Los Huaorani En la Historia de los Pueblos del Oriente Miguel Angel Cabodevilla
Vicariato Apostólico de Aguarico Francisco de Orellana Coca - Ecuador - 2016 3ª Edición 2016, Cicame Dibujos portada y contraportada: Esteban Zozaia - “Birilo”, sobre fotos de James Yost Diseño: Estudio Juan Hermoso Impresión: Imprefepp 2550 705 Quito-Ecuador ISBN: 978-9978-319-39-0 Impreso en Quito, Ecuador, 2016
Miguel Angel Cabodevilla
Los Huaorani En la historia de los pueblos del Oriente
Petroglifo en el alto Napo.
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PRÓLOGO A ESTA EDICIÓN
Nampahue observando, por vez primera en su vida, una gran extensión de selva talada.
En lo personal, es un honor haber sido considerada para elaborar el prólogo de la tercera edición del libro LOS HUAORANI EN LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS DEL ORIENTE escrito por Miguel Ángel Cabodevilla. Siempre consideré al autor de esta obra, un gran ser humano, no sólo por su destacable labor como misionero, sino además, por su enorme vocación de servicio a la vida, y por ser un impecable y sostenido estudioso e investigador de muchas de las culturas amazónicas ecuatorianas. Miguel Ángel Cabodevilla tiene a su haber varias publicaciones, todas ellas producto de su inagotable curiosidad por la historia, su profunda capacidad para maravillarse por otras humanidades
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y por otros saberes, y por ser un agudo lector / escucha tanto de los documentos escritos, como de aquellas otras formas de registro histórico existentes en la Amazonia Ecuatoriana. Todas estas cualidades sembradas y cultivadas por el autor, y por quienes hacen del saber y del conocimiento, una práctica académica rigurosa y descolonizada, y un mecanismo de lucha comprometido con el respeto a los derechos de los pueblos. Desde el punto de vista académico, acceder a LOS HUAORANI EN LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS DEL ORIENTE es adentrarse en un diálogo interdisciplinario donde la arqueología, la lingüística, la historia y sus variantes geográfica, etnográfica, cultural; la antro-
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pología y la sociología van al encuentro de la historia. Pero no de cualquier historia, sino de la historia no escrita de los y las waorani. El complejo ejercicio teórico metodológico empleado para semejante aventura, pone ante la academia una obra que al leerla completa, nos invita a comprender a la cultura waorani en sus aspectos reales y no fantasmagóricos, y que al deshilarla, nos dibuja caminos insospechados para futuras investigaciones. Para que la historia de los y las waorani tenga un lugar en la historia de los pueblos del oriente, Miguel Ángel Cabodevilla traza una cronología no evolucionista que va desde la pre historia hasta el siglo XX. El autor, relaciona la temporalidad tradicional de la historia de la larga duración, y los grandes acontecimientos, con la historia corta y el tiempo cíclico, y junto a ésta última, incorpora los actos históricos más allá de que los pueblos tengan o no escritura. Las culturas tienen diferentes maneras de pensar el tiempo, y la preocupación de Miguel Ángel por estas dos temporalidades es el hilo que permite la continuidad de una cronología que coloca al pasado y al presente, y sobre todo, a la memoria y a la voz de los y las waorani como contertulios legítimos en una práctica reflexiva comparada con el pensamiento post colonial. Pero antes de revisar de manera sucinta este diálogo interdisciplinario, quisiera resaltar la gran experticia con la que cuenta el autor en el manejo de la documentación histórica, lingüística, antropológica y sociológica. Miguel Ángel traza una panorámica de las más representativas fuentes históricas de los siglos XVII, XVIII, XIX, XX. Visita archivos
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regionales, nacionales e internacionales. En ellos, recurre a crónicas antiguas, crónicas misionales, relatos autobiográficos, traducciones de viajeros y cartas. De igual manera, el autor recoge miles de datos y grabaciones que contienen mitos, leyendas, narrativas de personas de distintas filiaciones lingüísticas y culturales, es decir, hace un compendio de la tradición oral de varios pueblos amazónicos. Con este acumulado de información procede a un ordenamiento cauteloso donde distingue evidencias, acontecimientos simples y valiosos guardados o silenciados en la memoria y en los recuerdos. Así también, como parte de este ordenamiento, Miguel Ángel Cabodevilla considera las interpretaciones por selectividad cultural, y con todo ello establece puentes con las fuentes oficiales y escritas. Es por esto que, en este libro se deshilvanan los acontecimientos, los episodios y los sucesos que dadas sus particulares características, nos invitan a reconocer en él no solo un valor etnográfico, sino la misma naturaleza etnográfica de la documentación examinada. El autor, completa este marco metodológico con entrevistas realizadas a actores clave como la misionera Raquel Saint o el hacendado Carlos Sevilla. De igual manera, la pertinencia de la bibliografía consultada y citada da cuenta de su amplio conocimiento de las investigaciones realizadas en la región. Consulta y cita a James Yost, Manuel Villavicencio, Catherine Peeke, Blanca Muratorio, Laura Rival, Rolf Blomberg, Fernando Santos, Ana Cristina Taylor, y muchos más. Recapitulando, para rastrear a la hu-
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manidad en la amazonia Miguel Ángel Cabodevilla acude a la arqueología y junto a ella analiza la prehistoria, que por cierto, no es uniforme sino diversa. Da cuenta de registros de sequía, de la presencia de carbón, de la elaboración de herramientas, de los asentamientos humanos en los sitios útiles, no sembrados ante nuestros ojos como los bosquecillos de yuca o chonta, y aquellos sembrados como el maíz. Además, registra la altísima movilidad humana, las reconfiguraciones socio espaciales, y la existencia de cerámica amazónica. De igual manera, en esta búsqueda de humanidades, el autor hace una aproximación a las lenguas, en especial a aquellas que han dejado sus huellas cerca o en el territorio de los waorani. De manera especial, el autor realiza una proximidad diacrónica al waoterero - waotiriro ya que considera a esta lengua - como a otras- inseparables del mundo material y de las relaciones sociales, es decir, su análisis es desde una perspectiva histórica, por lo que él es uno de los primeros investigadores que confirma que esta lengua es aislada, o que no tiene filiaciones lingüísticas próximas. Por otro lado, es interesante observar cómo las relaciones sociales construidas y de construidas, a lo largo de los últimos siglos, provoca la acumulación de varias lenguas aisladas en el pie de monte andino. En este libro se navega además por la etnografía, en especial por aquella considerada por Levi Strauss como la etnografía de la historia. Aunque aún existen discusiones sobre esta disciplina, y los antropólogos enamorados de la historia no logran definir si la senda
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es la antropología histórica o la historia antropológica. La mirada epistemológica que mantiene el autor sobre las culturas Omagua, Zapara, Iquitos, Avijiras y otras tantas, y en especial sobre la cultura waorani, trasciende la antropología, y toma prestado varias herramientas analíticas de la sociología, complejizando y enfatizando la reflexión de las prácticas socio culturales y relacionándolas. Por eso, su obra también puede ser considerada una historia social de la región. LOS HUAORANI EN LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS DEL ORIENTE no se ha rendido ante la ininteligibilidad de la historia académica, más por el contrario la ha interpelado. En este texto, el autor invita a la academia a complejizar sus marcos teórico metodológicos, a hacerlos interdisciplinarios, y a abrir las puertas a los saberes y conocimientos de los pueblos. Como se experimenta en su lectura, este libro alimenta el conocimiento de contertulios y lectores, sin duda, es la mejor historia de los waorani escrita hasta el momento. Dejo pues sentada la invitación a aquellas personas interesadas en leer o volver a leer estas páginas nutridas de cientificidad, de acontecimientos sencillamente complejos, pero sobretodo, de narrativas muy humanas que en cada línea convocan a la tolerancia, al respeto y a la paz, a través del conocimiento mutuo.
Kati Álvarez Quito, septiembre 2015
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Casa huao al estilo tradicional.
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