¿QUÉ SON LOS VALORES?
La axiología como disciplina aparece hasta la segunda mitad del siglo XIX. Este descubrimiento es uno de los más importantes de la filosofía reciente y consiste en lo fundamental, DISTINGUIR EL SER DEL VALOR.
Distinguir los VALORES de los BIENES
Los bienes equivalen a las cosas valiosas, esto es, a las cosas más el valor que se le ha incorporado.
Los valores no son, por consiguiente, ni cosas, ni vivencias, ni esencias:
son valores.
Los valores son cualidades que los objetos valiosos comparten con los demás objetos y que ellos mismos poseían antes de que se les incorporara un valor. Tales cualidades forman parte de la existencia del objeto,
le confieren SER.
Los valores son propiedades, cualidades que poseen los bienes. No hay que confundirlos con los objetos ideales –esencias, relaciones, conceptos, entes matemáticos-; la diferencia está en que éstos son ideales mientras que los valores son irreales. Los objetos ideales “SON”, mientras que los valores no son sino que “VALEN”.
POLARIDAD Y JERARQUÍA
BIPOLARIDAD. No puede haber indiferencia. O se vive el VALOR o se vive el ANTIVALOR.
JERARQUÍA. La preferencia la revela al enfrentarse el hombre conforme lo que “prefiere”.
PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA AXIOLOGÍA
¿Son los valores objetivos o subjetivos?
El valor será “OBJETIVO” si existe independientemente de un sujeto o de una conciencia valorativa; a su vez, será “SUBJETIVO” su debe su existencia, su sentido o su validez, a reacciones, ya sean fisiológicas o psicológicas, del sujeto que valora.
No podemos hablar de valores fuera de una valoración real o posible. El valor no puede ser ajeno a la valoración. Si no hubiera valores ¿Qué habríamos de valorar? Confundir la valoración con el valor es como confundir la percepción con el objeto percibido. Lo subjetivo es el proceso de captación del valor.
La verdad no descansa en la opinión de las personas sino en la objetividad de los hechos: de ahí que no pueda reforzarse ni aminorarse por el democrático procedimiento de los votos. Lo OBJETIVO del valor es que debe ser BUENO, produce bondad.
DEONTOLOGÍA Ponemos nuestro deber por encima del agrado o desagrado. El deber es objetivo y descansa en un valor moral que tiene igual carácter y que está por encima de los vaivenes de nuestros gustos o disgustos, nuestros intereses o nuestras conveniencias.
¿Tendrá que ser el valor necesariamente objetivo o subjetivo?
El valor será el resultado de una tensión entre el sujeto y el objeto. VALORES BAJOS
VALORES MEDIOS
VALORES SUPERIORES
Agrado
Útiles Vitales Estéticos
Éticos
El problema metodológico.
¿Cuál es el camino a seguir ? Dos son las posibilidades principales que se abren ante nosotros: una es empírica, la otra a priori (intuición).
“No hay vara para medir la vara”: la actitud filosófica es fundamentalmente, problemática.
¿Cómo captamos los valores? Podemos –y debemos- separar la captación de los objetos reales, que sirven de vehículo de los valores, de los valores mismos y preguntarnos si ambos se captan de un modo semejante. Habrá que descubrir la naturaleza de los objetos. Al menos somos capaces, en primera instancia, de pensarlos.
SUBJETIVISMO “Una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que nos agrada” Meioning. “Un objeto tiene valor en tanto posee la capacidad de suministrar una base efectiva a un sentimiento de valor” Meioning. “El valor de un objeto consiste en la capacidad para determinar el sentimiento del sujeto, no sólo por la existencia del objeto, sino también por su no existencia” Meioning.
El interés como fundamento del valor “Un objeto adquiere valor cuando se le presta interés” Perry. “Lo que es objeto de interés adquiere valor” Perry. Mejor no es lo mismo que Bueno.
PRAGMATISMO:
Actitud anti-metafísica. “Los valores sirven para algo”. “Algo es valioso si satisface una apetencia sin que tal satisfacción implique la frustración de una apetencia igual o más importante”. “X es valioso; x satisfará más apetencias que las que frustra”. Relativismo. Sociologismo: deseamos que la sociedad apruebe nuestra conducta.
ď‚Ą En
el orden moral si se identifica el DEBER SER con el SER – lo bueno con lo deseado- se renuncia definitivamente a todo criterio de moralidad.
A-priorismo:
El SER primordial adquiere conciencia de sí mismo en el hombre.
Ni el hombre puede cumplir su destino sin conocerse como miembro de atributos del Ser Supremo y como habitante de ese Ser, ni sin la cooperación del hombre.
No extraemos
la belleza de las cosas bellas, sino que la belleza las antecede.
El valor que descansa en un depositario con el que constituye un “bien” es independiente del depositario.
Los valores para Scheler. ď‚Ą Son cualidades independientes
de los bienes: los bienes son cosas valiosas. ď‚Ą Los valores son cualidades a priori.
Toda
experiencia sobre lo “bueno” y lo “malo” supone el conocimiento esencial previo de que sea bueno y malo.
Sin embargo… Los valores, en tanto cualidades independientes no varían con las cosas. La independencia de los valores implica su
inmutabilidad: los valores no cambian. Son además absolutos; no están condicionados por ningún hecho. Sólo nuestro conocimiento de los valores es relativo, no los valores mismos.
Escepticismo: Como buscamos el apoyo social en nuestras valoraciones éticas, nos intranquiliza cualquier discrepancia con los demás y esta intranquilidad es la que destaca la existencia de diferencias. Nos produce Inferioridad. Nos produce Impotencia.
Preferir vs Elegir PREFERIR
Por intuición Por sí mismo Por Reflexión
ELEGIR Supone el conocimiento de la superioridad del valor
CRITERIOS DE PREFERENCIA:
Extensión.- bienes duraderos vs fugacidad. Divisibilidad.- No fraccionables por la participación de muchos. Si un valor fundamenta a otro éste es más grande
que aquel.
Profundidad.- de la satisfacción (intención). Relatividad.- Se refiere al ser de los valores mismos.
Val ores de lo sant o/pr ofa Valores no espirituales
ร xtasis / Fe (veneraciรณn, adoraciรณn) Desesperaciรณn (Rectitud)
Valores vitales
Valores de lo agradable
Sacrificio---Justo/injusto
Salud, enfermedad, muerte, vejez
Placer Dolor
Scheler
Los valores prueban la calidad ética del hombre que está detrás del pensador. El deseo en tanto deseo, es un estado psicológico neutro frente a los valores; su calidad ética depende de otro elemento, que es justamente el axiológico. Hay que distinguir entre la valoración –como hecho psicológico- del acierto de la valoración.
¿CÓMO DEBEMOS VALORAR? El problema axiológico no consiste
en averiguar cómo o por qué valoramos sino CÓMO DEBEMOS VALORAR.
OBJETIVISMO: Para el objetivismo los valores son independientes de los bienes y de los sujetos que los valoran: son además absolutos e inmutables, sin que el acaecer real físico o humano pueda alterarlos.
¿Tienen que ser los valores necesariamente objetivos o subjetivos?
La respuesta la tiene el DEPOSITARIO. El hombre valioso que valora: (CÓMO VALORA) (PARA QUÉ VALORA) (CUÁNDO VALORA) (DÓNDE VALORA) (POR QUÉ VALORA)
La presencia del objeto es indispensable para que exista la valoración.
VALOR Y SITUACIÓN:
Factores sociales y culturales. Sociologismo: costumbres, tradición, organización jurídica, económica y social de la comunidad. La naturaleza del valor se altera por razones de carácter individual. Objetivismo: forjadas teniendo en cuenta al hombre adulto europeo. La vivencia valorativa recibe influencia de todas las otras vivencias anteriores o contemporáneas. No se puede suspender toda la estructura de nuestra vida psíquica.
Además de todas las
circunstancias históricas y culturales, está la
circunstancia humana:
somos hombres y valoramos como seres humanos.