Inhalt Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Teil I: Wozu eine christliche Lehre vom Menschen? . . . . . . . . . . 13 von Rüdiger Halder
1 Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 2 Warum das Nachdenken über Gott das Nachdenken über den Menschen mit einschließen muss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 3 Die Macht, die von Überzeugungen und Menschenbildern ausgeht 21 4 Unser Selbstbild . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 5 Unser Bild vom Nichtchristen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 6 Unser Bild vom Superchristen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 7 Unser neuplatonisches Menschenbild . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 8 Interdisziplinärer Dialog oder: Der Blick über den Tellerrand . . . . 30 Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Teil II: Die Urbestimmung des Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 von Jasmin Eifler und Kathrin Halder
1 Hinführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 2 Gibt es eine Urbestimmung des Menschen? . . . . . . . . . . . . . . 38 2.1 Essenzphilosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 2.2 Existenzphilosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 2.3 Biblischer Befund zur Frage nach Bestimmungszielen . . . . . . 40 3 Die Urbestimmung des Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 3.1 Der Mensch als Ebenbild Gottes im AT . . . . . . . . . . . . . . . 41 3.2 Der Mensch als Ebenbild und Jesus als Bild des unsichtbaren Gottes im NT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 4 Der Inhalt der Wesensähnlichkeit: Der Mensch – angelegt auf Gemeinschaft und Liebe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 4.1 Das Wesen des „göttlichen Originals“ . . . . . . . . . . . . . . . 44 4.2 Die menschliche Bestimmung: Teilhabe am Kreislauf der Liebe 46 5 Konsequenzen für das Wesen des Menschen in Ähnlichkeit zu Gott 50 6 Der gefallene Mensch in seiner Urbestimmmung: Ein Ausblick . . . 51 Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Inhalt | 1
Teil III: Der Mensch als Ebenbild Gottes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 von Rüdiger Halder 1 Hintergründe, Problemfelder, Fragestellungen . . . . . . . . . . . . . 57 1.1 Hinführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 1.2 Warum die Frage nach der Ebenbildlichkeit wichtig ist . . . . . 58 1.3 Problemlage der Gottesebenbildlichkeitsfrage . . . . . . . . . . 61 1.3.1 Mangelnde Informationsquellen . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 1.3.2 Denkmöglichkeiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 1.4 Biblischer Befund zur Ebenbildlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . 64 1.4.1 Alttestamentliche Aussagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 1.4.2 Neutestamentliche Aussagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 1.4.3 Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 1.4.4 Weitere Vorgehensweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 2 Der paradiesische Mensch (De statu integritatis) . . . . . . . . . . . . 69 2.1 Hinführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 2.2 Substantielle Ebenbildlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 2.2.1 Imago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 2.2.2 Similitudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 2.3 Relationale Ebenbildlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 2.4 Zusammenfassung und weitere Vorgehensweise . . . . . . . . . 78 3 Der gefallene Mensch (De statu corruptionis) . . . . . . . . . . . . . . 82 3.1 Biblischer Befund zum gefallenen Menschen . . . . . . . . . . . 82 3.2 Anfragen an das paulinische Bild vom gefallenen Menschen . . 83 3.3 Kirchengeschichtliche Positionen zum Ausmaß der Wesenszerstörung des Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 3.3.1 Eingeschränkte substantielle Sicht zum gefallenen Menschen . 84 3.3.2 Anfragen an die eingeschränkte substantielle Sicht vom gefallenen Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 3.3.3 Die relationale Sicht zum gefallenen Menschen . . . . . . . . . 88 3.3.4 Anfragen an die relationale Sicht vom gefallenen Menschen . . 94 3.3.5 Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 3.4 Versuch einer Antwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 3.4.1 Relationales Grundverständnis der (paradiesischen) Gottesebenbildlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 3.4.2 Eingeschränkte reformatorische Sicht zum gefallenen Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 3.5 Erste Schlussfolgerungen für die Gemeindepraxis . . . . . . . 116 3.6 Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
2 | Inhalt
4 Der gerechtfertigte Mensch (De statu iustitiae) . . . . . . . . . . . . 121 4.1 Weitere Vorgehensweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 4.2 Wesensänderung im Moment der Rechtfertigung/Bekehrung 122 4.2.1 Der alte Mensch wurde mit Christus mitgekreuzigt . . . . . 122 4.2.2 Mit Christus auferstanden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 4.3 Wesensänderung als prozesshaftes Geschehen nach der Rechtfertigung/Bekehrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 4.3.1 Koexistenz des alten und neuen Menschen . . . . . . . . . . 129 4.3.2 Heiligung als Entwicklungsgang . . . . . . . . . . . . . . . 132 4.3.3 Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 4.4 Wesensänderung im Prozess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 4.4.1 Das Kreuz ist eine Angebotswirklichkeit . . . . . . . . . . . . 137 4.4.2 Der eigentlich tote alte Mensch muss real sterben . . . . . . . 139 4.4.3 Der neue Mensch muss real zunehmen . . . . . . . . . . . . 140 4.4.4 Warum sich Heiligung notwendigerweise prozesshaft abspielen muss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 4.4.5 Impulse für die Gemeindepraxis oder die Frage: Warum tun sich Christen oft schwer damit, in Heiligung voranzuschreiten? . 147 Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Teil IV: Das biblische Menschenbild . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 von Stefanie Dietrich
1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 1.1 Hinführung zur Thematik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 1.2 Praxisbezug und Problemfelder . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 1.2.1 Beispiele und Arbeitsfragen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 1.2.2 Zusammenfassung der Arbeitsfragen und weitere Vorgehensweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 1.3 Wortdefinitionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 2 Topologie in der Lehre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 2.1 Christliche Wurzeln und Denkvoraussetzungen . . . . . . . . 171 2.2 Die philosophischen Wurzeln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 2.2.1 Platon – dualistische Dichotomie . . . . . . . . . . . . . . . 172 2.2.2 Aristoteles – Betonung der Einheit . . . . . . . . . . . . . . 173 2.2.3 Neuplatonismus – dualistische Trichotomie platonischer Prägung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 2.3 Der Einfluss der Philosophie auf die Kirchengeschichte . . . . 175 2.3.1 Topologie im frühen Christentum . . . . . . . . . . . . . . . 175
Inhalt | 3
2.3.2 Topologie im Mittelalter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 2.3.3 Topologie von der Neuzeit bis zur zeitgenössischen Philosophie 181 2.4 Übersicht zu den drei Hauptkonzepten der christlichanthropologischen Topologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 2.5 Zeitgenössische trichotomische Lehren . . . . . . . . . . . . . 185 2.5.1 Gängige Argumente für eine trichotomische Aufteilung des Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 2.5.2 Vertreter einer Trichotomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 3 Biblische Betrachtung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 3.1 Das Sprachproblem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 3.1.1 Das synthetische Denken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194 3.1.2 Das stereometrische Denken . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 3.2 Biblische Studien und Beobachtungen . . . . . . . . . . . . . . 196 3.3 A 1: Die Frage der Beschaffenheit – Was bedeuten die Begriffe Leib, Seele und Geist? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 3.3.1 Wortbedeutung „Leib“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 3.3.2 Wortbedeutung „Seele“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 3.3.3 Wortbedeutung „Geist“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 3.3.4 A 2: Die Frage der Funktionsbereiche – Besitzen Leib, Seele und Geist eigene, voneinander unabhängige Funktionen? . . 210 3.3.5 A 3: Die Frage nach der spirituellen Hierarchie – Gibt es zwischen Leib, Seele und Geist eine Abstufung? . . . . . . . . . . . . 224 3.3.6 A 4: Die Frage der Wertung – Ist der menschliche Geist über alles erhaben? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 4 Warum der Mensch ganzheitlich zu sehen ist . . . . . . . . . . . . 250 4.1 Fakten aus dem gesamtbiblischen Kontext gegen eine trichotomische Aufteilung des Menschen . . . . . . . . . . . . 250 4.2 Kritische Stellungnahme zu den gängigen Argumenten für eine trichotomische Aufteilung des Menschen . . . . . . . . . . . . 259 4.3 Zusammenfassung und Ausblick – der ganzheitliche Ansatz 271 5 Impulse für die Praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 5.1 Impuls zur Frage der Beschaffenheit von Leib, Seele und Geist (A1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 5.2 Impuls zur Frage der Funktionsbereiche von Leib, Seele und Geist (A2) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273 5.3 Impulse zur Frage der spirituellen Hierarchie zwischen Leib, Seele und Geist (A3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274 5.4 Impulse zur Frage der Wertung – Ist der menschliche Geist über alles erhaben? (A4) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
4 | Inhalt
5.4.1 Impuls zu A 4.1 – Weltliches versus Geistliches . . . . . . . 283 5.4.2 Impulse zu A4.2 – Verstand versus Geist . . . . . . . . . . . 286 5.4.3 Impuls zu A 4.3 – Gefühl versus Geist . . . . . . . . . . . . . 293 5.4.4 Impulse zu A 4.4 – Körperlichkeit versus Geist . . . . . . . . 299 6 Resümee – Stellenwert und Herzenshaltung . . . . . . . . . . . . . 307 Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Stichwortverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 Über den Herausgeber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Inhalt | 5
Vorwort Mit diesem vorliegenden Band begründet das „Forum Theologie & Gemeinde“ eine neue Reihe – die Beiträge zur systematischen Theologie. Nun kann das Nachdenken über Gott und die Welt dazu verleiten, in der Theorie stecken zu bleiben. Hier scheint mir die systematische Theologie in besonderer Weise anfällig, geht es in dieser Disziplin doch darum, Grundverständnisse christlichen Glaubens zu erarbeiten. Natürlich ist eine Ausgangsbasis für weitere Überlegungen unerlässlich. Aber diese Ergebnisse dürfen nie von der Praxis, den Anforderungen des Alltags, lösgelöst sein. Dieser Spannung zwischen Theorie und Praxis sind die Autoren nicht aus dem Weg gegangen. So ist mit „Die Macht der Menschenbilder“ eine Sammlung von Beiträgen gelungen, die zu Recht nach der Stellung des Menschen zu Gott, aber auch zu seiner Umwelt und zu sich selbst fragen. Dass wir als Christen unser Leben von Gott her verstehen wollen, unser Leben nach ihm ausrichten (wollen), steht außer Frage. Daher scheint es dem einen oder anderen müßig, sich über den Menschen Gedanken zu machen. Sollte es nicht vor allem darum gehen, Gott immer besser zu verstehen? Und stellt nicht schon David in Psalm 8,5 fest: „Was ist der Mensch, daß du sein gedenkst, und des Menschen Sohn, daß du dich um ihn kümmerst?“ Allerdings kommt er im nächsten Satz zu der Aussage: „Denn du hast ihn wenig geringer gemacht als Engel, mit Herrlichkeit und Pracht krönst du ihn.“ (V. 6) Alleine schon in diesen beiden Aussagen finden sich, wenn sie jeweils separat verstanden und betont werden, zwei unterschiedliche Bilder des Menschen. Ist der Mensch nicht weiter bedenkenswert? Oder ist er nur „wenig geringer … als Engel“? Oft haben wir aufgrund von Prägung und Erfahrung hier keine Balance, sondern eine Schlagseite – zur einen oder anderen Richtung. Und so kann es vorkommen, dass unsere „Menschenbilder“ die Macht haben, uns in unserem Umgang mit anderen Menschen zu beeinflussen. Wer einmal darüber ins Nachdenken kommt (und auch die Demaskierung falscher Menschenbilder zulässt), muss erkennen, dass ihn sein Menschenbild darin beeinflussen wird, wie er den Menschen um sich herum begegnet. Hier spielen Einflüsse z. B. durch Erziehung oder theologische Ansichten eine entscheidende Rolle. Vorwort | 7
Das kann soweit gehen, dass ich in der Begegnung mit anderen Christen in meinen Erwartungen derart festgelegt bin, dass ich Fehler und Versagen nicht verstehen kann – je nach dem, wie mein Verständnis über das „Neuwerden“ des Menschen bei der Wiedergeburt ist. Hier ist es vor allem Rüdiger Halder in seinem Beitrag über die Gottesebenbildlichkeit des Menschen zu verdanken, dass die verschiedenen Aussagen der Bibel reflektiert und ausgleichend zu Wort kommen. Die Korrektur und Auflösung von Einseitigkeiten kann nur geschehen, wenn wir aus der Beziehung zum lebendigen Gott leben. Wir sind eingeladen, im „Kreislauf der Liebe“ zu leben – Kernaussage des Beitrags von Jasmin Eifler und Kathrin Halder. Mit dem letzten Beitrag von Stefanie Dietrich, geschieht eine ausführliche Beleuchtung der theologischen und praktischen Erwägungen im Hinblick auf die Möglichkeit oder Unmöglichkeit einer Einteilung des Menschen in Leib, Seele und Geist. Mit dieser Veröffentlichung „Die Macht der Menschenbilder“ ist ein wesentlicher Beitrag zu einem Ausschnitt der systematischen Theologie geschehen. Dass dies nicht abschließend geschehen kann, versteht sich fast von selbst, ist doch der Mensch von Gott her wunderbar gemacht – und damit in seinem Handeln und Wirken komplex, manchesmal sogar für uns selber unverständlich. Deshalb lädt dieser Band zur Diskussion ein und ermutigt zugleich zur weiteren Arbeit. Daniel Aderhold Mitglied im Leitungskreis Forum Theologie & Gemeinde
8 | Vorwort