbe invece un’importanza fondamentale per la sopravvivenza evolutiva di un organismo. Lo sostiene uno studio condotto da un biologo dell’Università della California di San Diego e pubblicato sul numero del 20 ottobre della rivista “Nature”. Peter Andolfatto afferma che queste regioni non codificanti svolgono un ruolo importante nel mantenere l’integrità genetica di un organismo.

Studiando i geni del moscerino della frutta (Drosophila melanogaster), il ricercatore ha scoperto che queste regioni sono fortemente influenzate dalla selezione naturale, il processo evolutivo che conduce di solito alla sopravvivenza degli organismi e dei geni più adatti all’ambiente. Le scoperte di Andolfatto sono importanti perché le similarità delle sequenze genomiche di specie così diverse suggeriscono che all’origine delle differenze evolutive fra gli esseri umani e i loro parenti più prossimi possano esserci proprio le regioni non codificanti. ) “Il sequenziamento del genoma completo dell’uomo, del moscerino, dei nematodi e delle piante – spiega il ricercatore – ha rivelato che in queste specie il numero di geni che codificano per proteine è molto più simile del previsto. Curiosamente, le differenze maggiori fra i grandi gruppi di specie sembrano essere legate alla quantità di DNA spazzatura anziché al numero di geni”. Usando un approccio genetico sviluppato di recente, Andolfatto ha dimostrato che queste regioni di DNA spazzatura – che nel moscerino contano per circa l’80 per cento del genoma totale – stanno evolvendo più lentamente del previsto a causa delle pressioni della selezione naturale.

Il comportamento sociale degli esseri umani può dipendere dalla lunghezza di frammenti di DNA apparentemente privi di funzione, il cosiddetto DNA spazzatura.

Perché alcune persone sono timide mentre altre sono estroverse? Uno studio pubblicato sulla rivista “Science” dimostra per la prima volta che il comportamento sociale può essere plasmato da differenze nella lunghezza di frammenti di DNA apparentemente privi di funzione, il cosiddetto “DNA spazzatura”.

Il cosiddetto DNA spazzatura che potrebbe essere la causa che ci indirizza verso il transumanesimo?

Basti pensare alle protesi, agli innesti, ai micro chip, che già si impiantano per risolvere problemi di mobilità, ma anche per risolvere altre patologie di tipo celebrale, sicuramente il transumanesimo della nostra specie sarà un prezzo necessario, se non vogliamo essere una razza confinata su questa biglia Blu,( DNA alieno.

Alcuni mesi fa il team di ricerca del Centro Ricerca e Studio Genoma del Massachussetts capitanato dal Dr. Philip Label ha annunciato di avere fatto una scoperta sensazionale: nel DNA umano sono stati riscontrati 130 geni di natura non umana, cioè alieni. La presenza di questi geni alieni nel genoma umano secondo il Dr. Label è possibile solo tramite un complicato meccanismo chiamato “Trasferimento Genico Orizzontale”, cioè lo stesso meccanismo con il quale organismi unicellulari, come batteri, possono evolvere rapidamente dentro le nostre cellule integrando il loro genoma al genoma umano. Normalmente questo evento nell’uomo può portare ad esiti patogeni , in questo caso invece i geni alieni sembrano sostituirsi a quelli umani rimaPAGE

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nendo integrati e rimpiazzandone la funzione senza causare patologie, anzi, migliorando le qualità strutturali della cellula. Secondo i ricercatori non si tratta di geni terrestri, in quanto mai riscontrati in nessun organismo unicellulare o pluricellulare sulla Terra. A tale proposito il Dr. Laber ha chiarito: “Il meccanismo del trasferimento genico orizzontale è stato alla base dell’evoluzione dell’uomo per millenni, nel corso della nostra evoluzione abbiamo integrato molteplici genomi da parte di altri organismi terrestri. La cosa estremamente strana è che generalmente è possibile risalire al genoma di origine attraverso le nostre ricerche, questa volta abbiamo vagato al buio per anni, solo confrontando i nostri dati con quelli forniti dall’INU (Istituto Nazionale Ufologia) siamo riusciti a capire che si trattava di geni alieni, di origine extraterrestre. Pensiamo di essere alla base di un momento cruciale della nostra evoluzione, dove l’evoluzione non sarà più una questione soltanto terrestre, ma comprenderà anche altre realtà”.) anche molti scienziati della Nasa sono convinti che espandersi verso lo spazio sia necessario, questo implica la necessità di modificare la nostra struttura. Infatti così come siamo non potremmo affrontare una lunga permanenza nello spazio sia in termini di lunghezza della nostra esistenza sia per i problemi potrebbero insorgere per la quantità di radiazioni, cosmiche, solari per la differenziazione della gravitazionale, fra il pianeta e una nuova casa. Ecco perché sicuramente ci sarà nel futuro una razza modificata e potenziata in laboratorio per eseguire questi scopi.

Glenn Scammacca

Fonti Srinivasa Aiyangar RamanujanWikipedia Nikola TeslaWikipedia principio olograficoWikipedia BIG BANG Wikipedia Ipotesi del Multiverso Laura Mersini Wikipedia Teoria dell'universo a bolledi Andrej Linde Wikipedia Prende il nome da James Prescott Joule.

Prende il nome dal fisicotedesco Heinrich Rudolf Hertz Wikipedia L’astronomia conosciuta dai Dogon Wikipedia Prende il nome da Max Planck, che la introdusse nel 1900 in seguito agli studi Zecharia Sitchin Wikipedia Mauro Biglinotraduttore di testi e codici antichi Wikipedia DNA spazzatura”, https://www.altrogiornale.org/il-dna-non-ha-spazzatura/ DNA umano contiene geni e genoma alieni https://telodiciamonoisevuoi.altervista.org/2015/10/17/dnaumano-contiene-geni-genoma-alieni/et-e-dna/ GLI ENUNCIATI Di SCAMMACCA “ Nuova Fisica Trapani Nuova 1976 “

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La Dittatura Del Virus

Una guerra senza bombe https://www.teorie.natscammacca.eu In questo mio articolo, ho seguito i dati provenienti troppo tardi. dal Web, piccole briciole che mi hanno condotto a seguire i seguire i Big data.[1] Ho radunato, vari concetti, articoli, interviste, dichiarazioni, e spie- Maschera tipo FFP3 /FFP2 per difendersi dal Virus gazioni prese da Wikipedia. La mia non è una verità ma è la mia verità, quello che penso i miei dubbi, Ci stanno bombardando tutte le tv I telegiornali la mia analisi di notizie, reportage, di tutti i generi. sempre concetti da esperti e deduzioni di filosofi, Certo potrebbe essere anche il discorso di fantas- articolisti, e soubrette. cientifico o fantapolitico, ma credo che il metodo investigativo sia l’unico per capire come è potuto In questi giorni che dobbiamo stare a casa per colsuccedere, qui troverete frammenti di deduzioni pa di un piccolo guerriero, che è più insidioso e provenienti da varie parti, mi conforta il fatto che subdolo di un malvivente, siano soggetti alle legavendone parlato con diversi amici, essi in maniera gi che non rientrano più in una democrazie, andiversa, siano arrivati allo stesso concetto di ragion- che per colpa di molti imbecilli che hanno fatto si amento, ed avendo seguito quasi costantemente in le leggi siano mutate, come è cambiata la vita, in questi giorni visto che sono a casa l’evolversi delle pochi giorni, altre esperienze che non avevamo problematiche attraverso i media che impervers- mai provato pur avendo avuto già dei terribili viano risuonare i nostri cervelli come martelli atti a rus in circolazione, almeno di quelle documentate creare paura disagio e mancanza di empatia verso il nell’ultimo cinquantennio. prossimo.Lo stato di terrore che si è venuta creare a chi è imputabile, America,Cina, Unione Sovietica, Questo video spiega molte coincidenze, e siccome questi sono gli attori principali le star, che stanno in una indagine alle coincidenze credono solo gli danzando, una danza disumana di morte. Come sciocchi penso che seguendo le briciole di pane si i tasselli di una scacchiera, potrebbe prender for- possa arrivare ad una verità ma per poter capire chi è iniziato chi dovrà finire questa storia. Non “La singolarità di un crimine è quasi invariabilcredo minimamente a mente un indizio di per sé. Piú banale e comune è spiegazioni come un delitto, piú difficile è venirne a capo.” dice la DARPA , il povero pipistrello che “Il mondo è pieno di cose ovvie che nessuno si con la sua bava aa inprende mai la cura di osservare.” fettato milioni di persone. Visto che quelle SIR ARTHUR CONAN DOYLE popolazioni colpite per prime sono da Qualcuno ha detto che 2 miliardi e mezzo di persone centinaia e centinaia di anni abituate a mangia- dovranno scomparire, questo all’inizio di gennaio re quel tipo di alimento, avrebbero dovuto quindi quando ancora solo la Cina era invasa da questo sviluppare una forma di difesa Immunitaria. Cre- virus, come poteva saperlo? Era forse un veggente? do che oltre allo scopo indicato dal virus possa es- Ora aveva combinato sotto sotto qualcosa per poserci qualche altra cosa. Di cui ancora non siamo ter dire quelle parole” debbono” non “potrebbero”, a conoscenzaE che quando la conosceremo sarà tutti dicono qualcosa è il contrario, se senti la telePAGE

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visione non sentire altro il momento un Coronavirus di qua Coronavirus di la, io ritengo forse perché la mia mente e’ complottista che sia stata opera dell’uomo e non della natura il propagarsi di questa pandemia. Abbiamo montagne di armi biologiche sepolte qua e là, tali da poter distruggere la terra 1000 volte e mille volte ancora, ogni governo ha possibilità di avere queste armi subdole, armi che non vedi arrivare, armi che uccidono senza colpo ferire, armi che ti porti appresso solo con un tocco, non hai bisogno di una pallottola bomba, ed altre schifezze di quel genere, basta il tocco della mano, una spruzzata su un fiore, e uno diventano 100.000, questi rischi delle pandemie chimiche e delle altre bombe del genere.

Mi chiedo, come mai gli illustri politici vedi Macron, Merkel, Trump, stringono migliaia di mani salutano migliaia di persone E non hanno ancora contratto il virus? Non è che forse, questa gente è già stata vaccinata da tempo, non è che forse che hanno deciso loro il nostro destino? Certo se fosse così sarebbe un bel complotto nei confronti delle mani popolazioni mondiali, la classe privilegiata che non vuol perdere i propri privilegi, la classe che si mette sempre in salvo, Perché loro devono comandare mentre i comandati rimangono a soffrire.

Siamo adesso in una situazione veramente terribile, qualcuno scritto già nel 1981 sono libero che credo sia stato poco letto allora ma ora sarebbero Best seller.

positivi al Covid-19: i medici hanno analizzato il loro sangue, mettendolo a confronto con quello di 3.694 abitanti sani di Wuhan e di 23.386 a Shenzhen. nalizzando i risultati, i ricercatori hanno concluso che “il gruppo sanguigno A presenta un rischio significativamente più elevato di Covid-19” rispetto agli altri gruppi sanguigni. Al contrario, i soggetti del gruppo 0 sembrano avere “un rischio significativamente più basso per la malattia infettiva“. Infatti, dai dati emerge che, tra i pazienti degli ospedali di Wuhan, il 37,75% dei contagiati ha gruppo sanguigno A, mentre solo il 9,10% ha il gruppo 0. Dei 206 deceduti al Wuhan jinyintan hospital a causa del virus, il 41,26% aveva il sangue di tipo A, mentre solo il 25% circa delle vittime apparteneva al gruppo 0.

La differenza potrebbe essere spiegata con la presenza di alcuni anticorpi in un particolare gruppo sanguigno, ma per confermare i dati della ricerca sono necessari altri studi. Infatti, l’indagine è ancora di tipo preliminare e, per essere certi dell’influenza del gruppo sanguigno nel contagio da Covid-19, serviranno ulteriori approfondimenti. Lo studio potrebbe aitare anche gli operatori sanitari, perché quelli appartenenti al gruppo A “potrebbero aver bisogno di una protezione personale particolarmente rafforzata per ridurre il rischio di infezione“.

Nonostante questi dati, però, il dottor Gao Yingdai, ricercatore nella città di Tianjin, ha dichiarato: “Se sei di tipo A, non è necessario farsi prendere “Eliminato l’impossibile, ciò che resta, per im- dal panico. Ciò non significa che sarai infettato al probabile che sia, deve essere la verità. “ 100 percento. E se sei di tipo 0, non significa nemmeno che sei assolutamente al sicuro. Devi sempre SIR ARTHUR CONAN DOYLE lavarti le mani e seguire le linee guida emesse dalle autorità“. È quanto emerge da uno studio, effettuato dai ricercatori cinesi della Southern University of Science Collegamenti tra l’agenzia americana and Technology di Shenzhen.

DARPA e il Coronavirus dei pipistrelli L’indagine, pubblicata sul sito MedRxiv, è stata 9 MARZO 2020 – 14:06 portata avanti su migliaia di pazienti, ricoverati in due ospedali di Wuhan, epicentro della pandemia di Juanne Pili e in un ospedale a Shenzhen, in Cina. La ricerca ha preso in considerazione 2.173 pazienti, risultati Circolano online dichiarazioni con dati e fatti dePAGE

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contestualizzati senza alcun collegamento probante tato diverse volte anche noi: ovvero l’origine per sull’origine del Coronavirus niente straordinaria di quel che oggi chiamiamo SARS-CoV2. «SARS, MERS, Ebola, Marburg e Coronavirus, la situazione in Italia in tempo reale probabilmente il nuovo virus 2019-nCoV appena – Ultime notizie nato – hanno avuto origine nei pipistrelli». Si menziona quindi una ricerca della stessa Università, I recenti tweet di Paolo Barnard sui legami “sos- dove si tratta della efficiente risposta immunitaria petti” tra l’agenzia della Difesa americana DARPA e dei pipistrelli ai coronavirus. uno studio sui virus dei pipistrelli, sono stati rilanciati da diversi blog, per sostenere l’ennesima teoria «Ciò rende i pipistrelli un serbatoio unico di virus di complotto sul nuovo coronavirus fuggito da un in rapida riproduzione e altamente trasmissibili – laboratorio, nell’ambito di oscuri piani di guerra bi- continua l’autore – Mentre i pipistrelli possono tolologica. lerare virus come questi, quando questi virus dei pipistrelli si spostano in animali privi di un sistema Nei cinque tweet pubblicati su Twitter fa un reso- immunitario a risposta rapida, i virus sopraffanno conto dei suoi dubbi riguardo i collegamenti tra rapidamente i loro nuovi ospiti, portando a tassi di DARPA e un progetto di ricerca sul sistema im- mortalità elevati». munitario dei pipistrelli, in relazione ai loro virus.

Mostra anche gli screen di alcune mail inviate alla Ed è a questo punto che si menziona Cara Brook, ricercatrice Cara Brook dell’Università di Berkeley prima firmataria dello studio di eLife (link per il e a un esponente della DARPA, Jared Adams. download). Non è molto chiaro a questo punto cosa c’entri una ricerca sul sistema immunitario Barnard lamenta l’insufficienza delle risposte otten- dei pipistrelli – basato su piastrine da laboratorio ute da Adams – di cui al momento non conosciamo – col fine di creare un’arma biologica; compito che il contenuto – e il silenzio di Brook. Analizziamo i dovrebbe spettare a chi usa queste fonti, allo scopo tweet pubblicati per capire se i suoi dubbi possono di mettere in piedi una tesi, dove si fanno allusioni già trovare sufficienti spiegazioni. di complicità da parte di ricercatori, Università e Istituzioni come DARPA. Quello studio finanziato dalla DARPA Barnard riporta che la ricerca è prodotta coi finanPartiamo dal primo tweet di Barnard: ziamenti dell’Agenzia del dipartimento della Difesa americano, DARPA. Ma lo studio è di pubblico do«Il n-Corona è stato studiato per anni da Cara minio, vi hanno partecipato anche Università di alBrook, Miller Fellow at UC Berkeley (fonte eLife). tri Paesi, come si evince nella pagina di anteprima, Salta fuori che i fondi x lo studio vengono dal DAR- subito dopo titolo ed elenco dei firmatari: PA: Defense Advanced Research Projects Agency (US dip della Difesa), il lab di armi + sofisticato del «University of California, Berkeley, United States; mondo».

Albert Einstein College Of Medicine, United States; Princeton University, United States; CharCon una ricerca per parole chiave arriviamo a un ité Universitätsmedizin, Germany; Albert Einstein post nel sito della Berkeley University, dove si cita College of Medicine, United States; Duke-Nationun articolo di eLife. Si tratta di una rivista scien- al University of Singapore Medical School, Singatifica open access, ovvero che rende pubblicamente pore; Royal Netherlands Institute for Sea Research, consultabili i suoi articoli, integralmente.

Netherlands».

Il post della Berkeley spiega quel che avevamo trat- Forse Barnard si riferisce ai rapporti tra la prima PAGE

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firmataria della ricerca e DARPA, nell’ambito di un progetto di ricerca più ampio, come si evince dal sito di news scientifica ScienceDaily, che si rifà al post della Berkeley: «”Le maggiori minacce ambientali ai pipistrelli possono aggiungersi alla minaccia della zoonosi”, ha affermato Brook, che lavora con un programma di monitoraggio dei pipistrelli finanziato dalla DARPA (Agenzia per i progetti di ricerca avanzata della difesa degli Stati Uniti) attualmente in corso in Madagascar, Bangladesh, Ghana e Australia. Il progetto, Bat One Health, esplora il legame tra la perdita dell’habitat del pipistrello e lo spillover dei virus del pipistrello in altri animali e umani».

Si fa quindi riferimento al progetto «Bat One Health», che riguarda il monitoraggio dei pipistrelli e del loro habitat, la cui riduzione potrebbe avere ricadute sull’evoluzione dei virus da loro ospitati.

Il progetto coinvolge diversi paesi del Mondo. Di nuovo, ci risulta di difficile comprensione un collegamento col trattamento dei virus in laboratorio a scopi militari.

provengono da diverse Università del Mondo. Ed è comprensibile che una Agenzia come DARPA, che si occupa di investire sulla sicurezza degli Stati Uniti, possa preoccuparsi anche di tenere sotto controllo eventuali minacce “virali”.

Virus informatici e virus biologici Passiamo al quarto tweet: «2 anni fa la Supermicro infetta mezza US (incl.

Amazon Apple e Gov.) con chips nelle schede madri fatte in Cina e infettate dall’esercito cinese. […] Oggi un n-virus che è già studiato da tempo dal DARPA attraverso la ‘brava’ Berkeley».

Barnard con un salto pindarico passa dai virus biologici a quelli informatici, per ragioni non meglio chiarite. Si parla di chip delle schede madri infettate dai cinesi, ma come Barnard saprà, oltre a trattarsi di un problema informatico, non implicava una complicità di aziende come Amazon e Appel, ma ansi il fatto che ne fossero vittime.

«Nidificati sulle schede madri dei server – riporPerché DARPA finanzia un progetto che interessa ta Bloomberg – i tester hanno trovato un piccolo la salute dei cittadini americani? microchip, non molto più grande di un chicco di riso, che non faceva parte del design originale delle Passiamo al secondo e terzo tweet di Barnard: schede. Amazon ha riferito la scoperta alle autorità statunitensi, inviando un brivido attraverso la co«Mi vengono 2 domande: perché DARPA finanzia munità dell’intelligence». la zoonosis bats-umani? Perché l’univ più di sinistra e pacifista d’America accetta soldi dalla Difesa Amazon per servizi come Prime Video faceva afUSA? Scrivo alla Brook: muta. Scrivo al DARPA e fidamento ad aziende esterne, le quali a loro volta il top delle communications (vedete foto) mi ris- si rivolgevano ad altre, per le schede madri e i chip ponde 3 volte mail fiume». dei server. Il pericolo di essere spiati in qualche modo dai cinesi si estese in tutto a 30 aziende, non «Sia io che Jared mettiamo la Brook in copia, ma solo quelle informatiche. lei sempre muta. Ricordate il macello successo a Google (i Google walkouts) perché Google aveva «Un funzionario afferma – continua Bloomberg – osato accettare un contratto dalla Difesa USA? E che gli investigatori hanno scoperto che alla fine ha Berkeley lavora con il più letale lab militare amer- colpito quasi 30 aziende, tra cui una grande banca, icano?». appaltatori governativi e la società più preziosa del mondo, Apple Inc».

Le risposte a queste domande possiamo trovarle nel sito del progetto Bat One Health. I ricercatori Certo, l’assonanza tra “virus informatico” e “virus PAGE

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biologico” c’è, ma non è chiaro dai tweet, in che modo possano dimostrare collegamenti tra DAR- Sullo stesso tema: PA, varie Università del Mondo e il nuovo coronavirus.

Speciale coronavirus: come difenderti dalle bufale e i falsi miti sul Covid-19 Wuhan: «una Silicon Valley cinese» Coronavirus. I video delle persone che svengono per strada in Cina: un esempio di psicosi social Arriviamo al quinto e ultimo tweet: Quanto è plausibile l’ipotesi di un «virus Padano»?

Molto poco, ecco perché – Video «finisce a fare un macello a Wuhan Cinesi donano 1000 tute protettive e 80mila guanti che è una Silicon al Sacco di Milano: «Cari italiani, state a casa e siate Valley Cinese. Ora, responsabili» – Il video no teorie del complotto! ma questa è curiosa, e forse spiega perché la più grande agenzia della Difesa USA mi risponde INTRODUZIONE 2mila righe, e Berkeley zitta. Però rimaniamo fedeli alla Evidence Based Science, ma.. » Il 31 Dicembre 2019, l’Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS) veniva allertata dalla CommisL’unica vaga correlazione sta nel definire la città sione di Sanità Pubblica della Provincia di Hubei, del primo focolaio di infezione «una Silicon Valley China, riguardo alcuni casi di polmonite severa, Cinese». Possiamo allora capire perché, alla luce di ad etiologia sconosciuta, caratterizzata da sintomi queste speculazioni, Barnard non riesca a ottenere quali febbre, malessere, tosse secca, dispnea ed inrisposte: forse sono le domande a essere sbagliate. sufficienza respiratoria, verificatisi nell’area urbana di Wuhan.

A seguito di quanto riscontrato, le dichiarazioni riUn nuovo coronavirus, il SARS-CoV-2 (Severe Acute Respiratory Syndrome Coronavirus 2), veniva identificato quale responsabile dell’infezione polmonare, oggi denominata COVID-19 (Coronavirus Disease 2019). Da allora, come ben sappiamo, si è verificata un’acme di contagi, che ha coinvolto dapprima i Paesi limitrofi, quali Giappone e Corea del Sud, fino ad interessare paesi extra-continentali, con i primi casi documentati in Europa, USA e Africa tra Gennaio e Febbraio 2020.

Il 30 Gennaio 2020, l’OMS dichiarava l’epidemia una emergenza globale. Il 21 Febbraio 2020 esplodeva l’epidemia in Italia, che fino a quella data contava solo 3 casi. Stando agli ultimi dati nazionlasciate da Paolo Barnard nei suoi tweet elencano ali – aggiornati al 27.02.2020 – si contano 528 casi dati decontestualizzati e senza alcun collegamento positivi (tra cui 8 minori) in 12 Regioni della Penprobante. isola, con 14 pazienti deceduti (2,6%) e 42 guariti.

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La malattia si presenta con decorso più severo nelle persone anziane con comorbidità, determinando insufficienza respiratoria per danno alveolare diffuso (ARDS), MOF (Multi Organ Failure) extrapolmonare e shock, fino all’exitus (1-3).

L’evidenza di multipli contagi in ambiente familiare e tra gli operatori sanitari suggerisce la trasmissione interumana mediante droplets, contatto diretto o con materiale contaminato (4-6). Il virus ha un tempo d’incubazione medio di 3 giorni (range 0-24) con potenziale trasmissione anche nel periodo asintomatico (5, 7).

L’Italia è, attualmente, il primo Paese in Europa per numero di contagi e il quinto nel mondo dopo Cina, Corea del Sud, Giappone e Singapore. L’intera classe medica nazionale, per questo motivo, si trova ad affrontare in prima linea l’emergenza sani-

taria che è in corso.

L’esame radiografico standard (RX) del torace è gravato da bassa sensibilità nell’identificazione delle alterazioni polmonari più precoci della COVID-19, caratterizzate da opacità a “vetro smerigliato”, pertanto non è l’esame radiologico indicato nelle fasi iniziali della malattia, potendo risultare completamente negativo (8). Necessario, tuttavia, considerare che in molte delle infezioni polmonari acquisite in comunità, le alterazioni si rendono manifeste all’RX del torace entro un intervallo di tempo – di solito 12 ore – dall’inizio della sintomatologia e, quindi, l’esame può essere negativo se effettuato troppo precocemente(9).

Nelle fasi più avanzate dell’infezione l’esame RX del torace mostra opacità alveolari multifocali bilaterali, che tendono alla confluenza sino all’opacamento completo del polmone, con possibile piccola fal-

da di versamento pleurico associato.

ASPETTI RADIOLOGICI

Di contro, la TC del torace, in particolare la TC ad alta risoluzione (HRCT), è la metodica di scelta nelLa COVID-19 ha come manifestazione clinica pre- lo studio della polmonite COVID-19, anche nelle dominante la polmonite e l’imaging radiologico fasi iniziali, data l’elevata sensibilità della metodica gioca un ruolo fondamentale nell’iter diagnostico, (4, 8, 10). nel management e nel follow-up di questa malattia.

La polmonite COVID-19 presenta reperti e pattern Saranno di seguite riportate in sintesi le principali HRCT vari ed aspecifici, potendo trovarsi anche in caratteristiche radiologiche della polmonite COV- altre infezioni polmonari, come quella da InfluenID-19, derivate dalle evidenze riportate negli stu- za A (H1N1), da CMV, da altri coronavirus (SARS, di effettuati sino ad oggi sulla popolazione cinese MERS), da streptococco e nelle polmoniti da germi positiva. atipici (Clamydia, Mycoplasma).

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Al momento sono stati effettuati 6 studi su coorti di pazienti con diagnosi accertata (8, 11-15), tra i quali quello di Bernheim A et al. comprendente 121 pazienti (15). I reperti di più comune riscontro in HRCT sono stati le aree a “vetro smerigliato o ground glass” (GG) multifocali bilaterali associate ad aree di consolidazione con distribuzione a chiazze, prevalentemente periferiche/subpleuriche e con maggior coinvolgimento delle regioni posteriori e dei lobi inferiori.

Nella polmonite COVID-19 è stato osservato anche il pattern GG “puro”, focale o multifocale, e il pattern “crazy paving”, caratterizzato dalla presenza di aree di GG sovrapposto ad ispessimento liscio dell’interstizio interlobulare ed intralobulare. Più rara la presenza esclusiva di consolidazioni, del “reversed halo sign” (area focale di GG delimitata da anello periferico ± completo di consolidazione) e il riscontro di cavitazioni, calcificazioni, linfoadenopatie e versamento pleurico.

tivamente gli esami HRCT di 121 pazienti con diagnosi confermata di COVID-19, effettuata a vari intervalli dall’inizio della sintomatologia, mostrando che la frequenza dei reperti riscontrati in HRCT correla con la storia naturale dell’infezione. Il danno polmonare acuto correla con l’iniziale comparsa di aree di aumentata densità con aspetto GG, che tendono progressivamente a confluire in aree di consolidazione, con predilezione per le zone subpleuriche periferiche. Nelle fasi più tardive si può ricontrare con maggior frequenza il pattern “crazy paving” e il “reversed halo sign”.

Pan et al. (11) hanno tenuto sotto osservazione 21 pazienti della loro coorte, effettuando esami HRCT ripetuti alla distanza di 4 giorni e hanno individuato 4 stadi dell’infezione: precoce, progressione, picco e risoluzione. La progressione della malattia correla con l’aumento del numero, delle dimensioni e della densità delle aree di GG negli esami HRCT, con comparsa di consolidazioni parenchimali diffuse e bilaterali con broncogramma aereo nel contesto. La comparsa di estese consolidazioni polLo schema sotto riportato, presentato nella recente monari all’imaging HRCT correla con la severità review di Zi Yue Zu et al. (16), riassume i vari rep- dell’infezione, come dimostrato in tutti i pazienti erti TC della polmonite COVID-19 e la frequenza in condizioni cliniche severe (17). di riscontro nei pazienti delle coorti studiate nei lavori recentemente pubblicati sull’argomento (8, Le modificazioni del quadro radiologico pol11-15). monare nella COVID-19 si verificano rapidamente e il riconoscimento da parte del radiologico delle Oltre che nelle prime fasi della diagnosi, l’HRCT è caratteristiche più tipiche di questa infezione polutile nel valutare il decorso e la severità della malat- monare, sia nelle fasi iniziali che nel follow-up, tia, e quindi nell’orientare il management clinico ne facilita la diagnosi rapida ed accurata. Inoltre, del paziente. l’imaging HRCT consente di valutare la completa risoluzione delle alterazioni polmonari e di identiNello studio di Chung JF (4) e in quello di Pan J ficare eventuali casi di possibile re-infezione.

(11), alcuni pazienti con test positivo per COVID-19 presentavano una TC iniziale negativa. ITER DIAGNOSTICO All’esame TC di follow up a 3 giorni si documentava la comparsa di un’area focale di GG, a morfolo- Il primo step dell’ iter diagnostico della COVID-19 gia rotondeggiante, in sede subpleurica periferica. è un’accurata anamnesi epidemiologica che evidenGli autori hanno ipotizzato, pertanto, che questo zi una storia di esposizione del paziente nelle due sia il primo reperto HRCT a comparire nella fase settimane precedenti con persone provenienti da precoce di malattia. zone interessate dall’epidemia. La diagnosi finale viene fatta mediante RT-PCR (Real Time – PolyBernheim A et al. (15) hanno analizzato retrospet- merase Chain Reaction) su campioni di sangue PAGE

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o respiratori (18). Con l’estensione del contagio è salito il numero dei pazienti la cui storia epidemiologica risulta difficile da ricostruire. Basandosi sulle raccomandazioni dell’OMS per le precedenti infezioni da altri coronavirus ( SARS e MERS), la Commissione Nazionale della Sanità Cinese ha stilato il documento “Diagnosis and treatment Program of 2019 New Coronavirus Pneumonia (sixth edition)” (18, 19). Secondo tale documento, il paziente con una storia di esposizione e 2 condizioni tra, febbre con sintomi respiratori, segni radiologici di polmonite virale e valori normali o ridotti di globuli bianchi o di linfociti, è ritenuto un caso sospetto, come indicato nella Tabella 1 (16). In assenza di una chiara storia di esposizione, devono essere presenti tutte le 3 condizioni indicate per porre il sospetto.

petto alla prima RT-PCR, che era risultata positiva solo nel 71% (36/51) di questi (28). Sulla base di tali evidenze e la situazione di grave emergenza della Cina, la Commissione di Salute Pubblica Cinese ha “incoraggiato” la diagnosi basata sui dati clinici e radiologici all’esame TC nelle aree “rosse” (29), nonostante le raccomandazioni dell’OMS. TABELLA 1 Conclusioni In sintesi, la diagnosi di COVID-19 dovrebbe fondarsi sulla combinazione di dati epidemiologici, clinici e radiologici, e sui risultati del test RT-PCR, considerato il gold standard diagnostico. I reperti radiologici di più comune riscontro in HRCT, per quanto aspecifici, sono rappresentati da aree a “vetro smerigliato” multifocali bilaterali associate ad aree di consolidazione con distribuzione a chiazze, prevalentemente periferiche/subpleuriche e con maggior coinvolgimento delle regioni posteriori e dei lobi inferiori. Il riconoscimento da parte del medico radiologo delle caratteristiche più peculiari all’imaging HRCT della polmonite COVID-19 è di cruciale importanza nella identificazione in fase iniziale della malattia, nella valutazione di severità e nella corretta interpretazione delle modificazioni temporali del quadro radiologico durante il follow-up, fino alla risoluzione. In tale contesto, l’imaging HRCT svolge un ruolo anche nella identificazione di eventuali casi di non completa risoluzione o di possibile re-infezione.

Nella versione precedente (fifth edition) delle linee guida cinesi (20), il riscontro di reperti TC compatibili con polmonite virale venivano considerati come un’evidenza di diagnosi clinica di infezione COVID-19 nella provincia di Hubei. Tuttavia, l’OMS, con un report pubblicato il 18 Febbraio 2020 (21), non ha accettato che la diagnosi di infezione COVID-19 fosse basata sui reperti TC senza la conferma con il test RT-PCR. Pertanto, nel più recente documento delle linee guida cinesi, sopra citato (Diagnosis and treatment Program of 2019 New Coronavirus Pneumonia – sixth edition) (18) è stato eliminato il termine “diagnosi clinica”.

Quindi, la conferma diagnostica definitiva si basa sulla positività del test RT-PCR oppure sul sequenziamento del genoma virale, come da raccomandazioni dell’OMS (21).

Sulla base delle evidenze scientifiche finora acquisite, si intende, inoltre, sottolineare che, considVa considerato, comunque, che pur rimanendo lo erando l’aspecificità dei segni e dei pattern HRCT standard di riferimento per la diagnosi conclusiva della polmonite COVID-19 che non consentono di COVID-19, la RT-PCR su campione sanguigno di esprimere un giudizio diagnostico di certezza, o respiratorio può avere dei falsi negativi, dovuti ad l’esame HRCT del torace non può essere considerrori di campionamento o alla bassa carica virale erato sostitutivo del test RT-PCR nella diagnosi di (22-24). Alcuni studi hanno dimostrato una ridot- COVID-19, né tantomeno utilizzato come mezzo ta sensibilità nei primi 5 giorni di malattia (25-27). di screening clinico.

E’ stato, infatti, dimostrato che reperti indicativi di coinvolgimento polmonare erano presenti al primo BIBLIOGRAFIA esame HRCT nel 98% (50/51) dei casi infetti, risPAGE

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(CNN)Il coronavirus è ufficialmente una pandemia globale , quindi, naturalmente, le persone alimentano le loro ansie consumando voracemente film e libri su altri focolai .

Alcuni di essi presentano strane somiglianze con ciò che sta accadendo in questo momento, spingendo alcune persone su Internet a sostenere che alcuni narratori “hanno predetto” la diffusione del coronavirus.

Un esempio particolarmente sorprendente viene da un romanzo thriller di Dean Koontz intitolato “The Eyes of Darkness”.

In un tweet che da allora è stato ampiamente condiviso, qualcuno ha affermato che Koontz aveva predetto l’epidemia di coronavirus sulla base di uno screenshot di una pagina del libro. Ma dire che Koontz ha visto tutto questo in arrivo è un po ‘allungato. Un romanzo è un’opera di finzione, dopo tutto.

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A Dean Koontz novel written in 1981 predicted the Gorki-400 “, in riferimento a una località russa. Il outbreak of the coronavirus! nome dell’arma fu cambiato in “Wuhan-400” quando il libro fu pubblicato di nuovo nel 1989, secondo il South China Morning Post . È vero che l’attuale epidemia di coronavirus è iniziata a Wuhan, in Cina. Ma l’idea che il virus sia stato creato in un laboratorio è in realtà una teoria della cospirazione che ha avuto origine da account non verificati sui social media e da allora è stata ampiamente respinta dagli scienziati sia cinesi che occidentali.

Gli esperti stanno ancora cercando di capire la fonte esatta del virus, ma la ricerca indica che probabilmente ha avuto origine in pipistrelli ed è stato trasmesso a un ospite intermedio prima di saltare alle persone, proprio come suo cugino che ha causato l’epidemia di SARS del 2003.

5,376 5:16 AM – Feb 16, 2020 Twitter Ads info and privacy 3,223 people are talking about this Quindi suddividiamolo.

Nel libro, il virus è un’arma artificiale Nella pagina dello screenshot del romanzo, un personaggio di nome Dombey narra una storia di uno scienziato cinese che portò negli Stati Uniti un’arma biologica chiamata “Wuhan-400”: “Per capirlo”, disse Dombey, “devi tornare indietro di venti mesi. Fu allora che uno scienziato cinese di nome Li Chen disertò negli Stati Uniti, portando un dischetto delle più importanti e pericolose nuove armi biologiche cinesi in un decennio. Chiamano il materiale “Wuhan-400” perché è stato sviluppato nei loro laboratori RDNA fuori dalla città di Wuhan, ed è stato il quattrocentesimo ceppo vitale di microrganismi artificiali creati in quel centro di ricerca “.

Innanzitutto, vale la pena sottolineare che nell’edizione originale del 1981 di “The Eyes of Darkness”, quest’arma biologica era chiamata ”

Nel libro, il virus ha un tasso di mortalità del 100% In un paragrafo successivo, il personaggio di Dombey continua dicendo che nessuno è stato infettato dal virus: “E Wuhan-400 ha altri, altrettanto importanti vantaggi rispetto alla maggior parte degli agenti biologici. Per prima cosa, puoi diventare un corriere infettivo solo quattro ore dopo essere entrato in contatto con il virus. È un periodo di gestazione incredibilmente breve. Una volta infetto, nessuno vive più di ventiquattro ore. La maggior parte muore in dodici. Il tasso di uccisioni di Wuhan-400 è del cento per cento “.

Questo non è il caso del coronavirus.

Innanzitutto, le persone infette dal coronavirus tendono a sviluppare sintomi circa cinque giorni dopo l’esposizione e quasi sempre entro due settimane, secondo un recente studio .

In secondo luogo, il tasso di mortalità per coronavirus non è nemmeno vicino al 100%.

Mentre il virus può essere fatale, sono soprattutto

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gli anziani e quelli con un sistema immunitario indebolito o altre condizioni di salute a dover affrontare rischi più gravi.

I funzionari stimano che il tasso di mortalità per il virus sia tra il 3% e il 4% a livello globale, in base alle informazioni in loro possesso, sebbene si aspettino che tale numero diminuisca.

Quindi, sebbene Koontz possa essere uno scrittore accattivante, non è un sensitivo.

Attenzione al filmato HOT ZONE è solo un esempio dei pericoli con i quali viviamo e potrebbero essere scatenati con di noi da un governo oscuro o dalla natura, mi chiedo dove sono gli equipaggiamenti per un patogeno che ha questa virulenza ed mortalità, i tassi di mortalità stimati credo che siano da imputare popolazioni più giovani e della nostra, anche se qualche anziano è riuscito a sopravvivere, la mortalità è maggiore della situazione cinese.

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Coronavirus PER FAR COMPREDERE ALCUNI CONCETTI HO PRESO LE DEFINIZIONI: Da Wikipedia, l’enciclopedia libera Vai alla navigazioneVai alla ricerca Per lo scoppio in corso della malattia di coronavirus 2019 , vedere l’ epidemia di coronavirus 2019-2020 . Per il ceppo virale che causa questo focolaio, vedere Coronavirus 2 grave sindrome respiratoria acuta .

Coronavirus PER FAR COMPREDERE ALCUNI CONCETTI HO PRESO LE DEFINIZIONI: Da Wikipedia, l’enciclopedia libera Vai alla navigazioneVai alla ricerca Per lo scoppio in corso della malattia di coronavirus 2019 , vedere l’ epidemia di coronavirus 2019-2020 . Per il ceppo virale che causa questo focolaio, vedere Coronavirus 2 grave sindrome respiratoria acuta .

Orthocoronavirinae Microfotografia elettronica del virus della bronchite infettiva aviaria Illustrazione della morfologia dei coronavirus. I peplomers a punta virale a forma di club , colorati di rosso, creano l’aspetto di una corona che circonda il virione , se visti al microscopio elettronicamente .

Classificazione del virus (Non classificato): Virus Regno : Riboviria PAGE

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phylum: incerta sedis Ordine: nidovirales Famiglia: Coronaviridae sottofamiglia: Orthocoronavirinae Generi [1] · Alphacoronavirus · betacoronavirus ·

Gammacoronavirus

·

Deltacoronavirus

Sinonimi [2] [3] [4] · Coronavirinae I coronavirus sono un gruppo di virus che causano malattie nei mammiferi e negli uccelli . Nell’uomo, i coronavirus causano infezioni del tratto respiratorio che sono tipicamente lievi, come il comune raffreddore , sebbene forme più rare come SARS , MERS e COVID-19 possano essere letali. I sintomi variano in altre specie: nei polli, causano una malattia del tratto respiratorio superiore , mentre nelle mucche e nei suini causano la diarrea . Non ci sono ancora vaccini o farmaci antivirali per prevenire o curare le infezioni da coronavirus umano.

I coronavirus comprendono la sottofamiglia Orthocoronavirinae , nella famiglia Coronaviridae , ordinano Nidovirales e il regno Riboviria . [5] [6] Sono virus avvolti con un genoma di RNA a filamento singolo a senso positivo e un nucleocapside di simmetria elicoidale. La dimensione del genoma dei coronavirus varia da circa 27 a 34 kilobasi , il più grande tra i virus RNA conosciuti . [7] Il nome coronavirus deriva dalla corona latina, che significa “corona” o “aureola”, che si riferisce all’aspetto caratteristico che ricorda una corona o una corona solare attorno ai virioni (particelle virali) se visti al microscopio elettronico a trasmissione bidimensionale , a causa del rivestimento superficiale a forma di mazza punte di proteine.

Contenuti 1Scoperta 2Nome e morfologia 3replica 4Trasmissione 5Tassonomia 6Evoluzione 7coronavirus umani 8Focolai di malattie correlate al coronavirus 1Sindrome respiratoria acuta grave (SARS) 2Sindrome respiratoria del Medio Oriente (MERS) 3Malattia di Coronavirus 2019 (COVID-19) 9Altri animali 1Malattie causate 2Negli animali domestici 10 elementigenomici di azione cis PAGE

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11Confezione del genoma 12Vedi anche 13riferimenti 14Ulteriori letture Scoperta I coronavirus furono scoperti per la prima volta negli anni ’60. [8] I primi scoperti furono il virus della bronchite infettiva nei polli e due virus dalle cavità nasali dei pazienti umani con il raffreddore comune che furono successivamente chiamati coronavirus umano 229E e coronavirus umano OC43 . [9] Da allora sono stati identificati altri membri di questa famiglia, tra cui SARS-CoV nel 2003, HCoV NL63 nel 2004, HKU1 nel 2005, MERS-CoV nel 2012 e SARS-CoV-2 (precedentemente noto come 2019-nCoV) in 2019. La maggior parte di questi ha coinvolto seriamenteinfezioni del tratto respiratorio .

Nome e morfologia Il nome “coronavirus” deriva dalla corona latina e dal greco κορώνη ( korṓnē , “ghirlanda, ghirlanda”), che significa corona o aureola. Il nome si riferisce all’aspetto caratteristico dei virioni (la forma infettiva del virus) mediante microscopia elettronica , che presenta una frangia di grandi proiezioni superficiali bulbose che creano un’immagine che ricorda una corona o una corona solare . Questa morfologia è creata dai peplomeri del picco virale (S) , che sono proteine sulla superficie del virus che determinano il tropismo dell’ospite .

Le proteine ​​che contribuiscono alla struttura complessiva di tutti i coronavirus sono il picco (S), l’inviluppo (E), la membrana (M) e il nucleocapside (N). Nel caso specifico del coronavirus SARS ( vedi sotto ), un dominio definito di legame del recettore su S media l’attacco del virus al suo recettore cellulare, l’ enzima 2 di conversione dell’angiotensina (ACE2). [10] Alcuni coronavirus (in particolare i membri del sottogruppo A del Betacoronavirus ) hanno anche una proteina simile a un picco più corta chiamata emoagglutinina esterasi (HE). [5] replicazione Il ciclo di infezione di un coronavirus Dopo l’ingresso nella cellula ospite , la particella virale non è rivestita e il suo genoma entra nel citoplasma cellulare . [11] Il genoma dell’RNA del coronavirus ha un cappuccio 5 ‘metilato e una coda poliadenilata 3′ , che consente all’RNA di legarsi al ribosoma della cellula ospite per la traduzione. [12] I genomi del coronavirus codificano anche una proteina chiamata RNA polimerasi RNA-dipendente (RdRp), che consente al genoma virale di essere trascritto in nuove copie di RNA usando il meccanismo della cellula ospite. RdRp è la prima proteina prodotta; una volta tradotto il gene che codifica per RdRp, la traduzione viene interrotta da un codone di stop . Questo è noto come una trascrizione nidificata . Quando la trascrizione dell’mRNA codifica solo un gene, è monocistronica . [ citazione necessaria ] Le proteine​​ non strutturali del coronavirus forniscono una maggiore fedeltà alla replicazione, poiché conferiscono una correzione di bozzefunzione, che manca solo negli enzimi RNA-polimerasi RNA-dipendenti. [13] Il genoma viene replicato e si forma una lunga polipoteina , in cui sono attaccate tutte le proteine. I coronavirus hanno una proteina non strutturale – una proteasi – che è in grado di scindere la polipoteina.

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Questo processo è una forma di economia genetica, che consente al virus di codificare il maggior numero di geni in un piccolo numero di nucleotidi . [14] Trasmissione Si ritiene che la trasmissione di coronavirus da uomo a uomo avvenga principalmente tra contatti stretti attraverso goccioline respiratorie generate da starnuti e tosse. [15] Tassonomia Per un elenco più dettagliato dei membri, vedere Coronaviridae .

Il nome scientifico di coronavirus è Orthocoronavirinae o Coronavirinae . [2] [3] [4] Coronavirus appartiene alla famiglia dei Coronaviridae .

Genere: Alphacoronavirus Specie: Coronavirus umano 229E, Coronavirus umano NL63 , Miniopterus bat coronavirus 1 , Miniopterus bat coronavirus HKU8 , Virus della diarrea epidemica suina , Rhinolophus bat coronavirus HKU2 , Scotophilus bat coronavirus 512 Genere Betacoronavirus; specie tipo: coronavirus murino Specie: betacoronavirus 1, umana coronavirus HKU1 , Murine coronavirus , Pipistrellus mazza da coronavirus HKU5 , Rousettus mazza da coronavirus HKU9 , respiratoria acuta grave coronavirus sindrome correlata , tylonycteris mazza da coronavirus HKU4 , Medio Oriente respiratoria coronavirus sindrome correlata , umana coronavirus OC43 , Hedgehog Coronavirus 1 (EriCoV) Genere Gammacoronavirus; specie di tipo: virus della bronchite infettiva Specie: Beluga coronavirus SW1, virus della bronchite infettiva Genere Deltacoronavirus; specie tipo: Bulbul coronavirus HKU11 Specie: Bulbul coronavirus HKU11, suina coronavirus HKU15 , Evoluzione Il più recente antenato comune (MRCA) di tutti i coronavirus è stato collocato intorno all’8000 a.C. [16] Gli MRCA della linea Alphacoronavirus sono stati collocati a circa 2400 a.C., la linea Betacoronavirus a 3300 a.C., la linea Gammacoronavirus a 2800 a.C. e la linea Deltacoronavirus a circa 3000 BCE. Sembra che pipistrelli e uccelli, come vertebrati volanti a sangue caldo, siano ospiti ideali per la fonte del gene del coronavirus (con pipistrelli per Alphacoronavirus e Betacoronavirus e uccelli per Gammacoronavirus e Deltacoronavirus) per alimentare l’evoluzione e la diffusione del coronavirus. [17] Il coronavirus bovino e il coronavirus respiratorio canino divergevano da un antenato comune nel 1951.

[18] Il coronavirus bovino e il coronavirus umano OC43 divergevano intorno al 1890. Il coronavirus bovino si discostò dalle specie equine di coronavirus alla fine del XVIII secolo. [19] La MRCA del coronavirus umano OC43 è stata datata agli anni ’50. [20] MERS-CoV, sebbene correlato a diverse specie di coronavirus di pipistrello, sembra essersi discostato da questi diversi secoli fa. [21] Il coronavirus umano NL63 e un coronavirus di pipistrello condividevano un MRCA 563-822 anni fa. [22] Il coronavirus di pipistrello e la SARS-CoV più strettamente correlati sono divergenti nel 1986. [23] È stato proposto un percorso di evoluzione del virus SARS e una relazione acuta con i pipistrelli. Gli autori PAGE

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suggeriscono che i coronavirus sono stati coevolti con i pipistrelli per lungo tempo e che gli antenati della SARS-CoV hanno prima infettato le specie del genere Hipposideridae , successivamente si sono diffuse alle specie dei Rhinolophidae e poi agli zibetti , e infine agli umani. [24] [25] Il coronavirus alpaca e il coronavirus umano 229E divergevano prima del 1960. [26] Coronavirus umani Modello di sezione trasversale di un coronavirus Si ritiene che i coronavirus causino dal 15 al 30% di tutti i raffreddori comuni negli adulti e nei bambini.

[14] I coronavirus causano raffreddori con sintomi importanti, come febbre e mal di gola da adenoidi gonfie , principalmente in inverno e all’inizio della primavera. [27] I coronavirus possono causare polmonite – polmonite virale diretta o polmonite batterica secondaria – e possono causare bronchite – bronchite virale diretta o bronchite batterica secondaria. [28] Il coronavirus umano molto pubblicizzato scoperto nel 2003, SARS-CoV , che causala sindrome respiratoria acuta grave (SARS) ha una patogenesi unica perché causa infezioni del tratto respiratorio superiore e inferiore . [28] Non esistono vaccini o farmaci antivirali per prevenire o curare le infezioni da coronavirus umano. [29] Sono noti sette ceppi di coronavirus umani: Coronavirus umano 229E(HCoV-229E) Coronavirus umano OC43(HCoV-OC43) Sindrome respiratoria acuta grave coronavirus(SARS-CoV) Coronavirus umano NL63(HCoV-NL63, New Haven coronavirus) Coronavirus umano HKU1 Coronavirus correlato alla sindrome respiratoria del Medio Oriente(MERS-CoV), precedentemente noto come nuovo coronavirus 2012 e HCoV-EMC Sindrome respiratoria acuta grave coronavirus 2(SARS-CoV-2), precedentemente noto come 2019-nCoV o “romanzo coronavirus 2019” I coronavirus HCoV-229E, -NL63, -OC43 e -HKU1 circolano continuamente nella popolazione umana e causano infezioni respiratorie negli adulti e nei bambini di tutto il mondo. [30] Focolai di malattie correlate al coronavirus I focolai di tipi di coronavirus di mortalità relativamente elevata sono i seguenti: scoppio Tipo di virus morti 2003 focolaio di sindrome respiratoria acuta grave SARS-CoV 774 [31] Epidemia di coronavirus della sindrome respiratoria in Medio Oriente 2012 MERS-CoV Oltre 400 [32] Focolaio di sindrome respiratoria in Medio Oriente 2015 in Corea del Sud MERS-CoV 36 [33] Epidemia di sindrome respiratoria in Medio Oriente 2018 MERS-CoV 41 [34] Focolaio di coronavirus 2019-2020 SARS-CoV-2 Almeno 3.214 [35] Sindrome respiratoria acuta grave (SARS) Articolo principale: Sindrome respiratoria acuta grave Nel 2003, in seguito allo scoppio della sindrome respiratoria acuta grave (SARS) che era iniziata l’anno precedente in Asia e in casi secondari in altre parti del mondo, l’ Organizzazione mondiale della sanità PAGE

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(OMS) ha pubblicato un comunicato stampa in cui affermava che un nuovo coronavirus identificato da un il numero di laboratori era l’agente causale per la SARS. Il virus è stato ufficialmente chiamato SARS coronavirus (SARS-CoV). Oltre 8.000 persone sono state infettate, di cui circa il 10% è morto. [10] Sindrome respiratoria mediorientale (MERS) Articolo principale: Sindrome respiratoria del Medio Oriente Nel settembre 2012, è stato identificato un nuovo tipo di coronavirus, inizialmente chiamato Novel Coronavirus 2012, e ora ufficialmente chiamato coronavirus della sindrome respiratoria del Medio Oriente (MERS-CoV). [36] [37] L’Organizzazione mondiale della sanità ha emesso un allarme globale poco dopo.

[38] L’aggiornamento dell’OMS del 28 settembre 2012 affermava che il virus non sembrava passare facilmente da persona a persona. [39] Tuttavia, il 12 maggio 2013, un caso di trasmissione da uomo a uomo in Francia è stato confermato dal Ministero francese degli affari sociali e della salute. [40] Inoltre, i casi di trasmissione da uomo a uomo sono stati segnalati dal Ministero della sanità in Tunisia. Due casi confermati riguardavano persone che sembravano aver preso la malattia dal loro defunto padre, che si ammalò dopo una visita in Qatar e Arabia Saudita. Nonostante ciò, sembra che il virus abbia avuto difficoltà a diffondersi da uomo a uomo, poiché la maggior parte degli individui infetti non trasmette il virus. [41] Al 30 ottobre 2013, c’erano 124 casi e 52 morti in Arabia Saudita. [42] Dopo che il Centro medico Erasmus olandese ha sequenziato il virus, al virus è stato assegnato un nuovo nome, Centro medico umano Coronavirus-Erasmus (HCoV-EMC). Il nome finale del virus è la sindrome respiratoria del Medio Oriente coronavirus (MERS-CoV). Nel maggio 2014, sono stati registrati gli unici due casi di infezione da MERS-CoV negli Stati Uniti, entrambi verificatisi in operatori sanitari che lavoravano in Arabia Saudita e poi si sono recati negli Stati Uniti. Uno è stato curato in Indiana e uno in Florida. Entrambi questi individui sono stati ricoverati temporaneamente e poi dimessi. [43] Nel maggio 2015, un focolaio di MERS-CoV si è verificato nella Repubblica di Corea , quando un uomo che aveva viaggiato in Medio Oriente, ha visitato 4 ospedali nella zona di Seoul per curare la sua malattia.

Ciò ha causato uno dei maggiori focolai di MERS-CoV al di fuori del Medio Oriente. [44] A dicembre 2019, 2.468 casi di infezione da MERS-CoV erano stati confermati da test di laboratorio, 851 dei quali erano fatali, un tasso di mortalità di circa il 34,5%. [45] Malattia di coronavirus 2019 (COVID-19) Articolo principale: malattia di Coronavirus 2019 mostrano lecaratteristiche dei pazienti che sono stati infettati da SARS-CoV-2, MERS-CoV e SARS-CoV [46] (v·t·e) Nel dicembre 2019 è stato segnalato un focolaio di polmonite a Wuhan , in Cina . [47] Il 31 dicembre 2019, l’epidemia è stata rintracciata in un nuovo ceppo di coronavirus, [48] ​​a cui è stato assegnato il nome provvisorio 2019-nCoV dall’Organizzazione mondiale della sanità (OMS) , [49] [50] [51] in seguito ribattezzato SARS-CoV-2 dal Comitato internazionale per la tassonomia dei virus . Alcuni ricercatori hanno suggerito che il mercato del pesce di Huanan potrebbe non essere la fonte originale di trasmissione virale all’uomo. [52] [53] Al 4 marzo 2020, ci sono stati almeno 3.214 [54] decessi confermati e oltre 94.250 [55] casi confermati nell’epidemia di polmonite da coronavirus . Il ceppo di Wuhan è stato identificato come un nuovo ceppo di Betacoronavirus dal gruppo 2B con una somiglianza genetica del 70% circa rispetto al SARS-CoV. [56] Il virus ha una somiglianza del 96% con un coronavirus di pipistrello, quindi è ampiamente sospettato PAGE

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che provenga anche da pipistrelli. [52] [57] Altri animali I coronavirus sono stati riconosciuti come causa di condizioni patologiche nella medicina veterinaria dai primi anni ’70. Ad eccezione della bronchite infettiva aviaria , le principali malattie correlate hanno principalmente una posizione intestinale . [58] Malattie causate I coronavirus infettano principalmente il tratto respiratorio e gastrointestinale superiore di mammiferi e uccelli. Inoltre causano una serie di malattie negli animali da allevamento e negli animali domestici domestici, alcuni dei quali possono essere gravi e costituire una minaccia per il settore agricolo. Nei polli, il virus della bronchite infettiva (IBV), un coronavirus, colpisce non solo il tratto respiratorio ma anche il tratto urogenitale . Il virus può diffondersi a diversi organi in tutto il pollo. [59] I coronavirus economicamente significativi degli animali da allevamento comprendono il coronavirus suino ( gastroenterite coronavirus trasmissibile , TGE) e il coronavirus bovino , che provocano entrambidiarrea nei giovani animali. Coronavirus felino : due forme, il coronavirus enterico felino è un agente patogeno di minore rilevanza clinica, ma una mutazione spontanea di questo virus può causare peritonite infettiva felina (FIP), una malattia associata ad alta mortalità. Allo stesso modo, esistono due tipi di coronavirus che infettano i furetti: il coronavirus enterico furetto provoca una sindrome gastrointestinale nota come enterite catarrale epizootica (ECE) e una versione sistemica più letale del virus (come la FIP nei gatti) nota come coronavirus sistemico furetto (FSC ). [60] Esistono due tipi di coronavirus canino(CCoV), uno che causa una lieve malattia gastrointestinale e uno che è stato trovato per causare malattie respiratorie. Il virus dell’epatite del topo (MHV) è un coronavirus che provoca un’epidemia di malattia murina con elevata mortalità, specialmente tra le colonie di topi di laboratorio. [61] Il virus Sialodacryoadenitis (SDAV) è un coronavirus altamente infettivo dei ratti di laboratorio, che può essere trasmesso tra le persone per contatto diretto e indirettamente tramite aerosol. Le infezioni acute hanno un’elevata morbilità e tropismo per le ghiandole salivari, lacrimali e harderian . [62] Un coronavirus di pipistrello correlato alla HKU2 chiamato sindrome da diarrea acuta suina coronavirus (SADS-CoV) provoca diarrea nei suini. [63] Prima della scoperta di SARS-CoV, l’MHV era stato il coronavirus meglio studiato sia in vivo che in vitro nonché a livello molecolare. Alcuni ceppi di MHV causano un’encefalite demielinizzante progressiva nei topi che è stata utilizzata come modello murino per la sclerosi multipla . Significativi sforzi di ricerca si sono concentrati nel chiarire la patogenesi virale di questi coronavirus animali, in particolare da virologi interessati a malattie veterinarie e zoonotiche . [64] Negli animali domestici Il virus della bronchite infettiva(IBV) provoca la bronchite infettiva aviaria .

Coronavirus suino ( gastroenterite coronavirus trasmissibiledi suini, TGEV). [65] [66] Coronavirus bovino (BCV), responsabile di gravi enteriti profuse nei giovani vitelli.

Il coronavirus felino(FCoV) provoca enterite lieve nei gatti e peritonite infettiva felina grave (altre varianti dello stesso virus). i due tipi di coronavirus canino(CCoV) (uno che causa enterite, l’altro trovato nelle malattie respiratorie).

Il coronavirus della Turchia(TCV) provoca enterite nei tacchini .

Il coronavirus enterico furetto provoca enterite catarrale epizootica nei furetti.

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Il coronavirus sistemico furetto provoca la sindrome sistemica simile al FIP nei furetti. [67] Coronavirus canino pantropico.

Il coronavirus enterico del coniglio provoca una malattia gastrointestinale acuta e la diarrea nei giovani conigli europei. I tassi di mortalità sono alti. [68] Il virus della diarrea epidemicasuina (PED o PEDV) è emerso in tutto il mondo. [69] Elementi genomici di azione cis In comune con i genomi di tutti gli altri virus RNA, i genomi del coronavirus contengono elementi di RNA ad azione cis che garantiscono la replicazione specifica dell’RNA virale da parte di un RNA polimerasi RNA-dipendente codificato viralmente. Gli elementi incorporati ad azione cis dedicati alla replicazione del coronavirus costituiscono una piccola frazione del genoma totale, ma si presume che ciò rifletta il fatto che i coronavirus hanno il genoma più grande di tutti i virus dell’RNA. I confini degli elementi di azione cis essenziali per la replicazione sono abbastanza ben definiti e le strutture secondarie di RNA di queste regioni sono comprese. Tuttavia, come queste strutture e sequenze che agiscono sul cis interagiscono con la replicasi virale e i componenti delle cellule ospiti per consentire la sintesi dell’RNA non è ben compreso. [70] [5] Confezione del genoma L’assemblaggio di particelle infettive di coronavirus richiede la selezione di RNA genomico virale da un pool cellulare che contiene un abbondante eccesso di RNA non virali e virali. Tra i sette-dieci mRNA virali specifici sintetizzati in cellule infette da virus, solo l’RNA genomico a lunghezza intera viene impacchettato in modo efficiente in particelle di coronavirus. Gli studi hanno rivelato elementi di azione cis e fattori virali transattivi coinvolti nell’incapsulamento e nel confezionamento del genoma del coronavirus . Comprendere i meccanismi molecolari della selezione e dell’imballaggio del genoma è fondamentale per lo sviluppo di strategie antivirali e vettori di espressione virale basati sul genoma del coronavirus.

Trojan Hourse: n informatica , un cavallo di Troia , o trojan , è qualsiasi di malware che induca erroneamente utenti del suo vero intento. Il termine deriva dall’antica storia greca dell’ingannevole cavallo di Troia che portò alla caduta della città di Troia . [1] [2] [3] [4] [5] I trojan sono generalmente diffusi da una qualche forma di ingegneria sociale , ad esempio quando un utente viene ingannato nell’esecuzione di un allegato di posta elettronica mascherato da apparire non sospetto, (ad esempio un modulo di routine da compilare) o facendo clic su un falso annuncio sui social media o altrove. Sebbene il loro payload possa essere qualsiasi cosa, molte forme moderne fungono da backdoor , contattando un controller che può quindi avere accesso non autorizzato al computer interessato. [6] I trojan possono consentire a un utente malintenzionato di accedere alle informazioni personali degli utenti come informazioni bancarie, password o identità personale. Può anche eliminare i file di un utente o infettare altri dispositivi collegati alla rete. ransomware gli attacchi vengono spesso eseguiti utilizzando un Trojan.

A differenza dei virus e dei worm , i Trojan generalmente non tentano di iniettarsi in altri file o di propagarsi in altro modo. [7]

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Contenuti 1Origine del concetto 2Usi dannosi 3Esempi notevoli 1Privato e governativo 2Disponibile al pubblico 3Rilevato dai ricercatori della sicurezza 4Vedi anche 5collegamenti esterni 6riferimenti Origine del concetto [ modifica ] Questa terminologia si è verificata per la prima volta in un rapporto dell’Aeronautica americana del 1974 sull’analisi della vulnerabilità nei sistemi informatici. [8] È stato reso popolare da Ken Thompson nella sua lezione di accettazione del Turing Award del 1983 “Riflessioni sul Trusting Trust”, [9] sottotitolato: In che misura ci si dovrebbe fidare dell’affermazione che un programma è privo di cavalli di Troia? Forse è più importante fidarsi: le persone che hanno scritto il software.

Ha menzionato di essere a conoscenza della possibile esistenza di cavalli di Troia in un rapporto sulla sicurezza di Multics di cui purtroppo non è stato in grado di trovare un riferimento. Tuttavia, Paul Karger e Roger Schell affermano che questo è il loro rapporto sopra citato. [10] [8] [11] Usi dannosi [ modifica ] I virus trojan, in questo modo, potrebbero richiedere l’interazione con un controller dannoso (non necessariamente distribuendo il Trojan) per raggiungere il loro scopo. È possibile per coloro che sono coinvolti con Trojan scansionare i computer su una rete per individuarne uno con un Trojan installato, che l’hacker può quindi controllare. [12] Alcuni trojan sfruttano un difetto di sicurezza nelle versioni precedenti di Internet Explorer e Google Chrome per utilizzare il computer host come proxy anonimo per nascondere in modo efficace l’utilizzo di Internet, consentendo al controller di utilizzare Internet per scopi illegali mentre tutte le prove potenzialmente incriminanti indicano che l’infezione computer o il suo indirizzo IP. Il computer dell’host può mostrare o meno la cronologia di Internet dei siti visualizzati utilizzando il computer come proxy. La prima generazione di cavalli di Troia anonimizzati tendeva a lasciare le proprie tracce nella cronologia delle visualizzazioni di pagina del computer host. Le generazioni successive del Trojan tendono a “coprire” le loro tracce in modo più efficiente. Diverse versioni di Sub7sono stati ampiamente diffusi negli Stati Uniti e in Europa e sono diventati gli esempi più ampiamente distribuiti di questo tipo di Trojan. [12] Nei paesi di lingua tedesca, lo spyware utilizzato o prodotto dal governo viene talvolta chiamato govware . Govware è in genere un software trojan utilizzato per intercettare le comunicazioni dal computer di destinazione. Alcuni paesi come la Svizzera e la Germania hanno un quadro giuridico che disciplina l’uso di tale software. [13] [14] Esempi di trojan govware includono lo svizzero MiniPanzer e MegaPanzer [15] e il “trojan di stato” tedesco soprannominato R2D2 . [13] Il govware tedesco funziona sfruttando le lacune di sicurezza sconosciute al grande pubblico e accedendo ai dati dello smartphone prima che vengano crittografati tramite altre applicazioni. [16] PAGE

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A causa della popolarità delle botnet tra gli hacker e della disponibilità di servizi pubblicitari che con sentono agli autori di violare la privacy dei loro utenti, i Trojan stanno diventando più comuni. Secondo un sondaggio condotto da BitDefender da gennaio a giugno 2009, “il malware di tipo Trojan è in aumento, rappresentando l’83% del malware globale rilevato nel mondo”. I trojan hanno una relazione con i worm, in quanto si diffondono con l’aiuto dei worm e viaggiano attraverso Internet con loro. [17] BitDefender ha dichiarato che circa il 15% dei computer è membro di una botnet, di solito reclutata da un’infezione da Trojan. [18] Esempi notevoli [ modifica ] Privato e governativo [ modifica ] DarkComet– CIA / NSA FinFisher– Lench IT solutions / Gamma International DaVinci / Galileo RCS– HackingTeam 0zapftis / r2d2 StaatsTrojaner– DigiTask TAO QUANTUM / FOXACID– NSA Lanterna magica– FBI ORGOGLIO DEL GUERRIERO– GCHQ Disponibile pubblicamente [ modifica ] EGABTR– fine anni ’80 Netbus– 1998 (pubblicato) Sub7di Mobman – 1999 (pubblicato) Back Orifice– 1998 (pubblicato) Y3K Remote Administration Tooldi E&K Tselentis – 2000 (pubblicato) Beast– 2002 (pubblicato) Bifrost Trojan– 2004 (pubblicato) DarkComet– 2008-2012 (pubblicato) Blackhole exploit kit– 2012 (pubblicato) Gh0st RAT– 2009 (pubblicato) MegaPanzer BundesTrojaner– 2009 (pubblicato) [19] [20] MEMZby Leurak – 2016 (pubblicato) Rilevato dai ricercatori della sicurezza [ modifica ] Dodici trucchi– 1990 A– 2006 (scoperto) Zeus– 2007 (scoperto) Flashback Trojan– 2011 (scoperto) ZeroAccess– 2011 (scoperto) Koobface– 2008 (scoperto) Vundo– 2009 (scoperto) Meredrop– 2010 (scoperto) Coreflood– 2010 (scoperto) Tiny Banker Trojan– 2012 (scoperto) ShedunAndroid malware – 2015 (scoperto) [21] [22] [23] [24] [25] [26] PAGE

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Vedi anche [ modifica ] Sicurezza del computer Amministrazione remota Software di amministrazione remota Cyber ​​spionaggio Maiali danzanti Exploit (sicurezza del computer) Spionaggio industriale Principio del minimo privilegio Software invasivo della privacy Connessione inversa Software di sicurezza non autorizzato Truffa del supporto tecnico– telefonate indesiderate da parte di una persona falsa di “supporto tecnico”, sostenendo che il computer ha un virus o altri problemi Cronologia di virus e worm Zombie (informatica) truffatori Link esterni [ modifica ] Media relativi a cavallo di Troia (malware)su Wikimedia Commons “CERT Advisory CA-1999-02 Trojan Horses” (PDF). Istituto di ingegneria del software della Carnegie Mellon University . Archiviato dall’originale il 17 luglio 2001 . Estratto il 15 settembre 2019 .

Big Data: Big data Da Wikipedia, l’enciclopedia libera Vai alla navigazioneVai alla ricerca Questo articolo riguarda grandi raccolte di dati. Per la band, vedi Big Data (band) . Per l’acquisto e la vendita di dati personali e dei consumatori, consultare Capitalismo di sorveglianza .

Questo articolo può contenere un numero eccessivo di citazioni . Prendi in considerazione la possibilità di rimuovere riferimenti a fonti non necessarie o non affidabili , di unire le citazioni ove possibile o, se necessario, di contrassegnare il contenuto per la cancellazione . In particolare, molti riferimenti vengono “spammati” qui per scopi promozionali. Questi devono essere rimossi. . ( Novembre 2019 ) ( Scopri come e quando rimuovere questo messaggio modello ) Crescita e digitalizzazione della capacità globale di archiviazione delle informazioni [1] I big data sono un campo che tratta i modi di analizzare, estrarre sistematicamente informazioni o altrimenti gestire set di dati che sono troppo grandi o complessi per essere gestiti dal tradizionale software applicativo per l’ elaborazione dei dati . I dati con molti casi (righe) offrono un maggiore potere statistico , mentre i dati con una maggiore complessità (più attributi o colonne) possono portare a un tasso di rilevazione di falsi più elevato . [2] Le sfide relative ai big data comprendono l’ acquisizione di dati , l’archiviazione dei dati , l’analisi dei dati , la ricerca, la condivisione , il trasferimento , la visualizzazione , l’ PAGE

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interrogazione,aggiornamento, riservatezza delle informazioni e fonte dei dati. I big data erano originariamente associati a tre concetti chiave: volume , varietà e velocità . Quando gestiamo i big data, potremmo non campionare ma semplicemente osservare e tenere traccia di ciò che accade. Pertanto, i big data spesso includono dati con dimensioni che superano la capacità del software tradizionale di elaborare entro un tempo e un valore accettabili .

L’uso corrente del termine big data tende a fare riferimento all’uso di analisi predittive , analisi del comportamento degli utenti o alcuni altri metodi avanzati di analisi dei dati che estraggono valore dai dati e raramente a una particolare dimensione del set di dati. “Non vi è dubbio che le quantità di dati ora disponibili siano davvero grandi, ma questa non è la caratteristica più rilevante di questo nuovo ecosistema di dati”. [3] L’ analisi dei set di dati può trovare nuove correlazioni per “individuare le tendenze commerciali, prevenire le malattie, combattere la criminalità e così via”. [4] Scienziati, dirigenti d’azienda, professionisti della medicina, pubblicità e governi incontrano regolarmente difficoltà con grandi insiemi di dati in settori tra cuiRicerche su Internet , fintech , informatica urbana e informatica aziendale . Gli scienziati incontrano limitazioni nel lavoro di e-Science , tra cui meteorologia , genomica , [5] connettomica , simulazioni di fisica complessa, biologia e ricerca ambientale. [6] I set di dati crescono rapidamente, fino a un certo punto perché sono sempre più raccolti da dispositivi Internet a basso costo e numerosi che rilevano informazioni quali dispositivi mobili , antenna ( telerilevamento ), registri software, telecamere , microfoni, identificazione a radiofrequenza lettori e reti di sensori wireless . [7] [8] La capacità pro capite tecnologica mondiale per la memorizzazione di informazioni è raddoppiata approssimativamente ogni 40 mesi dagli anni ’80; [9] a partire dal 2012 , ogni giorno vengono generati 2,5 exabyte (2,5 × 2 60 byte) di dati. [10] Basato su unPrevisione del rapporto IDC , il volume di dati globali crescerà esponenzialmente da 4,4 zettabyte a 44 zettabyte tra il 2013 e il 2020.

Entro il 2025, IDC prevede che ci saranno 163 zettabyte di dati. [11] Una domanda per le grandi imprese è determinare chi dovrebbe possedere iniziative sui big data che interessano l’intera organizzazione. [12] I sistemi di gestione di database relazionali , le statistiche desktop [ chiarimento necessario ] e i pacchetti software utilizzati per visualizzare i dati hanno spesso difficoltà a gestire i big data. Il lavoro potrebbe richiedere “software estremamente parallelo in esecuzione su decine, centinaia o addirittura migliaia di server”. [13] Ciò che si qualifica come “big data” varia a seconda delle capacità degli utenti e dei loro strumenti, e le capacità in espansione rendono i big data un obiettivo mobile. “Per alcune organizzazioni, affrontare centinaia di gigabyte di dati per la prima volta può innescare la necessità di riconsiderare le opzioni di gestione dei dati. Per altre, potrebbero essere necessarie decine o centinaia di terabyte prima che le dimensioni dei dati diventino una considerazione significativa.” [14] Contenuti 1definizione 2caratteristiche 3Architettura 4tecnologie 5applicazioni 1Governo 2Sviluppo internazionale 3Produzione 4Assistenza sanitaria 5Istruzione 6Media 7Assicurazione 8Internet of Things (IoT) 9Tecnologia informatica 6Casi studio 1Governo 1.1Cina 1.2India PAGE

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1.3Israele 1.4Regno Unito 1.5Stati Uniti d’America 2Vendita al dettaglio 3Scienza 4Sport 5Tecnologia 7attività di ricerca 1Campionamento di big data 8Critica 1Critiche al paradigma dei big data 2Critiche al modello “V” 3Critiche alla novità 4Critiche all’esecuzione di big data 5Critiche alla sorveglianza e alla sorveglianza dei big data 9Vedi anche 10riferimenti 11Ulteriori letture 12collegamenti esterni Definizione [ modifica ] Il termine è in uso dagli anni ’90, con alcuni riconoscimenti a John Mashey per aver reso popolare il termine. [15] [16] I big data di solito includono set di dati con dimensioni superiori alla capacità degli strumenti software comunemente utilizzati di acquisire , curare , gestire ed elaborare i dati entro un tempo tollerabile. [17] La filosofia dei big data comprende dati non strutturati, semi-strutturati e strutturati, tuttavia l’attenzione principale è rivolta ai dati non strutturati. [18] La “dimensione” dei big data è un obiettivo in costante evoluzione, a partire dal 2012 va da poche decine di terabyte a molti zettabyte di dati. [19] I big data richiedono un insieme di tecniche e tecnologie con nuove forme di integrazione per rivelare intuizioni da insiemi di dati diversi, complessi e su vasta scala. [20] “Varietà”, “veridicità” e varie altre “V” vengono aggiunte da alcune organizzazioni per descriverlo, una revisione sfidata da alcune autorità del settore. [21] Una definizione del 2018 afferma che “I big data sono dove sono necessari strumenti di calcolo parallelo per gestire i dati”, e osserva “Ciò rappresenta un cambiamento distinto e chiaramente definito nell’informatica utilizzata, attraverso teorie di programmazione parallele e perdite di alcune garanzie e capacità create dal modello relazionale di Codd “. [22] La crescente maturità del concetto delinea in modo più netto la differenza tra “big data” e ” Business Intelligence “: [23] La Business Intelligence utilizza strumenti matematici applicati e statistiche descrittivecon dati ad alta densità di informazioni per misurare le cose, rilevare tendenze, ecc.

I big data utilizzano l’analisi matematica, l’ottimizzazione, le statistiche induttivee i concetti dell’identificazione del sistema non lineare [24] per inferire le leggi (regressioni, relazioni non lineari ed effetti causali) da grandi serie di dati con bassa densità di informazioni [25] per rivelare relazioni e dipendenze, o per eseguire previsioni di risultati e comportamenti. [24] [26] [ fonte promozionale? ] Caratteristiche [ modifica ] Mostra la crescita delle principali caratteristiche dei big data di volume, velocità e varietà I big data possono essere descritti dalle seguenti caratteristiche: Volume La quantità di dati generati e memorizzati. La dimensione dei dati determina il valore e il potenziale approfondimento, e se possono essere considerati big data o meno.

Varietà Il tipo e la natura dei dati. Questo aiuta le persone che lo analizzano a utilizzare in modo efficace la comprensione risultante. I big data attingono da testo, immagini, audio, video; inoltre completa i pezzi mancanti attraverso la fusione dei dati .

Velocità La velocità con cui i dati vengono generati ed elaborati per soddisfare le esigenze e le sfide che si trovano nel percorso di crescita e sviluppo. I big data sono spesso disponibili in tempo reale. Rispetto ai piccoli PAGE

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dati , i big data vengono prodotti più continuamente. Due tipi di velocità relativi ai big data sono la fre quenza di generazione e la frequenza di gestione, registrazione e pubblicazione. [27] veracità È la definizione estesa per i big data, che si riferisce alla qualità e al valore dei dati. [28] La qualità dei dati acquisiti può variare notevolmente, influenzando l’analisi accurata. [29] I dati devono essere elaborati con strumenti avanzati (analisi e algoritmi) per rivelare informazioni significative. Ad esempio, per gestire una fabbrica, è necessario considerare sia i problemi visibili che quelli invisibili con vari componenti. Gli algoritmi di generazione delle informazioni devono rilevare e affrontare problemi invisibili come il degrado della macchina, l’usura dei componenti, ecc. Sul pavimento della fabbrica. [30] [31] Altre caratteristiche importanti dei Big Data sono: [32] Esauriente Se l’intero sistema (ovvero {\ textstyle n}= tutto) viene acquisito o registrato o meno.

A grana fine e unicamente lessicale Rispettivamente, la proporzione di dati specifici di ciascun elemento per elemento raccolti e se l’elemento e le sue caratteristiche sono adeguatamente indicizzati o identificati. relazionale Se i dati raccolti contengono campi comuni che consentirebbero una congiunzione, o meta-analisi, di diversi set di dati. estensionale Se è possibile aggiungere o modificare facilmente nuovi campi in ciascun elemento dei dati raccolti. scalabilità Se la dimensione dei dati può espandersi rapidamente.

Valore L’utilità che può essere estratta dai dati.

Variabilità Si riferisce a dati il cui ​​ valore o altre caratteristiche si stanno spostando in relazione al contesto in cui vengono generati.

Architettura [ modifica ] I repository di big data sono esistiti in molte forme, spesso costruiti da società con esigenze particolari. I fornitori commerciali hanno sempre offerto sistemi di gestione di database paralleli per big data a partire dagli anni ’90. Per molti anni, WinterCorp ha pubblicato il più grande rapporto sul database. [33] [ fonte promozionale? ] La Teradata Corporation nel 1984 ha commercializzato il sistema di elaborazione parallela DBC 1012 . I sistemi Teradata furono i primi a memorizzare e analizzare 1 terabyte di dati nel 1992. Le unità disco fisso erano 2,5 GB nel 1991, quindi la definizione di big data si evolve continuamente secondo la Legge di Kryder . Teradata ha installato il primo sistema basato su RDBMS di classe petabyte nel 2007. A partire dal 2017 , sono installate alcune decine di database relazionali Teradata di classe petabyte, il più grande dei quali supera i 50 PB. I sistemi fino al 2008 erano dati relazionali strutturati al 100%. Da allora, Teradata ha aggiunto tipi di dati non strutturati tra cui XML , JSON e Avro.

Nel 2000, Seisint Inc. (ora LexisNexis Risk Solutions ) ha sviluppato una piattaforma distribuita basata su C ++ per l’elaborazione e l’interrogazione dei dati nota come piattaforma HPCC Systems . Questo sistema partiziona, distribuisce, archivia e consegna automaticamente dati strutturati, semi-strutturati e non strutturati su più server di prodotti. Gli utenti possono scrivere pipeline e query di elaborazione dei dati in un linguaggio di programmazione del flusso di dati dichiarativo chiamato ECL. Gli analisti di dati che lavorano in ECL non sono tenuti a definire gli schemi di dati in anticipo e possono piuttosto concentrarsi PAGE

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sul particolare problema attuale, rimodellando i dati nel miglior modo possibile mentre sviluppano la soluzione. Nel 2004, LexisNexis ha acquisito Seisint Inc. [34]e la loro piattaforma di elaborazione parallela ad alta velocità e hanno utilizzato con successo questa piattaforma per integrare i sistemi di dati di Choicepoint Inc. quando hanno acquisito quella società nel 2008. [35] Nel 2011, la piattaforma di sistemi HPCC era open source sotto Apache v2.0 Licenza.

Il CERN e altri esperimenti di fisica hanno raccolto set di dati di grandi dimensioni per molti decenni, di solito analizzati tramite elaborazione ad alta velocità piuttosto che dalle architetture di riduzione della mappa solitamente intese dall’attuale movimento dei “big data”.

Nel 2004, Google ha pubblicato un documento su un processo chiamato MapReduce che utilizza un’architettura simile. Il concetto MapReduce fornisce un modello di elaborazione parallelo e un’implementazione associata è stata rilasciata per elaborare enormi quantità di dati. Con MapReduce, le query vengono suddivise e distribuite su nodi paralleli ed elaborate in parallelo (passaggio Mappa). I risultati vengono quindi raccolti e consegnati (il passaggio Riduci). Il framework ha avuto molto successo, [36] quindi altri volevano replicare l’algoritmo. Pertanto, un’implementazione del framework MapReduce è stata adottata da un progetto open source Apache chiamato Hadoop . [37] Apache Spark è stato sviluppato nel 2012 in risposta alle limitazioni del paradigma MapReduce, in quanto aggiunge la possibilità di impostare molte operazioni (non solo la mappa seguita dalla riduzione).

MIKE2.0 è un approccio aperto alla gestione delle informazioni che riconosce la necessità di revisioni a causa delle implicazioni sui big data identificate in un articolo intitolato “Offerta di soluzioni per big data”. [38] La metodologia si occupa della gestione dei big data in termini di permutazioni utili delle fonti di dati, complessità nelle interrelazioni e difficoltà nell’eliminazione (o nella modifica) di singoli record.

[39] Gli studi del 2012 hanno dimostrato che un’architettura a più livelli è un’opzione per affrontare i problemi presentati dai big data. Un parallelo distribuito architettura distribuisce i dati su più server; questi ambienti di esecuzione paralleli possono migliorare notevolmente la velocità di elaborazione dei dati.

Questo tipo di architettura inserisce i dati in un DBMS parallelo, che implementa l’uso dei framework MapReduce e Hadoop. Questo tipo di framework sembra rendere trasparente la potenza di elaborazione per l’utente finale utilizzando un server delle applicazioni front-end. [40] Il data lake consente a un’organizzazione di spostare la propria attenzione dal controllo centralizzato a un modello condiviso per rispondere alle mutevoli dinamiche della gestione delle informazioni. Ciò consente una rapida segregazione dei dati nel data lake, riducendo così i tempi di gestione. [41] [42] L’analisi dei big data per le applicazioni di produzione è commercializzata come “architettura 5C” (connessione, conversione, cyber, cognizione e configurazione). [43] Il lavoro in fabbrica e i sistemi cyber-fisici possono avere un “sistema 6C” esteso: Connessione (sensore e reti) Cloud(informatica e dati su richiesta) [44] [45] Cyber ​​(modello e memoria) Contenuto / contesto (significato e correlazione) Comunità (condivisione e collaborazione) Personalizzazione (personalizzazione e valore) Tecnologie [ modifica ] Un rapporto del McKinsey Global Institute del 2011 caratterizza i componenti principali e l’ecosistema dei big data come segue: [46] Tecniche per l’analisi dei dati, come test A / B, apprendimento automatico ed elaborazione del linguaggio naturale Tecnologie per big data, come business intelligence, cloud computing e database Visualizzazione, come grafici, grafici e altre visualizzazioni dei dati I big data multidimensionali possono anche essere rappresentati come cubi di dati OLAP o, matematicamente, tensori . I sistemi di database di array hanno deciso di fornire archiviazione e supporto di query di alto livello su questo tipo di dati. Ulteriori tecnologie applicate ai big data includono un efficiente calcolo basato su tensore, [47] come l’ apprendimento del sottospazio multilineare . [48] database di elaborazione parallela ( MPP ), applicazioni basate sulla ricerca , data mining , [49] file system distribuiti , cache distribuita (ad esempio, burst buffer e Memcached ),database distribuiti , cloud e infrastruttura basata su HPC (applicazioni, risorse di archiviazione e di elaborazione) [50] e Internet. [ citazione necessaria ] Sebbene siano stati sviluppati molti approcci e tecnologie, rimane ancora difficile realizzare l’apprendimento automatico con i big data. [51] Alcuni database relazionali MPP hanno la capacità di archiviare e gestire petabyte di dati. Implicita è la PAGE

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capacità di caricare, monitorare, eseguire il backup e ottimizzare l’uso delle tabelle di dati di grandi dimensioni nel RDBMS . [52] [ fonte promozionale? ] Il programma di analisi dei dati topologici della DARPA cerca la struttura fondamentale di enormi set di dati e nel 2008 la tecnologia è stata resa pubblica con il lancio di una società chiamata Ayasdi . [53] [ fonte di terze parti necessaria ] I professionisti dei processi di analisi dei big data sono generalmente ostili allo storage condiviso più lento, [54] preferendo l’archiviazione diretta ( DAS ) nelle sue varie forme dall’unità a stato solido ( SSD ) al disco SATA ad alta capacità sepolto all’interno di nodi di elaborazione paralleli. La percezione delle architetture di archiviazione condivise – Storage area network (SAN) e Network-attaccate storage (NAS) – è che sono relativamente lente, complesse e costose. Queste qualità non sono coerenti con i sistemi di analisi dei big data che prosperano in termini di prestazioni del sistema, infrastruttura delle materie prime e basso costo.

La consegna di informazioni in tempo reale o quasi in tempo reale è una delle caratteristiche distintive dell’analisi dei big data. La latenza è quindi evitata quando e dove possibile. I dati nella memoria o sul disco collegati direttamente sono validi: i dati sulla memoria o sul disco all’altra estremità di una connessione SAN FC non lo sono. Il costo di una SAN nella scala necessaria per le applicazioni di analisi è molto più elevato rispetto ad altre tecniche di archiviazione.

Esistono vantaggi e svantaggi dello storage condiviso nell’analisi dei big data, ma i professionisti dell’analisi dei big data a partire dal 2011 non lo hanno favorito. [55] [ fonte promozionale? ] Applicazioni [ modifica ] Bus avvolto con SAP Big data parcheggiato all’esterno di IDF13 .

I big data hanno aumentato così tanto la domanda degli specialisti della gestione delle informazioni, tanto che Software AG , Oracle Corporation , IBM , Microsoft , SAP , EMC , HP e Dell hanno speso più di $ 15 miliardi in società di software specializzate nella gestione e analisi dei dati. Nel 2010, questo settore valeva più di $ 100 miliardi e cresceva di quasi il 10 percento all’anno: circa il doppio rispetto al business del software nel suo complesso. [4] Le economie sviluppate utilizzano sempre più tecnologie ad alta intensità di dati. Ci sono 4,6 miliardi di abbonamenti di telefonia mobile in tutto il mondo e tra 1 e 2 miliardi di persone accedono a Internet. [4] Tra il 1990 e il 2005, oltre 1 miliardo di persone in tutto il mondo è entrato nella classe media, il che significa che più persone sono diventate più alfabetizzate, il che a sua volta ha portato alla crescita delle informazioni. La capacità effettiva mondiale di scambiare informazioni attraverso le reti di telecomunicazione è stata di 281 petabyte nel 1986, 471 petabyte nel 1993, 2,2 exabyte nel 2000, 65 exabyte nel 2007 [9] e le previsioni indicano che la quantità di traffico Internet a 667 exabyte all’anno entro il 2014 [4]. ]Secondo una stima, un terzo delle informazioni archiviate a livello globale ha la forma di testo alfanumerico e dati di immagini fisse, [56] che è il formato più utile per la maggior parte delle applicazioni di big data. Ciò mostra anche il potenziale di dati non ancora utilizzati (ovvero sotto forma di contenuti video e audio).

Mentre molti fornitori offrono soluzioni standard per big data, gli esperti raccomandano lo sviluppo di soluzioni interne su misura per risolvere il problema dell’azienda se l’azienda dispone di capacità tecniche sufficienti. [57] Assistenza sanitaria [ modifica ] L’analisi dei big data ha aiutato il miglioramento dell’assistenza sanitaria fornendo medicina personalizzata e analisi prescrittive, interventi sui rischi clinici e analisi predittiva, riduzione della variabilità dei rifiuti e delle cure, reportistica interna ed esterna automatizzata dei dati dei pazienti, termini medici standardizzati e registri dei pazienti e soluzioni frammentate. [68] [69] [70] [71] Alcune aree di miglioramento sono più aspirazionali di quelle effettivamente implementate. Il livello di dati generati all’interno dei sistemi sanitari non è banale. Con l’aggiunta dell’adozione di mHealth, eHealth e tecnologie indossabili, il volume di dati continuerà ad aumentare. Ciò include la cartella clinica elettronicadati, dati di imaging, dati generati dal paziente, dati del sensore e altre forme di dati difficili da elaborare. Ora è ancora più necessario che tali ambienti prestino maggiore attenzione alla qualità dei dati e delle informazioni. [72] “I big data spesso significano” dati sporchi “e la frazione delle imprecisioni dei dati aumenta con l’aumentare del volume di dati.” L’ispezione umana su larga scala è impossibile e nel servizio sanitario c’è un’esigenza disperata di strumenti intelligenti per l’accuratezza, il controllo della credibilità e la gestione delle informazioni perse. [73] Sebbene le informazioni estese sull’assistenza sanitaria siano ora elettroniche, si inseriscono sotto l’ombrello dei big data in quanto la maggior parte non è strutturata e difficile da usare. [74]L’uso dei big data nell’assistenza sanitaria ha sollevato importanti sfide etiche che vanno dai rischi per i diritti individuali, la privacy e l’autonomia, alla trasparenza e alla fiducia. [75] PAGE

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I big data nella ricerca sulla salute sono particolarmente promettenti in termini di ricerca biomedica esplorativa, poiché l’analisi basata sui dati può avanzare più rapidamente rispetto alla ricerca guidata dalle ipotesi. [76] Quindi, le tendenze osservate nell’analisi dei dati possono essere testate nella tradizionale ricerca biologica di follow-up basata su ipotesi e infine nella ricerca clinica.

Un’area secondaria di applicazione correlata, che si basa fortemente sui big data, nell’ambito della sanità è quella della diagnosi computerizzata in medicina. [77] Basti ricordare che, ad esempio, per il monitoraggio dell’epilessia è consuetudine creare giornalmente da 5 a 10 GB di dati. [78] Allo stesso modo, una singola immagine non compressa della tomosintesi mammaria ha una media di 450 MB di dati. [79] Questi sono solo alcuni dei molti esempi in cui la diagnosi assistita da computer utilizza i big data. Per questo motivo, i big data sono stati riconosciuti come una delle sette sfide chiave che la diagnosi assistita da computeri sistemi devono essere superati per raggiungere il livello successivo di prestazioni. [80] Attività di ricerca [ modifica ] La ricerca crittografata e la formazione di cluster nei big data sono state dimostrate nel marzo 2014 presso l’American Society of Engineering Education. Gautam Siwach si è occupato di affrontare le sfide dei Big Data dal MIT Computer Science and Artificial Intelligence Laboratorye il dott. Amir Esmailpour del UNH Research Group ha studiato le caratteristiche chiave dei big data come la formazione di cluster e le loro interconnessioni. Si sono concentrati sulla sicurezza dei big data e sull’orientamento del termine verso la presenza di diversi tipi di dati in una forma crittografata all’interfaccia cloud fornendo le definizioni grezze e gli esempi in tempo reale all’interno della tecnologia. Inoltre, hanno proposto un approccio per identificare la tecnica di codifica per avanzare verso una ricerca accelerata su testo crittografato che porta a miglioramenti della sicurezza nei big data. [142] Nel marzo 2012, la Casa Bianca ha annunciato una “Big Data Initiative” nazionale che consisteva in sei dipartimenti e agenzie federali impegnati in progetti di ricerca sui big data per oltre 200 milioni di dollari.

[143] L’iniziativa comprendeva una sovvenzione “Expeditions in Computing” della National Science Foundation di $ 10 milioni in 5 anni per l’AMPLab [144] dell’Università della California, Berkeley. [145] L’AMPLab ha anche ricevuto fondi dalla DARPA , oltre una dozzina di sponsor industriali e utilizza i big data per attaccare una vasta gamma di problemi dalla previsione della congestione del traffico [146] alla lotta contro il cancro. [147] La Big Data Initiative della Casa Bianca includeva anche un impegno da parte del Dipartimento dell’Energia a fornire finanziamenti per 25 milioni di dollari in 5 anni per istituire l’Istituto di gestione dei dati, analisi e visualizzazione (SDAV) scalabile, [148] guidato dal Lawrence Berkeley National del Dipartimento dell’Energia Laboratorio . L’Istituto SDAV mira a riunire le competenze di sei laboratori nazionali e sette università per sviluppare nuovi strumenti per aiutare gli scienziati a gestire e visualizzare i dati sui supercomputer del Dipartimento.

Lo stato americano del Massachusetts ha annunciato la Massachusetts Big Data Initiative nel maggio 2012, che fornisce finanziamenti dal governo statale e da società private a una varietà di istituti di ricerca.

[149] Il Massachusetts Institute of Technology ospita il Centro scientifico e tecnologico Intel per i Big Data nel MIT Computer Science and Artificial Intelligence Laboratory , che combina finanziamenti governativi, aziendali e istituzionali e sforzi di ricerca. [150] La Commissione europea sta finanziando il forum pubblico privato sui big data della durata di 2 anni attraverso il loro settimo programma quadro per coinvolgere aziende, accademici e altre parti interessate nella discussione delle questioni relative ai big data. Il progetto mira a definire una strategia in termini di ricerca e innovazione per guidare le azioni di supporto della Commissione europea nella corretta attuazione dell’economia dei big data. I risultati di questo progetto saranno utilizzati come input per Orizzonte 2020 , il loro prossimo programma quadro . [151] Il governo britannico ha annunciato a marzo 2014 la fondazione dell’Alan Turing Institute , che prende il nome dal pioniere del computer e dall’interruzione del codice, che si concentrerà su nuovi modi di raccogliere e analizzare grandi set di dati. [152] Alla giornata ispiratrice del Canadian Open Data Experience (CODE) del campus universitario di Waterloo Stratford , i partecipanti hanno dimostrato come l’uso della visualizzazione dei dati può aumentare la comprensione e il fascino dei set di big data e comunicare la loro storia al mondo. [153] La National Science Foundation ha concesso al centro di ricerca cooperativa industria-università per sistemi di manutenzione intelligente (IMS) di concentrarsi sullo sviluppo di strumenti e tecniche predittivi avanzati da applicare in un ambiente di big data. [154] Nel maggio 2013, il Centro IMS ha tenuto una riunione del comitato consultivo del settore incentrata sui big data in cui i presentatori di varie società inPAGE

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dustriali hanno discusso delle loro preoccupazioni, problemi e obiettivi futuri nell’ambiente dei big data.

Scienze sociali computazionali – Chiunque può utilizzare le interfacce di programmazione delle applicazioni (API) fornite dai titolari di big data, come Google e Twitter, per fare ricerche nelle scienze sociali e comportamentali. [155] Spesso queste API sono fornite gratuitamente. [155] Tobias Preis et al. ha utilizzato i dati di Google Trends per dimostrare che gli utenti di Internet provenienti da paesi con un prodotto interno lordo (PIL) pro capite più elevato hanno maggiori probabilità di cercare informazioni sul futuro piuttosto che informazioni sul passato. I risultati suggeriscono che potrebbe esserci un collegamento tra comportamento online e indicatori economici del mondo reale. [156] [157] [158]Gli autori dello studio hanno esaminato i registri delle query di Google creati in base al volume del volume di ricerche dell’anno successivo (“2011”) e al volume di ricerche dell’anno precedente (“2009″), che chiamano ” indice di orientamento futuro ” . [159] Hanno confrontato il futuro indice di orientamento con il PIL pro capite di ciascun paese e hanno riscontrato una forte tendenza per i paesi in cui gli utenti di Google chiedono di più sul futuro di avere un PIL più elevato. I risultati suggeriscono che potrebbe esserci potenzialmente una relazione tra il successo economico di un paese e il comportamento di ricerca di informazioni dei suoi cittadini acquisito nei big data.

Tobias Preis e i suoi colleghi Helen Susannah Moat e H. Eugene Stanley hanno introdotto un metodo per identificare i precursori online per i movimenti del mercato azionario, usando strategie di trading basate sui dati del volume di ricerca forniti da Google Trends. [160] La loro analisi del volume di ricerca di Google per 98 termini di varia rilevanza finanziaria, pubblicata in Scientific Reports , [161] suggerisce che aumenti del volume di ricerca per termini di ricerca finanziariamente rilevanti tendono a precedere grandi perdite nei mercati finanziari. [162] [163] [164] [165] [166] [167] [168] I set di big data presentano sfide algoritmiche che prima non esistevano. Pertanto, è necessario modificare radicalmente le modalità di elaborazione. [169] Esistono diversi modelli e sistemi di programmazione che possono essere sfruttati per l’implementazione di applicazioni Big Data. Ad esempio, Apache Storm per l’implementazione di applicazioni di elaborazione di flussi in tempo reale, Apache Giraph per l’elaborazione di grafici e Apache Pig per la query e l’analisi dei dati. Belcastro et al. [170] ha proposto di classificare questi sistemi utilizzando quattro criteri (livello di astrazione, tipo di parallelismo, scala dell’infrastruttura e classi di applicazioni) per aiutare i programmatori a identificare e selezionare la soluzione migliore in base alle loro competenze, disponibilità hardware, produttività e esigenze applicative .

I seminari sugli algoritmi per i moderni set di dati di massa (MMDS) riuniscono scienziati informatici, statistici, matematici e professionisti dell’analisi dei dati per discutere delle sfide algoritmiche dei big data. [171] Per quanto riguarda i big data, è necessario tenere presente che tali concetti di grandezza sono relativi. Come si afferma “Se il passato è di qualche orientamento, molto probabilmente i big data di oggi non saranno considerati tali nel prossimo futuro”. [77] Campionamento di big data [ modifica ] Un’importante domanda di ricerca che può essere posta sui set di big data è se è necessario esaminare i dati completi per trarre alcune conclusioni sulle proprietà dei dati o se un campione è abbastanza buono.

Il nome stesso big data contiene un termine relativo alle dimensioni e questa è una caratteristica importante dei big data. Ma campionamento (statistiche)consente la selezione di punti dati corretti all’interno del set di dati più ampio per stimare le caratteristiche dell’intera popolazione. Ad esempio, ci sono circa 600 milioni di tweet prodotti ogni giorno. È necessario esaminarli tutti per determinare gli argomenti discussi durante il giorno? È necessario esaminare tutti i tweet per determinare il sentimento su ciascuno degli argomenti? Nella produzione di diversi tipi di dati sensoriali come acustica, vibrazioni, pressione, corrente, tensione e dati del controller sono disponibili a brevi intervalli di tempo. Per prevedere i tempi di inattività potrebbe non essere necessario esaminare tutti i dati, ma un campione potrebbe essere sufficiente. I Big Data possono essere suddivisi per varie categorie di punti dati come dati demografici, psicografici, comportamentali e transazionali. Con grandi set di punti dati, C’è stato del lavoro svolto negli algoritmi di campionamento per i big data. È stata sviluppata una formulazione teorica per il campionamento dei dati di Twitter Pic, 3M, Dettol e non solo: chi sono le aziende che producono mascherine anti virus di Giusy Caretto Esaurite in molte farmacie a Roma e Milano la mascherine protettive. Ecco alcune delle aziende che le producono: 3M, PIC Solution, Honeywell, Dettol e non solo SERVONO DAVVERO LE MASCHERINE? DIBATTITO TRA ESPERTI PAGE

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C’è una fabbrica, alla periferia di Shanghai, in cui da diversi giorni si lavora 24 ore su 24 per costruire 40.000 mascherine protettive al giorno. I ritmi di produzione saranno aumentati anche in Italia, nella fabbrica PIC Solution? Forse, quel che è certo è che le mascherine protettive sono andate a ruba anche a Milano e Roma, dove è psicosi virus cinese tra turisti e viaggiatori, racconta l’Ansa.

CORONAVIRUS, COSA SUCCEDE IN ITALIA MASCHERINE SOLD OUT Nonostante non si sia verificato alcun caso di coronavirus cinese in Italia, a Roma e Milano sono sold out in diverse farmacie le mascherine protettive. “A richiederle sono soprattutto persone in partenza e dirette in aeroporto, oltre ai turisti. E’ scattata una sorta di psicosi, come già accadde ai tempi della Sars, quando andarono esauriti in breve tempo gli igienizzanti per le mani”, ha fatto sapere Federfarma.

VIRUS CINA, CHE COSA DICE L’ORGANIZZAZIONE MONDIALE DELLA SANITA’ PIC BRINDA? La notizia potrebbe far piacere al produttore italiano PIC Solution, società italiana che produce soluzioni per la salute delle vie aeree, per la cura della persona, per una gestione più libera di patologie come ipertensione e diabete. L’azienda è salita alla ribalta nel 1982, con la produzione della prima siringa monouso.

SERVONO DAVVERO LE MASCHERINE? DIBATTITO TRA ESPERTI IN CINA SI LAVORA H24 PER HONEYWELL E 3M Se i ritmi italiani sono sconosciuti, sono ben noti invece quelli cinesi. Nella fabbrica di Shanghai Yuanqin Purification Technology Co, si lavora 24 ore su 24 per poter far fronte alla domanda crescente di mascherine. Si producono 40.000 mascherine al giorno per Honeywell, multinazionale americana che opera in diversi settori, fra cui controllo e automazione nel settore industriale o domestico, componenti per il settore aeronautico e automobilistico, materiali speciali ad elevate prestazioni, e 3M, gruppo statunitense presente in tutto il mondo, fondato nel 1902 nel Minnesota, che produce prodotti e soluzioni per il settore industriale, domestico e sanitario.

VIRUS CINESE, CHE COSA DICONO I SINOLOGI. L’ARTICOLO DI ORIOLES NK95 E N95 LE PIU’ RICERCATE Se è vero che, in generale, nelle ultime settimane, gli acquisti di mascherine si sono impennati (il sito di e-commerce JD.com ne ha spedite, dal 19 al 22 gennaio, 126 milioni e solo il 22 gennaio le vendite giornaliere di maschere sono aumentate di 48 volte rispetto al mese precedente) è anche vero che quelle più ricercate sono le maschere KN95 e N95, oramai difficili da trovare.

SERVONO DAVVERO LE MASCHERINE? DIBATTITO TRA ESPERTI I PRODUTTORI: DETTOL E BENEHAL Tra i produttori della maschera KN95 c’è Dettol, che fa capo alla multinazionale britannica di beni di consumo con sede a Slough, Reckitt Benckiser. Realizza prodotti per la salute, l’igiene e la casa. Quotata in Borsa nel FTSE 100, Reckitt Benckiser guadagna l’1,72% a 6.235.

CORONAVIRUS, COSA SUCCEDE IN ITALIA Tra i maggiori produttori della maschera N95, invece, c’è Benehal, brand che fa capo a Harkrishan Medicals, società fondata nel 2006 e che si occupa di commercio all’ingrosso, importazione e rivendita di una vasta serie di prodotti per l’igiene e la salute personale, come le maschera respiratorie.

GLI APPROFONDIMENTI DI START MAGAZINE: SERVONO DAVVERO LE MASCHERINE? DIBATTITO TRA ESPERTI CORONAVIRUS, COSA SUCCEDE IN ITALIA VIRUS CINA, CHE COSA DICE L’ORGANIZZAZIONE MONDIALE DELLA SANITA’ VIRUS CINA, ECCO GLI EFFETTI SU AZIONI E TASSI. REPORT PICTET VIRUS CINESE, CHE COSA DICONO I SINOLOGI. L’ARTICOLO DI ORIOLES ECCO I POTENZIALI CHOC DI MERCATO PER IL CORONAVIRUS. REPORT TEMPLETON PAGE

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Cos’è la Sars La Sars è una malattia di natura virale che interessa le vie aeree anche nota come sindrome acuta respiratoria grave.

Si tratta di una patologia contagiosa e potenzialmente mortale che ha causato un’epidemia in Cina fra l’anno 2002 e l’anno 2003. Dalla Cina, la malattia si è diffusa poi verso altri Paesi, asiatici e non.

Ciò che scatena la Sars è un particolare tipo di virus appartenente alla grande famiglia dei coronavirus: il SARSCoV. Come tutti i tipi di coronavirus, SARS-CoV è un virus a RNA a singola elica. La diffusione del virus avviene per via aerea, tramite goccioline di saliva (starnuti, tosse, respiro, ecc.), per contatto con oggetti infetti e per contatto con liquidi organici di pazienti infetti (feci).

I principali sintomi della Sars includono: Febbre; Mal di testae mal di gola; Affaticamento; Brividi; Dolori muscoloscheletrici; Perdita dell’appetito; Difficoltà respiratorie; Vomitoe diarrea.

Le complicazioni più severe consistono in bronchite e polmonite virale che possono dare origine a gravi difficoltà respiratorie e, nei casi più gravi, portare alla morte.

Al momento non esiste un trattamento specifico, ma coloro che contraggono l’infezione vengono isolati e curati con trattamenti sintomatici e di supporto. Allo stesso tempo, non è ancora stato sviluppato un vaccino utile; il miglior metodo di prevenzione è rappresentato dalla quarantena dei soggetti positivi al SARS-CoV. Per approfondire:Sars – Sindrome Acuta Respiratoria Grave: Cause, Storia e Terapie Cos’è il Coronavirus Parlando di Coronavirus si vuole indicare il Nuovo Coronavirus, Novel Coronavirus, 2019 nCoV o SARS-CoV-2 che dir si voglia. In altri termini, si vuole indicare il tipo di virus che provoca la sindrome respiratoria nota come Covid-19 e che è il protagonista della pandemia dichiarata dall’Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS) l’11 Marzo 2020. Va precisato, tuttavia, che l’OMS ha altresì dichiarato che, nonostante questa definizione, la pandemia può ancora essere controllata.

Il Nuovo Coronavirus – o più correttamente, SARS-

CoV-2 – si trasmette principalmente per via aerea, attraverso goccioline di saliva di pazienti infetti (stranuti, respiro, tosse, ecc.), e per contatto con superfici contaminate da secrezioni infette. In quest’ultimo caso, il rischio di contagio aumenta se le mani che hanno toccato tali superfici non vengono lavate e ci si tocca occhi, bocca e/o naso. I principali sintomi dell’infezione da nuovo Coronavirus sono: Febbre; Congestione nasale, rinorrea, mal di gola; Stanchezza; Tosse secca; Difficoltà respiratorie; Senso di malessere generalizzato.

Meno frequentemente possono anche manifestarsi diarrea, mal di testa e confusione.

Le complicanze più severe consistono nella comparsa di gravi difficoltà respiratorie e polmonite. Anche l’infezione da nuovo Coronavirus, così come quella da SARS-CoV, può essere potenzialmente mortale qualora sopravvengano complicazioni gravi.

Il trattamento dei pazienti sintomatici prevede il loro isolamento e la messa in pratica di tutte le terapie di supporto e di sostegno necessarie. Anche in questo caso, il vaccino non è ancora disponibile (per maggiori informazioni, leggi: Vaccino Nuovo Coronavirus: gli Aggiornamenti), l’unico mezzo efficace per sconfiggere l’infezione è impedirne il diffondersi mediante quarantena e isolamento, seguendo tutte le norme igieniche del caso e attenendosi rigorosamente alle restrizioni messe in atto dai Governi dei singoli paesi che si trovano a dover combattere quest’emergenza.

Per ulteriori informazioni, leggi anche: DARPA Da Wikipedia, l’enciclopedia libera Vai alla navigazioneVai alla ricerca Questo articolo riguarda l’agenzia di ricerca militare statunitense. Per altri usi, vedi DARPA (chiarimento delle ambiguità) .

Agenzia per i progetti di ricerca avanzata sulla difesa Panoramica dell’agenzia formata 7 febbraio 1958 ; 62 anni fa (con il nome ARPA) Sede centrale Arlington, Virginia , Stati Uniti I dipendenti 220 [1] Budget annuale $ 3,427 miliardi (2019) [2] Dirigenti di agenzia· Dr. Peter Highnam, direttore ad interim. Dr. David Honey, vicedirettore ad interim Agenzia madre Dipartimento della Difesa degli Stati Uniti Sito web DARPA.mil Ex quartier generale della DARPA nel quartiere di Arlington, in Virginia Square . L’agenzia si trova attualmente in un nuovo edificio a 675 North Randolph St. La Defense Advanced Research Projects Agency ( DARPA

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) è un’agenzia del Dipartimento della Difesa degli Stati Uniti responsabile dello sviluppo di tecnologie emergenti per l’uso militare.

Originariamente conosciuta come Advanced Research Projects Agency ( ARPA ), l’agenzia è stata creata nel febbraio 1958 dal presidente Dwight D. Eisenhower in risposta al lancio sovietico di Sputnik 1 nel 1957. Collaborando con partner accademici, industriali e governativi, DARPA formula ed esegue progetti di ricerca e sviluppo per espandere le frontiere della tecnologia e della scienza, spesso al di là dei requisiti militari statunitensi immediati . [3] I progetti finanziati dalla DARPA hanno fornito tecnologie significative che hanno influenzato molti campi non militari, come le reti di computer e le basi di Internet moderno e le interfacce grafiche dell’utente nella tecnologia dell’informazione.

DARPA è indipendente da altre attività di ricerca e sviluppo militari e riferisce direttamente al senior management del Dipartimento della Difesa. DARPA comprende circa 220 dipendenti pubblici in sei uffici tecnici, tra cui quasi 100 responsabili di programma, che insieme supervisionano circa 250 programmi di ricerca e sviluppo. [4] Il nome dell’organizzazione cambiò per la prima volta dal nome di fondazione ARPA a DARPA nel marzo 1972, per poi tornare brevemente ad ARPA nel febbraio 1993, per poi tornare a DARPA nel marzo 1996. [5 Alcune spiegazioni e rimedi che propone Youtube con qualche filmato

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CONTROLLO TOTALE Voglio iniziare questa mia riflessione con le parole della poesia di Nat Scammacca, notate le parole grassetto sembrano scritte per questi giorni di clausura, Topi Topi Topi

Nevrosi, verme che mangia l’individuo fino al torsolo Nevrosi, gomiti che toccano gomiti piedi accanto a piedi città affollate – anidride carbonica Asfalto.

L’altro giorno sabbia e mare – qualche orma solitaria.

Soltanto l’altro giorno.

Gabbioni moltiplicazione di palazzi.

Ci costa meno costruire casa su casa case accanto a case muro su muro costa meno respirare la stessa aria Usufruire dello stesso spazio.

Topi Topi Topi società – pensieri tutti uguali radio televisione cinema rotocalchi pensieri sempre uguali. lo non sono malato.

Tu sei il malato. No, lo sei tu.

Chi è il malato?

Tu. No, tu

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Noi? Lo spazio è malato.

Tengo questi topi in gabbia da tanto tempo.

Si sono moltiplicati.

Prima erano felici e grassi ora sono in molti e sono pazzi!

Mi dispiace non ho tempo.

Dov’è il tempo?

Tra il lavoro in fabbrica e l’andare e venire non ho tempo di pensare.

Sono stanco – arrivo a casa e mi butto sul letto a guardare la televisione.

Ambizione?

Mi dispiace non ho tempo non voglio che mi levino la casa allora voto a destra a destra vendo il mio voto cazzo!Non leggo i giornali costano troppo accetto quello che dice il prete.

Accetto – accetto accetto tutto.

Ecco il problema: accettare o non accettare? credere o non credere? spazio o non spazio?

Topi Topi – Topi – movimento Toooopiiii

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Ora analizziamo i media attuali dove quale sono le Feke News, questo è uno anticipo dittatoriale ognuno deve avere la possibilità di pensare e dire quello che vuole e scriverlo anche, deve potersi esprimere come meglio crede certo sempre limiti e correttezza. Il martellamento delle televisioni, radio, giornali sulla situazione attuale deve permettere una propria valutazione, in caso contrario siamo in uno stato costrittivo. Ho trovato molti film in rete di pensieri diversi che non arrivano mai sulle grandi diffusione e forse perché fuori dal coro, Forse perché non preventivamente approvati, per fortuna però ancora esiste una diffusione libera ed indipendente sul web o sul deep web difficile da controllare che ci può permettere di valutare varie opinioni anche se è molto spesso sono opinioni complottiste. Però, E se fosse proprio questo il volere di coloro che controllano il nuovo ordine mondiale, una serie uno dittatura camuffata da media, Dove l’unica cosa importante il denaro, dove le grandi case farmaceutiche hanno affari miliardari, alle spalle di chi dovrà subire volente o nolente il vaccino. Questo ci riporta a parole dette, da Diego Fusaro, in una trasmissione web, che ci spiega come in passato molti filosofi venivano zittiti o bruciati. Sto radunando questo numero di voci diverse per poter permettere un po’ tutti, di farsi un’idea oltre quella delle tv stataliste. Non vorrei, che dopo avremmo il controllo totale, dei nostri spostamenti, dei nostri discorsi, nella nostra menti. Ormai tutti hanno uno smartphone in tasca, già questo pregiudica la privacy, infatti sapere in quale momento dove è posizionato quell’oggetto, qualche tempo fa un documentario riportava come agenzie investigative governative, usassero gli ignari utenti come spie localizzate, regalando attraverso il web I giochi di ruolo, come una caccia al tesoro, che consentiva visione a distanza di immagini e suoni camuffati da videogame. Potrebbero essere state queste prove generali per il controllo totale per l’ascolto totale, per la visione totale, anPAGE

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cora meglio che attraverso la vendita visto che nella prospettiva dell’immagine e del suono e a portata di strada. Oggi qualsiasi telefono di nuova generazione può fare riprese in alta di definizione, questo consente il controllo facciale a distanza, sapere cosa si è detto attraverso la lettura labiale, certo sono parole complottistiche, ma non sappiamo mai nasconde dall’altra parte dello schermo, un hacker, una spia, o chi altro.

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NAT SCAMMACCA INVENTORE DELL’OPEN SOURCE CULTURALE IN SICILIA

g

D

iornale Trapani Nuova, il progetto da me proposto 3°pagina Trapani Nuova che può essere utile a chi vorrà studiare quel periodo storico culturale degli anni 60,70, 80, 90.

a da sinistra verso destra, Nicolò D’Alessandro (visibile profilo), Flora Restivo, Angelo Rallo, Angelo Catalano, Sindaco di Valderice Francesco Stabile, Giuseppe Vassallo, Glenn Scammacca, Sindaco di Custonaci Giuseppe Bica.

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GALLERIA FOTO D

I

iscorso di apertura Presidente del Centro Studi Glenn Scammacca

ntervento

L di

a poetessa e Vicepresidente del Centro Studi Sig.ra Flora Restivo ha letto alcune poesie di Na Scammacca

Francesco

Giacalone,poeta, storico cul-

tore della lingua Siciliana.

P

ubblico in sala

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Flora Restivo, siciliana d Trapani, è poetessa, scrittrice in Siciliano e Italiano, si occupa di critica letteraria, prefazioni, recensioni, relazioni. Ha collaborato con varie riviste in cartaceo e in rete, attualmente scrive sul periodico : “Lumie di Sicilia” curato da Mario Gallo. Il professore Gatano Cipolla ha pubblicato suoi elaborati su “Arba Sicula.

Flora Restivo, Sicilian from Trapani, is a poet, writer in Sicilian and Italian, deals with literary criticism, prefaces, reviews, reports. He collaborated with the magazine: “Lumie di Sicilia” edited by Mario Gallo.

Professor Gatano Cipolla has published his works on “Arba Sicula. Flora RestivoPrefazione di Marco Scalabrino

Flora Restivo, siciliana di Trapani, è poeta dialettale autrice delle raccolte poetiche Ciatu (Sfamemi, 2004) e Po Essiri (Samperi Editore, 2008). Non deve sorprendere questo suo primo libro di racconti che richiama qualità importanti già presenti nella sua poesia: l’essenzialità del dettato, lo sguardo acuminato ed ironico sul mondo e una forte sensibilità. La misura del racconto breve riesce dunque a riproporle, dette qualità, con nuovo equilibrio e tensione narrativa. Proprio riguardo all’essenzialità del dettato, scrive Marco Scalabrino nel suo saggio introduttivo (Flora Restivo – Dda notti chi spariu la luna & autri cunti): “Edgar Allan Poe ha individuato nella short story gli elementi della essenzialità, della densità, della unicità; Henry James ha affermato che il racconto bisognerebbe “farlo tremendamente conciso, con la più stringata scelta di particolari”; Evelyn Waugh ha sostenuto che “lo stile non è un attraente ornamento applicato, ma parte dell’essenza stessa”. Questi,dunque, gli elementi che caratterizzerebbero il genere; e si viene realmente inghiottiti nella lettura di questi racconti che spiazzano, sorprendono, a cominciare dal primo racconto “La notte in cui sparì la luna”, che principia inquadrando un insonne trentottenne insegnante di greco e latino. Una bella donna “statuaria”, “al culmine del suo fascino” a cui nulla mancava se non la capacità di avere una relazione duratura con un uomo, perché “ogni volta che una storia aveva inizio, sembrava quella giusta, ma dopo un po’ di tempo, si stufava, la persona la disgustava, così lasciava perdere tutto.” Un racconto che procede come un film “che la vede spettatrice e protagonista nello stesso tempo.” E torna all’infanzia e alla sua storia familiare personale, segnata dall’azione più riprovevole che si possa compiere nei confronti di un figlio – l’incesto – ripetutosi negli anni fino al gesto estremo di liberazione da parte della vittima, con l’uccisione del padre progettata nei dettagli. Una storia che al pari delle altre di cui nulla diremo, però, per non privare il lettore del piacere di farsi trasportare da esse, riga dopo riga, viene raccontata in modo davvero avvincente, con una forza descrittiva che rende vividi e plastici i luoghi, i personaggi e le azioni. Tra i racconti più belli vanno segnalati ”Mano pelosa”, che richiama la favola di Barbablu, “Storia di Maria soprannome “l’orba” professione …puttana”, lo splendido e commovente “Le ali di Angelo”, “Nozze d’argento” e “Franco”. Un libro, dunque, che, se si fa apprezzare nella traduzione in lingua, nella versione in dialetto si suppone ancora più dilettevole, per il senso e l’evocatività di parole e suoni e colori e allusioni propri della lingua e d’una comunità.

Flora RESTIVO

DUDICI (DODICI) – Racconti in siciliano Edizioni del Calatino (Castel di Judica, 2011) Traduzioni a cura dell’autrice

Ringrazio Marco Scalabrino, di cui condivido ogni sillaba, pur consapevole del fatto che, quando dovesse accadere ciò che lui auspica e che darebbe alle scritture dialettali il peso e il ruolo che meritano…chissà se ci sarò!

Ringrazio, altresì, Fabrizio Centofanti per il positivo giudizio che mi onora particolarmente, essendo la prima volta che si occupa di me. A tutti una serena giornata, in pace e tranquillità

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Due balene: una bianca e una nera Racconto di Nat Scammacca Mi ricordo un autunno meraviglioso, quando la natura ti fa pensare alla solitudine e airinverno già in agguato, quando le nuvole galleggiano gonfie verso il sud e sono orlate di oro, colore caldo che presto finirà, quando gli alberi danno asilo soltanto agli uccelli ritardatari. Avevo 12 anni e al tramonto stavo lì sul marciapiede aspettando che una ragazza bionda, vicina di casa, uscisse. Aveva tre anni meno di me, era perciò una vera bambinetta, ma questo non mi preoccupava affatto. Le nostre case erano attaccate Luna all'altra e ogni sera, prima di andare a letto, bussavo sul muro tre volte e puntualmente arrivava la risposta.

Alice Baker, la piccola di una famiglia ungherese, divideva la stanza con la sorella Wilma, più grande di lei. Alice era bionda, con una carnagione rosea che la faceva parere una bambola che camminava; Wilma, invece, aveva capelli neri, carnagione scura ed era della mia stessa età. Mi bastava che quella bambolina di Alice rispondesse al mio saluto serale ed ero felice. Non dissi mai una parola ad Alice, non ne sentivo il bisogno. Mi bastava soltanto guardarla. Nessuno, eccetto Alice, sospettò mai che io fossi innamorato.

Un giorno ricevetti un biglietto di Wilma; essa mi invitava ad un appuntamento in cantina. Aveva creduto che i miei saluti serali fossero rivolti a lei e a mano a mano, si era innamorata di me. Andai in cantina non sospettandoniente di tutto questo e, senza che io me lo aspettassi, Wilma mi bacio.

«Ma sei impazzita?» le gridai nel buio.

«Perché non vuoi che ti bacio?» fece Wilma con la voce piena di lacrime.

«Io non amo te. Amo tua sorella».

La ragazza a queste mie dure parole fece una corsa verso la scala e scomparve.

Passò qualche giorno e ricevetti un altro biglietto, questa volta fu Alice a scriverlo, ma sono sicuro le era stato dettato da quella strega di Wilma. Il biglietto scritto con una calligrafia alquanto stentata e con diversi errori diceva; «Caro Nat, io sono troppo giovane per te. Mia sorella Wilma ha la tua stessa età e ti ama. Spiacente, Alice».

La cosa puzzava di tranello — non c'è mai da fidarsi delle donne che specialmente offese, diventano pericolose — ed io non mi diedi per vinto.

Tanto feci e tanto dissi che per il mio compleanno le due sorelle Baker furono invitate a casa mia. Riuscii, facendo il gioco dei pegni, a baciare per ben tre volte Alice e mentre le sue guance rosee si facevano di fuoco, Wilma impallidiva sempre più.

Incontrai le due sorelle circa quindici anni dopo; erano diventate due vascelli, due grandi barche: una bianca e una nera

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ENUNCIATI PER FESSI COME ME E TE di Nat Scammacca ENUNCIATI PER FESSI COME ME E TE Caro Nat, Ciò che è conveniente per 1000 persone, può non essere conveniente per 10 persone. Nel qual caso l’abisso che separa i mille dai dieci è colmabile nella misura in cui i mille diventino 600 e i dieci 410. ... Noi non ti chiediamo un aiuto finanziario ma morale, e soprattutto desideriamo che ogni tanto tu ci illuminassi con i tuoi con sigli: la nostra esperienza non è la tua. D’altra parte un eventuale contatto epistolare penso possa essere dì valido aiuto ad entrambe le partì.

A Linguaglossa, quando ci fu il recital dì poesìe dì Santo Cali, Giorgio registrò sul nastro magnetico anche una tua poesìa: Soltanto con un sorriso. Spesse volte ci capita dì ascoltarla e dì farla ascoltare e spesse volte siamo costretti (con piacere) a dare un tuo cenno biografico; come vedi anche dalle nostre partì la tua voce è ancora viva, e chissà che non sì possa organizzare qualche recitate ci si possa vedere?

Franco Pappalardo Castiglione dì Sicilia (Catania) Caro Franco Pappalardo, non so che atteggiamento prendere; quello di un anziano che vuole dare consigli o di un tuo pari disposto a discutere? In verità, preferisco il secondo specialmente perché in questo periodo mio figlio sedicenne non fa altro che darmi consigli. Ma scherzi a parte, nella vita qualcosa l’ho imparata anche con risultati negativi, a volte, però la cosa più importante è che ho imparato a perdere facendo buon viso a cattiva sorte e continuando a lottare anche dopo varie cadute e vari fallimenti. A proposito ti voglio ricordare uno dei miei princìpi Antigruppo, Tinsuccesso ti fa provare ancora - è vita. Il successo è cosa compiuta - è la fine’.

E poiché mi sento in vena scriverò alcuni enunciati per ‘fessi’ come me e te. ma ricorda, quando dico ‘fessi’ penso agli ultimi che per me sono i primi, mentre quelli che la società reputa i primi, per me sono gli ultimi.

Se hai un cuore d’oro, dunque, cercherai di unirti ai fessi. Guai ai lupi!

1) Se non hai una tromba, compratene una e suonala per far sapere a tutti quello che pensi e quello che vuoi fare.

2)

Grida forte, sempre più forte e ti ascolteranno.

3)

Non è vero che i giovani devono stare zitti; è vero, ci saranno sempre quelli che dicono

‘baciami le mani’, ma tu parla e parla. Ai giovani il primo posto per parlare, poi gli anziani, i vecchi e in ultimo i più intelligenti, perché, se volete sapere la verità, la si può sapere soltanto dai fessi.

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4) Cinque giovani possono travolgere un paese, cento una provincia, mille un’ intera regione. Se siete attivi non preoccupatevi. Dopo i primi risultati, altri si avvicineranno.

5)

Qualsiasi iniziativa sia frutto di voi stessi, spendendo denaro il meno possibile.

6) Se volete durare come un insieme, non giudicate gli altri. Accantonate i giudizi; il miglior giudice è quello che non giudica.

7)

Se per forza volete un giudizio, che sia espresso dalla persona stessa che de ve essere giudicata.

8)

Che il giudizio non sia un’autocritica non desiderata.

9)

Non escludere mai nessuno dalle vostre attività. Cercate che altri partecipino.

10) E’ facendo parte di una comunità che si partecipa nel vero senso della parola; cioè date la libertà di partecipazione.

11) Ma se qualcuno vuole essere passivo, accettatelo per quello che è, con l’intento di svegliarlo affidandogli delle responsabilità, facendolo partecipare.

12) Essere democratici nel vero senso della parola, cioè dare a ognuno la possibilità e la libertà d’influenzare ciò che fate; questa è democrazia diretta.

13)

Se l’iniziativa è buona non bisogna scoraggiarsi per l’insuccesso. Quando le iniziative

sono diverse anche se in conflitto tra esse, non scoraggiatevi, le cose si metteranno a posto come tutte programmate. Un programma a priori è indice di rigidezza, sempre più

se

valido del programma stesso, è l’esperienza di ogni individuo che sappia adattarsi alla situazione del momento.

14)

Non accettate mai consigli. Specialmente da uno come me.

15) Dovete essere sicuri di voi stessi; il dubbio, però, è la fonte dell’intelligenza; chi è sempre sicuro di sé cammina cieco nella fede.

16) Volete scoprire cosa dovete fare? Sedetevi intorno a un tavolo e fatevi tan te domande a vicenda, ascoltando la risposta e scavando per trarre da ognuno quello che egli sa.

17)

Quando non ci sono crisi significa che la vita è scialba. Cioè, non si ha niente da dire e da risolvere.

18)

Ogni uomo è diviso in due parti, quella piena di difetti, e vi assicuro che in uno come

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me ce ne sono molti, ma bisogna che voi scopriate l’altra, perché anche nel peggiore degli uomini, frugate, troverete il lato positivo.

19)

se

Sedetevi attorno a un tavolo e stracciate * questi ventun punti di consigli e scrivete voi

stessi, i consigli frutto della vostra mente. Questi sì che sono da mettere in pratica, perchè frutto vostra volontà.

della

20) Non chiedete a nessuno di sacrificarsi; se qualcuno vuole farlo di propria volontà, è un’altra cosa.

Questo tipo di sacrificio non toglie una parte da una parte ma aggiunge sempre qualcosa.

21)

Ricordate che un vero siciliano deve essere con scio della propria cultura e questa

cultura dovete scoprirla in voi stessi. E’ una cultura che non potete acquistare imitando la gente del Nord, né cercando di cambiare quello che siete. Userete il discorso degli altri soltanto per illuminare tesori segreti e cultura che non conoscete di avere, che stranamente è rimasta na scosta nell’attesa che qualcuno venisse a farvi scoprire che è stata sempre lì, in voi stessi.

Con affetto Nat Scammacca

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Trac - trac... fa il treno di Nat Scammacca

TRAPANI NUOVA 1970 anno _n_008, 17 Marzo 19 70 Trac trac... fa il treno Il sole brucia e brucia nella Sicilia

dello scirocco che ti drizza i capelli, che ti fa urlare di pazzia e di rabbia fra le rocce nude, tra declivi aridi e sperduti. E' la Sicilia che d'estate uccide di calore e di malaria. La Sicilia dove i muri senza finestre servono a chiuderti e a soffocarti, dove i mari piangono nel rosso tramonto di scirocco, pozzanghere di sangue, dove l'odio cova e la vendetta è brutale e puoi leggerlo fra la barba irta come stoppie sulla faccia dell'arabo che ti guarda ad ogni angolo di strada sotto una coppola storta.

Le montagne mostrano il loro gruppo arido con un'ostilità che senti in tutto il tuo essere. Cerca no di riacciuffarti, tirarti, ridimensionarti. Il figliol prodigo che arriva; non più l’americano, ma l’erede degli emigranti di guesta terra povera e desolata. Avevo la sensazione che qualcosa di questa isola mi appartenesse e mi arrabbiavo.

Il sole colpiva crudelmente i muri di calce bianca delle case di un popolo che vive in un continuo gruppo scuro, che odia se stesso e il mondo che Io circonda, che diffida di tutto e di tutti, che pensa al vicino come ad un nemico pronto a piantargli un paio di coma. Ed io tornavo in questa Sicilia, Napoli-Me ss ina. Messina-Trapani, trecento chilometri in treno. Più di mezza giornata di viaggio.

Trac... trac... fa il treno. Il treno lento.

Il treno ridicolo. Il treno fatto per i meridionali. Trac... trac... e il tempo si chiude... cucito dall’ago del movimento... e uno rimane appeso al dondolio, errasi all’esistenza... appeso ad un cordone ombelicale attraverso il quale non scorre alcuna linfa e uno si indebolisce e... Io spazio si ridimensiona e diventa piatto.

Trac... trac.

.. va il treno della Sicilia... stupidamente, lentamente... perché qua il tempo son significa niente... trac... trac... vanno gli zoccoli dei cavalli... muoiono gli uomini... le speranze... trac... trac... fa il treno e una rabbia sorda nella pancia del morto... quattro candele... attorno, le donne con vestiti di corvo. .. trac... trac... fa il treno della Sicilia... e Podio rode le budella del tempo... dello spazio... piatte diventano le montagne... piatto e impenetrabile anche io.

Ribellione? Inutile ribellarsi?...

Trac... trac ...; vendetta dalle mie budella... trac... trac... fa il treno della Sicilia Passano quattro ore come minuti e non significa niente... proprio niente. Apri il tuo colletto, stupido della classe media, non senti Io scirocco? Levati la giacca signorotto siciliano... e anche la cravatta, stupido borgh-

ese. Perché questo tuo atteggiamento? Sei un morto di fame anche tu! Chi sei? Sei uno stronzo... trac... trac... fa il treno della Sicilia. Ahhh... sono di nuovo qua... grida la mia mente... e trema in lunghe vibrazioni attraverso le gallerie dentro le montagne della Sicilia. Ahhh... questa terra morta riecheggia la mia disperazione, con indifferenza. Levati quella cravatta... qui si muore... si muore di caldo...

Te ne stai lì impalato? Non senti questo caldo che soffoca? Oh.... poterti dare un calcio in culo... meglio nella pancia... sono stanco di scirocco. Ritorno... trac... trac... in Sicilia dove il tempo è pugno chiuso, duro... di roccia.

Trac... trac... fa il treno della Sicilia nello scirocco di morte.

NAT SCAMMACCA Dal libro “E il cielo parlò per me”

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STRANIERO IN SICILIA E STRANIERO IN U.S.A. SICULO O AMERICAN ? di NAT SCAMMACCA

Volevo capire qualcosa di me stesso in relazione alla vita americana. Da anni, stando in Sicilia, avevo rinunziato ad un guadagno decente (al British mi danno due soldi) e spesso me l'ero pigliata con la legge italiana che permette certi soprusi. Perché considerarmi straniero? Io ero tornato dopo tre generazioni alla vecchia terra! Ma, niente da fare, straniero ero e straniero rimango anche se sono trentanni che sto più di qua che di là dellOceano.

Durante i mesi che trascorsi in USA, però, mi sentii pure uno straniero. Straniero in Sicilia e straniero in USA. C'è proprio da ridere! Ma in ogni caso uno straniero speciale: da un lato, potevo vedere monti e colline che un giorno avevano attraversato i miei nonni; dall'altro, potevo rivedere le strade di Brooklyn dove avevo giocato negli anni della mia fanciullezza. Osservando la famiglia di mio fratello mi chiedevo che cosa avevano fatto più di me, lui e sua moglie, per stare economicamente molto, ma molto mealio di me.

Una casa, la moglie insegnante, due figli, ma il verde dell’erba davanti alla casa di mio fratello era più verde di quello davanti alla mia sulle pendici di E rice, e la spiaggia di Freeport era più pulita e più curata di quella trapanese anche se il mare meno azzurro e parecchio inquinata. Il pesce di Freeport aveva un sapore migliore di quello di Trapani? Nella trattoria all’ita-diana (del Nautical Mile Freeport) è certo che ci ingozzammo di gamberi, io e Nina, e di aragoste e di ostriche; leccornie, leccornie che mio fratello aveva il piacere di offrirci. A Palermo io ne faccio a meno e faccio a meno pure della cernia, delle triglie e delle viole, e di qualche bistecca; è un bene per la salute. Non c’è dubbio dall’America ha dato a mio fratello molto più di quanto ha dato a me la Sicilia. Ma quali so-«no i valori? Rinunziare al benessere e imparare a fare a meno di tante cose vale quanto possedere la ricchezza? Come scoprire la giusta risposta? Sono più libero desiderando di comprare una cosa che non posso comprare? Sono più libero stando a Trapani? Trapani è proprio lontano da ogni dove. È l’ultima fermata a binario unico. Però, a quanta libertà ha dovuto rinunziare mio fratello per permettersi una bi-«stecca più spessa della mia? Ave-ite mai notato la trasparenza di PAGE

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Buffalo la gente è seppellita dalla neve, in Sicilia tutto è verde e il ticchettio della pioggia è musica sugli alberi e non passi notturni felpati e silenziosi, nevicate che ti chiudono dentro, e le arance sono tante da finire schiacciate, mentre quelle che si salvano dalle ruote del trattore devi comprarle a più di mille lire chilo.

Col proposito di affrontare un viaggio libero da ogni impegno dove fermarmi, e libero nella scelta degli amici che avrei visitato, mi comprai un paio di jeans e un giacca di velluto.

Mio fratello non volle che lo andassi a trovare nel suo ufficio cosi conciato (sono un beat sotto gli abiti di piccolo borghese?)

Con una pesante valigia piena più di libri che di vestiario decisi che avrei preso la corriera per San Francisco. Cinque giorni di viaggio. Ah! dimenticavo, avevo un'altra bor-«sa in spalla piena di commestibile, un vasetto di mostarda, del pane scuro e un salame, avrei cosi fatto a meno di fermarmi a man-«giare nelle caffettiere costosissime delle autostazioni, io con un magro approvvigionamento di lire siciliane (in Sicilia si spacca la lira quando è ora di pagare il lavoro nero). E tuttavia, mi sentivo un esploratore. L'America mi aspettava che io l'avrei affrontata da povero siculo o da poverissimo americano? Il biglietto era costato solo cinquanta dollari, andata e ritorno, eccezionale, eccezionale, visitate l'America nel suo bicentenario! E dire che mio fratello mi consigliava di andare in aereo e fermarmi negli alberghi! Come avrei potuto ricevere la risposta che volevo senza cercarla nella lunga strada fino alla costa del Pacifico? Sarebbe stato l'uomo della strada, ne ero sicuro, a farmi scoprire la verità. Mia moglie non venne con me. Quella sul più bello si ricorda sempre che deve andare a scuola. Il dovere soprattutto! L'avvenire, la sicurezza per la vecchiaia. E che sicurezza, non vi dico, con quello che lei percepirà. E cosi schiacciata dal peso delle responsabilità se ne tornò in Sicilia.

Prima di chiudermi dentro quel grande palazzo dell'autostazione sulla riva est dell'Hudson che si chiama Port Authorities, consegnai i bagagli al conducente della corriera e me ne andai un po' in giro.

A due isolati, sul lato Nord ovest, mi trovai sulla quaranta dues ima strada e pensai di infilarmi in un cinema dove si proiettano films pornografici. Ero solo e libero e finalmente me lo sarei permesso questo svago. Le facce della gente che incontravo sembravano veramente disperate, pareva che da un momento al-«l'altro avrebbero potuto pigliarti per schiacciarti e buttarti sotto il marciapiede, in quel terreno di nessuno tra una trincea .

Qui le donne non vanno sole a tutte le ore per New York iy77, ma in venta c’era da aver paura pure per gli uomini. E tutt’a un tratto non mi piacgue più essere solo. M’infilai nel primo locale che mi capitò.

Sul palco- scenico cingue o sei donne non avevano più niente da scoprire, passavano sulla passerella vicino al pùbblico. Erano belle. Qualcuno allungava la mano e la ragazza si tirava indietro e guasi lo beffeggiava, poi faceva un cenno d’invito e di nuovo si ritirava e il povero vecchio in prima fila rimaneva col braccio proteso. Ma se la mano porgeva qualche dollaro, allora la ragazza si avvicinava e si faceva toccare. Ogni tanto giovani e vecchi cambiava no posto per avere una visuale migliore. La ragazza negra era alta e bellissima e guardò la pesante collana che luccicava sulla mia maglia nera con una croce fatta di chiodi di cavallo. Ballava e guardava me, i suoi occhi erano fissi alla collana, sembrava ipnotizzata, lo a mio giudizio non avevo una croce sul petto ma semplicemente una estrosa collana indiana. La bella ragazza negra continuava a fissare la mia collana, continuava a muoversi, a flettersi e io la vidi avvicinarsi sempre più fino a quando fu tutta davanti a me ergendosi sulle sue lunghe gambe e puntando il suo dito con l’unghio rosso fiamma su me disse: «Ti prego, togliti quella croce, così non

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posso lavorare! Mi tolsi la collana, e la ragazza negra, libera da ogni inibizione, potè allargare le braccia e le gambe davanti a tutti.

Avevo giĂ speso i primi cingue dollari. Un dollaro per arrivare a New York da Freeport e guattro dollari per lo spettacolo porno- grafico.

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«L'ESTETICA FILOSOFICA POPULISTA DELL'ANTIGRUPPO» è stata pubblicata in 23 puntate, dal 10 maggio 1979 al 5 giugno 1980, sul settimanale TRAPANI NUOVA.

È facile parlare e scrivere di populismo, è facile imitare il tono e l’attitudine populista. Ma è difficile trasformare in azioni le parole mettendo in pratica onestamente gli ideali di populismo; infatti la loro realizzazione sarebbe un vero attacco alle strutture di tutto l’establishment, delle sue istituzioni e delle persone che le controllano a tutti i livelli della vita sociale e culturale.

Per praticare l’etica populista è necessario essere indi- pendenti e cercare di allontanarsi sempre più da ogni CENTRO (organo di controllo) dando valori concreti a misure che non sono quelle da sempre accettate.

Sulla Rivista IMPEGNO 70 ne era stata pubblicata una sintesi nel 1977.

Ogni generazione svuota il discorso letterario o politico della generazione precedente, oppure lo fa suo adattandolo a propria immagine.

Ad esempio, chi è un vero operatore culturale?

Colui che scende in piazza a discutere direttamente con le masse, colui che recita le proprie poesie davanti a cittadini, operai, casalinghe, bambini che schiamazzano in un giorno di festa locale, contento di ottenere un minimo consenso da un uditorio tanto eterogeneo? Colui che si muove, parla, gesticola come il popolo che lo ascolta?

Colui che crede nei valori dell’uomo semplice incoraggiando il «piccolo» a rimanere genuino nella sua «piccolezza», amando tutto ciò che gli eletti odiano e rinnegano?

Naturalmente si tratta di vedere l'attività dell'uomo in maniera ottimista fidando nel fatto che mentre le condizioni e le relazioni dei rapporti umani restano tali e quali - gli aggressivi sopra, i Oppure colui che dalla torre di controllo dell’esdeboli sotto - le soluzioni migliorano. tablishment, ricco e potente scrittore, conosciutissimo e ammira- tissimo, seduto in una poltrona, Il pericolo sta nel confondere questo sviluppo pos- chiave del potere culturale, servendosi di inimitivo, o positivo nella sua negatività, seguendo falsi maginabili privilegi economici e sociali, si mette ideologici i quali tentano di svuotare buoni sistemi a dire alla stessa maniera dell’uomo comune «Ho precedentemente creati, che come tutti i sistemi fame» mentre tutti sappiamo che egli mangia e il - vedi per esempio il marxismo - oltre che pregi suo stomaco è sempre pieno? hanno anche difetti che, però, potrebbero andare corretti. Questi ideologi, sostenuti dalla stampa Troppi ingenui applaudono un personaggio simdel potere, usando falsamente espressioni popo- ile dalle platee dell’inattività e della non partelari come il marxismo, il mazzinianesimo, l’anar- cipazione, ma non un populista il quale quando chismo, affermano che il rosso è nero, e il nero è dice: «ho fame» è veramente arrabbiato in quanto rosso. Lodano il migliore e emarginano le masse, ha proprio fame. E quando dice: «Diamo la stessa annullando la loro esistenza sociale, sottolineando paga a tutti e che i deputati guadagnino quanto un negativamente quei lati che un populista reputa qualsiasi operaio perché tutti mangiamo lo stesso positivi. Essi sono i Nietzchiani mascherati, che pane e nessuno in un vero stato democratico deve esaltano l’unità, il forte e il migliore, disprezzan- avere dei privilegi», dice questo da una posizione do ogni diversificazione e ritenendola fonte di vari di non privilegio. Soltanto individui privi di etica e mali capaci di indebolire il governo. Ma un gover- di moralità approfittano del potere, della loro pono debole, bisogna ricordare, mi garantisce la lib- sizione per prendere più degli altri. ertà, proprio quello che il potere non vuol darmi e che è pronto a togliere anche con legine truffa che Populismo è populismo solo se si tratta di esprescercano di limitare le diversificazioni e le diverse sione o di atteggiamento del povero e non del espressioni ideologiche. borghese benestante; espressione locale che è parPAGE

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ticolare e diversa, vera espressione della periferia.

comprano le radio; 3) l’establishment delle comunicazioni di massa con i tentacoli degli industriali, È necessario che venga dato il vero significato alla delle multinazionali entrano a far parte di ogni TV parola populista dato che i critici usano tale parola locale. È avvenuto negli Stati Uniti, perché non pocon disprezzo; essi si rifanno a un significato del trebbe accadere pure qua? passato quando populismo significava falsa espressione perché atteggiamento sostenuto da un borgh- Poiché le nostre azioni, le nostre esperienze, i nosese il quale, sentendo un certo disagio per la sua tri atteggiamenti formano la nostra maniera di posizione di privilegiato, cercava di proiettarsi in vita, a livello sociale ed economico, se dovessimo progetti di cambiamenti sociali in favore del popo- cedere la nostra cultura locale di provincia davanti lo; cosa impossibile perché la realizzazione di tali a quella dell’intera nazione, per forza perderemmo cambiamenti avrebbe messo in pericolo la sua po- la nostra libertà e tutti dovremmo camminare o sizione di privilegiato. correre, trottare o galoppare come vuole il Centro usando soltanto la sua lingua generalizzata e le sue scelte di espressioni che sono la sua cultura e non Quella volta, infatti, il popolo non poteva esprim- la NOSTRA. ersi, perché non sapeva leggere e scrivere e dunque gli veniva a mancare qualsiasi possibilità di parte- Insistere sulla lingua parlata alla base e alla percipazione. iferia è un atteggiamento populistico ed è un più sano proposito di creare una lingua ex novo come Invece ora tutti gli scrittori d’avanguardia hanno proposto. sappiamo leggere e scrivere, ecco La storia ci insegna che solo il popolo crea i camperché la parola biamenti della lingua e non i gruppi letterari come populismo ac- quelli, ad esempio, di Alfabeta, rivista d’avanquista oggi un guardia di Francesco Leonetti, Nanni Balestrini, altro significato. Antonio Porta e Umberto Eco. Questi duci d’avanguardia pur avendo in mano i grandi mezzi di coCertamente l’oss- municazione non riescono a cambiare una virgola ervatore attento dell’espressione linguistica del popolo come può può notare come fare un ragazzino giocando sui marciapiedi e conil CENTRO cer- tribuendo a modificare il gergo. chi di trasformare il populis- Da «Poesie Elime» (a Η. M.) mo e i suoi valori di unicità plural- Quando ero capretto / sulle strade di New York, di istica in espres- «Brucoolino», / non conoscevo la lingua, / tu sai sioni generiche, cosa voglio dire, / giovane e tutto. / Bene, dovevo anche distrug- trovare le parole / non conoscendo la lingua che voi gendo la lingua esperti conoscete / quella del dizionario, f ma sapelocale e diversa che è quella parlata dal popolo. In vo ciò che volevo dire / potete scommetterci la vita, Sicilia unica àncora di salvataggio per la lingua lo- f E se ritorno a Brooklyn / troverò ancora ragazzi cale sono le varie radio e televisioni libere che fino a capretti che gridano / centinaia delle mie parole / questo momento sono state veramente libere. delle nostre parole, delle giuste parole.

Ovviamente è chiaro che il CENTRO escogiterà il metodo di metterle a tacere - basta per questo una legina che regoli i permessi.

II

E establishment preferisce che il mezzo linguistico di comunicazione venga appiattito e generalizzato Ci sono tre maniere per distruggere le diversità nel- e che diventi forma per raggiungere tutte le perifle comunicazioni di massa che resistono al centro: erie e sopprimere tutte le espressioni linguistiche delle stesse periferie. Sempre presente il disprezzo 1) poco alla volta i cittadini più facoltosi monop- che il centro ha per la periferia e perciò per l’espresolizzano il tempo e lo spazio; 2) i partiti centrali sione locale, disprezzo che, per bisogno di controlPAGE

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lo, prende anche l’aspetto di paternalismo.

Si dice che le espressioni linguistiche periferiche debbano essere utilizzate per rinnovare il ceppo linguistico della lingua nazionale; allora, un cedimento verso la periferia solo per ragione pratica senza alcun rispetto etico. In tale atteggiamento non esiste nessun principio democratico, nessun rispetto del grande verso il piccolo, ma solo convenienza per il grande a discapito del piccolo. Non si ammette che il grande e il piccolo possano convivere gomito a gomito: il piccolo esprimendo se stesso indipendentemente dall’influenza che potesse esercitare su di lui il grande.

Questo avviene su tutti i livelli di vita:cultura, politica ed economia. Basta voler essere indipendenti e tendere alla direzione opposta da chi opera al centro, basta appigliarsi ai valori che non siano quelli già accettati, perché il centro si mette in opera per annullare l’essenza del tuo discorso.

L’establishment è capace in questo caso, di sposare anche le tue espressioni pur di svuotarne il contenuto. Prendiamo ad esempio il termine populista. Populista è colui che fa populismo. Populismo è un discorso di espressione locale a ogni livello.

Nel campo linguistico significa scendere dalla lingua nazionale a quella regionale; da quella regionale a quella parlata in famiglia, andando, perciò, dal generale al particolare. Oggi, si mira tutti alla generalizzazione; si cerca in ogni modo di sfuggire alla cultura locale e, nel nostro caso, alla cultura del meridione che la gente bene e colta si trascina dietro come una palla al piede e come una remora che rallenta la corsa della cultura del Centro, ignorando l’esistenza delle varie correnti culturali di un Paese. Osserviamo l’Italia, a Nord esiste una cultura prettamente gallica, mentre nel Sud predomina la cultura greco-araba-ispano-sicula,· la stessa vita che conduciamo, il nostro comportamento si riflettono nella cultura, nella politica e nell’economia.

editrici. Immaginiamo, ora, il valore delle opere di Pirandello e di Vittorini se essi avessero scritto in lingua siciliana e in quale considerazione sarebbe stata presa la cultura siciliana, capace di esprimere due grandi scrittori come loro. Ma i due hanno tradito le proprie origini oltre che i personaggi che hanno dato vita alle loro pagine.

Un orientamento assolutamente sbagliato che, in un anelito di collaborazione con gli altri popoli, ma sempre condizionati alla cultura del ventennio, ha accantonato quello che di vero e di genuino c’era nei loro libri: il popolo siciliano. Ma come si può ignorare il popolo quando si parla di una cultura che da esso ci viene?

Ed ecco che negli anni ‘63 in Sicilia vengono pubblicati da Antonno Uccello e per una piccola casa editrice siciliana «Libri Siciliani» i Canti Siciliani dei carcerati, ma poiché si tratta di cultura del meridione vengono relegati nel campo del Folklore.

Nessuna antologia riporta brani di Tempio, di Calvino o di Antonino Uccello; e in un mondo pieno di fumetti pornografici nessuno cerca di parlare dell’operazione Tempio- Calvino perché ritenuti, forse, poeti sconci.

IlI

Anche la scuola è articolata ad ordinamento centrista e organizzata in modo che «coloro i quali acquisiscono la possibilità di insegnare», siano appartenenti alla piccola borghesia che di proposito rinnega i valori tradizionali della propria terra, che rigetta le proprie origini contadine e, in parte, anche il proprio linguaggio. Da Palermo, la capitale, si può assistere ogni mattina alla partenza di centinaia disegnanti che invadono le frazioni e i paesi del-l’hinterland; sono maestri o professori i quali cercano con ogni mezzo di propagandare la cultura centrista e di scoraggiare l’alunno ad esprimersi col suo linguaggio. Essi sono i difensori e i distributori E ribadendo sulla cultura locale, noi della Sicilia, della cultura italico-longobarda che caratterizza possiamo annoverare negli ultimi cento anni del- ogni scuola superiore e tutta l’università italiana. la nostra cultura i poeti Micio Tempio (Catania) e Giuseppe Marco Calvino (Trapani) che usarono La scuola, così com’è, dunque, è una nemica della la lingua siciliana del popolo e i suoi contenuti per Sicilia e del siciliano. Rappresenta il simbolo di una dissacrare e smitizzare la cultura italiana del centro. pesante mano che ha schiacciato e continua a schiSanto Cali e Nino Pino l’hanno riesumati per por- acciare il siciliano spingendolo al rango di analtarli all’attenzione della nuova area culturale sicil- fabeta. E il siciliano sente questo despotismo, in lui iana. Più vicini a noi, nel tempo. Verga, Pirandello, cresce l’odio verso una simile scuola che le è nemica Vittorini hanno raggiunto il livello culturale nazi- e, cercando di rimanere se stesso, resiste evadenonale, perché? Perché non hanno usato la lingua do l’obbligo scolastico, e per scansare la mortifidei personaggi che descrivono, ma quella lingua cazione di essere bocciato solo perché non riesce nazionale più fruibile e accettata dalle grandi case ad esprimersi in una lingua imposta dal docente, PAGE

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il quale essendo siciliano e leggendo in classe ogni tanto un libro di un autore siciliano, capitatogli in mano per caso, s’illude di fare cultura siciliana. Ma qual è lo scrittore che viene letto e prescelto da un establishment italiano se non quello che ha rinnegato di essere siciliano? È il caso di Leonardo Sciascia, letto moltissimo in questo periodo, come risulta dal Giornale di Sicilia del 10 giugno 1979. anche in Francia dove, s’intende, si è inserito tra gli eletti. Egli da buon insegnante elementare siciliano ha seguito l’iter di tutti quei piccoli borghesi che, sganciandosi dalle tradizioni, tendono di salire la china. Salire, infatti, significa, secondo gli insegnamenti ricevuti a scuola, tendere verso il meglio, verso il Nord, lasciarsi alle spalle la sicilitudine; scendere, invece, è avvicinarsi al popolo, conoscerlo e vivere con esso ed essere dunque populista.

cosa che non può camuffare. Egli ha il fiuto di ogni buon siciliano, e sa essere sempre dalla parte di quelli che manovrano le redini, sceglie il momento giusto per farsi eleggere come comunista indipendente e il momento ancora più giusto per accettare l’invito di Marco Pan nella finendo cosi rappresentante al Consiglio d’Europa.

IV

Il povero «viddanu» o il sottoproletario di Palermo o di Catania, trattato sempre con sufficienza dai docenti italianizzati, rimane un «drop out», un evasore dell’obbligo scolastico; e questa sua resistenza, questo non lasciarsi manipolare è una forma di vendetta che gli permette di rimanere veramente siciliano. Ne risulta, però, che la sua cultura, poiché strettamente siciliana, viene relegata nel campo del folklore perché, come dice il Dubray, non ha un largo uditorio, non è capace di influenzare su largo Quanto esporrò in seguito sull’atteggiamento dei raggio. Personalmente dissento da Dubray in quansiciliani, sarà in netto contrasto con quanto asser- to sono del parere che parlando a un uditorio locale isce Leonardo Sciascia quando parla della Sicil- si può fare cultura a dispetto di quella centralizzata ia come di un grande deserto dove tutto rimane dei mass-media. sempre com’è perché è nella volontà del siciliano che le cose debbano restare tali e quali come sono (vedi Le parrocchie di Racalpietra). In questo caso Sciascia si dimostra un populista di vecchio stam- Immaginiamo cosa succederebbe se un canale telpo, quel piccolo borghese cioè che per scrupolo di evisivo con la potenza di raggiungere tutti i punti coscienza difende il popolo badando bene, però, di della Sicilia si mettesse a trasmettere i testi siciliani non fare alcun sacrificio e, proteggendo sempre i di Santo Cali, testi scritti in autentica lingua siciliapropri privilegi, rimane in tal senso il primo del- na che respinge quella diluita e italianizzata usata la classe. Lo vediamo infatti quale rappresentante da Ignazio Buttitta. Sono sicuro che in poche settipolitico e fruitore delle grandi case editrici perché mane i siciliani ritornerebbero tutti a parlare la loro dice e scrive ciò che i mass-media ripetono e che il autentica lingua. Ho potuto notare che i siciliani Nord, vuole sentire. riacquistano velocemente la loro cultura per quel processo naturale che è più facile scendere che salBisogna ammettere, però, e ciò è da ammirare, che ire; infatti si è avuta l’accortezza di insegnare al siper quell’anima siciliana che egli tenta di nascon- ciliano che ritornare a parlare la propria lingua sigdere, è pronto a dare un po’ d’aiuto a gualcuno, nifica scendere, e geograficamente e socialmente, come nel caso di Crescenzio Cane o come quella mentre parlare l’italiano è indice di salire, proietvolta che stilò le due paginette di prefazione per il tarsi cioè nella cultura italiana del Nord. E quando volumetto «Una Stagione d’Amore» antologia di un siciliano toma da Milano o da Torino esprimenRolando Certa, Gianni Diecidue e Nat Scammacca. dosi con l’accento nordico ivi acquisito, ciò non sigIl tutto fatto con un sorriso sornione e un piacere nifica che egli abbia cambiato il suo modo di vedere di guardare dall’alto che gli viene proprio da quel- il mondo; egli ha una struttura che gli permette di Tessersi sentito sempre uno che fa parte degli eletti vedere il mondo da una data angolazione che non sin da quando aveva acquisito il diploma magis- sarà mai di un altro che non sia siciliano. Dunque è trale. inutile per un siciliano camuffarsi da italiano come fanno ad esempio quelli della Palermo bianca.

Anche se nell’ultima intervista riportata dal Giornale di Sicilia dichiara di sentirsi uno scrittore ital- Per quanto esposto sopra, la cultura cosi detta folk iano, egli non può non ammettere che, se è uno va esaminata profondamente perché non si tratscrittore letto, lo è proprio non per la sua eccezion- ta solamente di un fatto di lingua, ma soprattutto alità di scrittore, ma perché è veramente siciliano, della maniera di vedere e di pensare che il docente PAGE

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italianizzato inculca nella gioventù falsificando e travisando soprattutto i fatti storici su come si è «Quando cornine era a dividere i feudi e i beni di comportato il popolo siciliano e come ha espresso quei preti che hanno spadroneggiato come i nobila sua volontà nei vari stadi storici della sua terra. li?». Queste erano le domande che si ponevano i siciliani e alle quali Garibaldi rispose andando a inEsempio: il docente siciliano insegna attraverso contrarsi con Vittorio Emanuele II a Teano, volenlibri di storia italiani che parlano di fatti accaduti do dire che era venuto in Sicilia per sovvertire un nella sua «terra» che hanno portato all’unità della potere e sostituirlo con un altro dello stesso stampo. «patria» e dice che i Mille vennero a dare la libertà In verità i siciliani capirono subito che Garibaldi li in Sicilia. Alleluia! Alleluia! I siciliani tutti felici e aveva traditi, egli era uno del Nord, venuto come contenti corsero a unirsi al regno sabaudo, tutti tanti altri ancora a manipolarli. I siciliani si ribelcantavano «si scopron le tombe» portando acqua larono, e non solo Bronte, ma altri paesi ebbero il al mulino dei Savoia, al re di Torino, di Firenze e loro momento di lotta e di resistenza. E vennero i poi di Roma. Ma la massa dei siciliani sapeva che soldati sabaudi a sparare sulle folle inermi che voleesisteva una città che si chiamava Torino? E se lo vano terra, lavoro e pane. sapeva che importanza poteva avere appartenere a una nazione italiana?

La storia vera di quegli anni è ancora da scrivere, perché è chiaro che nello scrivere contano le prospettive di chi racconta, e che altra prospettiva potePerché Pietro e Gaspare Di Giorgi, zii di mio suoce- vano avere allora quelli del Nord che s’interessaroro, partirono da Paceco verso Calatafìmi a com- no ai fatti di Sicilia dal 1860 al 1894. battere con i Mille nella conquista della collina?

Perportare altre terre al regno di Savoia o perché Che importanza poteva avere per loro dire che sentivano il bisogno di distruggere il feudo degli all’epoca dei fasci siciliani, quando i siciliani chiearistocratici e il potere che li schiacciava? Quanti sero ancora una volta la terra ai grandi proprietari fatti mai scritti nella storia! Una famiglia abban- terrieri, questi rispondendo attraverso donata per andare a combattere con i Mille, due I fucili dei soldati del re di Savoia, uccisero, tra i fratelli giovanissimi che vogliono dare una mano tanti, uno dei fratelli della nonna di mia moglie. per cambiare le cose, uno che muore sotto il fuoco L’odio per il re di Savoia, in Sicilia, continuò anche dei Borboni, l’altro che impietrito dal dolore im- quando l’Italia unita dichiarò guerra agli austriaci pazzisce e muore dopo tre giorni. per «liberare» Trento e Trieste.

Cosa è successo a questa storia antistoria - fatti di famiglie siciliane che non fu mai scritta dagli storici borghesi e benpensanti i quali niente avevano avuto in comune con quella plebaglia siciliana che gridava: Terra, terra, terra”. E solo per caso attraverso la penna di Verga si parla della ribellione di Bronte, e se ne parla quasi come di un fatto sporadico quando invece risulta da recenti ricerche che la Sicilia dell’ultimo 800 fu tutta un fermento di ammutinamenti, di ribellioni e di rivoluzioni perché i Siciliani si sentirono traditi dai Mille e da Garibaldi, quel Garibaldi che il mio trisavolo andò ad incontrare a Partanna e che i picciutteddi eludendo la vigilanza materna, andarono a vedere camminando da Part an na a Salerni - sono fatti che si raccontano nella mia famiglia perché il nonno di mia moglie, nonché mio bisnonno per un complicato legame di parentela, Salvatore Catalano, scappò di casa per conoscere Garibaldi, colui che doveva «assicuta- ri» dalla Sicilia «patruna e parrini». Che cosa speravano i siciliani da questo sbarco in Sicilia se non l’avverarsi di quei cambiamenti che li avrebbero portati a vivere a livello di dignità umana?

«Ma noi non volevamo essere liberati, signora maestra, noi siamo slavi non italiani, signora maestra». Sono parole di gente delle campagne di Pola che mia suocera (sorella di mio nonno) si senti dire quando andò ad insegnare loro l’italiano. Ma nemmeno i siciliani avevano intenzione di andarli a liberare. Non c’era siciliano felice di partire per il Carso e, infatti, mio zio Natale Faraci non parti.

Si sparò un colpo al piede per farsi riformare. Poi fu accusato di essere evasore dell’obbligo, pardon,di essere disertore: la giustizia sabauda lo perseguitò ed egli fuggì in America. Per il Nord, la storia è quella che interessa il Nord. I siciliani sono una razza diversa che niente ha in comune con quella nordica, bastò solo coinvolgerli nella gloriosa lotta per l’unità d’Italia, non altro. Mentre, come dice Santo Cali, “le lacrime scorrono attraverso il tempo giù per le pietre dei feudi, unica umidità a saziare l’aridità delle stoppie scotte di sole”.

Sto cambiando qualcosa nel raccontare i fatti? Non credo, perché io, pur trovandomi limitato dal mio stato di siculo-americano e perciò emarginato dalla PAGE

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cultura italica, sono l’erede diretto di quei siciliani che non sapendo né leggere né scrivere la loro storia, di quei siciliani che per il benessere portato in Sicilia dallo stato sabaudo furono costretti a emigrare e a operare e vivere in un’altra parte della terra dove il popolo americano commetteva lo stesso delitto dei Savoia contro i siciliani imponendo una lingua e una cultura anglosassone e costringendoli a dimenticare chi erano.

La storia dell’umanità è piena di inganni perpetrati da un popolo contro un altro popolo e tra questi inganni uno che primeggia è quello perpetrato nei confronti del popolo siciliano da Garibaldi e dai Savoia.

Ecco perché io non posso considerare i miei avi italiani ma solamente siciliani. Essi, infatti, si ribellarono e preferirono emigrare piuttosto che rimanere asserviti al re piemontese. E con i miei nonni milioni di siciliani fecero la stessa scelta: piuttosto che morire di fame ed essere servi, meglio sdradicare le vecchie radici e andarsene altrove.

Fu così che tornato dopo tre generazioni in una Sicilia ancora martoriata dai malgoverni ma un po’ più italianizzata, io sapevo soltanto dire «buccetta» e «tuvagghia».

V È convinzione di molti che la realtà è la sostanza artistica della poesia. Ciononostante molti critici sono del parere che un poeta per superare certi limiti, deve puntare verso l’ideale se vuole comporre un lavoro artistico. Da ciò si potrebbe desumere che l’ideale è qualcosa al di fuori delle realtà.

Allora, volendo raggiungere alti livelli artistici si è costretti a falsificare la realtà.

Si può anche desumere che l’ideale si trovi in qualche paradiso lontano dal poeta, raggiungibile solo per speciale intuizione o per miracolo.

si può trovare nella realtà; esso è struttura stessa dell’esistenza, delle cose uniche e particolari. Si trova nel movimento nello svolgere ed evolvere delle cose tutte relative.

C’è nella realtà ciò che è più conveniente e ciò che è meno conveniente. La realtà indica una direzione di svolgimento che è intrinseco elemento delle cose in sviluppo e perciò, se l’ideale non fosse già nella realtà, non potrebbe svolgersi. Il seme diventa albero. Nel seme c’è dunque la realtà dell’albero, un incatenarsi di avvenimenti che devono per forza svolgersi facendolo diventare immancabilmente un albero; non per un ideale che sta fuori dal seme, ma per la realtà e le relazioni e interrelazioni insite nel seme stesso. Se quell’ideale non fosse in quel seme stesso, in verità, non ci sarebbe nessuna speranza.

Come già ho spiegato nei miei 21 punti di Polemica Aperta, anche in quella parte di realtà brutta può esserci una bella verità. Due volte falsa, e orrendamente brutta, una bruttezza non vera e non reale, allorché un poeta descrive una cosa brutta mai esistita e perciò non vera. L’artista che di proposito falsifica la sua opera pensando che si tratti del modo migliore per raggiungere il suo uditorio e gioca e giostra con i suoi lettori, intrinsecamente svia il suo uditorio dalla verità. Varie sono le vie per raggiungere la porta della propria casa; si può girare tutt’attorno all’isolato, oppure andare direttamente alla porta per la strada più breve; fare ciò non significa falsificare le cose.

Anche i metodi dell’artista per raggiungere la verità sono innumerevoli ma l’artista tendendo al suo scopo dovrebbe usare la strada più breve per raggiungere quella realtà nella maniera più semplice.

Così facendo, gli rimarrà più spazio e più tempo per dire ancora di più.

Troppo spesso noi prendiamo per vero quel non vero che dice Tartista; allora rimaniamo confusi, perché queir artista mentre dice il falso sta pensando al vero. Ovviamente, riuscire a indovinare, dopo aver scoperto l’inganno, qual’è la verità che egli pensa, resta nel mondo delle congetture. Purtroppo l’inganno si ripete spesso nei tempi in cui l’artista non ha più da dire o è troppo confuso o cerca d’ingannare se stesso perché pensa che la sua verità non sia espressione artistica; in tutti questi casi, lo scrittore si nasconde dietro un paravento di parole o di immagini irreali ed è difficile sapere cosa egli veramente stia pensando mentre scrive.

Oppure, utopisticamente, si può pensare che l’ideale stia sempre nel futuro e non nel presente. Ma l’artista che vede chiaro il presente è capace di discernere la direzione che il presente prende nel divenire futuro e perciò non come presente e futuro distinti e separati, ma come presente che per evoluzione diventa futuro dando così a questo processo evolutivo un senso di realtà per cui ciò che noi ora consideriamo utopistico, domani è realtà.

Si può anche pensare che l’artista non descrive il vero perché non lo conosce o non lo descrive perAffermo, dunque, anche se certi scrittori vedono ché, conoscendolo, vuole camuffarlo. l’ideale fuori dalla realtà e dal futuro, che l’ideale PAGE

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Solo per gli altri un individuo può tentare di dare un valore superiore al non vero piutosto che al vero, Se si vuole fare cultura di popolo, bisogna particoma mai per se stesso. lariz- zare e non generalizzare. Mai imparare dal più bravo cercando di scrivere o esprimersi come Non so dove e quando, ma mi ricordo di aver scrit- si usa nelle scuole italiane, ma scendere al particoto anch’io che per me Pablo Picasso ha ricevuto lare; tu sei come un ulivo, sei cresciuto con questa troppo riconoscimento per le sue opere di specie forma, questo sei tu e fai arte se descrivi la forma di avanguardistica. Egli, sicuramente, fu consape- te stesso; fai arte in quanto sei originale e diverso da vole dell’espressione di dismisura data da lui stesso un altro; in quanto cosa particolare, mai La perfeziall’irreale. one proprio per questo motivo è la morte dell’arte.

La concezione religiosa e il rispetto della scienza Qualcosa del suo irreale, indubbiamente, può piac- fanno sì che gli uomini tendano verso fini identici, ere, ma dobbiamo stare ancora più attenti per sa- verso leggi assolute. pere se noi stessi come interlocutori non ci stiamo avvicinando all’orlo della pazzia.

Religione e scienza perciò si assomigliano in quanto entrambe tendono alla perfezione: sono l’opposCosa significa una descrizione artistica più vera del to esatto dell’uomo che è imperfetto. Quando l’arvero? tista si esprime deve essere consapevole che la sua descrizione, per essere arte, deve essere imperfetta; Cioè, si tratta della trasformazione del vero, facen- egli non può lasciarsi affascinare dal metodo scidolo risaltare sotto una forte luce stilistica o una entifico che gli toglie ogni originalità, in quanto la densità linguistica o sotto una dimensione che arri- scienza tende verso la generalizzazione; per un arva quasi al di là della terza dimensione. In ognuno tista è importante non cercare una differenza nelle di questi casi, la base è la verità, sebbene sono sem- somiglianze, ma una differenza nelle somiglianze pre della convinzione che il compito più difficile delle differenze (vedi Impegno 70 n. 19/27 pp. 47dell’artista sia quello di lasciare le cose descritte nel 48). proprio ambiente e con una adeguata espressione linguistica senza alcuna esagerazione selettiva.

C’è una grande differenza tra una macchina e un essere umano; la macchina è creazione delLuomo; E quando la verità non è la propria verità, ma la ver- un essere umano è creazione di se stesso. ità di un altro, può essere verità la sua descrizione?

Io, francamente, non sono molto sicuro, ma posso La macchina che continua a fare la copia della coaffermare che solo la mia verità è quella sicura. La pia non segue un processo naturale, ma scientifico, verità dovrebbe certo nascere da altre verità. Molti perciò limitato. Luomo, al contrario, pur se non ripotrebbero dirmi che la verità non fa andare avan- esce a fare la copia identica della copia, ha Labilità ti un discorso positivamente e che davanti a certi di creare anche in un apparente ripetersi perché sa avvenimenti veri rimaniamo indifferenti. L’indif- andare al di là della creazione di un momento priferenza, sicuramente, non può sussistere se quella ma. Luomo è capace di creare perché egli stesso è verità descritta ha radici nella nostra verità che è creazione naturale e non macchina che è creazione unica e particolare. Quando questa verità è radi- dell’ uomo. cata negli interessi umani dell’individuo sarà sicuramente una verità energetica che illuminerà il Latteggiamento delLuomo, le sue aspirazioni di lettore con facilità. evoluzione e di miglioramento lo spingono a un continuo tentativo di perfezionamento che va oltre VI la questione religiosa o di prima causa.

Credo che ogni cosa esistente al mondo sia particolare. Non si può perciò parlare di identità assolute o universalità delle cose e degli esseri viventi. Io sono diverso da chiunque altro che esiste. Chiunque voglia insegnarmi a ignorare ciò, mi danneggia e tenta di incanalarmi verso un processo scientifico e allontana dalla vera conoscenza delle cose togliendo la possibilità di vedere l’esistenza su vari livelli: ogni livello una possibile verità, perché particolare.

Se Luomo tenta un miglioramento nella sua unicità artistica perfezionando la sua imperfezione, potrebbe trattarsi di un traguardo massimo nella relatività delle cose. Se invece si tratta di una continua tendenza a ridurre tutto identica a un’altra cosa in particolare.

Così come non puoi scoprire collina identica a collina, o montagna identica a montagna; e se questa è PAGE

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la natura delle cose, perché non dovrebbe essere lo danno giudizi specializzati e perciò scientifici, né stesso riguardo gli esseri umani? tanto meno a chi dà spiegazioni teologiche con regole e dogmi, che non ammettono dubbi.

Uno scrittore populista guarda se stesso, impara da se stesso e dal proprio linguaggio e rispechia Mettere in dubbio, discutere una cosa è molto imse stesso anche creando nuove combinazioni di se portante e Luomo del popolo può farlo. Ed ecco stesso, ma solo di se stesso. Se nel modo di esprim- perciò l’importanza della comunicazione diretta ersi cerca di generalizzare fallisce in quanto è asso- da parte dell’artista che scende in piazza per essere lutamente impossibile riportare forme linguistiche popolo che parla al popolo di fatti che riguardano di altri. il popolo e non di cose imposte dal centro e dai più Naturalmente, chi fa arte deve riconoscere bravi. Negare quanto ho detto, sarebbe ignorare il quest’unicità di ogni cosa, descrivendo perciò processo della natura stessa attraverso i millenni, ogni cosa come è: diversa da qualsiasi altra cosà. un processo naturale che la scienza non ha il diritto Lo scrittore populista si impegna a scrivere la sua di negare all’uomo. E per concludere l’argomento, relazione di tempo e di posizione in confronto alle la perfezione è la morte dell’arte; allora, se esiste cose e alle persone che lo circondano.

Dio, e non voglio dire che non esiste, questo Dio Filosoficamente, una cosa è diversa dall’altra non dovrebbe essere imperfetto perché sarebbe una belsolo perché ha forme diverse o perché ha subito la presunzione delLuomo desiderare un Dio perfetesperienze diverse, ma perché occupa uno spazio to e perciò limitato. L’intelligenza dell’uomo segue unico nell’esistenza in relazione alle altre cose. una certa logica interna che è parallela all’esistenza La scienza chiede irrazionalmente che il poe- esterna. Se lo sviluppo della mentalità umana, con ta prenda in considerazione un punto-tempo del tutto il suo bagaglio di esperienze, è considerato mondo di un altro individuo; il risultato è disastro- una estensione del mondo esterno, non ho nulla da so, infatti prova a chiedere a uno che è di Milano obiettare, ma rifiuto qualsiasi nozione filosofica per di descrivere il bel sole di una giornata d’inverno cui il pensiero e lo sviluppo dell’individuo sono riin Sicilia e, al contrario, a un siciliano di descriv- flesso del mondo esterno. ere una tempesta sul Lago di Como; La verità sarà irrimediabilmente distorta perché non si parla di esperienza diretta.

Per l’individuo, le forme eterogenee esterne non L’autore stesso, nel senso scientifico, poiché è sog- sono sistemi e forme; ogni stimolo che viene dal getto, come tutte le cose, a un continuo mutamen- mondo esterno, ogni fotone che lo colpisce viene to, è relativamente imperfetto, e se fosse perfetto, organizzato nell’individuo dai cinque sensi e sistesarebbe già limitato perché non esprimerebbe mato dall’intelletto in forme. Il cerchio, ad esempio, niente di nuovo ma una monotonia totale di iden- per l’uomo, è cerchio perché è già presente nella ticità a somiglianze per cui le cose nella loro unicità struttura e nelle relazioni di forze del cervello umavengono ritenute imperfette nella ricerca massima no e, poiché la forma è espressione dell’esistenza, delle somiglianze, il tutto finisce in una continua l’uomo organizza l’esistenza in maniera tale che il monotonia. Questa è la via sulla quale è istradata la cerchio sia per lui forma naturale. società industrializzata di oggi che già sta dando i suoi errati risultati.

La possibilità di recepire e collegare il mondo esterno con quello interno può essere dettata da più Un esempio possiamo pigliarlo nel campo dell’edil- o meno capacità. izia dove linee orizzontali e verticali senza alcuna deviazione riducono le città tutte uguali, col risul- Un individuo che organizza eccessivamente il suo tato di dare un aspetto generalizzato e impersonale. bagaglio di stimoli e forme, non è capace di affrontare altri stimoli perché troppo organizzato con i L’estetica populista che si basa sull’uomo, pretende primi; egli, dunque, non amette la pluralità perche il poeta o l’artista, riconoscano nell’uomo quel- ché troppo rigido; solo una mentalità elastica che la importanza che religione e scienza gli negano. sappia tenere in considerazione più di un sistema L’uomo è capace di apprezzare il bello, non ha bi- estetico è la prerogativa dell’antiautoritarismo e sogno d’imparare o di affidarsi a un critico; si tratta perciò dell’Antigruppo che di per se stesso è Forma di un processo naturale provato dalla Gestalt. L’uo- Estetica. mo giudica e dà apprezzamenti usando mezzi insiti in se stesso; non ha bisogno di affidarsi ad altri che Si può concludere che non esiste nel mondo della PAGE

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creatività artistica un’autorità che dall’esterno possa con la violenza e con la persuasione insegnare a un altro artista ad eliminare errori e difetti. Gli errori sono tali, se visti sotto l’aspetto di un concetto non pluralistico; rispettando invece il pluralismo, si ammette che gli errori e i difetti estetici sono, in verità, il modo dell’individuo di concepire l’esistenza.

dalla base; da un piccolo giornale di provincia disdegnato da tutti, ma letto anche con curiosità da molti. Proprio quando il concetto di pluralismo comincia a farsi strada, Gian Carlo Ferretti, uomo di cultura centrale, ebbe a sostenere che pluralismo e partecipazione sono due cose non ammissibili nel campo della cultura. Noi dell’Antigruppo, invece, abbiamo provato che il pluralismo può esLa persuasione, dunque, è forma astuta di violenza. sere il credo ideologico di un movimento culturale Uno dell’Antigruppo che non cede alla persuasione che accetta tutti coloro che vogliono esprimersi. Si è Pietro Terminelli. Egli non è capace di assogget- tratta, in verità, di un movimento che fa salire tutti tarsi a una organizzazione; nell’organizzazione, sulla stessa nave, ognuno conservando il suo io e la egli diventa, non una parte, ma un intero isolato; sua identità. nessun movimento culturale o politico, infatti, lo ha mai incorporato completamente. Egli è un vero Sin dal 1969 in «Una Possibile Poetica per un Anantigruppo. Pur avendo lavorato con me per lung- tigruppo» ho chiarito e provato questo concetto hi anni, non posso ricordare un’idea uguale che invitando i lettori di varie ideologie di sinistra a ci abbia legati. Il nostro è stato un accordo di due collaborare. Il risultato è stata una partecipazione persone con idee e atteggiamenti e stile di scrivere talmente entusiasta che, in seguito, da parte di aldiversi. Ciò che ci ha uniti è appunto la nostra di- cuni critici è stato difficile individuare Fautore versità. Il rispetto per la diversità dell’altro è l’unica principale e l’animatore della piccola antologia. caratteristica che tiene insieme VAntigruppo.

Con Γ Antigruppo sostenni pure l’affermazione dei Ma perché l’uomo crea valori e regole nella direzi- singoli e dei piccoli e perciò delle città-stato, dei one sbagliata? Perché così vogliono i pochi e gli governi locali per l’affermazione della democrazia eletti, i quali accusano l’uomo comune per la sua diretta che di per se stessa è la forma più perfetta imperfezione, cercando di togliergli la fiducia in se di governo. In fondo che cosa vogliamo intendere stesso; essi hanno tutto da guadagnare se riescono a per pluralismo e populismo se non la capacità di convincere l’uomo comune che egli non è in grado tollerare gli altri? di pensare con la propria testa e che non ci si può accontentare di vivere nell’insuccesso. Gli eletti di- Il P.C.I. oggi parla di pluralismo, nel senso che ogni cono: «Vedi? Noi siamo il successo, tu devi mira- partito comunista, nelle diverse società, può essere re a questo successo, devi cercare di emulare noi diverso dall’altro. Berlinguer parla della grande neche siamo i migliori». Così nell’emulare «i pochi», cessità di abbattere l’intolleranza e l’intransigenza. i molti vengono persuasi dall’opinione pubblica ad Anche La Malfa è stato dello stesso parere, eppure accettare standards, valori e misure convenzionali anni fa i repubblicani del centro disdegnarono il degli establishments monolitici. Infatti, le società piccolo giornale che parlava di pluralismo di prosono strutturate sull’arbitrario concetto che solo i vincia e non accettarono mai un articolo per il migliori possono inserirsi ed essere «in»; gli altri, i giornale di Roma o di Palermo. molti, gli outsiders, gli schiavi e i servi, per un processo naturale (dicono loro) devono assoggettarsi La verità è che i grandi Stati accentrano una sola ese subire. Affinché i pochi rimangano sicuri ai loro pressione su tutti i livelli, e necessariamente, questa posti di comando è necessario fare credere ai molti unica espressione è il diritto esclusivo di un’elite che che solo questi sono i valori della vita. emana leggi e dettami generalizzati perché tutte le periferie li accettino incorporandoli nel proprio In contrapposizione alla loro logica sorge la logica tessuto di pensiero, atteggiamenti e linguaggio. populista, una logica dettata dalla base e non dal centro. Si tratta infatti di una filosofia per disereda- VII ti, per sprovveduti i quali in confronto al numero degli eletti sono in vantaggio in quanto moltitu- Il pluralismo va inteso su due livelli, uno estetico dine. e l’altro ideologico. Per una condizione pluralistica politica ideologica è necessario il decentramenIl concetto di pluralismo, inteso come filosofia e to e il frazionamento dei grandi Stati. Infatti, è la ideologia populista è stato portato avanti, in Italia, struttura di un governo locale che permette all’indall’Antigruppo. Il suggerimento è giunto al centro dividuo la partecipazione diretta alle iniziative di PAGE

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ogni genere, con la presenza in consigli e assemblee esercitando così direttamente il diritto al voto senza delegare i propri diritti politici a una figura rappresentativa anche se in schemi proporzionali.

Insisto sul diritto dell’individuo di esprimersi per referendum che anche soltanto saltuariamente dà a tutti la possibilità di decidere sulle leggi. Invece, una completa partecipazione locale rende il cittadino sempre più capace di intendere e di giudicare, lasciandolo soddisfatto nell’esercizio dei suoi diritti.

Vorrei ricordare a questo punto un altro tipo di pluralismo, quello espresso nelle vaste contrade americane o frontiere quando le immense distanze, constringevano l’individuo a vivere isolato, gli davano la dignità di decidere per se stesso senza la necessità di piegarsi ad alcuno o di decidere e piegarsi a corpi istituzionali, con una auto- sufficenza che irrobustiva il carattere democratico anche se a discapito di quello sociale.

L’autorità di un governo a monte era inutile. L’uomo non poteva essere controllato e non sviluppava perciò il senso della sottomissione, ma acquistava piuttosto fiducia in se stesso e perciò anche rispetto per l’altro come lui; non esistevano importanti o meno importanti, ma tutti uomini uguali.

Possiamo dire, allora, che meno sono le leggi, più i governi sono democratici.

Infatti, in popoli con antiche tradizioni di civiltà succede che per varie sovrapposizioni le leggi si accumulano attraverso i secoli e spesso vengono usate per limitare piuttosto che per proteggere la libertà. Gli elementi benestanti e più retrivi della società rallentano lo snellimento delle leggi, perché le leggi di solito proteggono gli abbienti. Lo stato ideale è quello che non impone leggi sull’individuo e sulla comunità, ma sprona all’autoresponsabilità ogni cittadino che deve seguire la legge interiore considerando il giusto e l’equo nei rapporti con gli altri.

Quando insisto nel dire ciò che intendo per poesia non vengo a dettare una ferrea legge, a te, (o a me stesso) non voglio impormi come autorità letteraria o atteggiarmi a caposcuola di quel movimento poetico populista che sostengo; non cerco di persuadere nessuno, ma dico semplicemente come io la penso. Tu (dell’Antigruppo o no) certamente, la pensi in altro modo.

Un simile comportamento dunque non è soltanto antiautoritario ma è soprattutto democratico anche

se può sembrare inefficiente. Del resto, l’imperfezione è logica in questo nostro mondo; infatti, un mondo perfetto e ideale non esiste come non può esistere una poesia ideale in quanto sarebbe riflesso in un io che non esiste. Una poesia populista non deve per forza rispecchiare il meglio dell’io poetico, ma per essere completa deve cogliere luci e ombre, lati positivi e lati negativi, tutte le contraddizioni, insomma, che formano un individuo.

Per fare un esempio: un tizio nasce col naso storto.

Dovrebbe ricorrere alla plastica per raddrizzarlo? È tanto necessario avere un naso dritto come gli altri? E chi idealisticamente può affermare che il naso dritto sia meglio di quello storto? Volendo un mondo di nasi dritti, noi aneliamo alla copia di un naso perfetto, avvicinandoci all’ideale di Platone (un aristocratico) e allontanandoci perciò dalla imperfezione (populista), cioè da quello che noi veramente siamo (esseri imperfetti). Il risultato sarebbe un mondo scialbo senza contraddizioni (da computers del mondo industrializzato della scienza autoritaria), un mondo come vediamo rispecchiato nelle poesie del passato; anche nelle poesie dei più grandi poeti del passato. È logico allora che ci vuole la frusta perché i giovani di oggi si soffermino su quel tipo di poesie classiche e stereotipate. Anche i grandi poeti del Rinascimento, a mio avviso, non ci hanno dato buone poesie perché si lasciavano incastrare dalla forma e dovevano plasmare il contenuto a quella forma di rime; esprimevano così una poesia lontana dall’essere quotidiano di chi scriveva.

Il critico Luigi M. Personè scrive sul GIORNALE DI SICILIA del primo novembre ‘79 che sono preferibili e indubbiamente migliori le poesie CORTESI e GENTILI. E certo che per lui le poesie «cortesi» siano le migliori in quanto chi le scrive sta alle regole del gioco della buona «società». Ma poiché l’essere umano (e non mi stancherò mai di ripeterlo) è diverso da un altro essere umano, il poeta che veramente esprime poesia deve scavare nelle proprie caratteristiche - anche di forma se vogliamo - che sono diverse da quelle di un altro poeta. Se, invece, cerca di avvicinarsi alle caratteristiche di un altro poeta, sicuramente si allontana sempre più da se stesso. Volendo fare poesia orientandoci verso le caratteristiche del Tizio o del Caio, facendoci ingannare dalle regole classiche di tipo elittario creiamo come su specchi pazzi che posti uno di fronte all’altro ci darebbero copie errate dell’esistenza in quanto vedremo riflessi e poi riflessi e ancora riflessi sempre delle stesse caratteristiche che nel moltiplicarsi diventano sempre più lontane dal vero.

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Pur rispettando l’opinione di Luigi M. Personè, io devo dire che la poesia così come lui la intende è una poesia dei «migliori» per 1 «migliori». E qui casca l’asino. Cosa vogliono i critici e i giornalisti di Giornale di Sicilia come Personè, Giuseppe Servello, Alfredo Falica, Giuseppe Quatriglio, Rosita Lanza (figlia di Giuseppe Lanza di Scalea, un aristocratico di Palermo che durante il fascismo condivise il potere con i fascisti e che ora lo si vuole risuscitare come antifascista) o il prof. Giusto Monaco che si appella al maestro Nietzsche, il filosofo che difende il superuomo, che vuole i popoli guidati da questo superuomo che deve dettare leggi sui deboli, sugli uomini comuni, il filosofo a cui si riferì Hitler per dare una filosofia al Nazismo volendo creare una nuova categoria di superuomini non più aristocratici, gentili e cortesi ma rudi e barbari (ecco come si spiega l’antifascismo del principe di Scalea). Tutta questa gente che ho mensionato sopra, ospitata nella terza pagina del Giornale di Sicilia, è impegnata in una campagna a favore del numero chiuso nelle università; a favore, dunque, di una scelta tra i «migliori». Ne risulterebbe, se questi signori venissero accontentati, una università elittaria e non più aperta al popolo. Così, i migliori verrebbero ad usufruire di una università di stato tenuta sù dai «peggiori» rappresentati dal 90 o dal 95 per cento dell’intera popolazione.

E qui devo fare due osservazioni al Prof. Giusto Monaco. Egli ammette quale professore di una cattedra pagata dallo Stato italiano che il diploma della nostra scuola non vale perché viene rilasciato a circa il 20 per cento della popolazione scolastica dando così la possibilità di accedere nelle università che si affollano troppo. È come dire a uno che ha conseguito la patente per guidare che non gli si può affidare una macchina da guidare. Egli, dicendo così, condanna tutta la scuola italiana per cui si può giungere all’assurda e logica conseguenza di chiederci se vale la cattedra e il titolo di studi da lui conseguito. Mi permetto, dunque, di suggerire al prof. Giusto Monaco che invece di cominciare a voler la riforma scolastica alla base non è meglio che egli cerchi questa riforma al vertice, lì dove egli è appollaiato? Una mentalità democratica, infatti, non parte con una critica rivolta al più debole ma si rivolge a chi detiene il potere; la pedagogia moderna critica il padre autoritario, la madre, la maestra, il professore, il giudice nei confronti del figlio, dello scolaro, dello studente, del cittadino, dell’accusato.

Se la scuola deve accogliere soltanto i migliori, ovviamente essa si rimpinguerà soltanto dei figli dei funzionari, degli aristocratici, dei professori come

Giusto Monaco, cioè di tutti i privilegiati e gli eletti; rimanendo chiusa agli sprovveduti, a quelli della periferia che non conoscono le buone regole della società. In tal modo i primi che si troverebbero sprangate le porte dell’università sarebbero i figli dei braccianti, dei contadini, dei marinai, degli operai.

Ma noi sappiamo che una scuola veramente democratica e funzionante deve permettere a tutti gli uomini di normale intelligenza, una volta raggiunta l’età e che pagano le tasse, di iscriversi e di trame il profitto che possono. La scelta per accedere all’università non deve essere lasciata alla decisione dei professori attraverso gli esami, la scelta deve farla il cittadino libero che vuole esercitare il diritto dell’istruzione. E a questo punto, se l’università agli occhi dei ben pensanti, «migliori», esclusivisti può apparire un po’ inefficente, la società, bene o male, sarebbe leggermente più colta. Naturalmente i «migliori» saranno un po’ meno colti dato che i professori vengono impegnati anche dagli altri. E se questi «migliori» si lamentano sarebbe il caso di indicare loro non l’università dello Stato, ma un’università privata che non deve però ricevere sowenzkmecU^to S^t^ in gu ant gitale sovvenzione viene dai soldi dei più e perciò dei «peggiori».

Mi chiedo spesso quale uomo di cultura può essere talmente egoista per anelare ad una università tranquilla e non popolata. L’uomo colto in uno Stato democratico dovrebbe essere alt mist a, dovrebbe pretendere un’università populista che non premi soltanto gli eletti, e che non abbia paura della volgarità dei «villani». E qui dobbiamo soffermarci a capire meglio chi e cosa possono essere i volgari; l’uomo comune della strada, il poeta che si esprime in dialetto, colui che dice le cose come le vede e li chiama col nome che hanno? Ricordiamo in Sicilia Giuseppe Marco Calvino e Domenico Tempio poeti veramente volgari e populisti - eppure dovrei prendere una lente d’ingrandimento per cercare in Sicilia due poeti più illustri di questi due,· oppure quelle famiglie di cui tanto si occupano alcuni romanzi e di cui seguiamo ancora le storie alla televisione e nei films, quelle famiglie aristocratiche del marchese Tizio o del principe Caio che si fanno servire da esseri umani come loro, che con fare «cortese» rimproverano questo o tal altro servo, che senza alzare la voce condannano la cameriera e con «cortesia» la relegano a mangiare in cucina (atteggiamento volgare o raffinato?), a vestire l’abito della cameriera, a inchinare la schiena al loro passaggio, a dire signorsì a cose giuste e ingiuste; questi signori gran conoscitori della «gentilezza» anche PAGE

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poetica, della «cortesia» hanno accettato il ruolo di privilegiati schiacciando i non privilegiati e i «peggiori», per dirla col prof. Giusto Monaco, e non capiscono che il loro comportamento padronale è doppiamente volgare e li rende completamente sordi ai sentimenti di altri esseri umani che come loro hanno intelligenza e dignità. Non ho mai visto camerieri seduti allo stesso tavolo dei loro padroni, mai a memoria d’uomo un privilegiato ha considerato questo suo modo di fare una volgarità; eppure è da egoisti e volgari costringere la gente a lasciare il proprio paese, la terra che ama per andare a cercare fuori dal feudo la libertà che le viene sottratta da questo comportamento «cortese» e «gentile». È stato proprio perla raffinatezza di questi baroni nel sottrarre la terra a chi la lavorava che molti siciliani preferirono emigrare in America nei primi del 900, e fra questi c’erano i miei antenati.

so; essa dimostrò che i «peggiori» hanno gli occhi aperti.

Quando si parla di «peggiori» e «migliori» si pensa di capire perché sono stati creati questi valori e da chi?

Ogni essere umano ha il diritto di creare il proprio valore, ma non ha il diritto di porre questo suo valore come legge che gli altri devono rispettare. È il caso del Prof. Persone che come critico stabilisce certe leggi politiche, anche se egli non ha spiegato chiaramente che cosa intende per migliore. Io potrei dire che migliore o peggiore si tratta sempre di un valore ed è la società che troppo spesso attraverso gli occhi degli eletti si crea falsi valori in maniera tale che i peggiori, i falliti, gli emarginati guardando quel «migliore», creato da altri che sono gli eletti, lo emulano e ad esso continuano ad asLuigi M. Personè dovrebbe comprendere che la ter- pirare. È così che i privilegiati rimangono sempre za pagina del Giornale di Sicilia - anche se il gior- tali e non permettono, per esempio, a uno come me nale è in mano alla gente di destra - è sempre un di occupare un posto al vertice insieme a loro. quotidiano di massa-media che prende le sovvenzioni dello Stato e perciò in gran parte dai «peggio- L’uomo è pieno di contraddizioni e perciò d’imperri», uno dei giornali della Sicilia occidentale che ha fezione, ma proprio per questo è un uomo. E bello tra i suoi fruitori anche i «peggiori» non può fare che egli uomo sia così. Che orrendo mondo, infatti, una campagna per il numero chiuso alle università sarebbe questo se non esistessero le contraddizioni: portando avanti soltanto il discorso dei «migliori». il grande e il piccolo, Io, quale scrittore e curatore di una terza pagina di provincia, mi sento obbligato ad avvertire i fruitori 11 brutto e il bello, il sicuro e l’insicuro, il dubbio e del Giornale di Sicilia e del Trapani Nuova che si il non dubbio, tutto nello stesso uomo. E penso che tratta di un lento metodo di persuasione e perciò sarebbe il caso di scrivere una poetica delle contradi violenza contro i «peggiori», cioè i molti. È ov- ddizioni in quanto l’uomo che è parte di un intero, vio così che un professore quale Virgilio Titone sia ( non in senso biologico) lo stesso non vuole essere, contrario alla poesia recitata in piazza e sia d’accor- come intero, sottomesso per fare parte. do con Eugenio Montale e con T. S. Eliot i quali, calati nella realtà dei «migliori», considerano i re- Un altro giornalista che scrive sulla terza pagina del citals di piazza un fallimento. Essi non hanno com- Giornale di Sicilia è Bent Parodi, un uomo colto e preso che il grande recital organizzato dal Comune intelligente, devo ammetterlo, anche se come scritdi Roma con la partecipazione degli addetti e degli tore è tutto il mio opposto. Molti anni fa mi disse di scrittori privilegiati con le grandi case editrici alle essere un socialista e perciò un marxista, ma oggi spalle, dei poeti pagati perché eletti e migliori, non io ho i miei dubbi in quanto egli si è impelagato doveva essere presentato come una manifestazione insieme agli altri professori e detentori della terza underground dei giovani e degli emarginati; non pagina del Giornale di Sicilia in quella campagna può l’establishment abbracciare i due opposti (an- antipopulista che gli fa portare a galla tutti gli eletche se certe volte gli farebbe comodo) della soci- ti e i noti aristocratici della cultura siciliana, i vari età e non può venirci a dire che chi ha pubblicato principi Lanza e Albata di Pietratagliata ecc... Ma con le grandi case editrici è un poeta underground. chi può meravigliarsi di questa sua tendenza? Non Dunque, l’uditorio ha avuto ragione quando ha re- certo chi conosce qualcosa della sua famiglia; egli agito a Castelporziano non facendo recitare; l’udi- in certo qual modo è parente di questa gente che torio formato in gran parte di poeti underground tenta di riesumare (come il barone Giovanni De Sinon lo si può prendere in giro. Ecco perché quella mone, l’artista raffinato della ceramica che ha vanmanifestazione fu reputata un insuccesso e un falli- tato i suoi natali nel congresso regionale del Sinmento dagli scrittori e poeti per bene e arroccati al dacato Scrittori) perché in verità suo padre era un potere, mentre in verità per gli under fu un succes- duca (e lui duca non è perché non glielo consente PAGE

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la Costituzione Italiana), la madre era imparentata con la regina di Danimarca. Conclusione? A lui lo spazio al Giornale di Sicilia è dovuto. Ecco perché nella III pagina del Giornale di Sicilia non poteva continuare a scrivere (fu addirittura mandato via) Pasqualino Marchese anche nel periodo in cui direttore del giornale era il suo amico Ciuni. Pasqualino Marchese (a dispetto del suo cognome) vanta natali proletari. Pasqualino Marchese è la voce del popolo che finalmente avrebbe potuto esprimersi attraverso i mass-media di un quotidiano.

Che interessi può riflettere una III pagina in mano a Bent Parodi? Forse gli interessi dell’uomo comune, dei contadini, dei marinai, dei corallai, degli artigiani e di tutti coloro che senza emergere hanno dato anche loro una cultura a questo paese? I molti non sentiranno mai interpretati i loro interessi, ma quelli raffinati e gentili e colti di Bent Parodi e dei suoi antenati che hanno respirato e respirano pesantemente sulla schiena dei «viddani» come i miei nonni e quelli di Pasqualino Marchese.

Altro tipo di pluralismo lo si riscontra in un grande Stato dopo un brusco e violento mutamento delle relazioni nei rapporti politici, economici e culturali: il periodo della rivoluzione nel momento in cui chi aveva il potere lo ha dovuto lasciare e, mentre nessuno è subentrato al suo posto,o, se è subentrato, non viene ascoltato da nessuno - è il momento del caos - (così dice la gente per bene). Quel caos, che per me è alla base della libertà, è vera condizione ideale che fa parlare tutti e fa anche ascoltare tutti: un pluralismo completo.

che votano per i piccoli partiti hanno per lo meno l’illusione di essere rappresentati. E se i piccoli partiti non riescono a condizionare i grandi partiti hanno almeno la possibilità di farsi ascoltare. E così che si ascolta la coscienza del popolo, del piccolo uomo della strada: in un caleidoscopico e variopinto quadro di idee politiche in quanto ogni uomo (essendo diverso), vuole essere diverso da un altro.

Quando l’individuo crede nella disubbidienza non violenta alla legge, crea l’antilegge, espressione dell’unicità e della propria etica.

Osservando l’universo ove tutto si ripete infinite volte, si può affermare che l’uomo non può avere una volontà propria. Osservando però le forme più alte di volontà cosmica, questo continuo mutare per ripetersi è una volontà che si rinnova dall’inizio alla fine e dalla fine al nuovo inizio. L’individuo subisce questo continuo mutamento che gli dà la consapevolezza e l’intelligenza di accogliere nuove esperienze che diventano la sua estetica di vita, la sua volontà, le sue espressioni.

L’uomo, allora, comincia la propria vita con un bagaglio di forme interne già esistenti che sono la naturale estensione del mondo esterno. Egli, dunque, sa. e perciò può giudicare quali sono le forme differenti, quali quelle vere, quali false o belle. L’uomo può giudicare attraverso se stesso. L’uomo creativo avrà sempre la possibilità di combinare queste forme naturali con sistemi più complicati, in strutture nuove dettate dalla propria intelligenza.

Egli si migliorerà sviluppando ed evolvendo interela- zioni di forme. Se così non fosse, l’uomo riSotto simili condizioni si sviluppano idee e filosofie marrebbe a un livello primitivo, quello di semplice contrastanti e sistemi politici alternativi; si svilup- stimolo e risposta. Artisticamente ed esteticamente pa un fervore mentale (vedi Rivoluzione francese sia gli stimoli del mondo esterno che quelli del o quella russa) cosa impossibile in un paese dove mondo interno provocano una serie di discorsi regna un rigido status quo. Sorprendentemente creativi. Questi, mandati nel mondo esterno come l’uomo diventa tollerante perché non esistono leggi messaggi, provocano gli individui (ascoltatori o letcome imposizione di forza dei pochi sui molti. tori) a dare una risposta.

Nessuna legge infatti può essere legge dei molti. La legge non viene mai dalle piazze, la legge è frutto di un esiguo gruppo di uomini seduti attorno ad un tavolo i quali decidono per gli altri.

Ogni individuo riceve questi stimoli come particelle separate che egli a sua volta organizza creativamente nelle proprie risposte, dando significative relazioni di forme al messaggio dell’artista; ecco perché si può dire che si tratta di arte impegnata Ecco perché in uno stato democratico è necessario quando l’artista, il poeta o lo scrittore sono consail voto proporzionale che assicura la rappresentanza pevoli che il loro discorso va recepito come provoanche dei piccoli gruppi; al contrario, il voto mag- cazione e non come forma di persuasione che ingioritario diventa potere per uno o due partiti, così tende sostituire le idee del lettore con quelle dello come è oggi in Germania. Possiamo affermare che scrittore. oggi l’Italia ha un governo molto più democratico della Germania in quanto quei milioni di cittadini L’uomo intelligente deve sempre lasciare la porta PAGE

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aperta a plurime possibilità. In caso diverso, egli limiterebbe il suo processo estetico e ideologico.

L’individuo artista ha bisogno di conoscere il suo mondo locale, altrimenti non potendo cogliere il suo mondo estetico, non sarebbe capace di una sua opinione; in tal caso il risultato potrebbe giungere alla distruzione dell’ego fino alla patologia mentale in quanto le forme verrebbero completamente confuse.

Alcuni movimenti culturali hanno simili difetti perché giungono a queste aberrazioni del non io.

Possiamo elencare il Surrealismo, dal quale, in Sicilia prendono lo spunto il Gruppo 63 e il Gruppo 70. Mi sembra strano dunque come Giuseppe Zagarrio, parlando del populismo dell’Antigruppo, ne paragoni certi aspetti al Futurismo. Il nesso e il legame semmai può esistere tra il Futurismo e il Gruppo 63.

XI

Desiderare il pluralismo significa essere aperti alle varie possibilità di se stessi e degli altri. E’ una questione che va al di là della coerenza perché è chiaro che chi ragiona non può mettersi a falsificare le cose chiamando il nero bianco e il bianco nero o passando da un campo ideologico a un altro; ciò snaturerebbe tutto quello che è un individuo, scrittore, artista, creatore. Al massimo, per arrivare alla spiegazione e alla risoluzione di alcuni problemi si possono vagliare le varie possibilità esistenti; chi si trova in una situazione negativa, è logico che non può fare il discorso positivo; Plebe non può passare dal comuniSmo al fascismo; poiché, così facendo, dimostra che quanto aveva detto prima, per lui, non aveva alcun valore e che il discorso fatto ora in difesa di un’altra ideologia, è squalificato in partenza. L’uditorio, il lettore, il pubblico hanno il diritto a volere nello scrittore un certo tipo di coerenza, ma non possono pretendere che egli non muti il metodo nella ricerca della soluzione del suo discorso e del suo credo. Il metodo può mutare e arricchirsi di nuove esperienze.

Una persona non violenta è tollerante; l’intollerante, il violento insiste nella sua relazione di ani- Sul Giornale di Sicilia, Noto scrive dell’affinità tra male-uomo con altri uomini, ed è impossibile dis- il discorso dei mistici e quello degli scienziati ed cutere con lui. io concordo con lui in quanto i due discorsi tendono entrambi verso una verità assoluta e deplorIn Italia questo atteggiamento è ancora diffuso e abilmente antidemocratica. Lo scienziato e il reliviene espresso da coloro che credono nell’unilat- gioso ricorrono a linguaggi non comuni alla gente eralità di pensiero e che si possono paragonare ai comune; la religione cattolica, per esempio, insiste picchiatori di cui ho già parlato. sul latino, così come il letterato d’avanguardia, il tecnico elettronico, il burocrate hanno ognuno Generalmente un animale selvaggio non ammazza un linguaggio specializzato e non possibilistico in altri animali se non gliene danno ragione; esso non modo da creare una cerchia di addetti e compeè dunque più violento di certa gente intollerante. tenti. Questo sul piano soggetto-oggetto, individSpingendoci dall’esempio dei picchiatori al mondo uo-gruppo, scrittore-lettore. Ma c’è da chiedersi se estetico, possiamo notare che esistono anche mov- la stessa cosa non avvenga nell’io dell’individuo che imenti culturali con la stessa carica di violenza; si rifiuta di essere comprensibile con se stesso e che sono formati da scrittori che sanno tutto, che san- s’inganna ingannando l’altro io. È un chiudersi in se no dove sta la verità, che hanno sempre ragione e stessi lasciandosi nel buio dell’incomprensione col una gran fiducia in ciò che dicono e ciò che fanno. pericolo di rasentare la schizofrenia.

Respingono qualsiasi altra possibilità di interpretazione dell’esistenza che non sia la loro; trattano Il possibile discorso diverso dal nostro non deve esgli altri da ignoranti o meglio ancora li ignorano e sere respinto in senso assoluto; esso è un discorso li scherniscono. Tale fu l’attegiamento del Gruppo luce che, pur dando la possibilità a ciascuno di par63 nei confronti dell’Antigruppo. E a questo punto, tire dal suo punto locale, fruga nel buio stimolando devo fare una confessione. la reazione di chi lo ascolta perché discorso provocatorio e diverso. In tal modo si afferma il partiCon tutta la mia buona intenzione non sono stato colare nei confronti del generale anche correndo mai molto tollerante verso il non senso sostenuto il rischio di creare confusione e caos. È così che si dall’avanguardia anche se a essa ho riconosciuto creano interrelazioni e parallelismi e parallelismi il merito di aver messo a soqquadro il linguaggio non basati su un’unica verità ma su un interscamdandoci così la possibilità di scrollarci di dosso gli bio di luce rivelante verità locali in continuo sviermetici e i roboanticlassici del passato. luppo o mutamento. Tali discorsi sono tutti diversi perché particolari e differenti nello spazio, nella PAGE

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materia, nelle relazioni locali e perciò relativi e imperfetti, incapaci di generalizzazioni. Ripeto che si tratta di un discorso luce che illumina la verità che già esiste nell’altro e non di un discorso che viene trapiantato.

a una totale partecipazione e, a pari merito col docente, che in questo caso non sarà più docente ma discente con più esperienza, venga messo in grado di scoprire la propria verità.

Basta renderci consapevoli di noi stessi con l’aiuto degli altri: questa è comunicazione. Nessuno può inserirsi nel pensiero dell’altro. E allora, il più bravo, in questo mondo di uomini, vale quanto il meno bravo; essi rimangono sempre se stessi e tutt’al più il meno bravo a conoscere meglio se stesso in relazione a tutti. Questo è rispetto locale ed è estetica populista antigruppo. È estetica antiautoritaria che riguarda tutte le relazioni umane siano esse di estetica, politica, religione o di scienza, e mette a soqquadro tutto il sistema sociale contemporaneo.

XII

Non esiste, nel mondo della creatività estetica, una autorità che dall’esterno, con la forza della persuasione, può insegnarti ad eliminare i tuoi errori e i tuoi difetti; gli errori sono tali se visti sotto l’aspetto dell’intolleranza e perciò del non pluralismo.

Si dice che la legge è uguale per tutti, dunque una maniera democratica di vita. In verità, poiché le leggi che devono regolare un’intera comunità sono dettate dai pochi, la legge non ha niente di democratico; generalmente legge è sinonimo di forza. La Perciò, quando gli eletti di una vasta comunità-sta- legge giusta o ingiusta è sempre forza. Una legge to capiscono che alla base c’è il caos, volendo sal- può essere giusta e ingiusta contemporaneamente, vare e migliorare questa comunità, ricorrono ad dipende dal comportamento etico dell’individuo. altra autorità (la cosa può avverarsi sui vari livelli di vita: economia, cultura, letteratura ecc...) vanno Inoltre, una legge non è legge soltanto in ragione contro la natura delle cose, in quanto l’uomo come della forza che esercita, ma perché una buona fascia tale non è un computer e non può essere control- della comunità accetta la forza da essa esercitata. lato inserendo un ordine nel suo cervello. Si può al massimo fare come la CIA, un processo chirurgico Supponiamo che una intera classe di una società al cervello, ma in tal caso l’uomo non sarebbe più non si sottometta alla legge; in tal caso la legge uomo perché verrebbe snaturato. diventerebbe nulla e perciò senza alcun valore legale.

Volendo risolvere il peggiorare delle condizioni di una società, le si dia sempre più libertà fino ai pun- Il presupposto indispensabile, dunque, per tenere ti locali più periferici! Ovviamente sto parlando di valida una legge è l’ubbidienza. una libertà locale ben lontana da quella sviluppatasi nel periodo feudale dove il triangolo, di vassal- In Italia e specialmente in Sicilia, la categorica laggio, principato, re o dio dà spazio a una autorità possibilità che, esistendo la legge, si ubbidisca ad assoluta e rinnega una interelazione tra le piccole essa, non esiste. Infatti, il cittadino italiano raggira comunità città stato. L’intelligenza pluralistica è la legge anche se non si scontra mai frontalmente quella che respinge il concetto di persuasione che è con essa e instaura un finto rapporto di ubbidienforma astuta di violenza. za soprattutto per il bisogno di asserire la propria personalità. C’è di più, l’italiano disprezza chi si sotLa scuola, in generale, è una istituzione di coer- tomette completamente alle leggi. cizione antidemocratica perché antipluralistica.

La qualità dell’ubbidienza come rispetto alla legge, Il docente impartisce le lezioni e pretende che il invece è schiettamente anglosassone sebbene mi discente - individuo assorba ciò che gli viene im- sembra che questa sia una maniera folkloristica di partito non lasciando alcuno spazio di espressione concepire la differenza tra Nord e Sud. all’individuo discente.

Socrate bevve la cicuta dando così valore al princiIn questo caso il docente non è una figura dem- pio- legge al quale aveva prima disubbidito; dunocratica perché non rispetta le forme estetiche que Socrate non ha disubbidito alla legge. La disubdell’individuo che deve imparare; non ammette bidienza sarebbe stata totale se egli invece di bere che egli possa dubitare delle massime scientifiche, la cicuta fosse fuggito. Nel suo caso, il concetto di culturali, letterarie riportate dai libri. Meglio, dun- disubbidienza viene annullato perché egli accetta la que una scuola dove il discente viene incoraggiato punizione.

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Mi si può dire che l’uomo può essere prigioniero fisicamente, ma libero spiritualmente e può subire la punizione non sono populisti; essi, infatti, considerano con scherno l’operaio, il contadino, l’uomo della strada perché non abbastanza preparati ad agire.

Proiettando questo esempio nel mondo di oggi, possiamo notare qualcosa di simile; infatti con l’industrializzazione e con l’avvento dei cervelli elettronici si tenta di annullare le facoltà libere dell’individuo. Il lavoro diventa non più una possibilità di creazione ma un ripetersi continuo di un particolare.

Così, senza volerlo, l’anarchico dà credito più a un gruppo che alle masse. Una bella contraddizione, mentre considera l’individuo atto a governarsi da se, in pratica lo disprezza e tiene in considerazione quel gruppo che egli ritiene idoneo a reggere e a guidare le masse.

Ogni uomo, a mio parere, deve pretendere dall’esistenza il massimo che questa gli può offrire; ciò non vuol dire che l’uomo per il suo intelligente equilibrio non debba imparare a fare a meno stoicamente di certe cose. Il «più», comunque, è sempre da stabilire come traguardo. È irrazionale pensare che l’uomo debba preferire di mirare al «meno» In ultima analisi, gli anarchici dicono: noi crediamo quando può avere il «più». Nel mio discorso, il nella capacità delle masse, ma possiamo avere fi- «più» si identifica con quello che l’uomo è capace ducia in queste capacità soltanto quando esse sono di esprimere esteticamente ed artisticamente. state perfezionate con una giusta preparazione.

Naturalmente il traguardo primo da raggiungere è Ovviamente non spiegano come si deve preparare di soddisfare la necessità di riempirsi la pancia e di il popolo e purificare le masse per giungere ad an- assicurarsi un tetto; quando da solo l’uomo non ginullare il governo. unge a questi traguardi egli cerca forza nel numero e si unisce ad altri. Ovviamente, una volta parte del gruppo, egli sacrifica, se non tutta, almeno parzialmente la sua libertà di individuo. A questo punto il XIII gruppo ha il diritto di chiedere un assegno in bianco dall’individuo?

Solo i populisti valorizzano l’individuo al massimo e accettano l’aiuto consigliato da tutti cogliendo il Io credo di no, perché in tal modo gli si toglierebmeglio della partecipazione di tutti: tutti, tranne be completamente la libertà. È dovere del gruppo s’intende, i sostenitori delle teorie dei padroni come proteggere attività l’espressione si ribalta e diventa quella di Nietzsche per cui basta un superuomo ad metafisica. Perché questo atteggiamento? occuparsi di tutti e una piccola classe di privilegiati per dirigere le masse di schiavi che devono essere Non vorrei dire che ci siano poeti capaci di eseducati a ubbidire. Il conflitto tra schiavi ed eletti primersi su un solo binario, per cui, uno si esprime secondo Nietzsche è necessario, perché in questa interessandosi di sola ideologia e un altro di sola lotta tra i forti-pochi e i deboli-molti si crea la sto- metafisica. Se così fosse si cadrebbe nell’errore della ria del forte contro il debole per l’affermazione del- società di Platone. la moralità dei padroni.

Il poeta non potrebbe essere, in questo caso, come Il nazismo nasce da questa filosofia e non dal prag- intero. Invece il poeta è uomo intero, perché capace matismo; non è una conseguenza causale, ma un di esprimersi su più livelli. Quando la sua attenzivoler a tutti come individui interi -con un insieme one è rivolta a se stesso come entità, egli descriverà di vizi e di virtù- bensì come parte di un intero: con interesse il quadro di famiglia; quando la sua ogni individuo assolve un compito per il bene del attenzione è rivolta alla comunità, s’interesserà di corpus sociale. descrivere le relazioni con gli altri uomini. Il poeta, infatti è colui che un giorno si alza pronto a piangere Peggio ancora, ognuno ha un proprio compito e per se stesso perché non comprende o comprende gli viene riconosciuta soltanto la possibilità di svi- troppo il suo io; un altro giorno legge il giornale e lupparsi entro il compito affidatogli. In una società monta su tutte le furie perché nel mondo accadono simile, alcuni individui starebbero al posto della avvenimenti inaccettabili, ed ecco che egli scrive di testa, altri delle braccia e delle gambe, altri ancora getto una poesia populista; in un momento di tranal posto dello stomaco. quillità, ascoltante il terzo programma, ricorda la sua gioventù e scrive una poesia d’amore.

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Un poeta così non piace ai critici perché essi non riescono a inquadrarlo dentro una tale o tal altra categoria e allora sono pronti a parlarne meno.

Un poeta, come questo che ho descritto è il poeta dell’Antigruppo, un poeta intero, senza alcuna specializzazione; poeta filosofico, estetico, emotivo, retorico, espressivo, populista di avanguardia i privilegiati per prendere il loro posto; significherebbe falsificare lo scopo dell’underground stesso; l’underground deve rimanere quello che è in partenza: un mondo negativo, deve rappresentare l’opposizione, in quanto chi appartiene all’underground deve essere per forza una mente negativa, capace di produrre soltanto in campi negativi.

Assolutamente no. L’Antigruppo resta sempre una forza negativa anche a costo di sgretolarsi; quanto sto scrivendo prova che l’Antigruppo è sempre in azione e in continuo divenire.

Molti uomini di cultura sono di questa stoffa, pronti perciò a ubbidire alla legge dell’establishment, con una grande volontà di trovarsi all’apice di un qualsiasi triangolo sociale.

che non ha grandi mezzi per esprimersi, con quanta titubanza egli comincerà ad esprimersi mentre tutto il suo essere vibra. E tu puoi capire tutte queste cose mentre leggi o ascolti il suo componimento, tu, pubblico puoi partecipare.

L’under deve rimanere tale per permettere espressione e partecipazione a coloro i quali non l’otterranno mai in una struttura che vuole la sottomissione della parti per il compimento dell’intero.

I conflitti e i contrasti dei due sistemi dovrebbero rilevare anche ciò che è sbagliato e che non è voluto nell’underground (ciò che vale per uno, vale per l’altro). L’esistenza dell’underground e i suoi conflitti con i sistemi del mondo dovrebbero incoraggiaPer questo motivo, un individuo, sia esso un polit- re il mutamento e il miglioramento in entrambi i ico o uno scrittore, facente parte dell’establishment mondi. Una semplice sostituzione di posizione e di non può essere un elemento negativo; non può privilegio sarebbe una falsificazione dei veri scopi confondersi o confondere gli altri assumendo una dell’underground. inutile posizione negativa.

L’underground, una volta che esiste, deve rimanere Il suo giudizio, la sua critica saranno positi- underground; deve essere espressione e partecivi in quanto una vera critica non può mai venire pazione di coloro ai quali non sarebbe mai permesnell’«in» ma soltanto nell’«out». Sono convinto che so esprimersi. noi esseri umani siamo formati in un certo modo per costituzione fisica e mentale e allora si tratta di Chiunque è assorbito in un qualsiasi sistema stabilun naturale inserimento dell’«in» o dell’«out». C’è ito non ha in sé quella volontà critica e negativa o quell’individuo pronto sempre a difendere il pro- quell’energia che scorre in una direzione anti. prio gruppo, il proprio nucleo familiare e di conseguenza la società così com’è, nella preoccupazi- Sono convinto che gli esseri umani seguono un iter one che gli altri possano danneggiare il suo mondo. naturale. È difficile per uno scrittore underground pensare che un uomo di carne e ossa come un altro Questo individuo è un candidato eccellente per il possa valere più o meno dell’altro. Per questa ramondo dell’establishment e non può mai far parte gione mi sono sempre dichiarato in favore del sotdi un vero movimento underground. tobosco - sottobosco non inteso

Secondo quanto ho detto, è chiaro che i princìpi non galleggiano nell’aria, ma sono espressione diretta dei fatti. Non si può dividere quello che è l’uomo dai suoi princìpi che sono il perfetto riflesso di se stesso, concrete sostanze dei fatti radicati nel movimento e nello scorrere delle protesta una alternativa culturale: sei libero di pensare, di leggere, di scrivere come ti pare. Esempio.

Mariella Bettarini può scrivere a Rolando Certa dicendo che l’Antigruppo ha esaurito la sua funzione; se fosse vero significherebbe che l’Antigruppo avrebbe superato la barriera per inserirsi.

Quando, invece, ti trovi davanti a un testo di un grande scrittore, vedi saltare davanti ai tuoi occhi soltanto la parola ben forbita e non trovi l’uomo che la dice.

Non puoi capire se lo scrittore crede in quello che ti sta dicendo, o se, invece, ti sta prendendo in giro perché egli è un genio, un pozzo d’intelligenza che, e vuoi seguirlo nel suo discorso, ti schernisce e si diverte a farti arrovellare il cervello.

Lo scrittore underground, invece, crede in quello PAGE

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che dice e che scrive. Egli certo non deve rimanere un naif di periferia, ma con la sua continua partecipazione deve, attraverso le tante esperienze, migliorarsi. E anche se il principio della precedenza al più debole lo porta avanti, con la coscienza che tutti gli uomini sono capaci di migliorare, lo scrittore underground ha l’obbligo morale di migliorare la qualità dei suoi scritti perché ciò è eticamente doveroso nei riguardi del pubblico.

E giusto che gli underground si critichino e si esortino a vicenda. Questo, non allo scopo di sottomettere l’individuo e la sua espressione, ma per aiutarlo a vedere meglio in se stesso. E logico che dentro il movimento underground esistano forze opposte, ma questo non va a svantaggio del movimento.

Anzi. Ci sono quelli che insistono per un miglioramento rispetto alla qualità e quelli che resistono con la loro robusta individualità non lasciandosi condizionare o coinvolgere in un movimento che diventerebbe gruppo e che darebbe vita, di conseguenza, a un capogruppo.

Altra gente che non può mai essere Antigruppo è la razza dei professori universitari che costringono gli alunni a studiare per forza sui loro testi; essi appartengono al peggior tipo di cultura mafiosa; prima o poi arriveranno a captare la simpatia di qualche grossa casa editrice per cui il successo è sinonimo di guadagno e viceversa.

nere le spese per ulteriori sue pubblicazioni.

La differenza tra i due scrittori sarà solo questa. Lo stesso dovrebbe essere per tutta la periferia, una serie di punti culturali locali, lontani dal centro e posti sul cerchio massimo della ruota che gira portando alla collaborazione con altri punti periferici dando al mondo lavori validi a dimostrazione della capacità della periferia.

L’Antigruppo si è messo in contatto con movimenti come se fosse una luce che illumina le tue parti oscure e nascoste, scavando nei recessi della tua mente e del tuo io per scoprire relazioni, espressioni e atteggiamenti di te stesso che precedentemente ti erano sconosciuti. Tutto questo per aiutarti a sviluppare una parte di te stesso che esiste ma che tu ignori. Per questo motivo, lo scrittore non dovrebbe tentare di persuadere il suo uditorio. Questo significherebbe invadere le menti degli altri, una violazione delle opinioni degli altri, l’imposizione dei propri pensieri e del potere di ragionare sugli altri, lo sforzo di insistere che gli altri accettino ciò che essenzialmente appartiene allo scrittore e alla sua esperienza, non a quella dei lettori. Uno scrittore underground dovrebbe soltanto provocare il suo uditorio stimolandolo polemicamente. È una espressione di arte underground più valida di quella della persuasione, facendo si che gli altri pensino per se stessi.

Un vero scrittore underground non dà alcuna importanza economica alle sue pubblicazioni e mai Un critico può aiutare lo scrittore e il suo lettore a usa tale misura per determinare il valore di un altro giudicare per se stesso, fornendogli una estetica che scrittore. incoraggia fiducia nelle proprie risorse, un orgoglio nel gusto e nell’opinione individuale. Il critico non Egli sa che in arte i valori sono dettati dalla verità deve incoraggiare una autocritica distruttiva alla dell’espressione. ricerca di difetti e colpe che significherebbe un’autodistruzione e un eventuale silenzio e mancanza Chi opta per l’espressione linguistica e non vuole di fiducia nei propri mezzi. considerare la cultura del dialetto, ha traguardi non populisti. La questione qualità - migliore o peggiore L’autocritica dovrebbe mirare alla scoperta di verità nell’Antigruppo, va collocata in un ambiente più proprie e all’espressione delle proprie abilità artistollerante democraticamente e prospettivamente in tiche. relazioni pedagogiche.

Anche se la critica è essenzialmente negativa, il suo L’unica cosa che può augurarsi un antigruppo è scopo dovrebbe essere il miglioramento dei valori l’editoria cooperativistica in seno alla quale scrit- morali ed estetici dello stesso scrittore. tori, operatori tipografici, e lettori possono decidere sull’andamento dell’azienda e dei libri da pub- Una qualsiasi utile filosofia dell’estetica o della poblicare seguendo le regole più semplici come il fatto etica dovrebbe essere aperta sempre ad altre possiche lo scrittore deve pagarsi la pubblicazione del bilità, in un senso pluralistico; questo significa pure suo primo libro; se le vendite vanno bene, allora, che ciascuno individuo possiede intrinsecamente con il ricavo, questo stesso scrittore può continuare una angolazione e visione dell’esistenza che è divera pubblicare; al contrario, lo scrittore che non rius- sa dagli altri con le parti, o l’intero in relazione con cirà a vendere i suoi libri dovrà continuare a soste- la parte (gruppi, individui) - prenda in considerPAGE

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azione soprattutto l’individuo. Esistono, s’intende, momenti di stress o di calamità durante le quali le esigenze dell’individuo vengono ignorate (terremoti, inondazioni, ecc.).

Questo significa, allora, che per la sopravvivenza dei molti, l’individuo può essere accantonato; dunque, gli interessi umani non si basano sull’individuo ma sulla razza.

Una comunità, allora, sacrifica un individuo per risparmiare la vita di altri individui.

baciate le mani, ai giovani tocca il primo posto per parlare. 4) Cinque giovani possono travolgere un paese, cento una provincia, mille un’intera regione.

Interessante essere attivi. I risultati prima saranno minimi poi s’ingrandiranno. Dopo i primi risultati altri giovani si avvicineranno a loro. 5) Qualsiasi iniziativa sia frutto di te stesso, non cercare sovvenzioni economiche dall’establishment, spendi meno denaro possibile. 6) Se vuoi durare come un insieme, non giudicare gli altri. Accantona i giudizi: il miglior giudice è quello che non giudica. 7) Se senti il bisogno di un giudizio, che venga espresso dalla persona stessa che va giudicata. 8) Che il giudizio non sia un’autocritica non desiderata. 9) Non escludere mai nessuno dalla tua attività. Lascia partecipare tutti coloro che lo vogliono di esprimersi in siciliano.

Questo è ridicolo, ma lo stesso si continua a fare guerre. Un paradosso! Per salvare alcuni se ne sacrificano altri. Ogni individuo dovrebbe volere per gli altri quello che vuole per se stesso e, quando si tratta di fare la scelta etica di distruggere se stesso o l’altro, se la decisione gli viene imposta vuol dire E arriviamo al punto. Posso io, siculo-americano e che egli sta subendo una violenza; allora deciderà, perciò siculo e non italiano, partecipare al concorper salvare se stesso, di distruggere l’altro, quello so letterario da voi indetto? che gli impone la decisione.

Scherzo a parte, preferirei ricevere una risposta in In tal caso sarà distrutto colui che impone la vio- proposito prima di inviarvi le copie del mio ultimo lenza per un giusto diritto di autodifesa. romanzo. È inconcepibile, allora, che un governo razionale e etico quale quello comunista continui ad insistere che l’individuo di oggi si sacrifichi per quello di domani. Non è etico pretendere una cosa simile dagli uomini che hanno una sola vita. Sarebbe etico se il vantaggio si ottenesse in parte anche nel presente. Da questo discorso è chiaro che il comportamento del martire il quale distrugge se stesso non è etico. Cosa gli offrono gli altri per il suo sacrificio?

Niente. Dunque, la sua azione è totalmente irrazionale.

C’è un altro lato di vedere l’individualismo. L’individuo il quale gode di una eccessiva libertà di azione, a danno di altri individui che lo circondano, diventa un che parla o scrive sicuro di ciò che scrive perché convinto del suo grado di superiorità, si sente irrimediabilmente schiacciato. In verità, egli, dimostra quell’innata timidezza dell’uomo consapevole delle proprie forze, dell’uomo che in certi momenti storici, trova sempre la maniera di esprimersi. E poiché sono convinto di appartenere a questa categoria di individui, mi autopropongo i seguenti consigli: 1) Se non hai una tromba, compratene una e soffiaci dentro per far sapere a tutti quello che pensi e quello che hai intenzione di fare.

2) Grida forte, sempre più forte e infine ti ascolteranno. 3) Non è vero che i giovani devono stare zitti.

Anche se ancora esistono gli anziani che vogliono

Cordialmente, Nat Scammacca Trapani 10) Fare parte fisicamente di una comunità non significa partecipare; per partecipare nel vero senso della parola è necessario apportare il contributo del proprio pensiero e delle proprie azioni accettando quello altrui. 11) Se qualcuno è più lento o ha la volontà di restare passivo accettatelo per quello che è, ma con l’intento di spronarlo. 12) Essere democratici nel vero senso della parola significa lasciare a ognuno la possibilità e la libertà d’influenzare ciò che fai; questo significa credere nella democrazia diretta. 13) Se riconosci valida la tua iniziativa, non scoraggiarti per l’insuccesso. Quando le iniziative sono più di una, anche se in conflitto fra di esse non scoraggiarti, le cose si metteranno a posto seguendo un naturale programma. Un programma a priori è indice di rigidezza. Più valida del programma a priori è l’esperienza di ogni individuo che sa adattarsi alla situazione del momento. 14) Si può essere sicuri di se stessi ricordando però che il dubbio è la fonte dell’intelligenza; chi è sempre sicuro di sè stesso cammina cieco nella fede. 15) Vuoi scoprire cosa è partecipazione? Siediti attorno a un tavolo e fai tante domande, ascolta le risposte; puoi così sapere da ognuno quello che egli sa. 16) Quando non ci sono crisi, la vita è scialba; significa che non si ha PAGE

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niente da dire o da risolvere. 17) In ogni uomo puoi trovare dei difetti, ma indagando, potrai anche trovare il suo lato positivo, perché anche nei peggiori degli uomini esiste sempre l’altra faccia. 18) Non chiedere a nessuno di sacrificarsi; se qualcuno vuole farlo di sua spontanea volontà, è un’altra cosa.

Il sacrificio in questo caso non toglie una parte da una parte, ma aggiunge sempre qualcosa. 19) Non accettare mai consigli. 20) Ricordati che un vero siciliano deve essere conscio della propria cultura.

21) La cultura non si acquista imitando altra gente ma bisogna cercarla e scoprirla in noi stessi. Il discorso degli altri deve servire soltanto a illuminare tesori in noi stessi, stranamente rimasti segreti nell’attesa che qualcuno venisse a farceli scoprire.

perfetta in cui la mente controlla il cuore e i lati spontanei e volgari dell’io. Essere obiettivi significa ragionare freddamente. Il lettore davanti a un testo così obiettivo si confonde; egli lettore non riesce a capire Joyce e i Cantos di Pound - sebbene quest’ultimo non riesce mai a liberarsi completamente del suo io. Anche nel campo della pittura ci sono artisti che tendono a staccarsi dalla realtà delle cose con l’intento di esprimere una realtà pili obiettiva di quella che può cogliere il loro occhio umano, con il risultato di avvicinarsi a una produzione quasi simile a quella di un altro, dando vita a una produzione di massa.

Secondo questo ragionamento è chiaro che gli scrittori Miller, Esenin, Lawrence sono populisti; XVIII essi scrivono senza alcuna convenzione, con una propria interpretazione delle cose e dando imporSpesso lo scrittore dà ai suoi scritti un determinato tanza alle emozioni. In verità, si tratta dei predestile partendo da un atteggiamento che è desiderio cessori degli scrittori underground. Essi presero di raggiungere l’obiettività, credendo che, per raggi- un atteggiamento negativo verso la società in cui ungere un livello artistico, basti escludere il proprio vivevano, descrivendo un mondo sconosciuto dalla maggioranza degli scrittori di quel tempo, i quali, disdegnando di penetrare negli strati più bassi della società, non potevano certo conoscerne il volto vero. Infatti, la maggioranza degli scrittori, seguendo il principio borghese di essere sempre tra i migliori, vivevano in comode case e fra gente abbiente. Soltanto qualcuno si spingeva in quell’affollato mondo populista degli stenti e dei bisogni come Chaucer.

E chiaro che nel nostro periodo l’establishment tenti più di prima di manovrare il popolo attraverso la stampa con giornali che sembrano usare il linguaggio parlato. Editori vampiri cercano di fare altrettanto con libri che finiscono in mano all’uomo comune, per non parlare di quella disgustosa stampa dei fumetti che penetra nel popolo a tutti i livelli. Lo stesso gioco fanno gli uomini politici quando usano parole come pluralismo, populismo, ecc., parole fino a poco tempo fa usate solo dagli scrittori underground. Si cerca così di svuotarne il contenuto a scapito della battaglia underground.

A mio parere, una strada che lo scrittore potrebbe oggi intraprendere sarebbe quella di descrivere le relazioni tra mondo oggettivo io. Allora si controlla l’io dando più peso all’intel- e mondo soggettivo; si raggiungerebbe un discorletto; si limita l’espressione fluida e spontanea, l’on- so artistico più completo e comprensibile per tutti. da del discorso viene frenata perché circoscritta da Logico che la descrizione obiettiva delle cose eslimiti e ordini; si tratta del traguardo di una società terne non è facile. Ma la descrizione delle relazioni PAGE

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tra mondo soggettivo e oggettivo è possibile; infatti, pure essendo incapaci di descrivere un pianeta non conosciuto nel sistema solare, si può indovinare e descrivere le influenze fisiche che esso esercita sui corpi celesti. Spesso gli scrittori oggettivisti d’avanguardia, come Joyce, desiderano descrivere il pianeta e non le sue influenze, allora, nel tentativo di essere obiettivi e impersonali, descrivono qualcosa che non fa parte del loro mondo e che è una irrealtà.

simile universo viene spontaneo chiedersi se tutto si ripete con qualche variazione o meno.

XIX C’è da chiedersi se queste particelle etere che ondeggiano abbiano avuto una forma a priori data da un essere superiore che lo ha stabilito o che l’abbiano scelta da se stesse tra infinite forme. Supponiamo

Al contrario, lo scrittore che vuole descrivere le relazioni tra mondo obiettivo e mondo soggettivo, ha un vasto campo in cui destreggiarsi per allargare la sua conoscenza e la sua arte.

Penso che la nostra esistenza, il nostro universo abbiano avuto con il Big Bang, un tipo di attività primordiale prima ancora che l’universo si sia manifestato in luce, stelle, galassie. L’espansione, secondo gli astronomi, può essere controllata in equazioni matematiche a secondo la distanza delle galassie partendo dalla nostra posizione nello spazio. Accettando, dunque, questi due principi, quello del Big Bang e dell’espansione, si potrebbe concludere che l’universo ha pure la sua fine, cioè un allungarsi nello spazio mentre le parti perderebbero contatto tra di esse. Per i greci, una linea retta veniva concepita in modo che, estendendosi all’infinito, sarebbe sempre rimasta una linea retta.

In seguito Einstein afferma che non esistono linee rette; un qualsiasi elemento dello spazio andando avanti come linea retta muterebbe la traiettoria in una graduale curva, completando così l’universo che diventa chiuso e non infinitamente aperto; limitato perciò, nello spazio, nel tempo e nella quantità di contenuto. Su questo pensiero di Einstein si basa il principio di un universo ripetitivo; l’acme dell’universo che si espande e il giro di ritorno che si ripete continuamente, volontà che decide il flusso e l’autodistruzione, in modo che ci sia di nuovo un principio; e le cose si ripeteranno, in tal caso, senza saperlo. Questa sarà la libertà e la volontà libera di continuare e di essere ancora, volontà libera del cosmo e la nostra volontà libera di individui nel nostro agire, di evoluzione verso un punto futuro più alto del cosmo su una costante curva verso l’ultima decisione di imperfezione consapevole che la perfezione è la fine totale di ogni cosa. L’imperfezione, nostra volontà libera di essere a causa di un atto di non intervento.

che scegliere tra infinite possibilità - queste e non quelle - sia impossibile (quale legge o condizione detterebbe la scelta?); allora significa, perché più logico, che tutto comincia con una particolare forma a priori dell’universo.

Ma la priorità di questa forma non comporta necessariamente che i fotoni siano identici; ognuno di questi fotoni è unico, non potendo esistere l’identicità perché esistendo potrebbe essere più o meno in espansione o in contrazione seguendo una legge della differenza delle forme. Non soltanto differenza di posizione ed eventualmente anche di apparente movimento che è beccheggio, ma pure questo.

E finzione pensare che esiste l’identicità assoluta perché anche se due cose sono simili, questa non è quella e quella non è questa; per avere identicità, le Un ripetersi che porterebbe il principio alla fine e due cose dovrebbero occupare lo stesso posto anla fine al principio, in due movimenti diversi, quel- che in un mondo assoluto e questo è impossibile lo dell’espansione e quello della contrazione. In un che non ha movimento relativo. Si tratterebbe di PAGE

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un mondo assoluto perché non cambia posizione sotto l’apparente esistenza relativa imperfetta, che è l’ondeggiare dell’etere immobile; viene esclusa così ogni possibile identicità nello spazio. Una specie di unicità nello spazio dato che la particella fotone è soltanto se stessa e ha quella caratteristica di se stessa. A causa dei campi magnetici elettrici e quelli di gravità si può dire, allora, che queste particelle etere, a volte, oltre che lo spin e un tipo di beccheggio, hanno delle contrazioni e delle dilatazioni.

molecole che la formano; esse stanno insieme influenzandosi vicendevolmente. Lo stesso movimento, quando è abbinato a materia, è volontà.

Supponiamo che questo tipo di universo ricorrente giunga a forme altissime di vita, forme più evolute dell’uomo stesso; è probabile, infatti, lo sviluppo a livelli alti che a livelli più semplici. Si potrebbe, allora, pensare che la forma di vita, sviluppata e giunta all’acme, abbia esaurito ogni esperienza per passare da una forma fisica a una metafisica, da In questo nostro tipo di universo, guardando una forma imperfetta a una forma perfetta. Non ci all’evoluzione delle cose tendenti a un acme, no- sarebbe alcun motivo perché esseri evoluti al mastiamo che la vita nel suo divenire, diventa sempre simo dovessero ripetere un’attività fisica già ripetupiù complessa e più intelligente. Questo è dovuto ta; essi, infatti, sarebbero a un tale livello da poter, a una innata capacità di evolversi delle cose senza con la loro volontà, mutare tutto: l’inizio e la fine che la vita sia un semplice fortunoso avvenimento, dello stesso universo, oppure fermare tutto nella ma tendenza a una curva, energia di un corpo ce- perfezione assoluta. leste che influenza un altro corpo celeste e inspiegabilmente crea la gravità per cui gli elementi di un A questo punto la sopravvivenza di un essere percorpo qualsiasi, invece di disgregarsi, rimangono fetto non avrebbe senso. La perfezione di per se uniti; questa vitalità delle cose possiamo chiamarla stessa significherebbe la non evoluzione. Stando volontà di esistere? così le cose sembra che questi tipi di esseri imperfetti abbiano deciso di non cambiare niente; ma in Una galassia, nell’attraversare lo spazio, esprime tal modo, essi permettono con la loro stessa decisione, di ricominciare di nuovo, lasciando che le cose inizino e finiscano in un arco e che questo ripetersi delle cose non abbia il nome destino (nel senso greco) che esclude la volontà. Quella volontà dell’essere superiore, evoluto al massimo, di lasciare le cose come sono, collima con la nostra libera volontà, in quanto noi, nella fase dell’evoluzione tendiamo a quella decisione che è la stessa dell’essere superiore e della sua volontà di non intervenire. Un evolversi verso la perfezione e un intervento significherebbe la fine della nostra libera volontà. Tutto quello che facciamo è un ripetersi del ripetersi, anche se noi non lo sappiamo, nel senso che non possiamo averne l’esperienza. L’impossibilità di conoscere tale esperienza come ripetuta è dovuta al fatto che la mia esperienza si svolge in un determinato spazio e in un determinato tempo. Anche se la stessa esperienza si ripeterà, essa si ripeterà in un altro tempo e in un altro spazio.Alcuni princìpi dell’Antigruppo sono espressi nei 21 punti, essi riflettono il desiderio una volontà e prende una posizione; una stella si di una formazione locale; essi non rappresentano tiene equidistante da un’altra stella armoniosa- però una rigida regola in quanto vengono presmente. La stessa cosa avviene per qualunque cosa entati all’uditorio sempre con qualche mutamento; viva e non viva; anche la pietra ha un suo modo il mutamento è la vera regola dell’Antigruppo che, di essere perché esprime pure una volontà delle in verità, ogni indivuduo sente da se stesso. Infatti, PAGE

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non si può, o meglio, non si deve ubbidire a regole Una cosa che gli italiani non apprezzano è l’ime a capigruppo. portanza dell’espressione artistica locale, dialettale, personale; si tratta di espressione che dà bellezza Chi cerca di sopravvalutare se stesso e perpetuar- al componimento e la consapevolezza allo scrittore si come principio o come privilegio, cercando di di seguire se stesso nella tristezza, nell’euforia, ecc... convincere gli altri che non possono avere in se stessi quelle qualità che ha lui è sempre un inter- La ricerca di un traguardo impersonale e oggettiessato. vo significherebbe storpiatura linguistica dell’espressione, in quanto le parole non sono altro che L’inganno principale di una società che dà valore la sublimazione degli atteggiamenti; se si ignorano ai privilegiati è quel volere emulare questi quanto i propri atteggiamenti, allora, potrebbero andare è più possibile in un desiderio di scoprire somigli- bene le parole di un computer. Il risultato sarebbe anze invece che differenze; un qualsiasi movimento talmente impersonale da stancare il lettore. Ecco culturale per essere tale, deve, invece, tendere alle perché l’espressione specializzata e letteraria porta differenze di pensiero, lo stesso dicasi per i governi all’incomunicabilità. locali se questi vogliono portare avanti la cultura dei vari popoli.

Poiché l’artista non è perfetto e non è perfetto nemmeno il lettore, a che può servire, per intendersi, XX la specializzazione. Basta avere fiducia nella propria maniera di esprimersi perché diventi più facPer secoli, la ricerca della verità è stata una specie ile raggiungere l’uditorio, questa la ragione perché di inganno, un errore del pensiero umano. Ques- l’artista deve basarsi sulle proprie esperienze anche ta ricerca infatti, è stata sempre portata avanti in se apparentemente ciò potrebbe sembrare presunmaniera antidemocratica e autoritaria. I pochi zione. privilegiati che decidono e che governano hanno sempre parlato ai plurale maestatis; ma il loro pen- Non mi stancherò mai di ripetere che ogni individsiero non è stato mai il riflesso di quello della mag- uo ha la capacità di esprimersi artisticamente e pergioranza. Per la stessa ragione il linguaggio usato ciò va incoraggiato ad esprimersi sin dalla nascita ha il valore che dane, dove finisce il rapno ad esso i pochi, porto con la famiglia, in quanto per i mollo stesso incoraggiati ha un altro sigmento deve averlo a nificato dovuto alle scuola e poi in seno esperienze e alle asalla società. Nel campirazioni diverse da po della poesia posquello dei pochi. siamo affermare che ci sono molti poeti Nel fondamentale in erba; a essi va tutprocesso del pento l’incoraggiamensiero di uno scritto da parte dei più tore sta il fatto che affermati in quanto ognuno debba acciò che dice uno che cettare la volontà è piccolo può avere dell’altro, non imla stessa importanza ponendo la propria di un altro che è più realtà e la propria grande. esperienza, i propri principi e il proprio Si tratta di un proceslinguaggio.

L’atso di valorizzazione teggiamento dello dell’individuo piccoscrittore o del poeta lo o grande che esso che si esprime detsia. ta la forma che va sviluppandosi con la stesura del contenuto.

Anche se si tratta di descrivere fatti comuni e ovvi, si raggiunge un livello artistico quando si riesce a PAGE

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far sì che l’uditorio trovi il valore in ciò che prima iche. Spezzare queste interrelazioni (Intergruppo di non aveva saputo valorizzare, perché non si era sof- Terminelli) significherebbe annullare una delle vofermato a valutarne l’importanza. lontà che si esprime in un particolare movimento.

Caos, allora, è forse l’originale espressione di queste La poesia è sempre la ricerca dell’esistenza e dell’uo- diverse semplici volontà locali, ciascuna tendente a mo nell’esistenza. muoversi secondo la sua corsa particolare ancora non imbrigliata in una associazione di interrelaziXXII one. Caos, che non è mai veramente inutile ma assoluta- mente necessario a corpi aventi scopo e che Troppe volte l’Antigruppo è stato accusato di tro- non può mai essere eliminato dalle loro strutture varsi nel caos e nella confusione, e questo in senso senza la distruzione del loro ordine. Questo caos deleterio. C’è stato uno sforzo per chiarire la neces- è l’espressione locale del movimento di un numero sità di disciplina e ordine, suggerimenti atti a bloc- di entità o di singoli corpi nello spazio e nel tempo care i feroci attacchi antigruppo in modo che la che, se modificati da altri corpi, formano una serie critica antigruppo ritorni a scorrere dentro le usuali di relazioni e interrelazioni che riflettono un certo forme più miti del “the gentleman’s agreement”. Un ordine posizionale armonioso. Ordine, perciò, è il comportamento accettato nel giro letterario, così diretto riflesso del caos ma pure di forme e onde a che limitando la nostra polemica a generalizzazioni priori; il riflesso di un numero di volontà individcontemplative e filosofiche (vedi Leonardo Scias- ualistiche senza le quali noi non avremmo mai l’escia), alla fine non si danneggia nessuno in partico- istenza armoniosa di posizione democraticamente lare e si permette a tutti di continuare allegramente spaziata, ciascuna avente approssimativamente la il proprio cammino facendo, agendo e dicendo le stessa area, così da essere capace di muoversi con stesse cose di sempre senza alcun mutamento. una libertà relativa dentro il sistema.

Qualsiasi elemento, che si muove attraverso lo spazio, qualsiasi entità o corpo, che possiamo dire indipendente, si muove in una direzione particolare provando così che ha almeno la forza originale di asserirsi, con una forza che possiamo chiamare volontà di essere. Questo è un movimento che resisterà a qualsiasi altra forza opposta che tende a deviarla e forzarla dalla sua originale linea di movimento e direzione. Quando due particelle di questo tipo si incontrano, si sviluppa una relazione e quando più di due s’incontrano si sviluppa una interrelazione. Tuttavia continuano tutte a muoversi sulle loro traettorie come prima, ma con una certa modificazione nella loro linea di movimento e direzione. Questo mutamento, questa modificazione sono trasmessi attraverso un immobile etere di particelle, le particelle moventi essendo soltanto un effetto di onda oscillante delle stesse particelle immobili che si contorcono sui propri assi.

Quando un certo numero di elementi o corpi agiscono l’uno sull’altro si creano poco alla volta sistemi come un cervello, una galassia, un universo o semplicemente l’io che io sono in me. Nell’essere umano, però c’è un quid in più: la coscienza di essere un insieme che è cosa unica con volontà unica.

La nostra coscienza, essendo una sola entità sebbene composta di molti movimenti con interrelazioni tra di loro, è un soggetto che è particolare e possiede forza di volontà, organizzazione, e sistema di innumerevoli interrelazioni organiche e inorgan-

Quando c’è un eccessivo asserirsi delle volontà d’una delle parti (sia per qualità o per pazzia), che spinge eccessivamente in una direzione, si sviluppano aberrazioni, malattie mentali che diventano rampanti tirannie, dittature e aristocrazie. Pertanto le aree periferiche perdono la loro libertà di espressione e anche la loro libertà di movimento.

Nel firmamento, movimento e forza espressi in una direzione particolare sono risultati disastrosi buchi neri che considero caos assoluto perché la materia non può esprimersi né comunicare con il resto dell’universo nelle due direzioni necessarie per interrelazioni.

Queste due direzioni sono espresse in forza centrifuga e forza centripeta. Entrambe sono componenti necessarie per la strutturazione di qualsiasi sistema. Invece con un buco nero non c’è alcun possibile contatto tra una parte di creazione e l’altra.

Nell’Antigruppo la forza centrifuga, che è apertamente pluralistica e tollerante è una forza necessaria, ma non può essere una lunga relazione se le si permette di agire sola. Un’altra forza è necessaria, una forza centripeta che tende a tirare la forza centrifuga in una isola chiusa di relazione di gruppo attraverso la selezione di qualità e similarità.

La coesistenza delle due forze dà per risultato un gruppo aperto o un Antigruppo.

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Per concludere, qualsiasi raggruppamento di movimenti culturali anti e antigruppo deve prendere in XXIII considerazione la differenza delle varie parti; parti che sono intere e Si non parte di un intero o di un È uno dì noi, ora gruppo. Così l’artista che è un intero non può mai essere parte di un altro corpus orÈ uno di noi, ora ganico, psicologiAvevo detto: «Basta guardare per far crescere I co, o intellettuale, f iori». in quanto di per Ma ora sono più sicuro che sé stesso un in«sciupando» il tempo a togliere pietruzze dall'humus tero sistema che possiede vari livper ore e ore - inefficientemente - mi elli di espressione rende parte e e di specializzazimi fa crescere dentro questo mondo unendomi alla oni organiche che brezza muovendomi nella luce del sole riflessa sono idealmente dalla funzionali ai suoi bisogni. superficie del marmo Cofano sul tavolo di giardino sotto i pini.

Nell’Antigruppo, Invisibili le radici scendono aggrovigliandosi agli le forze opposte amici del mondo. creano la giusta Posso quasi sentire gli Dei sussurrare nella linfa tensione necessaria per neutraldegli alberi nei germogli dell'erba: izzare princìpi È uno di noi. e poetiche uniÈ uno di noi, ora. laterali; un certo disordine è necesNat Scammacca sario per l’espressione significativa di un ordine democraticamente armonioso. Alla base della disciplina della democrazia pensa che l’opinione pubblica sia opinione di molti diretta è il sacrosanto diritto della partecipazione e si ignora completamente l’opinione popolare che di tutte queste parti che sono intere, perciò, 1’esist- è opinione dei più. Per gli eletti è conveniente afenza del disordine, un caos che è una associazione fermare che l’opinione popolare non esiste perché di forze opposte che spingono le une contro le altre solamente forza potenziale e inarticolata. nell’espressione di competizione tollerante e polemica di individui liberi.

Io, da scrittore populista, non accetto tale conclusione, ma cerco di soffermarmi su alcuni particoSe una di queste forze intellettuali venisse meno lari per evidenziare che questa cosiddetta potenziall’Antigruppo, l’intolleranza sbilancerebbe l’intera alità è, in verità, una forza popolare esistente. relazione e i vari movimenti, coinvolgendoli in una particolare direzione, risultando in un eccessivo È cosa risaputa che viene ascoltato chi ha i mezzi ordine di un gruppo esclusivo e chiuso. per farsi ascoltare e perciò il più forte entrato a far parte della cerchia degli eletti. Gli scrittori e giorIl caos dunque è riflesso dell’ordine e un vero or- nalisti sanno benissimo però, che sono proprio loro dine armonioso è riflesso del caos. gli artefici dell’opinione pubblica in quanto essa

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PIAZZA UMBERT0 1 TERMINI IMERESE : 26 Ottobre 1969 or» 17,30 nat scammacca gianni diecidue rolondo certa pietro terminelli Siamo perfettamente d’accordo con Giuseppe Zagarrio: « Il fenomeno del ciclostilato appare l’evento più teso e fattivo nel campo della ricerca culturale avversa alla generale resa (o inerzia) della coscienza. In questo senso noi qui [vedi Ponte, 1970] lo trattiamo per confermargli la nostra stima di valore. Ma sia ben chiaro subito che la nostra adesione è commisurata sulla condizione interlocutoria in cui ci troviamo: e intendiamo dire che per noi il ciclostilato è valido nella misura con cui esso copre quella zona franca che è costituita dal terreno di resistenza alla massificazione, espressa dall'industria culturale a tutti i suoi livelli di mercificazione. Non lo sarebbe più se diventasse un fenomeno statico e una nuova convenzione, se cioè non provocasse (e implicitamente non prevedesse) il suo medesimo superamento in una condizione di rifondazione strutturale degli stessi strumenti editoriali. In breve, noi pensiamo che solo con una nuova editoria (e qui non importa più se grande o media o minore purché liberata dal complesso delle attuali necessità di difesa del potere a ogni livello), solo cioè con una editoria adeguata alla vera domanda culturale di base e democraticamente cogestita dagli autori (non più dagli editori o dalle loro équipes direzionali) potrà davvero significare qualcosa tutta l'azione anti di cui si è detto e in specifico del ciclostilato. Che quest’ultimo vada comunque difeso e incoraggiato, per noi è un fatto pacifico così come lo sono i fatti di carattere democratico e, come si diceva, resistenziale. La prova del resto è nei testi: che ormai, ripetiamo, si stanno diffondendo (verticalmente) a livello di qualità e (orizzontalmente) a livello di qualsiasi latitudine ».

pagine della rivista vengono dipinte a mano da validi e prestigiosi collaboratori. La distribuzione avviene in underground.

Aggiungiamo, da semplici frettolosi cronisti: il ciclostilato resistenziale è nato da noi verso la fine degli anni cinquanta quando a Catania — un esempio fra i molti — esce una serie di fascicoli — « Sicilia Arte » — diretti dal pittore Sebastiano Milluzzo e redatti dall'archt- tetto Franco Sgroi e dal poeta Gaetano Zappalà. La tiratura di ogni numero c limitata a sole cento copie, anche perchè alcune PAGE

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Si protesta con vigoria e veemenza contro l'assenteismo dell’autorità politico-amministrativa comunale, regionale, nazionale che manca, sistematicamente, di un qualsiasi programma di incentivazione per lo sviluppo dei problemi artistico-culturali nell’isola; si reclamano biennali siciliane, gallerie pubbliche, « piccoli teatri », locali per convegni e dibattiti (in una nota redazionale leggiamo: « L’artista non cerca sussidi, premi, elemosine, non aspetta le briciole che cadono dalla tavola del capitalista o dello Stato »), si afferma perentoriamente la funzione sociale di una nuova cultura che sostituisca moduli usurati di secoli, si passa all’opera portando il discorso in provincia, alla ricerca di un pubblico sempre più vasto, più genuino, disposto comunque a recepire e a fare proprie quelle urgenze spirituali che la città alienata ormai da tempo rifiuta. E i risultati sono spesso sorprendenti.

Nè mancano gli scrittori e i critici. Fra gli altri segnaliamo la presenza di Rosario Marchese, Leonardo Sciascia, Alfredo Entità, Renato Civello, Giuseppe Fava, G. Manzella Frontini, Accursio Di Leo, Carlo Levi, Maria Poma Basile, Franco Grasso, Lorenzo Martucci, Giacomo Etna. « Sicilia Arte » esce dal '58 al '600.

Poi la crisi, la sfiducia, il lavoro isolato, il progressivo deteriorarsi dei fenomeni di gruppo, l'ignominiosa decadenza dell’istituto autonomistico siciliano....

Nel 1966 ha inizio, nell’estremo lembo occidentale dell'isola, l'attività dell'Antigruppo. Nat non aveva ancora formulato i 21 punti del suo irruento manifesto, ma qualche cosa si muove già nella direzione indicata dall'estroso poeta siculo-americano.

Si ricomincia anche con i ciclostilati che si accompagnano, quasi sempre, a recitals preceduti e seguiti da vivaci e spesso tumultuosi dibattiti. L'attacco all’editoria ufficiale si fa sempre più responsabile.

L'atto dimostrativo della contro-cultura cerca la sua verifica più probante tra le masse popolari escluse da sempre dal fenomeno culturale, la forza d’urto contro l’establishment della intellighenzia borghese lievita e impegna larghi strati del ceto medio e delle classi subalterne di una delle zone più depresse dell’intera isola.

A Mazara del Vallo, a Trapani, a Paceco, a Palermo, a Isnello, ad Aliminusa, alle Egadi, a Castelvetrano, a Termini Imcrcse — e più tardi anche a Catania e a Giarre — i poeti dell’Antigruppo recitano sulle piazze affollate di braccianti scarabei, pentrano nei cantieri navali, nelle camere del lavoro, nelle scuole, propongono dovunque alternative politico-culturali che suonano irriducibile dissenso al sistema, che sensibilizzano comunque l’opinione pubblica a istanze — contingenti o di fondo che siano — la cui soluzione non può ulteriormente essere elusa..

Collaborano alla rivista ciclostilata pittori e scultori, grafici e architetti, tutti più o meno engages: Gaetano Longo, Eugenio Russo, Stefano Rapisarda, Antonio Cordio, Pippo Consoli, Carmelo Mendola, Salvo Monica, Santi Marchese, Angelo Cassia, Roberto Rimini, Stefano Tor- torici, Raoul Vistoli, Ermanno Gagliardo, Gaetano Brancato, Agata Pistone, Michele Santonocito, Vincenzo Corsaro, Gianni Alicò, Giambcc- china. Paolo Scirpa, Giuseppe Aleo.

Giuseppe Zagarrio sul Ponte (marzo 1972) fornisce un primo elenco dei ciclostilati Antigruppo. A RoAgli artisti citati — molti dei quali ormai noti in lando Certa e a Pietro Terminelli dobbiamo il catcampo nazionale e internazionale — si affiancano alogo completo — o quasi — delle opere di quella i poeti. « Sicilia Arte » pubblica testi di Fiore Tor- nostra vetrina libraria che ha avuto ormai diecine e risi, Antonio Corsaro, Gaetano Zappalà, Tommaso diecine di migliaia di lettori e ascoltatori.

Papan- drea, Eugenio Aliquò, Giuseppe Di Martino Riscica, Antonino Cremona, Tito Mascali, Car- [Poesie di Rolando Certa, Gianni Diecidue e Irene melo Molino, Mario Gori, Elvira Ursino, Nicoletta Marusso. Quaderno n. 1, edito a stampa in proprio Oddo. in occasione del Recital di poeti contemporanei di Sicilia, a cura del Teatro Minimo di Mazara del ValPAGE

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lo e di Ribalta di Castelvetrano. Mazara 1966. Il re- Anseimi. Manifestazione in Piazza Mokarta. cital, patrocinato dal Comune di Mazara, fu tenuto al Cinema Eden, aperto a tutta la cittadinanza'].

Ciclostile Anti per le scuole medie, con una lettera aperta agli studenti di Palermo, distribuzione neg[Primo recital di poesia contemporanea, a stam- li istituti cittadini, testi di Crescenzio Cane, Pietro pa, a cura della Pro Loco Casteldaccia, con testi di Terminelli, Mariella Bettarini dell'epicentro fiorenGiovanni Capuzzo, Rolando Certa, Dino D'Erice, tino, Palermo 1970.

Gianni Diecidue, Leonardo Di Giacinto, Salvatore Di Marco, Angelo Fazzino, Melo Freni, Mario Goti, Antigruppo, polemica aperta e testi poetici di Nat Irene Marusso, Elvezio Petix, Miky Scuderi, Lucio Scammacca. Trapani, gennaio 1971.

Zinna. Palermo, agosto 1968], Ciclostile anti per le scuole di Giarre. Epicentri [Rolando Certa — Nat Scammacca, Poesie per congiunti di Palermo e Trapani. Presentazione di Martin Luther King e Robert F. Kennedy, con un Pietro Terminelli. Testi di Crescenzio Cane, Rolancollage di Salvino Catania. Trapani, settembre do Certa, Gianni Diecidue, Nat Scammacca, Pietro 1968].

Terminelli, maggio 1971. Recital al Liceo classico statale Michele Amari di Giarre.

La Sfida, con presentazione e testo di Crescenzio Cane e disegni di Roberto Zito. Palermo, febbraio [/ quaderni della quinta B, n. 1. Un tulipano ros1970. so, stampato con i tipi dcll’Edigraf, Catania, giugno 1971. Introduce e coordina Santo Cali, con prePoeti in piazza, Centro Studi « Cesare Pavese », sentazione di Vincenzo Di Maria. Il volume conPaceco, in collabo- razione con l'ARCl-ENDAS, tiene: Cicerone vale Gorgia (appunti sulla disastrotesti di Crescenzio Cane, Antonino Cremona, Ser- sa degradazione della scuola italiana) di Santo Cali; afino Calcasi, Pietro Terminelli, Nat Scammacca, una nota chiarificatrice sull'Underground di AlfreSanto Cali, Alberto Barbala, giugno 1969. do Maria Bonanno; Cosa ne pensano quelli della Quinta B (interventi vari, proposte, considerazioni Poeti in piazza, a cura dell'ISES, testi di Nat Scam- di giovani studenti sulla realtà della scuola classista) macca, Gianni Diecidue, Rolando Certa, Pietro di Sebastiano Cannamela, Caterina Grillo, Maria Terminelli. Termini lmcrese, ottobre 1969. Con la Grazia Borzì, Liana Torrisi, Giuseppina Bonanno, partecipazione dell'attore Majorano Salerno e dei Rosario Galeano, Maria Pia Fiumara, Vito Sorbello, cantanti chitarristi Salvo Licata e Kadigia Bove.

Rosa Gangemi, Angelo Cambise, Antonino Termini. Donatella Battini, Lucio Nunzio Arcidiacono, [Una stagione d’amore, poesie di Rolando Certa, Margaret Briguglio, Carmela Trovato, Francesca Gianni Diecidue, Nat Scammacca, prefazione di Cipolla, Carmela Filogamo, Angela Petralia, Pietra Leonardo Sciascia, Trapani, aprile 1970. Recital Patanò, Sara Scuderi, Rosa Gangemi; Potere contro al Britsh College di Catania, con presentazione di potere (un documentatissimo discorso sull’estabSanto Calti. lishment culturale) di Pasquale Licciardcllo; Partiticità dell'arte (un'essenziale, acuta disamina del Ciclostilato di Isncllo, Arci, con presentazione di connubio arte-vita in chiave marxista) di Giuseppe Ignazio Apolloni Testi di Ignazio Apolloni, Rolan- Toscano; un Antiflash sui poeti dc\\‘Aliti gruppo do Certa, Gianni Diecidue, Nat Scammacca, agosto di Natalia Cali; un'Antologia del caos e della con1970, illustrazioni di Roberto Zito. Manifestazione fusione, che raccoglie i testi recitati nell 'incontro in piazza. al Liceo classico Michele Amari di Giarre, con la presenza di Pietro Tcrminelli, Crescenzio Cane, Il Canzoniere Palermitano, presentazione come so- Don Pio Vigo, Anna Bella, Fiore Torrisi, Rolando pra, testi di Crescenzio Cane, Isnello, agosto 1970. Certa, Giann Diecidue, Nat Scammacca. E inoltre una serie di scritti polemici e di dichiarazioni Ciclostile a cura del Circolo ARCI di Mazara, programmatiche: La freccia contro il carro armato Mazara del Vallo, agosto 1970. Introduzione di Ro- di Crescenzio Cane; Ho preferito rimanere qui di lando Certa. Testi di Ignazio Apolloni, Franco Cal- Fiore Torrisi; Un fatto di probità umana di Rolanvanese, Rolando Certa, Gianni Diecidue, Elvezio do Certa ; VAntigruppo come impegno di Gianni Petix, Pietro Terminelli, Nat Scammacca, Andrea Diecidue; Una stagione d'amore di Rolando Certa, PAGE

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Gianni Diecidue e Nat Scammacca di Santo Cali ; Non è onesto non valere nulla di Fiore Torrisi che introduce una silloge di poesie di contestazione del giovanissimo Egidio Incorpora. Quasi tutti i pezzi del libro sono stati ripresi dal settimanale Trapani Nuova. Il Tulipano, edito a spese degli autori, documenta il primo passo verso il superamento dello stesso ciclostilato, di cui l’Antigruppo si era precedentemente servito e continua a servirsi nella misura del giusto tempo. Ma « la condizione di una rifondazione strutturale degli strumenti editoriali » va perseguita ormai ad ogni costo].

Antigruppo, 21 punti di polemica aperta, accompagnati da testi poetici, di Nat Scammacca. Illustrazioni di Roberto Zito. Trapani, 1971.

Ciclostile anti, Poeti di Sicilia, con prefazione di Crescenzio Cane, testi di Santo Cali, Vito Sorbello, Maria Pia Fiumara, Nat Scammacca, Eliana Calandra, Rolando Certa, Crescenzio Cane. Palermo, maggio 1971.

Ciclostile Antigruppo per i lavoratori, a cura di Impegno 70, con prefazione di Rolando Certa e con testi poetici di Santo Cali, Rolando Certa, Gianni Diecidue, Giuseppe Guida, Pietro Terminelli, Nat Scam- macca, Fiore Torrisi. Agosto 1971. Recital in Piazza Mokarta a Mazara del Vallo.

Castelvetrano, Sicilia madre contadina, poesie civili di Gianni Diecidue. Disegni di Akim. Gennaio 1972.

Ciclostilato Antigruppo, pro Teatro Selinus di Castelvetrano, Un americano in Sicilia, poesie civili di Nat Scammacca. Disegni di Akim. Gennaio 1972.

Il ciclostile anti (per gli scrittori di sinistra Cane, Scammacca, Ter minclli), 1972.

Ciclostilato anti, La bomba proletaria, testi di Crescenzio Cane. Palermo, gennaio 1972.

Ciclostilato anti. No al fascismo, con testi di polemica e di poesia di Nat Scammacca. Trapani, febbraio 1972. I ciclostilati antifascisti sono stati diffusi tra i gruppi extraparlamentari di sinistra. Manifestazione anche alla Camera del Lavoro di Palermo.

Ignazio Apolloni ha pubblicato inoltre, sempre in ciclostilato, La grandezza dell'uomo, Firenze, Techne, 1970.

I fogli volanti, ciclostilati o a stampa, a cura dell ’Antigruppo, sono numerosi. Qui basta averne dato notizia.

Ciclostile Anti per i maestri elementari di Palermo.

Epicentri congiunti di Bologna, Firenze, Trapani, Palermo. Introduzione di Pietro Terminelli. Testi poetici di Silvia Batisti, Mariella Bettarini, Crescenzio Cane, Rolando Certa, Gianni Diecidue, Franco Manescalchi, Roberto Roversi, Nat Scammacca, Pietro Terminelli. Manifestazione al Club Magistrale di Palermo. Ottobre 1971.

Ciclostilato Antigruppo, a cura del Centro Servizi Sociali di Trapani, presentazione di Rolando Certa, testi di Rolando Certa, Gianni Diecidue, Nat Scammacca, Pietro Terminelli. Recital al Cinema Astron di Paceco. Novembre 1971.

Ciclostilato Antigruppo, pro Teatro Selinus di Castelvetrano, Sicilia pecora sgozzata, poesie civili di Rolando Certa, disegni di Akim, un acquerello di Michele Nastasi, Gennaio 1972.

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Opera di Nicolò D’Alessandro PAGE

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LE RAGIONI DELLANTIGRUPPO DI NAT SCAMMACCA Che la forma sia l'estensione del contenuto, in verità, diventa la bara dei suoi scritti.

Soltaneto quegli scrittori che riescono a superare le costrizioni di forma su vivono e generalmente, sono coloro che per la propria spontaneità e per la ricchezza del proprio individualismo non possono conformarsi alle regole. Più la forma è complicata e stabilita a priori meno il poeta riesce a sopportare il peso del tempo.

A questo punto, lo scrittore di avanguardia fa le sue obiezioni e dice: «la lingua stessa è forma e perciò bisogna distruggere questa lingua se vogliamo distruggere tutto il modo di pensare dettato da una società capitalistica che fino ad oggi prevale nel nostro paese». Ma questo è un ragionamento da sofisti, perché agire così significherebbe annullare la propria esistenza, annullare le esperienze accumulate attraverso generazioni, attraverso migliaia e migliaia di anni; si giustificherebbe volere ignorare la ricchezza che l'uomo ha accumulato durante le epoche della sua esistenza.

In verità, se gli scrittori italiani di avanguardia fossero coerenti con se stessi, allora, per logica, non potrebbero permettersi nemmeno di ragionare con la lingua tradizionale-capitalistica. Ammetto che anche questo mio ragionamento diventa saffismo, ma mi ci costringono proprio quelli dell'avanguardia ogni volta che riesco a metterne uno con le spalle al muro.

potrà più farsi intendere dicendo "porta" perché l'idea della parola "porta" è stata distrutta, i non potrebbe più aprire o chiudere la porta perché avrebbe dimenticato tutta la sua esperienza e il linguaggio attorno a tale parola. Una settimana sotto simili condizioni e l'umanità tutta perirebbe; ecco perciò la utilità della lingua che rap presenta tutto ciò che l'uomo ha imparato nel suo mezzo milione di anni sulla terra. Per il rinnovamento della lingua si possono soltanto sostituire a quelle? che vogliamo scartare altre parole, ma a condizione* che queste nuove parole siano espressioni comuni del popolo. Questo è molto difficile, e gli aderenti al gruppo di avanguardia 63 dimenticano che non c'è scrittore nella storia che abbia potuto da solo creare un nuovo linguaggio; il popolo, invece, può farlo.

Dal lato psicologico, sappiamo che le parole sono abitudini, ma non abitudini acqui site attraverso impulsi rimasti ciechi, ma impulsi che sono resi intelligenti da queste abitudini. E' chiaro che molti scrittori della avanguardia vogliano con proposte intellettuali esprimere nelle loro opere ciechi impulsi. E qui ci troviamo dinanzi a una forte contraddizione perché, o ci si abbandona completamente ad una espressione impulsiva, scendendo perciò, nel profondo del proprio io per diventare orribili vermi che strisciano nel fango del sesso, uno stato assurdo nel quale nessuno animale o uomo potrebbe rimanere e su vivere - oppure si rimane ipocritamente sotto la guida dell'intelletto agendo falsamente, perché lo scrittore intelligente che non si abbandona ai propri impulsi non può esprimerli co me veramente essi sono, ma ne esprimerebbe soltaneto una copia.

Esprimersi spontaneamente; se queste abitudini - parole - esperienze sono radicate in lui debolmente, allora l’individuo balbetterà e non sarà capace di esprimersi, perché non sa quale parola-abitudine ripetere; non potrebbe essere, perciò, mai un grande scrittore.

Credo, però, che la cosa debba essere vista sotto due aspetti; uno sociologico e l'altro psicologico.

Se in questo istante l'uomo an nudasse le parole, la lingua, tutti i mezzi con i qua li descrive e conosce Un contadino impara le sue abitudini e per quesil suo ambiente egli, non soltanto distruggerebbe ta ragione è incapace di affrontare una nuova sitla lingua ma anche l'umanità. Se lo uomo non uazione che richiede abitudini più elastiche, meno PAGE

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rigide e perciò più adattabili e modificabili secondo il problema che si deve risolvere. Naturalmente, quando per abitudine si fa sempre la stessa cosa e poi, di colpo, ci si trova davanti a una situazione nuova che richiede un adattamento delle proprie abitudini e una nuova combinazione di esse, si rimane incapaci ad adattarsi. Lo stesso dicasi per i muscoli. Un sollevatore di pesi, ad esempio, è il peggiore giocatore di pallacanestro, perché i suoi muscoli, hanno preso l’abitudine di una continua ripetizione, mentre il gioco della pallacanestro richiede muscoli che sappiano affrontare nuove situazioni. La stessa cosa vale anche per lo scrittore e le sue parole e le sue frasi che devono essere elastiche ed imparate tanto bene da dare vita ad espressioni spontanee, se invece egli non è completamente padrone di tali espressioni e dovrà cercarle come se si trovasse in una stanza buia dove vuol catturare un gatto nero che non c’è.

ità e con ogni mezzo, cercano di formare una opinione di massa che è sempre conveniente al gruppo che controlla la stampa. Inevitabilmente, coloro che sono stati capaci di evitare questo inganno disprezzano chi si è la-, sciato ingannare; essi fan-! no un grave errore, perché non capiscono che gli stessi mezzi impiegati dai gruppi di controllo sono i soli mezzi per raggiungere l’orecchio degli uomini semplici, e se essi vogliono rimediare al danno, devono usare questi stessi mezzi e questo stesso linguaggio.

Ma ritornando al contenuto e alla forma di un’opera dobbiamo ammettere che la migliore espressione artistica si ha quando le abitudini dell’uomo sono molto plastiche e si plasma no spontaneamente e in brevissimo tempo, essendo esse il tessuto del contenuto che si congela naturalmente sulla pagina -

Voglio dire con ciò che la anima umana è la somma del suo linguaggio; togliete il linguaggio dall’uomo e avrete distrutto l’individuo umano perché egli sarà costretto a ritornare bestia cieca e a servirsi soltanto di impulsi ciechi per risolvere i problemi che gli premono. L’uomo, forse istintivamente è dotato di certe facoltà che gli fanno riconoscere le forme belle esistenti nel mondo. Esiste, come sembra, nell’individuo stesso una naturale guida che va incoraggiata, ma alla quale non si può dettare legge; come prova la psicologia Gestald. Ci sono certe forme naturali di triangoli o di cerchi che sono belli perché l’uomo li ve de belli. C’è un accordo che non dipende dalla capacità acquisita, istruita ed esperta. E allora, quale sarebbe il modo di incoraggiare nell’uomo tale guida naturale? Dando fiducia a tutti, allo operaio, al contadino, allo uomo semplice, sul concetto che egli ha di ciò che è bello e non costringerlo ad ascoltare forme a priori, nel momento in cui tende di creare una nuova espressione che si esprime con tutto il suo essere in un momento di estasi totale senza essere ostacolato da parole che non conosce perché poco usate. Sicuramente quello che sto dicendo è in netto contrasto con le opinioni create falsamente e ingannevolmente dalla stampa capitalistica e specialmente dai critici che, con abilPAGE

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Nicolò D’Alessandro

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Antìgruppo Antigruppo Antigruppo da Trapani Nuova Moda e costumi mutano, ma le nostre azioni diventano eventi storici. Così è per l’Antigruppo e le azioni e le opere di alcuni poeti e scrittori della Sicilia occidentale.

L’ambiente nel quale egli agisce e si muove; ambiente geologicamente formato e perciò montano, collinare, di pianura, di città, di campagna e ambiente sociale che rispecchia perciò il linguaggio delle persone con cui si parla giornalmente.

Questa mia tesi non vuole essere soltanto una sfida alle correnti letterarie nazionali, ma un rifiuto di imitarle e di esserne condizionato; vuole esprimere anche una consapevolezza della propria importanza, una fiducia nell’io e nell1 ambiente immediato di questo io, una certezza che colui che apre bocca qui, tra Xitta e Paceco, esprimendo il proprio accento e le proprie inflessioni di voce e i propri pensieri non è da meno di uno che passeggia per il corso di Milano o che se ne sta seduto dentro le mura di un grattacielo dietro una elegante scrivania delbufficio di una grande casa editrice. A questo punto qualcuno può intervenire e dire che questo mio discorso, invece di esprimere coraggio o un principio ideologico e letterario, sia dettato dairincapacità mia e quella degli altri deir Antigruppo di ottenere palcoscenici più vasti di quelli locali; ammettiamolo pure, ma io affermo che si tratta anche di una ferma volontà di non sottometterci a nessun redattore capo di qualche grande casa editrice e, portando il mio solito esempio, menziono Sanguineti.

L’estate scorsa sono stato invitato a Castellammare, Trapani, ad una conferenza tenuta da un professore per la casa editrice Einaudi; l’oratore ci avrebbe edotti sui nuovi orientamenti di quella casa Editrice. Mi accorsi che il professore (qui non è importante riportarne il nome), ripetendo fedelmente quello che Sanguineti gli aveva dettato, annunziava al pubblico che, da quel momento in poi, qualsiasi testo letterario prima di venire pubblicato dalTEinaudi avrebbe dovuto ottenere l’avallo di un uomo solo e cioè dì Sanguineti. Il fatto che questo discorso venisse tenuto nella provincia di Trapani e non a Palermo o in qualsiasi altra città della Sicilia mi sembrò alquanto significativo e mi diede l’impressione che Sanguinetti avesse voluto dire all’Antigruppo di Trapani: “Questa è la realtà delle cose ed è meglio che lo comprendiate subito. Voi siete soltanto dei pigmei sconfitti prima ancora di cominciare.

Io controllo l’Einaudi; e Balestrini e gli altri del gruppo 63 influenzano il resto delle case editrici, ricordatelo”. E qua mi viene in mente il mio incontro con Roberto Di Marco che a Palermo, in occasione di una mostra d’arte di avanguardia, fa: “Scammacca, ti presento il Dott. Tizio, direttore generale della casa editrice Lerici”. “Roberto, si tratta di un medico?”. “Macché medico!”. “ E allora, perché tu che sei anarchico lo chiami dottore?”.

E’ un piccolo episodio che mostra l’involuzione di certi elementi della avanguardia che, pur professandosi arrabbiati sostenitori delle libertà e della protesta dei giovani, s’inginocchiano davanti alle PAGE

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grandi case editrici. È questo perché? Perché hanno paura di offendere i grossi e di rimanere isolati e ignorati, perché vogliono far parte del sistema e dell’establishment. Sostenendo perciò che le nostre azioni sono eventi storici, io ripeto che noi dell’Antigruppo, liberi dall’influenza di coloro che reggono le sorti delle grandi case editrici, noi scrittori e poeti non strumentalizzati diciamo di essere contrari alla loro scelta di testi, contrari alla loro politica letteraria commerciale, al loro pesante condizionamento di ogni attività letteraria e siamo contenti dei nostri testi ciclostilati, dei poveri editori locali, del nostro pubblico di piazza. Se cercassimo invece di assecondare questi capigruppo, ad un certo punto, ci troveremmo svuotati di ogni contenuto impegnato e saremmo costretti a scrivere e pensare come vogliono loro per scoprire, in ultimo, che i nostri testi, contro gli scopi che ci eravamo prefissi, vengono strumentalizzati dall’establishment. Noi della lontana Sicilia dobbiamo continuare a scrivere per quello che siamo, perché solo così possiamo esprimere la mentalità di queste parti, meno forbita di quella del Nord, se volete, ma sempre nostra. Queste dunque le mie premesse che fanno tentennare quegli scrittori che aspirano a conquistare la fiducia di qualche grossa casa editrice, o che fanno spaventare chi non è abituato a schierarsi contro l’ordine delle cose precostituite. Con quale coraggio, dice qualcuno, l’Antigruppo parla contro Pignotti, Sanguineti, Balestrini? Essi sono gli arrivati, i riconosciuti, coloro che hanno in mano alcuni dei principali mezzi di diffusione. Ebbene sì, noi ci schieriamo contro loro perché essi si sono chiusi in una torre eliotiana d’impersonalità tecnologica e parlano solo per l’élite organizzate in piccoli gruppi, mentre la maggioranza del pubblico che li ascolta non li capisce. Hanno voluto dimenticare i valori per cui ci si può chiamare scrittori e poeti. La comprensibilità prima di ogni cosa. E questo principio vale e possiamo testimoniarlo noi dell’Antigruppo che siamo scesi in piazza con le nostre poesie ciclostilate, che nelle piazze dei paesini abbiamo avuto un folto pubblico che a volte si è commosso, che altre volte ha disapprovato, che si è sdegnato come il signorotto alhangolo della piazza che sorbiva il caffè o la signora bene che, godendo l’ultimo tepore

di una sera, si è scandalizzata alle poesie di protesta di Cane, lette o gridate, come volete, da un palco al centro della piazza. E così ad Ustica, ad Aliminusa, a Mazara, a Paceco, sulla strada di Palermo dove esponevano i giovani pittori, alla veglia del cantiere navale. E con Cane il sottoscritto, Diecidue, Terminelli, Certa, Cali, Apolloni, Buttitta e tanti altri.

Per ben undici volte siamo stati a recitare insieme le nostre poesie di protesta. Adesso Cane protesta perché non si sente uno dell’Antigruppo ed io l’ammiro perché ripeto ancora che Antigruppo significa continua ribellione e allora capisco perfettamente che il discorso di Cane può essere diverso dai miei ventun punti e dai principi degli altri di questo malvisto Antigruppo; non è necessario che un poeta Antigruppo sia d’accordo con i principi di un altro, basta che sia contro coloro che detengono il potere e contro lo status quo. È l’atteggiamento di critica che conta.

Tempo fa incontrai Gaetano Testa nella libreria Flaccovio - io ho niente da perdere. Io come Cane e Terminelli, sono un isolato e isolato voglio restare.

Del resto avete trascurato anche Cane non vi pare?

Cosa avete fatto tu e Davico Bonino per Cane?”. “ Cane è sempre mio amico, ma ... Tu Scammacca se riuscirai a scrollarti Terminelli d’addosso avrai tanto da guadagnare, te lo assicuro io ..Dividi et impera, ecco il metodo di Testa che con le sue ultime parole lancia ancora quella vaga promessa che io potrei raccogliere pensa lui. Ma sono Antigruppo e non raccolgo niente anche se Testa fosse in grado di promettermi la redazione di una casa editrice quale la Lerici o la Einaudi. Non starò dietro a nessuno perché non voglio che i miei scritti vengano censurati da un Miccini o da un Davico Bonino, così come è successo per quelli di Cane. “11 punto di partenza di Cane”, scrive Davico, redattore capo di una collana di poesie per la casa Einaudi, “e dei suoi occasionali compagni di strada è lo stesso e risiede nella convinzione sbagliata che la letteratura sia espressione passionale”. A chi si riferiva parlando di compagni occasionali? Sicuramente ai poeti che sono scesi in piazza con lui; io e Terminelli. Ricordo che una volta Cane mi mostrò delle sue poe-

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sie, pronte per essere pubblicate, sulle quali Davico aveva lavorato tagliando (o meglio dire censurando) in modo da poter scrivere poi su Presenza Sud: “La cautela in Cane di riferimenti a situazioni private o di fatto, in nome di una diversa cronaca tutta celata tra le righe ecc...” ma a mio parere non si tratta di cautela da parte di Cane, ma di Davico Bonino, il quale stabilisce quello che si può o non si può dire se si aspira ad ottenere una pubblicazione con la casa Einaudi. Ma quello che Davico Bonino dimentica è che Cane è un uomo enorme, ricco di un oceano di passioni e di fatti e che, anche a volerlo tagliare a metà egli sarà sempre due volte più grande dello stesso Davico Bonino.

Adesso a Palermo alcuni scrittori sono arrabbiatissimi e si chiedono come ha potuto quel critico di Firenze includere Scammacca tra i migliori scrittori siciliani e giù discussioni contro questo Scammacca che con l’Antigruppo è riuscito a muovere le acque della provincia. La rabbia cresce e le lamentele giungono fino a Cane. I suoi amici d’avanguardia capiscono quanto essenziale sia una sua scelta in questo momento, che scappi loro di mano la situazione letteraria di questa parte . Sanguinetti indignato respinge e rimanda a Terminelli “il foglietto” sul quale settimanalmente si pubblicano gli scritti dell’Antigruppo; evidentemente non vuol riconoscere il fatto che anche in provincia esiste una voce letteraria nuova che non sia eco del gruppo 63 o tantomeno una espressione tradizionalista, facile bersaglio al tiro a segno. Si arrabbia anche perché in questo ‘foglietto’ (vedi Trapani Nuova I Due Io Terza puntata) io lo chiamo un scrittore di destra. Ma come può essere considerato altrimenti uno che fa sentire il suo braccio di ferro sugli altri? Uno che nelle vesti di capogruppo e di redattore Capo è spaventato dalla enunciazione dei ventun punti che implicano una continua rivoluzione contro chi detiene il potere? E Miccini è da meno? Miccini che vuol trasformare il modo di scrivere di Apolloni prima di pubblicargli una poesia sulla rivista da lui diretta? La verità sta nel fatto che la rabbia e la ribellione fanno paura a chi vuole imporsi per forza. Prendiamo ad esempio il caso capitato a me e a Cane quando Francesco Car-

bone chiese il nostro aiuto di scrittori per dare vita ad una rivista in collabo- razione con alcuni pittori e scrittori di Palermo disposti per amore dell’arte a versare ogni mese una modesta somma sia per la pubblicazione della rivista Presenza Sud e sia per sostenere le spese di una redazione. Ma dopo i primi incontri e le prime spese, egli si accorse che il duo Cane Scammacca non faceva lo stesso discorso del suo gruppo 70 perché si esprimeva con chiarezza e con rabbia tanto da non andare a genio non solo allo stesso Carbone ma anche a quelli che stavano dietro di lui, non escluso il suo partito democristiano e qualche capogruppo di sua conoscenza. Cane che aveva avuto l’incarico di redattore capo della parte letteraria di Presenza Sud, voleva approfittarne per pubblicare il “Mutamento” (pubblicato poi sulla terza pagina di questo giornale), ma il “Mutamento” parlava chiaro e col gruppo 70 niente deve essere chiaro; Così Cane riesce a pubblicare in Presenza Sud soltanto qualche sua poesia e solo perché la prefazione gli viene fatta da Davico Bonino. Se Carbone si ricorda, lo scopo di dare vita a una rivista era dettato dal principio di accogliere tutte le correnti letterarie esistenti nella Sicilia occidentale e non i vari Argan, Dorfles, Bonito Oliva che non hanno niente in comune con la Sicilia e che perciò esprimono un punto di vista letterario di altre parti del mondo. Ed ecco che rifiutando lo scritto impegnato di Cane, Carbone viene meno all’accordo preso. Ma Carbone odia i poeti e ancora peggio li disprezza; come poteva, dunque, accettare uno Scammacca o un Cane? Egli infatti ammette e lo scrive sulla rivista Presenza Sud da lui ora controllata totalmente che: “la poesia cessa di essere un fatto personale e a maggior ragione essa non potrà più esercitare alcuna azione per cambiare gli esseri umani e la società nel suo insieme. Il poeta resta un residuo romantico ecc...” Avrebbe anche potuto aggiungere che l’arte in genere è tutta un residuo romantico e che oggi è permessa solo la tecnologia che trasforma l’uomo in un robot a servizio del mondo industriale. Carbone si fa anche sopraffare da Testa, il quale parlando di me dice: “0 me o lui”.

Cane sbraita, grida, brontola sempre meno e poi eccotelo di nuovo dietro a loro perché spera, e ci spera da diversi anni, di ottenere una pubblicaziPAGE

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one con la Einaudi con l’aiuto di Bonino. Ma io so che con quella casa editrice egli non pubblicherà mai niente di mio.

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Etica - Filosofia - Politica Letteratura nell'Antigruppo BENE E MALE BENE E MALE Ci sono alcune mattine in cui ci svegliamo e scopriamo tale tranquillità posata su una foglia, su ogni palmo del mondo che facilmente entriamo in u- no stato d'animo in cui an che il nostro sentire pensa. E così pensiamo tranquille lamento. Quel calmo ticchettio, quella pioggerellina silenziosa carezza le foglie con un soffice bacio liquido dei cieli, abbraccia la terra con una calma estensione di nuvole e come un balsamo ci tranquillizza e ci fa pensare.

Allora andiamo dà, fuori, sotto la pioggia e respiriamo a pieni polmoni. Quella umidità di mille foglie sembra più dolce del profumo di tutte le puttane di questa terra. È talmente dolce resistenza là sotto la pioggia, sotto i pini, che siamo persino capaci di dividerci in due esseri, due persone. Comincia così un dialogo tra i due io. Uno che vuole contestare e l'atro che vuole difendere ciò che esiste. Si discute io con io.

«Ah! ! ! amico mio che cammini sui soffici aghi di pino, che cosa è il bene? E che cosa è il male?»

L'io numero due risponde: «Ma non lo sai, gran cretino che sei? Il bene è la mammella di una donna, è la terra, è questa pioggerellina, le cose che esistono. Il bene è ciò che non cambia, il bene assoluto. Il male... toglimelo dai piedi, non voglio sentire parlare di male, di morte».

«Ma stupido che non sei altro», dice l'io numero u- no, «come potresti conoscere il bene se non ci fosse il male? E poi potresti essere veramente felice se niente cambiasse? Che sen so avrebbe la vita se non ci fosse la morte? Che sen so avrebbe la legge se non ci fossero i criminali? (Certo non difendo con ciò la esistenza della legge, cioè quello che tu consideri un bene, ma desidero il male, il minimo possibile di leggi perché la riduzione di questo bene permette un altro tipo di bene che a- gli occhi di molti come te rappresenta un male: la felicità nella libertà del caos dove comanda soltanto l'indi vi duo).

Che senso avrebbe ras- soluto se non esistesse questo mondo relativo che cambia sempre? Ma rispondi a questa domanda: Rispondi con calma considerando le cose che ho detto. È necessario il male?

L'io numero due un po' accigliato riflette e intanto guarda le gocce di diamante appese alle punte degli aghi di pino, medita sulla temporaneità della loro esistenza quasi spaventato che il sole ad un tratto potesse spuntare e asciugarle, facendole sparire una per una, per sempre e per sempre. «Si, è vero, numero uno, quello assoluto che vogliamo, quel non cambio che desideriamo non varrebbe niente se non ci fosse il cambio, il cattivo. Quello che è, implicitamente, indica ciò che non è. Forse questa è l'armonia dell'universo. Se non significa che in ogni caso esistono gli opposti come la sinistra e la destra, ammette per lo meno la necessità dell'indisciplina per fare esistere la disciplina, il disordine per dare senso all'ordine, l'organizzazione quando la disorganizzazione non viene accettata e viceversa, esiste cioè un bilancio dell'esistenza, infatti il mondo non può sempre pendere su un lato». E il numero uno: «Chissà se troppo bene o troppo di una cosa non sia un male! ! !

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«E perciò, ammetto», continua il numero due, che il male è necessario per apprezzare il bene. Su questo punto sono pronto a cedere, ma soltanto perché desidero il bene, voglio che Dio esiste altrimenti che cosa sarebbe questa nostra esistenza? Tutto diventerebbe irrazionale. Niente avrebbe senso e queste gocce d'acqua e la vita sarebbero proprio niente. Si, io voglio che Dio esiste che sia assoluto perché soltanto così avrebbe significato la mia esistenza. Vivo e spero di vivere per sempre, magari chissà dove! ! !» menti come potrebbe esistere il bene? E ti dico una altra cosa, amico mio, o meglio, 'io 'mio, non è vero che il bene sia esistito prima del male. Anche i cattolici meno fanatici non ammetterebbero ciò. E ad ogni modo arrivati a questo punto i cattolici lasciano in tronco il discorso per trincerarsi dietro il fanatismo che è il cattolicesimo, dicendo: «io ho fede». E nota, numero due, essi assumono questo atteggiamento a dispetto del fatto che chiunque afferma con certezza assoluta una cosa, è stupido e non sa che le più belle parole sono: «io so di non sapere». Come andrebbe bene questo detto per i cattolici, gli scienziati della relatività, per Einstein stesso! Tutti questi camminano nella loro certezza come se Socrate non fosse mai esistito e non avesse detto quelle parole. Anche l’avanguardia 63 così certa di quello che dice... ma qui è meglio troncare e continuare il nostro discorso. Il punto importante è che nessuno dei due, bene o male, sia esistito prima dell’altro e che tutti e due sono sempre esistiti ed esistono sempre (o non esistono affatto?) in questo mondo che noi conosciamo, in noi stessi. Sempre l’essere e il non essere il cambio e il non cambio. Basta che questo nostro cervello pensa di una cosa e quella cosa esiste soggettivamente.

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Letture di Poesie:Only with a Smile?

Only with a Smile?

And man will be good— Yes, he will do good things As if the skies were always blue

And they will turn their pockets inside out Not hiding anything And they will point at one another and say:

And as if “profit” were not the only measure of things.

“We have stolen the land and its produce.

Now we shall give it all back Burning all the papers of ownership

Yes, we shall build together — WE —

And every instrument of possession.

And then I shall be you

Let the fields from now on

And you will be me And we shall share our things together

Be open to everyone

Half for you & Half for me.

The poor will be rich & The rich will be poor They will divest themselves Of everything they have Thanking the poor for taking what they have, With a smile Only with a smile?

And the governors will come down amongst us to say:

And the walls crumble All over the land and in our minds.

In the cities, the builders of cement (Columns of power) Will bash in and bust up their cement mixers Will wash their dirty hands Of the Red Blood of White Deaths Then in columns or alone They will fan out and return To the countryside To the beaches and to the hills with a smile

“The laws up there are only halters

Only with a smile?

Around the necks of the workers

And he who raises up systems and pyramids

If we all come down

Will return to the base

The chain of laws will break

To the provinces

Into a thousand little pieces

To the outskirts

And the workers will be free”

The demi-god will lose himself

And the law of the owners will never exist again

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Soltanto con un sorriso?

Joining the “we” Becoming smaller, always smaller Eating less

E gli uomini saranno buoni si, faranno soltanto cose buone

Always less

come se i cieli fossero sempre azzurri

With a smile

e il profitto non fosse misura delle cose.

Only with a smile?

Costruiamo insieme sì, noi

And a herald will call up rows of trumpeters

e allora io sarò te

To make the good news reverberate Throughout the land On trumpets of gold And the news will echo everywhere in everyone’s ears And men will believe

e spartiremo le nostrecose in parti uguali ipoverisarannoricchi e i ricchi si spoglieranno

The capitalist is a good man, too, That the banker doesn’t suck blood That the bourgeosie does not hate But loves the worker

diventandopoveri ringraziando chi prende la loro roba con un sorriso —soltanto con un sorriso?

E i governanti verranno fra noi a dire

And all wrongs

la legge lassù è solo un cappio

Will be made right

al collo del lavoratore

And all the systems of the world

se noi scendiamo, le catene-leggi si frantumeranno

Will wither away And the establishments will all dissolve into the blue And you and I, the “we,” will believe That this all will happen with a smile Only with a smile?

e tu sarai me

si spezzeranno e il lavoratore sarà libero la legge padrone non esisterà più e i padroni rivolteranno le tasche che non nascondono più niente s’indicheranno l’un l’altro per dire: abbiamo rubato la terra e i suoi prodotti adesso restituiamo tutto bruciando gli atti e ogni strumento di possesso che i campi da ora in poi siano aperti a tutti e i muri crollino in terra e nelle nostre menti.

Nelle città i costruttori

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di palazzi di cemento —pilastri di pietra e di potere — fracassino le proprieimpastatrici si lavino le manisporche di sangue rosso dei morti bianchi.

Incolonnati o sparsi a ventaglioritornano in campagna allespiagge e allecolline con un sorriso —soltanto con un sorriso?

E coloro che innalzanosistemi e piramidi ritornano alla base alle province allefrange semi-dei si perderanno tra la gente unendosi a noi diventeranno piccoli sempre più piccoli mangiando meno sempre meno con un sorriso —soltanto con un sorriso?

E un araldo convocherà schiere di trombettieri per far rimbombare la buona notizia sulla terra con trombe d’oro e la notizia risuonerà nelle orecchie e tutti crederanno che il capitalista è diventato uomo che il banchiere non succhia più sangue che il borghese non disprezza ma ama l’operaio che tutti i torti del mondo saranno raddrizzati e tutti i sistemi della terra appassiranno-sfìoriranno-moriranno e gli establishments si dissolveranno nel blu e tu ed io e noi crederemo che tutto succederà con un sorriso

—soltanto con un sorriso?

Letture di Poesie:Rats Rats Rats Neuroses, worms that eat the individual Right down to the bone.

Neuroses, elbows that touch elbows Feet crowding feet Sardine-stacked cities — the breathing of many Carbon dioxide asphalt.

The other day — sandy beaches and the sea — A lonely footprint or two Only the other day.

Cages — the multiplication of buildings It costs less to crowd houses on top of houses Houses crammed in alongside of houses Wall upon wall It costs less to breathe the same stale air To use the same space.

Rats rats rats — society — thoughts that are all the same Radio television cinema newspapers Thoughts that are always the same.

I am not sick.

You are sick. No, not he, but you.

Who is sick?

You. No, you!

We? Space is sick. keep these rats in cages And they have multiplied First they were happy and fat Now they are many and MAD! I am sorry, I have no time.

Where is time?

Between working in a factory and going and coming I have no time to think.

I am tired — I get home and fling myself into bed To look at television.

Ambition?

I am sorry, I have no time I do not want them to take my house away Sol vote to the right to the right I sell my vote — like shit! — I never read the newspapers — they cost too much I accept whatever the priest tells me.

I accept — I accept — I accept everything.

Here is the problem: To accept or not to accept?

To believe or not to believe?

Space or no space? Rat-rats-rats — movement Raaatsss!

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TOPI TOPI TOPI Nevrosi, verme che mangia l’individuo fino al torsolo Nevrosi, gomiti che toccano gomiti piedi accanto a piedi città — affollate — anidride carbonica Asfalto.

L’altro giorno — sabbia e mare — qualche orma solitaria.

Soltanto l’altro giorno.

Gabbioni — moltiplicazione di palazzi.

Ci costa meno costruire casa su casa case accanto a case muro su muro costa meno respirare la stessa aria usufruire dello stesso spazio.

Topi Topi Topi — società — pensieri tutti uguali radio televisione cinema rotocalchi pensieri sempre [uguali.

Io non sono malato.

Tu sei il malato. No, lo sei tu.

Chi è il malato?

Tu. No, tu Noi? Lo spazio è malato.

Tengo questi topi in gabbia da tanto tempo.

Si sono moltiplicati.

Prima erano felici e grassi ora sono in molti e sono pazzi!

Mi dispiace non ho tempo.

Dov’è il tempo?

Tra il lavoro in fabbrica e l’andare e venire non ho tempo di pensare.

Sono stanco — arrivo a casa e mi butto sul letto a guardare la televisione.

Ambizione?

Mi dispiace non ho tempo non voglio che mi levino la casa allora voto a destra a destra vendo il mio voto — cazzo !— Non leggo i giornali — costano troppo accetto quello che dice il prete.

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Accetto — accetto — accetto tutto.

Ecco il problema: accettare o non accettare? credere o non credere? spazio o non spazio?

Topi — Topi — Topi — movimento Toooopiiii

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A MEETING WITH NICOLO' D'ALESSANDRO AND NAT SCAMMACCA INCONTRO CON NICOLO' D'ALESSANDRO E NAT SCAMMACCA

THE WALL i did a terrible thing! ! buiit the wali! it is high and wide and long And stranger still it is silence.

I know - for brick by brick ! raised the wall around me And closed myself away.

The wali is structured With seam'pps time I cannot grasp it I cannot tea .1 down, The fool I am says, It is not there.

But I know the wail Is high and wide and long.

For bricks I used the peace i gathered in her arms Thinking peace was mine forever. Then I sacrificed our love For solid stones to stand As the substance of the wall.

Now I have nothing but the wall And silence.

What a terrible thing to know It was I Who built the wall!

1965

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For Ameen Alwan

LITTLE THINGS I have not much to say And yet I feel whole continents dragging me back In small things.

The morning grass, Wet And old old things Like the green pump Its metal dripping wet, And me shivering With fresh newness, Surprised at little things.

Marausa, august 1976

PICCOLE COSE Non ho molto da dire e tuttavia sento interi continenti portarmi indietro a piccole cose.

L’erba del mattino bagnata e vecchie vecchie cose come la pompa verdastra il suo metallo bagnato e gocciolante e io g rabbrividire nel fresco di cose nuove.

La sorpresa di piccole cose.

Marausa, Agosto 1976

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Nat Scammacca & Nina Scammacca

Da quando entrambi i miei genitori, sono davanti alle porte di San Pietro a creare comizi e dell' Anti gruppo Siciliano ni sono data come impegno di creare un ‘associazione che li ricordi entrambi cercando di sostenere alcune manifestazioni culturab e esposizioni si che poti*anno tenere presso il locale di Via Argenteria 120, un sito che ha una buona capienza oltre 120mq e che sto faticosamente facendo ristrutturare. Spero che gb amici che hanno voluto bene a mio padre e mia madre possano appoggiarmi nella creazione di un’associazione culturale come da mia intenzione. Infatti a breve sarà di disponibile tale locare per mostre, presentazioni, ed altro. Il locale che prenderà lo stesso nome del sito https://:www.natscammacca.net , da me prodotto e nel quale vertano documentati tutti gb eventi che si terranno in Via Argenteria.

Glenda Scarnmacca

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...e della montagna dì Nìna Scammacca ... e della montagna La povertà dei siciliani è stata cosa risaputa, specialmente dopo clic l'Italia incluse risola nel suo regno (vedi «Storia Medioevale di Sicilia). Strade non se ne fecero più e quelle che i Borboni stavano costruendo furono lasciate in asso, quelle esistenti non furono più riparate e si dice che in alcuni paesi si dimenticò quasi buso delle ruote dato che si poteva solo andare a piedi o a dorso di mulo guadando fiumi e ruscelli. C'è chi racconta che non si mangiava pasta ogni giorno perché cucinare era un lusso e molti siciliani, sicuramente, sarebbero morti di fame se non avessero avuto la possibilità di andare a raccogliere cicoria e babbaluci in montagna. A proposito di montagna, per buona ragione hanno recentemente recintato una larga fascia di montagna proprio davanti alla mia casa, alle falde di Erice, dove si trova la casa di Ricevuto e mentre gli operai della forestale stavano lavorando ricordandomi delle abitudini di tutto il vicinato di andare in montagna a raccogliere cicoria e babbaluci, chiesi: «E ora come faranno quelli che vengono sù per la montagna a raccogliere cicoria e babbaluci?». E senza un momento di esitazione, perché queste cose le sanno bene gli operai-contadini della forestale, uno di loro mi rispose: «Salteranno il filo spinato».

Solidale ad abitudini e tradizioni non disse: «Non potranno entrare perché è vietato dalla legge». Una cosa sono le norme della società moderna e un' altra sono i concittadini che ancora si cibano di cicoria e babbaluci. Infatti, ora che ci penso, ho letto che molti studiosi inglesi hanno notato che al contrario delle popolazioni cittadine che soffrono la fame, i siciliani non hanno mai sofferto di rachitismo, anche se molti sono rimasti bassi.

I siciliani godono di ottima salute. Cicoria e babbaluci hanno tenuto lontane quelle malattie che la povera gente prende nelle città di cui soffrono invece i siciliani emigrati. E' rimasta così inculcata l'abitudine di mangiare cose tanto semplici che, pur con le possibilità economiche che consentono di mangiare meglio, i vecchi continuano a risparmiare e a mettere da parte quella magra pensione che percepiscono per legge ogni due mesi.

II nonno del mio amico, certo Salvatore Cocuzza, i suol risparmi non li depositò in banca, ma li tenne chiusi in una scatola sulla «buffetta», una scatola che era vecchia tabacchiera.

Un giorno, domenica era, ritiratosi con la moglie da una visita di lutto apre la porta e trova la sua casa a soqquadro, cassetti aperti, biancheria sparse sul pavimento, materassi rovistati.

La nonna gridò: «Aiuto, i soldi e la tredicesima presa ieri mattina alla posta, cunsumatì semu!». Ma non fu così perché i ladri ovunque avevano cercato e guardato, ma non nella tabacchiera che era sotto il loro naso, là sulla buffetta. «Meno male», disse la nonna ai figli. « i ladri i soldi non li hanno trovati».

E il nonno rivolgendosi al nipote neo-giornalista «Una cosa sula mi rispiaci, chi ora sti ladri vannu ricennu che semu vcramentì morti di fami».

NINA SCAMMACCA

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Saluto a Nina Scammacca

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Saluto a Nina Scammacca Da Ignazio Apolloni: Cara Glenda, ho saputo da Salvatore Salamone che la tua mamma è venuta a mancare e questo mi rattrista molto. Ti sono vicina nel tuo dolore.

Era una donna che è stata capace, con la forza della semplicità, di tenere vivo il ricordo di Nat, un grande uomo quale è stato tuo padre.

Poiché Ignazio è in ospedale e non sta affatto bene eviterò di comunicarglielo. Spero tu possa comprendere.

Un caro abbraccio Elena

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Poesie MY EXPERIENCE IN A GRAVE

L a st y e a r, during the sum m er v a c a tion, I d u g a g r ave for myself.

I t h o u g h t I w ould have good us e of it so m e t i m e.

L e t m e t e ll you m ore about the stor y . . .

I a c t u a l l y didn' t have to dig a ne w gr a ve , I j u st h a d to occupy an old one a n d t h e n f ixed it up a little.

To b e f r a nk, I learned it from othe r pe ople .

O c c u p y i ng homes, land, language , st a t e s, a nd even politics is a gr e a t huma n pr a c tic e .

I a l so i n stalled a w ooden door to the gr a ve .

W h o e l se w ould install such a d oor but me !

Wi t h i n a couple of months afte r the br e a k, I g o t a c all for using it.

A st i t c h in tim e . . . as they say !

S o I e n t e red, turning the key, a s the da r kne ss w o v e i t s tangible tongue all ov e r the wa ll, a l o n e n e ss crum bled me.

T h e v e r y first night w as unbeara ble .

T h e r e w a s a freezing cold furling be ne a th my body.

I t o o k o ff my clothes and squee z e d the m unde r me .

T h e n i g h t w as long, fearful, fra ntic , a nd me r c ile ss.

A t d a y b r eak, I w e n t o ut responding to my na tur a l c a ll— w h o w o u ld ever make a loo in a gr a ve !

S i l e n t l y finishing it fast, I w e n t b ack in.

Ro a c h e s, w orms, leeches a n d m a n y more creepy-craw lies sc a r e d me to de a th.

T h i n k i n g of snakes, m y blood g r e w c old.

Bu t m y g r uesom e days in the gr a ve g r a d u a l l y craw led into crucified c onvulsions.

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Poesie

LA MIA DOLOROSA ESPERIENZA L ' a n n o s corso, durante le vaca nz e e stive , H o t r o v ato un buco per me stesso.

P e n sa v o di farne buon uso a t e m p o debito.

L a sc i a c he ti dica di più su que lla stor ia . . .

I n r e a l t à non dovevo trovare un posto nuovo, d o v e v o o ccuparne uno vecchio e p o i a g g iustarlo un po’.

P e r e ssere sincero, l' ho impara to da a ltr e pe r sone .

O c c u p a r e case, terre, stati, e lingua , l a p o l i t i ca è uno spietato mestie r e de ll’ uomo.

H o a n c h e installato, u n a p o r ta di legno nel mio buc o.

C h i a l t r o installerebbe una simile por ta tr a nne me !

S o n o e n trato, dopo una pausa di me si, H o d o v u to usarlo.

Me g l i o prevenire che curare. . . c osì dic ono!

C o sì e n trai, g i r a n d o la chiave nell' oscurità , c h e t e sse va forme tangibili su tutto il mur o, l a so l i t u dine mi sbriciolò.

F i n d a l l a prim a notte, fu insoppor ta bile .

C ' e r a f r eddo, il gelo avvolgeva il mio c or po.

Mi so n o tolto i vestiti e li ho str e tti sotto di me .

L a n o t t e era lunga, paurosa, a gita ta e disuma na .

All'alba, S o n o u scito spinto da uno stimolo na tur a le c h i m a i l’avrebbe fatta in que l posto!

S i l e n z i osamente e velocemente , S o n o t o rnato dentro, r a c c a p r iccinati scarafaggi, sanguisughe , ve r mi, m i h a n n o spaventato a morte.

P e n sa n d o ai serpenti, il mio sa ngue ge lò.

Ma i m i e i brutti giorni pieni d i sa c r if ic i ha nno tr ova to u n ’ u sc i t a in quel dannato buc o

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La tela della vita di Rehanul Hoque Le foglie sono diventate gialle e poi sono cadute in inverno.

La scarsità di magnesio e la mancanza di acqua hanno reso le foglie abbastanza pallide da perdere, questo è quello che sapevo.

Ma ho adorato gli alberi senza conoscere tutti questi Mi piace che si sono alzati abbastanza in alto da guardare il cielo blu negli occhi di un autunno, in un momento in cui il cielo appare come la tela di un eminente pittore!

Ovunque il pittore metta un graffio, si trasforma in una magnifica opera d’arte che termina in stelle fiorenti con l’autunno.

Alcuni di loro sono Sole, Ercole o Bernadi Alcuni Sirio, Giove e Mira Senza riflettere, senza sapere a fondo che li amavo, cercarono di coprirli con la mia entità.

In piedi sull’orlo del tempo e della grande espansione Qualsiasi tentativo di attingere se qualcuno si oppone alla supplica di questa meschina creatura, si è rivelato ebraico.

Qui, la serenità trovata dalla mattina inumidisce ogni piccolo movimento di un fascio di risaia dal sole di tutti i giorni, uccelli cinguettanti, melodia del vento del sud e una piccola goccia tra le onde in acqua stagnante replicare ma il mio senso, imita il mio fremito Un crescendo del brivido inonda il mio intero essere.

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Per tutta la vita ho sopportato il tocco morbido dell’erba inzuppata di rugiada, ho annusato il fango estremamente marcio che ha sentito gli uccelli mentre le loro ali svolazzare assorbivano l’entusiasmo di esseri voluttuosi assaggiato fruttosio, acido, minerali e vitamina Era difficile intravedere batteri e virus Ma li ho visti: ho visto il loro impero, ho sentito il modo in cui hanno aggrottato le sopracciglia verso gli altri.

In effetti, che crederanno che questi animali di giovinezza inarrestabile hanno regnato in Antartide per dieci milioni di anni!

Al contrario, Variola e influenza erano personaggi familiari.

Fino ad oggi c’è una rissa tra noi che ho visto ciascuna delle cellule vuote di un uccello.

Una volta ho dovuto navigare da solo come ChiurloNel lungo percorso accidentato senza riparo, svago e cibo costantemente mi venne in mente il pensiero della terra, il suo vento generoso, il mare sconosciuto, la vasta natura selvaggia, il verde esteso che il Sole squarciava l’orizzonte per trovare un cimitero; In mezzo a ondate agitate di oceano, con lampi spaventosi e tuoni che mi ricordavano, chi sono.

In cerca di una risposta, ho trovato tutti i fulmini pronti con una risposta Intensa oscurità tutt’intorno e nessun suono a volte chiazze di luce e ombra, un’alba troppo rara, un crepuscolo.

Sono una luce scintillante in mezzo.

Il mio passato e il futuro - oscurità assoluta Anche se l’oscurità non è vuota qui, piena invece.

Spremuto da una terribile gravitas, degenero in Spaghetti o in un marmo di immensa densità e vengo esposto alla fine del tunnel a un universo senza confini.

L’euglena, l’ameba e i genitali femminili sono disponibili anche in quel mondo, ma qui è unico il test che non ho sentito carismatico in nessun altro posto diverso da questo luogo.

La bellezza, la fragranza e il colore delle cose e degli esseri: Il sapore dell’arile in ciascuno dei litchis che fa esplodere effusioni di magma dal fondo dell’oceano macchie che si diffondono in tutto il cielo attraente con lucentezza che suona a 70 ° Nord e Sud onde radio e onde elettriche che piovono incessantemente sulla terra la bellezza abbagliante del Grande Barrier Reef: la creazione della pappa reale per nutrire l’ape regina, la melodia e il ritmo della regina nell’esecuzione di una danza nel momento in cui il microscopico tentacolo del Chironex tropicale è stato sentito con una reazione bruciante e un terribile mulinello creato da Buaya darat: tutto così unico!

Molto spesso si è mossi dalle civiltà e dalle loro glorie: l’Ajtec, il Sind, l’Egeo, il Babilonese, il Vedico e la Piramide.

Come Cheope di 490 piedi- la sua (Area ÷ 2) × Altitudine corrisponde a un π (22/7)!

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Come la matematica parla oltre la silice e la calce!

Raggiungendo l’apice della gloria anche se un cervello di 100 miliardi di neuroni passa nell’oblio, il molteplice Gamechanger che governa l’eternità rimane invariato nel corso dei secoli Questo è il potere che vorrei poter perdere per ripagare tutto ciò che devo a ogni singola goccia di rugiada, dolce sole in inverno tutte le meraviglie di cui la terra vanta, foglie gialle dell’albero la fantasia conosciuta e sconosciuta e ciascuna delle lettere tinte di nero.

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PETER THABIT JONES POETA GALLESE E DRAMMATURGO

NOTA INTRODUTTIVA DEL POETA GALLESE E DRAMMATURGO PETER THABIT JONES PRESSO PER UNA PRESENTAZIONE ALLA MASSACHUSETTS LOWELL UNIVERSITY, USA, APRILE 2020 Da ragazzo, mi siedo su Kilvey , presso un promontorio di una collina che ha oscurato e dominato la fila di case popolari nell’Eastside Swansea, nel Galles. Sono nato nella casa dei miei nonni materni sotto Kilvey e mi hanno cresciuto. Ho trascorso molto tempo lassù, da solo, guardando e pensando. Anche allora, per citare un po ‘erroneamente Edward Thomas, un poeta inglese e uno dei miei preferiti , volevo “Mordere il giorno nel profondo”.

Peter sarà in America dall’inizio di aprile a giugno, per una serie di eventi e per la residenza annuale del suo scrittore a Big Sur, in California. Lui e l’acclamato romanziere americano Andre Dubus III saranno intervistati durante un evento presso la Massachusetts Lowell University. Peter andrà quindi a Boulder, in Colorado, dove il suo nuovo libro Garden of Clouds / News and Selected Poemssarà lanciato. Peter si reca quindi a San Fransico per tenere un discorso di poesia e un seminario di scrittura presso Book Passage. Quindi si dirige verso Big Sur. Mentre è uno scrittore residente, lancerà il suo nuovo libro e sarà intervistato alla Biblioteca Henry Miller. Andrà anche a Los Angeles, dove riceverà un premio da Global Poetry & Poetics, Mijusihak (USA) e dove terrà un seminario sulla poesia e la scrittura. Prima di tornare in Galles, andrà a New York per le celebrazioni del cinquantesimo anniversario del suo editore americano, Cross-Cultural Communications.

Poi a scuola il signor James, il mio insegnante, ha letto una poesia, Il martin pescatore del poeta gallese e vagabondo WH Davies. La linea di apertura è: “Era l’arcobaleno che ti ha dato alla luce”. Quella parola arcobaleno si illuminò nella mia mente.

Improvvisamente ho visto cosa poteva fare una sola parola, da sola. Una volta avevo visto un uccello martin pescatore giù sul canale di Port Tennant mentre giocavo con alcuni compagni di scuola. È stato il vero inizio per me, quando la lingua è diventata più di un semplice modo di comunicare nel normale mondo delle relazioni. Il signor James ci ha dato un esercizio per scrivere una poesia. Ne scrissi uno chiamato The Canary (uno dei miei zii teneva i canarini in una tettoia nel nostro giardino). Mr James ha smontato la mia poesia MA, soprattutto, mi ha anche mostrato il modo di mettere davvero insieme una poesia, con evidenti rime a quei tempi (interna ed esterna).

Questo, per me, è stato l’inizio dell’apprendimento della cosa permanente dell’artigianato. Mi sono reso conto dell’eccitazione di non sapere cosa c’era dietro l’angolo quando uno ha ricevuto l’ispirazione per la prima volta, quando ha iniziato a scrivere una nuova poesia.

Penso che il senso del mestiere sia essenziale in una poesia, sia formale che informale. Come ha affermato il poeta irlandese PAGE

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Seamus Heaney, “Il mestiere è ciò che impari da altri versetti. Il mestiere è l’abilità di fare ”.

1 Dylan Thomas disse a uno studente americano nel 1951: “Sono un artigiano scrupoloso, coscienzioso, coinvolto e subdolo nelle parole … Uso tutto per far funzionare le mie poesie e muovermi nelle direzioni che desidero”. Il poeta gallese Vernon Watkins, amico di Dylan Thomas, ha dichiarato: “L’artigianato freddo è il miglior contenitore di fuoco”. E TS Eliot ha sottolineato in “La musica della poesia” (1942) che “nessun verso è gratuito per l’uomo che vuole fare un buon lavoro”. Quindi, per me come poeta, non è solo ciò che si dice in una poesia, ma riguarda anche il modo in cui lo si dice. “Il colore del dire”, come diceva Dylan Thomas.

Cresciuto come un poeta in Galles, un paese bilingue con due letterature distinte, gallese e inglese, si è presto resi conto dell’importanza della trama del suono, della musicalità di una poesia, dell’uso di cynghanedd, di rigidi strumenti poetici in lingua gallese, utilizzato da poeti di lingua inglese, come Dylan Thomas e Gerard Manley Hopkins, che per un po ‘risiedette come sacerdote nel Galles del Nord e studiò la lingua gallese e il cynghanedd.

Cynghanedd significa armonia; e una descrizione semplificata di cynghanedd è l’ armonizzazione di consonanti, rime e suoni.

Credo che una poesia dovrebbe “cantare” in contrapposizione alla prosa standard.

‘Festeggio me stesso e canto me stesso’ come ha scritto Walt Whitman.

La musicalità di una poesia, la trama del suono, può contribuire all’idea di TS Eliot secondo cui “la vera poesia può comunicare prima che sia compresa”. Credo che ciò sia dovuto al fatto che un poeta sta mescolando qualcosa di fondamentale in noi, il battito iambico dentro di noi, il ritmo stesso del nostro essere.

E William Carlos Williams ha sottolineato: “Una poesia è questa: / Una sfumatura di suono / operare delicatamente / su una cataratta di senso / … i dettagli / di una canzone che si sveglia / su un letto di suono”.

Un poeta di fronte al dramma sulla pagina (“Fuori dalla lite con noi stessi facciamo poesie” come ha

detto il poeta irlandese WB Yeats) sta cercando di creare un qualche tipo di energia – verbale, visiva e musicale – e cercando di garantire una specie di integrità, credibilità, nella voce parlante della poesia, sulle orme del respiro.

Un poeta impegnato utilizzerà tutti gli strumenti poetici nel kitbag per sollevare una poesia dalla pagina. Ma, come ha detto una volta Seamus Heaney, “Tecnica … implica non solo un poeta & APOS; s fare con le parole, la sua gestione di metro , ritmo e consistenza verbale; implica anche una definizione di una posizione verso la propria vita, una definizione della propria realtà. “ C’è un gioco d’azzardo mentale quando si raccolgono carta e penna. La scommessa che ciò che si muove tra i propri pensieri, il proprio nido di emozioni ed esperienze, potrebbe diventare una vera e propria poesia. Senza la poesia troverei la mia vita meno di un’esperienza, meno di un viaggio. Un pezzo di carta bianco e una penna sono per me come una vasta foresta è per un uomo in fuga, un’avventura spaventosa ma in qualche modo emozionante. Adoro il disagio inquieto di una poesia nella mente, una parola, una frase, un’osservazione, un ritmo, il modo in cui tutto viene espulso per il focus di modellare qualcosa, la rimozione di tutto ciò che NON è una poesia, fino a quando non c’è una poesia: su quel foglio di carta, forse per sempre. Come William Carlos Williams ha affermato: “Se si ain & APOS; t un piacere, si ain & APOS; ta poesia.”

Mi piacciono in particolare le forme autoprodotte, che possono usare ritmo, rima e metro, ma in cui è anche possibile utilizzare rime indebolite e altri “trucchi del mestiere”. Quindi, anche se scrivo in versi liberi, provo a far suonare bene la poesia, perché possa “cantare” quando viene letto ad alta voce.

Uso per incoraggiare i miei studenti della Swansea University a provare le forme tradizionali perché sono un buon modo per esercitarsi usando la lingua, per controllare le parole nel fare ciò che vuoi che facciano. Vedo le forme tradizionali come un’avventura e non una giacca di forza.

La struttura, per me, è fondamentale, sia che si tratti della struttura della strofa di una poesia o

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PETER THABIT JONES POETA GALLESE E DRAMMATURGO

della struttura del suono di una poesia. Non penso che si debba sacrificare l’immaginazione per la struttura. Penso che l’immaginazione possa contribuire alla struttura e la struttura può contribuire all’immaginazione.

Anche l’energica passione di un 3 pittore come Van Gogh è contenuto nel rettangolo o nel quadrato di una cornice.

Una buona poesia dovrebbe contenere i TRE ingredienti principali: – UN MESSAGGIO o MESSAGGI – IMMAGINI – o come preferisco le immagini mentali (le immagini erano originariamente indicate come immagini mentali) – LA STRUTTURA DI UNA SINTONIA, in altre parole musicalità o trama sonora.

Una poesia eccellente, ovviamente, ha “un fantasma nella macchina”, un tocco di duende come suggerito dall’inspiegabile poeta spagnolo Federico Garcia Lorca.

La differenza tra una poesia ordinaria e una poesia eccellente è un po ‘come il commento del poeta gallese RS Thomas sulla traduzione: una poesia ordinaria è “baciare attraverso un fazzoletto”, una poesia eccellente è un vero bacio.

La scrittura di una poesia per me è tutto. La pubblicazione è secondaria. La paura e l’eccitazione di una pagina vuota è ancora qualcosa che amo.

Sento un aiuto artigianale nella comunicazione, nella connessione, tra scrittore e lettore. Bisogna usare i “trucchi del mestiere” disponibili, in altre parole l’applicazione dell’artigianato, per far sentire il lettore tristezza, percepire un paesaggio di neve o sperimentare l’eterno motore dell’oceano ecc.

Per me le ossa di una poesia vengono prima di tutto, una parola, una frase, una linea o un ritmo, di solito iniziate da un’osservazione, un’immagine o un pensiero. Poi, una volta che ho la coda di una poesia, inizio a pensare al suo corpo. Oggi, in poche righe, so se sarà formale o informale. Se è formale, tutte le mie energie vanno a modellarlo nel suo particolare stampo, una sestina o altro. Se è informale, applico la stessa dedizione.

Alla fine, dopo molte bozze, una poesia spesso ha bisogno di essere ridotta a causa di troppe parole, linee o idee. Il poeta gallese RS Thomas ha anche indicato che la poesia nella mente non è mai quella sulla pagina, e c’è così

Editore americano, Cross-Cultural Communications.

Peter sarà in America dall’inizio di aprile a giugno, per una serie di eventi e per la residenza annuale del suo scrittore a Big Sur, in California. Lui e l’acclamato romanziere americano Andre Dubus III saranno intervistati durante un evento presso la Massachusetts Lowell University. Peter andrà quindi a Boulder, in Colorado, dove il suo presenterà nuovo libro, Garden of Clouds / News and Selected Poems. Peter si reca quindi a San Francisco per tenere un discorso di poesia e un seminario di scrittura presso Book Passage. Quindi si dirige verso Big Sur. Mentre è uno scrittore residente, lancerà il suo nuovo libro e sarà intervistato alla Biblioteca Henry Miller. Andrà anche a Los Angeles, dove riceverà un premio da Global Poetry & Poetics, Mijusihak (USA) e dove terrà un seminario sulla poesia e la scrittura. Prima di tornare in Galles, andrà a New York per le celebrazioni del cinquantesimo anniversario del suo editore americano, Cross-Cultural Communications.

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tanta verità in quel commento.

4 Il mio caro amico e mentore degli ultimi trent’anni, poeta, biografo e critico newyorkese Vince Clemente, parla spesso dell’integrità di una poesia come l’integrità della voce parlante del poeta.

L’applicazione dell’imbarcazione, ovviamente, non deve influire su quella voce interna o su quelle interne. Come ha detto il poeta inglese Edward Thomas, “Dovrei usare come alberi e uccelli / Una lingua da non tradire”. Il tradimento della propria voce, in altre parole la falsificazione della propria voce o l’inserimento di una voce che non è la tua vera voce, porta alla falsa arte.

A meno che, ovviamente, uno non stia parlando attraverso la voce di un altro, come un bambino vittima di bullismo o una vecchia solitaria. Quindi, bisogna avvicinarsi il più possibile alla realtà di una voce.

Penso che trovare la propria voce, o voci, sia la cosa più importante per un poeta. Nel mio caso, la svolta per me è stata un profondo dolore personale nella mia vita, la morte del mio secondo figlio, Mathew, quando avevo ventiquattro anni. Mi sono trovato faccia a faccia, per citare il poeta e critico inglese Matthew Arnold, con la “nota eterna di tristezza”. Non scrivo da molto tempo, tre anni in effetti.

Quando la poesia è venuto verso di me sapevo che non avrei potuto ripiegare su qualcun altro & APOS; s voce o esperienze. Ad essere sincero, però, penso che sia solo negli ultimi dodici anni che ho davvero iniziato a capire e usare, come vorrei, la mia voce.

Edward Thomas anche detto, ‘Io non posso morso il giorno per il core’; e in a modo, per me, ogni poesia sta cercando di mordere più vicino a quel nucleo.

Penso anche che l’elastico della poesia possa essere allungato per accogliere tutti i tipi di poesie. Credo che se ti arrendi alla poesia, ti restituirà qualcosa.

“Le parole sono la droga più potente conosciuta dall’umanità”, ha scritto lo scrittore inglese Rudyard Kipling. La poesia è un modo per garantire che parole e linguaggio mantengano il loro valore reale.

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Penso che nel trattare le parole, il linguaggio, si sia sempre consapevoli delle ombre delle parole, delle ombre del linguaggio, dove risiede qualcosa di più profondo della propria conoscenza e 5 immaginazione. È l’assenza in presenza.

Conoscenza e immaginazione possono andare così lontano, ma non abbastanza lontano.

Mi sono sempre interessato al sottotono della realtà, “l’eterna nota di tristezza”, per citare di nuovo Matthew Arnold, l ‘”universo stanco della canzone”, per citare il mio amico americano Vince Clemente.

Il vero significato, per me come poeta, è come una stanza in cui un angelo è appena partito. Si percepisce qualcosa, ma la conoscenza e persino l’immaginazione non possono nominarlo. È, per citare il poeta americano John Ciardi, “la preghiera dietro la preghiera”.

Abbandonarsi agli inizi di una poesia è un atto sacro solitario, una devozione a una vocazione che richiede la massima attenzione.

William Carlos Williams lo sostiene nel poema The Thoughtful Lover: “Ma oggi i particolari della poesia quell’arte difficile richiede tutta la tua attenzione. “ La parola poeta deriva dalla poeia latina, che significa “faccio” o “fare”.

La pagina bianca, come un campo di neve ad un bambino, blocca qualsiasi senso del tempo artificiale, alcun senso di responsabilità di quegli altri in un & APOS; s vita. Uno è in un altro tipo di tempo. Tutto esce dalla finestra quando un poeta si trova di fronte a una pagina bianca e una poesia si muove come un animale invisibile che si aggira lentamente nella mente. La pagina vuota diventa la finestra, una finestra verso l’ignoto.

Durante il rituale della creazione, il poeta impegnato sia inserito in un no-man & APOS; s -Terra di ricordi, un no-man & APOS; s-terra di emozioni. Parole, sillabe, 6 il loro stesso canto è prezioso come il respiro.

La chiamata alla poesia risuona attraverso il proprio essere. Uno è all’altare di tutto ciò che rende la vita degna di essere vissuta. Il fantasma della propria musa è tornato nella stanza. Uno è di nuovo un poeta.

Il poeta americano Allen Ginsberg dichiarò: “La poesia non è un’espressione della linea del partito. È quell’ora della notte, sdraiato nel letto, a pensare a quello che pensi veramente, a rendere pubblico il mondo privato, a quello che fa il poeta. “ Penso di essere a conoscenza degli scrittori del passato e PAGE

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delle loro opere umili uno, rende consapevole dell’importanza di quei titoli, poeta / scrittore, e ci si rende conto dell’importanza di apprendere l’arte della scrittura: si sta sempre imparando. * Ma attenzione, come ha affermato William Carlos Williams, “Penso che tutta la scrittura sia una malattia. È possibile & APOS; t fermano esso “.

Peter Thabit Jones © 2020 Traduz. Glenn Scammacca

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INTRODUCTORY TALK BY WELSH POET AND DRAMATIST PETER THABIT JONES FOR AN EVENTAT MASSACHUSETTS LOW-

POETA GALLESE E DRAMMATURGO PETER THABIT JONES Peter will be in America from early April to June, for a series of events and for his annual writer’s residency in Big Sur, California. He and acclaimed American novelist Andre Dubus III will be interviewed at an event at Massachusetts Lowell University. Peter will then head for Boulder, Colorado, where his new book Garden of Clouds/News and Selected Poems will be launched. Peter then goes to San Fransico to give a poetry talk and writing workshop at Book Passage. He then makes his way to Big Sur. Whilst a writer-in-residence, he will launch his new book and be interviewed at the Henry Miller Library. He will also go to Los Angeles, where he will receive an award from Global Poetry & Poetics, Mijusihak (USA) and where he will give a poetry talk and writing workshop. Before returning to Wales, he will go to New York for the Fiftieth Anniversary celebrations of his American publisher, Cross-Cultural Communications.

ELL UNIVERSITY, USA, APRIL 2020

Then in school Mr. James, my teacher, read out a poem, The Kingfisher by the Welsh poet and tramp W.H. Davies. The opening line is: “It was the rainbow gave thee birth”. That word rainbow lit up in my mind. I suddenly saw what one word, all by itself, could do. I’d once seen a kingfisher bird down by Port Tennant Canal when playing with some school friends.

It was the real beginning for me, when language became more than just a way of communicating in the ordinary world of relationships. Mr. James gave us an exercise to write a poem. I wrote one called The Canary (one of my uncles kept canaries in a shed in our garden). Mr James took my poem apart BUT, importantly, also showed me the way to really put a poem together, with obvious rhymes in those days (internal and external).

That, for me, was the beginning of the learning of the lifelong thing of craftsmanship. I realised the excitement of not knowing what was around the corner when one first received inspiration, when one first started to draft a new poem.

INTRODUCTORY TALK BY WELSH POET AND DRAMATIST PETER THABIT JONES FOR AN EVENTAT MASSACHUSETTS LOWELL UNIVERSITY, USA, APRIL 2020 I think a sense of craft is essential in a poem, be it formal or informal. As the Irish poet Seamus As a boy, I use to sit on Kilvey, a sulking hulk of a Heaney stated, “Craft is what you learn from other mini-mountain that darkened and dominated the verse. Craft is the skill of making”. row of working-class houses in Eastside Swansea, Wales. I was born in my maternal grandparents’ 1 home below Kilvey and they raised me. I spent a lot of time up there, alone, looking and thinking. Dylan Thomas told an American student in 1951, Even then, to slightly mis-quote Edward Thomas, ‘I am a painstaking, conscientious, involved and an English poet and a favourite of mine, I wanted devious craftsman in words…I use everything to “To bite the day to the core”. make my poems work and move in the directions

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I want them to.’

A poet faced with the drama on the page (“Out of The Welsh poet Vernon Watkins, a friend of Dylan the quarrel with ourselves we make poetry” as Irish Thomas, said, “Cold craftsmanship is the best con- poet W.B. Yeats said) is trying to create some kind of tainer of fire”. energy – verbal, visual and musical – and trying to ensure some 2 And T. S. Eliot pointed out in “The Music of Poetry” (1942) that “no verse is free for the man who wants sort of integrity, believability, in the speaking voice to do a good job”. of the poem, in the footsteps of the breath.

So, for me as a poet, it is not just what one says in a poem but it is also about the way one says it. ‘The colour of saying’, as Dylan Thomas put it.

A committed poet will utilize all the poetic tools in the kitbag to lift a poem off the page.

But as Seamus Heaney once said, “Technique…inGrowing up as a poet in Wales, a bilingual coun- volves not only a poet’s way with words, his managetry with two distinct literatures, Welsh and Eng- ment of metre, rhythm and verbal texture; it involves lish, one soon became aware of the importance of also a definition of a stance towards one’s life, a defisound-texturing, the musicality of a poem, the use nition of one’s own reality.” of cynghanedd, strict Welsh-language poetic devices, utilized by English-language poets, such as Dylan There is a mental cliff-edge gamble when one picks Thomas and Gerard Manley Hopkins, who resided up a pen and paper. The gamble that what is stirring as a priest for a while in North Wales and studied the among one’s thoughts, one’s nest of emotions and exWelsh language and cynghanedd. periences, could become a fully-fledged poem.

Cynghanedd means harmony; and a simplified de- Without poetry I would find my own life less of an scription of cynghanedd is the harmonising of con- experience, less of a journey. A blank piece of paper sonants, rhymes, and sounds. and a pen are for me like a vast forest is to a man on the run, a scary but a somewhat exciting adventure. I I believe a poem should ‘sing’ as opposed to standard love the uneasy stir of a poem in the mind, a word, a prose. phrase, an observation, a rhythm, the way all is ejected for the focus of shaping something, the taking ‘I celebrate myself, and sing myself ’ as Walt Whit- away of everything that is NOT a poem, until there man wrote. is a poem: on that sheet of paper, possibly forever.

The musicality of a poem, sound-texturing, can contribute to T.S. Eliot’s notion that “Genuine poetry can communicate before it is understood”. I believe this is because a poet is stirring something fundamental in us, the iambic beat within us, the very rhythm of our being.

As William Carlos Williams claimed, “If it ain’t a pleasure, it ain’t a poem.”

I particularly like self-made forms, which can use rhythm, rhyme and metre but in which you can also make use of weakened rhymes and other ‘tricks of the trade’. So even if I write in free verse I try to make the poem sound good, for it to ‘sing’ when read aloud.

And William Carlos Williams pointed out: “A poem is this:/A nuance of sound/delicately operating/upon a cataract of sense/…the particulars/of a song wak- I use to encourage my students at Swansea University ing/upon a bed of sound.” to try the traditional forms because they are a good PAGE

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way to practice using language, to control words into phrase, a line, or a rhythm, usually initiated by an doing what you want them to do. I see traditional observation, an image, or a thought. Then once I forms as an adventure and not a strait-jacket. have the tail of a poem I start thinking of its body.

Nowadays, within a few lines I know if it will be forStructure, for me, is all-important, be it the stanza mal or informal. If it is formal, all my energies go structure of a poem or the sound-texturing struc- into shaping it into its particular mould, a sestina or ture of a poem. I don’t think one needs to sacrifice whatever. If it is informal, I apply the same dedicaimagination for structure. I think imagination can tion. contribute to structure and structure can contribute to imagination. Even the energetic passion of a 3 Eventually after many drafts, a poem often then needs cutting back because of too many words, lines painter like Van Gogh is contained within the rec- or ideas. Welsh poet R.S. Thomas also indicated that tangle or square of a frame. the poem in the mind is never the one on the page, and there is so much truth in that comment.

A good poem should contain the THREE main ingredients: 4 — A MESSAGE or MESSAGES — IMAGERY – or as I prefer mind pictures (imagery was originally referred to as mental pictures) —THE TEXTURE OF A TUNE, in other words musicality or soundtexturing.

My dear friend and mentor of the past thirty years New York poet, biographer, and critic Vince Clemente, often talks of the integrity of a poem being the integrity of the poet’s speaking voice.

The application of craft, of course, must not impact An excellent poem, of course, has ‘a ghost in the ma- on that internal voice, or internal voices. As the Engchine’, a touch of duende as the Spanish poet Feder- lish poet Edward Thomas said, ‘I should use as the ico Garcia Lorca suggested, the unexplainable. trees and birds/ A language not to be betrayed’. The betrayal of one’s own voice, in other words the falsiThe difference between an ordinary poem and an fication of one’s voice, or putting on a voice which is excellent poem is a bit like Welsh poet R.S Thom- not your real voice, leads to false art. as’s comment on translation – an ordinary poem is ‘kissing through a handkerchief ’, an excellent poem Unless, of course, one is speaking through the voice is real kissing. of another, such as a bullied child or a lonely old woman. Then, one must get as close to the reality of The writing of a poem for me is everything. Publica- such a voice as is possible. tion is secondary. The fear and excitement of a blank page is still something I love.

I think the finding of one’s own voice, or voices is the most important thing for a poet. In my case, the I feel craft assists in the communication, the connec- turning point for me was a deep personal grief in my tion, between writer and reader. One should use the life, the death of my second son, Mathew, when I was available ‘tricks of the trade’, in other words the ap- twentyfour years-old. I came face to face, to quote plication of craft, to make a reader feel sorrow, sense the English poet and critic Matthew Arnold, with a landscape of snow, or experience the eternal en- the ‘eternal note of sadness’. I did not write for a long gine of the ocean etc. time, three years in fact. When poetry came back to me I knew I could not fall back on someone else’s For me the bones of a poem come first, a word, a voice or experiences. To be honest, though, I think

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it is only in the last twelve years that I have really “But today the particulars of poetry started to understand and use, as I would like to, my own voice. that difficult art require your whole attention.”

Edward Thomas also said, ‘I cannot bite the day to the core’; and in a way, for me, each poem is trying to bite closer to that core.

I also think the rubber band of poetry can be stretched to take in all kinds of poems. I believe if you give yourself over to poetry, it will give you something back.

The word poet is a derivation from the Latin poeia, which means ‘I make’ or ‘to make’.

The blank page, like a field of snow to a child, blocks out any sense of man-made time, any sense of the responsibilities to those others in one’s life. One is in another kind of time. Everything goes out the window when a poet is faced with a blank page and a poem stirs like an unseen slowly prowling animal ‘Words are the most powerful drug known to man- in the mind. The blank page becomes the window, a kind’ wrote English writer Rudyard Kipling. Poetry window into the unknown. is a way of ensuring words and language retain their real value.

During the ritual of creation, the committed poet is plugged into a no-man’s-land of memories, a noI think in dealing with words, language, one is al- man’s-land of emotions. Words, syllables, 6 ways conscious of the shadows of words, the shadows of language, where something deeper is residing their very singing, are as precious as breath. than one’s knowledge and 5 The calling to poetry rings through one’s being. One imagination. It is the absence in the presence. is at the altar of all that makes life worth living. The ghost of one’s muse is back in the room. One is a Knowledge and imagination can go so far, but not poet once again. far enough.

American poet Allen Ginsberg stated, “Poetry is not I have always been interested in the undersong of re- an expression of the party line. It’s that time of night, ality, ‘the eternal note of sadness’, to quote Matthew lying in bed, thinking what you really think, making Arnold again, the the ‘song-weary universe’, to quote the private world public, that’s what the poet does.” my American friend Vince Clemente.

I think to be aware of past writers and their works True meaning, for me as a poet, is like a room where humbles one, makes one aware of the importance of an angel has just left. One senses something, but those titles, poet/writer, and makes one realize the knowledge and even imagination can’t name it. It is, importance of learning the craft of writing: one is alto quote American poet John Ciardi, ‘the prayer be- ways learning. hind the prayer’.

But beware, as William Carlos Williams stated, “I To give oneself over to the beginnings of a poem is think all writing is a disease. You can’t stop it.” a solitary sacred act, a devotion to a vocation that Peter Thabit Jones © 2020 demands one’s full attention.

William Carlos Williams endorses this in the poem The Thoughtful Lover: PAGE

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Il Centro Studi Nat Scammacca Presenta :il 26.04.2019 Ore 18

"IN CITTA' AL TRAMONTO" libro di Nicola Lo Bianco

Sette racconti più o meno brevi, più o meno poetici, che vede come protagonista, attraverso personaggi ai margini della vita sociale, guella che normalmente potrebbe definirsi “follia”.

Esemplare in guesto senso la figura di Cri sto falò (dialettale per Cristoforo), che, commesso un omicidio per vendicare l'uccisione del nonno, trascorre una vita da emarginato, in volontaria, diciamo così, latitanza, in consapevole espiazione del delitto commesso. O anche il personaggio di Isidoro ( LA TESTA AGITATA DI ISIDORO), uno degli ultimi reclusi in manicomio, che in pieno delirio immagina di incontrare " il dott. Falcone", o anche di uccidere il Direttore e l'infermiere. Di Isidoro spicca il linguaggio strampalato, ma anche crediamo denso di pathos e di accenti poetici. Altra figura che ci sembra interessante per capire il clima e la tensione narrativa è quella di Agostino,

"LE COSE DA FARE DI AGOSTINO".

Un uomo semplice, ingenuo, quasi fanciullesco, che s'era creato una specie di mito del pane, un ideale del suo mestiere di fornaio. A più di 50 anni si ritrova disoccupato e trascorre le sue giornate a immaginare come occupare il tempo, fino ad un impeto di "follia" che quasi lo porta al suicidio, casualmente sventato dall' incontro con un ambulante tunisino. C'è anche un racconto dedicato al primo vero autentico pentito di mafia, "Io, Leonardo, seminfermo di mente", che cerca di capire i tumulti della coscienza di questo giovane uomo , ucciso dalla mafia, mentre usciva dal sentir messa, dopo essere stato dichiarato "seminfermo di mente" ed avere trascorso alcuni anni in manicomio criminale. Tra Marò e Fifì.(COME FINI' LA GUERRA TRA MARO' E FI FI'), marito e moglie, avvinti da un odio reciproco, già separati, la guerra continua anche nell' aldilà, quando Marò, morta trent'anni prima relativamente giovane, si mette in attesa dell'arrivo di Fifi morto vecchio, per sbugiardare il suo eterno "nemico" "di fronte ai lumini dei morti" , con relativa reazione di quest'ultimo. Uomini e topi . Un topo morto in bella vista in un ospedale pubblico: non si sa di chi è la competenza, nessuno vuole rimuovere il topo. In un crescendo di ridicola impotenza, di umoristiche prese di posizione e battibecchi, la "questione" diventa pasto di giornali e mass media, con relativo intervento del Ministero.

Sottolineiamo che il racconto ha la caratteristica di essere corale, nel senso che il "fatto" viene PAGE

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raccontato da chi ha assistito, dall'opinione di pazienti e personale, dall'ironico scoop del giornalista, dallo scambio di telefonate tra chi dovrebbe essere responsabile dell'igiene pubblica. Infine, un fatto di cronaca di “ordinaria follia” :un extracomunitario, un tunisino, che dice di chiamarsi Khaled, in piena notte al porto si getta in mare e nuota per “prendere il largo”.Viene salvato da Guardia Costiera, Pompieri, Carabinieri, ecc., e, interrogato, dichiara che voleva raggiungere il suo paese a nuoto, vivo o morto. A uno sguardo complessivo, ci si accorge che i vari personaggi dei sette racconti compongono un mosaico umano, morale e sentimentale, un clima di una città, in questo caso Palermo, rivissuta con ironica dolente partecipazione, nella sua atmosfera drammatica che talora volge al comico. Della mia scrittura si potrebbe dire, parafrasando Montale, : ... “una prosa che tende alla poesia e viceversa”.

fondamente scossa. Poche volte mi è successo di lasciarmi travolgere nel turbinio dei personaggi. Questi personaggi che nascono palesemente da un “delirio poetico”, da una “follia” capace di liberare l’animo di chi scrive e di irretire l’animo di chi legge. Mi sembra che coraggiosamente tu sia uscito “fuori da te stesso” per creare questa forza poetica capace di spingere il lettore allo stesso coraggio di riviverla.

Ti abbraccio forte.

Rosalba Lo Bianco, Università di Palermo

Che nel sangue di Nicola Lo Bianco scorresse poesia e teatro è innegabile e lo si evince quanto mai da questi scritti, in cui c’è come il fondale di un teatro rappresentato da Palermo e i suoi vicoli, una Palermo sanguigna drammatica contraddittoria, a volte violenta a volte rassegnata e dolente. Da questo fondale, da questa città-utero man mano i personaggi cominciano ad uscire e ad arrivare sul palcoscenico Nicola Lo Bianco della pagina, assolutamente realistici, veri nella loro carne e nelle loro parole, appunto carne e parola osSette racconti più o meno brevi, più o meno poeti- sia gli elementi costitutivi di un attore teatrale. ci, che vedono come protagonista, attraverso personaggi ai margini della vita sociale, quella che nor- Ma accade ogni tanto nella vita che qualcuno ti sogni malmente potrebbe definirsi “follia”. Esemplare in e ti regali una possibilità, allo stesso modo Nicola Lo questo senso la figura di Cnstofalo, che, commesso Bianco usando la corda della poesia strappa per un un omicidio per vendicare l’uccisione del nonno, attimo i suoi personaggi a quelle viscere di morte che trascorre una vita da emarginato, in volontaria lati- prima li ha generati per poi inghiottirli e dona loro tanza, consapevole espiazione del delitto commesso. una scintilla di vita, un pezzetto di cielo in una città O anche il personaggio di Isidoro, uno degli ultimi al tramonto. reclusi in manicomio, dal linguaggio strampalato, ma denso di pathos e di accenti poetici; o, ancora. Prof/ssa Carmen Cera Agostino, uomo semplice, ingenuo, quasi fanciullesco, che a più di cinquant’anni si ritrova disoccupato “ In città al tramonto” di Nicola Lo Bianco: una prosa e trascorre le sue giornate a immaginare come occu- che diviene poesia e viceversa con 1’ immediatezza pare il tempo, fino ad un impeto di “follia” che quasi comunicativa della prima e la sintesi fulmineamente lo porta al suicidio, casualmente sventato dall’incon- evocativa della seconda. Attraverso tale scelta fortro con un ambulante tunisino. I vari personaggi dei male l’autore fa coesistere ciò che tradizionalmente sette racconti compongono un mosaico umano, mo- si esclude e concilia l’inconciliabile. Ma l’ibrido rale e sentimentale, un clima di una città, in questo non è categoria del post moderno? Nel testo vivono caso Palermo, rivissuta con ironica dolente parteci- personaggi “improbabili” , nella misura in cui essi pazione, nella sua atmosfera drammatica che talora paiono tutto l’opposto di ciò che dovrebbero essere, volge al comico. almeno nella tradizione letteraria. La “ follia” di Cristoforo o di Agostino delinea un’umanità vera e Ho appena finito di divorare il tuo libro. Sono pro- sofferta, pensosa e ingenua che recupera una sanità PAGE

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Prof/ssa Loredana Bellavia Ho letto quello che mi hai dato del tuo Cristofalo, il Quando pubblicherai, prometto una recensione su primo dei racconti di In città al tramonto. Me ne ave- "Pomezia". vi parlato tempo fa, ma leggerne direttamente mi ha dato emozione. Mi piacciono questi tuoi personaggi Rossano Onano, poeta allucinati, ingenui, ai quali dai voce e ascolto, con la tua profonda sensibilità del poeta che sei. Personaggi emarginati, innocenti, di grande umanità. Mi ricordano il film Miracolo a Milano. Loro salverebbero il mondo, ma chi li ascolta?

Nicola Amoruso, , poeta nicosiano.

Caro Nicola, il tuo racconto è entusiasmante: per intensità emotiva, per un certo grado di perenne epifania ma, soprattutto, per il linguaggio.

Non ricordavo la dicitura "attendo il tuo parere per pubblicarlo", così ho risposto secondo abitudine tardivamente. Sbrigo sempre la posta elettronica una volta al mese: è forse una cattiva abitudine, che però mi salva dal sentirmi vincolato allo schermo.

Rimedio dicendo che la tua raccolta di racconti, pubblicata, farà rumore. Leggiucchio qua e là i contemporanei, che hanno linguaggio appiattito. Il tuo, è un'altra cosa.

IN CITTA' AL TRAMONTO DI NICOLA LO BIANCO Una metafora della città Lopera di Nicola Lo Bianco "In città al tramonto"(Bastogilibri) è un condensato di storie, immagini, visioni che connotano una città, Palermo, raccontata da personaggi che, pur essendo ai margini della società, sono ricchi di liricità ed umanità. Rappresenta una vera novità letteraria in quanto è una scrittura di notevole energia e vitalità in cui risalta soprattutto l'umanità dei personaggi. Il Nostro poeta, come da cantastorie popolare, ci regala un gioiello di sette racconti di prosa poetica i cui protagonisti, in parte folli e visionari, diventano man mano emblemi di una condizione tragicomica della vita,

riuscendo a trasmettere, nonostante i loro drammi e le contraddizioni, valori di giustizia, fedeltà, libertà.

Tuttavia, la modernità della narrazione di Nicola Lo Bianco consiste non solo nelTenergica espressività della prosa poetica, ma soprattutto nel linguaggio e nello stile di vivace coralità. Spesso la mancanza di punteggiatura e di cesure presente in alcuni testi sembra riecheggiare 10 stile dei poeti del Primo Novecento, mentre i dialoghi dei vari personaggi, vivificati da una commistione di lingua e dialetto, fanno pensare allo PAGE

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sperimentalismo linguistico dei grandi scrittori delle Neoavanguardie, ne è un esempio la sezione "Cristofalo", in cui si parla della figura di questo presunto "folle", il quale, dopo avere ucciso gli assassini di suo nonno, conduce una vita ai margini della società, una specie di cosciente clochard quasi a espiazione della sua colpa.

Un altro esempio è il monologo un po' strampalato e surreale, capace però di inquietanti visioni apocalittiche, del commovente personaggio di Isidoro: un lucido, diciamo così, malato di mente e recluso in manicomio. «Io malatu sugnu? 'Un sugnu malatu.

Dici ca sono malato. Non/sono malato, sono fatto di cnstallo fino./Toccami. Mi tocco e mi rompo, ma non sono malato . . ./è ca m'insonnu tanti testi appizzati/ [...].

Insomma, le radici di Nicola Lo Bianco, quelle che il poeta Crescenzio Cane ebbe a definire "sicilitudine", in questi racconti emergono nello stile colloquiale che aderisce al parlato e nel linguaggio misto di lingua e dialetto proprio delle plebi del sud, di ascendenza verghiana, ma qui trasposto in area metropolitana, nella precarietà della condizione dei diseredati, degli esclusi. Difatti, molte espressioni colorite quali "vecchia arrìpuddrutu", "quattru ossa ncatinati", "coppola di minchia", connotano in senso caricaturale certe situazioni, ma non mancano di afflato lirico. 11 11 Nostro autore sembra però volerci trasmettere un messaggio di matrice quasi dostovjeskiana: la bellezza che salverà il mondo si trova negli ultimi, nelle creature del dolore e della sofferenza.

Prof/ssa Giusi Bosco ROSSO FUOCO COME UN TRAMONTO PALERMITANO. Per una recensione del libro di Nicola Lo Bianco “In città al tramonto” di Piero Carbone In Città al Tramonto, è tragedia carnale di popolo.

Nicola Lo Bianco la sa bene rappresentare per assidua propensione teatrale della sua scrittura.

Uno stile di linguaggio e di sentire che si è venuto confermando nel tempo.

Stile, sì, ma non come giuoco di parole bensì come etica della fantasia che esprime una certa idea dell’umanità. “Alla fin fine, signora mia, il marito carne di contratto è, / e si piange a merito” (“Cristofalo” XV).

Ma è prosa o poesia?

Poesia e prosa. E’ l’una e l’altra, o, forse, né l’una né l’altra se l’una o l’altra la si vuol riconoscere formalmente con omogenità e lungo tutto un libro col metro della prosodia classica, eppure, il libro è compatto, compattissimo, perché la poesia è dentro o meglio: c’è un ritmo di lingua e di fantasia che, rompendo la tradizionale attesa della prosa come prosa e della poesia come poesia, riga dopo riga, a prescindere dal numero delle sillabe e degli accenti e delle rime, insomma, pagina dopo pagina, personaggio dopo personaggio, emergono proprio loro, i personaggi, e che personaggi: reietti perdenti da galera sconosciuti che sentono a loro modo la vita e la contano, la cantano e si raccontano, hanno le loro pene, i loro sogni, la loro filosofia, lontani dalla morale corrente o borghese che dir si voglia.

Lo Bianco amorevolmente li ascolta, li interiorizza, li rappresenta, dà loro voce e ribalta, assecondando l’assunto di un altro scrittore atipico, amicissimo, affine nella poetica. Salvo Licata, secondo cui “il mondo è degli sconosciuti”. Assonanze di poetica, e considerato il valore dato alla parola, quasi una militanza, corroborata da amichevole frequentazione. Assonanze, frequentazioni, dunque, scaturite, direi generate, da una certa idea della parola cercata nelle strade secondarie, nei quartieri malmessi, nei mercati popolari della città, a spremerne suoni, significati, giri sintattici, fallimenti, tragedie, degrado, non per compiacersene ma per andare alle radici sociali dei vinti, dei perdenti ovvero vittime perlopiù inconsapevoli di una generale ingiustizia, degli infelici che, però, promanano a loro modo, con autenticità, viscerale attaccamento alla vita tra

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fatti di sangue, povertà, devozionismo forse senza devozione, sboccato sentire, piaceri della carne perfino moralismo sui generis e intuitiva filosofia della vita.

Prosa, poesia, teatro? Questione superata dall’empito dell’autore che, tra reattività morale e compartecipazione con lo stesso mondo rappresentato, tracima i consueti steccati linguistici, formali e semantici, per dar voce a chi voce non ha o non conta anche se grida; oscillante tra sogno e ansia di giustizia o felicità: sogni, ansia di giustizia, desiderio di felicità, nei casi particolari o nella loro universalità, non seguono grammatiche e casellari, in nessuna lingua.

PIERO CARBONE, scrittore Ho letto il tuo libro. Molto molto bello. Complimenti. È superfluo dire che il mio episodio preferito è "Il grande amore perduto". Mi piace pensare che la scelta dei nomi non sia stata casuale. È romantico, ma non smielato. La storia di Agostino mi ha sconvolto, perché mi sono immedesimata in questo uomo che insieme al lavoro crede di aver perso identità e la dignità. Ma non è così.

La guerra di Fifi' e Maro' è al contempo esilarante e tristissima, perché purtroppo rispecchia la vita di molte coppie. Mai avrei pensato di commuovermi leggendo la storia di un pentito. Sei riuscito ad esprimere la sua parte più bella.

E che dire di Mustafa’!? Un uomo costretto a vivere lontano dalla sua terra. Mi hai fatto vivere la sua nostalgia.

Certo il mio non è un parere tecnico, non so se si dice così, ma viene dal cuore. Grazie, è stata una lettura emozionante.

SILVANA LO CASTRO

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POETA NICOLO LO BIANCO VICE PRES. POETESSA FLORA RESTIVO FRANCESCO VIRGA

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Poesie di NICOLA LO BIANCO

la Femminella

Nel nome del Padre Nel nome del Padre del Figlio e dello Spirito Santo, Padre fu un frate benedettino che mi battezzò la vigilia di Natale di dieci anni fa mentre ero solo nella camerata vuota ero rimasto l’unico convittore dimenticato pure dal padre mio che lavorava di qua e di là e ogni tanto si ubriacava dopo che mia madre aveva chiamato i carabinieri per fargli vedere il sangue nel fazzoletto e i segni delle bastonate in tutto il corpo spogliandosi quasi nuda con mutande e reggiseno di colore diverso senza vergogna tanto che il maresciallo smorfiava si copra si copra abbiamo capito e se li portò via tuttiedue padre e madre.

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Angiolo cuccioletto mio Angiolo cuccioletto mio non ti spaventare che ci sono qua io che ti proteggo e ti riscaldo con tutto questo freddo il Signore sa e perdona chi non ha peccato scagli la pietra io non avevo paura ora capisco perché frate perché mi disse cuccioletto la parola giusta in quel momento non l’ho più dimenticata neppure dopo tanti anni quell’estate delle tre giovani madri che conoscevano il piacere del letto nel primo pomeriggio ridevano e si sventagliavano le cosce aperte per il caldo di fronte a me ridevano di un segreto loro misterioso facci vedere la ciollina ce l’hai sì o no questa ciollina vediamo vediamo non ce l’ha la levatrice ha sbagliato invece del cordone ha tagliato il ciollone povero figlio.

Io di sesso Io di sesso che capivo non le sapevo queste cose forse fu mia cugina già signorina con i peli che m’insegnò questa voce bella bassa di velluto quando mi veniva a fiatare di notte mi spavento

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a stare sola ci sono gli spiriti vieni a dormire con me io ci andavo ma non dormivo non mi faceva dormire e la mattina faceva finta di niente nemmeno mi guardava e così pure il frate benedettino sorrideva con i denti gialli quando me lo vidi spuntare con la pancia all’altezza del cuscino aveva gli occhi lucidi e la candela in mano.

La candela La candela la portò pure l’indomani alla processione dei Re Magi la folla con tutte le persone importanti in prima fila io facevo il chierichetto perché dice ch’ero un angelo con tutti questi bei ricciolini ed ero buono e ubbidiente e cantavo tu scendi dalle stelle ma non ero triste io non sono mai triste anzi ridevo di nascosto mentre aggiustavo il passo mi sembrava che tutti mi guardavano di dietro e mi piaceva essere guardato di dietro con tutto il desiderio appresso è meglio che essere scalcolati senza amici e senza ventura non si scappa c’è il rischio di finire al riformatorio come me il quale era ancora ingenuo e senza pensarci questo aveva e questo dava.

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Veramente io esco Sebastiano Veramente io esco Sebastiano nella fede di nascita e fino ai quindici anni quando capitai cioè in un teatrino con due amici che avevano un amico attore che recitava senza soldi e si ubriacava pure lui con gli altri giovani tutti usciti di galera perché rubavano le monetine degli ascensori ma sapevano suonare la chitarra bene e cantavano la vita del quartiere con il cuore pieno delle sovercherie del superiore gran cornuto e magnaccio quanto è bella la libertà cantavano ora nella taverna e guardavano mentre bevevano di traverso gli altri e io con tenerezza a loro gli venne in testa di chiamarmi Cettina Cetty e così fu.

Fu per Carnevale Fu per Carnevale la prima volta che mi vestii da femmina con i tacchi e il rossetto ero liscio senza un pelo minuta bella veramente deciso pronto a tutto ero io un bisquì e pensavo a mia madre se mi vedesse lei che diceva sempre meglio nascere maschio è una schiavitù con tuo padre che invece non mi disse mai niente lui faceva la sua vita non gl’importava niente quella volta che si fece trovare disteso si lamentava ahi ahi che dolore mi sento qui al basso ventre gli feci una camomilla gli dissi dormi papà e fu così che non ne seppi più niente.

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C’era quando mi pagavano C’era quando mi pagavano e quando mi lasciavano lì con le stelle in faccia certe volte tutto pieno di sangue non ci andavo in ospedale col dottore e gl’infermieri così ti togli il vizio a quest’età garrusello finocchino mi vergognavo lì dentro mi guardavano tutti per farmi un’iniezione facevano finta tra di loro che schifo solo con le donne non era vero ormai io lo sapevo li facevo godere senza chiedere nulla dare tutto va a finire che qualcuno s’innamora in tutti i sensi ti prego non mi fare soffrire porgimi la tua bocca amore questo sognavano con la femmina come maschi non combattere più.

Finocchio Finocchio me lo disse pure il colonnello medico finocchio tu con quelle palle ventiquattro mesi ne fai marsh a Taranto arruolato in marina stavo bene con la divisa bianca e il cravattino nero a fare la spesa con la signora moglie in giro il capitano era tranquillo finalmente con questo frocio in casa fu la prima volta PAGE

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nella mia giovane vita potevo dire di no comandi signora ho bisogno di te senza preamboli spogliati e fai silenzio mi raccomando riempimi tutta maschio inutile schifoso bello mi subissava sotto una valanga d’ingiurie mi spolpava non era me che voleva non lo so che cosa aveva perchè mi sputò sulla pancia e mi disse che ci campavo a fare.

Che ci campavo a fare Che ci campavo a fare cominciai a guardarmi allo specchio nudo davanti e dietro danzavo in punta di piedi danzavo col pareo besame mucho marinaio ragioniere finanziere chi sei povero Cristo col wisky in mano besame mucho qui sotto la nuca all’altezza della vena aorta ridi io sempre rido quando parlo sospiro le ultime parole così ti devi avvicinare per capire scemo io non fingevo scemi sono tutti Padre e non capiscono niente.

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Il bello è Il bello è che io ero devoto alla Madonna a Siracusa ogni anno in gita con la croce in petto sul pulmann si scherzava con le mie amiche vestite normali però c’era sempre qualcuno che guardava questa manata di finocchi che ci vengono a fare davanti alla chiesa mi facevo il segno della croce come m’avevano insegnato i monaci in ginocchio pregavo tutto confuso sono capace di farmi frate te l’immagini anche se io non lo so dire Padre mi sentivo un lenzuolo steso al sole a sette fili.

Peccato che bello giovane Peccato che bello giovane se l’è cercata lui che brutta fine pure lui figlio di mamma mah non si può dire niente oggi come oggi perché nemmeno l’estremunzione gli hanno dato con tutte quelle porcherie che andiamo cercando per lui quattro gatti c’erano nella camera mortuaria c’era chi mi chiamava Sebastiano e chi Cettina

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normali però c’era sempre qualcuno che guardava questa manata di finocchi che ci vengono a fare davanti alla chiesa mi facevo il segno della croce come m’avevano insegnato i monaci in ginocchio pregavo tutto confuso sono capace di farmi frate te l’immagini anche se io non lo so dire Padre mi sentivo un lenzuolo steso al sole a sette fili.

Peccato che bello giovane Peccato che bello giovane se l’è cercata lui che brutta fine pure lui figlio di mamma mah non si può dire niente oggi come oggi perché nemmeno l’estremunzione gli hanno dato con tutte quelle porcherie che andiamo cercando per lui quattro gatti c’erano nella camera mortuaria c’era chi mi chiamava Sebastiano e chi Cettina sembra che ride mai t’ho visto incazzato Cetty è vero pure morto non lo facevo apposta d’altro canto poi con chi mi potevo confidare mi veniva meglio a ragionare con il corpo fino all’ultimo momento Padre e questo è tutto.

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IL PANE DI AGOSTINO Breve racconto di Nicola Lo Bianco A quest’ora, che ore sono? le sette, sarebbe pronta la prima infornata, avrei già fatto le prime due ore, brioches bocconcini e millefoglie per le monache di S.Vincenzo, che dice: mastro Agostino, ma che ci fa la benedizione a questi panini?

Sorella, il pane è come la Santa Messa, ci vuole silenzio e devozione, altrimenti non cresce, solo che oggi pane buono non ne mangia più nessuno.

Mah! dopo più di trentanni che faccio il panettiere, viene il principale e dice: ormai il pane è l’ultima cosa, Agostino, grazie, scusa. Disoccupato.

Meno male che allora ce l’hanno respinto di adottare un bambino, ch’avevamo tanto combattuto io e Margherita, ma non siamo in condizioni, dice, non siamo idonei.

Allora che cosa ho fatto nella mia vita?

Ora che sono capace di fare diventare il mondo pane addio, scancellata pure quella sinfonia di mia madre che per qualunque cosa ripeteva:-estratto e maestria, Agostino, estratto e maestria-, che non ho mai capito che c’entrava l’estratto, ma la maestria, cara madre, se mi vedi e se mi senti, ce l’ho messa, ma a quanto pare tutto questo amore non è servito a niente.

Purtroppo è vero, ti sei illuso con questa prosopopea del pane, che te l’adori come se fosse l’ultimo trofeo:dillo chiaro:ti sei ingannato.

Dice , il mondo è cambiato, vabbè, cambiato per quanto sia, qualche cosa la devo fare, mi potevo fare carabiniere insieme a mio cognato, ma io, però, che lasciavo a Margherita?

Che già l’adoravo quando veniva d’inverno ch’entrava: - mih! che bel calduccio che c’è vicino al forno, mastr’Agostino! che bello profumo di pane caldo di primo mattino apre l’appetito! che quando l’abbracciavo, amore amore, mi pareva che pure lei odorava di pane e farina, che non mi sembrava l’ora di sposarmela, che già guadagnavo la mia buona mesata, chè allora era vero il Padre Nostro che dice “dacci oggi il nostro pane quotidiano”.

Sia come sia, una sera a Margherita gli venne l’infelice idea di dire: -a che non fai niente, Agostino, vacci tu stasera a prendere il pane-, e Agostino ci andò.

E fu bello perché tutti gli fecero festa, compreso il principale, tanto che il pane gli diedero quello caldo dell’ultima sfornata, che così arrivavo a casa da Margherita con quel profumo.

Invece Agostino gli venne in testa e cambiò strada e arrivò al ponte Corleone, frenò, posteggiò, e si mise a passeggiare rasente il muretto, uno sbalanco a portata di mano, chè uno arrivava, alzava la gamba e …

Solo che c’era quella luce della carrettella, con i cappelli e la bandiera PAGE

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che sventolava, e quel vecchio tunisino seduto che lo guardava, e in silenzio gli diceva: -ti vuoi sfracellare, sfracellati, tu morto e io vivo-, e poi gli sorrideva, inshallah, e gli indicava le coppole, come a dire: -vieni qua, comprati una coppola, che ti faccio uno sconto eccezionale-.

Dice che quando arrivò a casa che Margherita stava in pensiero, dov’era stato?che ci faceva con quella coppola in testa che le pareva un altro?, Agostino se l’abbracciò stretta stretta, se la baciò tutto furioso come quando fu la prima volta, amore amore, tanto che Margherita gli domandò: -Agostino, ch’è successo qualche cosa? Dimmi la verità. –

Nicola Lo Bianco (febbr. ’20)

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ANTEREM RIVISTA DI RICERCA LETTERARIA collaborazione con la BibliotecaCivica di Verona Con il patrocinio della Regione Veneto, della Provincia di Verona, degli Assessorati alla Cultura del Comune e della Prima Circoscrizione di Verona Il Premio è dedicato a Lorenzo Montano (Verona 1895 - Glion-sur-Montreux 1958), poeta, narratore, critico; tra i fondatori di una delle più importanti riviste del primo Novecento, “La Ronda”

Autori selezionati della 33° edizione (2019): Prosa inedita, Poesia inedita Opera edita, Raccolta inedita Prosa inedita Lettera a una gentile signorina Riconoscimento di merito NICOLA LO BIANCO Prosa poetica

LETTERA A UNA GENTILE SIGNORINA

Gentile signorina, la ringrazio per quello che lei sta facendo per me.

Le sue parole sono buone, io le leggo e mi ammansisco.

Io sono colpevole, io dico mea culpa.

Se esco di qui, me le ricorderò le sue parole, anzi, me le metto dentro il portafogli, come un santino.

Ma non dobbiamo incontrarci io non la voglio vedere.

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Lei è buona? Buona come le sue parole?

Non lo voglio sapere, scusi, è una domanda, mia personale.

Io dico mea culpa.

Le è mai capitato di voler fracassare il cranio di chi le è seduto davanti?

Io non sono cattivo sono violento.

Leggo libri antichi, libri moderni libri di ieri e di oggi, ma non cambia niente.

Lo sa, ho letto Stendhal, Stendhal dice: -dove manca la bellezza, lì è in agguato il delitto-.

Ci sto pensando, io non sono ignorante sono violento.

E’ il démone che si è impossessato della mia vita il sordo mugugno delle nostre scintillanti città, l’impulso sempre all’erta, e mai un segnale tutt’attorno che dica –no, aspetta-.

Mi sono barricato in me stesso, chiuso nel mio rancore che mi fa sentire forte e vivo.

Mea culpa.

Se mi capita di manifestare affetto o protezione o tenerezza, lo faccio con le piante, con gli animali, perché sono creature vittime innocenti.

Negli uomini invece avverto come un punto di tradimento.

Per me non è il prossimo, ma il lontano, l’estraneo, il sospetto, al quale nulla mi accomuna, se non la vicinanza fisica, episodica sgradevole.

Sono immerso in un flusso di volgare brutalità che deforma il mio profilo umano e tutto ciò che maneggio.

Gentile signorina, io le domando: siamo veramente uomini liberi?

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padroni del nostro corpo, dei nostri sentimenti, dei nostri pensieri?

Io lo so, ma non cambia niente.

E’ una illusione, una libertà falsa, crudele, che nasconde la più vera prigionia:non possediamo, siamo posseduti: dagli oggetti o dal lavoro dallo sport o dal divertimento dal gruppo o dal sesso dalla musica o dalle corna del diavolo.

Io lo so, ma non cambia niente.

Mea culpa.

Io non sono stupido, sono violento.

Sa lei, signorina, che mi piacerebbe per quando esco di galera? che facciamo una settimana di silenzio, che spegniamo tutti i motori, i massmedia, lo shopping, i giorni festivi, l’insopportabile diffusa gazzarra; che ci mettiamo a braccetto, passeggiamo bisbigliando una qualche preghiera così quella che ci viene dal cuore la prego, signorina, prima che sia troppo tardi per me.

NICOLA LO BIANCO

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CRESCEZIO CANE O DELLA NOSTRA UMANA DIGNITÀ’ di Nicola Lo Bianco

CRESCENZIO CANE O DELLA NOSTRA UMANA DIGNITÀ’ “Se senti due pietre muoversi è il cuore di Palermo che respira aria di rabbia” Se ti parlo di rivoluzione oggi negli occhi si scontrano tutti i problemi del mondo e il cuore di Palermo va a pezzi.

Cane, l'amico, il pota, il pittore, il combattente, lo scontroso, il diffidente, il polemico, Γ arrabbiato Crescenzio, il poeta dell'Antigruppo siciliano, l'autore della "sicilitudine", non è più tra noi:è morto giovedì 13 dicembre 2012, in polemica pure con la morte. Era nato a Palermo il 25 settembre 1930. Resta che la poesia, la pittura, gli scritti in prosa di Crescenzio Cane, sono un frammento vivo della storia di questa città, di Palermo, e della Sicilia, e, attraverso di essa ed esemplarmente, del Sud nostro e altrui: dovunque c’è un Sud nel mondo questa storia gli appartiene. A partire dal dopoguerra la vicenda umana e poetica di questo nostro scrittore s’intrinseca con i grandi eventi che mutano la fisionomia del paese: la fame e la miseria, l’emigrazione, le grandi lotte popolari degli anni ‘60 e ‘70, la “mutazione antropologica”, l’indecenza degli anni La storia non Ufficiale, si capisce, omissiva e bugiarda, ma quella della periferia, poco visibile ed oggi più che mai oscurata, la storia degli emarginati e degli oppressi, quella dei poveri di fronte alla storia dei ricchi, quella di chi in definitiva la subisce la storia e alla fine ne paga il conto totale.

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Manescalchi, ...

Per tutti valga la sintesi critica che trovo in un giudizio di G.Zagarrio: <...la poesia di Crescenzio Cane si impone per la sua capacità di tradurre il dramma esistenziale e storico che stiamo vivendo. >.

L'ho scritto altre volte ed in contrasto con alcune interpretazioni, a mio parere, parziali e riduttive: non è Γ"ideologia" a promuovere la scrittura di Crescenzio, ma la tensione alla liberazione, al riscatto personale e sociale.E' la pienezza e la dignità dell'uomo, quando e dovunque venga calpestata, ad accendere l'irrefrenabile impulso a tradurre poeticamente la rivolta dei sentimenti e il suo tormentato pensare.

Un modo forse per esorcizzare, per trovare un centro di gravità nel disordine di questo mondo, in ogni caso scrivere per Crescenzio non è un composè di parole fiorite, ma un'emergenza esistenziale e stilistica: <Chi scrive deve andare avanti, fermarsi induce solo a sottoscrivere silenzio e paura>. ("Viaggio intorno ai miei scritti") L'"impresa" del sapere si fa cosciente e determinata, scrivere <voleva significare una riflessione che facevo con me stesso per arrivare ad una più chiara presa di coscienza del mio operato >.

Ma è anche un cruccio <scrivere senza la minima speranza che il mio scrivere sarebbe servito a qualcosa>.

Un "cruccio" che è poi la forza esplodente della sua poesia Nel poeta Crescenzio aCane non c'è alcuna intenzione di formalizzare la vita, non c'è il perseguimento del "quoziente estetico".

Egli vorrebbe anzi negarsi alla scrittura perché sa, appunto, che "non serve"; ma non può, pena il rinnegamento di se stesso e della classe sociale cui corporalmente appartiene.

Ciò che lo arrovella sta prima e dopo la parola scritta: il concreto della vita che è "emergenza" e perciò la scrittura non può che essere anch'essa "emergenza".Assistiamo così al fascinoso paradosso di un linguaggio che si pone al limite tra il silenzio dell'oblio e la dirompenza dell'azione.

Tra il "silenzio" e Inazione" rimane sospesa e inappagata l'aspirazione a un mondo liberato dall'ingiustizia e dalla protervia.

Scrivere è, perciò, un canto al "grande amore perduto" che si converte in un rifiuto radicale di tutto ciò che ostacola la presenza e la dignità cui aspira il cosiddetto "mondo basso".

Per questa via l'opera di C. recupera il campo della letteratura, e la diffidenza verso le forme che armonizzano le fratture della vita cade in subordine, sopraffatta da risultati poetici di straordinaria energia e impetuosa bellezza.

Forte impatto emotivo, eloquio appassionato, vivezza narrativa, sono i segni evidenti di una scelta stilistica conforme alla materia ed alle intenzioni dello scrittore: un andamento discorsivo affidato ai modi del linguaggio orale.Dove vale non la forbitezza del linguaggio e la normativa grammaticale, ma la pregnanza espressiva, la prosodia dell'enunciato, capaci di trasmettere molto di più di quanto non dica la nuda parola.

Non ci resta che ribadire il senso che Crescenzio Cane ha inteso dare alla sua attività di poeta e di pittore , la matrice umana e tematica di quanto C. ha scritto nell'arco di un < L’innominato potere occulto oggi comanda il Paese>, 1’ “emergenza” continua, suoni l’allarme contro chi attenta alla <nostra umana dignità>, perché il grembo di cui si nutre il fascismo (con o senza l’orbace) è ancora troppo fecondo.

NICOLA LO BIANCO

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'80, la depravazione economica politica degli ultimi venti anni. I titoli delle sue principali pubblicazioni possono dare un’idea del percorso letterario, radicato in una precisa realtà e coerente alle scelte esistenziali dell’uomo: dal race onto-saggio “La sicilitudine” (‘59) (termine coniato dal Nostro e non da Sciascia come erroneamente si crede e si scrive) a “La radice del Sud” (‘60), dai “Papiri” (‘65) a “Edicola concreta” (‘68); e poi “La freccia contro il carrarmato” (‘71), “La Coerenza e fermezza ideologica ( ideologia come trama di pensiero e punto di vista sociale, non come bieco ideologismo, per favore) che nel tempo probabilmente gli hanno nociuto.

Crescenzio era ed ha vissuto da proletario, aveva quattro figli, un modesto stipendio, viveva in una casa popolare a Borgonuovo Sud. E’ stato, dal punto di vista delle scelte culturali, un autodidatta, lontano e alieno da fisime e combriccole letterarie, non faceva professione di letterato. bomba proletaria” (‘74), “Il cuore di Palermo” (‘80), “Lettera alla Libertà” (‘85), “La memoria collettiva” (‘87), i racconti de “La strada di casa”, le poesie de “I miei ultimi settantanni” ...

Copertina tratta da in quadro di Crescenzio Per volontà sua propria, o per diffidenza dell’ambiente culturale, o per incompatibilità con il clima politico in atto, non so, da alcuni anni Crescenzio si era isolato.

Eppure la sua poesia e la sua pittura sono state accompagnate da contributi critici di notevole spessore: Barberi Squarotti, Davico Bonino, Zavattini, Sciascia, Anceschi, Buttitta, La Duca,

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Vittorio Riera GRUPPO '63 E ANTIGRUPPO Prefazione di Nicola Lo Bianco UN FRAMMENTO DI MEMORIA "RIVOLUZIONARIA" di Nicola lo Bianco Vittorio Riera GRUPPO 63 E ANTIGRUPPO Prefazione di Nicola Lo Bianco UN FRAMMENTO DI MEMORIA "RIVOLUZIONARIA" Eravamo tutti, tranne i vecchi marpioni, in preda agli "astratti furori".

Eravamo tutti o quasi, più o meno, "rivoluzionari".

Vittorio Riera ci ha voluto fare questo tragicomico scherzetto:un'intervista del 1971, pubblicata su "Trapani Nuova", nella quale, noi vecchi "compagni" di quegli anni (Riera compreso)siamo chiamati a rispecchiarci.

Un frammento di memoria palermitana in presa diretta, senza lo schermo dell· "interpretazione del '68", quasi sempre faziosa, fuorviante o fasulla.

Un documento verace, un'immersione in quel clima di insorgenza ideologica, di cieca liquidazione del "vecchio", di affannosa sperimentazione letteraria per non perdere il passo con le convulsioni del tempo:"passione e ideologia", per richiamare un altro dei padri della "contestazione" allora non riconosciuti:Pasolini e il già citato Vittorini.

Chi volesse avere un'idea(dico ai giovani) concreta, viva, di che cosa agitasse le menti e la "coscienza"(allora "di classe") degli intellettuali, potrebbe prendere avvio da questa intervista.

Vittorio Riera, anche lui sornionamente coinvolto, fa emergere i punti cardinali del dibattito allora in corso:quanto e come chi pretendeva di scrivere fosse più o meno vicino al popolo, alle "masse", quanto più o meno aderente al "movimento" e coerente con i dettami del marxismo.

E già qui, com'è facile intuire, si scatenava la baraon-

da delle "posizioni" politiche e delle "giuste" interpretazioni, pretendendo ciascuno di avere in testa, lui e il suo gruppo, quella "giusta".

E così, non era un dibattito, ma uno scontro senza esclusione di colpi, dove, talora, ci usciva anche la scazzottata.

Quasi sempre era contesa verbale, disgusti, mutrie, risentimenti, e invidie "morte comune e delle corti vizio", dice il Poeta che la sapeva lunga.

In questa intervista che Riera significativamente ha voluto riproporci, i contendenti, a distanza, sono Pietro Terminelli e Salvatore Di Marco, due protagonisti, ciascuno a suo modo è il caso di dire, di quella fervida, feconda, stagione palermitana con echi a livello nazionale.

Due atteggiamenti mentali, due versanti ideologici, due linguaggi, due stili:due modi di intendere la letteratura e la funzione sociale dello scrittore.

Una questione tremendamente seria (almeno per il sottoscritto), ancora aperta, ma, virtù dei tempi, subissata dalla disgregazione morale e intellettuale del privatismo, deH'imperante idiotismo. Ridotta all’osso, la questione per Terminelli era un “servire il popolo” con furia iconoclasta(Montale, ad es. , era per lui “anchilosato ripristino... autore esaurito”);per Di Marco un rapporto articolato con riserva irrinunciabile airautonomia immaginativa e linguistica.

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Per cui Pietro Terminelli risultava un “vero rivoluzionario”, mentre Salvatore Di Marco quasi quasi se la intendeva con la “restaurazione reazionaria”.

Dalla parte del Terminelli, ad es., veementi accuse alla grande editoria “borghese” e a chi vi si accostasse, dalla parte del Di Marco il sarcasmo sull’insipienza e l’ipocrisia dei fogli ciclostilati.

Da una parte il “Gruppo ‘63” con l’appendice della “Scuola di Palermo” e la rivista di Sergio Flaccovio “Fasis”, dall·altra F”Antigruppo” con il foglio di Nat Scammacca “Trapani Nuova” e il poeta a recitare davanti alle fabbriche.

Incontri, dibattiti, assemblee, convegni, ecc., ciascun gruppo procedeva per la sua strada, semmai con ulteriori scissioni, e sempre in nome della imminente “rivoluzione” .

Fidealità marxista. Accanto a certezze d’intenti e di prospettive non mancavano, com’è delle cose di questo mondo, corrosive contraddizioni. Accanto a talenti artistici autentici(mi viene in mente, tra gli altri, il teatro di Franco Scaldati) che emergevano nel vivo dell’incontro/scontro con la realtà, non mancavano zavorre, fraintendimenti, false opere e falsi scrittori, che non hanno retto al discrimine del tempo. E quanto sarebbe interessante uno studio sul linguaggio “allucinante” dei tanti scrittori che facevano la “rivoluzione” nella loro testa. Traboccante vitalità, volontà e fiducia nella possibilità di costruire un mondo più umano e più giusto, diffusa creatività più o meno effimera, calato il sipario, non so quanto e che cosa resta di quella scatenata intelligenza. Certo nei cuori e nelle menti di quelli come me, appartenenti a quella generazione, ha lasciato un’indelebile traccia.E lo dimostra anche Vittorio Riera con la riproposizione di questo documento ormai storico ed esistenziale. E chissà che non possa essere un sasso nello stagno, un sintomo di ripresa di un rinnovato “scontro” per riportare alla luce del giorno tutto ciò che è depositato nel buio di questi ultimi decenni.

Ma ora la parola passa ai giovani che, spero, in tanti leggeranno questo libello, con l’avvertenza delle parole del “vecchio” Sciascia:”Per essere rivoluzionari oggi, occorre essere un po’ conservatori”.

A scorrere l’intervista si ha poi come una specie di cornice culturale, un piccolo campione di autori e referenti letterari che erano, per consenso o dissenso, patrimonio comune:dalla Beat Generation(Kerouac, ad es.) alla neoavanguardia(citato Balestrini), Miller, Kafka, Joyce, oltre a Vittorini e Pasolini, ma anche Moravia, Sciascia, Pavese.

Ci sono anche, si capisce, gli scrittori palermitani qui direttamente coinvolti, che vogliamo espressamente ricordare:Michele Perriera, Gaetano Testa, Roberto Di Marco, Crescenzio Cane.

E ancora, Giuseppe Zagarrio, siciliano a Firenze, che NICOLA LO BIANCO tanta attenzione ha dedicato alla poesia siciliana del periodo, la cui sintesi si può leggere nel volume “Febbre furore e fiele”, Mursia ‘83.

Ma la singolarità dell’intervista, il paradosso che ci fa capire quanto rigido e geloso fosse il proprio punto di vista, e quanto poco disposto ad ascoltare Faltrui, è una sorta di scambio inconsapevole delle parti:il linguaggio usato da Terminelli è un referto dove sono intrinseche le “forme borghesi”da lui poste sotto accusa: intellettualismo, contorsionismo espressivo, eccesso parolaio, e distacco dalla realtà.

E viceversa. Di Marco., mentre nega l’impegno dello scrittore asservito alFideologia, promuove un’idea di libertà socialmente più avanzata e più conforme al-

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Da: Annali di Ca' Foscari Serie Occidentale Professor Alessandro Clericuzio, docente di Lingua e Letteratura Angloamericana all’Università di Perugia

Professor Alessandro Clericuzio, docente di Lingua e Letteratura Angloamericana all'Università di Perugia, che ha recentemente pubblicato un articolo dal titolo "La poesia Beat in Italia, uno studio translocai" sulla rivista Annali di Ca' Po se ari numero 52, nel quale inserisce Se ammacca nell'universo letterario e culturale Beat, definendolo il più trascurato degli autori italo americani da parte della critica accademica e proponendone una lettura piti ravvicinata. Il docente ha anche scritto che Scammacca ebbe un ruolo decisivo in una dinamica di flussi poetici e intellettuali transatlantici sotto l'egida della Beat Generation, dagli anni Sessanta fino alla sua scomparsa.

Nato a Brooklyn nel 1924, quaranta anni più tardi Scammacca si trasferìin Sicilia, dove ha passato il resto della sua vita scrivendo poesie, auto-biografie e prose varie, e operando come traduttore di poesia dall'ingles e all'italiano e dal siciliano all'inglese. Amico di Ferlinghetti, ne ha tradottoe raccolto alcune poesie in un volume che ha intitolato Poesie politiche.Nell’introduzione ha dichiarato: mentre Ferlinghetti propone il populismo in California, io faccio altrettanto qui in Sicilia. [...]

Il populismo è l’underground dell’uomo comunee di questo uomo comune, dei giovani, dei poveri, degli operai degli StatiUniti è il linguaggio di cui si serve Lawrence Ferlinghetti, così come delconEstratto da: Annali di Ca' Foscari Serie Occiden- tadino, dello studente, del manovale siciliano è il tale Rivista diretta da Alessandra Giorgi,Stefania linguaggio con cuisi esprime l’Antigruppo. (1977, Sharra/ 8) Michela Vanon Alliata Ferlinghetti viene spesso citato nelle attività Il rizoma Beat più significativo in Italia potrebbe dell’Antigruppo, il cui mani-festo appare diretessere un poeta it alo americano poco frequentato tamente ispirato all’estetica Beat: i termini ricordalla critica accademica, Nat Scammacca. Pochi- renti,infatti, sono una «poetica libertaria», una anni dopo la formazione del movimento di poesia «arte nuova», «spontanea», «fatta dal popolo», sperimentale Gruppo63, avvenuta in un albergo «arte come esperienza» e l’artista come «rivoluzidi Palermo nell'ottobre del 1963, fu fon dato, sem- onario»,accompagnati da una forte impronta anti pre in Sicilia, il cosiddetto Antigruppo. Nato per egemonica e da una particolareattenzione all’asvolere di Scammaccain polemica con il preceden- petto orale della poesia (Bonanno 1975, 88-9). te, il gruppo ha ricevuto attenzione quasi unica- Nelle paroledi Scammacca, si trattava di «a group mente come fenomeno locale. Ma nella prospet- against groups, against the fascistiche mafia, the tiva giocai Scammacca el'Antigruppo assumono privileged establishment which [...] collaborates un ruolo più determinante, prestandosi ali'analis to suppressthe common man and his essential idi attività poetiche direttamente connesse alla creative force» (1985, 93). Secondouna pratica poesia Beat in un contestoche annulla le frontiere di condivisione pubblica della poesia, che venne nazionali. Ciò è possibile sia perché Scammaccaè immediata-mente percepita come una delle carstato definito un poeta Beat, 14 sia perché egli atteristiche principali della lirica Beat(cf. Amorustesso e altri membri del gruppo stabilirono un so 1969, 143), l’Antigruppo si dedicò ad attività dialogo - solo in parte virtuale - con Lawrence di letture pubbliche. I suoi membri viaggiarono Ferlinghetti su tematiche e stili della poesia Beat. ripetutamente nell’entroterra siciliano,fino a toccare lontani villaggi di contadini o di pescatori e PAGE

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baraccopoli diterremotati (Val Belice e isola di Ustica, tra le altre mete), diffondendo lapoesia e le arti visive. Nel 1973 il gruppo pubblicò una voluminosa antologiadelle proprie poesie, prose e manifesti, tra cui una sorta di dichiarazionedi intenti sotto forma di lettera indirizzata al proprietario della City Lights.

Caro Lawrence Ferlinghetti, [...] bisogna approntare un libro degli Anti-gruppo in Sicily, con agganci in Italy e in Usa, che faccia conoscere aicontemporanei e tramandi ai posteri, almeno per mille anni, quanto noiabbiamo operato per lo smantellamento delle baronìe culturali - di destra edi sinistra - nell’isola! La Sicilia - e tu lo sai, Lawrence - è la terra benedettada Allah e maledetta da Gianni Agnelli. Il quale, da queste parti, rappresenta l’equivalente del vostro Henry Ford. [...] Sicily Italy Usa. Un itinerario quanto mai suggestivo, provocatorio, alludente, mafia and suono delLacid rock, il City wide Women’s Liberation e il Gay LiberationFront. L’Underground e il Movement...

Ma l’Antigruppo siculo -credimi, Lawrence - non è niente di tutto ciò. La nostra contro-cultura, il nostro dissenso, accompagnato ora dall’entusiasmo prorompente, ora da una sickness profonda e indefinibile, sconoscono punte estreme di violenza, l’omicidioe il suicidio, persino le forme clamorose della pubblicità. Della pubblicitàall’americana, per intenderci; anche se a un recente «Palermo Pop 1971»Ignazio Apolloni e Vira Fabra insieme a Nat Scammacca si aggiravano peri vicoli della capitale maomettana indossando camicie variopinte sulle qualierano state vistosamente trascritte poesie di fuoco contro l’establishment.Neh’isola poi siamo decisamente eterosessuali. Da noi il gallismo noncertamente quello volgarizzato da un Vitaliano Brancati - ha salde radici memoriali nell’antica istituzione dell’harem. (Cali, Di Maria 1972, XXII, XXVIII)

librano denota una prossimità con la cultura araba che, seppur presentata in chiave esagerata, parlerebbe, paradossalmente, alle più irrazionalipaure dell’italiano di oggi. Da ultimo, trapela da queste dichiarazioni unsessismo al tempo stesso ingenuo e sentito come fortemente identitario.

Esso, infatti, informa espressamente gli scritti in cui Scammacca definiscele basi dell’estetica dell’Antigruppo e il loro concetto della figura del poeta, al quale sarebbe permesso scrivere versi lunghi solo se è «fisicamentefor.

Come Allen Ginsberg, mentre se «è delicato e femmineo, il suo versosarà più semplice e meno cumulativo». In un’impennata di maschilismo, Scammacca termina queste osservazioni affermando che le donne, «anchese hanno lingue lunghe, avranno sempre versi corti» (1970, 45).

Scrittore prolifico, Scammacca fu sicuramente il più notevole tra gli artistidell’Antigruppo, e se c’è un’influenza Beat sulla sua pratica poetica oltre chesulle sue teorizzazioni, questa può essere rinvenuta nella sua prima raccolta.In a Lonely Room, nella quale topoi Beat come il sotterraneo, la strada, ilcarcere, le accuse al consumismo e il disagio psichico sono ricorrenti, peresempio nel lungo componimento «Complaints of the Petit Burgeois(1966,50-64).

Sul versante teorico, scrisse ripetutamente in opposizione al Gruppo 63, di cui criticava la lingua, l’estetica e l’ideologia (cf. Mazzucchelli 2015) provincia di Trapani, dove gli facevano visita intellettuali, persone comuni e amici poeti, e dove ospitò per vari mesi Jack Hirschman, che avrebbe tradotto in inglese le poesie di un membro dell’Antigruppo, Santo Cali. Nelle sue stesse parole, Scammacca ha dichiarato di essere stato responsible for generating a remarkable series of populist poetry events and publishing milestones, expressions of the literary-artistic magnificence that survives and is nurtured in the three-pointed isle over whichthe Scirocco alone has maintained continuous sway.

Questa lunga citazione è motivata dalla quantità di (1985, 93) riflessioni che suggerisce: come prima cosa rivela un forte e ribadito desiderio di confronto conia Beat Generation e con la cultura statunitense in generale, sebbene contentativi di distinzione - e un’alternanza, specialmente per Scammacca,nell’uso dell’inglese e dell’italiano. Un confronto, quindi, volto a ribadire una condizione simile, ma una reazione sui generis. In seconda istanza, PAGE

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Libri di Poesia: Il vecchio battello di Franco Saccà Libri di Poesia In una recente intervista apparsa su un quotidiano siciliano. Montale avvertiva come un pericolo il dilagare dei poeti, dolendosi in sostanza circa la eventualità che domani, nel nostro Paese, potrebbe esserci un numero considerevole di autori di versi.

Certo, al poeta — si voglia o no ammetterle — è in ogni uomo, come in ogni uomo esiste potenzialmente il malfattore. Per dirla con Wolfango Goethe esiste in noi «l’angelo e il demone», che diuturnamente sono in lotta tra di loro.

Tutto il problema della nostra esistenza, sul piano etico, consiste unicamente, quindi, nel dare forza allo angelo per far crollare il demone.

Non è che si voglia radicalizzare di problema del be ne e del male, ma queste realtà, In quanto tali, non possono essere disconosciute o sottaciute. È tempo di parlarne, e anche in sedi proprie; vai sempre la pena di collegarsi a questa condizione.

Certo, la poesia, che è sublimazione dei sentimenti, delle intuizioni e degli scavi umanistici, ricerca interiore della vita, insomma, è un bene raro, a volte come acqua nel deserto, non è di tutti i giorni e di tutte le ore ma non per questo è consentito ad alcuno, fosse anche Montale, di ignorare o, con noncuranza, insipienza, egoismo o autosufficienza, peggio di leggere e offendere coloro i quali compiono lo sforzo encomiabile di pervenire alle terre della poesia. È difficile, lo so. forse anche una utopia, ma una società fatta di poeti, molti poeti, sarebbe preferibile ad un’altra fatta di malfattori.

Noi, purtroppo, abbiamo preso il cattivo vezzo di con sentire troppo spazio pubblicitario ai malfattori anziché ai poeti. D'accordo, la cronaca, l’informazione hanno le loro esigenze, l’in-dagine e la critica debbono pure assolvere alla loro funzione, ma quanto si è avari coi poeti, piccoli e grandi che siano, che a volte vien la voglia di gridare.

Abbiamo quello che ci meritiamo? Abbiamo, purtroppo, anche quello che non. ci meritiamo e non ci vorremmo meritare.

Ma fra un problema e un altro, di vita concreta, fra un urlo e l’altro, tra il deserto e l’insipienza e l’egoismo e tanti mali (come si farebbe di elencarli?) ti giunge, voce amica, un libro di versi. E questa volta è «Il vecchio battello» di Franco Saccà. poeta calabrese, uscito nei Quaderni di poesia «Ibico».

Come dire di no a questa poesia? A questa poesia che posso leggere e ascoltare nel silenzio assoluto, perché solo così posso coglierne le movenze delicate, i ritmi tenui, le scansioni, le parole soffuse di malinconia e tenerezza, di amore per la vita.

Franco Saccà: l’ho davanti agli occhi. Nel settembre scorso l’ho incontrato a Reggio Calabria. Mi son dovuto inerpicare nervi a Schiavoni per scoprire la sua dimora così raccolta e intima. Ho scoperto una faccia buona, d’uomo mite, sofferto, ma limpido. Ho trovato la stessa accogliente gentilezza dei suoi versi, che parlano di sentimenti semplici ma non per questo definirli convenzionali.

La poesia di Saccà è chiara, comunicante, economica, ma ricca di sentimento. Posso aggiungere che è anche intimista, ma il suo intimismo è un filtro che condensa certi umori, momenti della vita, per certi versi un bilancio o una giustificazione di presenza, per dirla con una espressione del mio vecchio amico poeta Orazio Napoli.

Saccà ci riconduce ai sentimenti più belli e suadenti della vita, tra nebbia e sole, tra malinconia e «alPAGE

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legria»: «I passeri che ciarlano negli orti/non sanno che ad ascoltarli/il ragazzo che una volta/scompiglio metteva nei loro nidi./Avvolto dal sole/egli siede nella pia mira, / profondamente lo spaura/il tempo ch’è passato.»

Oppure: «Padre, se fossi con me stasera,/vedresti la luna splendere, / l’usignolo udresti cannare. / Sempre vissuto tra i solchi diresti ancora:/«Se l'usignolo è tornato a cantare/domani nei prati i primi papaveri.»

Un libretto di trentaquattro pagine, questo di Saccà, ma che vale più di un poema. In questo autore è stata notata una certa mediazione tra classico e moderno, senza avventure e spe-rimentalismi arbitrari, perfino una filiazione di grecità: «Mattino»:«La ragazza che nel mattino canta/è cosi estasiata che la sua go- la/palpita come gli uccelli./ La guarda il giovane che passa/con la gerla del pane tra le case,/e allontanandosi a lei sospira,/cima -fiorita, cielo.»

Questa caratteristica, come si nota, non è eccezionale, ma ricorrente, e può giungere perfino all’Incisività epigrafica, come in questi versi dedicati alla nonna: «Eri un’ombra che vagolava ancora, / una piuma che basta un soffio/a disperderla. /Moristi una notte che i grilli/lungamente deliravano sui prati,/che c’era la luna,/si era fatta dentro di te/una grande pace.»

Indubbiamente vi sono in questa raccolta poesie più o meno Intense, ma la media può ritenersi senz’altro cospicua. D’altronde, questo limite non è stato anche quello di celebri autori di poesia?

La validità della poesia di Saccà risiede nei suoi componimenti migliori, quelli totalmente definiti, e in questa silloge sono numerosi. Si è parlato di eccessiva malinconia nei riguardi di questo autore, ma non ci pare che questo sentimento incida in senso negativo nella sua produzione.

Saccà esprime in definitiva una condizione reale dell'uomo ed anche una sua stagione, quella della maturità: «Il battello»: «Era un battello dalle vele rosse/e dal porto del piccolo paese/la spola faceva lungo le coste. /Il ponte, i suoi colori,/ai ragazzi la fantasia accendevano. / Atteso ogni suo arrivo/la gente sul molo veniva/a fare mercanzia./Così per anni./ Giace ora tra le carcasse a riva/su cui passare si vedo- no/uccelli del mare.»

Dicevamo maturità, e la parola va intesa nella sua eccezione letteraria e umana. D’altronde ad un poeta non è possibile chiedere lo impossibile, non si può pretendere da lui se non il punto della situazione, propria e degli altri, in una simbiosi, tra fatto estetico e reale, individuale ed universale.

E se quest'ultima poesia riportata, significante di una ricerca del tempo perduto che sfocia nella tristezza (e senza tristezza è possibile amare la vita?) lascia l’amaro in gola e nell’animo, è sempre una ricerca esistenziale, in definitiva, che Saccà ci addita. Anche la sua tristezza si ri-scatta, per contrasti, per contrappunti. Infatti se la carcassa del battello a riva, in disarmo, lascia intendere la fine, l’immagine degli uccelli del mare rialza il sentimento verso un ulteriore respiro lirico, verso uno stadio emozionale che comporta una nuova fantasia. che è come la libertà, come la speranza, la stessa poesia ininterrotta nella sua continuità.

ROLANDO CERTA

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L’Idea di Nat Scammacca: la cultura è Open Source di Giusy Lombardo dal il Locale ed. 23.10.2018

Nat Scammacca, poeta artista e traduttore italoamericano ha vissuto metà della sua vita a Trapani. Oltre un centinaio di persone ha partecipato alla inaugurazione del CENTRONTO STUDI a lui intitolato per volere della figlia Glenn Scammacca il Centro Studi ha sede in via Argenteria 120 e nasce dall’omonima associazione culturale, con l’obbiettivo di riportare l’attenzione sulla cultura nel territorio trapanese e fare conoscere il vero “peso”. Presenti all’evento il grafico Nicolò D’Alessandro, Mario Lo Coco, ceramista, Leonardo la Barbera, artista del vetro e figure istituzionali quali il Vicesindaco di Erice Angelo Catalano, il Sindaco di Custonaci Giuseppe Bica e il Sindaco di Valderice Francesco Stabile. In tanti hanno scritto al Centro per augurare un buon inizio e un buon percorso agli associati tra cui Stanley Barkan editore americano che ha collaborato con Nat Scammacca e ha permesso la traduzione dei testi “Antigruppo” in tante lingue e Maria Mazzeotti Gillan, il docente di lettere e filosofia presso la “La Sapien-

za” di Roma. “Spero che le amministrazioni- ha detto Glenn Scammacca – ci aiutino nei nostri progetti. Conto di ricreare il Premio Internazionale di Poesia al più presto. Mio padre è stato l’inventore dell’Open Source culturale. Pensate!

Trapani, l’ultimo lembo dell’Italia in cui è parte culturale era gestita esclusivamente da Antonino Zichichi, con il centro Ettore Majorana di Erice che ospitava diversi scienziati sulla montagna. Il giornale di provincia “TRAPANI NUOVA”, con la sua terza pagina, è arrivata fino a piazza Tienanmen, Non sono mancate pagine scritte in Cinese.

Con orgoglio la nostra casa di famiglia ha ospitato gente proveniente da tutto il mondo perché Nat amava operare a 360°gradi senza escludere nessuno, in contrapposizione all’allora Gruppo 63 costituito da eletti, coloro che avevano studi importanti e quindi la possibilità a determinati scritti. Mio padre era diverso se conosceva un contadino che aveva scritto una poesia ed era un operato leggibile, gli dava la possibilità di salire sul palco e gliela faceva leggere. Fatto realmente accaduto in piazza a Mazara del Vallo” Quindi come definire l’operato di suo padre?

“Ha agito con energia e grinta. Possiamo dire agli antipodi con quella che era cultura dell’establishment di quei tempi. C’è stata una lotta vera e propria lotta raccontata sul Trapani Nuova del ’67 in cui Gaetano Testa e Nat si scontrano, l’uno affermava che è sbagliato far scendere la cultura in mezzo al popolo e l’altro sosteneva che il popolo aveva diritto a salire sui gradini culturali. Questa contrapposizione portò alla nascita del movimento sperimentale Antigruppo, caratterizzato da scritti promiscui di gente che non aveva gli stessi titoli di studio, di gente semplice, permettendo un continuo ricambio culturale.

Oggi penso che non esiste più questo tipo di

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cultura. L’intellighenzia trapanese non so dove sia andata a finire.

Qual è l’obbiettivo primario del centro studi in questo momento?

“L’idea principale è quella di ristampare le terze pagine del Trapani Nuova e farle diventare un almanacco che racchiuda 34 anni di vita culturale. Penso sia un’operazione che le amministrazioni locali dovrebbero sostenere. Fermare la cultura ai tempi di Pirandello è sbagliato. Il centro culturale però nasce per sviluppare non solo operazioni culturali ma anche sociali. Abbiamo creato uno statuto che abbraccia più interessi. Attraverso la cultura si arriva al sociale e solo così riusciremo a dare lustro a questa città.

Quando non esistevano le mail, grazie ai francobolli la cultura su carta è arrivata in Romania, Ungheria, Germania, Russia e Cecoslovacchia, Cina, India ed ovviamente America. Infatti la nostra casa è un elemento storico della cultura internazionale che sto cercando di preservare. Con il Centro Studi voglio anche ricordare l’Onorevole Nino Montanti che ha permesso, in un giornale del partito Repubblicano quale il Trapani Nuova, di scrivere di cultura ad ampio raggio ai comunisti, agli oltranzisti ed hai conservatori senza limitazioni”.

Tra gli altri progetti?

Progetti sociali, come ristrutturare la pineta di Erice per ridurre l’erosione del territorio e le alluvioni. Gli alberi trattengono l’acqua. Mi piacerebbe realizzare il progetto di riqualificazione della montagna di Erice. Ricreare l’ambiente naturale per fare turismo gestito con logica. Offrire servizi adeguati e una città pulita solo così il territorio tornerebbe a vivere e ad aver vigore”.

Nella complessità di uomo, Nat Scammacca è consegnato alla storia e alla letteratura internazionale sta ora agli studiosi di lettere pronunciare il suo valore di ogni suo lavoro delle sue innumerevoli opere.

Gusy Lombardo

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Visita al Centro Studi «Nat Scammacca» Ospiti gli amici americani di Arba Sicula Giornata all'insegna del ricordo e della cultura trasmessa dallo scrittore trapanese

Promozione della lingua e della cultura siciliane, e un gruppo di 45 italo-americani, sono stati ospiti nella casa dello scrittore e poeta siculo - americano Nat Scammacca (siculo americano è definizione dello stesso Scammacca). I visitatori dapprima hanno visitato il borgo medievale di Erice e successivamente ha fatto sosta a casa Scammacca, accolti da alcuni componenti del Centro Studi dedicato allo scrittore.

Parlare di Nat Scammacca e della moglie Nina è stato spontaneo, poiché sono stati gli artefici del collegamento culturale tra la Sicilia e gli Stati Uniti d’America. In questo scenario si identificano Arba Sicula e il prof. Cipolla, che per anni hanno condotto migliaia di visitatori a casa di Nat e Nina e che ad oggi hanno come interlocutore il Centro studi Scammacca.

La figlia, Glenn, presidente del centro studi, porta avanti le redini della famiglia e spesso è onorata da visitatori d’oltreoceano. Stavolta ha accolto Arba Sicula e il prof. Cipolla. «Giornata macinifica e da ricordare - a detta dei oresenti sia oer i temi trattati, sia oer le relazioni che sono state ritrovate», Il Centro Studi Nat Scammacca può vantarsi, quindi, di aver intrapreso rapporti culturali internazionali. Nella sua complessità di uomo, artista, sognatore, Nat Scammacca è consegnato al mito, alla storia della letteratura siciliana, italiana e internazionale. Solo la critica di studiosi e letterati potrà esprimere il valore di ogni suo lavoro e la globalità delle sue opere che spaziano dalla poesia alla narrativa, alla traduzione, ai saggi Giusy Lombardo PAGE

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CENTRO STUDI NAT SCAMMACCA -IL RITORNO DI G. CIPOLLA Il ritorno del Prof. Gaetano Cipolla Oggi 7 Giugno 2018 II Prof. Gaetano Cipolla, sua moglie Florence ed un gruppo di italo-americani, sono stati ospiti, nella casa di Nat Scammacca.

La comitiva, composta da 45 persone, amici di Arba Sicula, nella prima parte della mattinata ha visitato la cittadina medioevale di Erice e dopo aver visitato il piccolo comune la comitiva, diretta poi verso un Baglio Marsalese, si è fermata a casa Scammacca, accolta da alcuni componenti del Centro Studi a lui dedicato. Si è parlato dello scrittore siculo-americano e della moglie Nina che sono stati gli artefici del collegamento tra la cultura siciliana e la cultura americana. In guesto guadro si identifica Arba Sicula con II Prof. Cipolla, che per molti anni ha condotto visitatori nella casa degli amici Ericini Nat e Nina e che adesso avrà come interlocutore il “Centro Studi Nat Scammacca”. Questa consuetudine adesso è continuata dalla figlia Glenn Scammacca, che come Presidente del Centro Studi si onora di ospitare Arba Sicula e il Prof. Gaetano Cipolla. Il Presidente del Centro Studi Sig.ra Scammacca, aveva anche invitato la Sig.ra Sindaco che a guanto ci risulta non dato la sua disponibilità a presenziare. Una giornata magnifica a detta di tutti i presenti, sia per i temi discussi che per le relazioni che sono ritrovate. Il Centro Studi ha avuto così la possibilità ha intrapreso grazie ad i contatti presi rapporti internazionali.

Presenti :la Vice Presidente Sig.ra Flora Restivo del Centro Studi con il consorte Sig. Arnaldo Cugurullo altro associato, anche II Prof. La Torre

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Tanto di cappello, e grazie ancora Nat Scammacca Mi piace immaginare che forse Scammacca avrebbe scritto lui stesso l'articolo, quale capo redattore del Trapani Nuova, riguardante l'episodio che lo rappresenta a "malcapitato" di turno. E mi piace pensare pure che non avrebbe affatto deriso, ma soltanto sorriso sulle sorti toccate proprio a colui che della poesia, della comunicazione e del libero pensiero ha fatto da traduttore per "i non addetti ai lavori", rappresentando a tutti quanto di più alto ci possa essere nella non elezione della cultura, attraverso semplici gesti, di umano e quotidiano condividere. Bene sia allora, ed ancora una volta, che a Scammacca tocchi scontare le inumane rappresentazioni della vergogna, perché soltanto lui sarebbe in grado, anche su questo, di fare poesia.

Quella che ha travalicato le forme, e si è insidiata nelle piazze, in mezzo alla gente comune, Pensiero che si libra nell’aria arrivando persino là dove nessuno poteva sospettare, insinuandosi sino a chi, sino ad allora, non era degno di poter sentire, perché indegno anche solo di capire.

Questa la più grossa rivoluzione portata avanti da un uomo che non ha mai visto, in alcun riconoscimento formale, la sua vera realizzazione.

Mi piace pensare che Nat Scammacca, dall’alto del suo superiore pensiero poetico, sarebbe pertanto ben felice di essere riuscito, anche da morto, a passare non inosservato, attraverso i canali della rivolta, che ti vedono titolata l’unica strada non degna di essere chiamata tale.

Ancora una volta vittorioso indiscusso, per essere arrivato, senza volerlo, a far eternamente parlare di sé e della sua immensa sostanza poetica. Sulla strada dedicata a Nat Scammacca La figlia: «papà non merita una trazzera» lì poeta siculo-americano che ha fatto conoscere Trapani ed Erice nei mondo Tanto di cappello, e grazie ancora Nat Scammacca Rachele De Prisco

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Sulla strada dedicata a Nat Scammacca La figlia: «papà non merita una trazzera» lì poeta siculo-americano che ha fatto conoscere Trapani ed Erice nei mondo Una strada in onore di Nat Scammacca, uomo di eccezionale spessore culturale del ‘900 che ha vissuto gran parte della sua vita a Trapani, fino alla morte, nel 2005. Per ricordare Scammacca, il consigliere comunale di E rice Giuseppe Vassallo ha proposto alla precedente amministrazione di dedicare una strada allo scrittore si culo-a meric ano. Proposta caduta nel vuoto? Nessuno l’ha sostenuta. Lo scorso settembre, però. Vassallo e la figlia di Scammacca, Glenn, hanno scoperto che una strada allo scrittore era già stata intitolata. Nessuno però è stato informato; nessuno ha saputo che quella via per Nat Scammacca esiste già. La figlia non se io spiega, ma soprattutto non comprende perché quella strada sia una vera e propria “tra zzerà”, non asfaltata, una discarica di rifiuti.

«L’amministrazione di E rice ~ afferma Glenn Scammacca - sono convinta che non abbia alcuna voglia di muoversi per sistemare la strada dedicata a mio padre. La Sindaca Daniela Toscano aveva sostenuto la volontà di metterla in , ma a mesi di distanza non c ‘è stato alcun risultato, lo e la mia famiglia siamo disposti a procedere per vie legali pur di avere la giusta attenzione dal comune di E rie e». Instancabile animatore culturale, Scammacca ha creato un modo nuovo per promuovere la cultura, portandola in piazza tra la gente, con la lettura di poesie e recital nei luoghi più sperduti della È stato anche caporedattore del Trapani Nuova, trasformando un giornale di provincia in una raccolta di testi provenienti da tutto il mondo, soprattutto dagli Stati Uniti. I suoi scritti sono stati tradotti in 25 lingue. «L’enorme valore culturale di Nat Scammacca -conclude la figlia -non può essere ridotto ad una semplice trazzera». Come disse Fiore Torrisi di Nat Scammacca; « Q americano è un americano talmente ricco di mediterraneità che lo si potrebbe definire un mediterraneo divenuto americano per sbaglio, poiché il suo vero territorio è quello del Sud». Mauro De Mauro cosi lo descrisse: «Definire Nat non è facile; scrittore, anche critico arguto che va al fondo delle cose. Quando si crede di averlo inquadrato in una attività intellettuale ben, il personaggio ci sguscia fra le dita e ci ricompare in veste di poeta delicatissimo, polemico e rom, che viive le sue giornate immerso in un perenne bagno di vitalità e affronta la vita , Gusy Lombardo

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STRIPPING SULLA SPONDA DELLHUDSON LAURA BOSS

Traduzione di Nina e Nat. Scammacca Stripping sulla spouda del'Hudson a cura di Nina e Nat Scaimnacc la edizione itailana: 1D88

Le poesie del volume «Stripping sulla sponda dell'Hudson» di Laura Boss sono un commento sulla classe media benestante americana, come le poesie di Louis Simpson, ma nel nostro caso, la società che vive nei sobborghi eleganti è vista dagli occhi di una donna libera, sincera e audace, anche se intimamente accompagnata da un certo senso di colpa «ebraica».

Laura Boss appartiene alla suddetta società medio borghese per cui l'ideale di ogni donna è quello di comportarsi alla stessa stregua dell'uomo. E il linguaggio di Laura Boss pare proprio voler emulare quello dell'uomo: è duro, forte e rude, più di quello di molti poeti americani. E per questo potremo addirittura includerla nella scuola dei poeti Beat capeggiata da A lien Ginsberg — di cui Laura è anche amica —, e non solo per la forma libera ed estensiva del suo linguaggio poetico, ma anche per quel suo ribellarsi contro quella fascia sociale a cui appartiene e dalla quale riesce a prendere una debita distanza che le consente la possibilità di descrìverla con dura ironia e spietata critica. In lei si scatena l'eterno problema che si chiude ad anello nel tempo: matriarcato o patriarcato ? In questo dilemma si dibatte oggi la società americana e non potendo decidere tra l'uno e l'altro, gli Americani giocano su una ridicola via di mezzo che, per natura, è una relazione impossibile in quanto, a dispetto di tutto, in una convivenza umana a due, è sempre la personalità più forte-uomo o donna — ad avere il sopravvento.

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Quando il mondo mediterraneo inizio, nella preistoria, la sua corsa verso la civiltà, era una struttura matriarcale; pensare, che, se un re sopravviveva agli anni di regno concessogli veniva scorticato vivo o se un qualsiasi altro uomo osava alzare /'egida di una fanciulla veniva squartato dallo donno, tra un mondo quasi di bulli (dio ddlo volto usavano gli uomini corno stalloni o schiavi o si accaparravano tutto il potor o soci alo. religioso od o con orni co. Solo dopo un lungo cammino, gli Indoeuropei, venuti dallo lontano stoppo asiati (dio. riuscirono a porro di nuovo lo scettro in mano agli uomini. // conflitto, però, fu duro, almeno noi Mediterraneo, dove lo divinità femmine, lo dee, continuarono a ribellarsi allo divinità mas (dilli, turono. allora abbattuti diversi templi dedicati allo dee, ma Zeus, lo stesso, non riusci mai ad avere il controllo completo sullo femmine, torso. soltanto gli uomini arabi o siciliani sono riusciti a dominare il sesso opposto.

Paro (dio la donna americana, in guosti ultimi secoli abbia fatto molta strada in una inversione di marcia, tanto è vero (dio. al presento, ottiene più privilegi legali (dio sociali. Si può diro, inoltro, (dio la maggioranza d(di’economia americana è già nello mani dello donno (pensiamo a guanto donno sopravvivono ai mariti », molto azioni di corporations sono in nomo dolio donno (dio però non controllano ancora tutto lo levo doli’impero economico americano.

Per questo stato di coso, la società americana non ha istituzioni solido su (mi basarsi: non è dii are. infatti, so il potere sia nelle mani dello donno e dogli uomini, oppure noli’aggro gazi one di entrambi. Una cosa è certa, che lo famiglio continuano a disgregarsi e ai giovani viene mono l’appoggio dell’istituzione famiglia: molti non sanno dove rintracciare la madre la guaio noi nomo ddla libertà e doli’in dipendenza crea por ifìgli soltanto incertezza. L’infelicità di tutti sta noi non sapore guaio comportamento sia

quello giusto e guaio no. l’ut to guosto traspare dallo poesie di Laura Boss, donna moderna, colta e appartenente alla classe agiata. / sud versi sono critica e costatazione.

Lo grandissimo citta disgregano lo famiglio. / valori dei piccoli agricoltori con lo loro fattorie indipendenti vengono dal sistema volutamente schiacciati e cancellati: ormai ogni attività lavorativa dell’uomo vi (no svalutati e di sprezzata e sostituita, in nomo d di ‘efficienza, dai robots o dai computers: alcuni rioni ddlo città diventano dormitori por assistiti o disoccupati: milioni di lavoratori con lo loro famiglio non hanno più una sodo fìssa perché si spostano continuamente da uno stato all’altro in corca di lavoro, e vivono in città. La società capitalistica americana ha rotto la schiena dura e forte dell’individuo americano ambientato con il suo gruppo familiare noi campi, «thè t armor» (una baso forte e sicura sino alla fino del secolo scorsoi, cosi che oggi solo rimano alla classo media la funziono di ultimo pilastro della struttura sodalo americana.

Ma ossa infrango molti di guoi valori (ho sono leggi di natura,- i giusti rapporti tra uomo e donna, frutto di una evoluzione e di uno sviluppo biologico, (ho dovrebbero essere ritenuti guaio giusta misura dd convivere dei duo sessi.

Lo misuro della convivenza sono dato invoco, in gran parto, dallo esigenze dell’impero economico (ho vuol trarre il massimo profitto dalla vendita di tutti guoi prodotti pubblicizzati dai massmodia (ho bombardano soprattutto lo donno: il consumo orbita perdo, intorno allo donno e incoraggia il gradualo sviluppo del matriarcato senza però, dare lo scettro in mano alla donna.

Hias sumen do: eliminato l’agricoltore indipendente, solido pilastro della sodotà del secolo scorso: svuotato di ogni dignità il lavoratore e specificatamente l’operaio: distrutto il puritanesimo calvinista della classo media, la sodotà americana, paro sul punto di (rollare. Leggiamo la poesia “Cambio gli amid del marito di Laura Boss sono tutti mariti modici, anche chi li accoglie a una festa in casa ò moglie di un modico,

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ma la padrona di casa non ò la prima moglie. Della prima moglie, in quella casa, ò scomparsa ogni traoda, anche i divani sono stati rivestiti con fodero nuovo. Lo donno parlano dei figli, ma non la padrona di casa che li ha lasciati sotto gli otto anni al primo marito insegnante. Gli insegnanti appartengono a una categoria inferiore a quella dei medici.

I medici, in America, sono molto ricchi, basta pensare al numero chiuso delle università di medicina (oh se i medici italiani potessero ottenere anch’essi il numero chiuso, sono sicuro che, ideologie a parte, sarebbero tutti d’accordo!). Con un reddito minimo di centocinquanta milioni di lire all’anno le mogli dei medici collezionano merletti e mobili antichi, come la moglie dell’ospite che prima era infermiera ed ora è diventata moglie del primario. La moglie del dermatologo dice che «la bella pelle» è ereditaria, lei questa fortuna non c’è l’ha, sua madre era piena di rughe sin da giovane e suo figlio ragazzino ha la faccia costellata di brufoli. Intanto guarda con viso arcigno «suo marito che fascia con un sorriso la barista senza rughe». Queste mogli a cavallo di una società che tende ai matriarcato, scelgono anche mariti trent’anni più vecchi di loro e naturalmente non hanno figli ma abiti e gioielli costosissimi. E poi c’è la poesia «Guardaroba per Signore»: la maggioranza della società consumistica è fatta di donne, che pagano per farsi fare maschere di menta e julip, alla ricerca di quella bellezza che magari, non hanno mai avuto; c’è la ginnastica e la corsa alla bicicletta fissata a! pavimento per tenere la linea, e ci sono le ciglia finte. E come se ciò non bastasse, tutti i mass-media, la televisione e tante altre istituzioni martellano la donna per farle acquistare questo o quel l’altro prodotto per l’igiene intima, la carta igienica che è un fenomeno di finezza, e pillole e vitamine, miracoli che aumentano nella donna la necessità di comprare e comprare, un consumo assurdo che può soltanto allungare di qualche anno la finta giovinezza per attrarre, magari, i mariti delle altre. La società di oggi gioca sulle debolezze e sull’egoismo femminile.

peso; peso e pure la presenza de! marito e ce lo fa capire, rispecchiando fedelmente, attraverso la propria vita la vita medio borghese americana.

Si tratta di un ‘opera che va collegata alla poesia di Louis Simpson anche lui esponente della stessa classe borghese che fa però una critica positiva con l’intenzione di indicare un modo logico per modificare e migliorare il sistema, mentre Laura Boss denunzia quasi l’inizio di una irrevocabile disgregazione della società americana che consuma il sessanta per cento di tutte le risorse del mondo.

Come riparare al disastro?Forse la risposta, dopo la constatazione di Laura Boss, sta nelle poesie di Maria Gillan che descrive prati gialli di ranuncoli, lotti di terreno abbandonali dove volano ancora le farfalle colorate e piccoli rumori del mattino in una casa dove vive una famiglia unita.

Laura Boss descrive tutta questa irrequietezza della donna americana, ama itigli anche se non li chiama per nome, eppure li sente, a volte come PAGE

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PER LA PACE LA DEMOCRAZIA IL LAVORO

POESIE di : Santo Cali, Crescenzo Cane Rolando Certa Gianni Diecidue Nicola Di Maio Salvatore Giubilato Vincenzo Mascaro Ignazio liavarra Antonio Sacca Nat Scammacca A cura del Circolo A.R.C.I. di Mazara del Vallo e della Redazione della rivista "Impegno *70" in collaborazione con l'Intersindacale

LA POESIA DELL' ANTIGRUPPO E IL PRIMO MAGGIO

tra, democratici avanzati, vogliono contribuire a risvegliare la coscienza democratica, antifascista, di giustizia e di libertà, profondamente radiPotrebbe apparire fuori luogo questo recital cata nella realtà degli sfruttati di questo estremo di poesie in una manifestazione come questa, lembo di terra del Sud, per marciare verso la organizzata unitariamente dai Sindacati, per costruzione di una nuova società a misura d'uofesteggiare il 1° Maggio, la festa dei lavoratori. mo.

Al contrario questa iniziativa ben si inserisce e perfettamente si lega alla manifestazione per chi II loro impegno è pertanto essenzialmente conosce l'impegno che anima e lega i poeti e gli politico, è l'impegno di intellettuali di classe, intellettuali dell'Antigruppo, di cui uno degli an- legati alla classe per una lotta strutturale, cioè imatori è il nostro concittadino Rolando Certa. per la trasformazione radicale delle strutture economico sociali, e sovrastrutturale, cioè culI poeti dell'Antigruppo, che curano la riv- turale, che soppiantati dalla classe dominante e ista "Impegno70 diretta da R Certa, non sono in- la sua ideologia e cultura.E' una poesia contro fatti poeti nel senso tradizionale, ottocentesco o la guerra, per la pace, la giustizia, la libertà dei primo novecento, non sono poeti ed intellettuali popoli, la liberazione dell'uomo, dovunque quesda salotto, aristocraticamente chiusi e avulsi dal- ti sia oppresso(America latina, Vietnam, Africa, la realtà sociale. I poeti, dei quali, questa sera, Mezzogiorno).Per avere conferma di ciò basti presentiamo alcuni significativi testi, oltre che essere attenti alle poesie che vi proponiamo, ai sentimento, più che forma ed estetica in senso versi sul "1° Maggio" di Gianni Diecidue, quella tradizionale, esprimono impegno, non è casuale dedicata ad un bracciante agricola di S. Giubilail titolo "Impegno 70" della rivista diretta da to, "Soltanto con un sorriso" di Nat Scammacca," Rolando Certa, esprimono rivolta, contestazi- Il caso non è chiuso" di one, ribellione avverso la società borghese e neocapitalistica, verso lo sfruttamento dell'uomo Rolando Certa, "Volti dimagriti senza tempo" sull'uomo, proiettandosi verso una società liber- di Santo Cali, poesie di impegno meridionalista atrice in cui l'uomo, riacquistata la propria dig- come Al Belice fiorivano fichidindia" di Ignazio nità ( "un uomo è sempre un uomo ", diceva Bre- Navarra," Sicilia pecora sgozzata" di Rolando cht),sia libero, responsabile delle proprie scelte e Certa, "Belice '65" di Diecidue, "La partenza" di realizzarsi pienamente in tutta la sua umanità. di Antonio Saccà, "Le strade del Sud" di Nicola Di Maio 5 poesia di impegno antimperialistiLa poesia dell'Antigruppo è insomma una poesia co come "Lettera a Mary Poppins" di Certa. In di contenuto, legata alle masse lavoratrici e alla conclusione il recital di questa sera è un inno di cultura alternativa di cui esse sono protagoniste. libertà, ma quella vera, quella cui si riferisce la Gli autori sono uomini di sinistra che, con col lo- nostra Costituzione, ancora inattuata, la libertà cazione politica diversa, ma con spirito unitario che libera dal bisogno e che rende liberi interi: comunisti, socialisti, libertari, cattolici di sinis- ormente e perciò, come dicevo all'inizio, ben si PAGE

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confà e si inserisce in questa manifestazione che è appunto il 1° Maggio, la festa di tutti i lavoratori italiani e del mondo intero, in continua avanzata e lotta, per trasformare il mondo, di una nuova e più autentica umanità: quella che è.

PRIMO MAGGIO Uomini, avete moli di lavoro sulle spalle, altri vi atteodono La fatica non ha filo chi la misuri, e la viti non s’arresta per un giorno di riposo.

Donne, uscite dille case opache, nessun pudore vi trattenga sull’uscio.

La tristezza del passalo va scordata dietro l’armonia dell’avvenire. che strozza la miseria servile.

Le figliole hanno pena per la casa crollante, non sogni per razzano mare tessuti con delicati ricami sulla bianca tela che stancano la tenera pupilla con l’arido pianto della noia Mamma Rosa, chiama tuo figlio morto in guerra.

La terra è gelida per chi non la calpesta Compare Nunzio, en quercia piantata sul dorso del mulo, ora t’ha piegato indue quell’ornbile fucilata Hai perduto il tuo uomo, sorella Rita, nelle nebbie lontane Le gramaglie non giovano al corpo disfatto Il pianto è inutile spesa in questo angoscioso deserto della solitudine Maggio, fratelli, non tradisce il calore della vita Uomini potenti possono bruciare ansia di pace e di giustizia sbraitare d’una maligna vaniti Maggio resta Maggio oltre i confini del presente. memoria 4 di secoli che non dimentica promessa di riscatto nè vergogna di rinuncia. come faurora il giorno sulla ruota del tempo

LETTERA A MARY POPPINS Mury Poppiti*. figlia di Walt Disney, sei rimasta mila sola a sfidare la logica del "penny” insieme ai bambini del mondo.

La pagina di seta che dischiudi si dilacera al tuono del cannone e non puoi volare più che furibondi aviogetti solcano impazziti il cielo e la mitraglia scroscia come pioggia.

Mary Poppins. se puoi, se ti fanno passare. (tu eosi misteriosa e irraggiarle) trasvola i monti, i mari. e porta doni come favole ai bambini del Vietnam che piu non ascoltano da tempo le nenie materne dell'amore...

Stringi sul tuo cuore. Mary Poppine, lutti t bambini del Vietnam.

GIANNI DIECIDUE

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ROLANDO CERTA

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LA PARTENZA Nel gorgo del porlo balle il rollio e la nave allontana liscia.

Guardo chi mi salvia la lunga mano, il volto...

Svi pontile il venticello salmastro agile le mantelle ai marinai.

Il gabbiano sfiora l'acqua, becca il peace. e se ne να In alto, verno il ciclo C'è chi piange chi ride chi su fermo a guardare. lo ho veni anni la valigia ai piedi tutti i mie· soldi li siringo dentro un pugno.

Tra poco la nave entrerà In un seconda pano io salirò nel treno che andrà nelle città per dove deve andare forse dormirò forse guarderò le stazioni spettrali i rari pali di luce; mi sveglierò all'alba ogni picea none nella luce bluastra, sepolcrale e sentirò roafare· sene» scarpeL IO NEL NOI l'occasionale compugno di viaggio La nave s’allontana c la schiuma che si gonfia a poppo subito il more la riduce in fiocchi Girate l'io serto il noi e poi la spande. ma ancora un io \ niente catena nessun sero legame nessun vero nodo.

Liberi. Chiedete perché .

Girate in travate in questo io il noi in tutti i vostri voi come me.

Girando a sinistra vorticate verso confini piu lontani le province degli ultimi a mangiare a dormire ad avere gli antigruppo II in fondo ciascuno trovi la risposta propria se a sinistra la mia se a sinistra la nostra.

NAT SCAMMACCA

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VOLTI DIMAGRATI SENZA TEMPO Quarto lamento per i braccianti di Regata Chi li tanta, o Skilie. Conca d Oro non conotee la Tinpa inselvaggita, nelle inetti non entra pia la falce, negli agrumeti di Salaparata tono pigliati di rnafia i tarocchi e l'albicocco non suole fiorire: il catarratto dentro al verrbacane è ormai intronato e la volpc frattuca passa e ripassa e nemmeno l'annusa.

Chi li vanta. Sicilia, tirade d’oro non conosce la via oscura e fonda delle miniere di Santo Cataldo, non conosce la pena del lucignolo della lanterna che ritteglia lunghe processione di ombre e la notte se le inghiotte di dietro: non conosce la mano a crocco che strappa lo zolfo, e lo zolfo è gialliccio, e giallo e l'occhio, gialle le braccia e giallo pure il petto, e pure il petto, accanto al cuore che soffia, anche l'anima è gialliccia Chi ti tanta petrolio di Ragusa, non conosce il marchio straniero della tritella che ti ssena a morte.

Volti dimagriti tenia tempo, impiastricciati di catrame amaro negli angiporti di Ragusa antica i mei braccianti mangiano catrame, dormono sa giacigli di catrame, il catrame rincolla all'alba gli occhi, non ce la fanno a tpkcicarii gli occhi camminano c non tanno ose tpaatare e piangono i lattanti sui gradini delle pagliare un pianto di catrame !

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LE STRADE DEL SUD Noi andiamo per tirade d'amore sebbene il giorno muta nubi in squallidi ammali e alberi gemono nel venio .

Andiamo per strade facendo attenzione ai vuoti del cuore tenendo bene a mente un tenue canto. sapendo che ancora non il tempo in cui parole nostre saranno armi precise tracciamo la linea della vita scandendo su semplici tamburi a ritmo di guerra un sogno antico chi costruisce sulla bava della serpe è falso, non é nostro fratello chi appende al chiodo agnelli nascondendo il volto ta le foglie, tremi -non merita pietàchi gracida promettendo Morte dimenticando giorni di terrore già veda la sua morte in lontananza perciò noi gente del Sud andiamo per queste strade nostre le nostre verità gridando a tutti e nessuno ci imponga di tacere: nessuno ei dica che inutile mostrare le ferite ad uomini che hanno smesso di capire noi sempre andremo per qui tornare a urlare la forza che ci spinge a camminare

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SICILIA PECORA SGOZZATA

Tu mi sei nell'anima, nell'ancestrale respiro. nel gritib represso, negli tarali che gromo fecere in gola e come roccia secolare gravano sul corpo della gente.

Sicilia splendi in questa stagione di sole e d'azzurro: cielo, terra e mare. alberi e steppe intonino una canzone millenaria La tua fronte bruciata, commista al sudore dei giorni e al fiele delle pene. è ancora china, gli occhi di tua gente simili sono a quelli di cane bastonato.

O Sicilia, pecora sgozzata per vendetta.

O Sicilia che agonizzi nel meriggio di fuoco.

0 Sicilia che piangi per le tue lente, il tempo della liberazione verrà . che i figli restino attorno alla madre, che raccolti le infondano coraggio, ebe le braccia le tendano a soccorrere i suoi anni cadenti, a risanare le piaghe e le rosine.

Una giovinezza nuova splenderà sarà la nuova età dell'avvenire, il tempo di un popolo risorto che ha sete di giustizia e dignità.

ROLANDO CERTA

Nuove Dimensioni Nuove dimensioni dell'anima oggi maturano.

Acqua che scorie il tempo: vecchi soli s'oscurano vecchi dei traballano magico sbandare e ribaltarsi d'idee di cuori trasandati in rinnovata visione di lontani elisi

VINCENZO MASCARO

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SOLTANTO CON UN SORRISO E gli uomini saranno buoni si, faranno soliamo cose buone come se i cieli fossero sempre azzurri e il profitto non fosse misura delle cose.

Costruiremo insieme si. noi e allora io sarò te e tu sarai me e spartiremo le nostre cose in parti uguali i poveri saranno ricchi e i ricchi si spoglieranno diventando poveri ringraziando chi prende la loro ruba con un sorriso soltanto con un sorriso.

E i governanti verranno da noi a dire la legge lassù έ solo un cappio al collo del lavoratore se noi scendiamo, le catene-leggi si frantumeranno si spezzeranno e il lavoratore sarà libero la legge padrone non esisterà più e i padroni rivolteranno le tasche che non nascondono più niente s' indicheranno l'un l'altro per dire: abbiamo rubato la terra e i suoi prodotti adesso restituiamo tutto bruciando gli utti e ogni strumento di possesso che i campi da oro in poi siuno aperti a tutti e i muri crollino in terra e nelle nostre menti.

Nelle città i costruttori di palazzi di cemento -pilastri di pietra e di poterefracassino le proprie impastatrici si lavino le mani sporche di sangue rosso dei morti bianchi.

Incolonnati o sparsi a ventaglio ritornano in campagna alle spiagge e alle colline con un sorriso, soltanto con un sorriso.

E coloro che innalzano sistemi e piramidi ritornano alla base alle province

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alle frange demi-di si perderanno tra la gente unendosi a noi diventeranno piccoli sempre più piccoli mangiando meno.

E un araldo convocherà schiere di trombettieri per far rimbombare la buona notizia sulla terra con trombe d’oro e la notizia risoonerà nelle orecchie e tutti crederanno che il capitalista è diventato uomo che il banchiere non succhia più sangue che il borghese non disprezza ma ama l’operaio che tutti i torti del mondo saranno raddrizzati che tutti i sistemi della terra appassiranno- sfioriranno -moriranno e gli establishments si dissolveranno nel blu e tu ed io e noi crederemo che tutto succederà con un sorriso soltanto con un sorriso.

NAT SCAMMACCA

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FERDINANDO ALFONSI

Un muro di tenebra A wall of darkness

Poesie / Poems Traduzione inglese e introduzione English Translation and Introduction di / by SANDRA ALFONSI COOP. EDITRICE ANTIGRUPPO SICILIANO IL VERTICE/LIBRI SICILIANI & CROSS-CULTURAL COMMUNICATIONS

INTRODUZIONE Un muro di tenebra è una raccolta di 61 poesie, le quali, come le pietre preziose di una collana, si presentano inestricabilmente legate dalla loro natura introspettiva e ossessivamente contemplativa, nonché dalla forma ingannevolmente semplice. Complessivamente prese, queste liriche rivelano l'esistenzialismo, la sensibilità, l'ammirazione della natura e l'innato senso di giustizia di Alfonsi. Considerata individualmente, ogni poesia appartiene a una delle quattro parti, in cui la silloge può essere divisa, le quali riflettono la particolare visione dell'esistenza che il poeta aveva nel momento della creazione.

I. Il poeta di se stesso.

A questo gruppo appartengono: "Grido", "Rivelazione", "Ilpassero", "Feriteaperte", "Questa", "Vento", "Inutile", "Sant'Anna diBeau-pre", "Paure", "Mia madre", "Ombre" e i Frammenti IV(Stasera), VI (Sali sul mio battello), X (In riva ah'Hudson), XIII (Ieri), XVI (Da dove è venuta), XVII (Il fumo azzurrognolo saliva).

Tali poesie, le più personali della silloge, mostrano come/'Alfonsi sia tormentato fino all'ossessione dal passare del tempo e dall'idea della propria mortalità. Esse colgono la sua più intima pena di fronte alla scomparsa degli amici dell'infanzia (e conseguentemente della sua giovinezza) e all'inesorabile invecchiare della madre (inevitabilmente legato al proprio). Riflettono la

profondità del suo amore e della sua nostalgia per il paese nativo sui monti dell'Appennino, dove ha trascorso la fanciullezza e racchiudono l'essenza del suo esistenzialismo personale: paura dell'ignoto e della morte, impotenza di fronte all'inesorabile trascorrere della vita, incapacità di superare la solitudine spirituale determinata in lui dalla sua weltanshauung.

Le immagini e il vocabolario di questi componimenti, perfettamente rispondenti alla condizione esistenziale dell'anima del poeta, sono state attentamente scelte per rendere immediatamente afferrabile e comprensibile l'interiore stato mentale astratto. Alfonsi ha creato in molte di queste poesie uno sfondo cupo, facendo ripetuto uso del sostantivo notte e dell'aggettivo notturno. La scelta di siffatto vocabolario consegue un duplice effetto: crea un punto di riferimento familiare ad ogni lettore (chi non ha sperimentato la paura dell'oscurità sotto un cielo senza stelle o in una stanza senza luce? E chi non ha provato il terrore degli incubi in una camera tutta buia ?) e serve a rendere concreto uno stato d'animo astratto e personale (Tenore notturno diventa la notte delPanima; questa lunga notte muta e senza stelle divine silenzio abissale dell'anima). L'oscurità della notte viene trasferita all'anima del poeta (il mio cupo essere), accompagnata dalle paure e dai terrori ad essa associati. In alcune liriche l'immagine della notte è abbinata a quella del mare (la notte... quel mare tempostoso) per

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rappresentare il tumultuoso agitarsi dello spirito di chi scrive. E anche quando la luce viene a rompere l'oscurità della notte (a cento a cento/ nell'ombra raccolta/ si levano le fiaccole rosa), essa non riesce a penetrare nella psiche del poeta. Lo stato esistenziale della sua mente, reso visibile grazie a! tenebrore notturno, diventa percettibile anche all'udito, per l'uso di certi vocaboli come urlo e grido, che vengono riecheggiati dal triste e implorante verso dei gabbiani nelle poesie in cui si presenta il motivo mare/ notte. Altre immagini potenti e ricorrenti con frequenza, sono quelle degli alberi e del vento, le quali si trovano sempre unite (alberi squassati dal vento; il vento/ con squasso d'alberi e tetti) per esprimere con forza onomatopeica la paura esistenziale provata dal poeta. L'immagine vento/ albero, che potrebbe sembrare ricercata, in realtà non lo è, perché scaturisce dalle profondità de! subcosciente di Alfonsi, il quale, nato sugli Appennini, avrà certo, da bambino, nelle notti insonni, circondato dalla strana oscurità dei monti, ascoltato, tremante di paura, il vento sibilare con violenza tra gli alberi e sui tetti. Ora essa diviene la perfetta immagine con cui esprimere la forza degli intimi terrori che lo lasciano impotente ai piedi di questo muro di tenebra esistenziale.

II Il poeta dell'universo.

Le poesie in questa parte appartengono a due categorie tematiche. Le seguenti riguardano il destino esistenziale universale dell'uomo e si presentano spiritualmente cupe: "La morte del cane ", "Siamo ", "L'ultimo viaggio", "Sera", "Corvi", "Mattino", "Lamento di manichino ", "Incoscienza ", "Incomunicabilità " "La vita " e i Frammeti V(Queste zolle maligne), XII (Michelangelo), XV (Sedute in riva al Giordano), XVIII (Muore il sole a occidente), XX (Che significato ha quell'ombra), XXII (A uno a uno). I I temi sono fondamentalmente gli stessi che abbiamo rintracciato nelle poesie personali: la brevità della vita, l'inesorabile fuggire del tempo, la fragilità dell'uomo e la pericolosa natura del suo viaggio solitario attraverso l'esistenza, la paura dell'ignoto

e la condanna alla solitudine esistenziale, la futilità delle azioni umane giudicate alla luce della sua mortalità, la profonda monotonia del vivere. Le immagini, ancora una volta affondano le radici nel subcosciente del poeta e sono simili a quelle usate nelle poesie intime: la notte (interminabile), il silenzio (il silenzio della notte, questo silenzioso abissale della mente), il vento (il vento notturno batte), l'intimo pianto (il mio grido), gli alberi nudi (siamo alberi nudi, i nudi rami). L'oceano offre al poeta tre immagini veramente efficaci per rendere più tangibile il destino dell’uomo: le cupe acque raffigurano l’anima umana; la nebbia dell’oblio diventa l’espressione della sua mortalità, il vascello (questo fragile vascello/... senza vele e derrate,/ senza lanterna, né raggio di stella) ne rappresenta la fragilità nel suo solitario viaggio verso la morte.

Essendo molte di queste liriche nient’altro che l’estensione dell’esistenzialismo personale del poeta, le immagini potrebbero in un certo senso considerarsi scontate in partenza. Comunque l’originalità di A Ifonsi in questo particolare gruppo di poesie appare evidente nella scelta di quattro simboli non comuni per rendere concreti certi aspetti piuttosto intangibili dell’esistenza: il manichino (“Lamento di manichino), la matreska (“La vita”), l’automobile (“Incomunicabilità”), l’ombra (“Che significato ha quell’ombra”). Con il manichino Alfonsi ha visualizzato la condizione di ogni uomo che si sente come intrappolato nella vita, inabile ad apportare cambiamenti, incapace di sollecitare una risposta dai suoi simili e perciò condannato alla solitudine; con la processione, in apparenza senza fine, di figure che balzano fuori dalla matreska, ha colto lo svolgersi dell’esistenza quotidiana con tutte le sue sorprese e la sua impassibilità; con gli automobilisti in corsa chiusi nei loro gusci d’acciaio è riuscito ad esprimere l’egocentrismo dell’uomo e la mancanza di rapporti umani; infine con i movimenti dell’ombra tutta e sempre nera della bellissima donna vestita di bianco e carica di diamanti, il poeta ha afferrato l’essenza del vivere dell’uomo sulla terra come un’ombra senza volto, che si muove ed agita, fondamentalmente sempre lo stesso nel suo futile esistere, e destinato a una futile fine. La concezione

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della vita rimane esistenziale in tutte queste poesie, ma la scelta dei simboli e delle immagini conferisce loro unicità e sincerità.

Un altro tema, quello della sofferenza universale causata dalla cattiveria degli uomini verso ipropri simili costituisce la sostanza delle seguenti poesie: “Assurdità “, Frammenti VII (Le donne vestite di nero), IX (Ancora nell’aria risuona), XI (il fratello che disse al fratello), XV (Sedute in riva al Giordano).

Alfonsi pone questo tema all’inizio della raccolta con “Assurdità “, in cui presenta l’irrazionalità dell’inerente crudeltà dell’uomo. La presenza di questa lirica ah’aprirsi della silloge sta ad indicare l’importanza che il poeta attribuisce a questo tema, la cui essenza è contenuta nell’immagine del “gemito lungo di generazioni”, e la cui portata nel tempo e nello spazio è determinata dall’evocazione di Roma, della Siberia, di Auschwitz, di Soweto e di Gaza.

Questa poesia rivela l’innato senso di giustizia del poeta e la sua inabilità a trovare una spiegazione logica o una giustificazione perii crudele secolare comportamento dell’uomo (la mia mente stordita/ dall’assurdo che è l’uomo). La poesia “Il fratello che disse al fratello” ci ricorda che l’assassinio ebbe inizio con Caino e Abele. “Ancora nell’aria risuona” ci spinge nell’odierna Africa con la rappresentazione de! dolore di una madre swetana che piange sul corpo delfiglio massacrato dall’odio razziale e “Sedute in riva al Giordano”ci riporta nella terra della Bibbia dove. Arabi e Israeliani, benchéfratelli, continuano a scannarsi. Queste liriche, mentre rappresentano un modo di universale dolore fisico che l’uomo continuamente infligge a se stesso, esprimono l’intensa angoscia metafisica de! poeta di fronte ad esso.

III.

Il poeta della città.

Benché soltanto nove poesie appartengono a questa parte, esse possono dividersi in tre categorie ben distinte.

Cinque si rivelano di carattere didattico e presentano la concezione pessimistica che il poeta ha

della civiltà in genere e della vita delle metropoli in particolare: “E io aspetto “, “I vagabondi”, “Solo allora “ e i Frammenti II (Un giorno). III (A Rio De Janeiro danzano).

Le prime tre contengono una critica molto dura di una società la quale permette che la gente si degradifino alla disumanizzazione, condannata com’è alla morte fisica e spirituale. Esse rivelano l’intensità dell’angoscia esistenziale del poeta di fronte alla sofferenza fisica ed emotiva di migliaia di newyorkesi costretti a una lotta diuturna e troppo spesso vana perla sopravvivenza. In “E io aspetto” Alfonsi ha penetrato la psiche di un genitore costretto a vivere con i suoi figli nello squallore più avvilente di un casamento del South Bronx, e a osservare impotente come essi vengono a poco a poco sopraffatti e dominati dal male e dalla corruzione in mezzo ai quali passano la vita. Le immagini scelte dall’Alfonsi per cogliere lo squallore fisico dell’ambiente risultano di un realismo quasi brutale (sterminati casamenti cadenti, l’olezzo della sporcizia, mucchi di carte luride, montagne di baratto- . li arrugginiti, bottiglie infrante e taglienti, putidi locali impregnati del fetore d’orina e del fumo di sigarette e cocaina, antri umidi ricoperti di scivoloso muschio verdastro). Le immagini con cui egli rende concreta la turpitudine morale delle persone non appaiono meno brutali (i miei figli affamati e laceri, le ragazze del rione che vendono senza ritegno la loro povera carne, l’ebbro gemito di chi muore di droga). L’acutezza psicologica del poeta che vuol rappresentare la volontà di sopravvivere di queste creature, si nota nell’abile disposizione del refrain “e io aspetto”. Messo alfinizio di ognuna delle prime tre stanze esso sembra presiedere alla realistica presentazione della esistenza subumana vissuta nei casamenti ed esprimere l’innata speranza di cambiamenti che offrono la possibilità di sopravvivenza. La quarta stanza si apre con una forma ridotta (“Aspetto”), a cui fa seguito una descrizione metaforica di ciò che si attende con tanta speranza — un governo meno preoccupato degli scudi spaziali e più sensibile ai bisogni dei cittadini, senza casa e affamati in una città che va rapidamente deteriorando e viene distrutta dalla fame, dal crimine PAGE

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e dalla droga. Questa stanza contiene una critica davvero tagliente della nostra società la quale sperpera miliardi di dollari senza curarsi affatto della popolazione che precipita inesorabilmente nella miseria fisica e morale. Il refrain “aspetto” chiude la poesia, manifestando con tale forma tersa e asciutta la inesorabile perdita di ogni speranza e l’amara realtà dell’esistenza quotidiana.

“I vagabondi”, suggerita dalla vista di migliaia di senzatetto per le strade di Manhattan, attacca apertamente la nostra società, che non si vergogna di far vivere tante persone in condizioni peggiori di quelle degli animali e di permettere che siano, una volta morte, trasportate via come se si trattasse di rifiuti. Mentre il tono di “E io aspetto” è di intensa pena, crescente ira, e innata impotenza, quello di “I vagabondi” è ironico e caustico.

“Solo allora “ è un ‘altrapoesia, tematicamente e visivamente ispirata dall’ingiustizia dilagante a New York. L’immagine dominante — quella di New York ingoiata dalla nebbia, da cui emerge solo la punta dell’Empire State Building, e dalla sua baia diventata un solido blocco di ghiaccio, in combinazione con i simboli danteschi di Lucifero piantato nel Codio gelato crea uno sfondo spettrale atto a esprimere in modo efficace la comprensione esistenziale dell’Alfonsi di fronte a una ingiustizia invincibile.

Queste tre liriche, pur dettate da ciò che il poeta vede giornalmente a New York, trascendono l’ambiente ben identificabile grazie all’universalità del tema centrale, cioè le ingiustizie perpetrate contro gli uomini e l’inesorabile perdita di ogni speranza.

Sotto il profilo visivo e spirituale esse appaiono di umore tetro e riflettono la sensibilità e la moralità del poeta.

brillano ai bagliori del tramonto e lampeggiano al sole del mattino. Il tema viene sottilmente suggerito dall’immagine dell’uomo bianco dagli occhi azzurri e freddamente lontani, la cui prima azione è stata quella di distruggere la presenza della natura, coprendo di cemento l’aperta savana, per farvi scorazzare di notte mostri chiassosi e ostili. In contrasto Alfonsi presenta la natura non come illusoria, ma serena e idillica (la verde pace dei boschi e delle radure piene di meraviglie) e come l’unica vera realtà (Qui conosci il tuo cammino e il tuo nemico), creando uno stupendo quadro poetico — non mancano gli animali vivi e giganteggiami —, che ricorda le scene di natura,‘innocenti e quasi ingenue, del pittore francese Henri Rousseau, post-impressionista epre-cubista. Eppure la concezione tematica, per quanto inondata di luce, manifesta le tinte cupe dell’idea che Alfonsi ha della civiltà urbana, avvertita come qualcosa di crudele e disumano.

“A Rio De Janeiro danzano” è un’altra poesia, il cui messaggio, fondamentalmente pessimistico, si presenta velato di splendore lirico, essendo ricca di movimento e di colore — il frenetico danzare di fanciulle dagli occhi neri avvolte in veli rosa, attorno a carri policromi con mostri dai ghigni beffardi. Ma l’esuberanza vitale della città di Rio nel periodo del carnevale risulta solo un’illusione che ci abbaglia e per un attimo riesce a nasconderci la cruda realtà — l’urlo della donna assassinata e il pianto del bambino perduto tra la folla. Alfonsi, sovrapponendo la frenetica evasione carnevalesca, la inerente crudeltà della vita e l’indifferenza della divinità di fronte alla condizione umana (il Cristo dal Corcovado), riesce a creare una rappresentazione altamente poetica e nello stesso tempo intrinsicamente realistica.

La seconda categoria di questa parte comprende due poesie, le più lunghe della silloge, veramente straordinarie, “Roma” e “Napoli”, prive d’ogni tonalità cupa, epiche nella portata, positive nella visione e potenti nel messaggio.

“Un giorno” è una poesia ingannevolmente semplice. Il verso, bello e melodico, avvolge il contenuto tematico in un velo di lirismo. Alfonsi presenta il tema del carattere illusorio della vita di “Roma” si rivela una eccezionale lirica in quanto città con un’immagine inerentemente antitetica l’intera premessa da cui si evolve risulta, in effetti,— quella di una città inondata di luce, le cui case fondata sulla stream of consciousness, un ricordare PAGE

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che abbraccia storia, tempo e spazio. La fluidità e la credibilità della premessa derivano dal fatto che in questa lirica chi ricorda non è una persona ma il Loro romano, il quale, antico quanto la storia della città, è l’unico testimone che ha osservato il passato, vede il presente e può spingere lo sguardo nel futuro. La portata epica deriva la sua completezza e maestosità dalla profonda conoscenza che il poeta possiede della storia di Roma e dalla capacità di poterne scorgere le sfumature lungo i secoli. Egli ha trasfuso nella poesia la sua valutazione dei fatti e la sua sensibilità di interpretazione, rappresentando dell’Impero romano sia il dinamismo e la grandiosità (S’ode il passo di marcia/ delle legioni/ che tornano vittoriose/ seguendo i condottieri/ avanzanti su splendidi cocchi/ tra ali di popolo osannante) sia la corruzione morale (l’urlo del popolo pigro e corrotto/ che chiede sempre pane e giuochi/ e s’inebria di sangue), sia la distruzione finale (e Roma e il suo Impero/ ardono nelle fiamme della distruzione/ seguita dalla lunga notte di secoli).

Con versi potentemente evocativi Alfonsi descrive l’emergere del Cristianesimo. (Dalle viscere oscure della terra/ ombre salgono timide e preganti) dalle catacombe della Roma pagana (nei cunicoli attoniti ed amici/ delle catacombe/ di San Callisto e di San Sebastiano) alla luce solare dell’odierna Roma papale, e il suo messaggio, diffuso attraverso l’Urbe e il mondo dal festoso squillo delle camapane (Nella luce accecante del meriggio/ scoppiano gli squilli/ di mille campane dai campanili). Le immagini finali che passano davanti al Foro sono quelle della Roma antica rinascente, come fenice, dalle proprie ceneri (Roma, fenice unica nel deserto della storia), fornendo all’umanità le leggi che ne regolano i rapporti, e della Roma moderna personificata dalla bianca figura del Papa benedicente il suo popolo, donando speranza a generazioni di oppressi e sfruttati. Questa l’interpretazione che Alfonsi ci offre del retaggio della Roma antica e della promessa della Roma moderna: soltanto quando l’umanità adotterà questi intramontabili modelli di giustizia e di pietà, ci sarà speranza di sopravvivenza e di futuro per il mondo.

Mentre la poesia “Roma “ risulta dedicata alle

qualità intangibili e intrinsiche della città, la poesia “Napoli” risuona come un inno di appassionata ammirazione che Alfonsi innalza alla gente partenopea. La lirica si apre con la presentazione dei due aspetti di Napoli: solare e serena nelle ricche zone del Vomero e di Posillipo, cupa e palpitante di vita nei quartieri della città bassa. È alla gente dei “basci” dell’Arenella che la poesia è dedicata. Alfonsi ha scelto due immagini veramente efficaci per rappresentarne in modo concreto l’esistenza quotidiana: la forza del loro diuturno muoversi per le strade oscure e affollate viene paragonata alle onde del mare (il flusso e riflusso delle maree umane); la continua disumanizzante lotta perla sopravvivenza viene comunicata dal poeta con la similitudine delle formiche sempre freneticamente in corsa ( le persone formiche in movimento... comunicano un senso di sgomento). L’intensità del loro desiderio di vita e del loro bisogno di azione, di evasione e di sogno, è visto come un diretto risultato della mancanza di spazio vitale, della costante consapevolezza della propria mortalità e della futilità delle proprie azioni. È la violenza dei desideri e delle passioni e non il sole del Mediterraneo a rendere Napoli infuocata e pericolosa. È la forza della loro innata intelligenza e la bellezza della loro anima nutrita dal Golfo e vivificata dal Vesuvio a rendere i napoletani capaci di sopravvivere. Per Alfonsi il napoletano è un inno alta vita, dal quale tutti possiamo apprendere qualcosa.

La terza categoria di questa parte comprende soltanto due poesie: “Caserta “ e “Benevento “, che si distaccano completamente dalle altre in quanto non rivelano né elementi didattici nè complessità tematiche. Nella loro brevità, esse esprimono liricamente le impressioni rimaste nella mente del poeta, dopo una visita a tali città.

Stilisticamente, “Caserta” e “Benevento” appartengono alla quarta parte.

IV. Il poeta dell’armonia lirica.

Le principali liriche che possono raggrupparsi sotto questo titolo sono le seguenti: “Alba”, “Tramonto”, “Tulipani a sera”. “Neve”, “Comunione” e i PAGE

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Frammenti I (La navicella spaziale). Vili (Fior di autori. Completamente assenti dal mondo poetico ginestra), XlV(Ipinguini), XIX (Rosa), XXI(Alta), di Alfonsi sono le immagini sessuali, brutali, sadisXXIII(Alto nitrisci e in corsa), XXIV (Improvviso). tiche e spesso crude che si incontrano in Baudelaire, data la differenza del loro modo di vivere.

Queste poesie, esempi meravigliosi delle capacità Eppure la “spleen “ di Baudelaire e l’esistenzialismo liriche di Alfonsi, esistono soltanto per se stesse e personale di Alfonsi hanno la stessa intensità emoin se stesse perché non contengono nessun mes- tiva e cerebrale e la stessa inerente veracità. Inoltre, saggio negativo e sono completamente prive della nonostante Tumore nero della loro psiche, entramcupa concezione esistenziale, che, come abbiamo bi i poeti hanno in comune un’innata ammirazione visto, caratterizza tanta parte della produzione del della natura e dell’intrinseca armonia di tutte le nostro. Molte nascono dalla contemplazione della cose. “Corrispondances” di Baudelaire e “Comunbellezza e dell’armonia della natura. Stilisticamente ione” di Alfonsi rivelano la profondità di questa possono essere definite modelli di impressionismo ammirazione e spiccano nelle rispettive raccolte cerebrale: baleni di colore, luce e movimento che per visione e musicalità. Comune ai due poeti apfermano sulla pagina immagini durature, scatur- pare essere anche l’idea dell’evasione personale, sia ite dalle impressioni che il poeta ha sperimentato che si tratti di Baudelaire con la bellissima “Invitain un preciso momento [Frammenti XXI (Alta), tion au voyage” o di Alfonsi con la piacevole poesia XXIII (Alto nitrisci), XXIV(Improwiso)]. La mag- “Sali sul mio battello “. Ma è il mirabile uso che Alistrale combinazione degli elementi luce/acqua, ac- fonsi fa della sinestesia a facilitarne il paragone stilcentuata da pennellate di colori delicatissimi, rende istico con Baudelaire. Come il poeta francese del alcune di queste poesie di una bellezza ossessiva. XIX secolo. Alfonsi avverte acutamente il rapporto In “Tramonto” il poeta ha usato la metafora luce/ tra tutti i sensi e se ne serve per rendere concreti acqua in tale maniera da rendere concreto l’effime- e visibili pensieri ed emozioni. Molte delle sue più ro passare del giorno nella sera. In “Alba” ha colto potenti immagini sono di natura sinestetica (un l’effimero nascere del giorno nel movimento delle urlo di luce; urlo rosso silente) e quando vengono acque velate di pastello. In “Neve” ha sovrapposto abbinate all’uso sinestetico del suono per rendere due colori per creare e visualizzare l’immobilità tangibili i suoi sentimenti (soffocato grido; nero dell’aria, della terra e del suono in un dato istante. gracchiare) creano non poca della bellezza stilistica In “Tulipani a sera” il poeta contempla il mistero e della veracità tematica di questa silloge. della natura che, all’alba, fa aprire i tulipani alla ricerca della luce e poi li fa chiudere al crepuscolo, e coglie tale mistero attraverso l’uso di movimento, luce e colore. L’intrinseca armonia tra uomo e natura viene liricamente trattata in “Comunione”e resa visibile molto efficacemente in “Rosa”.in cui Alfonsi passa abilmente dall’ammirazione di una rosa sul mattino al viso della donna amata la quale a sua volta è colta nell’atto di contemplare la rosa.

Stilisticamente e tematicamente Un muro di tenebra richiama alla mente Les Fleurs du Mal di Charles Baudelaire. Ambedue le raccolte si prestano alle stesse divisioni che riflettono la concezione che i due poeti hanno di se stessi, dell’universo, della città e della natura. Tutte e due sillogi fanno perno sull’angoscia metafisica che tormenta i due PAGE

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SANDRA R. ALFONSI

Fordham University - New York City Ottobre 1988

INTRODUCTION Un Muro di T enebra / A Wall of Darkness is a collection of 61 jewel-like poems, inextricably linked by their hauntingly contemplative, introspective nature and their deceptively simple form. Taken as a whole, they reveal Alfonsi’s existentialism, sensitivity, appreciation of nature, and innate sense of justice. Taken individually, each poem belongs to one of 4 divisions which reflect the poet’s particular vision of life at the moment of creation.

The Poet of the Self A Shout Revelation The Sparrow Open Wounds This Wind Useless Saint Anne De Beaupre Fears My Mother Shadows Fragments IV This evening, my love VI Come into my boat X On the shores of the Hudson XIII Yesterday XVI

From whence has come

XVII The bluish smoke was rising

before the continuous passage of life; his inability to overcome the spiritual solitude imposed upon him by his own existentialism.

The imagery and vocabulary in these poems are perfectly suited to the existential state of the poet’s soul. They have been carefully chosen to make an internal abstract state of mind immediately seizable and comprehensible. Alfonsi has set many of the poems at night and makes much use of the noun ‘night’ and the adjective ‘nocturnal’. The choice of such a vocabulary serves a two-fold purpose. It establishes a frame of reference accessible to every reader. Who has not experienced the fear of the dark, whether under a starless sky or in a lightless room ? A nd who has not experienced the terror of nightmares in a pitch-black bedroom? It also serves to make an abstract, persona! state of soul concrete.

“Nocturnal terror” becomes “the night of my soul “; ‘this long, silent, starless night’ becomes the “The abysmal silence” of his soul. The blackness of the night is transferred to the poet’s soul (my dark being), accompanied by all the fears and terrors associated with it.

In certain poems the image of night combines with that of the sea (“night... that tempestuous sea”) to capture the tumultuous movement in the poet’s soul. And even when there is light superimposed upon the blackness of night (“a hundred by a hundred in the tranquil darkness red torches are raised”), itfails to penetrate the poet’s being. The state of his soul, now visible in the blackness of the night, becomes audible in the poet’s extensive use of two different Italian words for scream (urlo; grido). It is echoed in his choice of the seagull’s sad, painful cry as an accompanying image in several sea/ night poems. Other prevalent, forceful images are those of the trees and wind. They are always combined (“trees shaken by the wind”; “the wind with the shaking of trees and rooftops”) to capture with onomatopoetic force the existential terror experienced by the poet. The tree/ wind image is nota mannered imagery.

These are the most personal of the poems in this collection and they reveal Alfonsi’s almost obsessive preoccupation with the flight of time and his own mortality. They capture his innermost pain when confronted with the final disappearance of his childhoodfriends (and thereby of his own youth) and the inexorable aging of his mother (inevitably bound to his own). They reflect the depth of his love and longing for the hometown of his childhood and youth in the mountains of Italy. They encompass the essence of his own personal existentialism: his fear of the unknown and of death; his helplessness It rises from the depths of Alfonsi’s subconscious. It PAGE

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refects the fact that he was born in the mountains of Italy where as a child he must have heard theforce of the wind in the trees and across the rooftops and often feared its sound while lying awake at night surrounded by eery mountain darkness.

It has now become the perfect image with which to express the force of his innermost terrors which leave him helpless at the feet of this wall of existential darkness.

I. Poet of the Universe

similar to that used in his personal poems: night (‘endless’); silence (‘the silence of the night’; ‘this abysmal silence of my mind); the wind (‘the nocturnal wind beats); the internal shout (‘my shout); the barren trees (‘we are barren trees; the bareness of these trees’; ‘the barren branches). The ocean provides the poet with three striking images with which he makes man’s universal fate more tangible: ‘dark waters’ stand for the state of man’s soul; ‘the fog of oblivion 1 becomes man’s ultimate mortality; this fragile vessel. .. without sail or provision without lantern or starlight represents the fragility of man and the ultimate solitude of his journey through life.

The poems in this division fall into two thematic categories. The following poems touch upon man’s universal existential fate and their vision is spiritually dark.

Most of these poems are an extension of the poet’s own personal cx- stentialism and their imagery is The Death of the Dog We Are therefore expected. The originality in this particular group of poems lies in his choice offour unusual The Final Voyage Evening Crows Morning symbols with which he concretizes certain of life’s most intangible aspects: the mannequin in “The The Lament of the Mannequin Lament of the Mannequin”; the matreska in “Life”; men enclosed in small metal shells in “IncommuIncommunicability nicability”; and the shadow in “What meaning does this shadow have”. With the mannequin Alfonsi Unconsciousness has visualized the plight of every man who finds himself trapped in life, helpless to change, unable Life to elicit any response from others and therefore condemned to solitude; with the seemingly endless Fragments procession of forms which open out of the matreska, he has seized the daily progression of life with all of its surprises and ultimate impassivity; with men encased in the metal shells of their automoIV biles, he has captured man’s self-centeredness and This malevolent bit of land XII Michelangelo XVIII lack of intercommunication; and with the moveThe sun dies in the West XX One by one ments of the faceless black shadow of the beautiful woman dressed in white and laden with diamonds, The themes are basically the same as those found he has caught the essence of man’s time on earth as in his personal poems: the brevity of life; the in- a faceless shadow, passing back and forth, ultimateexorable passage of time; the fragility of man and ly identical in life and destined to the same end. the perilous nature of his lonelyjourney through The vision of life remains existential throughout all life; man’s fear of the unknown and his condem- of these poems but A Ifonsi’s choice of images and nation to a life of existential solitude; the futility of symbols creates the uniqueness and sincerity of his all of man’s acts vis-a-vis his ultimate mortality; the approach. fundamental monotony of life. The imagery once again has its roots in Alfonsi’s subconscious and is A second theme, that of the universal suffering PAGE

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brought about by man’s own inhumunity towards man, is found in the following poems Absurdity Fragments VII Black-clad women IX The echo of murderous shots XI The brother who said to his brother XV Sitting on the banks of the Jordan A Ifonsi establishes this theme at the beginning of the collection in the poem “Absurdity”. In it he confronts the absurdity of man’s inherent cruelty towards man. Its presence at the outset of the collection underscores its importance for the poet. The essence of the theme is contained in the image of the unending wail of generations’; its scope in time and place is established in his evocation of Rome, Siberia, Auschwitz, Soweto, and Gaza. The poem reflects the poet’s innate sense of justice; its conclusion (my mind bewildered with the absurdity that is man) reveals his inability to find any rationale or justification for this unending inhumanity.

The poem “The brother who said to his brother” reminds us that murder began with Cain and A bel; “The echo of murderous shots” carries this to present-day Africa and the pain of a Sowetan mother upon the murder of her child; and “Sitting on the banks of the Jordan “returns us to the present-day land of the Bible and brother once more pitted against brother in front of helpless mothers.

These poems capture a world of universal, physical, self-inflicted suffering and the poet’s intense metaphysical pain when confronted by it.

I. Poet of the City There are only nine poems which belong to this group but they fai I into three distinct categories.

Five of these poems are didactic in nature and reveal the poet’s pessimistic vision of civilization in general and of life in a large metropolis in specific And I Wait Vagrants Only Then

Fragments II. One day III. They are dancing in Rio de Janeiro The first three contain Alfonsi’s most scathing criticism of a society which allows people to be degraded and dehumanized, condemning them to spiritual and physical death. They reveal the intensity of the poet’s existential pain when faced with the physical and emotional suffering of thousands of New Yorkers trapped in an interminable and often futile struggle for survival. In “And I Wait”, Alfonsi has penetrated the psyche of a parent trapped with his children in a South Bronx tenement, forced to live in absolute squalor with them and to watch them absorbed and overcome by the evil and corruption in which they exist. The images chosen by the poet to capture the physical squalor of the milieu are brutally realistic: endless blocks of crumbling tenements; the stench of filth; piles of dirty boxes; mountains of rusty cans; shattered and sharp bottles; fetid places impregnated with the stink of urine and the smoke of cigarettes and cocaine; damp hovels covered with slippery greenish moss. The images with which he concretizes the moral turpitude of the inhabitants are no less brutal: my children starved and ragged; neighborhood whores who shamelessly sell their poor flesh; the inebriated moans of those who are dying of drugs.

The poet’s comprehension of man’s will to survive is captured in his skillful positioning of the haunting refrain “And I wait”. Found at the end of each of the first three stanzas, it follows the realistic presentation of the subhuman life endured in the tenements and embodies the innate hope for change that enables survival. The fourth stanza opens with the shortened “I am waiting” and is followed by a metaphoric definition of what is expected and hoped for — a government which will no longer look only to outer space but rather downward at its citizens homeless and starving in a city which is rapidly deteriorating and being destroyed by hunger, crime and drugs. This stanza is one of Alfonsi’s harshest eriticisms of a society which squanders billions while allowing people to fall into moral and physical decay. The truncated refrain. “I wait” closes the PAGE

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poem, reflecting in this terse form the ultimate loss way and your enemy’). He has created a marvelus of all hope and the harsh reality of every day exist- poetic nature scene filled with oversized animated ence. animals and reminiscent of the innocent, almost childlike nature paintings of the post-impressionist, “Vagrants”, inspired by the sight of thousands of pre-Cubic French painter Henri Rousseau. Yet the homeless persons on the streets of Manhattan, once thematic vision, though bathed in light, is tinged again presents a scathing attack on today’s society with the darkness of the poet’s vision of a harsh, which allows people to live worse than animals and insensitive urban civilization. “They are dancing once dead, to be carted off like discarded refuse. in Rio de Janeiro” is another poem whose basicalWhile the tone of “And I Wait” is one of intense ly pessimistic message is cloaked in lyric splendor. pain, rising anger, and innate helplessness, that of The poem is filled with movement and color — the “Vagrants” is ironic and acerbic. frenetic dancing of dark-eyed girls draped in rose around colorful carts adorned with ferocious-faced “Only Then” is another poem visually and themat- monsters. But the exuberance of life captured in the ically inspired by the injustice rampant in New city of Rio at Carnevai time is but an illusion which York. The primary image — that of New York swal- blinds our eyes and momentarily masks the harshlowed up by fog, with only the tip of the Empire ness of reality — the scream of a woman being State Building visible, and its bay a frozen block of murdered and the cry of a child lost in the crowd. ice, combines with Dan- tesque symbols of Lucifer Alfonsi juxtaposes the frenzied escapism of Carneplanted in Cocitus to create a phantasmal setting vai, the inherent cruelty of life, and the indifference for Alfonsi’s existential comprehension of invinci- of the God to man’s plight (from above stand guard. ble injustice. ..the Christ of Corcovado j to make a strikingly poetic but intrinsically realistic statement.

These three poems, while inspired by what the poet has seen daily in New York, transcend their The second category in this division is comprised identiflabile locale through the universality of their of two extraordinary poems. central theme: the injustices perpetrated upon man and the ultimate loss of all hope. They are visually Rome and spiritually dark and continue to reflect the sen- Naples sitivity and morality of the poet.

These are the longest poems in the entire collec“One Day” is a deceptively simple poem. Its beau- tion. Neither of them has been touched by dark tiful melodic verse wraps its thematic content in tone intrinsic to the other poems in this division a cloak of lyricism. Alfonsi presents his theme of and both are epic in their scope, positive in their the illusory nature of city life in an inherently anti- vision, and powerful in their message. “Rome” is thetical image — that of a city bathed in light and a remarkable poem since the entire premise from whose walls shimmer in the sunset and gleam in which it evolves is in effect a stream-of-consciousthe morning sun. His theme is subtly suggested in ness reminiscence which passes thorough history, the image of the with man with cold distant azure time, and space. The fluidity and credibility of the eyes whose first action is to cover the open savan- premise come from A Ifonsi’s choice of the Roman nah with cement, thereby eliminating the presence Forum rather than ofa person as the visionary in of nature, and in that of rowdy, hostile monsters his poem. As old as the history of the city, the Fowho prowl the city at night. Alfonsi presents nature rum alone has witnessed the past unfold into the not as illusory but as peaceful and idyllic (the green present and stands ready to accompany it into the peace of the forests and glades filled with wonders) future. The epic scope owes its completeness and and as the only true reality (’here you know your majesty to the depth of the poet’s knowledge of RoPAGE

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man history and his awareness of its nuances across the centuries. He has imbued the poem with his comprehension of facts and sensitivity of interpretation. He has chronicled the dynamism and majesty of the Roman Empire (The marching footsteps of legions can be heard returning victorious following the commanders advancing on splendid chariots, among lines of applauding populace’) as well as its moral decay (‘the shouts of a slothful and corrupt populace demanding bread and games becoming intoxicated on blood’) and its ultimate destruction (And Rome and its Empire burn in the flames of destruction followed by the long night of centuries ‘). In striking visionary verses, he has portrayed the birth of Christianity (‘From the dark bowels of the earth timid praying shadows rise up), from the catacombs of pagan Rome (‘in the silent pretective passages of the Catacombs of San Callisto and San Sebastiano ) into the sunlight of present-day Papal Rome, its message carried across Rome and the world in the joyous pealing of church bells (‘in the blinding noon-day light the pealing of a thousand bells explodes from the belltowers).

The final images which rises like a phoenix from its ashes (‘Rome... sole phoenix in the desert of history), providing her eternal laws to help mankind govern itself and of modern Rome incorporated in the white-clad figure of a Pope blessing his flock (‘its blessing white figure) and giving hope to generations of downtrodden and oppressed peoples.

This then is the poet’s interpretation of the legacy of Ancient Rome and the promise of Modern Rome: only when mankind studies and adopts these timeless models of justice and mercy will there be hope for the survival of the world and the future of mankind.

ofthe A renella — lower Naples, that this poem is dedicated. Alfonsi has chosen two striking images to concretize the reality of their daily existence: theforce of their continuous movement through dark, crowded streets has been captured in his portrayal of these Neapolitans as the ‘ebb and flow of human tides’; their endless, dehumanizing struggle for survival in his vision of them as ‘human ants in movement... communicating a sense of dismay’.

The intensity of their drive for life and of their need for action as well as for evasion and dream is interpreted as a direct result of their lack of physical space and their constant awareness of their own mortality and of the futility of their actions. It is the violence of their desires and passions — and not the Mediterranean sun, which makes Naples red hot and dangerous. It is the force of their native intelligence and the beauty of their soul nurtured by the Gulf and strengthened by Vesuvius which enable them to survive. For Alfonsi the Neapolitan is a hymn to life from whom all of us can learn.

The third category in this division is comprised of only two poems.

Caserta Benevento These two poems bear no resemblance to any of the other poems in this division since they are in no way didactic or thematic. They are short, lyric impressions which have remained in the poet’s mind after visits to these cities. Stylistically, “Caserta” and “Benevento” belong to the fourth division which follows.

II. Poet of Lyric Harmony Dawn Sunset

While the poem “Rome” is dedicated to the city’s intrinsic and intangible qualities, the poem “Na- Tulips at Evening Snow ples” is the poet’s loving, admirative hymn to her inhabitants. The poem opens with a brief presenta- Communion tion of both faces of Naples: sunlit and serene in1 Fragments the wealthy sections of the Vomero and Posillipo; dark and palpitating with life in the neighborhoods of the lower city. It is to the people of the “basti”

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I. The space ship VIII. Flower of wild broom XIV. Both collections may be similarly divided to reflect The penguins XIX. Rose XXI. High their poet’s vision of himself, the universe, the city, and nature. Both collections revolve around their XXIII. Reared back you whinny poet’s deep metaphysical despair. Alfonsi’s poems are totally devoid of the brutal, sadistic, and often XXIV. Unexpected crude sexual imagery found in Baudelaire since there is no similarity in their life styles. Yet BaudeThe poems found in this division are marvelous laire’s “Spleen” and Alfonsi’s personal existentialexamples of the poet’s lyric artistry. They exist in ism have the same cerebral and emotional intensity themselves and for themselves since they have and inherent veracity. And despite the darkness of no negative message to teach and are totally un- their psyche, both poets share an innate appreciatouched by his darkness and devoid of his existen- tion of nature and of the intrinsic harmony of all tialism. Most of them spring from his innate ap- things. Baudelaire’s “Correspondences” and Alfonpreciation of the beauty and harmony of nature. si’s “Communion” stand out in their respective colStylistically, most of them can best be described lections because of their vision and musicality. as examples of his use of cerebral impressionism: touches of color, movement, and light which create Both poets also share the idea of personal evasion, on the page lasting images drawn from the poet’s whether it is Baudelaire in his beautiful “L’Invitaimpressions at a given moment (FragmentsXXI tion au voyage/ Invitation to a voyage” or Alfon“High”, XXIII(“Reared back”), XXIV (“Unexpect- si in his sweet “Come into my boat”. It is Alfonsi’s ed”). His skillful combination of light and water, magnificent use ofsynesthesia which facilitates the enhanced by touches of pastel colors, makes certain stylistic comparison to Baudelaire. of these poems hauntingly beautiful. In “Sunset”, he has used a water/ light metaphor to concretize the Like the 19th. Century French poet. Alfonsi is ephemeral passage of day into evening. In “Dawn”, deeply imbued with the interrelationship of all the he has captured the ephemeral birth of day in the senses and utilizes this to concretize and visualize movement of pastel-shaded waters. In “Snow”, he his thoughts and emotions. has juxtaposed two colors to create and visualize the immobility of air, earth, and sound at one given Many of his most striking images are synesthetic by moment. In “Tulips at Evening”, he has examined nature (‘a scream of light’; ‘a silent red scream’) and the mystery of nature which opens tulips at dawn when combined with his synesthetic use of sound in pursuit of light and closes them again at dusk to render tangible his feelings (a stifled shout; a and has captured the mystery through the use of black cawing) create much of this collection’s stymovement, light, and color. The intrinsic harmony listic beauty and thematic veracity. shared by man and nature has been visually developed in “Communion” and uniquely visualized in SANDRA ALFONSI his poem “Rose” where he skillfully passes from the admiration of the face of a rose at dawn to that Fordham University New York City October 1988 of the woman whom he loves and who is herself gazing at the rose. It is a striking division ofpoems since for the first time the poet is at peace with himself and the world around him.

Un muro di tenebra/ A Wall of Darkness is thematically and stylistically reminiscent o/Les Fleurs du mal/ The Flowers of Evil by Charles Baudelaire.

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LA FRECCIA CONTRO IL CARRO ARMATO POETI DI SICILIA CICLOSTILE ΑΝΤΙ LA FRECCIA CONTRO IL CARRO ARMATO

E' chi aro come la nostra forma di lotta contro l'industria editoriale, come circuito alterno ai canali borghesi, appaia ai padroni e anche un tantino ai non padroni una guerriglia artigianale contro la massificazione del sistema capitalista dell'industria culturale; proprio per questo potremmo apparire, noi del «ciclostile anti», armati di arco e frecce contro i colossi d'acciaio, cioè i carri armati dell'industria editoriale; ma non per un caso fortuito, si muore di una buona frecciata allo stesso modo che per un colpo sparato da un carro armato. La nostra clandestinità e il nostro anticircuito non per niente rappresentano la scelta consapevole e marxista della nostra coscienza di classe: è chiaro che noi siamo dovunque, ma nello stesso tempo noi non esistiamo. In questo senso la freccia contro il carro armato ha la sua efficacia di ferire possibilmente a morte il nemico di classe un milione di volte più potente delle nostre piccole frecce proletarie.

pire e di farci capire. Tuttavia non vogliamo escludere le nostre responsabilità agli strumenti storici e di ricerca dello scrittore o del poeta di oggi: appunto, qui, non è possibile fare « versi » che non sianoimpegnaticontuttel^ conseguenze.

Noi del sottoproletariato urbano e contadino abbiamo sempre subito una « cultura-classista » che non abbiamo mai fatto nostra. Questi- « cultura-classista », proprio perché ha svolto un compito preciso (discriminatorio) cioè quello di rivolgersi, come contenuto e come linguaggio, a una classe prettamente privilegiata, ha fatto sì che oggi non esista una « cultura di base e popolare ». Ovviamente questa « cultura-classista » non poteva che nascere da una élite degli addetti ai lavori, per finire senza alcun indugio tra « la sic ilia-bene » e non certamente tra il sottoproletariato se non come promessa (poi... mito) di benessere o addirittura come sogno per chi avrebbe osservato i canoni di servitù e ideologici dei padroni. Appunto per questo Noi non possiamo essere dei critici militanti siamo convinti che bisogna lottare accanitao degli intellettuali manovratori di un codice mente; nói soprattutto che siamo costretti a linguistico tutt'altro che aperto alle masse vivere in una « regione sottosviluppata », dove lavoratrici. Noi non parliamo per conto dei mafia e politica si fondono; dove gli interessi lavoratori, come fanno di solito gli intellettu- feudali e di classe sono ancora fortissimi; dove ali-borghesi, ma parliamo tra noi stessi che lo squilibrio industriale tra il nord e il sud è siamo lavoratori; parliamo dal di dentro della causa di quegli scompensi economici e culturnostra classe e del luogo di sfruttamento; es- ali per cui moltissimi di noi pagano continuaclusi i nostri compagni di lavoro, nessuno ci ha mente di persona la condizione reale di fame e mai delegato a farlo, come avviene per tanti in- d'impossibilità culturali. Ovviamente la nostra tellettuali che sono pagati per questo. La nostra terra, il nostro ambiente, la nostra vita e tutoperazione ha ovviamente radici rivoluzion- ta la nostra schiavitù quotidiana non possono arie, non certamente nella « letteratura », ma offrirci una coscienza di classe meno rivoluzinella vita; con un preponderante bisogno di ca- onaria.

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All’intellettuale - borghese, naturale « nemico del popolo », suona scandalo il fenomeno di un movimento di base e proletario quale quello del « ciclostile anti », abituato com’è dall’editoria borghese che gli offre i prodotti confezionati della sua stessa classe-privilegiata e marcia, ma svuotata, ormai da un pezzo, della realtà della nostra Isola. Egli è un fantasma d’altri tempi che tenta d’aggrapparsi con ogni mezzo al proletariato che è un organismo vivissimo e sano. Questi esseri, che da sempre si sono autodefiniti intellettuali, ci hanno ripetuto continuamente che la violenza non si combatte con la violenza; ma la predica viene proprio dal pulpito della loro violenza storica, dalla bocca purulenta della cultura di classe che non a caso ci è stata imposta da loro con l’alleanza-complicità dei padroni di ogni epoca. L’uomo nuovo non sarà certamente lo sporco intellettuale di oggi che tenta in tutti i modi di giustificare il suo fallimento e la sua condizione di omicida.

Ovviamente l’intellettuale-borghese ha tradito. Ma cosa ci potevamo aspettare di nuovo se sin dal suo nascere ha messo sempre in giro le idee e i personaggi di una classe privilegiata? Non abbiamo dubbio che servendo ha realizzato se stesso, come schiavo e come alleato del padrone. Oggi con la scusante di rompere « la lingua del potere » continua a distribuire i suoi prodotti tra gli addetti ai lavori e tra quella ristretta élite di lettori privilegiati. Certo che esiste « la lingua del potere », è quel particolare codice linguistico tutt’altro che aperto a tutti: è quella di non farsi capire e di non esprimere nulla di veramente utile per le masse operaie. Che poi egli continua a tradire ce lo dicono chiaramente i suoi « testi », perché non parlano del popolo nè il suo materiale è composto da una mente proletaria, come formazione e come estrazione: il suo prodotto è un materiale cinico, apertamente nemico delle masse lavoratrici. E’ noto a tutti che la neo avanguardia si è messa a giocare, sollazzandosi borghesemente, e la retroguardia continua a vegetare con l’alibi della tradizione e dell’opera d’arte; ma se non fosse stato per il rivoluzionario movimento operaio e per

quello studentesco, saremmo ancora a discutere sui canoni dell’arte o sulla leg- gittimità della letteratura, continuando a fare il gioco dell’ideologia borghese. Quindi il nostro « ciclostile anti » non è solo la freccia contro il carro armato dell’industria editoriale, ma vuole essere anche una freccia contro quegli intellettuali-borghesi che pensano e scrivono libri pur di fare soldi e di servire il potere (questo vale anche per quelli che si credono o si dichiarano di essere di sinistra, ma che mangiano comunque nella stessa mensa del potere).

Noi lavoratori degli anni settanta sappiamo benissimo che combattere « la lingua del potere » è solo un’invenzione borghese, per scusare, (giustificare) la loro servitù alla società capitalista. Appunto, noi del « ciclostile anti » ci battiamo consapevolmente, perché sappiamo storicamente di perdere solo le catene,· tutte le altre cose ci sono state tolte sin dalla nascita dell’uomo privilegiato. Oggi, sappiano bene i padroni e quegli intellettuali nemici del popolo, che non siamo disposti a perdonare nè ad arrenderci: ci rifiutiamo e lottiamo affinché anche gli altri si rifiutino di vivere e di pensare come vorrebbe il capitalismo.

Si parla spesso dell’autonomia dell’arte ma che cosa sia veramente fìn’oggi non è stato mai definito. Esiste realmente un’arte autonoma? o l’autonomia dell’arte? A nostro parere, l’arte e la vita economica e politica di un paese non sono state mai separate; appunto, l’arte non è stata mai autonoma. Quindi, viene da se dire: non è stata sempre l’ideologia dei padroni che ha determinato, cioè ha fatto pensare, scrivere e dipingere etc. tutto quello che noi oggi chiamiamo arte e nello stesso tempo arte autonoma? Certo, certissimo. Anzi, oggi, chi crede che l’arte possa essere autonoma è solo colui che inganna o che si è fatto ingannare dai padroni, vecchi o nuovi che siano. L’arte, non abbiamo dubbi, è stata e sarà sempre ideologica, pur non avendo apertamente le caratteristiche dell’impegno civile: ovviamente, è stata sempre l’ideologia di una classe privilegiata a dettare i canoni, fino ad oggi del capitalismo avanzato. Marxistica mente riteniamo che l’arte non è più il frutto di una classe privilegiata, ma il risultato comune di un popolo che lotta, sopratPAGE

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tutto del popolo al servizio del popolo stesso, come riscatto (lotta di classe) e come capovolgimento radicale dei valori borghesi, appunto rivoluzionaria e prettamente proletaria. Tutte le altre cose sono solo palliativi e mistificazioni borghesi; l’artista di oggi non è più un’isola ma il popolo di domani sarà per se stesso arte rivoluzionaria, ideologicamente marxista: nascerà dal popolo e ritornerà al popolo come continuazione rivoluzionaria e come sviluppo della società socialista.

Non li hanno creati, non certamente per caso, l’industria editoriale, gli addetti ai lavori e i padroni comunque? Non vi sono dubbi che l’hanno creato loro, per accludere o escludere (facendo il buono o il cattivo tempo di uno scrittore) a proprio piacimento, per imporre, come abbiamo detto prima, i loro canoni di servitù e ideologici: per denaro e per potere, ovviamente, condizionati e condizionanti.

E’ chiaro che a questo punto la presenza del « poeta » nella nostra società di oggi è molto discutibile; tuttavia noi continueremo a scrivere « versi » dalle Noi del « ciclostile anti » siamo andati nelle scu- nostre caldissime piazze: vogliamo testimoniare la ole e nelle fabbriche (nelle pochissime fabbriche nostra quotidiana lotta unitamente a un crescente affamato ri e del palermitano) occupate, a volte oc- bisogno di capire e di farci capire senza mistificacupandole insieme agli operai, sino alla fine della zioni o ipocrisie letterarie. Checché se ne dica del lotta; siamo andati tra i contadini e tra il sottopro- nostro « ciclostile anti », questo è un fenomeno di letariato urbano, dove la fame e i problemi della base, proletario e di democrazia diretta: qui, per sopravvivenza sono tutt’uno con la nostra vita di noi, è l’unico canale proletario per potere dire in lavoratori e di poeti. Palermo tuttavia è una per- faccia ai padroni coma la pensiamo. Oggi, dato iferia vivissima che non ha nulla da invidiare ai l’inquinamento dell’aria e del mare e il processo di grandi centri culturali del nord: qui, i ciclostili annientamento della flora e della fauna, il ritorno ùnti vanno dove c’è gente che sente il bisogno re- all’uomo e alla natura non sono più un recupero, ale di cambiare; qui la gente fa degli umili mestieri, ma una necessità della sopravvivenza. La stessa è capace d’insegnare a vivere, con la pratica, con scienza dovrà collocare la continuazione dell’uol’umiltà e con l’abnegazione, a tanti di quegli intel- mo e della natura in una dimensione nuova; quella lettuali borghesi, che oggi sono pagati per parlare che il marxismo penserà di portare avanti per la di democrazia e di libertà alle masse lavoratrici. realizzazione di quel tipo di equilibrio che è la raNoi non siamo dei ribelli, ma dei rivoluzionari gion d’essere del marxismo stesso nella costruzione consapevoli della nostra forna di lotta, pronti a pa- della società socialista. gare di persona; soprattutto assideriamo capire e nello stesso tempo farci capire: la nostra poesia (se poesia si possa chiamare) vuole essere una presa di coscienza prima per noi (cioè capire) per poi farci capire; certamente con un linguaggio comprensibile per tutti. Se abbiamo asserito di essere rivoluzionari e non ribolli, siamo pronti a ribadirlo non solo perché siamo marx.isti, ma anche perché la nostra coscienza di classe parte dalla nostra realtà siciliana, ruotante in un più vasto contesto sociale che è quello della realtà italiana.

Noi del « ciclostile anti » ci troviamo nella posizione di essere giudicati secondo i canoni dei padroni.

Ma sono veramente esistiti i critici in letteratura e chi sono stati fino ad oggi? Esistono veramente dei canoni per determinare ancora oggi la poesia?

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Nat Scammacca -Antigruppo di Marco Scalabrino Da Lumie di Sicilia Nat Scammacca -Antigruppo di Marco Scalabrino (U.S.A.) 1924 - Erice (TP) 2005.

Nat Scammacca ANTIGRUPPO 73 ed Ericepeo di Marco Scalabrino

Brooklyn 1924 - Erice 2005. Nella sua complessità di uomo, artista, sognatore, attraverso la cima del monte caro alla divina Venere, Nat Scammacca è ormai consegnato al mito, alla storia della letteratura, siciliana, italiana e intemazionale. Sta, adesso, agli studiosi, ai letterati, alla critica leggere, studiare, pronunziarsi sul valore di ogni suo singolo lavoro e sulla globalità delle sue innumerevoli ed eterogenee opere. Opere che (prendendo le mosse dal suo ripudio di ogni establishment politico, economico, culturale, di ogni regime e di ogni guerra) spaziano dagli elzeviri sul molo della poesia e dei poeti nel contesto della nostra società (pezzi divulgati, sin dalla metà degli anni Sessanta, sulla Terza Pagina del settimanale TRAPANI Nt/OVA) ai volumi di poesia, di narrativa, di traduzione, di saggistica, gli iniziali pubblicati sotto l'egida della CELEBES di Costantino Petralia e de IL VERTICE di Carmelo Pi mera, quindi dalla editrice TRAPANI NUOVA e dalla Cooperativa ANTIGRUPPO e, a partire dalla seconda metà degli anni Settanta, in collaborazione con la Cross Cultural Communications del poeta ed editore newyorkese Stanley H. Barkan. Solo a mo' di esempio, citiamo alcuni titoli: A lonely room, del 1966; Una possibile poetica per un Antigrup-

po, del 1970; Bye Bye America, del 1972; ANTIGRUPPO 73 e ANTIGRUPPO 75; Nuova poesia scozzese, del 1976; Due Mondi, del 1979; Sicano l'Americano!, del 1989; Ericepeo voli. I, II e III del 1990; The Hump, del 1994; Three translators of poems by Duncan Glen, del 2001. Allorché, nel 1997, alla Biblioteca Fardelliana di Trapani, presentai la mia silloge PALORI, invitai, fra gli altri, Nat e Nina Scammacca, la cui fama mi era giunta da tempo ma che non avevo, prima di allora, mai avuto Γoccorrenza di contattare; e Nat (lo ricordo tuttora seduto nelle file di mezzo e affianco a lui un altro grande, il Maestro pittore Mario Cassis a), con mio stupore e mia gioia, venne. Fu l’inizio di uno schietto e solido rapporto di amicizia e di collaborazione. Tramite Nat e Nina, e la loro fitta rete di contatti, ho conosciuto: Ignazio Apolloni, Pietro Attinasi, Stanley e Bebe Barkan, Enzo Bonventre, Florence e Gaetano Cipolla, Nino Contdiano, Anthony Fragola, Flavia Gatto, Duncan GLen, Stanley Kunitz, Peter Thabit Jones e altri, e con parecchi di loro ho intrattenuto poi proficue relazioni che nel tempo sono sfociate, nell’ambito delle traduzioni, nella realizzazione di progetti dagli esiti assai soddisfacenti. Nat e Nina mi hanno introdotto in diversi ambiti culturali locali e intemazionali, perché entrambe erano con naturalezza le loro dimensioni, e ho avuto (grazie a

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loro) d piacere e l’onore di partecipare al secondo Perché, come, con quale concezione editoriale - ci Convegno Internazionale sulla Origine Siciliana interroghiamo - è nata quest’opera? dell’Odissea, tenutosi a Trapani e a Marsala nel corso ded’anno 2000.

“L’Antigruppo nacque, con questa denominazione - sovviene in nostro aiuto la testimonianDal 1997 al 2005, l’anno deda sua scomparsa, in- za di Nat Scammacca da me raccolta nel gennaio sieme a Mariapia, mia moglie, e a Ester, nostra 2001 - nell’anno 1968, sulla nave che da Palermo figlia, ho frequentato assiduamente la villa di Nat e raggiungeva Ustica. Ad Ustica, appunto, IgnaNina Scammacca, il loro salottino, la loro veranda, zio Apolloni, Crescenzio Cane, Pietro Terminelli unitamente ai loro familiari e a taluni amici storici, e Nat Scammacca tennero il loro primo recital di sono stato fra le persone che più gli sono state vi- poesie e quelle poesie furono poi scritte sui muri cine e frequenti sono state le nostre conversazioni delle case dei pescatori di quell’isola. La pubbli(i temi dede quali variavano, con disinvoltura, dada cazione del volume ANTIGRUPPO 73, da tempo letteratura ada storia, dada politica ad’e con orni a, programmato, non riusciva, nonostante ogni buon dada memoria ad’attualità). Nat e Nina, come per proposito, a decollare. Ci fu, a Palermo, in via Libognuno che a loro si accostava nel nome deda poe- ertà, un incontro fra Pietro Terminelli e Nat Scamsia, ci aprirono, senza alcuna remora e senza nuda macca, durante il quale Scammacca si propose di a pretendere in cambio, se non la nostra autenticità provarci. Terminelli acconsentì e accordò a Scame la nostra correttezza, la loro casa e i loro cuori e, macca tre mesi. Il patto fu siglato con una vigorosa un passo dopo l’altro, abbiamo costruito la conos- stretta di mano. Nat Scammacca andò pertanto, a cenza, d rispetto e l’affetto reciproci. Nel corso dei Linguaglossa (CT), da Santo Cali e gli prospettò di nostri incontri, inoltre, ci fecero omaggio di tan- prendere lui le redini della pubblicazione dell’anti impagabdi tesori. Rammento, con emozione, d tologia. A due condizioni: 1) la costituzione, fra i pomeriggio nel quale Nat mi fece graditissimo e poeti partecipanti all’iniziativa, di una Cooperativa insperato dono dei due monumentali volumi di che sarebbe divenuta l’Editore del testo; 2) che ogni ANTIGRUPPO 73 e queda volta in cui mi vode autore avrebbe dovuto sostenere i costi di stampa fare omaggio, altrettanto gradita, di una copia del in proporzione al numero delle pagine impegnate. cofanetto contenente i tre volumi di Ericepeo. AN- Santo Cali accettò e da quel momento (e con lui TIGRUPPO 73 ed Encepeo sono, sui quali, in via Vincenzo Di Maria, suo amico) divenne militante sintetica, mi soffermerò. ANTIGRUPPO 73, Gi- dell’ANTIGRUPPO. Di Maria [si è appena asserito] useppe Di Maria editore, senza prezzo, con intro- possedeva già la carta e quella dunque fu, ma Nat duzione di Vincenzo Di Maria e presentazione e Scammacca riuscì a imporre il titolo al libro: ANcoordinamento di Santo Cali, è composto da due TIGRUPPO 73.” grossi tomi, dimensioni cm. 22 x 31. Per complessive 1200 pagine e 4 chdi e mezzo di peso circa, Ciò precisato, dalla presentazione di Santo Cali, sono stampati su carta giada spessa e ruvida (per che assume la forma di una lettera scritta a Lawintenderci queda neda quale si avvolgeva, nel do- rence Ferlinghetti, leggiamo: “Caro Ferlinghetti, poguerra, la pasta, quando questa si vendeva sfu- Nat Scammacca mi ha detto: bisogna approntare sa). Giusto queda carta perché, siamo nel 1972, una un libro degli Antigruppo in Sicily, con agganci in partita di essa (ce ne vodero oltre quattro tonne- USA, che faccia conoscere ai contemporanei e trdate, dichiara Vincenzo Di Maria), ad’epoca non amandi ai posteri, quanto noi abbiamo operato e più richiesta dalla industria del settore la quale ave- operiamo per lo smantellamento delle baronie culva ormai soppiantato la tradizionale fabbricazione turali nell’isola ... urlando - sulle piazze, nei cantiee distribuzione artigianale, venne acquistata più a ri, nelle scuole - la nostra rabbia proletaria. Seguenbuon mercato rispetto ad ogni altra. do i consigli di Nat, mi sono messo perciò all’opera.

Antigruppo 73 sarà il primo libro pubblicato in PAGE

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Italia con una formula cooperativistica.” “Io non volevo - certifica nella sua introduzione Vincenzo Di Maria. - Ma provate ad opporvi ai toraci di Nat Scammacca, di Pietro Terminelli e di Crescenzio Cane, alla subdola e satanica arte magica del folletto Santo Cali!”

Dai ragguagli fornitici da Scammacca, Di Maria e Cali, cogliamo e mettiamo in risalto un importante dato: l’asse culturale Trapani - Catania di quel movimento e il fatto che la spinta prima che determinò la nascita di quell’opera (la quale, lo si voglia o no, è destinata, comunque, a rimanere nella storia della nostra letteratura) fu data, alle falde del Monte Erice, da Nat Scammacca e trovò fausta sponda e formidabile rimando, alle falde del vulcano Etna, ad opera di Santo Cali. Assieme con tutti gli altri, ma prima di tutti gli altri, Scammacca e Cali sono dunque, in questo senso, da annoverare.

All’epoca della nostra conoscenza la vicenda dell’ANTIGRUPPO, quella formidabile esperienza targata ANTIGRUPPO, era già da tempo cristallizzata. E nondimeno, dalla voce di Nat, dai testi che egli mi ha girato e dalle letture che ho fatto, ho appreso un po’ di quel movimento, ho familiarizzato un po’ con taluni dei protagonisti di quella irripetibile epopea: fra loro. Santo Cali, da molti considerato fra i poeti dialettali siciliani più validi e singolari del ‘900; e assieme con lui Franco Di Marco, di suo felice narratore e quindi eccellente traduttore in italiano dei testi degli stessi Cali, Scammacca e di altri poeti statunitensi, con i quali Scammacca intratteneva fervide relazioni, personali e culturali.

Antigruppo 73 voi. 1 si apre con La ballata di Yossiph Shyryn di Santo Cali, corredata dalle grafiche di Sebastiano Milluzzo, ballata stampata, postuma, nel 1980 e in seguito, in una nuova edizione, nel 2001. Fra gli autori presenti nel primo volume (che contiene altresì la riproduzione di pagine del TRAPANI NUOVA, de LA SICILIA, di grafiche di Nicolò D’Alessandro, di Tono Zancanaro, di Ernesto Treccani, eccetera) figurano: Ignazio Apolloni, Vincenzo Di Maria e Danilo Dolci, i cui testi sono impreziositi dalle immagini di Renato Guttuso; e ancora Santo Cali, con una serie dal titolo riassun-

tivo e significativo LA PAROLA È SANTA, ovvero suoi testi in dialetto siciliano con traduzioni in italiano a cura di Giuseppe Zagarrio; Fiore Torrisi, che si avvale dei disegni di Santo Marino; Franco Di Marco, che offre un resoconto sul terremoto del Belice del 1968 e un paio dei suoi più noti racconti: UN MARE D’ORO e LUCIO E LACQUA. E poi Carmelo Pirrera, Nicola Di Maio, Gianni Diecidue, Salvatore Camilleri, che propone otto suoi testi in dialetto siciliano con traduzioni in italiano, dal titolo cumulativo QUATTRO COPPOLE. Altri nomi che vi ricorrono sono quelli (naturalmente) di Nat Scammacca, di Rolando Certa, di Pietro Terminelli, di Crescenzio Cane, di Ignazio Buttitta, di Elvezio Petix, di Salvatore Giubilato, di Irene Marusso, di Roberto Roversi. Eloquenti alcuni titoli: Rivoluzione, Primo maggio, Portello della ginestra, Luglio proletario, Retorica di sangue, eccetera.

Principale organo di diffusione delle idee Antigruppo, oltre, a Palermo, agli interventi di Apolloni, Perriera e Terminelli e, a Mazara del Vallo, a IMPEGNO 70 di Rolando Certa, fu, dal 1968 al 1991, il TRAPANI NUOVA, edito a Trapani. E, a proposito di localizzazioni, risulta agevole tracciare una essenziale mappa del movimento Antigruppo alTepoca: Trapani, con Nat Scammacca e Franco Di Marco; Catania, con Santo Cali, Vincenzo Di Maria, Alfredo Bonanno e Fiore Torrisi; Mazara del Vallo, con Rolando Certa; Castelvetrano, con Gianni Diecidue; Palermo, con Ignazio Apolloni, Crescenzio Cane e Pietro Terminelli; Firenze, con Franco Manescalchi e Mariella Bettarini; Bologna, con Roberto Roversi, ai quali vanno sommati nomi e luoghi dei tanti altri poeti e artisti menzionati.

Risulta evidente per quanto esposto (ma ribadirlo non guasta) che Antigruppo 73 non furono due volumoni che raccolgono solamente componimenti diversamente poetici; tutt’altro! Questi, chiaramente, ci sono e sono ben cospicui. Ma, fianco a fianco ad essi (nello spirito antagonista dell’opera, la quale ha voluto rappresentare, tanto nella unità degli intenti quanto nella distinzione delle voci, la visione del mondo di ognuno di quegli autori variamente engages, provocatori, alternativi, antiretorici, libertari, convinti tutti che l’arte possa incidere PAGE

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nei processi della realtà, della società, dell’esistenza), altri variegati registri, linguaggi, espressioni, coesistono: la narrativa, la pittura, la grafica, il giornalismo, la fotografia, il ciclostilato, la lettera, la cronaca, i manifesti culturali, il pensiero politico, i documenti di solidarietà, l’atto di denuncia del degrado socio-economico della Sicilia e persino un dossier circa la vicenda incresciosa di Alfredo Bonanno, arrestato nel 1972 a Catania per reato di opinione.

Un’opera corale, dunque, un’opera militante, volutamente disomogenea, fuori dal coro, schierata, che sfugge, vuole sfuggire a qualsivoglia etichetta di genere, nella quale pensiero, estetica e impegno si fondono, e che, nelle presenze, nelle proposte nonché nella “geografia” allineate, smentisce, di fatto, la taccia di provincialismo del movimento che la ha generata.

Da rimarcare la circostanza che ben due religiosi sono presenti fra tanti “marxisti”: don Antonio Corsaro e Frate Attilio. Don Antonio Corsaro, per inciso, fu professore di lingua e letteratura francese nella Facoltà di Magistero all’Università di Palermo e, già nel 1957, aveva redatto l’introduzione e le note critiche della Antologia, a cura di Aldo Grienti e Carmelo Molino, POETI SICILIANI D’OGGI, Reina Editore in Catania; antologia che raccoglie, in meticoloso ordine alfabetico, i testi di diciassette autori: Ugo Ammannato, Saro Bottino, Ignazio Buttitta, Miano Conti, Antonino Cremona, Salvatore Di Marco, Salvatore Di Pietro, Girolamo Ferlito, Aldo Grienti, Paolo Messina, Carmelo Molino, Stefania Montalbano, Nino Orsini, Ildebrando Platamia, Pietro Tamburello, Francesco Vaccaielli e Gianni Varvaro. Antologia che, assieme con quell’altra: POESIA DIALETTALE DI SICILIA, a cura del Gruppo Alessio Di Giovanni, con prefazione di Giovanni Vaccarella, Palermo 1955, fu antesignana del Rinnovamento della poesia dialettale siciliana, al quale si è prima fatto cenno.

Alcuni componimenti, infatti, direi non sono poesie, ma per me hanno l’importanza della documentazione della mia attività degli ultimi venticinque anni e, dunque, meritano posto in questa pubblicazione. Il mio populismo tende alla “inclusione” e perciò, in questi volumi, si troveranno oltre ai disegni illustrativi degli artisti, molte fotografie della famiglia, di coloro che si riconobbero nell’Antigruppo e dei partecipanti al 1° Convegno Internazionale “The Sicilian Origin of the Odyssey” e di tanti altri amici.”

Ericepeo, dimensioni (normali) cm. 13 x 20, carta paglierina, con testi in inglese e in italiano, venne pubblicato dalla Cooperativa Editrice ANTIGRUPPO Siciliano, da IL VERTICE e dalla Cross Cultural Communications, nel 1990. Il volume I, denominato Poesie di famiglia e di natura 1980 - 1989, è contrassegnato invero dai dipinti di Gnazino Russo; il volume II, denominato Poesie filosofiche e metafisiche, dai disegni di Nicolò D’Alessandro; il volume III, denominato Io Antìgruppo, dai disegni di Salvatore Salamone. Ma foto, dipinti e disegni, tutti in bianco e nero, vi sono disseminati in grande quantità e, fra essi, richiamiamo: Motonave Saturnia: Nina, Nat e Arleen (appena nata); Nat al Passaic County Community College; Nat con Franco Di Marco e Maria Gillan; il bellissimo volto di Nat, in copertina del volume II. Io lessi immediatamente il trittico. Impegnato e ironico, tenero e pragmatico, libero e “pazzo”, innamorato della Sicilia e di Erice, Nat Scammacca (si leggano, per esempio, al riguardo i testi: My friend Dick, Cucuzzi, The male asserts himself, Boasting, My conscience, The dog is lying at my feet, Wrists, A Sicilian song, Tomorrow, The “littorìna”, I too shall look at the stars, Turning), solleva, in buona sostanza, nelle sue opere, il problema che arrovella gli intellettuali di ogni tempo e di ogni latitudine: il perché della esistenza deiruomo; si chiede se e cosa c’è oltre!

“Questi tre volumi, Eùcepeo I, Eùcepeo II, Ericepeo III, - scrive Scammacca nella sua introduzione Airinsaputa di Nat, scelsi e tradussi in dialetto si- non rappresentano la scelta dei miei testi migliori. ciliano venti di quei testi. Chiesi quindi a Franco Di PAGE

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Marco di stendere una prefazione e, ricevutala, feci pubblicare, nel 1999, dalle Arti Grafiche Corrao in Trapani, il volumetto (appena 48 pagine) POEMS “La Repubblica”: “Il Venerdì” de! I agosto 1996.

PUISII. Capolavori dell·Arte politica italiana: “Tutti al cenVi afferma argutamente Franco Di Marco: “Credo tro”, perciò, forza CENTRIPETA. che abbia mosso Scalabrino il desiderio di rendere omaggio al poeta di lui più avanti negli anni e con Il disegno ovviamente è copiato da guello di Nicolò una solida fama alle spalle, testimoniandogli soli- D’Alessandro sulla copertina di “Trapani Terza Padarietà e ammirazione.” E, nel merito della traduz- gina “ Antigruppo 75. ione, annota: “Scalabrino si mantiene fedele al testo, deviando solo quando la traboccante ricchezza Unica differenza tra i due disegni, oltre la data di lessicale dell’idioma siciliano quasi ve lo costringe. stampa, è che uno rappresenta la forza CENTRIFNella poesia La me cuscenza, benché disciplina- UGA e l’altro guella tamente dentro il testo inglese, egli sa estrarre dal prezioso scrigno figurazioni come gruppa / rascati CENTRIPETA. di lu cannarozzu. Nella breve C’è troppa picca tempu, “the pain of the seasons” evolve in una pena che LITERARY WRITINGS di Nat Scammacca non afincide molto più profondamente: lu castìu di li stac- fidati ad alcuna casa editrice iuni. Dentro l’allucinata Littorìna, “we sit” diventa semu aggiaccati, perché la condizione di miseria, 1° volume - Estetica Filosofica Populista dell’Antisuperando ogni limite d’umanità, è diventata bes- gruppo Siciliano. tiale (aggiuccàrìsi nelle parlate della Sicilia vale appollaiarsi, il sistemarsi dei volatili, specie le galline, The Populist Philosophical Aesthetics of the Sicill’accovacciarsi dei quadrupedi in genere). Per Tra- ian Antigruppo muntu, pur nell’assoluta aderenza al testo inglese tanto da conservare finanche alcune rime baciate, 2° volume - «L’ALTRO LIBRO», romanzo o gli ImScalabrino sapientemente accoppia voci siciliane: possibili Rapporti di un Autore Siculo-Americano muscia, modda, tracodda (da tracuddari ovvero con la Casa Editrice Bompiani di Milano. tramontare. E anzi cuddata è dalle nostre parti il tramonto, piuttosto che tramuntu). In Puisia d’amari, quell’”attonished”, che in italiano verrebbe fin troppo facile tradurre “attonito”, Scalabrino volge in alluccutu, che rende molto più l’idea: quella di una sorta di allocchito, completamente rintronato.

L’intento comico dell’originale è, inoltre, potenziato da un prorompente battana di la miseria, che traduce un generico “damn it”.

E concludiamo con una ultima, congruente notazione di Nat Scammacca: “Il termine Ericepeo incorpora due parole del trapanese. Esso congiunge il Monte Erice con il Lago Cepeo”.

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LITERARY WRITINGS di Nat Scammacca non affidati ad alcuna casa editrice Estetica Filosofica Populista deir Antigruppo Siciliano

"La Repubblica": "Il Venerdì" de! I agosto 1996.

Capolavori dell·Arte politica italiana: "Tutti al centro", perciò, forza CENTRIPETA. Il disegno ovviamente è copiato da guello di Nicolò D'Alessandro sulla copertina di "Trapani Terza Pagina " Antigruppo 75.

Unica differenza tra i due disegni, oltre la data di stampa, è che uno rappresenta la forza CENTRIFUGA e l'altro guella CENTRIPETA. LITERARY WRITINGS di Nat Scammacca non affidati ad alcuna casa editrice 1° volume - Estetica Filosofica Populista dell'Antigruppo Siciliano.

The Populist Philosophical Aesthetics of the Sicilian Antigruppo 2° volume - «L'ALTRO LIBRO», romanzo o gli Impossibili Rapporti di un Autore Siculo-Americano con la Casa Editrice Bompiani di Milano.

«THE OTHER BOOK», a novel or the Impossible Relationships of a Sicilian-American author with the Italian mass-media publishing house, Bompiani.

3° volume - Saggi di Critica Letteraria della Poesia Italiana.

Essays of Literary Criticism Regarding Italian Poetiy.

4° volume - Saggi di Critica Letteraria della Poesia Americana.

Essays of Literary Criticism Regarding American Poetiy.

5° volume - Polemica Siciliana dell'Antigruppo nei rapporti con gli Italiani d'avanguardia.

Gruppo 63.

Sicilian Antigruppo Polemics with the Italian Avant- garde. Gruppo 63.

6° volume - Esame letterario de «GLI EREDI DEL SOLE».

A Literary Perusal of «THE HEIRS OF THE SUN».

7° volume - L'Odissea a Drepanon, Sicilia Occidentale. The Odyssey at Drepanon in Western Sicily.

8° volume - Origine dell'Idioma Siciliano nella Sicilia Occidentale.

The Origin of the Sicilian Idiom in Western Sicily.

9° volume - Altri Racconti Editi e NON Editi Other Unpublished Stories.

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Mostra del Disegno Contemporaneo di Piccolo Formato a cura di Nicolò D'Alessandro La dissoccupazione è pari al 22,50 per cento e tra i giovani il 60 per cento è senza lavoro. Nella Città hanno chiuso quasi tutte le gallerie d'arte, molte si apprestano a farlo. Alcune resistono con grandi sacrifici sostenuti solo e soltanto dalla passione. Il pubblico in tale clima è disorientato, passivo e indifferente. Questa mostra ci permette di fare qualche riflessione sul valore di un mezzo molto spesso trascurato.

Luca Crivello (Bagheria, Palermo), Petra, matita e pietra nera su carta preparata, 2015.

La rivoluzione telematica, estranea all'arte, ha svecchiato il linguaggio non certamente l'arte delle nuove ultime generazioni o il sistema dell'arte sostenuto dall' economia. Con questo privato tentativo, una mostra di disegni, cerco di riportare il senso della sua pratica nei giusti territori. Cerco di instaurare il sospetto ai consumatori, spesso passivi ed inconsapevoli del contemporaneo, che il disegno è fondamentale nell'arte. Provocare, se pur in maniera marginale e non certamente esaustiva, l'incontro tra l'immaginario collettivo e la memoria della prima forma virtuale dell'uomo che da sempre ha comunicato, comunica e ha reso visibili i pensieri astratti in immagini disegnate. Ho la certezza che la contemporaneità, luogo definitivo della decadenza, progetta visibilmente soltanto il passato, poiché si nutre di passato. Non vuole e non può profetizzare alcun futuro. L'arte non è più in grado di immaginare ciò che verrà. Soltanto la scienza e la tecnologia sono in grado di leggere i percorsi che portano ai nostri futuri destini umani. Senza assumere una posizione disfattista, nonostante tutto, il ruolo dell'arte è non soltanto fondamentale ma indispen-

sabile. Avverto il senso di inadeguatezza di fronte ai cambiamenti epocali che mettono in discussione il "senso" di ogni scelta. Ci confrontiamo con il tempo, con la contemporaneità. Navighiamo a vista in un panorama devastante e devastato, in un tempo artistico disomogeneo che deve fare i conti quotidianamente con il tempo.

Antonino Uberto (Palermo), Donna di spalle, matita su cartoncino, 2015 del mondo. Tutto accade, come in un cortocircuito, tra finzione, velocità e realtà. Molto spesso ci domandiamo se tutto ciò che viviamo, ciò che vediamo enfatizzato, gridato attorno a noi, accade davvero. L'inconcepibile, l'insostenibile, nell'intero pianeta coabitano tranquillamente, con le necessità individuali dell'uomo, con le sue speranze. Con la voglia istintiva di appartenere positivamente alla vita, all'umanità, condividerne bisogni, dolori e gioie. Esistono delle sacche di resistenza individuale? Forse si. Voglio sperarlo con tutta la mia forza.

Osservando questi disegni di piccolo formato, alcuni artisti si esprimono con una "resistenza delicata" agli attacchi di un sistema dell'arte che sempre più modifica la nostra identità, che non necessariamente esprime valori condivisi ma conferma una inarrestabile decadenza, la precarietà di un pensiero sempre più flebile e inconsistente.

In questa occasione trentotto artisti senza differenza generazionale, invitati su Facebook, coabitano PAGE

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con diversificate espressività, sensibilità, speranze sottaciute nella comune volontà di forzare il grande vuoto comunicativo con l’attraversamento del passato, con il te ntativo di comunicare se stessi, la voglia identitaria di vivere e di sopravvivere nella umana speranza di perennità e di continuità. Alcuni lo fanno attraverso la pratica disegnativa che tiene conto delle “regole” compositive.

Alcuni recuperano tracce di memoria di un mondo ormai scomparso dove ogni cosa sembra essere incomprensibile. Dove il senso dello spaesamento, dell’inguietudine diventa visibile. Altri ancora con il fumetto, l’ironia, la fiction, gli ex libris raccontano con chiarezza le loro scelte este- tiche ed esistenziali. Alcuni artisti, con segni enfatici, tentano di forzare i luoghi della poesia e del sogno. Qualcuno con atteggiamento ludico, contemplativo, tra nostalgia e ricordo, disegna il proprio destino. Per guel che mi riguarda, il disegno è la mia casa.

Mi piacerebbe diventasse una casa comune molto grande

.

Giorgio Aprile, (Palermo) “Ritratto”, biro blu su carta, 2015 Dario Balletta (Palermo) “Òsamir dove sei?” II, mista e penna a sfera su carta da parato, 2015 Agnese Brusca (Priverno, Latina) “senza titolo”, incisione, 2015 Ilaria Caputo (Palermo) “Antica civetta”, china su carta antica, 2015 “Il Molinetto Solitario”, acquafòrte-puntasecca, 2015 Liliana Conti Cammarata (Palermo) “Alberi”, china e china diluita su cartoncino, 2015 Luca Crivello (Bagheria, Palermo) Sandro Chinellato (Conegliano, Mogliano Veneto) “Senza titolo”, matita e pietra nera su carta preparata, 2015 Nicolò D’Alessandro (Palermo) “Torretta di Babele”, grafite su carta antica, 2015 Patrizio Di Sciullo (Roma)

“Il principio maschile incontra il principio femminile”, inchiostro su carta, 2015 Fabio Dotta (Trieste) In ordine alfabetico gli artisti partecipanti alla I “Ex libris-Milano Expo, 2015”, acquafòrte su rame, Edizione della Mostra del Disegno Contempora- 2015 Leonida Franco (5 anni) (Palermo) neo di Piccolo Formato: “Senza titolo”, matita su carta, 2015 Carla Horat Giuseppe Agozzino (Agrigento) “Cave Canem”, matita e tecnica mista su tavola, (Basilea) “Senza titolo”, matita su cartoncino, 2015 2015 Edo Janich (Valvasone, Udine) Gianni Allegra (Palermo) “Senza titolo”, acquafòrte su rame, 1994 “Partita infinita”, china su carta, 2015 Antonino Liberto (Palermo) Rosario Amato (Carini, Palermo) “Donna di spalle”, matita su cartoncino, 2015 “Prova di matita in blu”, pastello su carta, 2015 Beppe Madaudo (Palermo) PAGE

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Sulla Valle dell'Apocalisse e su Nicolo1 D'Alessandro

Se il mondo è un sistema di segni, come da qualche tempo a questa parte si va sempre più sostenendo, non pare dubbio che Nicolò D'Alessandro ne faccia parte. Cosa diversa sarebbe se il mondo fosse tutt'altra cosa perché fuori del segno grafico egli non vede altro. E' attraverso la scansione del gesto; la scalfittura del bianco operata con l'inchiostro di china; l'evocazione di immagini dal profondo cui dare vita, che egli si esprime. Abita nelle profondità marine del pensiero o dell'amnios, indifferentemente, e da lì affiorano le figure che danno corpo e forma ai suoi incubi.

Cosa faccia di un uomo un artista non è domanda cui sia stata data definitivamente una risposta. Per la verità non si sa neanche esattamente cosa faccia di un uomo, un uomo, fuori dalla sua dimensione carnale. E' piuttosto ai valori che egli esprime, alla scala dei valori che egli ha espresso attraverso il suo poiein che dovrebbe darsi preminenza. Se un'operazione del genere sull'essere (e non sull'avere o l'apparire) si compie si scoprirà come il mondo sia più ricco di quanto non si pensi. E come la popolazione degna di far parte di una specifica categoria di intellettuali o di artisti sia più numerosa. Nicolò D'Alessandro ha la fortuna di operare in un campo praticato da pochi.

Ha per maestri i fiamminghi e per allievi nessuno che si sappia.

Diffìcile infatti seguirlo quando attinge dagli inferi mostri; molto meno quando accarezza delicatamente il volto di una donna cui voglia dare sembianze di angelo. In quest'ultima frequentazione ha potenti rivali, in Italia ed all'estero contemporaneamente; nella ricerca fantasmatica e ossessiva di mostruosità invece non lo segue nessuno.

Con Bruegel, Durer o Cranach il medioevo ha esaurito il suo sforzo creativo. Epigoni di quei grandi si sono avuti persino in Sicilia (si pensi alla villa PalagoPAGE

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nia di Bagheria). Con il razionalismo francese e il positivismo inglese la Storia ha voltato l'ultima pagina di quello spaventoso periodo. E' iniziata l'era dell'ottimismo, della costruzione sistematica di un futuro più duraturo, di un gigantismo retorico e un uso sfrenato dei mass media.

Più nessun posto dunque per i cani della coscienza, per i guardiani del bene da porre a difesa delle porte del paradiso per impedirne l'ingresso alle forze del male? Difficile dire, ancora più difficile sperare se solo si pensi alla catastrofe che ha colpito l'intera umanità durante l'ultimo conflitto mondiale. L'ecatombe di valori che si è realizzata tra il bombardamento aereo di Guernica e l'edificazione mostruosa di un monumento alla morte (il cui simbolo è tuttora espresso efficacemente dal portone, dalle torrette e dai binari che conducono all'inferno di Auschwitz) è ancora lì a ricordarci che all'artista è dato solo di rappresentare. Altrove risiedono le forze per sconfiggere nuove e ulteriori tentazioni di quel genere.

Cosa può fare però l'artista perché chi guarda abiuri, si carichi di senso morale, uccida dentro di sé il demone della distruzione e prorompa in un impeto di giocosità e fervore operativo? Nient'altro se non ciò che ha fatto Nicolò D'Alessandro con il disegnare in ottanta metri una ipotetica Valle dell'Apocalisse. Tra vulcani che vomitano fiele; frotte di questuanti e beceri; animali antropomorfizzati a dire di come l'uomo talvolta non si sia ancora evoluto, in quel disegno c'è un via vai di tensioni etiche ed esistenziali di molte generazioni aduse a stigmatizzare il male. Io non so se egli abbia letto "L'Opera al Nero" di Marguerite Yourcenar. Tutto però mi induce a pensarlo, e soprattutto ciò mi dice il suo racconto dall'omonimo titolo "La Valle dell'Apocalisse" da cui sembra abbia tratto lo spunto per l'esplosione di tristezza, rabbia e rancore che è data cogliere nell'opera grafica.

Ma non solo di questo è impregnato il disegno perché è dato rilevare qua e là un'ironia da capestro (quando mette il capestro a personaggi illustri del nostro tempo da sbeffeggiare, da irridere) o un'ironia da metempsicosi (quando immagina una forma di redenzione attraverso un semplice travestimento dei sullodati personaggi). Con la precisione dei tratti o la vaghezza dell'accenno all'uno o all'altro di uomini che pretendono di avere fatto la Storia il Nicolò ne delinea sufficientemente la piccineria. Ben altri furono i Grandi: dell'Arte, della Poesia; della Letteratura. In politica, dopo Alessandro il macedone o Federico II forse ci sarà posto soltanto per Napoleone Bonaparte.

Conosco questo perennemente giovane artista da almeno venticinque anni. Ammirato di lui e delle cose che andava creando l’ho sentito spesso popolare i miei sogni.

Non so se fosse sempre lui a tracciare le linee tortuose del mio pensiero ma sono certo che ogni volta mi sia apparso alla mente un suo disegno era come se dietro ci fosse un grande Disegno. Quel suo procedere per velocissime e nervose abrasioni della carta (per l’inevitabile graffio che vi lasciava la punta del pennino intinto nella china) acceleravano a tal punto i miei battiti cardiaci da farmi entrare subito in sintonia con lui. Fossi stato un grafico avrei anch’io segnato sulla carta miliardi di macchie longilinee e puntiformi, quasi tutte arcuate. Dovendo invece usare la scrittura alfabetica (sia pure nelle sue illimitate capacità combinatorie) ero costretto a una produzione più lenta. Dentro tuttavia mi rimaneva l’angoscia del non riuscire a dire: quella che trasforma un qualsiasi autore in una sorta di cavaliere dimezzato, se non addirittura in un cavaliere inesistente a causa delle molte PAGE

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cose che non hanno avuto lo sfogo della creazione.

C’è però qualcosa di cui deliberatamente non ho mai scritto, e cioè la morte. Non l’avevo fatto prima, ancor meno pensai di farlo allorché per un puro caso mi trovai dentro il museo Abatellis di Palermo, a guardare il suo Trionfo rappresentato -su una parete affrescata di quel museo- da uno scheletro e tanti cavalli pronti a schizzare via dalle tenebre (forse come atto liberatorio e forse per paura). Ero terrorizzato. Non tremavo solo perché avrei avuto vergogna di farlo. Accanto a me un asciutto signore, poco più che un ragazzo mi dichiara la sua irresistibile attrazione per la trasfigurazione della carne in ossa, per il biancore delle ossa ben tornite contro il nero di fondo. Solo entrando nello Yad Vashem di Gerusalemme e percorrendo silenziosamente i corridoi segnalati dalla fioca luce delle candele accese (mentre una voce femminile e una maschile scandiscono i nomi di milioni di vittime del nazismo) ho provato un orrore più grande. Quella visione in me ha bloccato il processo dissociativo (per il quale ad una certa età si comincia a parlare della fine). Per Nicolò avrà invece svolto una funzione esoreistica ed ecco perché -a partire dal ritrovamento del bucranio a Godrano- ha cominciato a evocare i mostri altrui cui dare diversa e più moderna parvenza.

Il “Giardino delle Delizie” e “La nave dei folli” sono tra le massime espressioni della sua genialità, al limite di una follia controllata, perchè corretta da un intervento evolutivo del subconscio. Le frammentazioni, le segmentazioni, la costante vivisezione che egli aveva fatto prima di allora di figure o di composizioni nate corali finalmente di organizzano e si compongono. Nasce così, e finalmente, l’opera compiuta. Non più gesti isolati ma poemi. E’ qui che egli comincia a rivelare la maestosa grandiosità, la prorompente vitalità, l’acutezza visionaria che fanno del racconto “La Valle dell’Apocalisse” un grande affresco, e dei corrispettivi ottanta metri un grande poema (a volte un tantino farsesco).

C’è comunque dell’altro nella sua enciclopedia, non solo il thanatos dunque. Da qualche tempo spazia sempre più spesso sul terreno muliebre per apprezzarne il fascino e il piacere di figure tra oniriche e reali. Coltiva l’eros intellettuale con la stessa intensità di un George Bataille o un Michel Foucault; disegna donne sdraiate, un tantino lascive, come soleva fare Paul Delvaux. Il massimo della grazia tuttavia lo esprime quando lascia assorbire dal mistero gli occhi di una donna o quando ne ricopre il capo di una capigliatura densa di rimandi alla magia cabalistica. Non conoscendo alcun limite la sua fantasia può spaziare dalla concupiscenza alla icastica, dalla giullarata alla favolistica, dal misticismo all’epica. Una menzione a parte meritano i turbanti e le acconciature delle sue donne, più simili a quelle di Giotto che a creature terrestri.

C’è un ricordo, ormai lontano nel tempo, che ci accomuna. Cinque poesie illustrate con tale maestria da denotare già da allora il futuro maestro. Che si sappia è ineguagliato. Affermo con assoluta certezza che è ineguagliabile.

Mite; più spesso sorridente e molto spesso sornione; multiforme nella creatività e uniforme nella vita (per il culto degli affetti profondi e sinceri che nutre per alcuni vecchi amici come me o Nat Scammacca).

Disposto a dire il bene del meglio o viceversa (come è il caso di Michele Perriera, misterioso e complesso regista teatrale di Palermo cui spesso ha offerto il meglio della sua sapienza scenografica o grafica) Nicolò D’Alessandro è molto meglio conosciuto all’estero che non in patria. Sarà perché l’inusuale attrae più frequentemente coloro che non si trovano a loro agio nelle regioni che abitano o da cui dovrebbe trarre linfa la loro cultura, ma è sicuramente così. Chi è pacificato con il proprio ego, che riceve il calore -sia pure a tratti- del sole mediterraneo (e anche Trieste è bagnata dall’uno e dall’altro) non sente l’urgenza PAGE

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un demone anarchico, un irripetibile eccentrico rispetto alle forme più conosciute è davvero un mistero. Se l’estetica può spiegare il divenuto solo la genetica avrebbe potuto spiegare il divenire.

Ambivalente e ambidestro (per l’uso indifferente che può fare dell’una o dell’altra mano); polivalente ma omogeneo in ciascuna disciplina della quale si occupa; rivoluzionario senza cedimenti nei confronti dei massimi e minimi sistemi, ripudia le ideologie come ossificazione delle idee. Il fluire delle sue parole è un torrente che in mancanza di sbocco al mare (le finestre di casa sua vengono rigorosamente tenute chiuse durante le visite di amici o curiosi).

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Salvatore e Giuseppe Romano

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Museo Del Disegno: Incontro con Salvatore e Giuseppe Romano Arte: tra mitologia e sogni, esposti disegni a china di Romano Con tecnica dei puntini si disvela nel mistero del bianco e nero PALERMO (di Giovanni Franco) (ANSA) - PALERMO, 6 SET - Racconta storie fantastiche tra mitologia e sogni domestici, tra passioni improvvise e sconforti. Con la tecnica dei puntini realizza straordinari disegni a china che evocano dimensioni oniriche. E1 questa la cifra di Salvatore Romano, 57 anni, palermitano, che torna dopo 35 anni ad esporre nella sua città natale. Si inaugurerà venerdì prossimo alle ore 18 al museo del disegno, una mostra di 30 disegni a china inediti a cura di Nicolò D'Alessandro. "Instancabile disegnatore questo artista introverso, anima solitaria e malinconica, dipana, in questa breve rassegna di disegni di piccolo formato, un lungo tormentato diario autobiografico dove proietta fantasmi e desideri -scrive D'Alessandro Speranze deluse e progetti". "La tecnica dei puntini, molto usata dai bravi acquafortisti del Cinquecento e del Seicento in Europa, nel tempo è stata sempre meno praticata, sino quasi a scomparire. Sono davvero pochi, in Italia, gli artisti contemporanei che lavorano a china utilizzando soltanto i puntini, che affidano la loro vicenda artistica al disegno. - prosegue -Questa tecnica, per i non addetti ai lavori, presuppone una notevole capacità di concentrazione, una mano sicura e una esemplare pazienza. Doti queste che certamente caratterizzano il lavoro di questo solitario e inquieto artista". "Per una lettura che non si soffermi soltanto al risultato o alla qualità evocativa deH'immagine come riflessione condivisa, credo possa essere utile ricordare che il più semplice degli elementi su cui si basa il linguaggio visivo è il punto. - prosegue D'Alessandro - È la traccia lasciata su una superficie quando vi si appoggia uno strumento (matita, penna, pennello, ecc.) e dalla pressione della mano che ne determina la grandezza. Il primo gesto che ognuno di noi, accostandosi ad una superficie, compie. Il primo contatto della matita o della penna o di qualsivoglia strumento su un piano. Penso alla mano di un bimbo che, al contatto, attratto dal bianco della carta scopre la minuscola traccia del punto; comincia a tracciare i punti che si addensano, si rarefanno, vengono disposti liberamente, si allineano in una traccia continua, diventano linee, diventano libera forma, scrittura, ma sono anche il piacere della sorpresa e la consapevolezza di poter comunicare". Per collocare Romano in un sistema artistico, D'Alessandro sostiene di "riferirsi ad alcuni pittori francesi come George Seurat e Paul Signac. Molti altri, che alla fine dell’'800, dipingevano, con atteggiamento scientifico, aderirono al Pointillisme, scomponendo con piccolissime pennellate i colori nei suoi componenti, dipingevano PAGE

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i loro quadri. La tecnica adottata metteva in pratica le scoperte sulla percezione visiva e sulle teorie del colore e tale metodo usato necessita di un'elevatissima precisione. Per queste ragioni, vennero definiti 'Puntinisti'. Salvatore Romano che rinunzia al colore e si affida al mistero del bianco e nero, disvela la forma e costruisce il senso del suo racconto". La mostra è visitabile dal 9 al 24 settembre in via Mogia, 8. Romano dopo aver conseguito il diploma dell'Accademia si è trasferito a Firenze dove vive e opera da quaranta anni. Ha partecipato per invito a numerose mostre collettive, tenuto mostre Personali. Numerosi sono i quotidiani, le pubblicazioni su libri e le riviste specializzate che si sono occupati del suo lavoro. Ha pubblicato alcuni racconti illustrati da suoi disegni. Venerdì alle ore 20 seguirà rincontro con lo scrittore Giuseppe Romano autore del romanzo Come una Carezza (edizioni Arianna) con la prefazione di Leoluca Orlando.

Interverranno Piero Carbone, Salvatore Ferlito e Nicola Romano. (ANSA). https://www.facebook.com/nicolo.dalessandro/videos/10209303465056323/

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Salvatore Romano nasce a Palermo il 21 luglio 1957. Nella stessa città frequenta sia l'Istituto Statale d'Arte che l’Accademia di Belle Arti del corso di Pittura. Nel 1981, subito dopo aver conseguito il diploma dell'Accademia di BB.AA. si trasferisce a Firenze. Attualmente vive e lavora in via F.lli Cairoli, 11 - 50017 San Piero a Ponti, Campi Bisenzio (FI) tel.

3331130880 Tra le numerose mostre Collettive, mostre Personali, eventi artistici, pubblicazioni su libri e riviste specializzate e interviste televisive alle quali ha partecipato si ricorda: - Centro Provinciale di Palermo dell'Ass. Naz. "Granatieri di Sardegna", 1° Collettiva d'Arte "Granatieri di Sardegna" Palermo, 13 Novembre 1976; - Città di Viareggio - 7° Concorso Nazionale di Pittura e Grafica <<Viareggio-Collezione "76">> - Viareggio 20 Novembre 1976; - 7° Premio Nazionale di Pittura e Grafica "Colori d'Inverno 1977 - Viareggio, 12 Febbraio 1977; - 25 Gennaio 1980 mostra personale ad Arte Viva di Palermo; - Centro Culturale "Europa" Mondello - 4° Mostra Nazionale di Arte Figurativa, Luglio 1980; - La voce di Caccamo - Marzo 1980 di A.Vazzano; - Il Domani, 14 Febbraio 1980, di A.Di Bianca Greco; - UNI'IDEA, Salvatore Romano a "Arte Viva…", 1980…; - Palermo Gennaio 1980, dedica del poeta Giacomo Giardina; - Il Diario "Arte" giovedì 14 febbraio 1980, “Contiamo i pittori palermitani”, Palermo 1980; - Giornale di Sicilia, Palermo Venerdì 1 febbraio 1980 G.S.; - L'ORA, martedì 29 Luglio 1980, Palermo 1980; - Il Diario Arte, giovedì 17 gennaio 1980, “Romano alla Giada” di Toti Garraffa, Palermo 1980; - Salvatore Romano, Mostra Personale gennaio 1981 alla Galleria Arteviva di <<Linee d'Arte>> Palermo; - Centro Culturale dell'Opera Universitaria di Palermo <<Giovani incisori dell'Accademia di BelleArti>> Palermo gennaio 1981; Febbraio 1980, Mostra di prodotti indiani per aiutare i bambini del Terzo Mondo c/o Galleria Arteviva, Palermo; - 1983 Collettiva di Grafica alla Galleria Teorema di Firenze; - Il Nudo, oggi - collettiva alla Galleria Teorema di Firenze novembre 1983; - Circolo Culturale Molin Del Piano (FI) 1a Biennale Nazionale di Pittura “Premio Piero Bargellini” 1984; - Lo scaffale di eco d’arte moderna, Firenze 1984; - KUNSTHISTORISCHES INSTITUT IN FLORENZ, archivio per l’Arte Italiana del Novecento - 22 Maggio1984, a cura di Christa Baumgarth; - Galleria d’Arte Teorema, Firenze - Mostra Personale dal 14 al 27 Maggio 1984; - La Nazione Firenze, lunedì 28 maggio 1984 di Stefano Benedetti; - ECO d’Arte moderna n.51, Firenze 1984; - 2a Biennale Nazionale di Pittura “Premio Piero Bargellini” Molin del Piano, Firenze 1986; - Centro Artistico Culturale S.Niccolò - collettiva “Arte in vetrina” Firenze dicembre 1986; - Galleria d’Arte Teorema , 22 dicembre 1986 - 3 gennaio 1987 Collettiva “Segno d’inizio”, Firenze 1987;

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- Paese Sera sabato 20 dicembre 1986: - Firenze, Personale Galleria d’Arte Teorema dal 30 novembre al 12 dicembre 1987 – Firenze, presentazione di Dino Pasquali; - Farmacia di Vaiano, Premio Nazionale di Grafica <<Esculapio e l’Arte>> Firenze 1988; - Centro Studi di Arte Figurativa Gadarte, Istituto per la ricerca Psichica “Atlantide”, Villa Fabbricotti “Il Mondo Dell’Ignoto”, Firenze, Collettiva 8-18 Aprile 1989; - Molin del Piano (FI), MCL Movimento Cristiano Lavoratori - IV biennale premio di Pittura “Piero Bargellini” 6 dicembre 1991; - Città Meccanica n. 3/4 marzo/aprile 1989, disegni di S.Romano...; - Nicolò D’Alessandro “Pittura in Sicilia” dal Futurismo al Postmoderno – La Ginestra Editrice -1992; - Galleria dell’Immagine D.E.A.,Collettiva 1993, Firenze - Francesco Carnevale e Gian Bruno Ravenni “Gaetano Pieraccini medico del lavoro”. La salute dei lavora in Toscana all’inizio del XX secolo, stampato per conto della Editoriale Tosca, Luglio 1993 dalla Nuova Grafica Fiorentina, Firenze: - N.200 stampe tipografiche firmate a mano del quartiere di Rifredi per l’Anniversario della Medicina del Lavoro di Firenze, Locandina e depliant illustrati da Salvatore Romano.

- Arte e musica, Mostra Collettiva di artisti internazionali dal 20 al 28 gennaio 1995 presso il Palazzo Cocchi Donati Serristori per concessione del Comune di Firenze; - 25 MARZO 1995 MOSTRA PERSONALE ALLA GALLERIA MENTANA presentazione di Marcello Venturoli, Firenze 1995; - Mostra di Pittura “Valore di scambio”. Associazione Culturale Arte Etruria Oggi Grosseto e Associazione Culturale Galleria dell’Immagine D.E.A. Firenze 1995; - Grosseto, Cassero della Fortezza Medicea “ Collettiva dal 20 al 30 Maggio 95”; - Il Tirreno, sabato 20 maggio 1995; - Firenze, collettiva c/o Palazzo Cocchi Donati Serristori dal 17 al 30 Luglio 95; - Firenze, collettiva c/o Palazzo dell’Anguillara 17-31 Luglio 1995; - Il Gianicolo Centro d’Arte, in permanenza annuale opere di Salvatore Romano, Perugia 1995; - Pubblicazione recensione nel fascicolo n.1 1995 allegato alla rivista Art Leader con foto Le centaure e testo di Venturoli; - Art Leader, anno 4 numero 25 1995, pagina dedicata a Salvatore Romano con foto “l’adolescente dei e testo di Venturoli; - Artenova, Catalogo d’Arte, guida 1997;

sassi con l’ape”

- Top Arts – Catalogo Nazionale dell’Arte Contemporanea 1997; - Nota critica del Dott. Paolucci, sovrintendente Beni Artistici e Storici di Fi-Pt-Po Firenze 11 Giugno 1997; - Luglio 1998 Mostra Personale All’Antica Locanda del Borgo, Vellano (PISA); - Composizione per pianoforte dedicata all’artista Salvatore Romano “Evanescenze” del maestro Alberto

Firenze 1998;

Giglioni,

- Comune di Lastra a Signa, mostra collettiva a tema: “Un fiume e le sue terre” omaggio all’Arno di 200 pittori; Villa Bellosguardo-Caruso aprile 1999; - Mostra “Personale” al Caffè Pascò di Firenze, dal 6 al 21 Maggio 1999; - Toscana TV, intervista a cura del dott. Fabrizio Borghini, maggio 1999; - Poesia del poeta Alberto Presutti, 6 maggio “Firenze 1999; PAGE

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- Il topo con gli occhiali, racconto illustrato pubblicato in proprio di Salvatore Romano, Firenze 1999.

- La casa, racconto illustrato pubblicato in proprio di Salvatore Romano, Firenze 2000.

- Elisir Art Gallery, Bari Opere in permanenza anno 2000; - Collettiva “Pittori per l’Arno al Caffè Pascò, Firenze 11-31 luglio 2000; - Collettiva Ex-Libris Giubileum 2000, Comune di Pescara; - Caffè Pascò, mostra personale, Firenze 2001; - Pubblicazione in proprio del racconto illustrato La ricerca del silenzio, Firenze 2001; - Biblioteca Nazionale di Firenze: “L’Uomo, il medico, il politico” gigantografia di un disegno di Salvatore Romano “G. Pieraccini” 2003; - Leo S. Olschki, 2003 “Gaetano Pieraccini” di F. Carnevale, disegno di Salvatore Romano; - Centro d’Arte Puccini, mini personale, Firenze ottobre 2003; - 4 ottobre 2003 Toscana TV, intervista a Salvatore Romano; - Collettiva San Valentino, Vico del Gargano VII edizione 16 febbraio 2003; - La Gazzetta del Mezzogiorno 18 febbraio 2003; - Quotidiano Foggia venerdi 17 gennaio 2003; - Disegno del depliant e del catalogo per il Convegno sul lavoro atipico,1 novembre 2003, Comune di Firenze, Palazzo Vecchio, Salone dè Dugento; - Comune di Firenze, Assessorato alle politiche del lavoro “io – lavoro”, Palazzo Vecchio, Sala di Lorenzo, disegno di Salvatore Romano, Firenze 2004; - 2005, Per una vita austera lunga sana proficua “Bernardino Ramazzini” di Francesco Carnevale e Maria Mendini, Firenze Libri, Reggello (FI) – copertina di Salvatore Romano; - Maggio 2006, intervista su Toscana TV a cura del Dott. Fabrizio Borghini.

- 11 marzo-1 luglio 2007 mostra “Tra realtà e Simbolismo”, Galleria d’Arte Moderna “Aroldo Bonzagni” di Cento (FE); - 01-09 dicembre 2007sesta edizione Biennale Internazionale d’Arte Moderna di Firenze, Fortezza da Basso; - Collettiva “Aspettando Muses” Chiaromonti (progetto d’arte contemporanea) 28-29-30 marzo 2008; - 25 marzo 2011 - Ferrara, Biblioteca Comunale Ariostea Sala Agnelli e Teatro Anatomico - conversazione etnoantropologica “Il Presente Remoto 2001” a cura del Dott. R. Roda con la presentazione delle opere di Salvatore Romano sul tema “Figure femminili inquietanti; - Quotidiano d’informazione “Il Resto del Carlino” venerdì 25 marzo 2011; - Quotidiano d’informazione “La Nuova Ferrara” giovedi 24 marzo 2011.

Note: Oltre a quanto sopra citato ha partecipato ad altre collettive, a pubblicazioni su quotidiani, riviste e siti internet. Attualmente oltre all’attività di pittore collabora con riviste letterarie come illustratore.

- Dal 2012 più nessuna mostra nè personale nè collettiva perchè l’artista ritiene inutile esporre in questa attuale Italia, dove la cultura e l’arte non vengono più apprezzate.

- Giugno 2016 alla Fondazione Primo Conti (FI), archiviata la corrispondenza postale tra Marcello Venturoli e Salvatore Romano (Fondo Venturoli).

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- Settembre 2016 Mostra Personale al “Museo del Disegno” di Nicolò D’Alessandro (PA) dal 9 al 24 - ANSA: tra mitologia e sogni, esposti disegni a china di Romano, 6 settembre 2016 - 2016 ARCHIVIO OPHEN VIRTUAL ART Documentazione Arte Moderna e Contemporanea: A Palermo i disegni onirici di Salvatore Romano. Raccolta grafica tra mitologia e sogni svelati nella sofferta dimensione evocativa, intima e onirica; - Settembre 2016 SiciliaInformazioni - Settembre 2016 Rivista Exibart, recensione mostra di Salvatore Romano al Museo del Disegno di Palermo.

- Catalogazione Bibilioteca Nazionale Centrale di Firenze - Catalogazione Biblioteca Marucelliana di Firenze - Catalogazione Biblioteca Givanni Candente della Galleria Civica d’Arte Moderna - Spoleto (PG) - Biblioteca della Fondazione La Quadriennale di Roma, catalogo personale del 1995 presentato da Venturoli - Libro sugli Artisti della Piana Fiorentina a cura di Fabrizio Borghini, 2016 - 2018 Biblioteca Nazionale di Archeologia e Storia dell’Arte, Palazzo Venezia - Roma, Archiviazione e catalogazione di tutta la corrispondenza originale intercorsa tra Salvatore Romano e Marcello Venturoli.

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Vanzetti's Fish Cart di Justin Vitiello Archivio Nat Scammacca All angels are created equal I

Ethel was fat that's why she was jolly (or maybe she was jolly so she was fat) she came on over one day I was sick (my mother worn thin around a watermelon belly told me a friend was coming in to help) I heard from a room hung thick with cough a mustard plaster laugh clomp-clomp up the stairs heave at the top (Statue of Liberty steamer?)--bumpbud-dey-ump-bump: "nobody home"-- in burst her head: a great black sun II

Sucking broom a dance of dust fingertips lobes of sweat and mop, cutting steam kettle fogs (the antiseptic dusk of endless convalescence) from my pillow hold I spied (she didnt mind the stare) cobras and mongeese and tomahawks banj oes and bongos and Uncle Remus blues and shined shoes and Aunt Jemima when she chugged out (I hadnt spoken once) I was still figuring what medicine she took to drown my taste summer rain Â

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Poesia Senza Nome

I bambini si fidano di lui: gli vogliono bene sanno che, si vinca o no al bigliardino, un gelato spunterà di sicuro prima che si vada a letto e affamati o feriti graviteranno intorno alla cucina dove lui improvvisa sollievo per tutte le pene salvaguardando la dignità di tutti ...

"Giustino, come mai solo i bambini possono piangere? perchè solo i bambini e qualche amico non tradisce? perchè ci mettono le corna le donne, ci fanno digrignare e azzannare ma poi vogliono pagliacci che cercano di piangere per farle ridere? cosa capita quando diventiamo uomini e donne? perchè c'innamoriamo sempre per poi cadere in disamore? tu che sei filosofo, dimmi di che pasta

la vita è fatta?"

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Glenn Scammacca

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1973

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Ho trovato questo manoscritto nella immensa biblioteca che Nat Scammacca ha accumulato negli anni della sua attività, pubblico uno stralcio sintetico di questa raccolta da me digitalizzata.

BEYOND THE GARDEN When I scream down and into this machine It grins back Multiple hammers flailing at me As my words spitting out Cries straining among muted steel Can feelings be stapped down As immutable punch press tattoos Layton The famous people at the Poetry address Laughed cogently behind their hands At my little messes of paper and raw script They say "He should have written this as a sonnet" And "This doesn’t even make sense" Later as they sipped their raw umber coffee And easily slipped a rejection notice into my SSAE They took out another manila packet from the mail drop Saying "listen to this', listen to this'." As the laughs come again Layton

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Ho trovato questo manoscritto nella immensa biblioteca che Nat Scammacca ha accumulato negli anni della sua attività, pubblico uno stralcio sintetico di questa raccolta da me digitalizzata.

BEYOND THE GARDEN When I scream down and into this machine It grins back

drop Saying "listen to this', listen to this'." As the laughs come again Layton Diaphonous notes Played on an unseen accordian Seem to murmur responses In ones heartchords Like passing candlewicks

Multiple hammers flailing at me

The flowing of ignited streamtrails

As my words spitting out Cries

Regales the forms of loves passage

straining among muted steel Can

Shadows and silhouette snippings

feelings be stapped down

Gush through straggards and

As immutable punch press tattoos

Empty throated bottles

Layton

Do the new-sounds hollow your name

The famous people at the Poetry address Laughed cogently behind their hands At my little messes of paper and raw script They say "He should have written this as a sonnet" And "This doesn’t even make sense" Later as they sipped their raw umber coffee And easily slipped a rejection notice into my SSAE They took out another manila packet from the mail

Branches can be broken off Even in whispers Dutchesses wish on the morrow Where noonday sorrows are yet purer Did yesterdays kisses remain pursed.

Or do we cut them off By daring to tell of them Is our merest thought enough

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INTRECCI d'ARTE al Museo del Disegno recensione di Emanuela Davi 12 maggio 2019, MUSEO DEL DISEGNO, Palermo. Inaugurazione della mostra "L'EROS DEI SEGNI" di JUAN ESPERANZAa cura di Nicolò D'Alessandro. Emanuela Davi legge "La casa sulla collina" di Nicolò D'Alessandro. Mostra organizzata nell'ambito dell'ottava edizione 2019 della SETTIMANA DELLE CULTURE a Palermo, con il patrocinio della Città di Palermo e del Museo del Disegno.

Già il luogo, un museo privato aperto alla città, lascia presagire un’esperienza espositiva insolita e un godibile inedito rapporto con le opere in mostra. Questa “promessa” diviene tangibile quando ci si scopre, entrando, accolti come ospiti più che come visitatori: ospiti di un museo che è anche laboratorio, dove ci si muove circondati da opere che si offrono senza porre “distanze”, un luogo che continuamente si alimenta delle energie profuse e diffuse per la trasformazione della materia in forme d’arte. Una fucina dove l’incondizionata prossimità ai disegni, ai libri e ai mille altri oggetti comunica con naturalezza l’idea della “normalità” legata al dialogo sociale attraverso la cultura.

Qui, nel denso e generoso spazio del Museo del Disegno, per l’inaugura zio ne del 12 maggio 2019, la regia di Nicolò D’Alessandro intreccia diversi linguaggi d’arte. Chine, taccuini, alcune tele e terre cotte In questa occasione dunque, il piccolo museo si è fatto "ponte sull'oceano". "Piccolo", quindi, come scrigno prezioso e magico, al cui interno i significati puramente metrici possono scardinarsi a favore di altre percezioni di "profondità", espresse dai mille segni e disegni che ne costituiscono le "pareti" espandendone lo spazio verso dimensioni immaginifiche dal respiro insospettabile...In tal modo, le opere esposte comunicano se stesse e il "filo" che le unisce in un ambiente culturale che ne fa "risuonare" la natura in movimento dei segni e della consistenza ancestrale sottesa alle immagini che prendono forma ("eros" è sempre "movimento"), rivelandoci inevitabilmente anche una parte della nostra sostanza umana. Al riguardo, il curatore scrive: «i disegni essenziali di Juan, appositamente realizzati per questa mostra, restituiscono, come avviene in tutta la sua produzione artistica, il senso del non conosciuto, dei suoi gioiosi enigmi, dei suoi orrori. Un atto generoso, il suo, ma nello stesso tempo severo, dissimulato da un'apparente semplificazione delle forme, che ambiscono alla purezza e alla libertà. Juan non parla PAGE

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di bellezza, ma affronta consapevolmente lo scoglio della verità».

Poi, alla notazione critica accosta un commento letterario, inserendo nel rito di inaugurazione la lettura de "La casa sulla collina" (1981), un racconto breve - quasi epigrafico - il quale si consuma, in un iter temporale ad andamento circolare, attorno a una idea di "nóstos" che, similmente a quello di Odisseo, è di natura esistenziale molto più che geografica.

Lo scritto evoca un sentimento nostalgico dalle sfumature ossessive, un "eterno ritorno" o forse eterno "ricordo" discendente verso l'insondabile, per il quale la voce narrante si sdoppia in una dualità ambigua: "Chi narra" e "Qualcuno che ha già ascoltato". Attraverso questo espediente teatrale forse si raffigura lo stato di occorrenza mai appagata che sospinge a ricercare nel mistero ciò che non può essere "compreso": una memoria di impronta spirituale che emerge e riemerge senza posa attraverso indizi che mai andranno a comporre una visione chiarificante...poiché in questo raccontare - come nelle chine dell'artista messicano - di "apollineo" c'è soltanto l'elemento essenziale e imprescindibile per il loro stesso manifestarsi a noi, ovvero la materia nelle sue diverse sembianze: carta e inchiostro di china, in forma di segni, per le pitture; onde sonore della voce recitante, in forma di parole, per la narrazione.

Quaderno edito in occasione della mostra di disegni inediti di Juan Esperanza L'EROS DEI SEGNI, 12-25 maggio 2019. In copertina: acquafòrte di Edo Janich.

Per tutto questo...Grazie, Nicolò D'Alessandro e Juan Esperanza, per aver voluto intrecciare in un "tessuto magico" le forme della vostra arte con l'espressione della mia voce recitante, all'interno di una occasione che - per il luogo, gli ospiti, la compresenza di molteplici linguaggi d'arte, lo spinto di regia del curatore, l'organizzazione logistica di Aurelia Sinatra -con grande naturalezza ha dato a tutti i partecipanti la possibilità di condividere la percezione di come L'ARTE sia LA PIÙ GRANDE NORMALITÀ DELLA VITA SOCIALE. Grazie, pertanto, a tutti gli intervenuti - fra i quali i Maestri Michele Cutaja, Gino Merlina, Antonio Liberto, Vittorio Silvestri, Giuseppe Sìmonettì, Vincenzo Ognibene, Franco Ranella, gli architetti Mariella Nacci e Giuseppe Feria, il professor Aldo Gerbino - perché, con la vostra presenza, avete reso tutto questo possibile.

Emanuela Davi (Palermo, 20 maggio 2019).

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UN'AVVENTURA COLTA tra le sale d'arte di Palazzo Abatellis a Palermo * recensione di Emanuela Davi

UN'AVVENTURA COLTA tra le sale d'arte di Palazzo Abatellis a Palermo * recensione di Emanuela Davi* 9-MAGG1Q-20.19 UNA LETTURA PERFORMATIVA DI UNO SPAZIO PERFORMANTE

Chi ha amato "Lisola del tesoro" di Robert Louis Stevenson (1850-1894) e "Robinson Crusoe" di Daniel Defoe (1660-1731) amerà pure il lavoro di Santo Giunta sull'architettura museale di Palazzo Abatellis, perché è avventuroso e avvincente come il primo, meditativo ed educativo come il secondo.

Un viaggio di scoperta in cui Giunta ci conduce (fisicamente attraverso le memorabili lezioni itineranti e mentalmente attraverso il libro che ha scritto) alla scoperta di significati "dimenticati" o meglio "inibiti" del progetto museografico di Carlo Scarpa (1953). Significati che ci riguardano.

Giunta dimostra che Scarpa, quando è intervenuto sull'organismo dell'edificio, pensava proprio a noi visitatori, provenienti da tutto il mondo!

Ma in che termini questo geniale progettista ci ha "pensati"? Come ci ha immaginati? Direi che lo ha fatto con grande rispetto, "sognandoci" colti e intelligenti (come lui): il percorso museografico che ci offre, infatti, è molto poco didascalico in senso stretto e molto più strutturato sulle allusioni, sulle associazioni sensoriali e visuo-percettive, sulla memoria d'arte, su un iter di intensità fatte di "crescendo11, "diminuendo", "andante", passando poi per r"acme" emotivo e perfino attraverso il catartico "calo di tensione" che in ogni buona narrazione ci restituisce, sul finale, alla giusta dimensione di ricca e appagata serenità.

Ma questo percorso, che avviene attraverso una precisa "concatenazione" di spazi (uguale a dire "concatenazione di significati") dove gli "oggetti" d'arte prendono vita narrativa e "parlano" di sé (e non soltanto di sé), rimane celato per diversi anni tra "detriti" cognitivi depositati dai marosi del tempo sto rico.... fino a che un esploratore esperto - con addosso un desiderio d'avventura simile a quello di Jim Hawkins e una capacità di osservazione come quella di Robinson Crusoe - si spinge in avanscoperta sul territorio complesso del progetto di Scarpa. Su due fronti, peraltro: quello della scrittura architettonica (l'ambito documentale dei disegni e degli schizzi di Scarpa per il museo di Palazzo Abatellis) e quello che invece coincide col "documento" architettonico costruito, fisicamente e matericamente presente nello spazio a quattro dimensioni (il quale include il tempo di chi vi si muove dentro).

Questo esploratore esperto è Santo Giunta, che ci mostra come siano proprio i visitatori - col loro movimento fisico e intellettuale all'interno del museo - il "centro" del progetto di Carlo Scarpa!

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Col suo lavoro di ricerca ed ermeneutica del progetto, ha fatto in modo di "rimetterci al centro" (in quanto soggetti che possono interagire con lo spazio e con le opere d'arte) del progetto museografico di Palazzo Abatellis. Servendosi semplicemente della sua abilità di progettista che sa vedere, sa leggere e interpretare le intenzioni di un collega (Scarpa) che non può più spiegarcelo in prima persona.

Grazie, Santo Giunta, per averci restituito il senso più autentico di un'opera unica al mondo! Grazie a Te e ai Tuoi Maestri!

Emanuela Davi Palermo, 02 novembre 2018 * La recensione si riferisce alle lezioni itineranti e al libro di Santo Giunta. "Carlo Scarpa. Una [curiosa] lama di luce, un gonfalone d'oro, le mani e un viso di donna. Riflessioni sul processo progettuale per l'allestimento di Palazzo Abatellis 1953-54", Marsilio 2016. Libro selezionato Index 2018 e Finalista al COMPASSO D'ORO A.D.I. 2020 sessione "Ricerca teorica, storica, critica".

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"Stabat Mater" per BAUWERK

"Stabat Mater" per BAUWERK / BAUCINA* · recensione di Marcello Panzarella

EMANUELA DAVI ARTI STA-MARTE DÌ 30 APRILE 2019

STABAT MATER Brani da ANTONIO VIVALDI e GIOVAN BATTISTA PERGOLESI

EMANUELA DAVI alto SALVATORE COLLURA pianoforte 16 aprile 2019 (Settimana Santa) ore 20.30, Chiesa del Collegio di Maria, Baucina (PA). Ingresso libero Tra le attività al contorno del workshop BAUWERK / BAUCINA*, abbiamo ascoltato, la sera di martedì 16, il concerto di Emanuela Davi, alto, e Salvatore Collura, al piano. Nella cornice tardo-barocca della chiesa del Collegio di Maria, i due artisti hanno eseguito alcuni brani settecenteschi dello "Stabat Mater", da Antonio Vivaldi, e da Giovan Battista Pergolesi, gli uni e gli altri composti sul testo di Jacopone da Todi: una scelta artistica perfettamente in tema con la Settimana Santa e con l'architettura della chiesa stessa. Ed è stata, molto probabilmente, la prima volta in quasi trecento anni, in cui, in quella chiesa, questi brani hanno risuonato in musica e canto. Come del resto, dall'epoca della fondazione di Baucina, il workshop di progettazione partecipata è stata la prima vera occasione di un nuovo pensiero, generale e puntuale, applicato all'Urbanistica e all'Architettura di questo piccolo centro del Palermitano. Due novità dunque, che speriamo possano riproporsi ancora in termini di applicazione costante, di presenza attiva e di contributo sensibile alla rigenerazione e alla ricrescita di un insediamento già in pericoloso declino demografico ed economico, come tanti altri delle aree interne.

E direi che il contributo di Emanuela Davi è stato emblematico della prefigurazione di una Baucina rinnovata. Perché poter ascoltare in quella chiesa magnifica quell'altrettanto magnifico canto è stato un vero privilegio, un miracolo musicale che potrebbe e dovrebbe rinnovarsi spesso e divenire costume e consuetudine di una maniera più ricca di vivere e abitare, accoppiando ai vantaggi di quel piccolo centro - la posizione, il clima, la bellezza mozzafiato del paesaggio, il ritmo privo di affanni, il cibo buono e genuino - anche quelli del godimento spirituale e culturale, senza più senso di privazione o inferiorità. Perché "Rigenerare Baucina" significa anche questo: poter ascoltare anche lì, dal vivo, il miracolo della musica e del canto portati in casa propria. E, come questo, anche il miracolo della danza, del teatro, dell'arte. Anche questo abbiamo voluto dire, con questo concerto, l'Amministrazione e il Coordinamento del Workshop.

E bisogna desiderarlo fortemente, questo "miracolo", perseguendolo con insistenza e determinazione fortissime. Il canto di Emanuela Davi nella chiesa del Collegio, la sua interpretazione intensa e drammatica del dolore di Maria ai piedi della Croce, il timbro potente e il colore profondissimo della sua voce, le modulazioni di essa - dal trillo al singhiozzo - tutto questo, in ricchezza e magnificenza, ci suggerisce che a quanto di bello una prima volta è avvenuto a Baucina può ancora seguire tanto altro. Direi che lo si deve, per amore di sé e degli altri. Grazie Emanuela, ci hai aiutato a capirlo ancora meglio, ancora di più.

Marcello Panzarella.

Trabia, 24 aprile 2019

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Presentazione del libro del Prof. Antonino Serina “Nat Scammacca Poeta e filosofo della scienza” 20 Febbraio 2016 -Biblioteca Fardelliana Trapani Nella sala grande della Biblioteca Comunale di Trapani “ Fardelliana”, si è tenuta il giorno 20 c.m. la presentazioi dell’ultimo lavoro edito del Prof. Antonino Serina ( edizione Arianna) “”Nat Scammacca Poeta e filosofo della scienz. alla presenza di un folto numero di persone. Presentazione introdotta dall’Assessore Laura Montanti, presenti al tavo anche il Prof. Salvatore Bongiorno che ha curato l’introduzione, la Direttrice della Biblioteca Dott.ssa Margherita Giacalone, e Ignazzino Russo amico dii Nat Scammacca e componen de 11’Antigruppo Siciliano. E’ stata ricordata anche la figura di Nina Scammacca e il ruolo della sua sua opera a favo: della cultura locale. A margine della manifestazione la premiazione dei partecipanti al Premio Nat Scammacca voluto sponsorizzato dal Pro. Serina con il concorso indetto presso le scuole superiori del Trapanese.

Scammacca, Due Mondi. Si gira fermi con Mach, p. 33.

Antonino Senno MAT SCAMMACCA Poeta e filosofo della scienza

Noi Universo Piccole onde - crespalure - crespe come foglie appuntite come luce Immagine Filosofica di Nat Scammacca Libro di Antonino Serina Sabato sera sono stata invitata dal Prof. Serina a cena, nel contempo mia donato il suo ultimo lavoro su mio padre con dedica “Nat Scammacca Poeta e filosofo della scienza”, un corposo volume edito Edizioni Arianna, contenenti passi degli scritti di Nat Scammacca spiegati ed illustrati in maniera capillare dal Prof. A. Serina. Lo scritto vuole dimostrare quello che avevo anticipato in vari post su Facebook, sulla sanità mentale dello scrittore di casa ed identifica la metodica dalla scomposizione di concetti complicati in metodi semplici di interpretare le vibrazione dell1 etere (concetti di spazio tempo quantico), come le vibrazioni dell’universo possono interagire con la mente anche nelle piccole cose. In alcuni scritti proiettando se stesso nell’etere dal quale riceve onde di pensieri che trasforma in immagini suggestive nei suoi scritti. Oltre a molti passi e versi di Nat Scammacca il libro di A. Serina include anche il parere di altri ricercatori sulla validità dei testi del si culo-americano. I due mondi tendono l’uno all’altro per unire deserti di polvere a sogni e sono in ciascuno di noi.

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Pulsano e s'intrecciano immobili si muovono senza muoversi bianco su nero ondeggiano neirimmobilità del mondo intero.

Gioca gioca col silenzio, Ericepeo II,... p. 27 ... la realtà della stessa esistenza è un etere fornito di fotoni-quanti che non si muovono ma oscillano e noi siamo manifestazioni di quelle oscillazioni come quelle deiracqua...

Nat Scammacca in A meeting with David B. Axelrod and Gnazino Russo,... p. 55 Noi siamo come le onde e come tutti gli oggetti, siamo un fluire di eventi, siamo processi. La meccanica quantistica non descrive oggetti, descrive processi ed eventi di processi che interagiscono fra processi.

Premessa

questa poesia.

Rovelli è anche filosofo della scienza; legato alla più antica tradizione greca scientifico-filosofica Mi perdoni per questa estrema lentezza nel rispon- presocratica, riscopre soprattutto in Anassimandro e Democrito i germi dell'attuale sviluppo delle dere. E mi perdoni l'averla dovuta obbligare a insistere. Sono stato davvero travolto dai viaggi e teorie scientifiche della relatività e della meccanica quantistica. Per conciliare le due opposte teorie ha dalle cose in queste ultime settimane .

Non volevo affrettare la mia risposta Carlo Rovelli lavorato con Lee Smolin e Abbay Ashckar alla Loop (Verona, maggio 1956), fisico teorico e cosmologo, Quantum Gravity 'Iheory. è direttore del gruppo di ricerca in gravità quantistica all'Università di Aix-Marsiglia e membro La sua opera principale è: La realtà non è come ci dell'In- slitut Universitaire de France. Dopo la let- appare. La struttura elementare delle cose, Raffaeltura delle poesie filosofiche e metafisiche di Erice- lo Cortina Editore 2014. Capire la struttura fondapeo II di Nat Scammacca, che gli avevo proposto mentale granulare della realtà, secondo la gravità durante l'estate scorsa nell'incontro di studi: "Dai quantistica, spiega l'autore, significa cogliere una quark alle galassie", da lui tenuto a Soprabolzano, struttura di interazioni, di relazioni, di vibraziomi scrive in questi giorni: Io trovo molto intensa ni che pullulano, fluiscono, come nel sasso, nelle e molto vera la poesia di Scammacca e trovo mol- acque d'un lago. Noi siamo nel mondo, siamo to bello e onesto il modo in cui la scienza entra in mondo.

Poesia e scienza in Nat Scammacca

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Sette brevi lezioni di fisica, Adelphi 2014, è invece un best seller. "Un libro che ho scritto -dichiara l'autore - con amore cercando di metterci molto di quello che sono, del modo in cui percepisco e comprendo le cose". Lo stile è vivace ed affascinante.

Tratti della sua prosa spesso manifestano intensa ispirazione poetica e grande spiritualità naturalistica, razionale e laica, perché egli realmente vive quello che scientificamente pensa.

In realtà, telefonai al professore alla fine di agosto, il 29 alle ore 9,30 e mi rispose da Stoccolma mentre partecipava all'assemblea internazionale dei fisici teorici; riprovai dopo un mese, il 30 settembre, alle 9,30 di sera, e rispose che viaggiava per Londra per essere ospite l'indomani alla RBC News; riprovai ancora dopo 15 giorni, il 14 ottobre e lasciai un messaggio alla segreteria, essendo egli occupato, dopo due giorni, il 16, ebbi finalmente la graditissima risposta. sposta e darla troppo superficialmente; volevo anche leggere la sua introduzione. Finalmente ho trovato un poco di tempo e le rispondo. Io trovo molto intensa e molto vera la poesia di Scammacca e trovo molto bello e onesto il modo in cui la scienza entra in questa poesia. Mi sembra che con gli occhi del poeta sappia vedere la scienza a fondo e trarne lo stupore, la novità e le visioni che sono nel profondo della scienza. Insomma, il mio giudizio, da profano che capisce pochissimo la poesia, ma anche da fisico che legge con curiosità queste immagini, è del lutto positivo.

Carlo email, 16 ott. 2015.

Presentazione Come decifrare lo Scammacca del Dicono che tutto è movimento “ ... come decifrare lo Scammacca del “Dicono che lutto è movimento... “. Lavoro arduo, difficile, quello di Serina, come è sempre difficile coniugare poesia e scienza”.

Confesso che di primo impatto, avendo letto in gioventù alcune produzioni del poeta, il solo titolo di questo ultimo, almeno per ora, originale lavoro di Antonino Serina aveva suscitato in me una se-

rie di interrogativi. Scammacca e la scienza? Serina e Scammacca, l’epistemologia e la poesia? Ma che rapporto ci può essere in questa strana simbiosi?

Poi ho letto. E istintivamente, mi sono ritrovato a ripensare l’aforisma di Shakespeare per cui “ci sono più cose in cielo e in terra... di quante ne sogni la filosofia”.

Conosco Antonino Serina da più di trentanni e debbo riconoscere che la sua capacità di ricerca, le sue intuizioni, il suo percorrere libero le vie della ragione non finiscono mai di sorprendermi; in particolare questo suo scritto sui circuiti riverberanti la narrazione dell’io-noi nella poetica di Nat Scammacca, Un poeta capace di approdare, secondo Serina, dallempirio-criticismo di Mach alla meccanica quantistica, per cui” la coscienza si riduce a fisicità o corporeità che si integra con la sensibilità del percepire in un universo psicofisico ondulatorio”.

Spesso si è detto che la scienza darebbe risposte parziali e la filosofia porrebbe solo domande, senza però poter dare risposte; in verità la filosofia ha sempre dato risposte, visioni del mondo, interpretazioni dell’uomo, dimostrazioni di principi e continua a darne.

Al contrario il problema nasce piuttosto dal fatto che le risposte sono troppe, perché siamo sul terreno delle idee, delle argomentazioni razionali, umane, finite, senza possibilità di controllo empirico e di un metodo di verità universalmente accettato. In ogni caso, entrambe, scienza e filosofia restano sul terreno ineludibile della finitezza, della storicità, della fallibilità, con le loro rispettive risposte razionali ai problemi affrontati.

Saggiamente scrive Serina che le descrizioni poetiche dello Scammacca “possono apparire surreali, fantasiose, deliranti perché appartengono alla realtà scientifica e non tutti sono disposti ad accettarla o a comprenderla ... ma i fondamenti scientifici e filosofici credo che corrispondano a prospettive scientifico-filosofiche valide anche se discutibili” D’altra parte come decifrare lo Scammacca del “dicono che tutto è movimento e il mio sentire è legato a questo pensiero”. E che significato attribuire a “si gira fermi con Mach, solo noi restiamo fermi”.

Alla base delle tesi di Antonio Serina c è, intanto,

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un imponente impianto filosofico, vi sono poderose letture, ma c’è in particolare la considerazione che la filosofia è integralmente problematica, cioè totalmente critica, per cui nessuna posizione, anche metafisica, è mai definitiva, perché ha sempre da riconquistarsi il terreno rispetto a nuove obiezioni possibilii. Oggi, soprattutto, nel tempo in cui lo scenario aperto da Heisemberg e Bohr attende ancora di essere chiarito. Infatti, per il principio di indeterminazione tanto più precisa è la misura della posizione di una particella, tanto meno precisa è la misura della sua velocità e viceversa; cioè noi non possiamo accreditarci come osservatori neutrali di un universo dalle proprietà da noi perfettamente conoscibili, come voleva il vecchio realismo, perché le qualità specifiche che misuriamo e che attribuiamo alla realtà esterna sono invece relative al modo in cui le otteniamo e dipendono dai punti di vista da cui partiamo.

In altri termini, sul piano deirindagine scientifica è gioco forza passare da una prospettiva exo-fisica che guarda la natura per indagarne le leggi da fuori, da una astratta posizione di assolutezza, ad una prospettiva endo-fisica, in cui si tiene conto della nostra presenza di esseri umani viventi nella natura”.

Eraclito scriveva che “noi stessi fiumi scendiamo e non scendiamo, siamo e non siamo”. E poiché nessuna impresa conoscitiva sensata, sia essa scientifica, filosofica e anche metafisica, può accampare la pretesa di cogliere la totalità del reale, anche l’eclettico ma realista Plutarco riteneva che i miti poetici potessero essere riflessi di verità superiori, convinto assertore della loro necessità non come assoluta verità, bensì quale patrimonio universale da cui attingere.

Così Serina, indagando sul poeta siculo-americano, cerca di cogliere la scienza in una natura che poeticamente ama nascondersi e mostrarsi, mettendo insieme realtà lontane, linguaggi diversi, in nome non dell’unicità ma dell’unità del reale.

Lo Scammacca dei “due mondi che tendono l’uno all’ altro per unire deserti di polvere a sogni e sono in ciascuno di noi” oggettivizza di fatto il rapporto io-universo non assolutamente scindibile e non necessariamente possibile altrimenti.

Desistenza dell’uno è esistenza dell’altro, costituiscono una totalità autoreferente solo nell’unità, sono la natura, quel ‘ardo et connexio idearum est ac ordo et connexio rerum” del vecchio Spinoza, alla luce delle nuove spiegazioni scientifiche degli empiriocriticisti Mach e Avenarius “.

Siamo di fronte alla crisi dello stesso concetto di verità dal momento che, unitamente alle suggestioni che vengono appunto dal campo della scienza, già a partire da Nietzsche si era messa in discussione l’idea stessa dell’essere concepito come misura stabile e definitiva della realtà retta da principi conoscibili, un essere concepito come ordine della natura e insieme della razionalità.

Per Serina la compartecipazione cosmica dell’io diviene uno degli aspetti fondamentali del pensiero scammacchiano e così “come il mondo esterno è divenuto mondo interno, il mondo fisico e il nostro mondo psichico sono due mondi che tendono all’unità dentro ciascuno di noi”. Non a caso, nota che “fuori della sensazione non esiste niente di reale, neanche le cose, gli oggetti... e fisica e psicologia si diversificherebbero solo per la diversa funziE allora ritorna la poesia, le sue misteriose antici- onalità”. pazioni e “la sensazione musicale delle cose” che in Scammacca diventa “richiamo al rapporto io-uni- Fino a poco tempo fa nessuno pensava che l’enerverso, non solipsismo, narcisismo, ma rapporto gia emotiva fosse un flusso,” il flusso di oscillazioni cosmico, un io dilatato, un noi con valore di rap- di energia fisica ondulatoria che fa dell’io, del noi presentanza collettiva”. e di tutto ciò che esiste, un unico mondo, un’uniPAGE

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ca realtà fisica e psichica... in cui tutti siamo fatti di quanti, di particelle elementari, di onde elettromagnetiche, di forze interattive”. Scammacca, con la sua scrittura, decisamente futurista, viva, veloce

rapsodia di una armonia quasi corporea, in tempi non sospetti, secondo il Nostro, ha colto questa essenza con una chiave di lettura capace di riflettere sui misteri sfuggenti al raziocinio umano ma anche di contenerne l’impeto della fluttuazione tra il fuoco di Prometeo (la scienza) e l’incanto di Orfeo (la poesia).

Lavoro arduo, difficile quello di Serina, come è sempre difficile coniugare poesia e scienza. Soprattutto in questo caso, per la stessa atipicità della poesia di Scammacca, straordinario interprete della propria esistenza, istintivo, sognatore, libertario, uomo vero a Erice Creedmoore, laggiù sotto il cielo del Queens. Pazzo, anziché filosofo per alcuni, proprio per quell’essere insieme egocentrico e sensibile, lu-

natico e solare, viscerale e razionale, presente e lontano. Poeta e filosofo, per Serina, appunto perché nei suoi scritti la dualità fenomenologica si compone in una unità antropologica, capace di andare oltre la quieta persistenza di una scialba accettazione delle cose, “senza comprenderle” come direbbe Heidegger.

Si può essere più o meno d’accordo sull’analisi, non semplice e mai banale, del nostro autore e rimane sospeso e senza risposta il chiederci se in qualche modo, sul piano della interpretazione, l’io narrante sia stato condizionato dall’io narrato e viceversa, una sorta di bivalente felice o sofferta trasposizione, tipica o forse necessaria tra lo scrittore e l’oggetto del suo scrivere, ma certo quest’opera è decisamente da leggere, come tutti i buoni scritti che È davvero incredibile per molti, anche dei suoi amici, immaginare Scammacca filosofo della scienza; uomo piuttosto straordinario sì, ma strano, tanto strano da essere ritenuto pazzo, anziché filosofo. Una serie di interrogativi che lo interessano, e possono interessare anche noi, ruotano attorno a un punto centrale: il mondo fisico e il mondo psichi- co-mentale sono due mondi diversi, come comunemente si crede, oppure cé un’unica realtà cosmica? L’io e l’universo sono due realtà o sono compartecipi della stessa unità cosmica? Che senso ha la vita in una dimensione cosmica? La concezione che non esistono due mondi, vale a dire uno terreno e un altro divino, ma una unità universale, è la visione scientifica e rivoluzionaria proposta da Einstein.

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(Dall’Introduzione dell’Autore) Antonino Serina, nato a Castellammare del Golfo (TP), il 6.10.1933, licenziato in Scienze Bibliche, ha conseguito il dottorato in Teologia alla Pontificia Università “San Tommaso d’Aquino” in Roma con la Dissertatio ad lauream e la pubblicazione di La figura di Melchisedec nel Salmo CX, 4 (Il Sacerdozio e il Messianismo Sacerdotale del re Davide 1966), ed. Vento, Trapani 1970. Ricevuto l’incarico delTinsegnamento biblico al “Major National Seminary di Lacor’” (Uganda del nord), unì all’attività didattica quella della ricerca etno-antropologica sul campo fra i Lotuho, profughi dal Sudan, sui quali ha pubblicato il volume Miti e riti dei Lotuho del Sudan Meridionale. Attualità dell’analisi morfologico-strutturale di V. J. Propp e dello strutturalismo di C. Lévi-Strauss, Di Girolamo Editore, Trapani 2002. Conseguita anche la laurea in filosofia all’Università degli Studi di Palermo (1974), ha insegnato Filosofia negli Istituti Superiori di Stato ed Antropologia socio-culturale presso l’Istituto di Scienze Umane e Religiose di Trapani, di cui è stato anche direttore. Ha proseguito gli studi sulle sue esperienze in Africa ed ha pubblicato un breve saggio a carattere divulgativo di antropologia africana dei popoli nilotici e nilo-camiti: Africa. Pagine di un diario. Di Girolamo Editore, Trapani 2006. Ha dato alle stampe: Ho incontrato Nat Scammacca, Edizioni Arianna, Ceraci Siculo, 2013, saggio sulla sicilianità, la moralità e la religiosità laica di Nat Scammaca, libero pensatore. Di recente ha seguito il corso di fisica “Dai quark alle galassie”, tenuto dal prof. Carlo Rovelli ed organizzato da ASIA a Soprabolzano dall’ 11 al 18 luglio 2015, ottenendone il Certificato di frequenza. Prossima pubblicazione: Il sentimento cosmico religioso di Einstein e il naturalismo religioso di Carlo Rovelli. Dal Post Faceebook Antonino Serina

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Presentazione

a Paceco: Biblioteca Comunale 11 Ho incontrato Nat Scammacca” di A. Serina Giorno 23 Aprile alle Ore 17.30 verrà presentato presso la Biblioteca Comunale della cittadina di Paceco il saggio del Prof. A. Serina il libro 11 HO INCONTRATO NAT SCAMMACCA” organizzato dal1 Associazione Socio Culturale 11 Carlo Scaduto

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Ho incontrato Nat Scammacca Incontro Biblioteca Comunale Paceco 23 Aprile 2015

scomparso(filmato n 2), ed infine per chiuIeri 23 Aprile si è tenuta presso la Bibliote- dere la serata un concerto del quale potrete ca Comunale di Paceco organizzato dall'Ass. ascoltare i brani nel filmato che chiude il Culturale "C. Scaduto", la Prof.ssa Susanna post.

INTRODUZIONE: Nat Scammacca poeta e filosofo della scienza

Scaduto e dall'amico ed artista Franco Agate, hanno organizzato rincontro con il Professore Serina autore del saggio 11 Ho incontrato Nat Scammacca" . Il Giornalista Giacomo Pilati ha intervistato Iil Prof. Serina sul lavoro di analisi dei testi di Scammacca. Hanno analizzato la filosofia, la metafisica, l'essere Nat Scammacca insita nelle opere di mettendo in luce i vari aspetti. Sono state anche fatte delle letture di brani da testi dello scrittore

La pazza poesia E' davvero incredibile per molti, anche dei suoi amici, immaginare Scammacca filosofo della scienza; uomo piuttosto straordinario sì, ma strano, tanto strano da essere ritenuto pazzo, anziché filosofo. Eppure egli stesso, in una visita privata, prima ancora che si ricoverasse al Creedmoore Hospital, confessò ad un medico: "Dottore, io so di essere malato, da diversi giorni non mangio e non dormo, ho una gran paura, tanta paura di certe perone che mi perseguitano." E il dottore a lui:" Lo so, ragazzo mio, si vede subito che sei malato ... In verità, non mi sembri malato di mente, sei soltanto depresso " {Due Mondi, romanzo, p. 103).

Ai medici di quello ospedale che gli chiedevano le generalità, rispose, invece, brevemente e un po' riluttante:" Ex pilota, insegnante, sposato con una siciliana e una scozzese, il tifo, la paura " (p. 131).

Il motivo ufficiale del ricovero è il tifo contratto in Sicilia e per questo mandato al ventunesimo piano dell'ospedale, ma non avendo il tifo, fu subito spedito al primo, al reparto dei soldati veterani che venivano sottoposti ad esperimenti di insulina.

Sposato con due donne, amato e tirato dai due lati, sentiva amore sincero per la moglie e i figli e dall'altra parte godeva dell'attrattiva affettuosa e sensuale dell'altra, sposata civilmente; e se ora egli era toccaPAGE

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to neH'animo da una lettera straziante della moglie in Sicilia ora era confortato da una piacevole telefonata dell'altra. Il senso di colpa e la paura della minacciosa parentela di lei, la parentela siciliana, cominciavano a turbarlo. Ma lui si reputava e voleva essere ad ogni costo uomo libero. Distrutto, depresso, diviso in se stesso, al dottor Genco, siciliano anche lui ed amico di famiglia, che gli chiedeva confidenzialmente: "Divorziato?" Rispose: uNo, soltanto diviso Ecco il dramma di Nat Scammacca.

In Metafisica, poesia da lui composta, secondo la visione filosofica empiriocriticista di Ernest Mach, come vedremo, di non facile comprensione, Scammacca scrive: Mi stacco da me stesso/ due esseri I uno fisico/ e/1'altro/ io-tutto anima. Dicono che sono pazzo? Ma che importa! (Ericepeo II, p.l39).

E' un conflitto semplicemente affettivo o è più profondamente scientifico- filosofico? Una serie di interrogativi che lo interessano, e possono interessare anche noi, ruotano attorno a punto centrale: ti mondo fìsico e il mondo psichico-mentale sono due mondi diversi, come comunemente si crede, oppure è un 'unica realtà cosmica1? Conseguentemente possiamo chiederci: ti corpo el'io sono due entità distinte, corpo e anima, come si dice, o sono una entità? L'io e l'universo sono due realtà o sono compartecipi della stessa unità cosmica? La materia può avere natura psichico- mentale? Sono queste domande fondamentali a cui la gente comune sfugge, radicata su vecchie concezioni della realtà, ma che hanno interessato filosofi e scienziati da Mach ad Einstein e ai fisici della Meccanica Quantistica.

La concezione che non esistono due mondi, vale a dire uno terreno e un altro divino, ma una < unità universale> è la visione scientifica e rivoluzionaria proposta da Einstein. Uomo moderno, anche Scammacca scrive che i due mondi tendono l’uno all’altro e che l’io è compartecipe di questo universo. L’io è universo e l’universo è io perché non si dà l’io senza l’universo né l’universo senza l’io, avevano spiegato gli empiriocriticisti Richard Avenarius ed Ernest Mach. La compartecipazione cosmica dell’io diviene uno degli aspetti fondamentali del pensiero di Scammacca. Questo può apparire delirante e delirante sembrerebbe anche leggerlo: si PAGE

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rimane disorientati e smarriti quando tentiamo di cogliere immediatamente il significato delle parole che sembrano buttate sulla carta per gioco o per passatempo,

diceva queste cose (parlava di farfalle) mi veniva in mente quella strana teoria dell’esistenza (filosofica o fisica?) per cui la realtà della stessa esistenza è un etere fornito di fotoni-quanti che non si muovono ma oscillano e noi siamo manifestazioni di quelle Salvatore Mugno, scrittore letterario e critico es- oscillazioni come quelle dell’acqua, un’esistenza afperto, non risparmia critiche forti e distruttive fascinante, dunque evanescente come le tue farfalle dell’immagine del poeta e filosofo: “L’io psico- “ (p.55). logico del poeta è l’asse sulla quale -talvolta quasi impudicamente - strombazzano le sue parole così Nel romanzo autobiografico Due Mondi, Scamcome le sue narrazioni e le sue riflessioni. Questa macca qualificherà la velocità della luce, la inclinazione a “filosofeggiare” (più che a ideologiz- misurazione in spin, l’equivalenza dell’energia con zare) sulla propria vita e sulla propria letteratura ... la massa, come: “/e mie teorie sulla fisica” (p. 228). spesso capitombola sul gioco linguistico, in una vi- Ma Nat Scammacca è filosofo della scienza, come sione trasognata e irreale dell’esistenza” (Novecen- vedremo, perché la sua ispirazione filosofica nasce to letterario Trapanese, Isspe, 2008 p.86). Anche “dalle viscere della scienza” per dirla parafrasando gli amici dell’Antigruppo troveranno stranamente le parole di Moritz Schlick, il fondatore della Scuola nuovi i suoi versi: “Ricordo l’ultimo recital sognato di Vienna, intitolata ad E. Mach. Senza un’adeguata senza manoscritto/- fioriva dalle mie labbra pul- informazione del pensiero di Mach non possiamo santi/ in vapore di versi stranamente nuovi/ e pure avere una corretta interpretazione della concezione per l’orda dei poeti che ascoltava “ (Una poesia sog- fisica e filosofica che Scammacca ha delTuniverso e nata) (p.43). Non nego comunque che talvolta ci dell’esistenza umana. troviamo, come vedremo più avanti, dinanzi a testi apparentemente indecifrabili e a linee di scritture Se già il contenuto della poesia di natura scientificomposte a ghirigori. ca è di per sé difficile, bisogna aggiungere che lo stile della poetica scammacchiana è spiccatamente Tuttavia, nelle pagine di Ericepeo II, silloge in cui futurista, con le note caratteristiche della soppresScammacca raccoglie le poesie da lui stesso dichia- sione dell’uso della sintassi, della punteggiatura e rate con il sottotitolo: Philosophical and Metaphys- soprattutto della sostituzione dell’uso del sostantiical Poems/ Poesie filosofiche e metafìsiche (Casa vo con l’analogia, con la ricca valenza di più sensi, editrice Antigruppo Siciliano, Trapani 1990), a mio ma che ne rendono più faticosa la lettura. Abbiamo giudizio, vibra un’intensa ispirazione poetica che notato altrove il significato di “gelso siciliano” che nasce da una approfondita e partecipata visione sta per albero, albero genealogico, padre, antenascientifica delTuniverso e dell’esistenza umana, due to, antichi Elimi, come “tuorlo giallo” sta per uovo, mondi che tendono ad integrarsi ed identificarsi in ovulo, grembo, madre, ambedue immagini e forme uno, che si rispecchiano nelTio, nel noi. archetipali che rappresentano le origini primordiali della sicilianità nel quadro generale dell’umanità Filosofo della scienza, egli oltre che a Mach, cui si (Serina A., Ho incontrato Nat Scammacca, edizioni riferisce dichiaratamente nella poesia “Due Mon- arianna 2013 pp. 38-42). Solo in questa prospettiva di” (si gira fermi con Mach) (p.33), pubblicamente poetica scientifica e futuristica dell’analogia possiaconfessa di ispirare la sua rappresentazione dell’es- mo capire, ad esempio, “Nero formaggio rugoso” ( istenza alla Teoria Quantistica con queste parole, Ericepeo II, p.23), un vero rompicapo, pot-pourri, come egli stesso scrive nella presentazione al volu- ma in realtà meravigliosa descrizione della materia metto tascabile, A meeting with David B. Axelrod primordiale, formaggio nero, comprendente il 30% and Gnazino Russo, (Cross Cultural Communi- della materia bianca e il 70% di materia oscura; forcations, Trapani 1979): “E mentre Gnazino Russo maggio coagulato perché la materia è condensata PAGE

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in un punto da cui sarebbe originato l’universo. Il commento riguarderà semplicemente le più significative poesie d’indole scientifico-filosofica di Ericepeo II, che fa parte della trilogia Ericepeo I che contiene poesie di famiglia e di natura - ed Ericepeo III che contiene poesie dette “io Antigruppo”.

La dozzina di poesie filosofico-metafisiche, prese in esame nel testo in italiano e all’occasione in quello inglese, sono le seguenti:

Propendo a credere pertanto, come ipotesi di lavoro, che la drammatizzazione degli eventi personali e la ricostruzione ad incastro degli stati paranoici e la terapia insulinica siano correlati ad arte in Due Mondi, con molta abilità simulativa, per proporre i nuovi aspetti dell’epistemologia e le nuove prospettive scientifico- filosofiche da lui fatte proprie.

Parecchie poesie filosofiche di Ericepeo II trovano infatti il loro contesto storico-culturale in Due Di nuovo e di nuovo ora; Nero formaggio rugoso; Mondi di cui proporrò un ampio confronto nel Gioca gioca nel silenzio; Due mondi (si gira fermi capitolo nono di questo lavoro. con Mach)1, Big Bang-, Due sogni; Gestalt; Una poesia sognata; Immagina questo universo1. Di- La figura di Nat Scammacca è cult per numeromensione; Metafìsica (da Romantico Io). A parte sissimi suoi estimatori: non solo fu il fondatore e ho esaminato anche Andando sempre qua. Il fiore l’organizzatore instancabile dell’Antigruppo Trapae II Muro. nese, bensì un personaggio di rilievo d’una cultura populista ben determinata a contestare il sistema Cesare Zavattini, nella presentazione a Due Mondi, dei poteri egemoni, soprattutto negli anni “60” e in pochi ma chiari termini aveva puntualizzato che “70”, sia in campo nazionale che intemazionale, Scammacca era < alla ricerca d’un terzo luogo dove essendo egli legato ad influenti amicizie d’Oltre definirsi finalmente nel fisico, nei sentimenti, nei Oceano, come quella del Ferlinghetti della City concetti> (p.9).

Light di S. Francisco in California e di poeti ed artisti come Stanley H. Barkan, David B. Axelrod, Lo scopo del presente lavoro è metterci sulle stesse Papp Arpad ed altri. orme, penetrare in quel terzo luogo, in quel mondo fisico, dei sentimenti e dei concetti e scoprire Figura straordinaria, per certi versi strana, non la dimensione profonda della sua esistenza e, so- viene tuttora accettata da taluni dell’opinione pubprattutto, l’autenticità e l’originalità del suo pensie- blica per la sua posizione anticonformistica, libro scientifico-filosofico - “i concetti” di cui parla ertaria e licenziosa, quale emerge dal romanzo Zavattini - contenuto particolarmente nelle poesie autobiografico Due Mondi e dalla sua stessa vita filosofiche e metafisiche di Ericepeo IL personale. Da qualche altro viene ridotta ad una figura ambigua d’una stimolante storia d’amore Il terzo luogo non è utopico, illusorio, immaginar- d’un personaggio superstizioso, devoto al numero io ed irraggiungibile; è il luogo vero e reale della tre, e visionario agitato da immagini persecutorie scienza moderna postnewtoniana, a cominciare da Ernest Mach fino alle teorie della Meccanica Quan- L’interpretazione che propongo si fonda unicatistica e della relatività di Albert Einstein, da cui mente sulla lettura critica dei testi e prescinde dalle prende ispirazione la sua welttanschauung. Queste altre interpretazioni date del pensiero di Scammacteorie o sono sconosciute o sono volutamente ca; ne riporta conseguentemente i pregi ed i limiti. respinte dalla vecchia mentalità tradizionalista e Considero questo mio lavoro un tentativo di dare da quella ufficiale. Per questo motivo Scammacca una breve ma sistematica esposizione del pensiefu ritenuto pazzo, si finse pazzo, si dichiarò pazzo. ro del poeta e filosofo della scienza ericino, siculo Costantemente pazzo come Ulisse si presenta in americano, e dare un contributo alla ricostruzione tutte le sue principali opere: Schammachanat, Eri- della figura reale di pensatore cepeo, Due Mondi.

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Mi rincresce che non mi sia consultato con Nicolò D’Alessandro, autore dei dipinti che illustrano Ericepeo IL Ho avuto il piacere, invece, d’essermi incontrato con la professoressa di lettere italiane, Gabriella Ruggirello, che ha letto la bozza di questo lavoro e le sono sinceramente grato. Lei dall’infanzia ha conosciuto Nat per i reciproci rapporti familiari e ha avuto modo di apprezzarne le doti culturali nei frequenti incontri a villa Scammacca, nelle recite in pubblico e standogli vicino fino alla morte. Lei però mai aveva potuto cogliere tale profonda concezione scientifica e filosofica, che ha avuto modo di scoprire ed apprezzare leggendo la bozza. Poetessa anche lei, la Ruggirello ha voluto farmi sentire la recita della poesia di Scammacca, poca conosciuta. Il Muro, recitandola così bene come più volte lei l’aveva ascoltata dalla viva voce di Nat che accentuava la parola “terribile! “ : Ho fatto una cosa terribile!

Ho costruito un muro.

E ‘ alto, è largo, è lungo e più strano ancora, è silenzioso...

Ora non mi resta Che il muro e il silenzio Che terribile cosa sapere che sono stato io a fabbricare il muro. !

PROF. ANTONINO SERINA

Davvero titanico era il progetto di voler costruire un muro alto, largo e lungo, stranamente silenzioso, più di quanto fosse quello della sua famiglia: presentare una dimensione nuova dell’universo ed un’esistenza nuova di vita. Terribile cosa! Come si è detto prima, fu preso per pazzo.

Tengo a precisare che nella concezione dello Scammacca la sessualità è intesa, come presto vedremo, non come attività morbosa, ossessiva e peccaminosa, bensì come energia isomorfica all’energia fisica ondulatoria che pervade l’io e l’universo.

Rivolgo vivissimi ringraziamenti a Silvana Di Prato, a Davide Greco e Gabriele Greco che hanno curato con diligenza e passione la corretta stesura del testo computerizzato,

EDITORE PROF. PIETRO ATTINASI

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Sessualità, erotismo e pornografìa in Ericepeo II ?

Considerazione tra psicanalisi, scienza e filosofia 9

ica, strutturata nell'- Es, nell'Ego e nel Super-io, è un aspetto cultuale scientifico moderno dovuto a Freud.

Chi si mette in mano per la prima volta la copia di Vogliamo sottolineare i termini riguardanti la "caEricepeo II, la raccolta delle poesie filosofiche e pacità di percezioni e di manifestazioni materiali metafisiche illustrata con disegni di Nicolò D'Ales- ed immateriali" connesse alla sessualità strutturale sandro, ha la spiacevole sensazione di trovarsi di- della nanzi a un testo erotico e pornografico. La sorpresa spontanea e naturale si rivela superficiale; non c'è personalità. L'uomo vive, sente, percepisce e necescertamente traccia di pornografia, se con questo ter- sariamente esprime l'esperienza della sua quotidimine dobbiamo intendere la volgarità con cui viene ana esistenza, aggrovigliata nell'Es/Io/Super-Io. trattata la sessualità.

Freud ha interpretato inoltre la storia come lotta fra Ma la sessualità e l'erotismo delle illustrazioni d'un l'istinto della felicità- eros e la morte-thanatos, e fra riconosciuto maestro, D'Alessandro, meritano a mio l'istinto della felicità e la morale. In questa prospetgiudizio ammirazione, anzi, credo che esse facilitino tiva metafisica o mitologica, osserva l'Abbagnano, si la comprensione del testo, pur non essendo ancora rivela la potenza dell'eros (Cfr.AB p. 710). Scalfari abituati a considerare l'esperienza sessuale come descrive in modo meraviglioso il manifestarsi di qualsiasi altra esperienza sensoriale, componente questa "potenza primordiale che viene prima di tutti della conoscenza razionale.La sessualità umana gli dei. La mitologia racconta infatti che Eros appare come scienza moderna. nel momento stesso in cui la luce si divide dalle tenebre e le terre dalle acque, dal caos indistinto cominNel capitolo. La potenza del 'eros, dedicato a Sig- ciano ad emergere le forme" (p.230). mund Freud, Eugenio Scalfari rileva che lo scopritore della psicanalisi si rifiutò di considerare "filo- Negli Anni Sessanta-Settanta, Freud nonostante il sofia" la sua teoria scientifica. Eppure alcuni aspetti dissenso fra i suoi sostenitori diviene punto di riferdella psicanalisi hanno stretta relazione col pensiero imento della cultura o, meglio, la psicanalisi diviene di Nietzsche soprattutto per quanto riguarda della uno strumento d'indagine privilegiato in molte discognizione nicciana del corpo, la sostanziale central- cipline ed anche Lévi-Strauss l'applica all'antropoloità del corpo come organismo capace di percezioni e gia socio-culturale. di manifestazioni materiali e immateriali fortemente interrelate, le pulsioni dell'inconscio, l'autonomia Sono stupito come Scammacca abbia saputo dare della volontà nei confronti della ragione, il rapporto veste scientifica sessuale alla descrizione della sua conflittuale tra la volontà di potenza e la necessità esistenza nel rapporto d'identità Io-Universo, in sendi un contatto sociale: questa rete mobile (danzante, so primariamente macchiano e freudiano secondo il suo linguaggio) descritta da Nietzsche costituisce una sorta di prologo degli approfondi- Fuori da questa dimensione culturale non possiamo menti freudiani della sua psicoterapia" (Per 1 'alto capire la personalità, il pensiero, il linguaggio tecmare aperto, Einaudi, 2010, p.229) nico scientifico ed erotico-sessuale dello Scammacca.. Come negare ad esempio l'analogia - e forse più La centralità del corpo come strumento agente di d'una analogia si tratta - tra le pulsioni e le fluttuazipercezioni pulsionali, la libido, e la capacità di es- oni, tra i pensieri, i desideri e le particelle d'onde, tra primere in forme materiali e ideali la potenza erot- gli occhi ardenti, gli sguardi e le vibrazioni, tra il si

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"Ho Incontrato NAT SCAMMACCA Presentazione del Libro "Ho Incontrato NAT SCAMMACCA" tenutosi Venerdì 6 Dicembre alle 17 alla scuola media A. Di Stefano ad Erice Casa Santa Professere/Scrittore Premessa:" Ho incontrato Nat Scammacca non è una storia né un romanzo,ma una riflessione personale su alcuni aspetti della vita travagliata ed irrequieta dello Scammacca correlati alle sue idee.

Alcune di queste sembrano culturalmente e politicamente interessanti come la risposta della sicilianità.

Altre, invece,pur riguardando problemi attuali della moralità, come la dimensione interiore delV'ioJa libertà del singolo individuo e la libertà sessuale,possono apparire provocatorie e scandalose. Tuttavia sono meritevoli di attenzione. In ultimo, indubbiamente ammirevole si rivela, come in un inatteso gran finale gran finale, la confessione autentica e genuina dello Scammacca sulla sua religiosità naturale o cosmica: In un'inevitabile crisi di equilibrio mentale e d'identità individuale, sociale e storico-culturale, Scammacca, poeta e scrittore ericino, siculo americano, s'interroga e ci interpella:" \ Parlatenostre gentidove sono li ranchi nostri e nìatrì cu semu? (dove le nostre radici e noi chi siamo). Poi il gridoSicily for me to be free\,( La Sicilia per essere libero ( Seattle o T(h)rinacria, p. 86 ).

Il problema dell'identità sociale è un problema politico e, per pii, la soluzione sta nella riscoperta delle radici genetico-culturali 'della grecità e nella riappropriazione della visione della vita e dei valori propri della paideia, l'educazione greca, da cui emerge Ulisse/Odisseo, quale esempio ed immagine straordinaria.

La città greca, la polis, come la nostra società, non è esente dalle lotte ( polemos) e dal chaos, ma tende all'ordine e all'armonia, al kosmos, in una continua dialettica nella quale può entrare in gioco il fato, secondo gli antichi, oppure la malizia, la furbizia della stessa ragione, diremmo oggi con Hegel. Il sogno "greco" di Scammacca è la costituzione d'una democrazia critica 1 e diretta e, per questo, egli organizza l'Antigruppo Trapanese che si trasformerà in Antigruppo Siciliano.

macca, uomo libero di amare Nausica, col pensiero sempre alla sua Penelope e alla cara Itaca, è costretto a vagabondare per espiare la colpa della distruzione di Troia. L'Ulisse /Scammacca, dopo un travagliato viaggio, una vera | rinnovata Odissea, raggiunge Itaca/Trapani, costruisce la casa alle | falde del Monte Erice, attorniata da un giardino pieno di rose, e la | considera realmente il suo regno: Il mio regno: la mia casa.

Eppure, come Ulisse dopo aver raggiunto la sua casa si rimette in viaggio così Scammacca sente ancora d'essere un "errante".

La ragione profonda delle cose, il logos, rivela che la vita è I uno scorrere continuo - panta rhei - e che l'uomo è per sua natura I un errante, un emigrante, un essere sempre in cammino nella I libertà e nel rischio delle proprie decisioni :"Noi gli erranti gli I emigranti perduti -isola/ la Montagna/ Erice/ costeggiando le I coste - per fermarci qualche volta/ per sapere che siamo I perduti. Ap.88 ). Il poeta sulla soglia di casa ci sospinge ad una I considerazione d'ordine generale, se dovessimo leggere nel "Noi I perduti "non solo noi siciliani bensì tutti gli uomini.

Ulisse, il personaggio con cui s'identifica Nat ScamPAGE

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Come mai si pubblica un saggio su Nat Scammacca? Esso nasce dalla simpatia per un libero pensatore.

Sono tanti i liberi pensatori ma non tutti sanno o hanno il coraggio di scrivere. Nel redigere questo lavoro non sono mancate le difficoltà dovute ad un mondo letterario nuovo per me. La collaborazione degli amici non mi è mai mancata e mi è stata sempre di incoraggiamento. Un particolare ringraziamento rivolgo all'artista-pittore Gnazino Russo, al poeta e storico Francesco Giacalone ed esprimo inoltre profonda gratitudine al poeta professore di lingua e letteratura inglese Gianni Grimaudo che ha collaborato in modo accurato alla revisione delle bozze.

Mi auguro che il lavoro riesca utile al lettore.

Antonino Serina Professore /scrittore /Conoscitore del Movimento Antigruppo Presentazione: di Pietro Attinasi HO INCONTRATO NAT SCAMMACCA La sicilianità di Schammachanat Ho incontrato Nat Scammacca leggendo Scammachanat, la raccolta di poesie che descrive le avventure di un uomo irrequieto, in cammino, sempre in cammino, in un'Odissea lacerante fra due donne ugualmente amate e fra due mondi d'idee diverse e opposte sulla concezione scientifica e religiosa dell'universo.

In un'inevitabile crisi di equilibrio mentale e d'identità individuale, sociale e storico-culturale, Scammacca, poeta e scrittore ericino, siculo americano, s'interroga e ci interpella:" \ Parlatenostre gentidove sono li ranchi nostri e nìatrì cu semu? (dove le nostre radici e noi chi siamo). Poi il gridoSicily for me to be free\,( La Sicilia per essere libero ( Seattle o T(h)rinacria, p.

86 ). Il problema dell'identità sociale è un problema politico e, per pii, la soluzione sta nella riscoperta delle radici genetico-culturali 'della grecità e nella riappropriazione della visione della vita e dei valori propri della paideia, l'educazione greca, da cui emerge Ulisse/Odisseo, quale esempio ed immagine straordinaria. La città greca, la polis, come la nostra società, non è esente dalle lotte ( polemos) e dal chaos, ma tende all'ordine e all'armonia, al kosmos, in una continua dialettica nella quale può entrare in gioco il fato, secondo gli antichi, oppure la malizia, la furbizia della stessa ragione, diremmo oggi con Hegel. Il sogno "greco" di Scammacca è la costituzione d'una democrazia critica 1 e diretta e, per questo, egli organizza l'Antigruppo Trapanese che si trasformerà in Antigruppo Siciliano.

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Ulisse, il personaggio con cui s'identifica Nat Scammacca, uomo libero di amare Nausica, col pensiero sempre alla sua Penelope e alla cara Itaca, è costretto a vagabondare per espiare la colpa della distruzione di Troia.

dell'io, non può esserci responsabilità morale. E il concetto tradizionale filosofico-morale della persona deve meglio concretizzarsi nel riconoscimento del valore del singolo K individuo, perché sono stati i singoli individui, ha osservato Albert Hfeinstein, che hanno portato avanti nella storia il progresso L'Ulisse /Scammacca, dopo un travagliato viaggio, delle scienze, del pensiero e delle tecnologie. una vera | rinnovata Odissea, raggiunge Itaca/Trapani, costruisce la casa alle | falde del Monte Erice, Tuttavia il benessere generale dell'io, la salute e attorniata da un giardino pieno di rose, e la | con- l'equilibrio I dell'io sono legati alla sessualità, persidera realmente il suo regno: Il mio regno: la mia ché il corpo partecipa I dell'unica realtà che è l'uocasa. mo. 7/ mio desiderio di libertà, continua Scammacca, chiedeva una più vasta partecipazione e B Eppure, come Ulisse dopo aver raggiunto la sua una più ricca esistenza di rapporti umani e sessuali casa si rimette in viaggio così Scammacca sente an- " Dal mito B egli sa che gli dei ed Afrodite stessa, atcora d'essere un "errante". tratta dall'amore di B Anchise, sono trascinati tutti nell'eros dalla volontà degli stessi I dei e dal fato.

La ragione profonda delle cose, il logos, rivela che Dalla scienza fisica della Teoria dei Quanti, cui la vita è I uno scorrere continuo - panta rhei - e che l'uomo è per sua natura I un errante, un emi- I egli aderisce, sa pure che il nostro io, o la nostra grante, un essere sempre in cammino nella I libertà coscienza, non è I altro che un'oscillazione, una vie nel rischio delle proprie decisioni :"Noi gli erranti brazione di onde d'energia con | effetti bio-chimici. gli I emigranti perduti -isola/ la Montagna/ Erice/ Poiché Scammacca ha presente sia il mito che la costeggiando le I coste - per fermarci qualche vol- Scienza, egli si interroga in modo critico: "Questo ta/ per sapere che siamo I perduti. Ap.88 ). Il poeta è il nostro I io? " Questo è il fondamento della mosulla soglia di casa ci sospinge ad una I consider- ralità ? Ridiscutere il problema della libertà, della azione d'ordine generale, se dovessimo leggere nel coscienza e, «soprattutto, delle cosiddette verità as"Noi I perduti "non solo noi siciliani bensì tutti gli solute è richiesto ed imposto I oggi dalla scienza, la uomini. quale se non può formulare giudizi di B moralità, offre certamente la conoscenza della realtà su cui Dal fondo di questo pessimismo, però, lo Scam- m esprimere anche valutazioni morali, fi fo quesmacca fa un balzo strepitoso: Ogni figlio è un per- to senso, Scammacca sa coniugare scienza e vita, duto, ma "la Madre" non muore! | Ericepeo II, p. cioè sa ispirare la sua vita a una visione scientifica 21). della realtà. Sente I forte, per questo, l’attrito con la società tradizionale in cui vive ed costretto quoDalla Filosofia della Scienza alla Moralità tidianamente ad un logorante conflitto di valori I autenticamente umani e di valori cristiani. Il suo Ho incontrato Scammacca leggendo Ericepeo I, problema, che in Buffetti è di tanti, rimane attuale e II e III, tre raccolte distinte di poesie varie e i Due le scelte da lui fatte sono certamente degne di conMondi, il romanzo autobiografico. siderazione.

Un grido esplode dalla sua umanità repressa." I mio desiderio di libertà", e poi una domanda inquietante: " cos 'è l'io?'' II tema della libertà e quello dell'io costituiscono i pilastri della moralità, senza libertà e senza la coscienza, o la m consapevolezza

La Grande Dea Madre Encina e la religiosità di Nat Scammacca.

Ho incontrato Scammacca rileggendo le sue poesie, in modo particolare quelle ricche del sentimento religioso che scaturisce dalla contemplazione PAGE

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dell’universo “A te. Dea offrirò fiori selvatici “ recita il poeta, e poi ancora: “Offro all’universo la mia esistenza ... Sono felice che la dura bianca pietra sia lì ad ascoltarmi...”. Dicevamo prima che il logos profondo è la ragione universale, la forza o l’energia cosmica che pervade l’Universo. Questa forza naturale cosmica personificata si chiama: Venus sive Natura. seno della madre”. Venere, Erice, la Montagna sono l’immagine dell’Universo e rivelano l’ordine cosmico. Eamplesso tra il cielo rosato, Venere/Afrodite, con il mare blu oscuro, Poseidone, manifesta visibilmente l’unità cosmica. Dinanzi a questa epifania divina, a questa meravigliosa rivelazione della natura, il poeta umilmente recita: Offro all’universo la mia esistenza il mio essere perché non crolli /... conosciamo amore e pietà!’. All’amore, il poeta aggiunge la pietà che, in senso latino, dice l’attaccamento, il rispetto, la venerazione verso il genitore, i genitori, che hanno dato la vita. Questi sentimenti d’ammirazione, di stupore, di meraviglia dell’universo, chiamati da A. Einstein religious feelings, costituiscono la religione cosmica o naturale ( Come io vedo il mondo. Newton, 2006, pp.21-28 ).

Scammacca è un libero pensatore e propone valori naturali, che hanno cioè le radici nella terra, secondo l’appello di Nietzsche: “ Fratelli, siate fedeli alla terra!”, ma propone anche valori culturali che s’ispirano alla ragione, al logos, alla grecità, tome abbiamo visto, non alla trascendenza divina.

Editrice Arianna edizioni anaona Casa Editrice di Geraci Siculo La giovane Editrice Siciliana di Geraci Siculo

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Febbraio 2016, Scammacca Web di Glenda Scammacca Il risentimento di Glenda nei riguardi di Giacomo Pilati, espresso nei termini: nelle presentazioni del suo romanzo presenta un’immagine non veritiera della vita che voleva rappresentare di mio padre”, questa mattina del 1 febbraio 2016, mi colpisce e mi rattrista e mi sento moralmente obbligato ad intervenire.

Ognuno ha il suo Kant, si suol dire in filosofia, come nella storia delle religioni ognuno ha il suo Buddha, il suo Osiride, il suo Cristo.Quanti indirizzi filosofici diversi e divergenti e quante religioni diverse e contrastanti si sono sviluppate su una data figura storica, divenuta oggetto di desiderio, di conforto, della nostra fantasia, del nostro mondo interiore. Come gli individui così fanno i popoli. Ogni cultura, ogni civiltà, ogni angolo del mondo ha il suo Dio. Abbiamo bisogno di produrre, proiettare, dire, parlare; ognuno di noi lo fa in modo suo e personale. Nelle cose grandi e nelle piccole. C’è una costante nel nostro agire e può esserci una variante. Il romanzo di Giacomo Pilati è un romanzo e come tale deve essere letto.

Ma se si dice espressamente che si rifà ad una storia, allora siamo coinvolti e trascinati a non saper più distingure storia e fantasia; cosa molto seria e delicata soprattutto quando si tratta di aspetti che riguardano la dignità d’una persona, la sua sanità mentale, il suo prestigio. Che poi intervenga uno psichiatra alla presentazione d’un romazo lo vedo anche legittimo. Ma come si fa a distinguere lo Scammacca del romanzo e lo Scammacca vero? Nel mio lavoro su < Nat Scammacca Poeta e Filosofo della Scienza> do certamenre una analisi diversa del persoaggio. Può darsi che ognuno ha il suo Scammacca, come ognuno ha il suo Kant, ma non possiamo sminuire nè il decoro e la dignità. Antonino Serina. Questo scritto riproduce una riflessione spontanea ed immediata.

A Proposito di Creedmoore Hospital, “Due Mondi” Ecco perchè non sono d’accordo con Giacomo Pilati quando nelle sue presentazioni del suo romanzo propone un’immagine non veritiera della vita che voleva rappresentare di mio padre. Scontro verbale anche avuto con la Prof. Maria Lipari, [youtubesc url=”E7ge67gxR_A”] in casa Scammacca una sera.

Mentre il profilo presentato dallo scrittore Giacomo Pilati e dal’ Psichiatra presente alla presentazione Marsalese del romanzo “Sulla Punta Del Mare” (Parole dell’autore nella presentazione su Google Book : Una storia d’amore assoluto. L’America degli anni Sessanta e l’infinito dopoguerra siciliano. Destini che si incrociano sullo sfondo di un conflitto culturale acceso dai primi vagiti della Beat Generation. George, poeta inquieto, appassionato e maledetto, e Laura, innamorata, devota e rassegnata. La loro storia attraversa dieci anni tormentati, in cui i protagonisti si prendono, si lasciano e quando sono lontani vanno alla deriva, fino alla follia. Come un geco aspetta immobile su un muro la sua preda e solo col vento freddo di tramontana se ne va, così George resta sospeso fra due continenti, due donne, due vite. Aspettando il suo vento freddo: Laura. Liberamente ispirato alla storia vera del maggiore poeta siculo-americano del Novecento, un romanzo a due voci che racconta una bellissima storia d’amore.) liberamente ispirata al rapporto fra Nat e Nina Scammacca e errata e tendeziosa sia dal punto dì vista della rappresentazione che psico analitico che del profilo dovrebbe rappresentare, in pratica non hanno capito la forma mentis del personaggio NAT Scammacca de dei suoi amori. Per chi non crede a queste parole basta riguardare quello che hanno direttamente detto dello scrittore Scammacca nella presentazione del libro sopra da me citato “ [https://www. youtube.com/watch?v=tRP OUojLo “ [youtubescurl=”tRPOUojLo”]. Credo che hanno letto il romanzo”Due Mondi” senza una approfondita analisi di chi lo ha scritto.

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Inversi Rachele De Prisco presso Montatone 2015

Pubblicato il 17 die 2015 Antonino Contiliano, il 10 Ottobre 2015 (Montaione, Firenze) presenta INVERSI, libro di cui ha curato la prefazione. «Inversi» è la seconda raccolta poetica di Rachele De Prisco. La sua «In mente contenuta in questa prima silloge è come un grappolo che accade, senza un preavviso. Quasi un'inaspettata e imprevedibile vibrazione luminosa che prima si propaga come suono vocale/mentale, poi impressiona la lastra fotografica depositandovisi per poi essere ancora tradotta nelle forme della parola e dell'immagine. La poesia cioè come un evento testuale che nella circostanza si fa scrittura di una parola che cade; anzi una parola che accade.

Evento. E l'evento infatti non è mai pre-visto, solamente accade. E tuttavia, questo evento, chiede memoria e scrittura ancorata alla memoria. Lo chiede al soggetto come luogo dove lasciarsi custodire e, altresì, interagire come un altro soggetto: l'altro che chiede di essere accolto e legato con la tessitura della poiesis, il fare poesia non scisso dal proprio vissuto.

Una tessitura che in «Inversi» "attorciglia" parole che accadono "isolatamente" (parola di poesia decadente?) e sintagmi che conoscono il non rettilineo, un articolarsi "diagonale" (quasi un clinamen) elegiaco e dilatato, che è anche una geometria iconizzata della pagina (una costante in questa nuova produzione), come mostra la poesia «Nessuno mi ascolta il silenzio» [youtubesc url="lzXPnMh6elQ"] url="LtekP_G77Q0"]

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nversi di Rachele De Prisco «Inversi» è la seconda raccolta poetica di Rachele De Prisco. La sua prima: «In mente accade». Ogni poesia contenuta in questa prima silloge è come un grappolo che accade, senza un preavviso.

Quasi un’inaspettata e imprevedibile vibrazione luminosa che prima si propaga come suono vocale/mentale, poi impressiona la lastra fotografica depositandoci per poi essere ancora tradotta nelle forme della parola e dell’immagine. La poesia cioè come un evento testuale che nella circostanza si fa scrittura di una parola che cade; anzi una parola che accade. Evento. E l’evento infatti non è mai previsto, solamente accade. E tuttavia, questo evento, chiede memoria e scrittura ancorata alla memoria. Lo chiede al soggetto come luogo dove lasciarsi custodire e, altresì, interagire come un altro soggetto: l’altro che chiede di essere accolto e legato con la tessitura della poiesis, il fare poesia non scisso dal proprio vissuto. Una tessitura che in «Inversi» “attorciglia” parole che accadono “isolatamente” (parola di poesia decadente?) e sintagmi che conoscono il non rettilineo, un articolarsi “diagonale” (quasi un clinamen) elegiaco e dilatato, che è anche una geometria iconizzata della pagina (una costante in questa nuova produzione), come mostra la poesia «Nessuno mi ascolta il silenzio»: che a volte vorrebbe parlare, dire la sua.

[Arianna Attinasi e Rachele De Prisco]

so” e l’inverso, cioè un passo dove “in”, ci sembra, in guesto contesto, può essere anche un “non”. Il “non” che, se da un lato disattiva il verso, dall’altro pratica un discorso della poesia che procede insieme con tratti del narrare e della prosa. Ma non per guesto però la funzione-prosa di guesti tratti trasforma il testo in anti-poesia (solo per un richiamo a margine, Baudelaire già scriveva: “io faccio prosa dei miei versi”).

La nuova raccolta di Rachele De Prisco è cosi un insieme operativo di “mescolamenti” scrittotes tu ali diversi: versi e “inversi”. Così «Inversi» transita in “inversi” (verso e non verso) come un mescolamento di scritture. Il libro di guest a edizione contiene infatti documenti di vita (come lettere, il catechismo del perfetto avvocatomi prologo in versi) e una riflessione pluriarticolata. Quasi un archivio di varietà testuali: dediche poetiche (“A Nat Scammacca”De Prisco ha ricevuto il primo premio intemazionale di poesia, inaugurato a E rice (2014) e dedicato al poeta siculo-americano Nat Scammacca (uno dei poeti fondatori dell’Antigruppo siciliano); esergo; aspirazione alla narrazione e al “romanzo”.

Colpisce un allegato in lingua bastarda e vivace.

La necessità, forse, di conservarne la freschezza e l’immediatezza dell’ enunciato con l’esperito -pensato- detto. Quale he strale io : «... il mio forcone t arcato SA 117528 mentre scent ava via Bisognoso mendicante assetato sconcertato di fron- Niza si stornellava improvvisamente e si inficava con il musso sotto il musso di unaltra machite a tanto vuoto rumore di vita. na che stava ferma per i cazzi suoi....Vi eseguio Vorrei dargli vita morire suggellando come premio guel piccolo pezzo di Vostro afe zio natisimo...». vita vissuto come uno chiungue snobbato come fanno tutti reso eroico unico totale dal fatto che «Inversi» è un insieme che “attorciglia” biografia, un giorno, guello che ti ha fatto rendere conto che esperienze, accaduti, memoria e istanze psicotutta la banalità del tuo scorrere era guanto di più logiche in scrittura poetica come in un processo prezioso hai, hai dovuto perderlo con la morte romanzato. Nel suo profilo biografico la stessa scegliendo di restituire cosi alla banalità del tuo autrice, infatti, scrive: “Vorrei scrivere il romanzo esistere tutta la sua immensità «Inversi», guin- che non ho perpoter commuovere”. Un topos, il di, rispetto alla prima “tentazione” (R. De Prisco, romanzo, e un luogo - il “vi” - dal guale la parola In mente accade), ha una struttura articolata più interiore si parte per esteriorizzarsi in versi e in complessa: il suo ordine è del confine tra il “ver- un enunciato che, nel prologo di «Inversi», indPAGE

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ica anche aspettative future, e nei termini di una soggettiva “effimera speranza”: Scrivo solo ad attorcigliare intorno alle parole tutti guei sensi liberi e vaghi nell’effimera speranza che almeno gualcuno vi rimanga impigliato e ne faccia il mio romanzo.

In guesto romanzo il “mio” di Rachele De Prisco, infatti, sta a indicare che il possessivo è la soggettività che emerge, e che i tratti della prosa che vi fanno capolino non ne fanno tuttavia una narrazione tout court. Le manca l’intreccio e la struttura propri. Compaiono solo alcuni tratti e per tratti, e per di più in veste modalizzata. E ne dicono la presenza, camuffata (come è proprio della torsione della scrittura e del dire dei poeti), lì dove il verso porta sintagmi virgolettati e corsivizzati. Una scelta formale, questa, che (insieme) ha sia il sapore della desoggettivazione quanto della sua sospensione.

Un’oscillazione che mostra la scrittura poetica tra una forma d’astrazione (che richiama il dubbio e la soggettività dell’io che comunica senza rinunciare all’espressività) e l’oggettività del racconto (non slegata dal proprio sentire singolare).

Cos’è mai infatti la presenza del virgolettato e del corsivo se non il richiamo per dire/dirci: stai/te attento/ti che quello che vedo, dico e scrivo, e che tu/ voi leggi/te è altrimenti da quello che vedo, dico e scrivo! Basta uno sguardo alla sezione delle poesie raccolte sotto il titolo “La Radice” (da notare il maiuscolo “R” della parola Radice in quanto ... segno e suono che vuole imporsi come un emblema particolare... o una scelta retorica che è insieme formale e al contempo rimando a un mondo spirituale che si racconta...). La Radice, come il cielo, è infatti corpo e memoria vivente che alimentano il sentire e la scrittura poetica di Rachele De Prisco. Una relazione danzante che riflette il suo universo e il suo divenire identità temporalizzata, o una danza tra il verticale del cielo e le radici nella terra (il corpo) che scrive i movimenti di attrazione e separazione dell’io poetizzante, occupando lo spazio mediano del “tra”.

ascolto alla sua stessa voce nel luogo stesso dove le sue poesie affondano le radici: la terra d’origine (Sicilia) e le figure emblematiche che ne sono il fondamento: i luoghi particolari, la figura del padre, il nonno, il marito, i figli, la casa, la libertà del sentire del corpo e dell’immaginare. La figura del padre (per inciso) gioca anche il ruolo della sostituzione di un altro padre, Dio: “Non credo in Dio; credo che mio padre mi abbia aiutato anche in questo”.

La potenza del cielo è scesa sulla terra e si è immanentizzata come potenza genitoriale, e la relazione è stabilita con il ricorso, ci pare, alla metonimia o alla sineddoche (le “radici”/ albero). Ciò è presente, per esempio, nelle poesie della sezione “L’albero. In esergo (in corsivo) la nostra autrice infatti scrive: “Ero indaffarata a ripiantarmi le radici / È bastato uno sguardo al cielo”.

Nelle poesie di questa raccolta, oltre ai doppi spazi bianchi e al gioco grafico che rende in immagine la stessa superficie della pagina, la comunicazione gioca l’espressione piegando il verso sia in direzione della brevità - una parola, un verbo (un gerundio che canta la durata in un assolo, un sintagma ridotto all’osso ...- quanto rincorrendo le associazioni fono-semantiche (le “compagne di rima”), le anafore espressive concomitanti («.../ i tuoi colori / i tuoi splendi umori /... », Gesualdo -Uno-) e la tensione tra ritmo e sintassi dell’enjambement ((«... / che il tempo non sciupasse / i contorni / ...», Ivi).

La poesia Gesualdo -Uno-, della sezione La Radice non dimentica neanche l’assunto del vocativo quasi-narrativo e gli indici della prosa: le virgolette, il corsivo, il dubbio, la domanda (il punto interrogativo):

E per incontrare questa sua certa tensione poetico-narrativa e psico-biografica, è sufficiente dare PAGE

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A te devo serenità e infanzia Magico Borgo dal tempo rapito dove ogni scala ogni mattone ogni angolo conserva per me un ricordo sbiadito /.../ Tra chiacchiere e salite di te “quanto stai?” di te “ma perché te ne vai?” di certa bellezza. immancabile appuntamento Ma come il “Magico Borgo” conserva il ricordo, seppur sbiadito, anche il vento nel testo (Io e il vento) è segno di una memoria che associa e semantizza. Il fischiare del vento si dà infatti quale figura estetico-memoriale lì dove dà corpo al ricordo dei brividi e dei sussurri dell’interiorità della nostra autrice; un’interiorità cioè che cerca dei varchi per dirsi nella sua soggettività narrativa-poetica, e mediante una parola che insiste sull’intimità; in alcuni casi (come quando rievoca la figura del nonno) il dire della poiesis marca sugli affetti più familiari Le sergo che precede è il segno più chiaro -«.../ quello del silenzio / delLascolto.. / quello che riesce a riempire la tua essenza / così tanto / da farla traboccare / a farla vergognare..» - che ne indica gli sviluppi.

Lo ha sottratto a me ai miei figli e anche a Maria, la donna che fa pulizia, che per gioco e riposo ritrovare, con pc si è messa a chattare.

Siamo anime o cammelli? Siamo manopole o cervelli?

Son sicura che una magia ci hanno serbato, se a quello schermo con la testa ci hanno appiccicato, credendo che l’amore sia un filo che se lo cuci stretto con le mani ti rimane sempre in petto.

Le amicizie nei tuoi giorni son rubate, se così facilmente te le sei assicurate.

Non basta una foto un pro lo o una cartella a fare la tua vita di nuovo così bella.

Allora in cucina cucina! Ascolta la voce dei tuoi figli, anziché dar loro un telefono a farli stare tranquilli.

La primavera la senti, sì, ma fuori sui prati certo non esce da quegli schermi congelati.

Senti Tocca Conta chi sei? Ma non ti vedi? Stupido uomo Ingannato.

Da una ridente cella Incoronato.

I tuoi pensieri son d’oro prezioso se commenti “mi piace” sei solo fazioso.

Ti sei scordato di ricordarti che esisti?

Per il resto e le altre sezioni (compreso il giudizio sulla loro qualità linguistica e stilistica differenziata) lasciamo che sia il lettore a leggere, tra le righe, i versi di «Inversi», noi chiudiamo la nostra nota con la stessa poesia Male del secolo (testo che cantilena fra le compagne di rima e quella equivoca: “.../Allora in cucina cucina! Ascolta la voce dei tuoi figli, / anziché dar loro un telefono a farli stare tranquilli.”): Che stupida cosa pensavo stamattina. Sto chiusa qui dentro alla cucina concentrata, a far delle mie giornate il bello su uno schermo che mi ha fottuto anche il cervello.

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Rachele De Prisco nuovo libro "Inversi"

Sabato 10 ottobre 2015 alle h. 18,00, presso il refettorio del Convento di San Vivaldo, Rachele De Prisco presenterà il suo nuovo libro "Inversi"pubblicato con la casa editrice Edizioniarianna di Palermo: una raccolta in versi in chiave autobiografica La presentazione vedrà la partecipazione della Casa Editrice nonché del poeta e critico letterario marsalese Antonino Contiliano, membro anche del movimento dell'antigruppo siciliano, curatore della prefazione del libro.

Intereverrano poi l'artista e poeta Massimiliano Bardotti insieme altre voci accompagnate al sax dal Luca Signorini ed alla chitarra da Stefano Montagnani, per evocare alcuni momenti del testo L'iniziativa è organizzata dal Comune di Montaione a cura dell'assessore alla cultura Elena Corsinovi all'interno del programma "appuntamento con l'autore" e rientra nel programma della Regione Toscana dedicato alle biblioteche ed ai libri del mese di ottobre Uscirà nel marzo 2016 una nuova raccolta dell'autrice.

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I TRASLOCHI DELLE PASSIONI di Nicola Colombo

PREFAZIONE DI PIERO FOROSETTI poeta e scrittore

A I TRASLOCHI DELLE PASSIONI

Il buio c'è perché ci sia la luce e così possiamo dire della morte rispetto alla vita.

Nicola Colombo, autore dalla scrittura densa e colta, ha fatto di tale riflessione l'asse portante di questa nuova fatica, dipanando la riflessione sul groviglio del suo personaggio; un io-narrante che nella solitudine di una casa proteggente, dove convive con la sua vista " ridotta al lumicino", non teme di illuminare anche il più recondito angolo del proprio sentire.

Non sente il bisogno di assegnarsi un nome, né di battesimo, né di progenie, ma al contrario con meticolosità porge i nomi dei tanti che lo hanno corrisposto significativamente nel suo viaggio umano seguito, da Colombo, fino alla morte, al passaggio nella dimensione dell' altrove che il personaggio, nella figura che prende corpo pagina dopo pagina, potrebbe significativamente definire un ulteriore trasferimento. Un trasferimento nel niente. Il non darsi un nome è una scelta che esalta il valore intimo, ancor più che personale, dato alla narrazione, dal momento che " di-arieg-

giando" il proprio passato non si ha bisogno di fornire la generalità. A tanti altri - e nei " posti distinti". Ale e Lia, coppia amica, la prima sua donna Fulvia, la concreta Nerina, i figli Alessandro e lo sfortunato Giuliano, l'improvvisa Laura ed Emilio, ultimo incontrato ancorché nipote, che sentirà il richiamo delle radici, o forse, ancor più, del volo alto del nonno - il romanzo d° spessore e un rilievo sul quale la luce produce giochi di chiaroscuro davvero significativi. Fra tutti questi, posto speciale è tuttavia quello di Lidia che entra a metà del racconto da giovane e da quel momento in poi non lascia più la memoria e il sogno di chi, nel romanzo, narra se stesso. Lidia sembra costruire quella luce che la vista lesa del narrante segue in un percorso a parabola che ha momenti di lucido strazio, ma contemporaneamente di una crescita che la morte stessa sembra esaltare. Come per il proprio nome, restano indefiniti anche i luoghi dove il protagonista vive e tiene, in una casa solida e amata, il precario piano su cui poggia la propria solitudine nel darle forma di scrittura. È tuttavia facile per il lettore che conosca gli altri libri di Nicola Colombo ritrovarvi il sud, una Sicilia che non si edulcora e chiede prove d’amore non adatte a spiriti fragili. Lidia è legata a Firenze, ma egualmente lo sono i suoi figli. E Firenze ancor più di Trieste dove il protagonista si è iniziato alla vita adulta, è il luogo privilegiato del romanzo che non trascura i particolari, i dettagli che arrivano al numero civico di una particolare strada, tipico di chi annota sui propri quaderni un indirizzo importante, la memoria di un luogo-scena, per poterlo ritrovare anche in caso di defaillance della memoria. Forte sicuramente è il legame che Nicola Colombo, in quest’opera che romanza parti importanti della sua storia e del suo sentire, confessa implicitamente di avere con la città del Giglio, oltretutto con la consapevolezza che la città non merita più il rispetto che ancora gli viene tributato. Ed ai suoi legami valutati prioritari è forse da attribuire la richiesta a me, amico fiorentino e ponte fra il fantasticare e il ricordare Lidia, di cimentarmi in questa presentazione.

Aprile, 2015 Piero Forosetti poeta scrittore

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A MEETING WITH DISMA TUMMINELLO AND WILLIAM STAFFORD coop. ed. antigruppo siciliano cross-cultural communications

Graphic project of book by Nicolò D'Alessandro Translated into Italian by Nat Scammacca Published by Cross Cultural Communications, Stanley H. Barkan, Publisher, 239 Wynsum Avenue, Merrick, N Y 11566, U SA. Telephone (516) 868-5635 in cooperation with Coop. ed. Antigruppo Siciliano, c/o Nat Scam macca, via Argenteria km 4, 91100 Trapani, Italy Nicolò D'Alessandro, via Marconi 2, Palermo

BIOGRAFIA

MEDITATION Animals full of light walk through the forest toward someone aimmg a gur loaded wilh darkness Thafs Ihe world: God holding slill letting it happen again. and again and again

William (E(dgar)) Stafford, nato ne! 1914 Hutchinson. Kansas. BA. MA. University of Kansas. Ph.D Umversity (publshed in That. Other Alone') of Iowa MEDITAZIONE Prime esperienze di lavoro bracciante nei campi di barbabietole da Animali colmi di luce zucchero, manovale in una raffineria di petrolio, manovale nell'edilizia; camminano nella foresta ha lavorato per il Forest Service e per verso qualcuno la Church World Service.

Esperienze nell'insegnamento pro- che li punta con un fucile fessore di scuola media in California carico di oscurità. e nelle Università di lowa. Kansas.

Questo e il mondo: Dio Indiana. Washington. Oregon.

Altre occupazioni consulente di poe- S lando fermo sia alla Biblioteca del Congresso, ha fatto parte della Com-missione na- lascia che accada di nuovo zionale dei docenti d'inglese, del con e di nuovo e di nuovo consiglio nazionale del Comitato sussidi per le arti, è stato conferenziere USA in Egitto. Iran. Bangladesh. India. Nepal. Pakistan, lettore di poesie nelle Università degli USA. della (pubblicata In «That Otllor Alone») Biblioteca del Congresso. e del Centro di poesia YMHA Situazione presente insegna letteratura nel l'Università di Lewis e Clark in Portland. Oregon. E’ sposato. Ha quattro figli uno è ciclista, un altro viaggia LIBRI con l'autostop e un terzo è fotografo BOOKS:

Down in My Heart. Bethren Publishing House (Elgin. Illinois). 1947 (prose account ol experience as a conscientious objector in World War II) West of Your City. Talisman Press (Georgetown, California). 1960 (out of print) (poetry col¬lection).

Traveling Through the Dark. Harper & Row no E. 3d St. New York. NY 10022). 1952 (poetry collection).

The Rescued Year. Harper & Row. 1966 (poetry collection).

Allegiances. Harper & Row. 1970 (poetry collection) Someday. Maybe. Harper A Row. 1973 (poetry collection).

With My Crowbar Key. Harper & Row. 1977 (poetry collection-new collected poems-scheduled for fall).

Eleven Untitled Poems. The Perishable Press (Mt Hareb, Wisconsin), 1968 (poetry collection).

Weather. The Perishable Press. 1969 (poetry col lection).

That Other Atone. The Perishable Press. 1971 (poetry collection). Temporary Facts. Duane Schneider (Athens. Ohio). 1970 (poetry collection) In the Clock of Reason. Soft Press (1950 St. Da vid St, Victoria. BC, Canada) 1973 (poetry collection).

Going Places. West Coast Poetry Review Press (1127 Codel Way. Reno. Nevada 89503) 19 74 (poetry collection).

Braided Apart. Confluence Press (Lewis Clark College. Lewiston. Idaho). 1976 (poetry, with Kim Stafford).

Writing the Australian Craw/. University of Michigan Press (Ann Arthor. Michigan). 197 7 (prose pieces on writing, a collection-scheduled for fall) POEMS IN MAGAZINES Scattered poems through the 1950’s and to the present in these and others: Hudson Review’ Atlantic”, Harper’s”. “Saturday Review’. Poetry . “Northwest Re view”, New Yorker” .

“Southern Review” . “Virginia Quarterly . World Order”. The Nation

In (ondo al mio cuori», Bethren Publishing House (Εlgim. Illinois). 1047 (resoconto in proso delle esperienze di un obiettore di coscienza durante la seconda guerra mondiale) Ad ovest (della tua città. Talisman Press (Georgetown. California). 1060 (tutto esaurito, (raccolta di poesie)) Viaggiando nel buio. Harper & Row (10 Est 3d St. New York. NY 10022). 1952 (raccolta di poesie) Anno recuperato. Harper & Row 1966 (raccolta di poesie) Le fedi. Harper & Row. 1970 (raccolta di poesie) Forse qualche giorno. Harper & Row. 1973 raccolta di poesie) Con il mio chiave piede di porco. Harper & Row. 1977 (raccolta di poesie, nuova raccolta in programma per l’autunno) Undici poesie senza titolo. The Perishable Press (Mt Hareb Wisconsin). 1966 (raccolta di poesie) Il tempo The Perishable Press. 1969 (raccolta di poesie) Quell’altro stare solo. The Perishable Press. 1971 (raccolta di poesie) Fatti contemporanei. Duane Schneider (Athens. Ohio). 1970 (raccolta di poesie) Nell’orologio della ragione. Soft Press (1950 St David St. Vicini i, i. BC. Canada) 1973 (rac¬colta di poesie).

Farsi strada. West Coast Poetry Review Press (1127 Code/ Way. Reno. Nevada 89503) 1974 (raccolta di poesie) Trecce divise. Confluence Press (Lewis Clark Col¬lege. Lewiston. Idaho). 1976 (poesie con Kirn Stafford) Scrivendo il crawl australiano. University of Michigan Press (Ann Arbor. Michigan).

1977 (stralci di prosa sul modo di scrivere, una raccolta in programma per l’autunno).

POESIE PUBBLICA TE IN RIVISTE Poesie pubblicate nelle seguenti riviste e in altre dal 1955 a oggi « Hudson Review».

«Atlantic». «Harper’s». «Saturday Review». «Poetry». «Nor thwest Re vie w».

«New Yorker». «Southern Review». «Virginia Quarterly». «World Order ». «The Natum»

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MMINELLO ITH DISMA TU A MEETING W ILLIAM STAFFORD AND W

The tree and egg. basic forms in Disma Tumminello sculpture, are often reproduced on flat surfaces and, at times, incorporated one within the L ARTE DI DISMA TUMMINELLO other.

In Tumminello s artistic expression the ori¬gin THE ART OF DISMA TUMMINELLO of life in the Ashuattha tree and the Prajapati Egg is presented metaphysically; visible chaos in unformed waters.

BIOGRAPHY Philosophically, the creator derives from the egg as.

Disma Tumminello was born at Mazara del Vallo in 1930. in my conception, from the Big Bang of the UniHe attended the Liceum of Art. the Palermo Academy of versal Nucleus (a world that expands in a cosmic Art and the Salisburg Summer Academy curve-see Albert Einstein) living demi¬gods imHe is an art professor at the Palermo Liceum of Art and perfectly evolve; then all returns from the Zenith to is esthetically and artistically active as a sculptor at the the compressed nucleus and everything is repeated, Studio of Contempor¬ary Art Officina del Politeama in via over and over again.

L albero e l'uovo, moduli di base della De Spuches 4. telephone 266717, Palermo. He is marriod Reincarnation, the vital repetition of the whole scultura dt Disma Tumminello riprodotand has three children. of existence so that the leafy top of the tree is its ti spesso su su perfici piene e. alle volte, Disma Tumminello's work can be found in public and priroot and the root the tree s leafy top. understood incorporati l'uno nel l'altro. vate collections and on permanent display in the Agrifoglio in the same way I interpret the end which becomes Nella proposta artistica di Tumminello.

Art Gallery in Milan and in Palermo at the Mediterranean the beginning and the beginning the end because Ton pine della vita è l'albero di AshuatArt Gallery, the Lines ol Art at the Drugstore, at Arte al everything returns on the ascending and then de- tha e pure l'uovo di Prajapati. in chiave Borgo, at tho Art Centor il Vertice, at the Art Center Con scending cosmic curve-see the universal procreat- metafisica: caos visibile in acque informi dor, at Officina dol Politeama, and in Malora del Vallo, at ing egg to destroy itself and be reborn in the exact Filosoficamente, il creatore deriva the Art Center Diffusione. same way so that the past becomes the present and dall'uovo, cosi, come nella mia conceziSince 194 7 Disma Tumminello has given numerous perthe present the past and the whole the future. one del Bip Banp del nucleo universale sonal art shows and has participat ed in many important A conception by the means of which Tumminello il mondo si espande nella curva cosmica collective shows in Italy and abroad artistically transcends the present moment and miper evolversi verso semidei e ritornare a raculously expresses himself through a plastic art ripetersi infinite volte PERSONAL ART SHOWS that goes beyond the limited dictates of the imper1962 Cagliari-The Capitello AM Gallery 1970 Palermo The sonalism found in avantgarde art. In this way the Reincarnazione, ripetersi della vita e di tutta l'esistenza, cosi che la chioma Art Center II Triangolo.

Subject-Disma is expressed in sculpture and sculpdell'albero è radice e la radice diventa 1972 Palermo-The Arcadia Art Gallery Palermo The ture in Disma.

Hall of exhibitions "Club la famiglia trapanese Nicolò D Alessandro's choice, therefore, was appro- chioma, intesa come io intendo la fine 1973 Palermo The Art Center II Triangolo priate, a choice which saw Tumminello as the ideal che diventa inizio e Tinizio che è la fine 1974 Palermo The Art Center II Triangolo interpreter of William Stafford's exceptionally beau- in quanto tutto ritorna sulla curva cos1975 Palermo-The Art Center 11 Paladino. tiful poetry In fact, the sculp¬tor finds himself in mica (Albert Einstein} dell'uovo genera19 76 Milan-The Art Center L'Agrifoglio. that poetry as Staffords poetry finds itself incarnat- tore universale per distruggersi e rimaPalermo-The Art Center lì Paladino Mazara del Vallo The nere nell'esatto e stesso modo sempre in ed in the sculpture of the artist.

Center of Art Diffusione.

Disma Tumminello's art has the precise aim of the- maniera che passato diventa presente, e 1977 Milan-The Art Gallery I Agrifoglio ological commitment in the widest sense and takes presente diventa /lassato e tutto è futuro.

Brescia Permanent art show, from Dec 20. 1977 to Feb 19. part in the modern vision that the philosophical as- Una concezione per cui Tumminello 1978 The Abbao Art Gallery tronomers and physicists have of the universe and tra scende artisticamente il momento of life itself. presente e. miracolosamente, si esprime con un'arte plastica fuori da ogm limiNat Scammacca BIOGRAFIA tato dettame di impersonalità dell'avanDisma Tumminello è nato a Mazara del Vallo nel 1930 guardia, il soggetto Disma si ritrova nella Ha frequentato il Liceo artistico. l'Accademia di belle arti di Palermo e l'Accademia estiva di Sa-lisburgo sua scultura e la scultura in Disma ApÈ titolare di cattedra al Liceo artistico di Palermo propriata, dunque, la scelta di Nicolò D Svolge la sua attività di scultore e operatore estetico nello Studio d'arte contemporanea Officina del Politeama in via Alessandro che ha visto in Disma TumDe Spuches 4. telefono 266717. Palermo minello l’interprete ideale dei capolavori È sposato e ha tre figli del poeto amen cono William Stafford Sue opere si trovano in collezioni pubbliche e private: in permanenza a Milano alla galleria L Agrifoglio, a Palermo Infatti, lo scultore si ritrova in essi, come alle gallerie Mediterranea. Linee d'Arte al Drugstore. Arte a/ Borgo. Centro d’arte II Vertice. Centro d'arte Condor. le opere di Stafford trovano incarnazione Officina de! Politeama, a Mazara del Vallo nel Centro diffusione arte nella scultura dell’artista. L’arte di TumDal 1947 Disma Tumminello ha tenuto nu¬merose mostre /personali e ha partecipato a importante mostre colletminello ha preciso scopo (firn pegno tetive organizzate in Italia e all’ estero ologico nel senso più largo e rientra nella 1962 Cagliari Galleria (Γarie II Capitello 1970 Palermo Centro darle il Triangolo visione moderna che gli astronomi e ì 1972 Palermo Galleria d’arte Arcadia Palermo Salone delle esposizioni Club la famiglia trapanese fisici filosofi hanno dell’universo e della 1973 Palermo. Centro d’arte // Triangolo vita stessa 1974 Palermo Centro d’arte II Triangolo 1975 Palermo Centro d’arte II Paladino 1976 Milano Galleria d’arte L 'Agrifoglio Palermo. Centro d’arte II Paladino Ma/ara del Vallo. Centro Diffusione Arte 1977 Milano Galleria darle L 'Agrifoglio Brescia. Galleria d'arte Abbao (mostra permanente dal 20 2 1977 al 19 2 1978

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E mondo al quale eravamo ritornati?

Seattle. New York, Brooklyn, Santa Ninfa, Trapani c T(h)rinacria?

Ma come poniamo essere una parte di ciò che abbiamo dimenticato, lasciato?

Noi stessi siamo cambiati come i luoghi e come la memoria. È come essere perduti cambiando cosi tante volte perdendoci cento volte in cento luoghi diversi per cercare una casa noi, figli di Odisseo.

Noi, Siciliani, Sicani, Elimi.

Noi gli erranti gli emigranti perduti -l’Isola la Montagni Frice costeggiando le coste - per fermarsi qualche volta per sapere che siamo perduti che il mondo è cambiato cambiato!

I. Phorfauuia = Bcekiiu = bestiame (vedi Odine»).

2 «Le nostre rnkin λ 3 «E noi dii siamo.-»

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The poems included in this small volume have not been chosen simply because I consider them the best ones I have written, but because they refer, in some way or another, to the Sicilian "Odyssey" which I stumbled upon while searching for my own island origins and therefore, my Sicilian identity. "The return" and the aspiration to find a "Home" are here the description of actual experiences and many "false turnings". A number of the ironical poems against the establishment came into being through the same search; themes such as Ronald Reagan's insistence on the installation of Cruise missiles (Atom Bombs) in Sicily and still others, in a joking style, are the fruit of my personal relationship with Mount Eryx, my Home, and with Mother Nature around me on its slopes, in family situations.

At first I wanted to compile these poems in the same book with The Sidlian Origins of the Odyssey by Prof. L.G. Pocock but I lacked the courage to do so, for I realized it would have been an enormous assumption on my part.

However, if there are seafarers and land rovers among the many peoples (a suggestion made by the Yugoslavian sea Kap. Bruno Pro- faca), today, who can reincarnate the Spirit of old Odysseus through the wanderings across seas and lands searching for an Island Home, I think I am one of those persons.

N.S.

The drawing and enlargement of one side of an ancient coin from Western Sicily- on the back cover by Nicolò D'Alessandro, belongs to the so called 'del campo' group of coins; it depicts a lion standing in front of a date bearing palm tree with the leggenda Schammachanat in Punic-Sicilian lettering on it. One of these coins of the classical 'Golden Age' (the V century B.C) is in the British Museum of London. "The leggenda sch ball ziz probably signifies Sicily. WTiere schbal corresponds to schammachanat, baal (the lords) like am, refers to the people of the city" (Adolf Holm, The History of Sidlian Coins). I prefer another interpretation of the leggenda schammachanat because the inscription is on the side of the coin with the lion, the animal which has always symbolized Apollo, that is, the sun, like the very- first Sicilian coins l’animale che ha sempre simbolizzato Apollo, cioè Sole, come nelle primissime monete siciliane della città-stato gre co-ionie a di Leontini nella Sicilia orientale (oggi Lenti ni) dove oggi ancora abitano gli Scammacca. È da ricordare che la Sicilia è stata sempre chiamata l’aisola del Sole».

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Da Salvatore Salamone:IL LIBRO D'ARTISTA DOPO TWENTYSIX GASOLINE STATIONS IL LIBRO D’ARTISTA DOPO TWENTYSIX ore 19,00 presso L’Archivio di ComunicaziGASOLINE STATIONS one Visiva e Libri d’Artista di viale J. F. KenOrganizzato da Calogero Barba 9 maggio – 30 maggio nedy, N° 14 di San Cataldo CL. Questa mostra, accolta nello spazio sancataldese, si prospetta come momento significativo dell’espressione creativa del “libro inventato” ovvero dell’invenzione di un genere da tempo teorizzato da Anne Moeglin-Delcroix. Genere sviluppatosi con le neoavanguardie internazionali che trova negli artisti visivi i testimoni di una pratica ediDal 9 maggio alle 19.00 al 30 maggio alle toriale indipendente, trasformando il libro 22.00 San Cataldo in forma d’arte autonoma, sganciata dalla scrittura lineare e dal libro catalogo convenL’esposizione di libri d’artista, a cura di zionale. L’esposizione conferma e mostra la Calogero Barba presenta una raccolta del persistenza di una forma d’arte viva e prelibro d’artista nel genere fotografico, un sente nell’ambito culturale, dimostrando genere poco noto ed esplorato dagli appas- il percorso storico delle neoavanguardie e sionati d’Arte Contemporanea. Una produz- il materiale prodotto negli anni Sessanta e ione che risale agli inizi degli anni Sessanta Settanta proseguendo fino ai nostri giorni. che in ogni momento del percorso è stata il La mostra, con uno spaccato di merito, vu“campo di indagine” di ogni autore per an- ole evidenziare l’apporto teorico e pratico notare esperienze visive e ricerche impron- utilizzato dagli artisti con l’uso del mezzo tate sempre all’investigazione e alla speri- fotografico. mentazione di nuove vie dell’arte.

L’esposizione, a scopo culturale, è organizzata dall’Associazione QAL’AT Artecontemporanea nell’ambito de “Il Mese dei Libri” e sarà inaugurata sabato 9 Maggio 2015 alle

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Edward Hopper Un mese guardo i quadri di Edward Hopper e sempre con maggiore interesse. E'evidente la rappresentazione umana e paesaggistica della realtà americanarcase,strade, radure, interni di case e di alberghi. A volte la figura umana è rappresentata in una solitudine esistenzialemon vi è stasi ma atteggiamento al movimento. Chi guarda le sue opere, fa la sua parte ed ha ben ragione di voler fantasticare sulle tante storie possibili delle figure rappresentate. Leggendo i quadri di Hopper si ha la sensazione di leggere dei libri, eppure mai E.H. cade nell'illustrazione, né tanto meno nella celebrazione. Guardare le opere impone una riflessione sempre più approfondita,una sorta di pensiero sulla vita pratica e sull'apparente perenne quotidianità del vivere di ogni giorno. Vederli rasserena assolvono quindi ad una funzione umana e sociale. Nella scelta realistica, le opere non sono neutrali ma fanno riflettere su alcuni tagli interpretativi sulla società, su quella società che Hopper ha realmente conosciuto e con acutezza, rappresentato.

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Pìzzolungo: Ludi di Enea 20.09.2015 Presso L'Hotel Tirreno a Pizzolungo si è tenuta ieri sera la serata conclusiva dei Ludi di Enea, fra l'altro una piccola esposizione di quadri sia su tela che tavola di artisti Trapanesi. Nel contesto dell'esposizione di quadri anche la presenza un'artista con sculture in marmo, fra queste a mio avviso spiccava un piatto creato da un blocco di andesite rappresentante dei pesci in rilievo. Ma veniamo alle pitture, da osservatore esterno e disinteressato, anche se debbo ammette era presente un'opera dell'amico Massimo, ho visto degli stili che fanno parte delle mie visioni culturali, ma fra questi a perte l'opera che ha vinto, ci sono altre due opere che avrebbero dovuto avere quantomeno delle menzioni. L’opera di questo maratoneta spiccava per uno stile diverso rispetto alle figure statiche delle restanti opere che con il tratteggio di una figura umana in uno sfondo di astrattismo era un’immagine diversa dalle altre. La terza era puramente astratta quasi identificandosi con la teoria del multi verso della teoria quantistica, con la rappresentazione di quel tunnel multicolore, che certo era fuori tema, nel contesto delle altre tavole ma che si distingueva come visione del sub coscio . Andiamo ora all’opera di Massimo Occhipinti, concordo in pieno con il pensiero del giuria che l’ha proposta come 1° Classificata ma avrei aggiunto quello che mi ha colpito di questa tavola. Oltre al colore intenso dello sfondo nel quale si nota il mare con il suo moto ondoso. Una tavola questa con uno stato di moto nei particolari insito per la rappresentazione dei ludi Virgiliani come storicamente concepiti. Quello che a mio avviso non è stato detto è ha dei tratti quasi bizantineggianti dato dalle figure rappresentate con tratti leggermente squadrate ed essenziali e nella scelta dei colori tipiche di quel periodo .

Massimo Occhipinti vincitore del premiocon il Sindaco di Erice G. Tranchida della Pres. dall’associazione organizzatrice dell’evento.

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Enzo Bonventre - Poeta e Traduttore

Nato a I raparti nel 1944, Enzo Bonventre un ottimo poeta ed un traduttore conosciuto anche all'estero. E presente in varie antologie poetiche dell1 Antigruppo 73 e dell'Antigruppo 75. Nel 1988 ha pubblicato la silloge Okusiksak c nel 1989 ha pubblicato la traduzione di Benedizioni Comuni del poeta americano Arthur L. Clements.

Come traduttore si è concentrato maggiormente sulla poesia scozzese e su quella americana ed ha pubblicato varie traduzioni nel settimanale Trapani Nuova. Inoltre ha collaborato a numerose rassegne di cultura. Sue poesie sono state tradotte in spagnolo, rumeno, inglese e greco.

lirica ed intimistica Spesso l'ironia bonaria serpeggia tra i vers in cui la parola essenziale riacquista il sin vero valore etimologico: "Leone assiro. Di pietra / intinto nel rosolio / pardon ne petrolio / e cullato al rumore sinistro . della guerra, /o bellezza del color mavì."

La poesia di Enzo Bonventre si rivolgi pure al sociale, alla natura, alla licerci della solitudine e della libertà. Poesie quanto mai scandita che emerge da ur sottofondo culturale degno di encomio Venezia: "Riso di bimbi e ressa di piccioni / Venezia è di un 'epica bellezza / una gondola è sagoma / irriconoscibile /e dentro it felze / batte un cuore antico / dimentico l'ora/assorto/nell'ancestrale visione".

Biografia di Enzo Bonventre Enzo Bonventre è poeta novecentesco, ma per tensione morale e passione intellettuale ha incarnato il Romanticismo. Di formazione cosmopolita, è nato in una delle più belle città siciliane. Trapani, nel 1944.

Nella sua Trapani di antica nobiltà, Enzo Bonventre ha vissuto i primi trenta anni della sua vita in mezzo al popolo che lo amava. Si è poi trasferito a Firenze, può essere considerato un fiorentino di ritorno. A Firenze ha conosciuto Luca Rosi, Giuseppe Zagarrio e Mariella Bettarini. Vive tra Cecina ( Livorno ) e Lastra a Signa ( Firenze ). E’ forse il poeta italiano più tradotto e studiato nel mondo. Nella sua poesia, come in quella di Mario Luzi. il dantismo è sostanziale. Nel 1988 ha pubblicato con le Edizioni Tracce la silloge Okusiksak e nel 1993. con le stesse Edizioni, la silloge Leone Assiro.

Recentemente ci è pervenuto il libro, in formato piccolo. Due poeti americani (Nat Scammacca e Stanley H. Barkan), cura e traduzione di Enzo Bonventre (Casa Editrice II Salice, Potenza 1994).

Le sue traduzioni vanno al di là della lettera e delle parole, poiché ricreano la poesia in modo originale senza allontanarsi affatto dal testo originale.

Eccone un esempio: "Mia nipote dalle guance di nitida porcellana / mi chiede nella luce del sole / in un mattino di primavera: / Che posso fare di questi petali Gialli? Puoi mangiarli subito / ma senza cucinarli, risposi. /Sono teneri".

Il suo nuovo volume di poesie bilingue Leon Asirio, tradotto da Laura Grange in spagnolo e pubblicato da Editorial Eva (Venafro, 1994), era stato già pubblicato nella prima edizione italiana di Leone assiro, nelle Edizioni Tracce di Pescara nel 1993. Questa nuova edizione, in elegant veste tipografica, contiene poesie brevi m espressive, tanto brevi che a volte ritornano ad un certo frammentismo novecentesco: promessa al navigante / questo aulire le rose / e di verbene. / E sale / il Ha tradotto poeti francesi, tedeschi, argentini, candido\ frullio del mare". Uno stato d'animo, u olandesi, catalani, brasiliani, americani e scozzesi. paesaggio, un personaggio, un sentimenti bastano ad Enzo Bonventre per creare un poesia altamente PAGE

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Possiede una eccezionale conoscenza del latino.

Di tale Autore esiste una scheda bibliografica che può leggersi nel n. 109 del periodico “LAurelia” (Cecina, 2002).

E’ stato redattore del settimanale “Trapani Nuova” e si è interessato delVorigine siciliana dell’Odissea “Teoria Butler-Pocock” e della Delimitatio Templum Cadesti” di Sicilia. E’ stato borsista al Convegno Nazionale su Ungaretti (Napoli. 1988).

Nell’agosto del 1996 ha viaggiato a Balatonalmàdi.in Ungheria, dove ha partecipato come poeta invitato al secondo Congresso mondiale degli scrittori ungheresi. Dal 1996 Enzo Bonventre, che ha collaborato con note d’arte e numerose rassegne di cultura, è Deputy Governor AeW1 American Biographical Institute Research Association.

Di recente Enzo Bonventre è tornato a dedicarsi agli studi filosofici, nei quali ha sempre eccelso. E’ stato allievo, al Magistero di Palermo, del filosofo genovese Santino Caramella.

Una biografia di Enzo Bonventre, a cura di Emanuele Schembari. è inclusa nel “Dizionario degli autori italiani contemporanei” (Ragusa 1994). Nel 2001 il poeta trapanese ha fondato a Cecina le Edizioni Kaekna per lo studio della letteratura italiana in Sicilia.

Vivamus, mea Lesbia, vivamus atque amemus E' il bello della vita amare amare è l'imperativo o mia Lesbia il brontolio dei vecchi farneticanti stimiamolo quanto un baiocco noi sprofonderemo in un abisso di tenebre quando ci verrà meno questa piccola luce e il sole morente potrà tornare tu dammi cento mille baci poi altri cento mille baci a miriadi saranno i nostri baci noi non ne terremo il conto tutto dimenticheremo per non incappare nelle male arti di chi ci invidia.

Catullo (dal “Liber ”) Traduzione dal latino di Enzo Bonventre

Trapani, 1944 LESBIA Il quinto carm e del Liber catulliano nella traduzione di Enzo Bonventre con aggiunte interpretazioni in dialetto siciliano e in lingua scozzese.

Quiet days by tall grey houses safe high up the hill.

D uncan Glen (da “ John A tm an ” III) a Carmelo Lauretta Vivamus, mea Lesbia, atque amemus, rumoresque senum severiorum omnes unius aestimemus assis, soles occidere et redire possunt: 5 nobis cum semel occidit brevis lux. nox est perpetua una dormienda, da mi basia mille, deinde centum, dein mille altera, dein secunda centum, deinde usque altera mille, deinde centum 10 dein, cum milia multa fecerimus, conturbabimus illa, ne sciamus, aut nequis malus invidere possit, cum tantum sciat esse basiorum.

Valerio Catullo (Verona. 87 a. C. - Sirmione. 55 a. C.)

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Settimo premio di Narrativa di Castellammare a Carmelo Pirrera

Giuria: G. Santangelo, F. Hoefer, S. P. Oe Nola, P. Allegra, N. Pino, V. Santangelo La commissione ha voluto affidarmi rincarico di una breve relazione sui suoi lavori del VII concorso nazionale di narrativa. E' per me motivo di onore non disgiunto a quello della gioia di parlare di una manifestazione ormai affermatasi a Castellammare e della quale già in precedenza molti membri della commissione abbiamo seguito l'iter. Siamo qui per dare una tangibile testimonianza di adesione ad alcuni va lori di civiltà e di vita che nella nostra assai discussa età consumistica ribadiamo con rinnovate prospettive e con impegno rinnovato perché la civiltà non soccomba alla barbarie logorante della quotidiana insidia che travisa le cose e mina il codice della comunicazione tra gli uomini mistificandone i significati e limando la carica umana del colloquio. Ebbene il consenso che da ogni parte d'Italia è venuto a questo concorso con la larga partecipazione dei concorrenti ci invita a meditare sulla validità della poesia e della letteratura nella nostra età appesantita di rinunzie ma anche ricca di speranze.

I temi vari di ordine socio-culturale e umano, di pubblico interesse o di privata ed individuale tensione; il linguaggio realistico di alcune composizioni o fantastico allegorico di altre ci spingono a fare delle considerazioni sul dibattito culturale odierno intorno alla letteratura. Il discorso sulla poesia, sulla letteratura e sull'arte, oggi assai articolato, è più

vivo di quanto non paia, e ogni volta che esce dai luoghi della sacralità riconosciuta si carica di un tale umano rigore da apparire di insostituibile interesse. C'è chi parla di un concrescere della poesia con la scienza nel senso che questa offre a quella temi e spunti che si traducono in tensioni alla ricerca di una dimensione nuova dell' uomo; c'è chi risolve (e sono queste le più giovani generazioni volte allo sperimentalismo) la poesia e la letteratura nell'ambito della comunicazione, esse stesse mezzi di comunicazione la cui gestione spetta agli intellettuali modernamente intesi come espressione di una realtà socio-culturale, e dunque vigili nell'indagare la realtà che li circonda ma altrettanto convinti operatori di trasformazioni impegnati a denunciare i limiti della realtà contemporanea e a proporre un iter che l'uomo potrà percorrere con più pensosa coscienza della propria funzione nel cosmo. Da qui allora la scoperta che la pregnante poesia dei miti e la letteratura della comunicazione attraverso immagine poetiche, tende ad insegnare che l'uomo non è il re dell'universo ma nella natura egli vive coprendo un suo ruolo se volete anche diverso, più elevato qualitativamente, ma non per questo esclusivo, in armonia con i ruoli ricoperti da tutte le altre cose del cosmo. Da qui la proposta d' una letteratura impegnata che non può vivere nel suo «hortus conclusus», neutrale e indifferente alle angosce, alle ansie, alle sofferenze, all'ingiustizia del mondo. Da qui la ricerca di un nuovo umanesimo che ' oggi la letteratura si propone tendendo l'orecchio al le esperienze culturali e poetiche mondiali, dai paesi sopra sviluppati a quelli in via di sviluppo, per coglie^re non solo il senso della diversità ma forse più propriamente i punti di incontro nella tematica sociale, politica umana, individuale e collettiva su cui oggi la poesia saggia la sua validità e perfino le ragioni della sua sopravvivenza. E' questa la via che la letteratura tralci verso superare il vecchio umanesimo valido per tanti secoli, pur con i suoi limiti, quell'umanesimo, formale secondo un motivato giudizio di uno dei più grandi scrittori contemporanei Aimè Césaire, che ai motivi della poesia europea aggiunge le tematiche le forme e i toni d'una cultura inquietante e spregiudicata quale è quella del mondo africano. Questo VII con-

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corso dì narrativa ci ha dato occasione di ribadire tali tesi e di porre ipotesi di lavoro su cui gli uomini di cultura oggi discutono. Se si dà una breve scorsa ai lavori più significativi presentati al concorso ci si accorge immediatamente che i motivi predominanti so-mo due, l'uno di ordine sociale, nel senso più largo in cui rientrano le prese della posizione individuale nei confronti di una realtà in movimento che non conosce ancora i suoi sbocchi, e Γ altro di un ripiegamento del soggetto nell'ambito dei suoi sentimenti e delle sue memorie nel piccolo e gran I de ambiente delle proprie esperienze per fare talvolta di una tematica regionale un motivo di più largo interesse. Quasi tutti i lavori anche in meno originali sono condotti in un linguaggio scevro da sofisticazioni e solo raramente si cade nel cerebralismo ; si giunge talvolta perfino ad uno stile volutamente quotidiano senza per questo essere dimesso. Certamente non di tutti i 128 lavori si può dare un giudizio senza riserva; ma il fatto che in genere siano stati banditi i trionfalismi di maniera e i discorsi edificanti è indice che a tutti i livelli di cultura e di scrittura in modo nuovo senza la pretesa di palingenesi anacronistiche. E1 questo senza dubbio un indizio ma anche una speranza. Veniamo ora ad un più puntuale resoconto del lavoro della commissione che è stata presieduta con larghezza di vedute e con indiscutibile competenza del prof. Giorgio Santangelo. I vari membri della commissione si sono messi al lavoro nella seconda meta di luglio, vagliando i 128 racconti pervenuti da ogni parte d’Italia e qualcuno dall’estero. I commissari si sono tenuti costantemente in contatto tra di loro, cercando di sfruttare i tempi stretti in cui sono stati costretti a lavorare. Nella riunione del 22 agosto avvenuta nella villa del prof. Giorgio Santangelo, al quale erano già pervenute le indicazioni dei due commissari assenti perché all’estero, S. P. De Nola e Fe->derico Hoefer. Dopo un approfondito scambio di idee, la commissione ha formato una rosa di quindici finalisti tra i quali sarebbero stati scelti i due vincitori. Alla fine della riunione è stato emesso un comunicato dato alla stampa. I quindici finalisti degni tutti di molta attenzione, rappresentano varie regioni d’Italia e persino la Jugoslavia. Rina

Altomare di Roma: Flavio Bertelli di Ferrara; Nonuccio Anseimo di Palermo; Bernardino Giuliana di Caltanissetta; Giovanni Moretti di Perugia; Virgilio Mori di Firenze; Antonio Satta di Sassari; Gianni Boari di Roma; Lucia Guiso Caggiari di Nuoro; Carmelo Pirrera di Palermo; Elvezio Petix di Palermo; Nat Scammacca di Trapani; Lucifero Martini di Firenze; Nives Ongaro di Trieste; Luigi Maggiore di Roma. Nel racconto di alcuni di questi autori (Margione, Al tornare. Moretti, Martini, Nives Ongaro, Scammacca) la struttura poggia su un richiamo di memorie alle quali si innestano emozioni nate da fatti realmente vissuti ed espressi con una ben dosata carica sentimentale in un linguaggio senza pausa e bene articolato nei vari momenti. In altri ( Boari, Martinez) si rivede attraverso la propria vicenda l’iter di una generazione descritto senza ostentazione sino al limite di un apparente cromatismo voluto cui non manca il tratto vivificante.

In altri ancora (Satta, Giuliana, Petix) con leggerezza di scrittura è trattato un bozzetto di vita paesana in una precisa situazione socio-economica, o in un ambiente ricco di caratteristiche peculiari. Inoltre infine (Anseimo, Bertel li) emergono motivi di apprezzabile resa drammatica o si snoda tutta una favola in chiave satirico - allusivo di approfondimento sociale; su tutti insomma, con le dovute differenze ovviamente di stile e qualche volta anche di qualità, la forza della rappresentazione si unisce ad un adeguato tempo narrativo. I commissari nei giorni successivi al 22 agosto hanno espresso il loro voto per lettera sicché il 30 dello stesso mese è stato possibile prescegliere i nomi dei due vincitori: Carmelo Pirrera con il racconto «L’Orologio» 1° classificato con la seguente motivazione: «Si tratta della vicenda spirituale e reale di un emigrato dal nostro Sud all’estero, alla cui memoria a traiti ritorna come fatto ovvio il ricordo della propria Terra e al quale giunge la notizia della morte del padre. La notte insonne e vagabonda prima del ritorno, il ritorno al paese natale, il possesso dell’eredità consistente in un orologio con la sua carica simbolica e la nuova partenza sono i punti focali attraverso i quali si guarda ad una realtà più vasta e ad un mondo turbato. Una tematica pregnante di contemporaneità PAGE

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proposta con un discorso articolato di memoria e di vita». Lucia Guiso Caggiari con «Fiamme sul monte» secondo premio con la seguente motivazione: «Il racconto è ambientato in Sardegna nel mondo dei pastori. L’ insidia del fuoco, l’affetto del padre, la difesa del gregge sono i pilastri fondamentali su cui poggia la narrazione. La difesa del gregge a costo della vita la speranza che l’indomani esso possa essere ritrovato indenne dal figlio danno una degna conclusione al racconto; il racconto esprime dunque una condizione sentimentale ben precisa nata da un ambiente socio - culturale in cui la vicenda narrata trova una sua piena giustificazione». La Commissione si rammarica di non avere la possibilità di assegnare altri premi, per cui si limita a segnalare per una loro validità che li pone su piano di particolare accettabilità. Nonuccio Anseimo per la novella «L’uomo e il tamburo». Nives Ongaro per la novella «Tre momenti con mio padre», Nat Scammacca per la novella <<Una stanza rosa rossa nel corridoi>>o. Sento ora il bisogno di esprimere un augurio e di nutrire una speranza che con il potenziamento di questo premio di narrativa, Castellammare per quel che può e come potrà, lavori dal Sud per il Sud ma anche per gli altri.

Vincenzo Santangelo

ANTIGRUPPO TRA POETICA POPULISTA E RICERCA NEOSPERIMENTALE Uno degli elementi caratterizzanti il movimento letterario siciliano Antigruppo – che fu attivo per oltre due decenni, dalla fine degli anni’60 alla fine degli anni ’80 – va fatto consistere nella vis polemica che ne accompagnò le varie manifestazioni, non solo verso l’esterno, dal suo sorgere al suo affievolirsi. Un costante atteggiamento di contrapposizione lo rese coerente con il proprio assunto, fedele alla propria denominazione:“anti” nei riguardi di tutto ciò che potesse avere configurazione, per l’appunto, di “gruppo” inteso soprattutto come camarilla, consorteria, aggregazione mirata al potere e al business, con particolare riguardo al milieu letterario e artistico. Inizialmente, il “gruppo” a cui contrapporsi fu individuato nel Gruppo 63,avendone i componenti dell’Antigruppo subodorato, dietro le pulsioni rivoluzionarie, le mire sotterranee, in primis la scalata al potere alto-editoriale e ai centri più ragguardevoli della cultura Establishment. Connotato da una forte carica ideologica, segnatamente marxista, l’Antigruppo veniva inizialmente a contrapporsi a uno schieramento che faceva anch’esso dell’ideologia marxista una propria bandiera, ma da cui lo differenziavano il diverso e sotterraneo atteggiamento nei riguardi del potere culturale – e quindi del potere tout court – e, almeno per alcuni aspetti, una diversa concezione estetica: non pochi, nell’Antigruppo, consideravano il tipo di scrittura praticato dal Gruppo 63 elitario e atto a favorire la scissione tra letteratura (e cultura in generale) e masse popolari.

In uno dei primi fascicoli di “Antigruppo Palermo”, Crescenzio Cane, il poeta della “bomba proletaria” e della “sicilitudine”, riferendosi in un suo articolo alla più o meno asettica vita culturale palermitana del tempo (all’incirca nella prima metà degli anni ’70), denunciava come principale difetto di questa la seraratezza dalle masse e ne riconduceva le cause a un fattore originario:quella base popolare dove l’uomo di cultura avrebbe dovuto avere la base pratica per sviluppare la propria trasformazione. Ma gli in-

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tellettuali non l’hanno capito perché non lo hanno mai voluto capire, e continuano ancora a sentirsi autorità culturali per cui vivono dall’alto in basso i problemi culturali del paese mentre dall’alto delle torri d’avorio s entenziano il loro sapere: ovviamente questa cultura, che non vive la trasformazione delle masse, continua a essere la piaga cronica degli intellettuali siciliani.

Cane plaudiva, quindi, al Sessantotto, che “aveva spezzato molte di queste schiene” e aveva portato nuove esperienze di lotte, nel quadro generale dei bisogni delle masse” Il poeta siculo-americano Nat Scammacca si farà alfiere di una “poetica populista Antigruppo”, dedicando all’argomento un saggio pubblicato, in varie puntate, a far data dal maggio 1979, sulla terza pagina del settimanaleTrapani Nuova; una “poetica” a sua volta scaturita da una “etica populista”, e consapevole del fatto che anche un semplice “atteggiamento” populista può implicitamente imprimere una forte carica rivoluzionaria: E’ facile parlare e scrivere di populismo, è facile imitare il tono e l’attitudine populista. Ma è difficile trasformare in azione le parole mettendo in pratica onestamente gli ideali di populismo; infatti la loro realizzazione sarebbe un vero attacco alle strutture di tutto l’establishment, delle sue istituzioni e delle persone che le controllano a tutti i livelli della vita sociale e culturale. Per praticare l’etica populista è necessario essere indipendenti e cercare di allontanarsi sempre più da ogni CENTRO (organo di controllo) dando valori concreti a misure che non sono quelle da sempre accettate.

ulismo’’ dalle significazioni negative e persino spregiative che gli erano state attribuite nel tempo: i critici, precisava Scammacca, si riferivano all’interpretazione paternalistico-borghese che era stata data in passato, quando “il borghese”, avvertendo un “disagio” per la propria “posizione di privilegiato”, “cercava di proiettarsi in progetti di cambiamenti sociali in favore del popolo; cosa impossibile perché la realizzazione di tali cambiamenti avrebbe messo in pericolo la sua posizione di privilegiato”. Erano tempi, notava ancora il poeta siculo-americano, in cui esisteva un forte analfabetismo e dunque mancava al popolo qualsiasi possibilità di partecipazione, mentre “ora tutti sappiamo leggere e scrivere, dunque, [il popolo] è in grado di esprimersi, ecco perché la parola populismo assume altro significato” Sul piano estetico, era prospettata l’esigenza di una poiesia che fosse immediatamente comunicabile e assumesse come sua bussola il reale e la (ricerca della) verità; in ogni caso, l’Antigruppo non poteva che assumere quale suo criterio in proposito un pluralismo estetico: [...] solo una mentalità elastica che sappia tenere in considerazione più di un sistema estetico è la prerogativa dell’antiautoritarismo e perciò dell’Antigruppo che di per se stesso è Forma Estetica. [...] non esiste nel mondo della creatività artistica, un’autorità che dall’esterno possa con la violenza e con la persuasione insegnare a un altro artista ad eliminare errori e difetti. Gli errori sono tali, se visti sotto l’aspetto di un concetto non pluralistico: rispettando invece il pluralismo, si ammette che gli errori e i difetti estetici sono, in verità, il modo dell’individuo di concepire l’esistenza

Scammacca aveva un decennio prima, nel 1969, Era necessario quindi depurare il termine “pop- tracciato 21 punti che delineavano una concezione PAGE

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estetica dell’Antigruppo o, meglio, di quel che, a suo modo di vedere, avrebbe potuto costituire una linea in tal senso, pur non pretendendo di dettare regole. Tale doppio decalogo (e passa), che costituì, l’anno successivo, oggetto di un’apposita pubblicazione, in cui quasi tutti i punti erano chiosati dallo stesso autore, aveva quale suo collante il rapporto forma-contenuto, con una sottesa polemica nei riguardi del neoformalismo (e quindi del Gruppo 63). Il testo, nel suo complesso, si muove all’insegna della rivalutazione del contenuto, messo in forse dalle concezioni estetiche della neoavanguardia e dalla predilezione di questa per il non sense. Il punto 7 è esplicito: “Dare importanza [più] al contenuto che alla forma”, ma già fin dal primo punto la questione è affrontata in quest’ottica: “Primo traguardo di un poeta non deve essere la forma e il linguaggio, ma il tono con il quale egli, poeta, si esprime”.

Ci sarebbe da osservare che quel “tono” non può essere raggiunto se non con una forma adeguata, con un linguaggio consono a realizzarlo, dato che la scrittura si affida alla parola e può essere coadiuvata ma non sostituita da altri segni, se non a rischio di negare se stessa. Così nel secondo punto: “Non è la forma che crea il capolavoro ma l’atteggiamento del poeta stesso”, laddove per “atteggiamento” si intende la posizione contestataria assunta da parte di un individuo: “atomo singolo che preme contro gli altri atomi organizzati e disciplinati e che cerchi di scompigliarli con il suo atteggiamento di contestazione”, in modo da attuare una dinamica dal caos alla riorganizzazione e quindi al mutamento e al miglioramento: “Il peggior male dell’esistenza, in verità – scrive in proposito l’autore – è il non cambiare, il rimanere fermi, la posizione fissa, la posizione acquisita con l’autorità, è insomma tutto lo status quo”, posizione nella quale si avvertono echi del moraliorismo del filosofo pragmatista americano John Dewey.La forma ha una sua rilevanza, secondo Scammacca, come “estensione del contenuto e perciò libera espressione del contenuto”, come nel punto 11. E aggiunge: “Peso, dunque, sulla spontaneità [piuttosto] che su una formalistica espressione creata a priori e che deforma l’espressione

artistica” L’importanza del contenuto trova la sua profonda motivazione, nel fatto che principale scopo della poesia è proprio questo: non è il fatto che l’uomo riesca a lasciare sui fogli scritti i suoi pensieri e i suoi sentimenti ma che lasci sul foglio se stesso, dopo aver tolto tutti i veli superflui tra lui e il lettore Scammacca avverte il fascino della lingua parlata, non manca, nelle sue chiose, il richiamo alla oralità quale “totale partecipazione dell’individuo al modo primitivo di espressione linguistica” Il concetto è ribadito in altri punti e quale espressione più alta della comunicabilità di un testo, soprattutto poetico, e ciò ritenendo in contrapposizione alle neoavanguardie che privilegiavano invece il lato visivo. Il punto 18 così recita:Prova della validità di una poesia è la sua comunicabilità attraverso la recitazione; concetto tutto all’opposto del pensiero dell’avanguardia – Gruppo 63, Gruppo 70, ecc. –, che danno una assurda importanza al dato visivo“Comunicabilità” e “oralità” costituivano elemento cardine di contrapposizione alla neoavanguardia, almeno da parte di una fetta considerevole di esponenti dell’Antigruppo, i quali si chiedevano come avrebbero potuto andare verso le masse, organizzare recitals nelle piazze, nelle scuole, nelle fabbriche – come essi facevano, qualora si fossero resi incomunicabili attraverso un linguaggio criptico, una sorta di novello trobarclus. Sull’esigenza di portare la poesia dovunque ci fossero persone disposte ad ascoltarla concordavano tutti i poeti del movimento, a prescindere dalle loro personali tendenze; nessuno intendeva alienarsi il pubblico della poesia né rinunciare ai moduli espressivi adottati.

All’interno del movimento vanno a mano a mano delineandosi due anime: una, propugnatrice della massima comunicabilità – fino ad assumere come proprio il linguaggio della gente comune e in particolare del proletariato o comunque tendere ad esso – che possiamo considerare l’anima populista;un’altra, più disponibile alle sperimentazioni sul piano linguistico, disposta –sebbene non lo affermi mai claris verbis – anche a correre il rischio dell’inco-

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municabilità, che possiamo chiamare l’anima sperimentale. Naturalmente, intendiamo riferirci a linee di tendenza, non potendosi tracciare rigorose demarcazioni. Alla prima tendenza possiamo ascrivere, pur con notevoli differenze individuali di stile e personalità artistica, oltre Scammacca, Crescenzio Cane, Rolando Certa, Santo Calì, Gianni Diecidue, Carmelo Pirrera ed altri, come può desumersi da vari loro interventi, più o meno mirati o più o meno occasionali, in particolare di Certa, Calì e Scammacca. Quest’ultimo può considerarsi un vero e proprio teorico dell’anima populista, come abbiamo avuto modo di accennare. Demonizza tutto ciò che possa assomigliare a un’arte aristocratica: quello di Nanni Balestrini, ad esempio, che scrive un romanzo sugli operai, resta «il tentativo di un borghese che disprezza volutamente l’emigrante in cerca di lavoro mettendo in risalto i lati negativi del misero operaio partito dal sud»; Roberto Roversi, pur adottando un modulo espressivo che Scammacca definisce neorealista «con una particolare poetica», cerca di «rimanere più vicino al suo ambiente che non è certo quello della periferia» e finisce per usare un linguaggio «accetto a tutta la gente colta, agli addetti del mondo letterario», sicché questo poeta «ha il pregio dell’autenticità perché esprime se stesso». È facile immaginare quale possa essere l’opinione riguardante Sanguineti: La considerazione che immediatamente segue è nodale: «Chi vuole attaccare il sistema deve usare le stesse armi del sistema, linguaggio comprensibile contro linguaggio comprensibile, metodo contro metodo».

Non convinceva tutti l’equazione sanguinetiana ideologia-linguaggio, secondo la quale un determinato linguaggio è espressione di una determinata ideologia, questa – per l’appunto – riflettendosi in quello e implicitamente rilevandone (e rivelandone), per così dire, la natura. Poteva individuarsi un preciso linguaggio per una data classe sociale; l’usurato linguaggio corrente, per esempio, non poteva che essere quello della borghesia, per cui diveniva atto rivoluzionario sovvertirlo contrapponendogli linguaggi personalizzati, extra-can-

onici, fortemente inventivi, che le neoavanguardie cercavano di costruire e praticare. La letteratura in generale e la poesia in particolare erano dunque chiamate a preparare ed affiancare la rivoluzione producendo testi fuori cliché in cui la borghesia non si riconosceva e in cui non si identificava.

Da sinistra, dall’Antigruppo, giungeva al riguardo il vento della contestazione, consistente nella convinzione e nel principio che rivoluzionario non fosse tanto il significante quanto il significato, e che solo un linguaggio comunicativo fosse capace di far maturare le coscienze, compito che alla poesia poteva essere demandato proprio a condizione che non si rendesse incomprensibile con l’assunzione di linguaggi criptici, che rimanevano estranei al popolo, alle masse. Sull’altro versante del movimento (l’anima sperimentale) vanno collocati i redattori della rivista Antigruppo Palermo: Ignazio Apolloni, Nicola Di Maio e Pietro Terminelli, i quali intrattennero un rapporto significativamente meno ostile con le neoavanguardie, perseguendo essi stessi, sul piano linguistico-espressivo, una peculiare linea di ricerca, tuttavia considerata non fine a se stessa e altrettanto carica della problematica socio-politica che costituì poi il vero trait d’union dell’Antigruppo nelle sue dislocazioni isolane e nelle sue interne ramificazioni. Intanto, va notata una maggiore propensione al dialogo con analoghi gruppi, ancorché non sempre proclamatisi tali e sparsi nel territorio nazionale, per lo più gravitanti attorno a redazioni di riviste letterarie, con più o meno accentuata colorazione marxista e netta caratterizzazione sul piano stetico (Pianura, Salvo Imprevisti, Collettivo R, Quasi, per citare qualcuna di queste testate). A riprova di ciò, verso la metà degli anni ’70, il periodico che ne era espressione mutò testata e prese la denominazione di Intergruppo, il che lasciava chiaramente intendere che i redattori avevano acquisito consapevolezza del fatto che l’Antigruppo non poteva che essere, quasi geneticamente, un gruppo a sua volta: un gruppo anti, in difesa delle periferie culturali e contro il potere editoriale, ma ineluttabilmente “gruppo”, benché aperto e con una propria, anche se variegata e difendibile connotazione, in posizione dialogica con PAGE

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coloro che perseguivano obiettivi similari. Discutendo su Quale Intergruppo, Apolloni si poneva, fra l’altro, il problema, certo non secondario, di “quale linguaggio” per l’ideologia marxistica (“ma nel suo complesso”, precisava, fosse pure parenteticamente), trovandosi in linea con la risposta che era stata data dalla redazione della fiorentina rivista Salvo Imprevisti (curata da Mariella Bettarini), che aveva parlato, nel n°6, di “interdisciplinarietà per la poesia e di tre elementi necessari nel fare poesia”: linguistica, psicanalisi, marxismo. Forse meglio coglieva nel segno Roberto Roversi allorché, nello stesso numero del periodico toscano, intervenendo sul rapporto politica-cultura, parlava di “adozione e uso di nuovi linguaggi [...] per una diversa comunicazione (del nostro messaggio ideologico?) all’interno di un sempre necessario dibattito sulle idee, sulle cose, sulla lingua”

Maio, delle “verifiche” sul piano estetico, nel corso delle quali erano poste dal verificatore delle forti ipoteche sulla poesia di un esponente tutt’altro che marginale del movimento stesso: Rolando Certa, che aveva da poco pubblicato la sua silloge più impegnativa Sicilia pecora sgozzata, a proposito della quale era stato accusato di “riscrivere la tradizione” e di restarne “intrappolato” [...] una serena ed attenta lettura della sua poesia non mancherebbe di evidenziare puntualmente un universo “decadente” in cui si innestano, senzaperaltro rovesciarlo, stilemi neorealistici, populistici ecc. e assimilazioni delle poetiche e della imagery lorchiana, prevertiana, brechtiana ecc. Insomma la “riscrittura”, che pure potrebbe essere il punto di partenza per una operazione “diversa”, non si pone in Certa come “critica” della tradizione (e della “scrittura” della tradizione) ma vi si attua interamente dentro magari cooptandovi momenti ed esiti di una WelMuovendo da posizioni scientiste e sensiste, Apol- tanschauung che la tradizione non poteva, oggettiloni affrontava il rapporto ideologia-linguaggio, vamente, esibire. In ciò sta la contraddizione macsottolineando le contraddizioni interne al Gruppo roscopica della poesia di Certa: perché da un lato 63 (di fatto “esplose” nel 1968), dando comunque essa “riscrive” [...] e dall’altro vorrebbe muoversi per incontrovertibile il porsi stesso del rapporto, globalmente dentro una Weltanschauung di oggi la correlazione tra i due termini (fatto che era da che presuppone, appunto, il ribaltamento di quella considerare quanto meno eccentrico nei riguardi “scrittura” delle concezioni più praticate all’interno dell’Antigruppo).È noto come il linguaggio sia esso stesso Interveniva un critico del livello di Giuseppe ideologia e come la scrittura sia mistificazione (“sa- Zagarrio (anche lui notoriamente schierato “a per esprimersi significa parlare sopra le cose rico- sinistra”); in una sua caustica lettera su Apolloprendole di un manto di menzogna” dice Angelo ni riguardante un articolo di questi, rilevava nella Guglielmi, per il quale il problema oggi sarebbe di querelle discriminatorie implicazioni e prendeva “far parlare le cose” piuttosto che di “parlare sul- le difese del “povero Certa”: Intanto, il pensare e le cose”): è noto ancora come la “difesa” dei critici l’agire in termini di drastico esclusivismo: “o con marxisti sia stata la decodificazione e la neutraliz- noi o contro di noi”: è un vecchissimo adagio della zazione dei messaggi provenienti dalle emittenti faziosità borghese (vuoi a livello restaurativo vuoi del potere audiovisivo (con la poesia visiva), unita- a livello pseudorivoluzionario). Marx ci insegnava mente allo sforzo di confondere e alterare e strut- a leggere in un certo modo i classici e a ricavare ture logico-linguistiche degli strumenti di comuni- persino il giusto valore dalle opere dei grandi reacazione di massa (con i Novissimi in poesia e con il zionari (Balzac insegni, è arcinoto). Ma i nipotini si Gruppo 63 sull’intera scrittura) rifiutano di andare a fondo, di distinguere, perfino di leggere, solo perché hanno fatto una chiara scelta Ma le polemiche all’interno dell’Antigruppo, con- di classe; e su questa linea si sentono in dovere di cernenti tale aspetto, non mancarono di sorgere (né escludere, emarginare, condannare in perpetuo. fecero difetto quelle riguardanti altri aspetti), se nel Ma non finirà, per caso, che sotto la spinta discrim1975 Intergruppo proponeva, ad opera di Nicola Di inatoria, finiranno per essere discriminati a poco PAGE

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a poco anche quelli che insieme a te hanno fatto “una chiara scelta ecc.”, e ora è la volta del gruppo di Certa, domani sarà la volta dello Scammacca, poi quella del Cane, infine chi sa di tutto l’Antigruppo in blocco?

La verità era che comunque Cane e Terminelli avevano radici nella “scuola di Palermo”, che in questa città aveva dato vita al Gruppo 63: ci riferiamo al 1961, all’antologia Quattro poeti (che vedeva accomunati Cane e Terminelli a Di Marco e Testa) Per quanto riguarda i risvolti sperimentali dell’opera del Terminelli, si fa riferimento all’ampia monografia che ad essa ha dedicato Andrea Bonanno Va tuttavia osservato che Terminelli rimase nell’ambito di una ricerca sperimentale tutta giocata sulla parola, spesso fortemente ipotecata dalla pressione del messaggio sociopolitico e dalla polemica su posizioni estetiche, mentre Apolloni percorrerà altre strade, che finiranno per condurlo fuori dall’orizzonte dello stesso Antigruppo, a principiare dalle sue Favole per adulti, che già si collocavano fuori dai parametri canonici della favolistica tradizionale, ancorché – come tutte le favole – fortemente allusive, ma in più dotate di una carica ironica, in certi casi, deflagrante. Nell’anno 1976 in cui proseguiva sulle pagine di Intergruppo la “verifica” di Di Maio, l’Apolloni pubblicava un’opera narrativa: Niusia, un romanzo, definito in quarta di copertina “psico-ludico-visionario”, edito dall’Antigruppo Palermo, in cui il modulo espressivo è certamente eslege nei riguardi dei parametri populisti dell’Antigruppo.

Si tratta infatti di una prosa volutamente discorsiva (popolareggiante non populista), spesso e volentieri sintattica, condotta sul filo dell’ironia. Elementi, questi, sui quali l’autore insiste, quasi compiacendosene. Si avvertono allora dei più o meno fugaci momenti in qualche modo neobarocchi, con frequente uso dell’iperbole e/o della reiterazione; ad esempio: “Lei sì che faceva dei sogni e se dovesse raccontarveli vi lascerebbe di stucco, di gesso, di calcestruzzo e malta” Più frequentemente il periodare si snoda in una

sorta di reazione a catena,con ritmi da flusso coscienziale (ma che tale non è):Niusia, tutta tesa a capire il discorso non c’era verso di poterla scuotere per ricondurla a proporzioni umane che erano quelle che più m’interessavano col sangue caldo che le girava nel reticolo venoso e che si scaldava di più quando c’erano le lune, il terremoto o l’eruzione solare tanto che una volta parlando per caso in mezzo a un mucchio di tante cose dette se non da noi, dai vicini di casa miei e suoi e da tanti altri che non sapevano trovare cose nuove e divertenti pensammo di fare una interpellanza per chiedere la rimozione della luna, l’allarme per i terremoti ed una regolamentazione delle eruzioni solari Ci sono in Niusia, per così dire, un Ercole Patti capovolto, un Marinetti che si sfotte, un Sanguinetti “sadomaso” che spappola il suo esprit moqueur tutt’intorno. Si ha talvolta l’impressione, in alcune pagine, di assistere alla grandinata di mille minuscole e volatili biglie bianche di polistirolo espanso su una piazza transitata da tranquilli borghesi o su una melodrammatica scena da Bohême pucciniana: Tacevano Dominik e Menelik, capi dell’ONU, dell’INU e dell’ANU,grossi consessi per sfollati con banchi, sedili e impianti stereofonici per traduzioni istantanee che uno si sedeva, si metteva la cuffia e così sentiva per la prima ed ultima volta che nella sierra figlia una tribù di mormoni rivendicava la tribù dei formiconi il diritto di passaggio sui sassi del rioprecipitoso durante la stagione delle piogge, e ciò a mo’ d’artificio perché in quel posto dell’africa nera dal colore delle miniere di carbone ci pioveva quasi tutto l’anno, i fiumi straripavano e così gli irrigavano gli orti coltivati a mangimi per uccelli e colibrì che poi loro mangiavano in salmì con fegatini di cervo randagio, rosmarino e salvia in abbondanza e carica di pepe.

Appena qualche anno dopo, Apolloni approderà, con Rossana Apicella, alla singlossia che, per opera di entrambi, acquisirà precisa connotazione. La singlossia – per fatto costitutivo – gioca, com’è noto, su nessi visivi e strutturazioni di tipo tecnologico, PAGE

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eludendo (o tendendo a eludere) contesti sintattico-grammaticali, sull’asse lineare, in una stretta fusione tra sfera del visivo e sfera del verbale. Nasceranno, sul finire degli anni ’70, le sketch poesie dell’autore palermitano (in tandem con il grafico P. Cerami), in cui sarà presa di mira la poesia stessa, considerata addirittura innecessaria, superflua, depotenziata e impietosamente, forse anche amaramente e segretamente, irrisa, come accade talvolta agli amanti traditi.

Dal canto suo l’Apicella, teorica conseguente e intransigente della singlossia, considerata “come unica proposta futuribile del linguaggio poetico”, scriveva in una sua nota, nell’involucro-copertina della menzionata pubblicazione: Non importa se la poesia sia in endecasillabi o in frantumi di parole polverizzate: quando è poesia di sola parola è regressione verso uno stadio di linguaggio che appartiene ad una stagione diversa: noi non bruciamo Omero che è interprete del suo tempo, bruciamo i nuovissimi che credono di avere inventato un linguaggio nuovo, e usano, invece lo stesso strumento che usò Omero, ma Omero era intelligente, e i nuovissimi non lo sono. Sono soltanto morti: e neanche quello, perché sopravvivono, biologicamente, alle loro squallide operine. Siamo propensi a credere che la Apicella calcasse la mano per via di un intento provocatorio, funzionale al dibattito acceso su tali questioni in quegli anni. In ogni caso, non si può fare a meno di osservare che la connexio tra visivo e verbale non era – e non è – “unica

proposta futuribile del linguaggio poetico” e che è vano, in ogni caso, ipotecare il futuro. Si può osservare ancora che le meraviglie della tecnologia finiscono di essere risorse se sono fagocitanti, e questo non soltanto nell’ambito della scrittura in genere, in particolare di quella creativa, meraviglie nelle quali la multi disciplinarietà va considerata come risorsa, potenziamento, non come azzeramento. Va considerato inoltre il visivo come stimolo alla creatività, ove necessario, non come obbligo coute que coute.

La scrittura può avere bisogno della immagine intesa come arte della figurazione: arte visiva; ma questa può esserle di ausilio quale strumento complementare, per il semplice fatto che la parola possiede già la capacità di evocare immagini, anche visive, di farsi immagine, “è” di per se stessa immagine. Non a caso la scrittura è metalinguaggio. A parte ciò, va sottolineato come all’oralità di marca populista sia contrapposto il visivo (dallo Scammacca demonizzato), di marca singlottica, di Apolloni e Apicella. Il racconto lungo, a carattere autobiografico, Roma, del 1988, e soprattutto il grande romanzo Gilberte del 1994, riconducono Apolloni alla scrittura in quanto capace di sviluppare e potenziare suggestioni visive senza un apporto esterno quale, ad esempio, quello della grafica di Cerami. In Gilberte Apolloni si serve infatti della parola come evocatrice di immagini e assume una narrazione per sequenze, a forte valenza filmica; la parola, appunto, si fa immagine. È dunque un ritorno alla scrittura, al gusto di raccontare.

In quest’opera Apolloni applica a un argomento di scottante impegno (storico, sociale, ideologico, umano, come quello del razzismo, dell’olocausto) la sua scrittura ironica, vaporosa, a volte con evidenti suggestioni liberty (un liberty scrittorio!). Ne emerge un romanzo-fiume, neopicaresco, in cui si intravede un’idea del mondo come avventura, viag-

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gio, nonché come improvvisazione, imprevisto ecc.

L’intreccio si fa esso stesso sperimentale, poiché le vicende si snodano attraverso una serie di piani interferenti; più che di una trama potrebbe parlarsi di un ordito (come un procedere per nodi che fissino i vari punti di sutura). Una narrazione policentrica e nel contempo (e riposa anche qui l’impianto sperimentale) capace di mantenere vivo un’irradiante e sinergica bipolarità: il dispregio di quella che potremmo chiamare, alla maniera di Flaubert, la bêtise, la stupidità umana che porta al razzismo e la necessità di lottare perché l’uomo possa affermare se stesso, il diritto alla propria esistenza, alla propria libertà, alla propria fantasia, in breve: alla poesia.

Già, la poesia! Questa, cacciata dalla finestra, rientra dal portone centrale.

Ne fecero parte Giovanni Cappuzzo, Miki Scuderi, Ugo Dolcemascolo, l’anziano poeta futurista Castrense Civello, chi scrive, che ne era stato promotore, Angelo Fazzino (che diede vita, dal 1967, a I quaderni del cormorano che pubblicarono testi di G. Cappuzzo, C. Cortese, A. Fazzino, M. Freni, P. Longo, A. Pes, L. Zinna) ed altri. Il Gruppo condivideva la sberla delle avanguardie al fine di rinnovare il linguaggio poetico, stancamente logorato dall’epigonismo ermetico e neorealista, ma era convinto che significato e significante non potessero scindersi (né il primo annullarsi in un formalismo più o meno asettico) e che invece potessero coniugarsi ricerca sperimentale e operazione sull’uomo (quali erano considerate sostanzialmente letteratura e poesia). Era nettamente rifiutato ogni “assoluto estetico” e propugnato un nuovo umanesimo, scientifico, sulle ceneri di quello antropocentrico.

Erano altresì contestati il consumismo dirompente, la robotizzazione strisciante, la proliferazione nucleare, l’alienazione anche nei rapporti sentimentali. (Dallo “Schema di ricerca” dell’ottobre 1965, in manuscripto, con alcune sottoscrizioni, in Archivio Zinna, Palermo).

I. Apolloni, “Quale Intergruppo”, Intergruppo, Palermo, 1977, Cfr. N. Di Maio, “Introduzione a una verifica”, in tre interventi nei numeri di Intergruppo, Palermo, a decorrere dal luglio 1975. N. Di Maio, cit., , gennaio 1976 G. Zagarrio, “Apolloni, favole o palloncini?”, Intergruppo, Palermo, gennaio 1976, senza indicazione di pagina. Cfr. Cane, Terminelli, Di Marco, Testa, Quattro Poeti, Palermo: Ed. Flaccovio, 1961. Tale anno è il medesimo che vede a Milano l’uscita dell’antologia I Novissimi, a cura di A. Giuliani, edito da Rusconi e Paolazzi.

R. Di Marco e G. Testa saranno inclusi, assieme a M. Perriera, nel volume La scuola di Palermo, Milano: Feltrinelli, 1963. Cfr. A. Bonanno, “La poesia di P. Terminelli”, L’Involucro, Palermo, 1995. I. Apolloni, Niusia, Palermo: Edizioni Antigruppo Palermo, 1976, cfr. I. Apolloni, Da porta pia alla sketch poesia, Palermo, 1979.

LUCIO ZINNA

Note Cfr. C. Cane, La bomba proletaria, poesie, edizione a cura del Movimento-Anti di Palermo, prefazione di Salvatore di Marco, Palermo: 1974.

C. Cane, “Per un’azione rivoluzionaria della cultura”, in Antigruppo Palermo, Palermo, senza indicazione di data [ma prima metà degli anni ’70] e senza numerazione di pagine [ma 25].

N. Scammacca, “Poetica Populista Antigruppo”, I°, Trapani Nuova, 10 maggio 1979, p. 3.lbid., passim.

N. Scammacca, “Poetica Populista Antigruppo”, VII, Trapani Nuova, 11 ottobre 1979, 6 N. Scammacca et alii, Una possibile poetica per un Antigruppo, Trapani: Ed. Celebes, 1970. N. Scammacca, “Anarchia una parola”, Antigruppo Palermo, n. 6, Palermo, marzo 1975.

Cfr. E. Sanguineti, Ideologia e linguaggio, Milano: Ed. Feltrinelli, 1965. L’equazione ideologia-linguaggio era stata precedentemente messa in discussione da un gruppo palermitano che era nato nel 1964 a ridosso del Gruppo 63 e che con esso aveva in qualche modo interagito, a livello locale, seppure con una precisa autonomia: si era chiamato prima Gruppo 64 e dal 1965 Beta 71 (nel 1971 prevedeva di doversi dare nuova configurazione o sciogliersi e Palermo in quell’anno si estinse, dopo la crisi sessantotesca).

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TRAPANI NUOVA Impossibile Luna di Franca Alaimo TRAPANI NUOVA venerdì 13 settembre 1991 Impossibile Luna di Franca Alaimo C ros -Cultural C ommununications

Saffo cantò a Panomot (V E Franca Alaimo canta a Palermo con brevi e deli­cate liriche dal respiro lutto femminile colloquiando per lo più con te donne an­ che se qualche volta rivolge la parola, il pensiero e le sue riflessioni al padre o al piccolo Emanuele. Non per niente l’inter­vento di Franca Alaimo al Convegno Intenzionale The Sicilian Origin of The Odyssey, tenutosi a Trapani nell’estate del ‘91, s’intitola la “Ginecocrazia nella Sicilia Omerica” con il quale l’autrice mette in risalto l’importanza dei perso­ naggi femminili nell’Odissea.

La voce lirica di Franca Alaimo ag­giunge altre corde al suo sottile strumento poetico quando Franco Frazzitta mette lei e Carla Fiorino in contatto con II mondo letterario che gravita Intorno al movi­mento Antigruppo. Franca Alaimo legge le poesie di Pietro Terminelli, di Nat Scammacca, di Santo Cali, Gianni Dieci- due, Carmelo Pirrera etc. etc., incontra ar­tisti

come Nicolò D’Alessandro e Salva­tore Salamone, rimane meravigliata ascoltando il recital tenuto nella terrazza sul mare della Torre di Marausa e recita per la prima volta lei stessa; il canto di tanti poeti e specialmente quello di Pietro Terminelli si eleva alto nel cielo infocato dal tramonto, si allarga nel raggio di un chilometro nell’entroterra della campa­ gna e va sulle onde fino alle Isole Egadi. In “Battello d’Oro”, la prima poesia di questa raccolta dal titolo “Impossibile Luna” si nota questa corda più spessa e robusta che riecheggia contenuti di quella serata di poesia siciliana Antigruppo sulla Torre di Marausa e che magistral­mente incorpora una maestosa andatura poetica cadenzata allo stile di un poeta come Pietro Terminelli, Immersa nella filosofia stessa del movimento Antigruppo, filosofia che si rispecchia anche nei versi della poesia “Tu. anima-mania” per sa­pere che verità è non-oblio. La maggior parte delle poesie incluse In questa silloge sono state scritte trail 1987 e il 1991 e mo­strano il veloce sviluppo poetico dell’au­trice. Si tratta di poesie brevi, delicata­ mente femminili, ma ben salde nell’im­magine e lontane dal solito lamento che è spesso il difetto delle poetesse siciliane: nelle poesie di Franca Alaimo si indivi­dua una originale e matura espressione femminile che l’accomuna ad altre breve poetesse siciliane come Giorgia Stecher, Licia Liotta. Irene Marusso. Celestina Giaramidaro e Angela Scandaliato. ‘Il filo “è una poesia molto bella che mi fa ri­ cordare la descrizione che fa T.S. Eliot della donna dai lunghi capelli che scende la scala. In “Le mie donne” c’è tutta la gentilezza di una donna che parla alle donne e non c’è spazio per gli uomini per­ché un uomo non sarebbe capace forse di capire la fine sensibilità e Testa si artistica della donna tanto diversa da quella di un uomo; non c’è spazio per un

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per un cemento armalo come Pietro Terminelli. In Franca Alaimo l’uni­verso è tulio al femminile, il sogno della madre, la voglia di esplodere insieme al­ l’universo. il dialogo amoroso tra pen­siero, pensiero creante e creatura; il ma­schio non esiste e. tuttavia, con corda più robusta. Franca Alaimo canta del piccolo Emanuel in un’aerostazione sotto II rie­cheggio incessante della voce asettica che annunzia: i signori passeggeri sono pre­gati.... si tratta di una protesta contro per­sone organizzate e che si fanno organiz­ zare. prive di immaginazione, statiche nella loro immobilità e che usano le mi­sure del pregiudizio, e contro gli slogan pubblicitari delle aerostazioni dove per­fino i fiori sono artificiali e la luce non è quella del sole.

ti ul­timi tempi, è trattato senza ombra di reto­rica in quanto è proprio la poetessa che utilizza l’avvenimento per esprimere il dubbio che sia stato vano, ma nulla dis­perde il vento. E ci sarà il tempo per altre primavere; un discorso, direi, mollo vicino all’Antigruppo. Né lamento, né retorica, ma certezza che rifioriranno grappoli tra i rami di glicine ed ombre

viola.

Mi chiedo se “Le fanciulle’ dalle belle trecce descritte da Franca Alaimo non siano quelle tante fanciulle che lei da ra­gazza voleva essere, oppure quelle che po­polano le sue classi delle medie e che per loro fortuna sono guidate da una così brava e gentile poetessa che può essere paragonata a Saffo.

Certo, sarebbe stato più giusto che a presentare ques- Presentazione di to libro fosse stata una poetessa di quelle sopra menzionate e non io Nat Scammacca accusalo spesso di NAT SCAMMACCA (Maggio 1991) es­sere antifemminista, ma lo stesso sono or­goglioso che Franca Alaimo me lo abbia chiesto. Molte poesie di questo testo avrebbero meritato un più dettagliato ap­ profondimento. “Il Filosofo”, per esem­ pio, o “Sorella morte”o “Polifemo’. tutte poesie con una conoscenza del mitico e del reale insieme. “Tienanmen ’. uno degli avvenimenti più importanti di ques-

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9 August, 2014 11:17

di mano.

Nat Scammacca andò quindi, a Linguaglossa, da Santo Cali e gli offerse di prendere le redini della pubblicaziDai ricordi di Nat Scammacca una giornata one dell’Antologia. A due condizioni: calda a Trapani dove egli risiedeva. la prima, la costituzione, fra i poeti partecipanti alT iniziativa, di una Cooperativa che sarebbe divenuta Eravamo andati con amici dell’entourage di poeti di Si- l’Editore del testo; cilia a trovarlo.Allora lavoravo in Rai e spesso ospitavo secondo, che ogni autore avrebbe dovuto sostenere i poeti siciliani...eravamo diventati una bella famiglia. costi di stampa in proporzione al numero delle pagine impegnate.

Una mattina del 21 gennaio 2001 era Domenica ci fu LAntologia inoltre avrebbe dovuto essere aperta a una bella rimpatriata fra noi...un summit per fare il TUTTI - pure ai poeti più scalcinati, ai preti, ai liberali punto sul lavoro svolto in quegli anni dall1 Antigruppo - a tutti TRANNE che ai “Fascisti”. nato nel 1968 dopo il ritorno in Italia di Nat scammac- Santo Cali - che pure era marxista - accettò e da quel ca dall’America e stabilitosi a Trapani. momento divenne “militante “e con lui Vincenzo Di Maria, suo amico ed editore delTANTIGRUPPO. Questi alcuni fatti raccontati da Nat: Sulla nave da Vincenzo Di Maria possedeva già la carta - quella Palermo ad Ustica viaggiavano Ignazio Apolloni, particolare carta gialla - che aveva comprato in gran Crescenzio Cane, Pietro Terminelli e Nat Scammacca quantità e a buon prezzo. Egli peraltro curò in maniera per il loro primo recital di poesie ad Ustica appunto. egregia la presentazione degli Autori.

Dettero il via ai primi murales, infatti quelle poesie furono scritte sui muri delle case dei pescatori.

Nat Scammacca, secondo il suo insindacabile giudizio, riuscì ad imporre il titolo del libro: ANTIGRUPPO 73.

Ignazio Apolloni, che alTepoca era Presidente dell’AR- Nel corso della realizzazione del secondo volume di CI di Palermo, fu Torganizzatore dei primi loro recit- ANTIGRUPPO 73, “l’uomo propone e Dio dispone”, als. con grande dispiacere di tutti. Santo Cali morì.

Tra gli scopi deir Antigruppo quello di contrapporsi al Le pagine stampate su carta bianca sono difatti ad opGRUPPO ‘63. era di Rolando Certa, mentre la parte conclusiva è ad Principale organo di diffusione delle idee dell’Antigrup- opera dello stesso Di Maria. po - assieme con Antigruppo PALERMO - a Palermo Di quegli anni non si finirebbe mai di parlare. Furono con gli interventi di Apolloni, Pirrera, Scammacca e anni veramente nobili per la gran voglia di realizzaTerminelli e con IMPEGNO 70, a Mazara del Vallo, re...una fucina di pensiero ma non amo scrivere i miei con Rolando Certa e il TRAPANI NUOVA, edito a pezzi lunghissimi perché so che la gente finisce col non Trapani dal 1968 al 1991 leggerli: quindi preferisco in una seconda occasione di Insomma erano gli anni in Sicilia di grande creatività1. continuare il racconto di quegli anni a me tanto cari...

Santo Cali affermava che la pubblicazione di ANTI- Perché? ma è chiaro...ero nel fulgore della mia giovinGRUPPO 73, nonostante ogni buon proposito, non ri- ezza...! ! ! usciva a “decollare”. Pietro Terminelli era in agitazione e se la prendeva con tutti.

Ci fu - a Palermo in via Libertà - un incontro, tra Pietro Terminelli e Nat Scammacca, durante il quale Letizia Schmit Scammacca propose alfine a Terminelli di consentire a lui di provarci.Scammacca ottenne tre mesi di tempo entro il quale realizzare qualcosa.

Il “patto” fu siglato all’antica, con una vigorosa stretta Categoria RICORDI]

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OMAGGIO AI POETI AMERICANI VENUTI A CERCARE – ANCHE LORO -LE ORIGINI SICILIANE DELL’ODISSEA IN MARGINE AL RECI TAL DI SELINUNTE di Ignazio Apolloni Io non so più cos’è un poeta.

In un mare di fango, di arcobaleni estinti, di acquitrini frequentati dalle amebe ruggiscono i leoni dalla rabbia di sentirsi prigionieri in una gabbia, s’acquattano indifferenti i lupi alla carneficina, addolciscono i loro sogni le zanzare solo dopo avere eroso il primo dei tabù, avere partorito insetti come loro.

Se i Feaci fossero navigatori solitari, troverebbero nella isola brandelli di memoria, cespugli di lavanda, antichi suoni modulati dal vento della sera, atmosfere arcane per quell’ esserci state senza sapere più dove trovarle.

Scendono dalle loro galere i predoni della storia, dromoni caricati di burrasca; vergini territori attendono la prima violenza, oscuro è tutto ciò che li circonda, dai sogni circospetti alla lingua tagliente di quel branco. Osanna a Giove, al profeta di sciagure.

Cassandra, seduta in un Cassero ridacchia beffardo, morde la mànica del proprio manto, sibila presagi come fossero noccioli di burro.

I a brezza comincia a levigare asperità e rumori. Il silenzio cala sulla cresta del cielo. Le tende confinano all’esterno la libertà dai grilli-ammutoliti. Tutto è sotteso pensiero di cattivi incontri un pullulare di destini incrociati, un alitare di fiati pesanti, alcuni alimentati dall’angoscia d’essere stati strappati ai luoghi dell’inconscio altri semplicemente espressi da un respiro senza pena. Guardate laggiù le barche, remi avvolti nella tela, l’aruspice indovino, maledetto, quel suo ciarlare ai gabbiani al mistero di un volo nella fantasia.

Cercate il mare immoto, il dolce dondolio di una chiglia sulla superficie? Affacciatevi da una roccia, precipitale lungo una là falesia,andate a raccontare agli abissi che i pesci si nutrono di alghe, che i venti sotterranei, le correnti, sono il frullo più evidente dell’esistenza delle sirene. Nessuno più di voi può dire dell’incantesimo del tempo, l’infanzia appena

appena assaporata.

11 navigare, il brancolare nell’ovatta percezione di sentirsi amati, e quindi il trillo del telefono. il richiamo delia coscienza al fare e al dire, il ritrovarsi in un luogo deputato a parlare di Odisseo e Odissea.

Senza sapere neanche se tra i due ci sia stato un vero matrimonio.

I poeti fondatori dell’«Antigruppo» stamane ospiti della scuola «Verga» I poeti Ignazio Apolloni e Nat Scammacca, tra i fondatori del movimento «Antigruppo», saranno ospiti questa mattina alle 11 della biblioteca multimediale «L. Sciascia» della scuola media «Verga» per la presentazione dell’antologia «Antigruppo 73» trent’anni dopo.

Apolloni e Scammacca illustreranno la nascita del movimento letterario e culturale di cui sono stati fondatori insieme a Crescenzio Cane, Pietro Terminelli, Carmelo Pirrera, Gianni Diecidue, Rolando Certa, Santo Cali, Franco Di Marco. «Era l’inizio del 1970, Palermo era il punto d’incontro per tutti – dice Salvatore Salamone, responsabile della biblioteca multimediale e curatore dell’incontro – perché Scammacca allora proprio in quella città insegnava al British College». Ma «Antigruppo» nasce ad Ustica, nel corso di un incontro di poeti dedicato alle «poesie murali», testi e dipinti sui muri di Ustica, organizzato dalla locale sezione Arci; in seguito prese il via la pubblicazione di una rivista che si modificò nella veste e nei contenuti quando lo stesso movimento mutò. «Andavano in giro per le piazze ad organizzare recital – dice ancora Salamone, che con «Antigruppo» collaboro lungamente – animati da una forte tensione populista, con Scammacca quasi come Buttitta, che però recitava in italiano e in inglese».

Quando poi il gruppo si scinde Nat Scammacca resta legato alla «piazza» mentre Apolloni allaccia rapporti con artisti visivi quali Eugenio Miccini e Lamberto Pignotti.

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History: America …

A Poesie:Marsupi di Pietro Terminelli

I comici non fanno ridere, il che è che se è il «Che Guevara», permanenza al Sud, rivolta in più paesi.

I Kennedy l’eccidio, la perlustrazione dell’occhio, la pupilla roteante impazzita della polizia impotente, la palpebra immobile distrutta, circostanza filo inarticolato sul fondo limaccioso della palude.

Il volto e il sangue le componenti arte della fotografia, non pop, negri pacifici delimitati, nel massacro, marcia sulla spola in movimento della pace, tragedia nei ghetti, nella diffusa bandiera insalubre cartacea, sussulto del colore disfatto.

Una colpa per i misfatti, segugi, l’altra faccia dell’America: il volto disubbidisce, intreccia ira, ne desume le parti.

Il mondo ha esaminandi ed esaminati, candidati alla protesta a tu per tu con la do­cenza:

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gli studenti proletario futuro nella disoccupa­zione, ridotti al più impiegatucci del sistema.

I Kennedy, la religione dei vinti, erano il gioco alla libertà di piccoli fantasmi, fanciulli ingigantiti, masturbati dai leghi, le leghe, dispaccio continuo in arrivo a sorpresa.

I poli, popoli organizzati, piacciono o dispiacciono, allucinazione, lucida area boreale, ombre di marsupi spinte all’addiaccio.

Pietro Terminelli Traduttore

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LA REPUBBLICA 2019 di Giacomo Pilati La prima volta che lo ha visto, il suo cuore si è fermato per alcuni istanti. Una sospensione infinita.

Un fotogramma inceppato dall'emozione. Un piede sul predellino, l'altro sul marciapiede della stazione ferroviaria di Trapani. La sacca di juta sulle spalle, i jeans, un maglione blue come la notte. Il fumo bruno del treno a vapore. E due occhi luminosi come il sole. Un uomo così affascinante, Nina lo aveva visto solo al cinema e sui giornali: Tyrone Power, Rock Hudson, Rossano Brazzi. Gli idoli delle ragazzine di quegli anni.

trapanesi, noi bambini la pigiavamo nei tini. Dopo il vino, l'altra sua grande passione era l'aglio. Con il mortaio di legno di sua madre preparava la pasta col pesto, le lumache al sugo. In cantina, lontano da tutti. AI riparo dalla propaganda americana che in maniera subdola ci spingeva a tagliare il cordone ombelicale con le nostre origini. lo lo osservavo trafficare fra i fornelli in segreto, come un carbonaro. Quei piatti mi sembravano un atto di resistenza civile».

Studente modello, a 18 anni appena compiuti, inEra l'alba del 1949. La guerra era finita da poco. E i sieme al fratello gemello Sai, si arruola come uffigiovani avevano ripreso a sognare. Nat Scammacca ciale volontario nell'aviazione militare americana. faceva parte di quel sogno. Cugino americano di A una condizione però: non avrebbe partecipato terzo grado, con una borsa di studio per l'Italia, si alle operazioni belliche in Italia. A bordo del suo era scagliato come un fulmine sulla terra dei suoi P40 sorvola il teatro di guerra fra la Cina e l'India, antenati. Nina era già perdutamente innamorata con base in Birmania. Fu un espediente picaresco a di lui. Ma questo, Nat non poteva saperlo. Il cuore sancire il suo addio alle armi: la vendita di un aeraveva cominciato a batterle molto prima. Il giorno oporto. che il postino aveva recapitato la busta con le sue fotografie all'indirizzo di Trapani della sua fami- «Alla fine della guerra, ero rimasto l'ultimo graduglia. I parenti di Brooklyn dei Di Giorgio erano or- ato a presidiare il campo di volo vicino a Yangon, gogliosi di quel ragazzo che a 25 anni, dismessa la destinato alla distruzione. Ho ceduto tende, mobili divisa di pilota di aereo, si era laureato con lode, in e prefabbricati, ai minatori della miniera di Mogok, Lettere e filosofia, alla Long Island University. Nat in cambio di un pugno di rubini. Con queste pietre non immaginava che quel viaggio avrebbe cambi- preziose ho fatto un sacco di cose: la prima laurea, ato per sempre la sua vita. Il punto di partenza di l'iscrizione in Pedagogia alla New York University, una straordinaria carriera letteraria fra la Sicilia e le ricerche sulle mie radici». E poi Trapani. Dopo gli Stati Uniti. Passando per la Beat generation e tre mesi, Nat e Nina finiscono all'altare. In città le l'Antigruppo, il più grande movimento popolare ricordano ancora come le nozze del secolo. Semculturale italiano. Una straordinario comitiva di bravano due star di Hollywood. «Dopo il matrimoartisti, capaci di riempire le piazze siciliane con re- nio siamo stati più volte negli Stati Uniti. Poi però cital di poesie, murales, dibattiti letterari. Fu Ce- tornavamo perché Nina non si trovava bene. Anche sare Zavattini il più autorevole sostenitore di questi per me vivere qui era complicato». "progetti saraceni"! Autore della prefazione della biografia di Scammacca Due mondi, serbava nel A Perugia, intanto, Nat consegue all'Università per cassetto la realizzazione di un film sulla sua storia. stranieri la terza laurea, in letteratura italiana, e Cominciata molto prima di quel mattino del 1949. poi alla New York University la quarta, in Diritto.

Durante il frenetico andirivieni transoceanico, freIl poeta siculo americano, scomparso a 81 anni quenta i protagonisti della beat generation: Kerounel 2005, così si raccontava: «A Brooklyn, la Sicil- ac, Ginsberg, Ferlinghetti, Corso, Hirschman. Nel ia aveva il profumo del mosto e dell'aglio. Da mio 1963 è di nuovo a Brooklyn. Nella villa alle pendici nonno, l'uva arrivava col piroscafo dalle campagne di Erice, ancora in costruzione, lascia la moglie e i PAGE

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due figli piccoli. È stata Nina a comprargli un biglietto di sola andata. Non ce la faceva più a tenerlo chiuso dietro i muri alti della provincia: in Sicilia non c'era posto per il suo talento. Un grande gesto LA REPUBBLICA 2019 d’amore. A New York, Nat incontra Keith, matrimonio a Las Vegas, la nascita di una bambina. «È questo il punto di rottura», lo chiama così la figlia Glenda, che dopo la scomparsa di Nina nel 2015, ha rilevato la memoria del!’ Antigruppo. Ha digitalizzato l’enorme produzione letteraria del padre, rendendola disponibile in un sito, in un magazine, e in una Web Tv. E oggi nutre la speranza di trasformare la casa in una fondazione. «Mio padre si sentiva in bilico fra due continenti, non riusciva a decidere in quale parte del mondo vivere. I postumi del tifo, era stato ricoverato al Creedmoor hospital, avevano creato in lui fantasmi e incubi, descritti in Due Mondi.

E anche questo secondo matrimonio».

Nel 1965 il ritorno definitivo a Trapani, dalla sua Nina. L’insegnamento alla British School di Palermo. E una roulotte per girare l’isola da cima a fondo alla ricerca di talenti poetici sconosciuti.

Le fondamenta dell’ Antigruppo. «Questo movimento ha difeso l’uomo umile, gli ultimi. La nostra poesia non ha mai cercato di monopolizzare l’uditorio prestando il fianco ai network editoriali.

Ha sancito semmai l’affermazione della cultura dal basso». Sotto la sua direzione, la terza pagina del

settimanale Trapani Nuova diventa un luogo di dibattito internazionale. E la villa, adagiata sui primi contrafforti della montagna di Erice, un laboratorio permanente di idee e progetti. Nello studio invaso da volumi e dipinti, ospita intellettuali provenienti da ogni angolo del pianeta. Organizza convegni, tour nelle università americane, confronti, dibattiti.

Così ha scritto di lui Mauro De Mauro sul quotidiano L’Ora: «Un poeta delicatissimo, sensibile, polemico e romantico che vive le sue giornate immerso in un perenne bagno di vitalità e affronta la vita col sorriso sulle labbra». Ribadisce Glenda Scammacca: «In questa villa mio padre ha creato il primo open source culturale italiano, la circolarità delle informazioni accessibili a tutti». E una sessantina fra saggi, raccolte poetiche e romanzi. Qui è tornato dopo la fuga a New York. «Non potevo diventare un borghese americano come tanti.

Sono scappato di nuovo.

E come Odisseo, alla fine del mio girovagare durato 10 anni sono arrivato a casa. Fra le contraddizioni e le speranze di una terra unica. Sono sbarcato ad Itaca. E mi sono fermato per sempre».

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LA REPUBBLICA 2019 The first time she saw him, her heart stopped for a few moments. An endless suspension. A frame jammed with emotion. One foot on the step, the other on the sidewalk of Trapani train station. The jute bag on his shoulders, his jeans, a sweater as blue as night. The brown smoke from the steam train. And two eyes as bright as the sun. Such a charming manI Nina had only seen him at the movies and in the newspapers: Tyrone Power, Rock Hudson, Rossano Brazzi. The idols of the little girls of those years.

It was the dawn of 1949. The war had just ended. And the young people had started dreaming again. Nat Scammacca was part of that dream. His third cousin_ an American with a scholarship to Italy, had hurled himself like a thunderbolt onto the land of his ancestors. Nina was already per-dually in love with him. But this, Nat couldn't have known that. The heart had started beating long before that. The day the postman had delivered the envelope with his photographs to his family's Trapani address. The Brooklyn relatives of Di Giorgio's were proud of the boy who, at the age of 25, had given up his airplane pilot's uniform and graduated with honors in Literature and Philosophy from Long Island University. Nat had no idea that this trip would change his life forever. The starting point of an extraordinary literary career between Sicily and the United States. Passing through the

Beat generation and the Antigruppo, Italy's largest popular eultural movement. An extraordinary group of artists, able to fili the Sicilia n squares with poetry recitals, murals, literary debates. Cesare Zavattini was the most authoritative supporter ofthese "Saracen projects"! Author ofthe preface of Scammacca's biography Two Worlds, he kept in his drawer the realization of a film about his story. It began long before that morning in 1949.

The American Sicilia n poetI who died at the age of 81 in 2005, told himself: "In Brooklyn, Sicily had the scent of must and garlic. At my grandfather's, grapes arrived from the Trapani countryside by steamship, and we children pressed them in vats. After wine, his

other great passion was garlic. He used his mother's wooden mortar to make pasta with pesto and snails in sauce. In the cella" away from everyone. Sheltered from the American propaganda that slylyly pushed us to cut the umbilical cord with our origins. I watched him sneaking around the stove like a coalman. Those dishes seemed to me an act of civil resistance".

A model studentI just turned 18, together with his PAGE

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twin brother Sai, he enlisted as a volunteer officer in the US Air Force. On one condition_ however: he would not take part in the war operations in Italy.

On board his P40 he flies over the theatre of war between China and India, based in Burma. It was a picaresque expedient that sanctioned his farewell to arms: the sale of an airport.

after-effects of typhus, he had been hospitalized at Creedmoor hospital, had created in him ghosts and nightmares, described in Two And also this second marriage. “ In 1965 the definitive return to Trapani, to his Nina.

Teaching at the British School in Palermo. And a caravan to travel around the island from the bottom of our lives in search of unknown poetic talents. The foundations of the Antigroup. “This movement has defended the humble manI the last. Our poetry has never tried to monopolize the audience by lending its support to editorial networks. If anything, it has sanctioned the affirmation of culture from below”.

Under his direction_ the third page of the weekly Trapani Nuova becomes a pIace of international debate. And the villa, set on the first spurs of the mountain of Erice, a permanent laboratory of ideas and projects. In the studio invaded by volumes and paintings, it hosts intellectuals from every corner of the planet. He organizes conferences, tours in American universities, comparisons, debates.

This is what Mauro De Mauro wrote about him in the daily newspaper fiL ‘Ora”: “A very delicate, sensitive, polemical and romantic poet who lives his days immersed in a perennial bath of vitality and faces life with a smile on his lips”. Glenn Scammacca repeats: “In this villa my fa th er created the first Italian eultural open source, the circularity of information accessible to ali. And about sixty essays, poetry collections and novels. Here he returned after his escape to New York. “I couldn’t become an American bourgeois like so many others. Iran away again. And like Odysseus, at the end of my 10-year wanderings I arrived home. Among the contradictions and hopes of a unique land. I landed in Ithaca. And I stopped for good. “

"At the end of the war, I was the last graduate to guard the airfield near Yangon_ destined for destruction. I gave tents, furniture and prefabs to the miners at the Mogok mine in exchange for a handful of rubies. With these precious stones I did a lot of things: my first degree, my enrolment in Pedagogy at New York University, research on my roots". And then Trapani. After three months, Nat and Nina end up at the altar. In the city they stili remember them as the wedding of the century. They looked like two Hollywood stars. "After the wedding, we went to the States several times. But then we came back because Nina wasn't feeling well. It was complicated for me too. " In Perugia, meanwhile, Nat obtained his third degree in Italian literature at the University for Foreigners and then his fourth degree in Law at New York University. During the fra n tic transoceanic comings and goings, he attended the protagonists of the beat generation: Kerouac, Ginsberg, Ferlinghetti, Corso, Hirschman. In 1963 he was back in Brooklyn. In the villa on the slopes of Erice, stili under construction, he leaves his wife and two young children. It was Nina who bought him a one-way ticket. She could no longer keep him locked up behind the high walls of the province: in Sicily there was no pIace for his talent. A great gesture of love. In New York, Nat meets Keith, wedding in Las Vegas, birth of a baby girI. "This is the breaking point'~ is what his daughter Glenda, who, after Nina's death in 2015, took over the memory of the Antigroup, calls it. She digitized TRAS. GLENN SCAMMACCA her father's enormous literary production_ making it available on a website, in a magazine, and on Web TV. And LA REPUBBLICA 2019 today he hopes to turn the house into a foundation.

“My father felt hovering between two continents, he couldn’t decide which part of the world to live in. The PAGE

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ALLA BIBLIOTECA FARDELLIANA Recital di poeti siciliani Trapani Nuova Giovedì, 1 Marzo 1979 — Pag. 7

Lo scorso mese alla Biblioteca Fardelliana, per iniziativa del Prof. Domenico Li Muli, è stata presentata una raccolta di poesie di poeti trapanesi in particolare e Siciliani in generale.

La manifestazione si è iniziata con l'introduzione di Nat Scammacca, coadiuvato dal Segretario del Sindacato degli Scrittori Siciliani Carmelo Pirrera. Ha esordito l'aw. Camassa che esprime in versi le sensazioni della propria anima e sublima la vita in ritmo poetico. Il maestro Billed ha letto una poesia di Rolando Certa. Francesco Maltese, attore, ha recitato con dizione e intonazione il «Vagabondo e il manichino» di Poma. La Prof.

Innocenza Solfano Safina ha letto poesie ove primeggia l'impegno sociale, il parossismo dei terroristi, la denuncia di un traffico inumano di ragazzini ad Altamura e la morte oscura dei poveri bimbi di Napoli, vittime della miseria e della discriminazione sociale «La folla del ghetto ha grumi di cenci chiassosi nei madidi volti levati all'afrore di ! luce / sui ventri deformi di lunghe attese e di pane; /» Il Prof. Sardo ha rimato il suo amore per la terra natale e per la Sicilia che «non può far a meno di esprimere» come lui stesso ha detto a chi lo contemplava. Data la sua debole vista le liriche sono state lette da Mariella, nipote del Prof. Li Muli.

Nina Scammacca ha letto, in siciliano, una

bellissima lirica di P. Billeri «Stiddri e scardi»; momento di profonda amarezza per le ingiustizie della vita rimasto nel ricordo e trasformato in sofferta rima.

Le poesie di Rinaldi sono state ben accolte dal pubblico per la loro lievità di farfalle. Carmelo Pirrera ha chiuso il suo recitals con Don Chiaro il perdente. E infine Nat Scammacca, ultimo, in ordine alfabetico, ha concluso la serata e la manifestazione con la sua «Now of now» in cui con la particolare dizione tipica del Nat che tutti conoscono ha recitato una lunghissima lirica in cui passato, presente e futuro si fondono e confondono.

Sono messaggi di poeti sinceri, genuini, freschi e incontaminati e soprattutto concordi, che collaborano senza farsi la lotta con ogni mezzo, interessanti per quel che di nuovo e di originale cercano di esprimere T.NEGRINI

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FAVOLA PER TUTTI COLORO CHE NON CREDONO ta e che ora cominciamo a cercare di vedere quando è PIÙ’ ALLE FAVOLE'; FIGURIAMOCI ALLA RELI- profondo, chissà se nelle spedizioni astronautiche degGIONE!. li americani e dei sovietici vi sia, tra gli altri obbiettivi quello di ritrovare l'astronave che quel bellissimo arEra l ’a&tto 0, di quello corrente, oggi è il I985, quindi, cangelo usò nell’anno meno I pervenire ad annunciare approssimativamente, quando, annunciato da una stel- a Maria, móglie di Giuseppe il falegname, che sarebbe la cometa che puntualmente spuntava ogni sera nel cie- rimasta incinta pur rimanendo vergine ma che, sempre lo per andarsi a collocare sopra una grotta,, di un paese per virtù divina, avrebbe partorito in maschio senza sperduto dell’attuale Israele per indicare ai passanti, neppure l ’ausilio di una. levatrice e la sua partorenza quelli che per avventura passavano davanti a quella lungi dall'essere dolorosa sarebbe invece stata gioiosa, grotta, o nei paraggi visto che la stella cometa era visi- serena una grande festa terrena. bile per Kra(s) e Km(s) di distanza tanto che raggiunse gli unici tre sovrani regnanti che eranò stati invitati al Basta di divagare. grande e misterioso “lieto evento", che la storia e le legende oltreché le "agende" registrano da quasi 20 lustri Erano esattamente 1985 anni fa, (cosa+ cosa-), quando ma che viene ogni anno festeggiato anche nelle piazze, viveva quell’uomo che si chiamò Gesù Cristo, che fu pria mezanotte oltreché in tutte quante, nessuna esclusa ma Gesù Bambino, poi Gesù di Nazaret, detto il figlio le parrocchie,le Cattedrali, le chiese madri, i Duomi, le del Grande Padre, il figio di Dio che nacque, morì, e fu Basiliche, i Vescovadi, gli arci-vescovadi, le chiesette di sepolto, anzi nacque, visse 33 anni, morì e fu sepolto, campagna, le grotte consacrate, tutte, la Basilica di S. per risorgere e sedere alla destra del Padre, perchè la Pietro dico tutte le località di culto cattolico esistenti al sinistra era già occupata dallo Spirito Santo, sito fratelmondo, perfino gli astronauti che per avventura si tro- lo, penso, anche se non ho capito bene le relazioni di vano a gironzolare sui lori» scai-lab o navette varie nei parentela di qurlla che sarà destinata a diventare, escieli infiniti dell’Universo festeggiano il Santo Natale di sendo tutti fratelli, una enorme famiglia* Chissà perchè quell’esserino nato due decine di secoli fa quasi come a poi lo Spirito sedeva a sinistra, come se si trovasse in cercare il padre e congratularsi con lui di essere riusci- una istituziona politica terrena., come ad es. il parlato a fare una cosa così memorabile ed originale dicevo mento, e per fraternizzare tutti quanti si sarebbe deterera 1 1anno G quando annunciato da una stella cometa, minata la scelta da parte del padre di inviare la Destra prima però lo aveva a salvare gli uomini, Chissà se invece fosse venuta la sinistra 1985 anni fa, essendo uno Spirito, e per di più 1985 anni fa, annunciato un certo Gabriele che di pro- Santo, come Egli avrebbe risolto il problema, e qi.iindi fessione faceva l ’arcangelo e aveva quella che oggi è la il compito affidatogli? funzione dei telegrammi anzi dei fattorini delle poste, anche se il suo telegramma recapitato era uà'annunci- Probabilmente avrebbe impiegati) meno tempo di 33 azione divina, piena di mistero che tra l ’altro, recava anni e probabilmente, dato che la Sinistra(quella attuun divisto ad un buon falegname che non potè, e fu ale) va avanti ancoba per dogmi, ed essendo soprattutto contenuto di astenersi, esercitare i suoi diritti-doveri uno Spirito potente, anziché perdere tempo, con resusconiugali e dovette accollarsi di dare il cognome al bim- citazioni di morti, moltiplicazioni di pani e di pesci, bo nascituro, ma in compenso si guadagnò.la pensione discorsi ai bambini, legnate ai mercanti, passeggiate divina, ma.-............... tra i boschi di ulivi, cene con gli amici e miracoli vari, che sarebbe tedioso da parte mia narrarvele di nuovo di cevo era l'anno zero, di quello corrente quando an- tutti, ma che evidentemente dovevano per Lui essere nunciato da una stella cometa e prima ancora dall'Ar- tutt'altro che una perdita di tempo dal momento che can gelo Gabriele venne al mondo cioè in questo mondo doveva divertirsi moltissimo a scioccare tutti quelli che che noi conosciamo sino a 1985 anni dopo la sua nasci- increduli gli capitavano a tiro; Chissà se fosse venuta PAGE

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la Sinistra del Padre chef essendo Sinistra e Spirito nello stesso tempo e per di più Santo, avrebbe certamente inventato un’escamotage dell’ultima ora, anziché perdere 33 anni di tempo per poi finire tragicamente sulla Croce di Venerdì^. ti avrebbe inventato le Banche, magari divine, con la facoltà del "nonfallimento" ed avrebbe scommesso col Padre,/il quale conosceva gli uomini per averli cacciati dall’Eden perchè gli rubavano le mele dal giardino ed aveva quindi una pessima opinione di essi,/ che nel giro di 2000 anni avrebbe fraternizzato tutti, eliminando le guerre e tutte le brutture della terra: l ’odio, la ferocia, l ’avidità, l'avarizia, la violenza, il disprezzo,, l’invidia, l'ingordigia, la gelosia, il sadismo, le invalidità, il lavoro, le sofferenze in genere ed i sacrifici e le nefandezze in particolare; e nelle Banche divine avrebbe depositato 4 miliardi di grammi d’oro, grammo più grammo meno, dotando ogni uomo che, al 25 dicembre 1985, si fosse mantenuto in vita di un grammo di oro, depositandolo nelle suddette Banche Divine, con facoltà di prelievo immediato a partire dal 1° Gennaio 1986, con i dovuti elenchi per i turni agli sportelli per evitare affollamenti per ritirare questa sorta di BOT divini, che hanno fruttato, magari al tasso legale del 5% annuo, tanti bei soldini magici che se usati, dopo il prelievo, con spirito di nuocere al prossimo autodisintegravano all'istante il soggetto nefando e trasformavano l’oro in carbone, come nelle favole di Babbo Natale, Chissà se avrebbe avuto ragione la Sinistra o tutti ci disintregreremmo nel 1986, dando ragione al Padre che conosceva gli uomini perchè gli avevano rubato le mele, evitando così che la fine della terra sia causata dagli armamenti nucleari.

Se la Sinistra faceva, il sorpasso I985 anni fa forse fra un anno staremmo tutti bene e vivremmo il resto deUiai vita F E I C I E C O N T E N T I irta non ci è dato saperlo AH........ saperlo.... . saperlo.

Pecò S.

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Un saluto a Emanuele Schembari SI E' SPENTO UN GRANDE POETA. Emanuele Schembari, omaggio ad. un Maestro ibleo della cultura.

Poeta e scrittore è stato varie volte ospite d'onore dell'Accademia dei Notturni C altanis settesi. Nei primi anni 90, inoltre, è stato chiamato a dirigere la rivista politico-cultu rale "La Marianne" edita a C altanis sett a. Da Nat Scammacca è stato chiamato a far parte dell'Antigruppo Siciliano. Ecco un breve profilo dell'artista.

E' stato un grande uomo di cultura, un "maestro" del giornalismo, colui che ha insegnato tantissimo a quanti hanno voluto intraprendere nel tempo il difficile "mestiere" di giornalista. Uomo dotato di una cultura che spazia a 360° da sempre è conosciuto come colui che non ha mai avuti i classici "peli sulla lingua" nel senso più puro del termine. Non c'è stato evento culturale soprattutto quelli di un certo spessore che non hanno avuto il piacere e l'onore di averlo come esemplare protagonista. Eanuele Schembari è nato nel 1936 a Ragusa dove è stato presidente del Gruppo culturale "Mario Gori" e presidente del Centro Servizi Culturali del comune di Ragusa. Dopo aver insegnato nella scuola elementare è diventato giornalista professionista nel 1981, ha diretto la mitica televisione privata Teleiblea, per dieci anni ed è stato conduttore di programmi e opinionista di Tele Nova. E^statocomspo^ provinciale del quotidiano "L'ora" e responsabile di "11 diario" Ragusa.

Dopo aver diretto la collana di poesia "Tre ponti" per Cultura Duemila, ha diretto, con Giovanni Occhipinti - anche lui grande personaggio di cultura nostrano - e con Aldo Gerbino, la collana "Testimonianze in biblioteca" per Libroitaliano. Ha diretto, con Giovanni Occhipinti, dal 1973 al 1975, la rivista letteraria "Cronorama". Più recentemente ha diretto le riviste culturali "Quale cultura", "Scrittura", "La Marianne", "Pagine dal sud" e il periodico "La settimana della provincia di Ragusa''. Ha vinto parecchi pmm^etterari ed ha fatto parte di diverse commissioni di premi letterari.

Tra le sue molteplici pubblicazioni, per la poesie i volumi: Dove rimani viva, PD 1968; La transizione rabbiosa, PD 1972; Questione di misura, Gela 1973; La rivoluzione immaginaria, Roma 1974; La progettazione magmatica, PA 1980; Il poligono circoscritto, PI 1988; I fiori, il tempo, PA 1989; Il poker della vita, RG 1994; Il meccanismo dei mulini di vetro, FG 1996; per la narrativa , Le favole dei bottoni, Crotone 1990; Le macchie sul muro, PI 1993; Quelli del Turati, RG 2000.

Da citare infine per la saggistica: Poeti contemporanei della provincia di Ragusa, Chiara monte Gulfi 1987; Calabria-Cilia: Il colore della contraddizione, RG 1991; Dizionario biografico degli autori contemporanei, RG 1994; La poesia del secondo novecento siciliano, RG 1998 Toto' Pecoraro

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Ricevo un post attraverso dall'amica Francesca Cannavò: Brevi Note biografiche: Francesca Cannavò, nata a Messina il 7 luglio del 1959, vive la prima parte della sua vita all’estremo sud della Sicilia in provincia di Siracusa; studia e si laurea a Messina in Scienze Politiche ed offre alla terra tre figli. Lavora come cancelliere dapprima nell’aspra terra calabra cavandone una esperienza lavorativa e di vita estremamente significativa, successivamente a Messina dove abita in riva al mitico mare

L'Ombra sapere l’ombra come il vento per gli storpi bucce di un’anima rattrappita in preghiere e malefici l’ipocrisia di un convento

la gioia di un ruscello dentro la guerra la noia cigola a morte la ruota del mistero autentica e sola invenzione degli umani

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Due fiati si toccano Due fiati si toccano  questo mondo troppo sempre innamorato di noi torniamo nel buio per vederlo mentre biascichiamo sogni per illuderlo i contorni dorati delle nuvole ancora proteggono i numi portentosi che ci abitano un passo tira l'altro avvicendando tributi a memoria quasi tutti gli oceani ricolmi di vite bisbigliate all'orecchio del tempo nelle notti infuriate raccontano battaglie e lamenti e furibonde imprese tra ali mozzate e tempeste qualche frammento si poggia su un occhio distratto e s'avvede ritrovato.

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Un dire di luce Un dire di luce di tessere d'oro Un farsi da parte in tenebra possente riavvolte le spire traspare suono in vortice di fiato perfetto s'apre il frutto e ancora spande rosso come sangue vita d'anfratto L'attimo totale che muore e vive

Un cielo di ghiaccio

Il sé cosmico pronto a possedersi

Benché protesi ad alme nuove piangiamo sorelle sfinite sepolte di morte parola vessillo mela d’oro in profitto genesi perenne l’ambito primato essere bellezza nella conca del tempo ha il valore di un dio dissoluto una nuvola rossa sotto un cielo di ghiaccio

Fuor del divenire, sta Fuor di desiderio, esiste.

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l nuovo libro dì Nicola Bozzo, collezionista di ombre di Francesca Cannavo Il nuovo libro di Nicola Bozzo, collezionista di ombre.

Toccato, avuto fra le mani il 28 novembre 2018 al Salone degli Specchi della città Metropolitana di Messina, che già il luogo la diceva lunga sull'oggetto e ben più sui soggetti contenuti dentro quelle pagine di bella carta, protette dalla raffinata copertina: una foto di ombre e luci agghiaccianti.

Veri sono i personaggi di questo libro che conta le lune, fatti di tessere raccolte nottetempo su un volto rugato, sull'orlo di una banchina, sulla chioma sconvolta dal vento , o dal bavero sollevato a proteggere i fiati , dal gesto di un impiegato di un ufficio pubblico, dall'urlo disperato e monotono di un povero cristo che ha perso se stesso, dai cristalli Bello il libro, curato e patito a lungo. sanguigni che ornano le chiome della colpa di troppi ; veri, tutti veri. Attimi e flash, impastati ad arte, Finalmente lo apro: non molte pagine, lettura af- con un lievito narrativo multidimensionale, dentro frontabile in poche ore, d'altra parte conosco già una mente esigente, imbevuta di letteratura e tesa da lunga pezza la scrittura di Nicola ; e invece, no; all'ordine delle cose. la scrittura è corposa , quasi fisica , e visiologica ad un tempo, come sono tutte le cose che riguardano Imperativo etico : rimettere le cose al loro posto, il pensiero umano e le sue opere: contestuali e con- dare giustizia ai vissuti; unico strumento possibile temporanee. la parola poetica sviscerata in visioni lampanti e conducenti tutte sul filo steso fra due sponde, il vero Già dalle prima pagine si impone la rilettura, per e l'accaduto. gustarne i marchingegni semantici, per familiarizzare con la foschia che imbriglia i ricordi, per Percorrere quel filo esige equilibrio estremo, capacmettere a fuoco le suggestioni dell'esploratore delle ità di lievi oscillazioni al cospetto di forti emozionotti, acide e dolci, di una città che somiglia a tante ni, la lettura diviene ingegno oltre che impegno. altre, contemporaneamente ; che in quel pezzo di Le cinque lune di Miskyn , proiettano dei barlumi Lisbona sogna l'Oceano e che invece si scontra con fulminanti su libri molto amati, su autori citati ad lo Stretto, metafora di un cappio, come di un legame ogni luna con scientifica precisione, su architetture intimo e rassicurante. narranti già gustate.

Una città , la prima dell'Isola in ordine di distanza, lontanissima dal nord e dal sud, segnata in tutte le carte come luogo d'attracco e di sbarco, come madrina di un lembo di mare, ma questa città notturna, viva nei meandri di un archivio, non è segnata in nessuna carta: i luoghi veri non lo sono mai.

(Come se di notte un viaggiatore tornasse nella Città invisibile stazionandovi per Cent'anni di solitudine per poi partire per un altro Viaggio al termine della notte... e via rimbalzando) La scrittura di Nicola Bozzo, rappresenta ed anima le sue visioni ,che come ci dice egli stesso , celandosi nella trama "testimoniano la magia del reale, la Esattamente come i personaggi di un libro che vivo- sua incontenibile esuberanza quando decide di non no svolazzando fra pagine di carta, amministrando essere più tale. Aveva la sensazione di essere visto e territori immateriali, stagliati sul confine illibato non vedere", (pag. 15) che confonde il vero e il suo essere altro.

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Ed ecco che interagendo dalla sua più intima prospettiva col primo dei protagonisti Davide che " dopo 9 anni scrive l'unico libro nuovo ...ingannato dalla straripante presenza di migliaia di libri che lo costringevano a raggomitolarsi su se stesso per cercare le soglie di altre stanze. Avrebbe voluto scrivere del risveglio, ma la grazia accade" (pag. 16), ( esattamente come l’arte), offre la genesi e la necessaria evoluzione degli accadimenti rimasti invischiati fra l’anima e le pagine, costringendo l’autore a dispiegare amorevolmente quel “ codice istintuale che illude di scegliere quello che in un laboratorio genetico modula a suo piacimento: Solo pochi si salvano, loro la parte indicibile, quella che ha lo sguardo rivolto all’inferno” (pag. 28). E quindi , “ quella sostanza lucente tracima fuori da ognuno di noi così ciò che apparentemente è solo nostro scorre nella vita di un altro”.

vo, non si avrebbe che rileggere airincontrario le citazioni riportate , il mistero è svelato: nella casa delle parole si giunge per forza al silenzio (pag. 19) Francesca Cannavo.

Questa è letteratura e questa è arte. Che chiama e richiama, che volge e si svolge, adulandosi e contorcendosi senza tempo, oltre i tempi, in una giornata plumbea, afosa e terribile in cui si sovverte l’usuale, ma tutto scorre ugualmente tragico, ugualmente necessario , immobile , in attesa che ritorni il vento coi suoi turbini esistenziali, vivificatori.

E se poi si volesse alla fine spiegare questo libro nuo-

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