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riesgos para llegar a Europa solamente por un sueño, para tener una dignidad, porque el mundo contemporáneo está diseñado para que la consideración del individuo se mida a través de su fortuna. Eso es lo que empuja a los inmigrantes a salir. Llegan a Europa, a España, y allí comienza otro proceso. Por eso me pregunto: ¿cuánto tiempo hace falta para construir a una persona; cuánto para deconstruirla, y cuánto para reconstruirla? Todo esto está basado en el proceso de la integración. En mi trabajo de la muestra, aparece una frazada gris que está hecha de residuos. Después que cruzan el océano, con mucho sufrimiento, los inmigrantes están tan cansados que lo primero que reciben es una frazada. Se puede considerar como un gesto de calor, pero el futuro no está para nada garantizado. Lo primero que hacen cuando llegan es quitarles toda la ropa; los desvisten y lo único que les dan es esa frazada. Y también les quitan el gris-gris, que es algo muy personal; lo abren y tratan de ver lo que hay adentro.1 Cuando vi eso, que es mi historia también, empecé a trabajar con este fenómeno, porque es lo que me nutre conceptualmente, y comencé a consultar las leyes internacionales. En ellas consta que toda persona tiene el derecho de emigrar a cualquier lugar del mundo, y vi una paradoja en todo eso. Es la razón por la cual tomé este fenómeno de la frazada y empecé a hacer objetos, para establecer lo que se pierde y lo que se encuentra, por eso mi trabajo se llama Lost and Found, perdido y encontrado. Lost and Found está basado en muchos aspectos. Cuando los inmigrantes llegan a España, por ejemplo, todo está programado. ¿Por qué España? Porque España dijo que tiene derecho a recibir inmigrantes e hizo un acuerdo con Amnesty para los inmigrantes ilegales. Lo cual es falso, porque en realidad a los niños los mandan a la escuela y los adultos van a trabajar al campo. No se respetan los acuerdos que se hicieron, porque la Comunidad Europea les da un dinero para integrar a los inmigrantes, para luchar contra la gran pobreza, pero se lo utiliza de otra manera. Pero eso no es lo más importante de mi obra; mi trabajo consiste en reflexionar sobre nosotros, sobre nuestras condiciones de vida; es la razón por la cual hice Post modern Immigrant, para ver hasta dónde nos lleva nuestra identidad posvanguardista. Porque de hecho existe la po-
1 El gris-gris es, generalmente, una pequeña bolsa que contiene diversos elementos personales especialmente reunidos, destinados a proteger a su propietario.
sibilidad de casarse con europeos, de formar una familia y tener hijos, y ahí empieza otro problema de la inmigración. Por eso estoy tratando de documentar todo este itinerario, para ver hasta dónde está definida la noción de identidad. Hago un trabajo con la memoria y trato de recuperar todo lo que está disperso culturalmente, y todo eso se va a transformar en una demostración netamente estética. Público: Oumar ¿qué es esa fascinación que se muestra en el video y en la instalación con las señales de tránsito? O.M.A.: Cuando llegué a Europa analicé la calle, y la cosa más accesible y que más se obedece son las señales de tránsito, cómo la calle está dibujada. La metáfora es que nosotros, los inmigrantes, cuando llegamos y entramos a un programa de integración, estamos todo el tiempo confrontados a obstáculos. Y todas esas señales son obs táculos que uno debe respetar. Incluso yo, en la academia donde me gradué, me encontré a veces en situaciones de xenofobia grave, y todo el tiempo tengo que probar quién soy. Si uno no respeta esos signos, está terminado, tendrá una multa. Porque durante la inmigración no se tiene derecho al error; es un sufrimiento psicológico muy fuerte. M.M.: Son inmigraciones de diferentes culturas, muy fuertes; vienen de una región donde no hay conductas estrictas como, por ejemplo, en los países europeos. El que viaja a menudo a Europa ve ese esfuerzo que Oumar menciona –también lo ve en la gente de origen árabe– de estar circulando en ciudades donde incluso la alfabetización es completamente diferente. Hay una película llamada Sé digno de ser, que trata sobre la inmigración de etíopes judíos a Israel. Hay una escena fantástica en la que a un chiquito lo ponen en una ducha para bañarse, y él ve que el agua se escurre por la rejilla y no sabe cómo hacer para taparla, porque en su país el agua es sagrada, y él siente que la está perdiendo y se desespera. Lo que Oumar cuenta sobre la situación cultural es muy fuerte. C.G.: Uno de los temas que Oumar trabaja es, justamente, cómo adaptar los valores –en este caso, de Oriente a Occidente–, qué hacer con lo que se trae y dónde dejarlo cuando se llega y cómo de nuevo volverse a adaptar. Por ejemplo, lo que él cuenta del gris-gris: es un amuleto que les hace alguien especialmente cuando se van de África; es una protección, el hecho de que se lo rompan es lastimarlos, romperlos a ellos en su identidad más profunda. Público: Matilde, ¿cómo trabajás con la gente? ¿Pensás hacer una serie de fotos y surgen espontáneamente cuando ves a alguien por la calle? Todos los retratos tienen una
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