BORRADOR REVISTA

DESIGNAL

Elementos invariantes de la arquitectura

Tiempo

Interioridad

Muerte

Panteón de El Carmen: Patrimonio cultural

ENTREVISTA AARQ. PENÉLOPE MONTES

XX XX XX XX XX

ÍNDICE

LA MUERTE EN LA ARQUITECTURA

Por: Ana Isabella Acosta Cantú

TIEMPO Y DURACIÓN

Por: Evelin Victoria Hernández Gutiérrez

TÍTULO DE TU ARTÍCULO

Por: Yasmín Silva Treviño

LA ARQUITECTURA DE LA MUERTE

Entrevista a Arq. Martha Penélope Montes

PANTEÓN DE EL CARMEN

Patrimonio cultural de Nuevo León

CONCLUSIONES personales XX

LA MUERTE EN LA ARQUITECTURA

Por: Ana Isabella Acosta Cantú

“Cuando encontramos en el bosque una elevación de seis pies de largo y tres pies de ancho, moldeada con la pala en forma piramidal, nos invadiría un sombrío estado de ánimo y una voz dentro de nosotros nos diría, ‘aquí hay alguien enterrado’ Eso es ARQUITECTURA”

Adolf Loos (1910)

Nacer, crecer y morir son hechos presentes en la vida de todo ser humano La muerte, concebida por Sócrates como la separación del alma y del cuerpo, es un suceso irreversible que marca el fin de la vida. A través de la historia, las prácticas culturales originadas a partir de la concepción de la muerte se han visto reflejadas en la construcción de objetos arquitectónicos (Gisholt, 2018, p 16); sin embargo, la relación entre la muerte y la arquitectura es un tema poco tratado dentro de la teoría.

Con base en esta información, el presente artículo es realizado con el fin de exponer las principales características simbólicas y formales de la arquitectura funeraria a través del tiempo y en distintos contextos geográficos con el objetivo de demostrar que, a pesar de sus diferencias en apariencia, la esencia de la tumba es universal, comprobando que la muerte es un elemento invariante de la arquitectura que ha acompañado a la humanidad desde sus orígenes y la acompañará hasta el fin de sus días

hace referencia a la porción de tierra ocupada por entierros, tumbas, mausoleos, columbarios, nichos, entre otras tipologías similares La palabra panteón (del latín Panthĕon, 'todos los dioses') se utiliza como sinónimo.

Desde un punto de vista urbanístico, Casas García y Cavazos Pérez (2009) explican que el rol principal de un cementerio es ser "un área de equipamiento urbano, una zona que resuelve necesidades sociales, espirituales, biológicas e higiénicas"; sin embargo, autores como Sempé, Rizzo y Duberbier (2002) establecen que el papel de un panteón va más allá de ser un espacio construido para mantener la higiene de la ciudad, sino que es un espacio de memoria social, un lugar de alto valor simbólico y, como tal, un "testimonio permanente de las creencias, costumbres e historia de la comunidad a la que pertenece".

El papel del cementerio en la ciudad

El cementerio, conocido también como "la ciudad de los muertos", es definido por Casas García y Cavazos Pérez (2009) como el sitio urbano destinado al sepulcro de los restos de personas fallecidas Etimológicamente, este término proviene del griego koimētḗrion, que significa dormitorio, y hace

El cementerio, explica Fernández (2013), es una representación simbólica de la ciudad, una mirada retrospectiva que nos permite conectar con el pasado; es parte del patrimonio tangible e intangible de la comunidad, una expresión arquitectónica que materializa los valores e ideologías de una época, así como su visión sobre la muerte. Es un espacio que sugiere rigor y solemnidad al mismo tiempo que ofrece consuelo y hospitalidad para aquellos que se despiden de sus seres queridos, Es un lugar que brinda descanso, resguarda memorias e inmortaliza a las personas

Cementerio Highgate, Londres

personas más allá de su existencia física El cementerio es, en conclusión, un reflejo de la sociedad, pues como establece Fernández (2013): “la tumba es uno de los primeros monumentos humanos, no hay cultura sin tumba, ni hay tumba sin cultura”

La arquitectura funeraria a través del tiempo

A través de los años, la arquitectura funeraria tomó diferentes rumbos según las creencias de cada cultura. Algunos ejemplos destacados de tumbas realizadas por las civilizaciones más antiguas son las Pirámides de Giza en Egipto, que reflejan la importancia de la "vida después de la muerte" para ellos; y las tumbas reales de Anyang en China, que "ofrecen un atisbo sobre la vida en la capital de los Shang Yin dominada por las élites". Por otro lado, en el caso de Grecia y Roma, a pesar de tener familiaridad con la muerte conservaban los cementerios alejados del mundo cotidiano, pues, a diferencia de Egipto, la muerte no era un tema central y consideraban que debía existir una separación entre el "mundo de los vivos" y el "mundo de los muertos"

Fernández (2013) señala que, a diferencia de las prácticas de la Antigüedad, durante la Edad Media se enterraba ad sanctos, es decir, " lo más cerca posible de las tumbas de los santos o de sus reliquias, en un espacio sagrado que incluía el claustro de la iglesia y sus dependencias" Durante la primera mitad del medioevo, continúa Fernández (2013), los cementerios estuvieron constituidos por acumulaciones de sarcófagos de piedra en su mayoría anónimos No fue sino hasta el siglo XIII que comenzaron a aparecer las inscripciones funerarias con el objetivo de "individualizar el lugar de la sepultura y conservar, después de muerto, la identidad"

A partir del siglo XVIII, comenzó la práctica actual de conservar a los difuntos en un panteón público para visitarlos, convirtiendo estos lugares en obras arquitectónicas de mayor tamaño Los arquitectos y diseñadores de esta época concibieron a los cementerios como "parques organizados para la visita familiar y como museos de hombres ilustres" Al igual que en el caso de las iglesias católicas, la mayoría de los cementerios de la época "se edificaron con base en planos arquitectónicos,

Evolución de la tumba según Gisholt (2018)

arquitectónicos, siguiendo la forma de la cruz, la división en cuatro puntos cardinales y cuatro ejes simétricos que coinciden en un centro" (Fernández, 2013) Analizando el interior de los camposantos, los entierros de esta época se caracterizaron po combinar la “tumba plana” horizontal, sobre e suelo, y el cuadro de fundación fijado verticalment a un muro o pilar

Durante el siglo XIX, considerado como "el siglo d los cementerios" (Fernández, 2013), aquello panteones que comenzaron siendo austero adoptaron rápidamente el lujo y la ostentació como tendencia, convirtiéndose en el element fundamental, la "norma" de toda necrópolis Gisholt (2018) menciona que la búsqueda de l inmortalidad a través de la tumba fue una de la razones primarias de este fenómeno; debido a ello las capillas familiares, mausoleos, túmulos estatuas, herrerías, jardines y fuentes se volviero cada vez más comunes intentando sobresalir entr los sepulcros del entorno

En los cementerios urbanos decimonónicos, e decir, pertenecientes al siglo XIX, existen rasgo recurrentes como: su trazado referenciado a la trazas urbanas, el tratamiento de las áreas verdes la arquitectura monumental de gran expresivida tí ti L i i l t t d t

Madrid, el Cementerio Monumental de Staglieno en Italia, el Cementerio del Père Lachaise en París, el Cementerio de Mirogoj en Croacia y, tomando un ejemplo local, el Panteón de El Carmen, en Monterrey.

Capilla fam Villarreal, Panteón de El Carmen, Mty

Cementerio de la Almudena, Madrid

La arquitectura funeraria alrededor del mundo.

De acuerdo con Gisholt (2018), los "estilos" de la arquitectura funeraria "son producto de la interpretación y adaptación espacial de las actitudes rituales a través del tiempo. Atienden a su historicidad y representan pensamientos específicos" (p.108). Asimismo, el contexto geográfico y cultural representa un papel importante en el diseño de los sepulcros Algunos ejemplos peculiares que se alejan del arquetipo del cemente

cementerio decimonónico para utilizar elementos apegados a su cultura y época son:

1.Cementerio judío de Praga.

Localizado en Josefov, el barrio judío de Praga, y utilizado desde el siglo XV, este antiguo cementerio es uno de los mayores puntos turísticos de la ciudad debido a su interesante forma: en este lugar, las lápidas de piedra se amontonan unas encima de otras de forma desordenada, a causa de la norma judía que impide eliminar las antiguas tumbas. De esta forma, se fueron realizando unos enterramientos sobre otros hasta alcanzar incluso doce niveles

2. Cementerio de Fisterra, España.

Utilizando un diseño simple, contemporáneo y abierto al paisaje, el arquitecto César Portela creó este cementerio configurado a partir de cubos de granito que albergan 12 nichos cada uno. Instalado (casi poéticamente) en la Costa de la Muerte, las pequeñas edificaciones se adaptan al terreno y entran en diálogo con el horizonte marítimo, convirtiendo al cementerio de Fisterra en una propuesta funeraria interesante y adelantada a su época

3. Cementerio de Săpânța, Rumania.

Conocido como "el cementerio más alegre del mundo", este lugar se caracteriza por sus coloridas lápidas de arte naíf que incluyen poemas satíricos y escenas relacionadas con el oficio o personalidad del difunto. Simbólicamente, cada lápida es de color azul representando al cielo y cuentaon con una cruz decorada con flores de colores

4. Columbario de Ruriden, Tokio, Japón

Conocido como el cementerio más tecnológico del mundo, este edificio cuenta con 2046 pequeños altares de vidrio donde se almacenan pequeñas estatuas con la forma de buda iluminadas por luces LED. (Gisholt, 2018, p99)

Arquitectura y muerte en la actualidad

Hoy en día, más allá de tener únicamente la influencia de las creencias y de la religión, la concepción de la muerte engloba perspectivas como la científica, ecológica, económica, entre otras, que pueden dar como resultado nuevas prácticas culturales que se materialicen en objetos arquitectónicos Con base en ello, en los últimos años han surgido alternativas a los cementerios tradicionales, entre las cuales destaca la fitotransmigración, descrita por Gisholt (2018) como el proceso mediante el cual las cenizas son utilizadas como nutriente de un árbol que, al crecer, se convierte en tumba La idea tras esta propuesta se fundamenta en una visión ecológica, pues tiene el objetivo de crear bosques-cementerios que fusionen a la naturaleza y a la arquitectura

Tomando una visión a futuro, problemas como el costo del suelo, la conservación y mantenimiento de las tumbas, entre otras cuestiones, han tenido como consecuencia la pérdida de relevancia del cementerio tradicional El hecho de que esté perdiendo vigencia el valor de la conservación física del difunto, explica Gisholt (2018) "podría ser determinante para cambiar la forma en que se piensa la arquitectura para la muerte y atisbar cuál será el futuro de los lugares actualmente destinados a ello" (p.16).

Actualmente nos encontramos en un punto de transformación en el que puede cambiar completamente la manera en la que percibimos los cementerios; sin embargo, podemos afirmar que, tal como

como ha sucedido a lo largo de la historia, estos seguirán existiendo y se adaptarán a las nuevas necesidades de las ciudades del futuro. La arquitectura funeraria es parte de la vida urbana, es el reflejo de cada sociedad y sus ritos, es la manifestación material de la necesidad humana de despedir a sus seres queridos y, por ello, a pesar de sus posibles cambios en el futuro, la tumba y el cementerio siempre permanecerán en esencia, pues la muerte es un elemento invariante de la arquitectura

Referencias:

Casas García, J M y Cavazos Pérez, V A (2009) Panteones de El Carmen y Dolores: patrimonio cultural de Nuevo León Coedición Fondo Editorial de Nuevo León, Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Universidad Autónoma de Nuevo León

Fernández, M.L., Asís, O. y Turturro, C. (2013). Los cementerios territorios de memoria urbana e identidad VI Jornadas de Investigación Universidad Nacional de Córdoba Disponible en: https://rdu unc edu ar/bitstream/handle/11086/5753/3 1 %20L os%20cementerios%20territorios%20de%20memoria.pdf? sequence=32&isAllowed=y

Gisholt Tabayas, A (2018) Muerte y arquitectura : el concepto antropológico de la inmortalidad y su materialización en la arquitectura funeraria de la Ciudad de México [Tesis de licenciatura] Universidad Nacional Autónoma de México Facultad de Arquitectura Disponible en: https://ru dgb unam mx/handle/DGB UNAM/TES01000783 060

Tourinho, H (2023) Melancholy and Architecture: Interpretations of Aldo Rossi and the San Cataldo Cemetery ArchDaily. (Trans. Simões, Diogo). Disponible en: https://www archdaily com/998917/melancholy-andarchitecture-interpretations-of-aldo-rossi-and-the-sancataldo-cemetery ISSN 0719-8884

TIEMPO Y DURACIÓN

Por: Evelin Victoria Hernández Gutiérrez

““La ‘autenticidad’ del ambiente ha llegado a verse comprometida por la nueva imagen exterior que han requerido algunos edificios de arquitectura vernácula para acoger nuevos usos y resultar atractivos”.

José Manuel Prieto González

Barrio antiguo, considerado como el corazón de la ciudad por ser uno de los lugares más emblemáticos y antiguos de la ciudad de Monterrey, su construcción data del siglo XVIII encontrándose cerca del centro de la ciudad. Este lugar tiene una historia extraordinaria, los edificios existentes han sido lugares de poder político desde el nuevo reino de León (1582-1821)

Aquí hay casas antiguas que se construyeron principalmente como un salón de hierro, algunas de sus calles importantes están empedradas Hoy en día se encuentra ubicado a un lado del Palacio de Gobierno y la Macroplaza, aunque en sus orígenes era un lugar que abarcaba un espacio más grande, iniciando en el río Santa Catarina hasta la calle 5 de mayo, de sur a norte y desde la calle Mina hasta la calle del roble (hoy avenida Benito Juárez), este a poniente.

El barrio antiguo rescata y refleja en sus edificaciones tal y como era el siglo XVI, por lo tanto, es un lugar ocupado y admirado por la gente mexicana

Siglo XX– Porfiriato, Revolución y Olvido

Desde principios del siglo XX ha experimentado una disminución gradual en la economía, pues la industria se instaló en las regiones periféricas de la ciudad. En esos años se construyó la estación de ferrocarril del Norte, la productora cervecería Cuauhtémoc y la industria de fundidora de Fierro y Acero de Monterrey El barrio antiguo gradualmente se vio despoblado, pero no perdió

excelencia, pues se continuaron construyendo muchas casas con un estilo porfiriano y de otros estilos arquitectónicos hasta mediados de siglo

Protección del patrimonio arquitectónico siglo XX

Mercado Barrio antiguo

La antigua zona protegida de Barrio Antiguo contiene una arquitectura de sala representativa de todos los períodos de arquitectura de la ciudad Su valor y lectura ocurren como una apreciación del conjunto histórico y manifestado en la cortina de la fachada como una unidad En esta área, la casa más antigua documentada en esta ciudad se encuentra entre otras (1765)

personas

Fotografñia de la calle del Corredor del arte

Mercado Barrio Antiguo, José María Morelos #837L5, Barrio Antiguo, Centro, 64000 Monterrey, N L del Corredor del arte

En el verano de 2014 se anunció la creación de un mercado gourmet en el polígono Para su ubicación, se eligieron dos predios colindantes. Las viviendas demolidas en las calles de José Ma. Morelos y de Padre Mier, se encuentran en la primera sección de la manzana del extinto centro histórico de la ciudad de la calle Nuestra Señora de Monterrey del 1612

El catálogo estatal de 2013 las clasifica de acuerdo a manifestación de estilos y modificaciones posteriores, ambas de inicios de siglo XX La de Morelos con valor medio y la de Padre Mier con valor alto. Los predios colindan en su límite trasero

El proyecto que se llevó a cabo es un lugar comercial llamado “Mercado Barrio Antiguo”

Propiedad privada y la última adquisición de ambas propiedades El proyecto participó en una solicitud a la Junta de Protección de BA, se mostró y fue reemplazado por una nueva .

Estructura histórica, con una demolición total de la edificación donde se argumentada que era antigua y cambiada Tiene la aprobación de INAH La junta de protección del área Vobo testifica la buena inversión para el vecindario. No existe un archivo técnico arquitectónico con conocimiento especializado sobre el valor histórico-cardístico de las propiedades anteriores para emitir la aprobación de la demolición y los proyectos de mercado. La demolición cambia la cortina completa de las fachadas de este sur de la calle Morelos y reemplaza la nueva destrucción del área existente desde la preservación de los valores de la arquitectura artística histórica. En esa reunión se llegaron a acuerdos para conservar ‘in situ’ elementos auténticos completos de ambas fachadas, acuerdos de buena intención por la parte propietaria para el proyecto.

Períodos de transición de la Zona protegida Barrio Antiguo.

Desde la aprobación del área hasta el final del trabajo de actualización de infraestructura, el trabajo de intervención urbana y el decreto estatal son el primer período de consolidación (19881993) se incluyeron la apertura de archivos técnicos de cada casa antes de ingresar a la restauración.

Arquitectónicamente se define como un edificio colonial, con portones, marcos de madera y gruesos muros de hasta 60 cm, con una larga historia Todos estos son característicos de la arquitectura del Barrio Antiguo, muchas de sus casas conservan el estilo arquitectónico tradicional de los bungalows del noreste, con techos altos de vigas y patios interiores La mayoría de ellos tienen menos de 200 años, pero su set es impresionante y hermoso. Muchas de sus casas conservan el estilo arquitectónico tradicional del noreste de las casas de plantas individuales con altos techos de fuerza y patios

El área fue renovada por las autoridades locales y adquirió un fuerte personaje artístico y bohemio. Ahora es fácil encontrar galerías de antigüedades y artesanías, centros culturales, restaurantes de todo tipo, clubes alternativos y café colorido

personas

Interior del predio P Mier #850 Lote Demoliciones del 24 julio 2014

““La arquitectura no desmiente a la historia, sino que la corrobora”.

José Manuel Prieto González

La expresión de Octavio Paz nos habla sobre quien ve al mejor testigo de "insoportable" en la historia de la arquitectura. En la historia de Monterrey se dice que su presunto "tamaño" comienza no con la industrialización de la ciudad, es decir, desde el último tercio del siglo XIX. La relevancia del enclave en la época colonial, que casi siempre se asoció con los intereses económicos, que se relacionan principalmente con la minería de metales Lo que causa la "pequeña arquitectura" o arquitectura menor de Barrio antiguo es principalmente la huella de la presencia franciscana en la región, el espíritu sobrio y estricto de esta orden religiosa, la filosofía que tenía sobre la vida, en la que la pobreza no es una demostración, sino una virtud.

Preservación del barrio antiguo

Es necesario aprender a valorar adecuadamente lo que nos rodea, partiendo de la base de que la sencillez, la austeridad y la sobriedad de lo vernáculo norestense no son un sinónimo de incapacidad, inferioridad o menor valor patrimonial, sino respuesta congruente y lógica a tradiciones culturales heredadas como lo es la franciscana, a circunstancias históricas y al medio natural,

Una demostración de ese desconocimiento del espíritu y la esencia del lugar es la desdichada restauración de la casona que hoy alberga la Unidad Cultural Arquitectura en la calle Abasolo (Barrio Antiguo), iniciada en 1995, cuyo patio acusa un estilo “guanajuatense” totalmente ajeno o ficticio, pues se inventa un pasado que nunca existió

El barrio antiguo se considera un patrimonio cultural e histórico en Monterrey, al ser una de las primeras regiones que se construyeron en la capital de Nuevo León responde al factor de que este es el espacio de la gran longevidad.

Las condiciones del barrio antiguo son algo decadentes, por eso mismo muchas empresas quieren modernizar ese territorio, la población de monterrey no está del todo de acuerdo ya que tienen en cuenta que el Barrio antiguo es uno de los patrimonios culturales más característicos del estado de Nuevo León Es importante creer que nuestro patrimonio histórico y cultural permaneció, y que se pueden seguir preservando las fachadas, pero no las destruye para crear edificios modernos Hay muchas áreas en Monterrey donde puedes construir muchos edificios, pero nuestras raíces deben tomarse.

Destrucción creadora

Enfocándonos en lo que es la tardía aplicación del moderno principio de “destrucción creadora” y de la idea de “tabla rasa”(término empleado en arquitectura para referirse a una actitud frente a lo existente que promueve la vuelta a un supuesto estado inicial, donde todo está aún por hacer, como paso previo ineludible para la consecución de lo que ha de venir) con el pasado, un pasado que se rechaza y condena en nombre del progreso y de razones higiénicas en un macroproyecto como el de la Macroplaza (1979-85), el cual terminó con mucha arquitectura histórica

Unidad Cultural Arquitectura

““La propia fortaleza del pensamiento moderno en Monterrey, que en cierto modo sigue vigente en la actualidad, está detrás de muchas agresiones al patrimonio arquitectónico y urbanístico de la ciudad”.

José Manuel Prieto González

Referencias: Prieto González, J M (2022) LO HUMILDE EN UN CONTEXTO DE “GRANDEZA”: desafíos que enfrenta la regeneración de Barrio Antiguo en Monterrey (Nuevo León) Contexto: Revista de la Facultad de Arquitectura Universidad Autónoma de Nuevo León, 16(25)

Situación actual

La zona ha retomado atención de la administración municipal, esto se ha conducido hacia que la zona esté sujeta a la especulación urbana y el voraz interés del mercado inmobiliario. La reciente intervención llamada de regeneración de la calle Morelos vemos lo que ha provocado, conflicto de intereses y destrucción del patrimonio arquitectónico. De las demoliciones ¿acaso no podía este patrimonio adecuarse al nuevo uso conservando sus valores? Si no hay peritaje, levantamientos métricos y fotográficos, investigación histórica, diagnóstico, ¿cómo se tomó la decisión de autorizar la demolición por parte de autoridades de las dos casas catalogadas como arquitectura siglo XX, 1900? Acaso fue una apresurada decisión que debería haber involucrado a la Dirección de arquitectura del INBA. Regenerar no es opuesto a preservar el valor de autenticidad del patrimonio El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) es el encargado de ejecutar los catálogos de bienes e inmuebles con valor patrimonial, además de ser la institución pública encargada de cuidar por la protección del patrimonio cultural Aunque de una manera contradictoria, es a la vez quien aprueba todas las demoliciones de construcciones protegidas que se llevarán a cabo en el estado de Nuevo León.

Barrio Antiguo (2022, 24 mayo) somosdenuevoleon Recuperado 18 de mayo de 2023, de https://somosdenuevoleon com/turismo-monterrey/barrioantiguo/

Cultura local y regeneración urbana: un caso de estudio en Monterrey, Nuevo León. (2020, 13 agosto). Estudios Demográficos y Urbanos Recuperado 19 de mayo de 2023, de https://estudiosdemograficosyurbanos colmex mx/index php/e du/article/view/1870/2263

Cabrales, Luis Felipe (2000), “La rehabilitación del Barrio Antiguo de Monterrey”, en Bárbara Klauke (coord ), México y sus perspectivas para el siglo XXI, Munster, Lit, 300 p (217-241).

Alanís, Ricardo (2014), “Inauguran remodelación de la calle Morelos”, en Milenio com, 19 de diciembre, <http://www.milenio.com/politica/Inauguran-remodelacionMorelos-Barrio-Antiguo 0 430157249 html>

¿Conoces la historia del Barrio Antiguo? (s f ) INNER TOWER. Recuperado 19 de mayo de 2023, de https://inner mx/2020/11/05/conoces-la-historia-del-barrioantiguo/

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LA ARQUITECTURA DE LA MUERTE

Entrevista a Arq. Martha Penélope Montes

Egresada de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Autónoma de Nuevo León y profesora de esta misma institución, así como del Instituto Tecnológico de Monterrey, la M C Penélope Montes es una arquitecta dedicada a la investigación, tanto teórica como práctica, sobre el patrimonio cultural de Monterrey.

A través de la presente entrevista, la arquitecta comenta sobre los estudios que ha realizado sobre la arquitectura de las criptas del Panteón de El Carmen, sobre la importancia de apreciar los objetos culturales de la ciudad y sobre su experiencia como profesora impartiendo temas relacionados con la arquitectura funeraria

Las influencias arquitectónicas de el panteón de El Carmen

Durante su investigación sobre la arquitectura del primer cuadro de la ciudad de Monterrey, la Arq Montes realizó un catálogo de edificios patrimoniales localizados en el área de estudio Los resultados obtenidos arrojaron que en la zona centro de la ciudad pueden identificarse aproximadamente 25 influencias arquitectónicas, las cuales se ven reflejadas directamente en la arquitectura del panteón de El Carmen

“El panteón es un museo de arquitectura”, comenta la arquitecta, pues en él se pueden observar todos los estilos arquitectónicos que se han utilizado en la ciudad de Monterrey a lo largo de su historia. En primer lugar, en las primeras criptas es posible encontrar ornamentos pertenecientes al barroco, neogótico y neoclásico, corrientes que tuvieron un auge en Europa durante la época de construcción del cementerio; posteriormente, de manera cronológica podemos observar la “evolución” formal

formal de las criptas, las cuales fueron tomando elementos neorrománicos, eclécticos y art déco, hasta llegar a tendencias más actuales como el racionalismo, movimiento moderno En palabras de la Arq Montes, “todas las influencias que se ven en el panteón son un reflejo de la ciudad, una analogía que podríamos llamar la ciudad de los muertos”

La simbología de la cripta

Los ritos funerarios han acompañado a la humanidad desde el inicio de los tiempos. La Arq. Montes explica que “hay una teoría que indica que el hombre se volvió sedentario a partir de la necesidad de cuidar los restos de sus antepasados. Parte de esta cultura funeraria de dar sepultura es una de las justificaciones que tuvimos para formar la civilización, para asentarse junto a estos sitios”

La carga simbólica del cementerio como el lugar que resguarda a los difuntos es, como se mencionó anteriormente, una reinterpretación de la ciudad misma De igual manera, es posible afirmar que la cripta es un reflejo de la casa

“Cuando hablamos de la casa habitada, la percibimos como un refugio, un lugar seguro donde llevamos todas nuestras cosas” Cambiando de objeto, una tumba también es una casa,

casa, pues de forma simbólica es “ la casa del eterno descanso, donde se conmemora la vida de alguien y eso le da características arquitectónicas diferentes a una vivienda común, pero en sí cumple con el mismo objetivo de ser un espacio de resguardo”.

Al hablar de la simbología de los ornamentos individuales de cada cripta, la profesora explica que estos suelen tener relación con aspectos religiosos o místicos, pues “se construye pensando en qué hay después de la muerte; por ejemplo, hay tradiciones donde no incineran el cadáver considerando que uno necesita de un cuerpo para poder resucitar Hay muchos ritos funerarios que podemos conocer, hay sepulturas donde colocan el cadáver de pie pensando que es más digno, entre otras” En el caso del panteón de El Carmen, lo que más se manifiesta es el aspecto trascendental de la vida humana Hay una transferencia del usuario al objeto, pues la tumba suele tener características relacionadas con la identidad del difunto, su profesión o su pertenencia a diversos grupos Algunos ejemplos de este último tipo de simbología pueden observarse en las criptas de masones o en el caso de la Cripta de la Beneficencia Española, dedicada a todos los refugiados españoles en la ciudad

Por otro lado, al hablar de simbología de carácter religioso, la cripta de la familia Tueme, que es una de las favoritas de la arquitecta debido a su influencia árabe, constituye un ejemplo claro, pues “está conformada por elementos vegetales como bambú, matorrales, setos, una fuente en el centro, agua, luz y un espacio interior a cielo abierto, como una representación del paraíso-jardín”

La materialidad

Las tumbas y mausoleos del panteón de El Carmen, comenta la arquitecta, están muy asociadas a la materialidad pétrea, sean canteras, mármoles, concreto, entre otros materiales que tienen una presencia de gran solidez Más allá de brindar un aspecto solemne a las criptas, el uso de la piedra responde a la necesidad de un bajo mantenimiento:

“una cripta que cuenta con vitrales o rejas requiere de mucho mantenimiento porque se maltratan con el tiempo; en cambio, las criptas que más se conservan son las que están hechas de material pétreo” Entre todos, comenta la arquitecta, la piedra más utilizada es la cantera, que podemos observar

observar en otros edificios como el Palacio de Gobierno, la cual aparece en tonos verdosos y rojizos a lo largo del cementerio.

La muerte como tabú

La muerte es un tema poco recurrente, algo de lo que no se quiere hablar y actualmente sigue siendo un tabú en nuestro país; por ello, la Arq. Montes coincide en que esta “aversión” por parte de la sociedad es un obstáculo para apreciar las obras arquitectónicas que se alzan dentro de los cementerios y no permite visualizar estos espacios como lo que son: “museos de arquitectura que muestran el paso del tiempo”

La profesora comenta que esta concepción del cementerio como espacio lúgubre tiene un impacto también en los estudiantes de arquitectura, pues ha realizado visitas al panteón con sus alumnos y comenta que a ellos “se les hace extrañísimo” ir a este lugar, además de que suelen sentirse alterados.

La muerte y la arquitectura están muy ligadas desde tiempos lejanos Algunas de las expresiones arquitectónicas patrimoniales de mayor antigüedad son en realidad criptas, como en el caso de las pirámides de Egipto o el Taj Mahal, cuya función original era ser un mausoleo En palabras de la profesora: “Hay una fuerte presencia de lo mortuorio o funerario en la arquitectura porque el edificio representa en sí mismo la posibilidad de conservación a través del tiempo”

Para finalizar, es posible afirmar que todo ese simbolismo que se agrega a criptas, lápidas, mausoleos, columbarios, entre otros, es “como una cápsula del tiempo” que permite conectar con el pasado, sus perspectivas, valores e incluso tecnologías; por ello, la arquitectura de los cementerios ofrece una posibilidad de estudio muy fuerte para la teoría de la arquitectura

PANTEÓN DE EL CARMEN

Patrimonio cultural de Nuevo León

"La mansión de los muertos es un recinto sagrado donde no puede penetrar el juicio de los mortales, y a donde sólo penetra la esencia de las flores que son el emblema de la gratitud y del recuerdo"

Monterrey News, 16 de septiembre de 1910

Construido en 1901 y diseñado por el arquitecto inglés Alfred Giles, el panteón de El Carmen es un cementerio localizado en la col Centro de Monterrey que se caracteriza por su antigüedad y alto valor patrimonial. En palabras de Casas García y Cavazos Pérez (2009), este lugar ofrece “una maravillosa colección artística e histórica que debemos conocer y admirar Es un legado palpable de muchas generaciones”.

La arquitectura funeraria constituye un área poco indagada por la teoría, sobre todo en México, debido a la permanencia del tabú hacia la muerte, hecho que obstaculiza la apreciación de las obras arquitectónicas localizadas en los cementerios locales

Con base ello, el presente artículo es realizado con el propósito de explorar las manifestaciones arquitectónicas del panteón de El Carmen, así como exponer el valor artístico, estético y patrimonial de las tumbas, criptas, capillas y mausoleos que se alojan en su interior

Breve historia

La historia del panteón de El Carmen comienza en el año de 1899 cuando, en vista de la necesidad de un cementerio para la ciudad de Monterrey, el doctor Amado Fernández Muguerza presentó la iniciativa del proyecto al entonces gobernador, el general Bernardo Reyes y contactó al arquitecto Alfred Giles, quien había ya realizado destacadas obras en la ciudad como el edificio del Banco Mercantil. Tovar Esquivel y Cruz Vargas (2010) explican que este cementerio abrió sus puertas el 17 de abril de 1901 y, con el paso de los años, "en este espacio funerario se enterraron militares, empresarios, hombres de letras e importantes comerciantes entre otros; de sus bienes se erigieron espléndidas capillas y lucidos monumentos funerarios coronados con sobresalientes esculturas en mármol; en muchas de ellas se colocaron esculturas, bustos, relieves y fotografías de quienes fueron enterrados en ese lugar"

Según Casas García y Cavazos Pérez (2009), la arquitectura del panteón de El Carmen permite visualizar la historia de la ciudad a través de los diferentes estilos utilizados en los mausoleos Algunas de las tumbas y mausoleos más destacados por sus atributos estilísticos y arquitectónicos son:

Mausoleo de la Familia Villarreal

La historia del panteón de El Carmen comienza en el año de 1899 cuando, en vista de la necesidad de un cementerio para la ciudad de Monterrey, el doctor Amado Fernández Muguerza presentó la iniciativa del proyecto al entonces gobernador, el general Bernardo Reyes y contactó al arquitecto Alfred Giles, quien había ya realizado destacadas obras en la ciudad como el edificio del Banco Mercantil. Tovar Esquivel y Cruz Vargas (2010) explican que este cementerio abrió sus puertas el 17 de abril de 1901 y, con el paso de los años, "en este espacio funerario se

Mausoleo de la Beneficiencia Española

"Esta asociación tuvo como uno de sus nobles fines dar sepultura cristiana y decente a los españoles afiliados, o a quien lo solicitara bajo ciertas reglas”

También agregar cosas de su arquitectura

Mausoleo de la Familia Cantú Treviño

La historia del panteón de El Carmen comienza en el año de 1899 cuando, en vista de la necesidad de un cementerio para la ciudad de Monterrey, el doctor Amado

Fernández Muguerza presentó la iniciativa del proyecto al entonces gobernador, el general Bernardo Reyes y contactó al arquitecto Alfred Giles, quien había ya realizado destacadas obras en la ciudad como el edificio del Banco Mercantil

Tovar Esquivel y Cruz Vargas (2010) explican que este cementerio abrió sus puertas el 17 de abril de 1901 y, con el paso de los años, "en este espacio funerario se

Mausoleo Wensworth

La historia del panteón de El Carmen comienza en el año de 1899 cuando, en vista de la necesidad de un cementerio para la ciudad de Monterrey, el doctor Amado Fernández Muguerza presentó la iniciativa del proyecto al entonces gobernador, el general Bernardo Reyes y contactó al arquitecto Alfred Giles, quien había ya realizado destacadas obras en la ciudad como el edificio del Banco Mercantil

Tovar Esquivel y Cruz Vargas (2010) explican que este cementerio abrió sus puertas el 17 de abril de 1901 y, con el paso de los años, "en este espacio funerario se

El papel del panteón en Nuevo León

Silberman (1970), establece los panteones dejaron de ser lugares sombríos u oscuros relacionado con la muerte para ser considerados "museos" al aire libre en donde se puede observar y detallar la arquitectura de estos mismos.

El panteón del carmen consta de un alto valor patrimonial debido a la historia y su arte funeario, ha generado una amplia cronología gracias a sus misteriosos y atractivos mausoleos, también es el hogar de esculturas importates de artistas que van desde lo local hasta lo internacional, contiene obras en donde se destaca el marmól y la cantera. Es un lugar donde las personas que ya no se encuentran aquí podrán "descansar durante la eternidad", se le brinda una inmortalidad a través de este espacio Visitar los cementerios es visitar la historia que hay detrás de estos, observar y entenderlos, el turismo no solo se basa en visitar edificios, parques, museos, también puede ser la propia gente, las costumbres, el arte, su cultura, su historia y casualmente el cementerio tiene mucho de lo último Al pasear por estos lugares es posible disfrutar del misterio de la vida que se fue, jugar con la imaginación sobre la vida que tuvo tal persona.

Referencias: El Panteón del Carmen: arte mortuorio e historia (s f ) orgullonuevoleon. Recuperado 23 de mayo de 2023, de https://www orgullonuevoleon com/2019/11/02/el-panteon-delcarmen-arte-mortuorio-e-historia/

Panteones de el carmen y dolores. (s. f.). Fondo editorial de nuevo león Recuperado 23 de mayo de 2023, de https://www fondoeditorialnl gob mx/producto/panteones-de-elcarmen-y-dolores-patrimonio-cultural-de-nuevo-leon/

CONCLUSIONES

casa, pues de forma simbólica es “ la casa del eterno descanso, donde se conmemora la vida de alguien y eso le da características arquitectónicas diferentes a una vivienda común, pero en sí cumple con el mismo objetivo de ser un espacio de resguardo”.

Al hablar de la simbología de los ornamentos individuales de cada cripta, la profesora explica que estos suelen tener relación con aspectos religiosos o místicos, pues “se construye pensando en qué hay después de la muerte; por ejemplo, hay tradiciones donde no incineran el cadáver considerando que uno necesita de un cuerpo para poder resucitar Hay muchos ritos funerarios que podemos conocer, hay sepulturas donde colocan el cadáver de pie pensando que es más digno, entre otras” En el caso del panteón de El