Editorial Editorial
La grandezza è un bene scarso. Analogamente ai pochi e piccoli mattoni che coronano una piramide, la maggior parte di quelli che ne sostengono la struttura sono grandi, pesanti e densi, come gli ego di coloro che non hanno ancora superato la loro condizione più rozza e primitiva.
Chi sa cosa è, non rivendica; chi vuole avere, enfatizza su questo punto, cercando di controllare tutto. I grandi non mettono mai “porte al campo”; sono generosi per natura, eleganti e sobri, gentili nel trattare, umili nel loro atteggiamento. Perché più racconti, più sai che sai poco. Quindi, più grande è la statura di uno spirito, più semplice si presenta e più gentile si comporta, senza imposture o manierismi, semplicemente con la propria naturalezza.
Scoreggiare più in alto del proprio culo, sputare in alto o pisciare controvento non sono mai state le migliori idee...
Se il mio caro amico alzasse la testa, correggerà immediatamente la sua progenie; chiederà scusa per il suo comportamento e si vergognerà, perché sapeva benissimo che ogni allievo è il riflesso e la rappresentazione del suo Maestro; tuttavia, quando quest'ultimo non è più in vita, questo precetto deve essere abolito, perché in sua assenza, nessuno può giustamente ritenerlo responsabile delle intemperanze altrui.
Che truppa!...
“Sono spesso gli studenti o i professori mediocri a creare problemi in ogni cosa e, invece di vedere i vantaggi insiti in ogni inconveniente, vedono solo gli inconvenienti impliciti nei vantaggi”.
“La grandezza è un bene scarso. Analogamente ai pochi e piccoli mattoni che coronano una piramide, la maggior parte di quelli che sostengono la sua struttura sono grandi, pesanti e densi, come gli ego di coloro che non hanno ancora superato la loro condizione più rozza e primitiva.”
Guro Markus Göttel - Diztrict66
Pugilato filippino
Un'area importante, ma ancora molto sconosciuta delle arti marziali filippine è il “Filipino Boxing”, noto anche come “Pinoy Boxing”, “pugilato sporco”, “panantunkan”, ecc. A partire da Bruce Lee, il Wing Chun e l'Escrima (Eskrima, Kali, Arnis, ecc.) hanno formato una forte connessione. Bruce Lee ha imparato la marziale filippina dal suo allievo Dan Inosanto. Entrambi i sistemi avevano una funzione definita: il Wing Chun per combattere a mani nude e le arti marziali filippine erano destinate a soddisfare le esigenze del combattimento con le armi.
Le tecniche senza armi dell'Escrima erano considerate più una competizione che un arricchimento. Il Gran Maestro René Latosa era una persona di mentalità aperta che voleva insegnare a tutti e a tutto e non fu solo per questo motivo che ruppe i legami con una delle più grandi organizzazioni di Wing Tsun e arti marziali.
I concetti di allenamento e le strategie di combattimento del Gran Maestro Rene ci hanno insegnato a utilizzare tutte le armi in modo realistico con un unico sistema e questo, naturalmente, vale anche per il combattimento senza armi, il pugilato filippino.
Il passaggio tra le diverse armi e il combattimento senza armi è sempre stato un aspetto molto importante dell'Escrima, così come insegnato dal Gran Maestro René Latosa. I concetti sono il “collante” che tiene tutto insieme e devono essere intesi più come allenamento fisico. Le tecniche e gli esercizi ci aiutano solo a comprendere i concetti e i principi. Per questo sono assolutamente sicuro che l'insegnamento dell'Escrima secondo René Latosa possa servire a tutte le arti marziali come strumento per la loro specifica interpretazione.
Insegnando i concetti e i principi, il Gran Maestro René era in grado di personalizzare le lezioni per ogni individuo. Ogni persona è diversa e ha esigenze diverse a seconda della sua fase di vita. Per questo motivo, i diversi allievi e istruttori di Escrima hanno modi diversi di pensare e di applicare i concetti e i principi. I concetti e i principi dell'Escrima mi hanno aiutato a ritrovare la mia strada nel Wing Tsun e a renderlo significativo e attraente per me e per i miei allievi. Non vedo i due sistemi come concorrenti, ma come complementari. Gli insegnamenti di entrambi i sistemi servono solo come strumento per allenare il corpo. Esercizi come il Chi Sao nel Wing Tsun sono un importante esercizio di equilibrio, ma questo non indica abilità marziali. Tuttavia, un buon maestro non deve essere necessariamente anche un buon lottatore.
Molte persone si lasciano influenzare dall'aspetto esteriore e dalla reputazione di un maestro. Il fatto che Mike Tyson ti alleni non significa che diventeremo automaticamente bravi come lui. Altri spingono il loro maestro davanti a loro, secondo il motto: non toccarmi o verrà mio fratello maggiore! L'unica cosa che conta davvero è ciò che impari dal tuo insegnante. Nel caso del Latosa Escrima, sono i concetti e i principi e non una tecnica strana o “segreta”.
Per questo motivo, non posso né voglio criticare nessuno. Siamo tutti adulti che possono decidere da soli con chi vogliono allenarsi e da chi vogliono imparare. Non posso né devo confrontarmi con nessuno. Personalmente, non mi lascio influenzare o impressionare da cose esterne come titoli, premi, uniformi, voci o simili.
Il Gran Maestro René non voleva imitatori che lo imitassero, ma individui che pensassero, decidessero e agissero in modo indipendente. Insegnava in modo individuale, diretto e logico. Andava dritto al punto e senza fronzoli. Forse questo era uno dei motivi per cui i suoi programmi e corsi di formazione non attiravano necessariamente le folle.
“Il grande maestro René non voleva imitatori che lo imitassero, ma
individui che pensassero, decidessero e agissero in modo indipendente”
L'Escrima secondo Latosa è sopravvissuto fino ai giorni nostri indipendentemente dalle influenze della moda e io farò tutto ciò che è in mio potere per far conoscere meglio le arti marziali filippine. Anche se sono solo modesti tentativi attraverso i miei corsi, libri e video. Vorrei dedicare questo articolo e questo video al mio maestro, il Gran Maestro René Latosa. RIP - Gone but not forgotten.
Oltre alle diverse tecniche di colpo, in questo video mostrerò principalmente esercizi per l'allenamento del corpo. Come ho detto prima, le tecniche svolgono un ruolo subordinato alla forma. Come disse Bruce Lee, ovviamente ci sono diverse arti marziali, ma finché avremo solo due braccia e due gambe,
“Molte persone si lasciano influenzare dall'aspetto esteriore e dalla reputazione di un maestro. Il fatto che Mike Tyson ti alleni non significa che diventeremo automaticamente bravi come lui.”
“I concetti non possono essere incasellati, ma le tecniche sì.”
queste differenze saranno piccole fino a un certo punto. Un attacco può essere eseguito in molti modi diversi, ma fisicamente rimane sempre un trasferimento di energia. Nell'Escrima cerchiamo di migliorare al massimo questo trasferimento di energia. Ciò avviene attraverso la comprensione dei concetti e la loro applicazione fisica e non attraverso una tecnica o un'altra. Non si tratta dell'aspetto o della ricerca di tecniche di combattimento simili. Pertanto, questi esercizi possono essere eseguiti anche da qualsiasi rappresentante di qualsiasi altro stile di combattimento. Questo è ciò che rende l'Escrima secondo Latosa così interessante ed è forse un buon motivo per andare contro la tua tradizionale arte marziale.
I concetti non possono essere incasellati, ma le tecniche sì. Quando combatto, non si può riconoscere uno stile di combattimento specifico perché non do alcun stimolo tecnico visivo. Non uso una tecnica o un'altra che mi renda rappresentante di un'arte marziale o di un'altra. Non assumo una posizione fissa prima del combattimento né mi copro. Finché mi attengo ai concetti, alle strategie e ai principi, posso muovermi liberamente. Non sono un flagello delle mie tecniche marziali.
Spero che questo articolo e il video che lo accompagna vi piacciano, e mi piacerebbe conoscervi di persona in uno dei miei corsi, workshop e/o lezioni.
Vorrei ringraziare Alfredo Tucci, editore di Budo International, per l'invito a realizzare questa pubblicazione.
(Estratto dal mio libro “La difesa personale perfetta”, disponibile su Amazon)
“Un attacco può essere eseguito in molti modi diversi, ma fisicamente rimane sempre un trasferimento di energia.”
“Un aggressore che sputa schiuma dalla bocca, a cui non importa cosa succede né a lui né a te, che farà di tutto per fare del male a te, alla tua famiglia o ai tuoi amici o, nel peggiore dei casi, che vuole toglierti la vita.”
Parliamo chiaro
Non illudiamoci. Difendersi da un aggressore ultra aggressivo è uno dei compiti più difficili. Un aggressore che sputa schiuma dalla bocca, a cui non importa cosa succede a lui o a te, che farà di tutto per fare del male a te, alla tua famiglia o ai tuoi amici o, nel peggiore dei casi, che vuole toglierti la vita. Un individuo a cui non importa se lui o tu rimarrete feriti e che potrebbe dover andare in prigione dopo lo scontro fisico.
Difendersi da una persona del genere non è un'impresa impossibile, ma sarà molto, molto difficile. C'è un'alta probabilità di rimanere feriti.
Per molte persone, i rappresentanti di una arte marziale sono supereroi che escono vittoriosi da una rissa di strada come Davide contro Golia. Purtroppo, non è così semplice!
Paragono sempre i praticanti di qualche forma di difesa personale agli operai edili. Conoscono i pericoli di un cantiere. Conoscono le condizioni, si proteggono con indumenti protettivi (scarpe antinfortunistiche, caschi, guanti, ecc.), ma non possono comunque essere sicuri di non avere mai un incidente sul lavoro.
Gli artisti marziali non sono guerrieri del XXI secolo, né samurai moderni disposti a morire con onore sul campo di battaglia. Per questo motivo, i samurai indossavano un kimono bianco sotto l'armatura. In Giappone, il kimono bianco è un abito funebre e ancora oggi viene utilizzato come abbigliamento da allenamento (gi). Quindi, gli antichi guerrieri andavano in guerra con l'aspettativa di una morte onorevole. Ecco perché erano così pericolosi. Un guerriero samurai che non temeva la morte e la cui unica missione era eliminare il maggior numero possibile di nemici.
Un pilota di Formula 1 non può avere un incidente stradale?
“Gli artisti marziali non sono guerrieri del XXI secolo, né samurai moderni disposti a morire con onore sul campo di battaglia.”
Fattore X
La cosa peggiore di una situazione in cui dobbiamo difendere noi stessi o altri sono le variabili sconosciute. Né gli avversari, né le situazioni, né il contesto temporale, né i luoghi sono prevedibili. Non sappiamo nulla del nostro avversario o dei nostri avversari, delle loro intenzioni, della loro disponibilità a usare la violenza o delle loro abilità di combattimento. Non sappiamo se i nostri avversari sono armati né come reagiranno. Spesso non conosciamo nemmeno le condizioni del luogo. Potremmo non conoscere le vie di fuga e le trappole, come vicoli ciechi, cortili, stanze senza possibilità di fuga, ecc.
Il momento di uno scontro fisico non è mai quello giusto e di solito arriva inaspettatamente come l'acqua a maggio. Può accadere in qualsiasi momento. Al lavoro, mentre si fa la spesa, in un ingorgo o magari facendo sport. Non abbiamo la possibilità di prepararci e non ci sarà una seconda possibilità se commettiamo un errore.
Tutte queste variabili e fattori sconosciuti rendono una situazione di difesa personale così imprevedibile. Non esiste uno schema o una regola di comportamento universale che possa essere applicato a tutte queste circostanze così diverse.
“La cosa peggiore di una situazione in cui dobbiamo difendere noi stessi o altri sono le varianti sconosciute.”
“Alcuni credono di poter creare il proprio stile di combattimento
personale semplicemente mescolando stili e tecniche diverse.”
Miscela
Alcuni credono di poter creare il proprio stile di combattimento personale semplicemente mescolando stili e tecniche diverse. L'idea in sé non è male, ma manca il collante che tiene tutto insieme, i concetti di combattimento e i principi di allenamento.
Se volessi creare la migliore auto del mondo utilizzando pezzi di ricambio di marche diverse, avrei bisogno del miglior meccanico per assemblare il tutto. Anche in questo caso, sarebbe molto discutibile se funzionasse e se fosse efficace.
Naturalmente, si può avere la fortuna di combinare una o due tecniche e poi, eventualmente, utilizzarle. Tuttavia, è raro e difficile da fare.
L'insegnamento e la comprensione della meccanica fisica devono occupare un posto centrale. Le tecniche sono quindi irrilevanti, ma svolgono un ruolo subordinato.
Strategie e concetti
Se le tecniche sono irrilevanti, ma subordinate alle funzioni, abbiamo bisogno di sofisticate strategie di combattimento e concetti di allenamento.
I concetti di allenamento devono essere effettivamente trasferibili a tutte le tecniche, esercizi e applicazioni.
Le strategie di combattimento sono valide solo se possono essere applicate in tutte le situazioni di difesa. Indipendentemente dal fatto che si tratti di arti marziali con armi bianche o di combattimento corpo a corpo.
Concetti di allenamento e strategie di combattimento;
- Equilibrio
- Atteggiamento / spirito di combattimento
- Timing / fare la cosa giusta al momento giusto
- Distanza
- Potenza / forza
- Velocità
- Concentrazione
- Transizione
- Transizione.
Vorrei affermare di aver stabilito questi principi e concetti, ma il merito non è mio. Queste idee provengono dal grande maestro Rene Latosa, che rimarrà per sempre nella nostra memoria.
“Le strategie di combattimento sono valide solo se possono essere applicate in tutte le situazioni di difesa.”
La legge universale della tensione psicologica: le tre distanze e le zone di pericolo
Ogni persona si circonda istintivamente di uno spazio protettivo individuale che può essere suddiviso in tre zone chiaramente definite: la zona intima, la zona personale e la zona sociale. Queste zone influenzano non solo il comportamento della persona che le stabilisce consapevolmente o inconsapevolmente, ma anche le reazioni delle persone che oltrepassano questi confini. La comprensione di queste zone è la chiave per un'autodifesa efficace.
Le
tre zone e i loro effetti
• La zona sociale (zona esposta, da 120 cm in su):
In questa zona ci troviamo a una distanza confortevole dagli altri. La distanza permette di osservare la situazione da lontano e di mantenere il controllo. Qui il potenziale di pericolo è minore, poiché un confronto è meno immediato.
2. La zona personale (area centrale, da 60/80 a 120 cm):
Se si entra in questa zona, la tensione aumenta notevolmente. La distanza è troppo ravvicinata per mantenere un atteggiamento neutrale, ma non così ravvicinata da farci sentire minacciati in modo acuto. Tuttavia, è in questa zona che il rischio inizia ad aumentare: il campo visivo si restringe e la sensibilità alle minacce aumenta. Qui è richiesta una maggiore vigilanza.
3. La zona intima (area ravvicinata, da 0 a 60/80 cm): questa è l'area che ci è più vicina fisicamente. Gli intrusi in questa zona di solito scatenano una forte reazione, sia per istinto che per azione consapevole. La sensazione di minaccia è maggiore qui, poiché i potenziali pericoli possono difficilmente essere respinti senza stabilire un contatto diretto.
Zona esposta, da 120 cm
Zona intermedia 60/80 - 120 cm
Zona ravvicinata, 0 - 60/80 cm
Tensioni psicologiche e conseguenze pratiche
Più un aggressore si avvicina a queste zone, maggiori sono il pericolo e il carico psicologico. Mentre nella zona sociale una situazione può essere per lo più controllata e disinnescata, la zona ravvicinata richiede decisioni rapide e precise. La capacità di riconoscere queste zone e di reagire in modo mirato è fondamentale sia per i civili che per le forze di sicurezza e di ordine pubblico.
L'importanza nell'autodifesa
Nella difesa personale, la consapevolezza di queste zone è di fondamentale importanza. Permette di identificare tempestivamente potenziali minacce e di agire di conseguenza. Il rischio di uno scontro aumenta in modo esponenziale, soprattutto a media e breve distanza. Chi conosce e si allena in queste zone può reagire in modo adeguato e quindi aumentare notevolmente la propria sicurezza.
Un sistema di autodifesa efficace non tiene conto solo delle tecniche, ma allena anche la consapevolezza spaziale, uno strumento indispensabile per rimanere vigili e pronti all'azione.
“Un allenamento mirato in combinazione con tattiche efficaci è la chiave per aumentare la sensazione di sicurezza e rafforzare la fiducia in se stessi. Chi irradia sicurezza, non solo trasmette forza, ma riduce anche lo stress e fattori di paura, fattori che in situazioni di pericolo sono spesso decisivi. Questa stabilità interiore non ha solo un effetto positivo sulla propria sicurezza, ma contribuisce anche a proteggere meglio la famiglia, i colleghi o altre persone nell'ambiente circostante. Un tale approccio olistico crea una base che è indispensabile sia nella vita privata che in quella professionale.”
Una profonda comprensione delle tre zone di pericolo, delle quattro distanze di combattimento e dei livelli di mezzi coercitivi legali costituisce la base per un'efficace riduzione del rischio. Inoltre, una de-escalation chiara e ben ponderata è di fondamentale importanza, in quanto può evitare escalation. Se tuttavia si dovesse verificare un'escalation, una preparazione mirata consente un'azione professionale, corretta ed efficace, soprattutto se un aggressore entra nella zona di pericolo verde, arancione o addirittura rossa.
L'importanza delle zone di pericolo e delle distanze di combattimento
Se un aggressore accorcia la distanza di combattimento e penetra nella zona di pericolo verde o rossa, è essenziale conoscere i principi di autodifesa pertinenti. Comprendere il posizionamento all'interno delle zone di pericolo riduce al minimo il rischio di lesioni e aiuta a rimanere illesi.
Le zone di pericolo sono suddivise come segue:
• Zona verde (zona personale): una distanza in cui la comunicazione e la de-escalation sono fondamentali.
• Zona arancione (zona critica): qui la minaccia aumenta e sono necessarie una maggiore vigilanza e misure difensive.
• Zona rossa (zona intima): un'area ristretta in cui c'è un pericolo immediato ed è necessaria un'azione rapida.
Principi fondamentali e posizionamento del corpo
L'autodifesa efficace inizia con la postura e il posizionamento corretti in ogni zona di pericolo:
• Posizione stabile: posiziona i piedi in modo da stare sempre in piedi in modo sicuro e stabile.
• Braccia in posizione di attesa: posiziona le braccia in modo che possano essere portate rapidamente all'altezza della mascella. In questa posizione dovrebbero segnalare una posizione di riduzione della tensione.
• Comunicazione corretta: parla in modo rispettoso ma deciso, con un tono di voce adeguato alla situazione.
• Gestione della distanza: mantieni sempre la giusta distanza.
• Attenzione: rimani vigile e preparato a possibili sviluppi.
• Analisi dell'ambiente: osserva attentamente l'ambiente circostante e individua tempestivamente i potenziali pericoli.
• Concentrazione: sii consapevole che un'escalation può avvenire rapidamente e che devi agire in una frazione di secondo.
• Sicurezza di sé: agisci sempre con convinzione e scegli consapevolmente le tue misure.
• Vigilanza: non abbassare mai la guardia.
• Controllo emotivo: Evita reazioni emotive che potrebbero compromettere la tua capacità di agire.
• Responsabilità: La tua sicurezza è sempre nelle tue mani. Posizionamento mobile e principi di azione a media e breve distanza
Se un aggressore accorcia la distanza, il corretto posizionamento è fondamentale:
• Distanza adeguata: Posizionati in modo da non poter essere facilmente afferrato dall'avversario.
• Analizzare l'angolo di attacco: osserva la direzione e il tipo di attacco per utilizzare la contromossa o la tecnica di contrattacco appropriata.
• Controllo e neutralizzazione: proteggi le armi ed esegui movimenti che controllano e neutralizzano l'avversario. Ciò consente una migliore visione d'insieme e, se necessario, un lavoro di squadra coordinato.
• Posizionamento laterale: evita di essere rivolto frontalmente verso l'aggressore. Una posizione laterale riduce la superficie di attacco e migliora le tue capacità di controllo.
• Colpi efficaci: se sono necessari dei colpi, fai attenzione a dove colpisci e usa la rotazione dell'anca per ottenere la massima forza.
• Precisione e copertura legale: ogni movimento e contromossa non dovrebbe essere solo efficace, ma anche legalmente legittimo.
“Più un aggressore avanza in queste zone, maggiore è il pericolo e lo stress psicologico.”
“Mentre nella zona sociale una situazione può essere per lo più controllata e disinnescata, la zona ravvicinata richiede decisioni rapide e precise.”
Principi di base per la stabilità e l'equilibrio
Una postura stabile non solo migliora l'equilibrio, ma aumenta anche la forza nell'esecuzione delle tecniche. Questo vale per tutte le direzioni di movimento e per i contrattacchi. Grazie a un equilibrio bilanciato, puoi deviare l'energia dell'attaccante e mettere in pratica le tue tecniche con precisione e velocità.
Conclusione: la comprensione delle zone di pericolo e delle distanze di combattimento è essenziale per ridurre al minimo i rischi e garantire la sicurezza personale. Una buona preparazione, il giusto posizionamento e sangue freddo consentono di evitare lesioni e allo stesso tempo di rimanere in grado di agire. La propria sicurezza e la propria protezione sono sempre al primo posto.
Kaeshi no Heihō: un'analisi basata sugli studi di Shinpogaeshi e Torigaeshi
In questo articolo esploreremo il concetto di Kaeshi no Heihō ( ), un metodo che ha origine dal verbo Kaeru ( ), che significa “ritornare”, “tornare” o “restituire”, e Heihō ( ), che può essere tradotto come “metodo del soldato”. Il Kaeshi no Heihō è un approccio che enfatizza la protezione della spada (Katana) e la capacità di reagire rapidamente alle situazioni di pericolo.
Nell'ambito dell'antropologia sociale, la necessità di proteggere la spada può essere paragonata alla responsabilità di un poliziotto moderno di proteggere la propria arma e di non perderla in nessun caso. In altre parole, proprio come un poliziotto moderno protegge la sua arma, il guerriero del passato non poteva mai perdere la sua katana. Perdere la spada significava vergogna, vulnerabilità e spesso morte. Ecco perché il Kaeshi no Heihō si concentra sulle tecniche di difesa e contrattacco, dove l'obiettivo è proteggere la katana a tutti i costi.
Questa premessa è alla base del Kaeshi no Heihō, dove molte tecniche vengono sviluppate e studiate all'interno di un riverbero, dove, di fronte a un attacco nemico, la Katana deve essere protetta a tutti i costi. In altre parole, il Kaeshi no Heihō viene studiato con l'obiettivo di garantire che, anche sotto attacco, il praticante sia in grado di proteggere la sua spada e di reagire efficacemente.
In un parallelo, i vecchi maestri erano soliti dire che una delle parti dello studio del Jujutsu nasceva da questo tipo di situazioni, in cui una persona afferrava o cercava di rubare la Katana, e il praticante doveva liberarsi da questa situazione il più rapidamente possibile, quindi estrarre e infine tagliare l'avversario.
Tuttavia, guardando il Kaeshi no Heihō attraverso il prisma del Battojutsu, i maestri hanno scoperto che le caratteristiche principali della protezione includono fattori quali: il taglio in prima istanza, la difesa, il movimento, gli angoli specifici, gli assi considerati assi di condizioni, tra gli altri fattori, come vedremo in questo articolo.
Shinpogaeshi e Torigaeshi: due metodi di studio del Kaeshi no Heiho
All'inizio degli studi relativi al Kaeshi no Heihō, troviamo due sistemi principali: Shinpogaeshi ( ) e Torigaeshi ( ).
1. Shinpogaeshi: Shinpo ( ) significa “progredire” e si riferisce a situazioni in cui l'avversario ha già guadagnato spazio rispetto alla posizione del praticante. In questo contesto, l'attenzione è rivolta ad anticipare il movimento dell'avversario, avanzando per intercettare l'attacco o sguainando la spada per contrattaccare. Pertanto, se l'avversario avanza per estrarre la spada e sferrare un taglio, il praticante ha due alternative:
○ Avanzare a un ritmo più veloce e raggiungere l'avversario prima che esegua la mossa.
○ Estrarre la katana e avanzare nel movimento.
2. Torigaeshi: Toru ( ) significa “afferrare” o “tenere”. In questo caso, il concetto di Torigaeshi si applica quando l'avversario è già in contatto fisico, tenendo il braccio, la spalla, il fianco o il collo del praticante. In questo caso, le tecniche mirano a liberarsi dalla presa e a riprendere il controllo della situazione, utilizzando il principio della “restituzione” del movimento al nemico.
Dettagli sullo Shinpogaeshi
Quando parliamo di Shinpogaeshi, all'interno del Kaeshi no Heihō, immaginiamo la seguente situazione: innanzitutto, l'avversario avanza per estrarre la katana e tagliare il praticante. In questo caso, il praticante, dalla sua posizione, ha due possibilità: avanzare a un ritmo più veloce e raggiungere l'avversario prima che esegua la mossa, oppure estrarre la katana e anticipare il movimento.
Considerando questa seconda possibilità, quando il praticante regola i tempi ed estrae la katana prima che l'avversario si muova, ci sono due modi importanti per estrarre la katana: l'estrazione Suihei ( - orizzontale) e l'estrazione Suichoku ( - verticale).
Da queste due posizioni di servizio, il praticante sarà in grado di eseguire il proprio servizio da quattro possibilità di attacco: frontale, posteriore ed entrambi i lati (destro e sinistro).
Sempre all'interno di questo scenario, sulla base delle premesse presentate in precedenza, il giocatore può scegliere di eseguire il proprio servizio in anticipo, cioè di contrattaccare prima che l'avversario completi il proprio movimento. Può anche servire contemporaneamente all'avversario o servire dopo l'attacco iniziale dell'avversario. Questi sono i tre modi di studiare la posizione dell'avversario in relazione allo Shinpogaeshi.
Sempre considerando lo studio dello Shinpogaeshi e delle sue suddivisioni, possiamo osservare queste tecniche dal punto di vista dell'Idori, dell'IdoriKomi, dello Tsuka-ate (quando si colpisce lo tsuka e poi si esegue il taglio) e del Saya no Uchi ( - quando si colpisce il saya e poi si esegue il servizio e il taglio).
Modi di studiare il Torigaeshi
Quando si parla di Torigaeshi, il praticante deve tenere presente che esiste già una posizione di presa, in cui l'avversario tiene il praticante. A questo proposito, il Torigaeshi viene studiato sulla base delle tecniche del Nukitodome Kaeshi ( ) e delle tecniche dello Shinpodome ( ), includendo quanto segue, le corrispondenti divisioni tecniche in ciascuna di esse, come le uscite dall'anca, dalla spalla, dal braccio o anche dal polso o dalla mano quando si usa il Te hodoki ( ).
Se si considerano i movimenti di uscita e di evasione del Suihei o del Suichoku nello Shinpogaeshi, si può notare una serie di movimenti curiosi che saranno molto simili a quelli del Torigaeshi. Ecco perché è importante non confondere le tecniche. Facciamo un esempio:
Nello Shinpogaeshi, quando una persona esegue un movimento Kiriorochi e il praticante avanza dall'interno, esegue un movimento di taglio in SokeibuGiri ( ), ad esempio tra le gambe della persona. Questa mossa può essere molto simile a quella eseguita quando l'avversario tiene il braccio del praticante, situazione in cui si deve tagliare l'ascella nel Waki no ShitaGiri ( ) di Torigaeshi.
Nel primo caso, nello Shinpogaeshi, il taglio viene effettuato all'altezza delle gambe, utilizzando la parte mono-uchi (parte superiore della lama), cercando di tagliare l'interno coscia. Quest'area è costituita da sei muscoli principali: gracile, pectineus, adduttore lungo, adduttore breve, adduttore grande e otturatore esterno. Inoltre, l'area è ricca di strutture vascolari e nervose, tra cui le arterie femorali, glutee (superiori e inferiori), otturatorie, femorali profonde e genicolate discendenti, nonché il sistema venoso superficiale e profondo. Il taglio può raggiungere anche i nervi femorali, safenici e cutanei femorali (laterali e posteriori).
Questo tipo di taglio è molto efficace per mettere in difficoltà l'avversario, poiché colpisce sia la mobilità che la circolazione sanguigna. La tecnica richiede precisione nell'uso del mono-uchi, nella sua parte inferiore, poiché questa posizione della lama è ideale per tagli profondi e rapidi. Inoltre, il movimento deve essere accompagnato da un'adeguata rotazione dell'anca e da un corretto posizionamento del piede, garantendo equilibrio e forza durante l'esecuzione.
Nel secondo caso, nel Torigaeshi, il taglio viene effettuato all'altezza delle ascelle, utilizzando la parte più alta del monouchi, non oltre il limite dello Yokote della katana, dove si trovano il Boshi e il Kissaki. Lo scopo di questo taglio è quello di danneggiare la regione ascellare, un'area sensibile e vitale che contiene strutture come il plesso brachiale, l'arteria ascellare e importanti vene. Un taglio preciso in questa regione può causare la perdita della funzionalità del braccio, una grave emorragia e l'immediata incapacità dell'avversario.
L'esecuzione del Torigaeshi richiede attenzione all'angolo della lama e all'uso corretto dello Yokote, che è la transizione tra la punta e il corpo della spada. Questa parte della lama è particolarmente efficace per tagli precisi e veloci. Il movimento deve essere accompagnato da una rotazione del corpo e da un trasferimento di peso per garantire che il taglio sia eseguito con forza e controllo.
Entrambe le tecniche, Shinpogaeshi e Torigaeshi, dimostrano l'importanza di conoscere non solo l'anatomia dell'avversario, ma anche le caratteristiche della spada e la biomeccanica del corpo. Mentre lo Shinpogaeshi mira a inabilitare l'avversario colpendo le gambe, il Torigaeshi si concentra su un'area più ampia, cercando di neutralizzare la capacità di combattimento dell'avversario in modo rapido ed efficace.
L'uso dell'Hara e le sue variazioni di contrazione
Un'altra differenza caratteristica tra i movimenti dello Shinpogaeshi e del Torigaeshi è l'uso dell'Hara ( - il centro di gravità del corpo, situato nella regione addominale). Nel primo movimento, lo Shinpogaeshi, il praticante deve piegare il corpo, abbassando la propria altezza per effettuare il taglio all'altezza delle gambe. Questo cambiamento di postura richiede la contrazione dell'Hara in due punti:
1. Alla base dell'Hara, per stabilizzare la base e fornire sostegno alle gambe e alle anche.
2. Appena sopra l'Hara, per mantenere l'equilibrio e la forza durante il movimento di flessione.
Questa doppia contrazione è essenziale per garantire che il praticante mantenga il controllo del corpo mentre si muove in una posizione più bassa, consentendo di eseguire il taglio con precisione ed efficacia.
Nel movimento Torigaeshi, il praticante rimane in piedi senza modificare significativamente la propria altezza. In questo caso, la contrazione dell'Hara avviene solo nella parte inferiore, concentrando la forza e l'equilibrio nel basso addome. Questa singola contrazione è sufficiente a mantenere la stabilità e la potenza necessarie per eseguire il taglio all'altezza delle ascelle, senza bisogno di piegare il corpo o di alterare drasticamente la postura.
Questa differenza nell'uso dell'Hara riflette l'adattamento del corpo alle esigenze specifiche di ciascuna tecnica. Mentre lo Shinpogaeshi richiede una posizione più dinamica e flessibile per colpire le gambe dell'avversario, il Torigaeshi privilegia la stabilità e la precisione in una posizione più eretta, concentrandosi sulla parte superiore del corpo.
Inoltre, la contrazione dell'Hara è strettamente legata alla respirazione e all'allineamento del corpo. In entrambi i movimenti, la sincronizzazione tra respirazione, contrazione dell'Hara e movimento dell'anca è fondamentale per garantire che la tecnica sia eseguita con la massima efficienza e il minimo sforzo.
Come devono lavorare le braccia e le spalle?
Un punto interessante da sottolineare è che le braccia e le spalle non devono mai essere contratte, tranne quando si tratta di un movimento d'impatto, ad esempio quando devo resistere a una presa. Questa regola è fondamentale per garantire la fluidità, l'efficienza e il risparmio energetico dei movimenti.
Quando le braccia e le spalle sono rilassate, il praticante può sfruttare meglio la forza generata dall'Hara (centro di gravità) e dal movimento delle anche, trasferendola più efficacemente alla spada. Un'eccessiva tensione delle braccia e delle spalle non solo limita la gamma dei movimenti, ma aumenta anche l'affaticamento muscolare, riducendo la precisione e la velocità delle tecniche.
Tuttavia, in situazioni specifiche, come quando si resiste a una presa o si esegue un movimento d'impatto, può essere necessaria una contrazione controllata delle braccia e delle spalle. Ad esempio, se un avversario afferra saldamente il praticante, questi può contrarre momentaneamente le braccia e le spalle per creare una base solida ed evitare di essere sbilanciato. Questa contrazione, tuttavia, deve essere breve e focalizzata, rilasciando la tensione non appena il movimento di resistenza o di impatto viene completato. Questo approccio riflette un principio centrale nell'esecuzione del Kaeshi no Heihō: l'economia di movimento e di energia. Mantenendo le braccia e le spalle rilassate per la maggior parte del tempo, il praticante conserva la propria energia per i momenti in cui la forza è veramente necessaria, come nel caso di un taglio deciso o di una difesa vigorosa. Inoltre, la fluidità dei movimenti consente una transizione più fluida tra le tecniche, aumentando la versatilità e l'adattabilità durante il combattimento.
L'influenza delle quattro direzioni e l'alterazione della struttura funzionale
Quando si praticano gli stessi tagli nelle quattro direzioni dal punto di vista del Torigaeshi, la struttura funzionale del movimento cambia in modo significativo rispetto alla pratica delle quattro direzioni nello Shinpogaeshi. Questa differenza si verifica perché il Torigaeshi comporta una diversa dinamica di movimento e di applicazione della forza, soprattutto nelle situazioni di presa o di contrattacco.
Immaginiamo una situazione in cui qualcuno afferra il praticante sul lato destro e questi deve proteggersi per impedire all'avversario di completare la presa. In questo caso, tutti i piccoli dettagli del movimento diventano cruciali:
1. Cambio di respirazione: la respirazione deve essere sincronizzata con il movimento, espirando al momento dell'impatto per aumentare l'efficienza e la stabilità.
2. Angolazione dell'anca: l'anca deve ruotare per creare spazio e generare forza, trasferendo il peso del corpo sul taglio.
3. Posizionamento della colonna vertebrale: la colonna vertebrale deve essere allineata e impegnata, consentendo di trasmettere efficacemente la forza dalla base del corpo alla spada.
4. Movimento della scapola: Il braccio in sé non ha molta forza, ma se il movimento nasce dalla scapola, in combinazione con tutto il corpo, l'impatto è molto maggiore. La scapola agisce come punto di connessione tra le braccia e il busto, amplificando la forza generata dai movimenti dell'anca e dell'Hara.
Questa integrazione tra scapola, fianchi e respiro è ciò che permette al praticante di eseguire tagli potenti e precisi, anche in situazioni svantaggiose come una presa. Il movimento non dipende solo dalla forza muscolare localizzata, ma dalla coordinazione di tutto il corpo, che lavora come un'unità coesa. In altre parole, anche se il braccio da solo non ha molta forza, se il movimento proviene dalla scapola insieme al corpo, l'impatto coinvolgerà tutto il nostro essere.
Allo stesso modo, quando i movimenti non hanno molto spazio e il praticante deve tagliare l'avversario da una certa posizione, come nel servizio Suichoku (verticale), il corpo deve agire come una leva per garantire che il taglio sia preciso ed efficace. Questo principio è essenziale nelle situazioni di combattimento in cui lo spazio è limitato e il tempo di reazione è breve.
Quando il corpo funziona come una leva, il praticante è in grado di massimizzare l'efficienza dei suoi movimenti, anche in condizioni avverse. Ad esempio, se l'avversario è molto vicino, limitando lo spazio per il servizio, il praticante può utilizzare la rotazione delle anche e la forza dell'Hara per generare un taglio potente, anche con un movimento corto e compatto, e così via per ogni movimento, sia esso frontale, costale o laterale, nell'ambito di quanto previsto dal Kaeshi no Heihō
Kaeshi no Heiho in Ushiro Harai
In un altro esempio, quando l'avversario afferra il praticante da dietro, ci sono due fattori importanti: 1) impedirgli di chiudere le mani o, 2) anche dopo aver chiuso le mani, impedirgli di eseguire il movimento. Il Kaeshi no Heihō studia queste due forme di Ushiro Harai.
Quindi, da qui, immaginiamo che l'avversario abbia afferrato il praticante. Il praticante non deve permettergli di chiudere le braccia e, allo stesso tempo, deve cercare lo spazio per colpire con lo iai, quindi tirare e tagliare, non permettendo all'avversario di allontanarsi troppo.
Allo stesso modo, quando l'avversario riesce ad afferrare e a chiudere le mani, il praticante non ha più lo spazio per colpire con il saya, ma può ora disegnare in una postura Suichoku. In questo caso, il praticante deve contemporaneamente tirare e girare (tirare girando) all'interno del movimento per tagliare. Questa struttura, quando deve essere eseguita in un unico movimento, richiede che il praticante allontani i fianchi dal centro del corpo dell'avversario, che è la struttura che sostiene la forza delle sue braccia. Poi, da questo momento in poi, si disegna e si gira, lasciandosi tagliare.
Tutti questi movimenti hanno una cadenza sistematica di forme fino ad arrivare al taglio finale. Queste erano solo alcune considerazioni iniziali per farvi capire che, all'interno dei metodi, ci sono le loro suddivisioni e tanti altri metodi, ognuno con i suoi temi specifici, con la sua specifica respirazione, forma dell'anca, forma della spalla.
BOLO
Il machete delle Filippine
Il coltello, ampiamente usato da i popoli del mediterraneo, è stato definito, più volte, la spada del popolo. Come abbiamo già detto, anche in questa sede, al popolo non era consentito portare la spada, quindi le persone si sono organizzate, per la difesa di se stesse e dei propri cari, imparando ad usare un’arma notevolmente più piccola, addirittura tascabile: il coltello. Attrezzo mortale che sapeva seguire le regole delle scherma di spada o di sciabola ma che sapeva sfruttare anche i vantaggi offerti dalle ridotte dimensioni. A metà strada tra la spada (o sciabola) e il coltello troviamo ciò che noi chiamiamo coltellaccio oppure, assorbendo la connotazione sud americana, machete. Il machete nasce come strumento da lavoro, un mezzo per farsi strada nella Giungla. I marines americani nella guerra del Vietnam hanno dovuto imparare ad impiegare questo strumento sia per crearsi un varco nella fitta vegetazione sia per difendere nelle imboscate. Il machete sa tramutarsi facilmente in una arma mortale. Alcune unità dei marines di stanza nelle Filippine facevano uno speciale addestramento che noi conosciamo come jungle fighting in cui, la larga lama del bolo (così si chiama il machete nelle Filippine) diventava prezioso per la difesa nel corpo a corpo.
“Il coltello, ampiamente usato da i popoli del mediterraneo, è stato definito, più volte, la spada del popolo. Come abbiamo già detto, anche in questa sede, al popolo non era consentito portare la spada, quindi le persone si sono organizzate, per la difesa di se stesse e dei propri cari, imparando ad usare un’arma notevolmente più piccola, addirittura tascabile: il coltello.”
Sappiamo che le forme di queste lame, a meta strada tra la spada e il coltello, sono diverse. Esse sono costruite non solo a seconda delle necessità ma anche in base all’etnia che le produce e, di conseguenza, anche i nomi, con cui sono conosciute quelle lame, cambiano di volta in volta. Per esempio, nella vicina Indonesia uno strumento di queste dimensioni prende il nome di golok. La dimensione media (non troppo lungo, non troppo corto) lo rende uno strumento prezioso nello scontro di gruppo ed anche in zone ricoperte da folta vegetazione. Sia la massa umana, sia la massa vegetale della giungla possono limitare le manovre offensive e difensive del combattente. Anche in nostri soldati romani impugnavano il gladio che ritenevano un’arma delle giuste dimensioni per riuscire a manovrarlo bene nella mischia.
La differenza nell’uso è tuttavia rappresentata più che dalle dimensioni, dalla presenza o dall’assenza della punta. Se un’arma può colpire di punta sviluppa un sistema di attacco e contrattacco particolare come quello che ha caratterizzato la spada occidentale. Se invece la punta è assente, come nel caso di alcuni bolo filippini, allora le manovre verteranno inevitabilmente sul taglio. Ci sono strumenti che pur avendo una forma della lama a foglia larga hanno allo stesso tempo una punta. Tuttavia si capisce immediatamente che la forma della lama induce ad un uso prevalente, anche se non esclusivo, del taglio. Sebbene, come diceva il generale romano Vergezio il colpo di punta sia da preferire rispetto al taglio, un esperto nel combattimento col bolo può arrecare notevoli danni all’avversario e raggiungere un efficace colpo d’arresto quasi quanto il colpo di punta caro alla nostra tradizione, occidentale e italiana, in particolare.
Un’altra differenza con la spada è costituita dall’assenza, nel bolo, di una protezione per la mano. Del resto non dimentichiamo che nasce come attrezzo di lavoro e non come arma da guerra. Anche da noi, in occidente, la salvaguardia della mano non era contemplata inizialmente, poi, con l’esperienza, si è cominciato a pensare di proteggerla fino ad arrivare a quelle bellissime forme dell’elsa che caratterizzano le armi lunghe del rinascimento.
Anche in questo caso la struttura influenza la funzione. Se non esiste protezione per la mano risulta ovvio che questa sarà il primo e più sicuro bersaglio. Intercettare il colpo bloccandolo oppure accompagnandolo nella sua corsa permette di scivolare sulla sua lama usandola come guida fino a tagliare le dita che impugnano il bolo.
I colpi di taglio possono essere tirati di diritto o di rovescio, bassi o alti oppure sulle diagonali ovviamente "a scendere e a salire”.
Ma oltre ad usarlo con gli stessi movimenti che faremmo con un bastone, o altra arma percussiva, il bolo può essere usato strisciando. Il peso delle sua lama e tale che appoggiandolo su un braccio o sul collo, tirando o spingendo, si produrrà un taglio profondo capace di recidere le arterie.
Nei tagli alti il bersaglio preferito è il collo.
In quelli orizzontali bassi è la vescica. Ricordo sempre il mio maestro Jun Ibanez Matagay guardia del corpo di Marcos che a tal proposito mi diceva, ridendo: “Mauricio… taglia sempre dove uomo fa pipì”
Una nota controversia del passato verteva sul fatto se era meglio parare, assorbire (accompagnare) o schivare il colpo. Indubbiamente come nella boxe e sempre meglio schivare quando si può, ma è sempre meglio parare piuttosto che prendere il colpo. La curiosità spingeva lettori, appassionati e praticanti a domandarsi se non fosse meglio parare con la costa per non rovinare il taglio. A costoro rispondo nello stesso modo: se si può, meglio preservare il filo parando con la costa, se tuttavia, per qualunque motivo, non possiamo allora non ci resta che parare come capita. L’importante e non fare arrivare il colpo a destinazione. Un conto è il ragionamento accademico, un conto è la necessaria improvvisazione sul campo.
Infine se parliamo di Bolo dobbiamo parlare del palis. Si tratta di usare la mano libera per intercettare l’attacco e accompagnarlo rispettando la sua corsa deviandolo però dal suo bersaglio. Nel contempo con la mano armata lo colpiamo di taglio o contro-taglio. Alcuni hanno voluto evidenziare nell’uso attivo della mano viva (la mano disarmata, solitamente la sinistra) la vera differenza con la scherma occidentale o italiana in particolare. Se si fa riferimento a quanto vediamo alle olimpiadi non ci sono dubbi, ma se facciamo, invece, rifermento alla scherma di terreno (non di sala) del ‘500 e ‘600, la mano libera nella scherma con la spada, sia in Italia che nel resto dell’Europa, era ampiamente usata. La mano sinistra veniva impiegata manovrando la daga, il mantello (o cappa), la lanterna e persino si poteva agire con la mano completamente ibera opportunamente protetta da un guanto di pelle.
Nella scherma col bolo, la mano libera può essere usata anche per rinforzare l’attacco appoggiandola sulla costa dell’arma o addirittura afferrandola a due mani per tagliare a semicerchio il suo collo nel corpo a corpo.
Il Maestro Bruno Tombolato, discepolo di 32a generazione del Tempio Songshan Shaolin, presenta una raccolta di 18 tecniche di combattimento tradizionali dello ShaolinQuan, organizzate secondo le quattro tecniche di difesa e attacco che compongono lo stile: calciare (t ī ), colpire (d ǎ ), lanciare o proiettare (shuāi) e prendere (ná). Le arti marziali cinesi sono rimaste nella storia come un tesoro di stili di combattimento, ognuno con una propria ricchezza e profondità. Queste quattro abilità, fondamentali per i sistemi di Gong Fu, danno un'essenza completa ed equilibrata alla pratica delle arti marziali cinesi. La pratica del Gong Fu cinese impone regole severe sui movimenti di attacco e di difesa. La maestria delle Quattro Tecniche non risiede solo nella perfezione individuale di ciascuna abilità, ma anche nella perfetta integrazione di tutte. Un artista marziale completo capisce che non si tratta di entità separate, ma di componenti interconnesse di un sistema olistico. Nelle arti marziali cinesi, le Quattro Tecniche rappresentano l'essenza stessa del Gong Fu tradizionale.
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Tutti i DVD prodotti da Budo International vengono identificati mediante un’etichetta olografica distintiva e realizzati in supporto DVD-5, formato MPEG-2 (mai VCD, DivX o simili). Allo stesso modo, sia le copertine che le serigrafie rispettano i più rigidi standard di qualità. Se questo DVD non soddisfa questi requisiti e/o la copertina non coincide con quella che vi mostriamo qui, si tratta di una copia pirata.
Cosa succede dopo aver imparato i fondamentali e gli intermedi? Qual è il passo successivo nel vostro percorso di apprendimento del Gracie Jiu-Jitsu? La struttura del programma Gracie Concepts dei fratelli Vacirca definisce tre livelli principali di sviluppo degli studenti: GC Fundamentals, GC Intermediate e infine (in due parti separate) GC Advanced Gracie JiuJitsu. Questi livelli indicano diversi livelli di maturità per gli studenti del Gracie Jiu-Jitsu, che alla fine raggiungono la Faixa Preta (cintura nera). In questa fase, la maggior parte dei praticanti di Gracie Jiu-Jitsu ha trascorso diversi anni con noi e può dimostrare un alto livello di esperienza, una profonda comprensione della filosofia dei Concetti Gracie e un forte legame e passione per l'allenamento e la condivisione del Jiu-Jitsu con i compagni di allenamento, indipendentemente dal loro livello di cintura o dalle loro caratteristiche fisiche. Benvenuti nel programma avanzato di Gracie Jiu-Jitsu GC che vi porterà al livello successivo di scioltezza. Ricordate che il Gracie Jiu-Jitsu è molto più che autodifesa. È uno stile di vita positivo. 47 min.
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CDC e protezione VIP in Giappone
I miei ultimi seminari in Giappone mi hanno riportato alla mente i bei ricordi degli anni in cui ero studente a Tokyo e mi hanno ricordato le parole del mio Sensei: “Un giorno tornerai in Giappone come insegnante”. Ho avuto l'onore di condividere la via del Bushido dei samurai e il suo sviluppo nei giorni moderni come CDC e qui condivido alcune delle idee, delle lezioni e dei workshop e offro anche un nuovo DVD con Budo Magazine e nuovi workshop basati anche sul viaggio in Giappone e già tenuti a Malta, negli Stati Uniti e in Germania e prossimamente in Grecia e Repubblica Ceca e ho già il mio programma prenotato per condividerlo.
Imparare dal Sensei Avi Nardia Fondatore del Close Distance Combat (combattimento a distanza ravvicinata) di autodifesa: lo spirito delle arti marziali giapponesi - Bushido e arti marziali moderne.
Come le arti marziali giapponesi Budo hanno influenzato lo sviluppo del combattimento a distanza ravvicinata
Avi Nardia, esperto mondiale di autodifesa, conosce molto bene lo spirito delle arti marziali giapponesi. Questo seminario in Giappone offre un'opportunità unica per imparare come le arti marziali giapponesi hanno influenzato le tecniche di combattimento a distanza ravvicinata (CDC) e come il CDC (basato sullo sviluppo di Krav Maga, tattiche difensive, Jiujutsu israeliano, sicurezza e addestramento tattico, protezione VIP, armi da fuoco e così via) si è evoluto nella sua forma attuale. Che tu sia nuovo al CDC o abbia esperienza, questa è la tua occasione per esplorare le vere origini del CDC e i suoi profondi elementi spirituali.
In questo seminario, acquisirai una comprensione completa della connessione tra il moderno Budo, un sistema di autodifesa all'avanguardia, e le arti marziali tradizionali giapponesi attraverso le seguenti tre prospettive:
1.
Prospettiva tecnica:
- Scopri come le tecniche delle arti marziali giapponesi sono state applicate nel CDC. Attraverso un'analisi comparativa e dimostrazioni dal vivo, comprenderai le somiglianze e le differenze tra le due e acquisirai tecniche efficaci per la modern self-defense. Per i principianti, questa è un'eccellente opportunità per imparare le tecniche di CDC infuse con l'essenza delle arti marziali giapponesi.
2.
Prospettiva filosofica:
- Esplora come la filosofia delle arti marziali giapponesi sia stata incorporata nei principi e negli ideali del CDC. Scopri come elementi come il rispetto, la disciplina e il miglioramento di sé nelle arti marziali abbiano influenzato lo spirito del CDC. Questa comprensione approfondirà il tuo apprezzamento per il background filosofico del CDC, aumentando la tua motivazione per l'allenamento futuro, che tu sia un principiante o un praticante esperto.
3. Prospettiva spirituale:
- Esaminare gli aspetti spirituali delle arti marziali giapponesi e come si riflettono nell'allenamento del CDC. Comprendere l'importanza della concentrazione mentale, dell'autocontrollo e della forza interiore nell'autodifesa e imparare ad applicare questi principi nella vita quotidiana.
Anche per i principianti, questa è una preziosa opportunità per conoscere la forza spirituale e le sue applicazioni pratiche.
Questo seminario offre un'opportunità inestimabile sia ai principianti che ai praticanti esperti per acquisire una comprensione completa delle origini del CDC e dei suoi profondi aspetti spirituali. Imparando a conoscere il CDC dal punto di vista della tecnica, della filosofia e della spiritualità, approfondirai le tue conoscenze e aumenterai la tua motivazione per l'allenamento. Per chi è nuovo al CDC, questa è un'occasione perfetta per acquisire sia le competenze tecniche che le basi spirituali di questo potente sistema di autodifesa. Condividi e impara dalle tecniche di protezione VIP di livello mondiale: un seminario speciale di autodifesa per proteggere i tuoi cari come protezione di terze parti
Panoramica:
Sei sicuro di essere in grado di proteggere i tuoi cari in caso di emergenza? In questo seminario speciale, Avi Nardia, che ha formato alcune delle principali agenzie di protezione VIP del mondo, insegnerà tecniche di autodifesa che chiunque può applicare. Imparerai abilità pratiche per proteggere non solo te stesso, ma anche i tuoi figli, la tua famiglia e i tuoi amici, cioè coloro che ti stanno più a cuore.
Imparerai la filosofia alla base della protezione VIP e come può essere applicata alla vita di tutti i giorni.
Comprendendo la teoria alla base del rilevamento dei rischi e
della risposta appropriata, acquisirai le conoscenze necessarie per proteggere te stesso e i tuoi cari da potenziali minacce.
Padroneggia le tecniche di base per proteggere i tuoi figli, la tua famiglia e i tuoi amici dagli aggressori in situazioni non letali. Attraverso la formazione pratica, svilupperai le competenze necessarie per intervenire in sicurezza e disimpegnarti rapidamente dal pericolo.
Impara tecniche avanzate per gestire minacce più letali, come quelle che coinvolgono bastoni, coltelli o armi da fuoco. Questa sessione ti fornirà tecniche specifiche per proteggere i tuoi cari in situazioni critiche.
Punti salienti del seminario:
Questa è una rara opportunità per imparare l'autodifesa direttamente da un professionista che forma le migliori agenzie di protezione VIP del mondo. Acquisirai le competenze necessarie per proteggere i tuoi figli, la tua famiglia e i tuoi amici.
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Questo seminario non è un corso di formazione per personale di sicurezza o guardie del corpo. È pensato per chiunque voglia acquisire le competenze necessarie per proteggere i propri cari.
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Protezione VIP nella vita quotidiana: come proteggere i propri cari
L'arte della negoziazione
Definizione di protezione VIP nella vita quotidiana
Capire i VIP:
un VIP non è solo una celebrità da proteggere, ma chiunque sia importante nella tua vita: famiglia, amici, persone care.
Scopo dell'addestramento:
l'autodifesa non è solo per la sicurezza personale, ma serve a proteggere chi è più importante.
Passare da sé agli altri
Cambiamento di mentalità:
passare da “Come mi proteggo?” a “Come proteggo i miei cari? Ruoli e responsabilità:
in quanto esperto di autodifesa, assumi il ruolo di protettore.
Posizionamento protettivo
Posizionamento: posizionati sempre tra la minaccia e il tuo VIP. Usa il posizionamento per proteggere il tuo VIP in varie situazioni.
Riconoscere e gestire le minacce
Consapevolezza della situazione:
valuta costantemente l'ambiente circostante per individuare potenziali minacce.
Gestione proattiva:
riconosci le minacce in anticipo e agisci per neutralizzarle o evitarle. Tecniche di evasione e scorta
Scorta sicura:
Guida il tuo VIP fuori pericolo in modo rapido ed efficiente. Usa barriere fisiche e manovre evasive per proteggere il tuo VIP.
Il potere dei comandi verbali Comunicazione chiara:
Usa un linguaggio assertivo e chiaro per ridurre le situazioni di pericolo. Dirigi il tuo VIP con istruzioni semplici e ferme per la sua sicurezza.
Pianificazione preventiva e preparazione Adotta un approccio proattivo:
Pianificare possibili scenari (ad esempio punti di incontro, uscite di sicurezza). Preparare se stessi e il VIP alle emergenze.
Sfruttare la tecnologia Uso intelligente dei dispositivi:
Utilizzare smartphone e dispositivi di comunicazione per rimanere connessi. Utilizzare app e strumenti progettati per la sicurezza.
Comprendere i limiti legali ed etici
Conoscere i propri limiti:
Essere consapevoli delle implicazioni legali dell'uso della forza in difesa di altri. Considerare la responsabilità etica di intervenire per proteggere una persona cara.
Imparare da esempi di vita reale Casi di studio:
Condividere storie di persone comuni che hanno usato l'autodifesa per proteggere i propri cari.
Analizzare le situazioni per trarne lezioni chiave.
Componente interattiva:
Esercitarsi nel posizionamento e nelle tecniche di protezione.
Potenziare il protettore di tutti i giorni
Mentalità di potenziamento:
Avete le competenze per proteggere i vostri VIP nelle situazioni quotidiane.
Invito all'azione:
Prendete sul serio la vostra formazione e impegnatevi nell'apprendimento continuo.
Domande e discussione.
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Il y a plus d'un siècle, dans nos villes, les hommes de différentes classes sociales recouraient encore aux duels à l'épée et au sabre pour régler leurs différends et, dans les rues, on pouvait rencontrer des voyous et des agresseurs prêts à utiliser un couteau. Époque où il était courant pour un gentleman de sortir de chez lui avec sa canne, souvent animée, c'est-àdire équipée d'une lame dissimulée. En partant du traité de Maître G. Martinelli (1908) "Trattato di scherma con bastone da passeggio" interprété et intégré selon la méthodologie de la Nova Scrimia, les maîtres Chiaramonte, Galvani, Girlanda et Proietti présentent un travail complet sur l'utilisation de la canne, qui aujourd'hui encore peut être extrêmement valable et efficace. Pour l'escrime à la canne, Martinelli s'inspire de l'école italienne de sabre, avec une approche classique, ainsi que de la boxe comme moyen d'autodéfense : la garde, les frappes, les parades, les feintes, les pas tournants et circulaires, les sauts, les coups forts à la main, au bras, à l'aine et les terrifiants Jabs au visage. Le bâton dans les bonnes mains est aussi bon qu'un sabre. Bien sûr, il ne coupe pas, ne perce pas, ne tue pas, mais il met à genoux, si nécessaire, même le plus féroce des délinquants.
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“La chiave dell'universo…” (2) Arrendersi alla verità ultima
Anche quando un individuo arriva a una verità personale, una verità che sente profondamente realizzata e intimamente compresa, la durata di quella verità dipende interamente dalla forza della propria volontà e convinzione. La sua stabilità è fragile, sostenuta solo dalla misura della propria fede in essa. Questo è il difetto intrinseco della verità soggettiva: è legata alla percezione individuale, plasmata da pregiudizi personali e quindi priva dell'immutabilità che definisce la verità stessa.
La verità, per sua stessa natura, deve essere assoluta. Non può essere malleabile, mutevole per adattarsi a narrazioni personali, né può esistere in forme multiple e contrastanti. La verità è esclusiva, non inclusiva: non si piega alla percezione, né si frammenta in innumerevoli realtà personali. Se ciò che chiamiamo “verità” è suscettibile di cambiamento, di reinterpretazione, di ridefinizione, allora non è affatto verità; è semplicemente una proiezione dei propri desideri, un riflesso di ciò che si desidera sia reale piuttosto che di ciò che è.
Per sottomettersi alla “Verità Ultima”, bisogna prima affrontare ed esaurire le illusioni della verità personale e soggettiva. Ciò richiede il riconoscimento che una convinzione che cambia e si evolve in base alle emozioni, all'esperienza o alla prospettiva non è la verità, ma un costrutto in continua evoluzione, un rifugio psicologico che offre conforto piuttosto che certezza. Il vero significato non può derivare da qualcosa di così instabile.
Il paradosso è che gli individui spesso si aggrappano a verità soggettive con convinzione incrollabile, scambiando la loro persistenza per validità. Eppure, la convinzione da sola non crea la verità; sostiene semplicemente la credenza. Una verità che deve essere costantemente rafforzata dal credente non è una verità, è un'illusione autoimposta. Solo rinunciando a queste “verità” transitorie e egoistiche si può iniziare a percepire ciò che è definitivo, immutabile e indipendente dalla percezione personale.
Per affermare veramente il significato, si deve cercare la verità incrollabile e immutabile, non quella costruita per servire il sé, ma quella che esiste al di là del sé, al di là della prospettiva, al di là del desiderio. Solo rinunciando alla nozione di verità personale si può cogliere l'unica verità che è reale.
Libertà dal piano
Una delle maggiori fonti di sofferenza umana, credo, è il nostro incessante attaccamento a progetti e aspettative. Fin dalla tenera età, siamo condizionati a costruire progetti dettagliati per la nostra vita, tracciando meticolosamente il modo in cui le cose dovrebbero svolgersi. Ci poniamo degli obiettivi, immaginiamo delle pietre miliari e ci aggrappiamo saldamente alla convinzione che la realizzazione arriverà solo se la realtà si allineerà ai nostri progetti accuratamente pianificati.
Ma la vita non è un copione da seguire, né è vincolata dalle rigide strutture che le imponiamo. Inevitabilmente, la realtà si discosta dalle nostre aspettative e quando ciò accade proviamo frustrazione, delusione e persino un senso di disorientamento. Ci addoloriamo per la perdita della vita che pensavamo di dover avere, scambiando deviazioni e interruzioni per fallimenti piuttosto che per rivelazioni.
Eppure, il vero scopo, la nostra destinazione finale, non può essere limitato alla pianificazione umana. Non è dettato da condizioni esterne, né risiede nel panorama in continua evoluzione dei successi mondani. È invece qualcosa di molto più profondo, qualcosa che trascende il tangibile. Si trova dentro di noi, nella nostra connessione con l'infinito, con il divino, con la Verità Ultima che esiste al di là del tempo e delle circostanze.
Quando ci risvegliamo a questa realtà, arriviamo a capire che non abbiamo bisogno di un piano rigido per trovare la realizzazione.Non sentiamo più il peso di portare il nostro destino interamente sulle nostre spalle. Invece, impariamo a fidarci, ad arrenderci, a fluire con la vita piuttosto che resisterle. Questa resa non è una rassegnazione passiva, ma un allineamento attivo con qualcosa di più grande di noi stessi, un riconoscimento che il percorso verso il nostro scopo più alto non è sempre visibile, ma si sta sempre svolgendo davanti a noi.
Abbracciare questa verità significa essere liberi. Significa liberarsi dal peso del controllo, lasciar andare l'ansia che deriva dal cercare di forzare la vita in una forma predeterminata. Significa muoversi con fede, non con paura, sapendo che finché rimaniamo allineati con ciò che è vero ed eterno, saremo sempre guidati. Potremmo non capire sempre la rotta che stiamo seguendo, ma possiamo confidare che ogni svolta, ogni curva, ogni reindirizzamento inaspettato ci sta portando esattamente dove siamo destinati ad essere.
Solo quando rinunciamo al nostro bisogno di controllo, finalmente raggiungiamo la vera pace, non una pace derivata dalla certezza, ma dalla fede in qualcosa di molto più grande della certezza stessa.
La sfida di vivere in modo autentico
Vivere in modo autentico non significa semplicemente esprimere se stessi, ma abbracciare senza riserve la Verità Ultima, fortificare la propria fede e rifiutare il peso del giudizio esterno. È il coraggio di rimanere saldi in ciò che è reale, imperterriti dalle fugaci opinioni degli altri. Nessun altro può definire la tua verità, né può dettare il tuo valore. Queste non sono cose conferite dalla società o convalidate dall'approvazione umana; esistono intrinsecamente dentro di te, legate solo al divino. L'unica relazione che ha un significato eterno è quella tra te, il tuo vero io e l'infinito, Dio. Ma questo percorso non è facile. Richiede un impegno incrollabile per spogliarsi delle illusioni. Richiede la rinuncia agli attaccamenti terreni: il desiderio di essere accettati, la paura del rifiuto, la pressione di conformarsi. Richiede di abbandonare la ricerca di desideri che servono solo l'ego e di rivolgersi invece verso l'interno per scoprire chi si è veramente al di là dello status, delle etichette, delle aspettative. Per vivere pienamente e sinceramente, devi incarnare l'essenza di ciò che cerchi. Se desideri la pace, devi diventare pace. Se brami la verità, devi essere verità. Se cerchi l'amore divino, devi irradiare quell'amore. L'autenticità non consiste nel costruire un'identità, ma nel dissolvere tutte le falsità fino a quando rimane solo il nucleo incrollabile ed eterno.
La vera vita non si trova nel cercare, nel perseguire o nello sforzarsi, ma nell'essere. E quando vivi come la più pura espressione della tua anima, in armonia con la Verità Ultima, nulla di esterno può sminuirti. Diventi libero.
Un invito all'azione
Vi lascio con questa sfida: guardate dentro di voi. Distogliete lo sguardo dal rumore del mondo e rivolgetelo alle profondità del vostro essere. Impegnati in un dialogo quotidiano con te stesso, una conversazione onesta e senza filtri che non rifugga dal disagio. Poniti le domande difficili, quelle che ti turbano, quelle che spogliano l'illusione. Cerca la tua verità non nelle affermazioni fugaci del mondo esterno, ma nella quiete della tua esperienza, nei sussurri delle tue emozioni, nelle profondità della tua anima.
E se cercherete con sincerità, credo che scoprirete qualcosa di profondo: sepolto sotto gli strati di dubbio, paura e condizionamenti, si trova un messaggio, una verità che è sempre stata lì, scritta nel tessuto della vostra esistenza da Dio stesso. Non è qualcosa che dovete creare, né qualcosa che dovete cercare dagli altri. È già dentro di voi, in attesa di essere scoperto, in attesa di essere vissuto.
Non possiamo plasmare le nostre vite in base alle aspettative degli altri, né possiamo permettere che i loro giudizi dettino il nostro percorso. Farlo significa vivere come un'ombra di noi stessi, piegandoci per sempre, cercando sempre la convalida in luoghi dove la verità non risiede. Dobbiamo vivere autenticamente, non per l'approvazione del mondo, ma per la realizzazione della verità che ci chiama dall'interno. Dobbiamo camminare guidati non dalla paura, ma dalla fede, non dal rumore esterno, ma dalla nostra connessione con l'infinito.
Questo viaggio non è facile. È un percorso di prove, di incertezza, di momenti in cui la verità sembra lontana o oscurata. Ma è proprio questo che lo rende così prezioso. La verità non ci viene consegnata, deve essere cercata, combattuta e guadagnata attraverso l'esperienza, la riflessione e l'impegno incrollabile. E quando la troverai, quando vedrai e abbraccerai veramente ciò che è reale, capirai che nessuna difficoltà, nessun giudizio, nessuna forza esterna potrà portartela via.
Quindi, accetta la sfida. Guardati dentro. Chiedi, cerca e scopri. La verità è lì, che aspetta che tu ti svegli. E quando lo farai, troverai non solo un significato, ma anche libertà e salvezza.
“Chiedete
e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto. Perché chiunque chiede riceve; chi cerca trova; e a chi bussa sarà aperto.”
Matteo 7:7-8
Muay Thai moderna e tradizionale: due facce della stessa medaglia.
Dalla fine degli anni '80 alla seconda metà degli anni '90 ho avuto il privilegio di allenarmi in uno dei più importanti campi di Muay Thai in Thailandia, il rinomato Pinsinchai Gym. Guidato dal generale di polizia Sawake Pinsinchai, era uno dei Kai Muay (campi di addestramento) più esclusivi di Bangkok. Ho frequentato il campo per diverse volte in quegli anni, principalmente per periodi di 3 settimane alla volta. Sempre sotto la tutela del mio insegnante di allora, il Maestro Krutsuwan, sono stato introdotto ad un livello molto alto di Muay, qualcosa che in seguito non ho mai più incontrato. A parte l'estrema cura per l'allenamento fisico (tipico di ogni campo di Muay Thai professionistica), gran parte della impegnativa routine quotidiana era dedicata all'affinamento minuzioso di tutti i dettagli di svariate azioni tecniche. Inoltre, ogni combattente veniva preparato a sviluppare un arsenale di strategie di combattimento personali volte ad affrontare possibili diversi tipi di avversari. Guardando indietro a quei giorni, posso individuare l'origine di ogni strategia e tecnica che mi è stata insegnata. Ora posso riconoscere quelle tecniche come un adattamento di antichi principi di combattimento che formavano la spina dorsale di ciò che oggi chiamiamo Muay tradizionale o Muay Boran.
I ricercatori concordano sul fatto che fu durante le ere da Rama VI a Rama VIII che tutti gli stili locali di Muay subirono una trasformazione sistematica che mirava ad adattare le vecchie tecniche marziali e le strategie di combattimento alla nuova situazione imposta dall'introduzione di nuove regole per lo più prese in prestito dal Pugilato occidentale. Questi anni sono etichettati come periodo di “sviluppo” o “cambiamento” dai seguaci degli stili antichi: infatti, la Muay Thai passò da Tradizionale (Boran) a Moderna. I thailandesi sono molto pragmatici: quando le esigenze cambiano, gli strumenti devono essere cambiati di conseguenza. Per questo motivo, tutti i principali stili regionali hanno adattato le loro capacità alla nuova necessità di competere con regole e regolamenti che non avevano mai usato prima. Tuttavia, il fondamento su cui si è evoluto il "nuovo” stile deve essere trovato in tradizioni di combattimento ben consolidate. Gli insegnanti di maggior successo sono stati quelli che hanno adattato in modo più efficiente il vecchio stile alla nuova forma di sport da ring. Nel corso degli anni, molti insegnanti e Campi di addestramento hanno dato il loro contributo allo sviluppo della Muay moderna. Secondo molti esperti questo processo ha raggiunto il suo apice negli anni '80 e '90: per questo motivo quei decenni sono spesso indicati come l'Età d'Oro della Muay Thai. Sono stato estremamente fortunato a poter osservare e a partecipare a quel processo, trovandomi nel posto giusto al momento giusto. Le abilità e le conoscenze acquisite al Pinsinchai Gym mi hanno aiutato (e tuttora mi aiutano) a comprendere meglio tutte le sfumature degli antichi stili siamesi del combattimento a mani nude.
“Dalla fine degli anni '80 alla seconda metà degli anni '90 ho avuto il privilegio di allenarmi in uno dei più importanti campi di Muay Thai in Thailandia, il rinomato Pinsinchai Gym”
La vita nel Camp.
Il Kai Muay aveva regole e regolamenti molto rigidi: il primo era una gerarchia ben definita tra tutti i membri di quella comunità. Il grado inferiore era formato dai nuovi pugili: dovevano seguire le indicazioni di tutti gli altri membri del gruppo. Poi c'erano i pugili esperti: alcuni di loro (al momento del mio soggiorno 5 di loro erano campioni in carica del Rajadamnern Stadium) avevano privilegi speciali a causa del loro status, ma generalmente seguivano le direttive degli anziani, degli allenatori e ovviamente del proprietario del campo. I combattenti più anziani, appena ritirati o ancora in attività (ma non classificati tra i primi 10 di nessuno dei 3 principali stadi di Bangkok) venivano subito dopo. Invitavo spesso quei "vecchi" pugili a gareggiare in Europa e il più delle volte sconfiggevano facilmente il meglio che avevamo da offrire all'epoca. Gli allenatori erano i successivi nella gerarchia del Camp: tutti erano ex combattenti e senza eccezioni erano bravissimi a tenere i Pao (Pad Men). Il fulcro dell'allenamento quotidiano di tutti i pugili era il lavoro con Pao che veniva svolto per ore e ore. La capacità dei pad man di offrire agli atleti il bersaglio appropriato al momento giusto era una loro abilità eccezionale che mostrava una grande conoscenza dell'Arte e non è affatto facile da riprodurre. L'allenatore capo, il Maestro Krutsuwan al momento del mio soggiorno, non teneva quasi mai i Pao, ma soprattutto supervisionava l'allenamento e occasionalmente aiutava i combattenti a perfezionare tecniche specifiche che dovevano essere affinate.
L’uomo al vertice era il proprietario del campo, il Generale Pinsinchai. In genere passava solo occasionalmente un po' di tempo a guardare i combattenti mentre provavano le loro mosse: tuttavia, quando io ero al campo, allenandomi con gli Anziani o gli Allenatori, sotto la supervisione del mio Maestro, spesso prendeva parte alla "classe" dando istruzioni speciali a alcuni dei migliori pugili che poi “volontariamente” trascorrevano del tempo mostrandomi tutte le complessità di una data tecnica. In una comunità così ben regolamentata, l'apprendimento e il perfezionamento di tecniche e strategie di combattimento era l'interesse principale di tutti i membri. Contrariamente a una palestra di tipo occidentale, i membri di quella comunità vivevano nel campo 24 ore al giorno: "respiravano" continuamente la Muay Thai e assorbivano quante più informazioni tecniche possibili dai loro compagni di squadra, anziani e allenatori, per tutto il giorno. Per questo motivo, possiamo distinguere due principali Sistemi di apprendimento che sono in uso in un Kai Muay professionale:
1. Il primo è imparare direttamente dall'insegnante (gli allenatori).
2. Il secondo è imparare da soli guardando gli altri allievi.
Entrambi i sistemi sono essenziali per lo sviluppo tecnico, psicologico e spirituale a tutto tondo di un combattente. In un Kai Muay il primo sistema non può essere sempre implementato: il più delle volte un pugile impara dall'osservazione dei suoi compagni. Infatti, mentre la Muay Thai è per definizione un'attività individuale, in un Kai Muay l'elemento "squadra" gioca un ruolo fondamentale. I maestri thailandesi esprimono questo concetto con il detto "Kru Puk Luk Chum" che significa imparare guardando gli altri. Secondo molti studiosi di tecniche di boxe questa parte dell'apprendimento è altrettanto importante quanto la supervisione e dei consigli forniti direttamente dal Maestro. Osservare gli anziani che soffrono senza mostrare alcun segno di stanchezza, o assorbono i colpi rimanendo impassibili (anche se tutti sanno che
“Ho imparato molto osservando e allenandomi insieme ad alcuni dei migliori combattenti dell'Età d'Oro della Muay Thai. Ognuno di loro era uno specialista in un'area specifica del combattimento”
questa è una maschera che indossano per nascondere all'avversario il loro vero stato fisico o emotivo) rappresenta uno strumento di apprendimento inestimabile per tutti i membri della squadra . Il contatto continuo con combattenti esperti insegna ai nuovi studenti come concentrare totalmente la loro concentrazione durante le varie fasi dell'allenamento. Ogni pensiero negativo deve essere tenuto lontano. Da tempo immemorabile il sistema di apprendimento Kru Puk Luk Chum è stato utilizzato nei Kai Muay siamesi e ha dimostrato il suo alto valore più e più volte. Negli anni trascorsi come allenatore di thai boxers professionisti ho cercato costantemente di replicare quel sistema nella mia scuderia di combattenti. L'atmosfera di allenamento rilassata ma piena di energia che ne è derivata si è rivelata molto utile per i membri della mia squadra e i risultati in termini di vittorie totali e titoli conquistati sono stati molto gratificanti. Ho imparato molto osservando e allenandomi insieme ad alcuni dei migliori combattenti dell'Età d'Oro della Muay Thai. Ognuno di loro era uno specialista in un'area specifica del combattimento: calci alle gambe, colpi di gomito, lavoro al ginocchio e così via. Da ognuno di questi pugili d'élite ho imparato molto in termini di tecnica pura, gestione avanzata del ring e metodi di allenamento specifici per sviluppare al meglio le abilità fisiche in termini di velocità, equilibrio, resistenza, forza.
Durante i miei soggiorni al Pinsinchai Camp mi sono allenato con i seguenti Campioni:
Boglek Pinsinchai, Thailandi Pinsinchai, Sankaeng Pinsinchai, New Sanchien Pinsinchai, Pumpayak Promachart, Yodkunpon Sittripum. Il mio intento nel corso degli anni è stato quello di condividere con i miei allievi le preziose lezioni che ho appreso da questi grandi atleti. Quelle abilità sono sempre state le mie forti radici lungo il percorso di scoperta del significato più profondo dell'Arte ancestrale del Combattimento Siamese.
Continuare a imparare: la chiave del successo nel Gracie Jiu-Jitsu
Quasi nessuno vuole restare fermo nel nostro settore, vero? Il settore del BJJ e delle arti marziali/sport da combattimento è in costante evoluzione, sia in positivo che in negativo. Il cambiamento è costante e quindi alcuni istruttori/insegnanti si adattano, mentre altri rimangono fedeli alle loro radici. Ma esiste una via di mezzo, o modernizzarsi troppo senza diventare l'ultimo “dinosauro” a estinguersi?
Lo scorso dicembre (2024) abbiamo avuto l'onore di accogliere Ryron Gracie a Zurigo. Sono passati diversi anni dalla mia ultima visita al professor Ryron in California. Conosco Ryron e suo fratello Rener da quando erano bambini. Ricordo ancora molto bene la prima volta che li vidi in California alla Gracie Jiu-Jitsu Academy con il nonno Hélio Gracie, che dava loro consigli e suggerimenti nell'allenamento di Jiu-Jitsu.
Text: Franco Vacirca, Photos: Eleftherios Papagiannoulis
Penso che anche Ryron abbia voluto cogliere l'occasione per vedere come si sono sviluppate le cose per noi qui a Zurigo. Devo molto a suo padre, il Gran Maestro Rorion Gracie, e a suo zio, il Maestro Royce Gracie. Hanno dato a me e a mio fratello Demetrio l'opportunità di svilupparci nel Gracie Jiu-Jitsu. Ogni lezione che ho potuto trascorrere con loro sul Tatame è stata una grande esperienza sotto ogni aspetto.
In seguito, ogni volta che mi trovavo in California, andavo anche da Ryron e Rener per allenamenti privati e di gruppo, anche dopo che la Gracie Academy di Torrance aveva chiuso e i due fratelli avevano avviato la nuova Gracie University. Prima e dopo, nelle lezioni private, mi concentravo maggiormente sull'aspetto di come applicavano il metodo di insegnamento Gracie. Nelle lezioni di gruppo, mi divertivo anche a presentarmi come cintura bianca per vedere come si allenavano con i principianti e a cosa prestavano attenzione loro stessi quando insegnavano.
“Allenatevi sempre come se vi allenaste con vostro figlio.” -Royce Gracie
“Il settore delle arti marziali e delle arti marziali miste è in costante evoluzione, sia in positivo che in negativo.”
Il ‘sovraccarico’, il killer del Jiu-Jitsu!
Il successo nel Jiu-Jitsu sta nei dettagli. Questo vale sia per gli studenti che per gli insegnanti. Innanzitutto, è necessario chiarire che un cintura nera di BJJ/GJJ non è un insegnante, ma uno studente avanzato. Non tutti i cintura nera hanno acquisito le stesse conoscenze, al contrario, è e rimane molto individuale, anche all'interno della stessa famiglia o organizzazione. Quindi, cosa è importante? Chi è un insegnante qualificato in BJJ/GJJ? Molto semplicemente: colui che può anche dimostrare di avere le qualità di un eccellente allenatore, il che non è così facile.
Purtroppo, oggi il BJJ è sotto pressione, soprattutto a causa della sua popolarità sui social media, perché ogni praticante sia un “mago” o un “inventore”. Nel mio ambiente, vedo anche che gli istruttori dimostrano costantemente nuove tecniche “cool” e purtroppo spesso “inutili” perché credono che questo aumenterà i loro “mi piace” su Instagram, Facebook e simili, il che forse è in parte vero. Tuttavia, questo non li porta da nessuna parte, ma piuttosto in un circolo vizioso da cui difficilmente possono sfuggire perché hanno paura di perdere questo riconoscimento (virtuale). Secondo me, i “Tiktoker” del Jiu-Jitsu sono anche peggio. Conosco una o due persone che non riescono nemmeno a pagare la bolletta del telefono a fine mese, o che sono mesi indietro con l'affitto del Dojo, ma hanno migliaia di follower.
L'allenatore di BJJ come guru della vita!
Ricevo, che ci crediate o no, almeno quattro o cinque nuove offerte ogni settimana per trasformarmi in un allenatore di successo. Che senso ha tutto questo? Dove sono i veri valori? Poi quando guardo questi guru dell'allenamento, tutto ciò che vedo sono persone che non riescono nemmeno a essere normali. Mi scuso con tutti voi, ma è così che vi vedo. Avreste l'opportunità di fare qualcosa di positivo con uno strumento brillante, che nel mio/nostro caso è il Jiu-Jitsu, ma tutto ciò che ottenete sono chiacchiere, ... puro guadagno, e lo sapete anche voi. Questa cosa del coaching/guru non è nuova per alcuni di noi. Negli anni '70 e '80, furono i primi maestri di kung fu e gli insegnanti di yoga a cercare di attirarci con questo discorso di vendita. C'è chi è caduto in questa trappola e non si è più ripreso. Quando oggi sento dire: “Il jiu-jitsu mi ha salvato la vita!”, penso che quella persona abbia davvero bisogno di un aiuto professionale, e il jiu-jitsu non lo è. Il jiu-jitsu, o qualsiasi altra arte marziale o sport da combattimento, non può fare questo. Puoi usare il Jiu-Jitsu come una barca (veicolo) o uno strumento, ma alla fine devi toglierti le dita dal culo e andare avanti.
Il Jiu-Jitsu è lì come un supporto importante, ma alla fine devi trovare la forza di andare per la tua strada e fare i cambiamenti necessari per sentirti di nuovo bene. Se stai bene, allora puoi aiutare anche gli altri!
Guarda queste foto scattate durante il nostro seminario con Ryron Gracie. Cosa vedi? Esatto, giovani e meno giovani insieme sul tatame, con un esperto di GJJ (relativamente) giovane che piace alla comunità, non perché assomiglia a Godzilla e stacca il braccio a tutti, ma perché riesce a strappare (almeno) un sorriso a ciascuno dei partecipanti. Con la sua tecnica raffinata e sofisticata, Ryron è riuscito a catturare l'attenzione dei partecipanti al seminario per oltre due ore. È stato straordinario che alcuni partecipanti provenissero non solo dalla Svizzera, ma anche dalla Germania e dalla Francia. Come sempre, il seminario era aperto a tutti, come è stato il nostro caso per 30 anni.
Il fatto che Ryron fosse nato nella tradizione familiare del Gracie Jiu-Jitsuè stato evidente fin dall'inizio, anche per un profano. Il padre Rorion Gracie (detentore della cintura rossa e successore ufficiale del GM Hélio Gracie) iniziò i figli a quest'arte non appena furono in grado di camminare. Da bambini, osservavano il padre, gli zii e i cugini impartire lezioni al “Gracie Garage” di Manhattan Beach. Ancora più importante, Ryron e Rener si resero conto del profondo impatto che il Gracie Jiu-Jitsu aveva su tutti coloro che lo imparavano.
Arrivò il momento in cui Ryron e Rener divennero gli istruttori principali della neonata Gracie University, assumendosi la responsabilità di tutti gli aspetti dell'addestramento Gracie Jiu-Jitsu e dello sviluppo del programma. Gradualmente, i due fratelli revisionarono i programmi esistenti che erano stati sviluppati da loro padre, Rorion. Crearono anche una delle più moderne e complete piattaforme di apprendimento a distanza (gracieuniversity.com) oggi conosciuta in tutto il mondo.
Tuttavia, il loro impegno non si è limitato al territorio locale o alla forma virtuale, ma hanno creato una rete globale e internazionale con opportunità di certificazione. Con il nome congiunto di “Global Training Program”, Ryron e Rener soddisfano l'enorme richiesta di istruzione di Gracie Jiu-Jitsu al di fuori della loro scuola di Torrance, in California.
Il vero punto di forza del duo risiede, tra le altre cose, nel fatto che trasmettono le tecniche di autodifesa e di combattimento classificate del nonno Hélio Gracie nella loro forma più pura ed efficace, attenendosi rigorosamente ai principi di base dell'applicabilità per strada, dell'efficienza energetica e dei movimenti naturali del corpo. Come il nonno Hélio, anche Ryron e Rener si impegnano per un costante miglioramento in tutti gli ambiti della vita, dentro e fuori dal tatami, cosa che i partecipanti al nostro seminario hanno potuto non solo sentire, ma anche sperimentare in tutta la sua pienezza sul posto. Non vediamo quindi l'ora di annunciare presto un'altra visita dei nostri amici della Gracie University e vorremmo ringraziare ancora una volta Ryron per aver accettato il nostro invito e aver condiviso con noi una piccola parte della sua enorme conoscenza. E infine, vorrei ringraziare ancora una volta il nostro amico e studente Eleftherios Papagiannoulis, che è stato in grado di catturare molti momenti speciali del seminario con Ryron Gracie a Zurigo con le sue numerose bellissime foto, che sicuramente ci hanno regalato una serata molto positiva in un'atmosfera informale. Keep it real!
