معرض يُعاد

‫ُيعاد‬

‫أيلول ‪2019‬‬

‫معرض جماعي ألعمال مختارة لخريجي‬ ‫كليات الفنون والتصميم في البالد‬

‫فاتن أبو علي‬ ‫لنا عمري‬

‫صابرين الحاج احمد‬ ‫صباح‬ ‫مرام ّ‬ ‫نوران حمد‬

‫الفنانين والفنانات‬ ‫المشاركين‪/‬ات‬

‫وفاء ابراهيم‬

‫غريب‬ ‫عيسى ّ‬ ‫جنان عمر‬

‫المركز‬

‫صالة العرض للفنون المعاصرة‬ ‫المديرة العامة | رائدة سعادة‬

‫منسق المعرض | حنا قبطي‬

‫طاقم تقني | جيوفاني فقوسة وعالء عطون‬

‫منير‬ ‫تصميم جرافي‪ ،‬وإنتاج | رزان ِّ‬

‫استشارة فنية | صفاء خطيب‬ ‫تحرير لغوي | َجنان بصول‬

‫طباعة | چرافوس‪ ,‬القدس‬

‫روان ابو الفيالت‬ ‫هزار جبارين‬

‫محمد طاطور‬

‫انطونيال انطون‬ ‫رند ازحيمان‬ ‫جمان دراغمة‬

‫شهد ازحيمان‬ ‫فاطمة زعالن‬

‫اسيل إغبارية‬

‫هديل إبراهيم‬ ‫شكر‪ :‬طاقم مركز بيلي وصالة العرض "المركز"‪,‬‬ ‫ومدير دائرة المجتمع والشبيبة لشرقي القدس | أسامة غنايم‬ ‫جميع الحقوق محفوظة لصالة العرض المركز‪ | ٢٠١٩ ,‬شارع األخطل ‪ ,١‬القدس‪.‬‬

‫مي حرباوي‬

‫خضر جوني نسطاس‬

‫ورود شماسنة‬

‫جيوفاني فقوسة‬

‫ُيعاد‬ ‫‪2019‬‬

‫كواحدة من أهداف صالة العرض المركز للفنون المعاصرة‪ ،‬نسعى منذ‬ ‫واحد فقط إلى خلق فضاء فني عماده الفن المعاصر‬ ‫ٍ‬ ‫عام‬ ‫تأسيسها‪ ،‬أي منذ ٍ‬ ‫من إنتاج فنانين محليين‪ ،‬فلسطينيين‪ ،‬عربيين وعالميين‪ ،‬لكننا نؤمن في المركز‬ ‫للفنون المعاصرة أننا لن نكون مختلفين عن منافسينا في المشهد الفني‬ ‫المحلي كصالة عرض تقوم بعرض الفنون ما لم نصوب أعيننا نحو المبدعين‬ ‫الناشئين‪ ،‬لنكون داعمين لهم أوال‪ ،‬وحاضنين إلنتاجاتاهم الفنية ثانيا‪ ،‬هؤالء‬ ‫المبدعين الذين سيكونون هم فنانوا المستقبل الذين سيتطلع إلى عروضهم‬ ‫الجميع‪ ،‬محليا وعالميا ‪.‬‬ ‫وفي نظرة سريعة إلى أعداد الخريجين العرب من معاهد وكليات الفنون في‬ ‫البالد في تخصصات الفنون المختلفة‪ ،‬هذه األعداد التي الحظنا ارتفاعها‬ ‫بشكل مثير لالنتباه‪ ،‬هذا االهتمام بدراسة الفن كفن ال يتجاوز مستوى الحرفة‬ ‫الفنية فحسب‪ ،‬وإنما يرتقي بها إلى المستوى الفكري والفلسفي واألكاديمي‬ ‫فينعكس هذا الرقي بآثاره على الفنان الفرد وعلى مجتمعه من حوله‪ ،‬وعلى‬ ‫الساحة الفنية أخيرا التي سترتقي هي أيضا بدورها بشكل ملحوظ ‪.‬‬ ‫فكان لزاما علينا في المركز للفنون المعاصرة من متابعة هؤالء الخريجين من‬ ‫اللحظات األولى أليامهم األخيرة في المعاهد الفنية المختلفة‪ ،‬والتفكير في‬ ‫عام كامل‪ ،‬توصلنا في‬ ‫إمكانيات المركز لدعمهم‪ ،‬عملنا على تطويرها على مدار ٍ‬ ‫نهايتها إلى أنه من واجبنا كدفيئة فنية أن نأخذ بيد هؤالء الخريجين ونساعدهم‬ ‫على االنخراط في المشهد الفني المحلي اوال‪ ،‬والعالمي الحقا عبر العديد‬ ‫من الخطوات كتوفير مساحات للعرض والتجريب واالستكشاف في أروقة‬

‫المركز تمكنهم من العمل على إنتاجاتهم الجديدة وإخراجها إلى النور‪ ،‬واألهم‬ ‫هو إتاحة الفرصة لهؤالء الخريجين بأن يتعرف المجتمع المحلي في القدس‬ ‫والمنطقة عليهم وعلى أعمالهم الفنية الجديدة‪ ،‬هذه الخطوة التي ستخلق‬ ‫ماهية الفنون وتعزيز‬ ‫الحاجة وتمهد بشكل سلس ومباشر إلى خلق حوار حول‬ ‫ّ‬ ‫النقد الفني وأهميته في الثقافة المحلية‪ ،‬بعيدا عن القوالب التي قاموا‬ ‫بدراستها طوال سنوات تعليمهم‪ ،‬وقريبا من الواقع الحقيقي الذي يعيشون‬ ‫فيه‪ ،‬وهو بالتأكيد هدف عظيم نسعى من أجل تحقيقه في المركز ‪.‬‬ ‫فمن أكاديمية بتسلئيل للتصميم والفنون في القدس‪ ،‬إلى كلية دار الكلمة‬ ‫في بيت لحم‪ ،‬انطلق طاقم المركز للفنون المعاصرة ليشاهد أعمال الخريجين‬ ‫لسنة ‪ ٢٠١٩‬عن كثب‪ ،‬ومن كلية شنكار للفنون في مركز البالد‪ ،‬إلى جامعة‬ ‫حيفا في شمالها‪ ،‬وبالعودة إلى قسم الفنون الجميلة في جامعة النجاح في‬ ‫مدينة نابلس قام طاقم المركز بتشكيل نواة معرض جديد يقوم على عرض‬ ‫أجزاء من معارض الخريجين العرب من تخصصات الفنون المختلفة في البالد‪،‬‬ ‫واحد أعماال‬ ‫ٍ‬ ‫معرض في الشيخ جراح في مدينة القدس يجمع تحت سقف‬ ‫لمبدعين ناشئين من شمال البالد حتى جنوبها‪ ،‬من الجوالن إلى صندلة في‬ ‫مرج بن عامر‪ ،‬من القدس إلى الجليل حيث الناصرة وكفركنا‪ ،‬من سهل البطوف‬ ‫من سخنين ودير حنا حتى الساحل وجسر الزرقا‪ ،‬من أم الفحم وحتى بيت لحم‬ ‫هذا المعرض الجماعي الذي سيبني رابطة لهؤالء الفنانين حيث سيجمع الفرد‬ ‫بالكل‪ ،‬كما يجمع أعماال فنية مجزأة عبرت عن زبدة المعرفة التي تلقاها هؤالء‬ ‫الفنانين أثناء دراستهم‪ ،‬هذه المرة في إطار الواقع الذي جاؤوا منه‪ ،‬معرض‬ ‫تم عرضه في أروقة معاهدهم التعليمية مقطوعة السياق بعض الشيء‬

‫ُيعاد‬ ‫‪2019‬‬

‫عن الجمهور المحلي المهتم فعال بالفنون‪ ،‬الجمهور الذي ليس بإمكانه زيارة‬ ‫المعاهد الفنية‪ ،‬ومتابعة تفاصيل عروض خريجيها‪ ،‬فكان لزاما علينا نحن في‬ ‫صالة العرض المركز للفنون المعاصرة أن نعيد عرض هذه األعمال مرة أخرى‪،‬‬ ‫ألهميتها‪ ،‬ولحق الفنانين الناشئين‪ ،‬فناني المستقبل في مكان عرض حقيقي‬ ‫"يعاد" ‪.‬‬ ‫في معرض يحمل اسم ُ‬ ‫"يعاد" تم إعادة عرض العديد من األعمال الفنية التي وافق مبدعوها‬ ‫وفي ُ‬ ‫على العرض بعد التوجه إليهم مباشرة كأفراد ال عبر المعاهد والكليات التي‬ ‫تخرجوا منها‪ .‬هذه األعمال الفنية التي حاولت كمنسق للمعرض فيها أن أجمع‬ ‫األعمال الفنية المتميزة دون االلتفات إلى مكان عرضه األساسي أو جغرافيا‬ ‫العمل الفني أو الوسيط الفني الذي يقوم عليه العمل‪ ،‬فحضور وسيط‬ ‫الفيديو والفوتوغراف واألزياء أكثر من غيره مقابل األعمال التركيبية والنحت‬ ‫والرسم‪ ،‬لكنها في النهاية مجرد وسائط‪ ،‬ما يهم فعال هو جودة األعمال‬ ‫المعروضة واسبقيتها وحقها في العرض مرة أخرى ‪.‬‬ ‫نتطلع ونسعى إلى أن يكون معرض " ُيعاد" تقليدا سنويا نقوم عليه في‬ ‫المركز للفنون المعاصرة‪ ،‬لتشجيع الفنانين الناشئين‪ ،‬وتعزيز مكانة أعمالهم‬ ‫وسط مشهد فني منمط ومزدحم‪ ،‬وخلق الفضاء والحوار الالزمين في مرحلة‬ ‫حساسة من مسيرتهم الفنية ‪.‬‬ ‫نتمنى للخريجين مسيرة فنية مميزة فعال‪ ،‬ولزوار المركز والمهتمين بالحقل‬ ‫الفني زيارة مثرية حقا !‬

‫حنا قبطي‬ ‫"يعاد"‬ ‫منسق معرض ُ‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫د ير حنا‬ ‫‪1990‬‬ ‫‪Joj.o-90@hotmail.com‬‬ ‫جنان عمر‪ ،‬من مواليد قرية دير حنا في الجليل األسفل‪ .‬حاصلة على اللقب األول‬ ‫في فنون التصوير الفوتوغرافي من أكاديمية بتسلئيل للتصميم والفنون في‬ ‫القدس في سنة ‪ ،2019‬وعلى شهادة مهنية في التصوير الفوتوغرافي من‬ ‫المركز األكاديمي للتصميم والتربية “فيتسو”في حيفا في سنة ‪.2013‬‬ ‫تستخدم فن التصوير في صناعة الفيديو للتعبير عن قصة معينة‪ ،‬تركز في‬ ‫صورها على الطبيعة والمباني ورمزيتها‪ ،‬والقصة وراء الرمزية‪ .‬شاركت في‬ ‫معارض مشتركة مختلفة مثل معرض صور "ديرحنا في عيون أبنائها" في‬ ‫سنة ‪ 2014‬والذي كانت وراء فكرته وعملت عليه بالمشاركة مع العديد من شباب‬ ‫ايضا في معرض صور ألشجار الزيتون المعمرة في‬ ‫القرية الموهوبين‪ .‬شاركت ً‬ ‫"مهرجان الزيت والزيتون" في القرية سنة ‪ .2015‬شاركت مؤخرا في معرض‬ ‫خريجي أكاديمية الفنون والتصميم بتسلئيل في القدس ‪.2019‬‬ ‫عايدة‬ ‫كحلقة وصل بين الماضي والحاضر‪ ،‬تلعب عايدة دور البطولة في تجسيد‬ ‫الذكريات واستعادتها عبر صور العائلة التي تُ رافق حيطان عقدها في كل لحظة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أسبوعا بعد أسبوع‬ ‫وأنا الحفيدة‪ ،‬أالمس طيات ذاكرتها المتالشية يوما بعد يوم‪،‬‬ ‫وأحاول بواسطة كامرتي أن أتركها على راحتها في مراجعة دروس الحياة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫تماما لعمل أي مؤرخ أو باحث في علوم اإلنسان‪،‬‬ ‫يحدث المشروع منظورا مغايرا‬ ‫ِ‬ ‫حيث يصف الفيديو لحظات شخصية مع عايدة في بيتها القائم في قرية دير‬ ‫حنا في الجليل‪.‬‬

‫عايدة‪ ,2019 ,‬فيديو‪12:00 ,‬دقائق‪.‬‬

‫جنان عمر‬

‫القدس‬ ‫‪1996‬‬ ‫‪Jawjaw.d@gmail.com‬‬ ‫جمان‬‪‭‬دراغمة‪ ،‬فلسطينية‪ ،‬عربية مسلمة‪ .‬من مواليد القدس‪ ،‬حاصلة على‬اللقب‪‭‬‬ ‫‬األول في اإلخراج وتصوير األفالم من أكاديمية بتسلئيل للتصميم والفنون في‬ ‫القدس في سنة ‪ .2019‬درست دراغمة في ‬مدرسة‬ ‪‭‬مسيحية‬ ‪‭‬وبعدها انتقلت‬ ‫إلى ‬مدرسة‬ ‪‭‬ثنائية‬ ‪‭‬اللغة تضم ‬طالبا‬ ‪‭‬عربا‬ ‪‭‬ويهودا‪.‬‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫حائزة على الجائزة ‬الثالثة‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬مسابقة‬ "‪‭ "‬The Butterfly Effect‭‬المنعقدة في‪‭‬‬ ‫‬إيطاليا‪‭ ‬،‬حيث‬ ‪‭‬ع ِرض فيلمها في إطار المسابقة وفي أماكن أخرى في إيطاليا‬ ‪.‭‬‬ ‫كذلك‪ ،‬عرضت أفالمها في ‬مسابقة‬ "‪‭ "‬Nazra‭‬في‬ ‪‭‬إيطاليا ‬لسنتين‬ ‪‭‬متتاليتين‬‪‭.‬‬ ‫تتميز أفالم دراغمة بتصوير فني وفيديو آرت‪ ،‬وهي عادة ما تتحدث عن تجربتها‬ ‫كفتاة‬ ‪‭‬عربية‬ ‪‭‬مسلمة ‬تعيش‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬القدس‪ ،‬وعن موضوعات الدين‪ ،‬الجندر‪،‬‬ ‫والسياسة في القدس‪ .‬عرضت أفالمها في رام الله‪ ،‬مسرح الحكواتي‪‬،‬ايطاليا‪‭،‬‬ ‫‬غزة‬ ‪‭‬وبرلين‬‪‭.‬‬ ‫لتكبري‬ ‪‭‬بتفهمي‬ ‫ليس من السهل أن ‬تنشأي وأن تعيشي كفتاة‬ ‪‭‬عربية‬ ‪‭‬مسلمة‬‪‭‬في‬ ‪‭‬بلد‬ ‪‭‬مختلط‪‭‬‬ ‫‬الديانات ‬والقوميات‪ ،‬بل هو ألمر صعب ومعقد جدا‪ .‬يجعلنا النشوء على‬ ‫ّ‬ ‫نتشربها من البيئة القريبة‪ ،‬مختلفة كليا عن المجتمع‬ ‫معتقدات ومبادئ دينية‬ ‫األوسع المحيط بنا ‪‭ ‬-‬نتعمق‬ ‪‭‬ونفكر‬ ‪‭‬أكثر‬ ‪‭‬في فهم‬الحقيقة‬ ‪‭‬التي‬ ‪‭‬ما‬ ‪‭‬زلنا‬ ‪‭‬نبحث‪‭‬‬ ‫‬عنها‬‪‬‭ .‬ما‬ ‪‭‬هو‬ ‪‭‬الصح‬‪‭‬؟‬‪‭‬ما‬‪‭‬هو‬ ‪‭‬األصح‬‪‭‬؟‬بأي‬ ‪‭‬اتجاه أسير؟ إلى أين تؤدي كل طريق؟‬ ‫كيف ‬أتأكد‬ ‪‭‬أنني‬‪‭‬أسير‬ ‪‭‬باالتجاه‬ ‪‭‬الصحيح ؟ ال‬‪‭‬بد‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬البحث‬‪‭‬والتعمق‬ ‪‭‬بالتفكير‪.‬‬

‫"لتك�ي بتفهمي"‪ ,2019 ,‬فيديو آرت‪ 09:30 ,‬دقائق‪.‬‬ ‫ب‬

‫جمان دراغمة‬

‫كفر قر ع‬ ‫‪1996‬‬ ‫‪Egbariahaseel@gmail.com‬‬ ‫أسيل أغبارية‪ ,‬فنانة فلسطينية من سكان قرية كفر قرع في المثلث الشمالي‬ ‫قضاء حيفا‪ .‬أنهت اللقب األول في موضوع الفنون متعددة المجاالت في كلية‬ ‫ِشنكار في رمات غان‪ .‬تعمل أغبارية كمرشدة في مركز مندال للعالج بالفن والفن‬ ‫التشكيلي‪ ،‬وهي ناشطة اجتماعية شاركت في نشاطات اجتماعية ومعارض‬ ‫فنية كثيرة‪ ،‬منها‪ :‬المشروع الفني متعدد الثقافات "ترابط في الحيز" في‬ ‫غابات منشية‪ ،‬مجيدو‪ ,‬المعرض المشترك "نساء مشمار هعيمك"‪ ،‬معرض‬ ‫‪ Homeland‬في ستوكهولم‪ ،‬السويد‪ ،‬ومعرض "شباب" في جاليري واحة‬ ‫السالم في يافا‪.‬‬ ‫تستعمل الفنانة في أعمالها األلوان الزيتية‪ ,‬الطباعة اليدوية والرسم بأقالم‬ ‫تقنية واحدة في كل لوحة‪.‬‬ ‫الرصاص‪ ,‬وتستخدم أكثر من‬ ‫ّ‬ ‫منشر غسيل ستّ ي‬

‫كلية شنكار‬

‫يعبر العمل ״منشر غسيل ستّ ي״ عن معنى الموت وما يتبقى بعده بواسطة‬ ‫ّ‬ ‫تجسيد ذكريات الفنانة من بيت جدها‪ .‬تحتوي الرسمة على تفاصيل مالبس‬ ‫لتجسد ما تبقى منه بعد وفاته‪ ،‬وجمعها ما بين الواقعي والتجريدي‪.‬‬ ‫الجد‬ ‫ّ‬ ‫تستعمل الفنانة في العمل تقنية فن الخداع البصري‪ ،‬وهي تقنية فنية تستخدم‬ ‫الصور الواقعية لخلق الوهم البصري بأن المرسوم هو عبارة عن صورة واقعية‬ ‫ثالثية األبعاد‪.‬‬

‫ت‬ ‫ش‬ ‫س�‪ ,2019 ،‬طباعة يدوية ورسم بالألوان‪150x180x2 ،‬سم‪.‬‬ ‫من� غسيل ي‬

‫اسيل اغبارية‬

‫بيت لحم‬ ‫‪1996‬‬ ‫‪Wafaibrahim02@yahoo.com‬‬ ‫كلية دار الكلمة‬

‫فنانة‬ ‪‭‬فلسطينية‬ ‪‭‬معاصرة‬ ‪‭‬تقيم‬ ‪‭‬وتعمل‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬بيت‬ ‪‭‬لحم‪‭ ‬،‬فلسطين‪‬ .‬تستخدم في‬ ‫رسوماتها األلوان‬‪‭‬الزيتية‬‪‭‬والمائية‪‭‬،‬الحفر‬‪‭‬والطباعة‪ .‬تتناول أعمالها‬‪‭‬الحداثة‬‪‭‬والحياة‪‭‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‭‬وتأث ًرا‪‭ ‭ .‬‬ ‫‪‭‬تأثيرا‬‬ ‫‬المعاصرة‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬ظل‬ ‪‭‬االستعمار‬ ‪‭‬وعالقة‬ ‪‭‬الفرد ‬بالمكان‪‬،‬‬ ‫ً‬ ‫تتميز أعمالها بالرسم‬‪‭‬الواقعي‬‪‭‬بما‬‪‭‬يتوافق‬‪‭‬مع‬‪‭‬وجهات‬‪‭‬نظرها‬‪‭‬الفنية‪ .‬شاركت في‬ ‫عدة معارض‪ ،‬من أهمها ‬معرض‬ ‪"‭‬عود‬ ‪‭‬ورمان"‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬نابلس‪‭ ‬،‬معرض‬" ‪‭‬شبابيك‪‭‬‬ ‫‬من‬‪‭‬األمل"‬‪‭‬في‬‪‭‬والية‬‪‭‬مينيابوليس‬‪‭‬األمريكية في سنة ‪‬،2018‬ومعرض‬‪"‭‬إضاءة"‪‭‬‬ ‫‬للفنانين‬ ‪‭‬الصاعدين في سنة ‪ .2017‬هذا باإلضافة إلى ‬المعارض‬ ‪‭‬الفصلية‬ ‪‭‬في‪‭‬‬ ‫ّ‬ ‫مرشحة للفوز ‬بجائزة‬ ‪‭‬إسماعيل‬ ‪‭‬شموط‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬دورتها‬ ‪‭‬الخامسة في‬ ‫‬الكلية‪ .‬كانت‬ ‫سنة ‪.2019‬‬ ‫سطوح‬ ‫ً‬ ‫‪‭‬مجلسا‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬األعلى‬ ‪‭‬ويختبئ ‬خلف‬ ‪‭‬ما‬ ‪‭‬نُ شر‬ ‪‭‬على‬ ‪‭‬حبال‬ ‪‭‬الغسيل‪‭ ‬،‬أو‪‭‬‬ ‫يبني أحدهم‬‬ ‫‬يبني‬ ً‬ ‫‪‭‬ي‬ ‫خبيء‪‭‬‬ ‫‬‬ ‫ء‬ ‫‪‭‬سودا‬ ‫‬‬ ‫ق‬ ‫‪‭‬بصنادي‬ ‫‬‬ ‫ه‬ ‫‪‭‬يفرش‬ ‫‬‬ ‫و‬ ‫‪‭‬أ‬ ‫‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪‭‬اليومية‬ ‫‬‬ ‫ه‬ ‫‪‭‬طعام‬ ‫‬‬ ‫م‬ ‫‪‭‬طماط‬ ‫‬‬ ‫ه‬ ‫‪‭‬في‬ ‫‬‬ ‫م‬ ‫‪‭‬بيتا‬ ‪‭‬تنا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪‭‬ليعش‬ ‪‭‬كلبه‬ ‪‭‬هناك‪‭ ‬،‬أو‬ ‪‭‬ليهرب‬ ‪‭‬هناك‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬مصي ٍر‬ ‪‭‬مجهول‬ ‪‭‬يحمله‬ ‪‭‬له‪‭‬‬ ‫‬فيها‬ ‪‭‬الماء‪‭ ‬،‬أو‬ ِ‬ ‫‬رجلٌ‬ ‪‭‬يرتدي‬ ‪‭‬األخضر‬ ‪‭‬القاتم‬‪‭.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪‭‬شيئا‪‭‬‬ ‫‪‭‬وجوها‬ ‪‭‬تخبرنا‬‬ ‫‪‭‬دائما‬ ‪‭‬ال‬ ‪‭‬ندري‬ ‪‭‬ما‬ ‪‭‬يحدث‬ ‪‭‬داخل‬ ‪‭‬بيوت‬ ‪‭‬الناس‪‭ ‬،‬لكننا‬ ‪‭‬نرى‬‬ ‫سنبقى‬‬ ‫ً‬ ‫‪‭‬فرض‬ ‪‭‬عليهم‪‭ ‬،‬فال‬ ‪‭‬شيء‬ ُ‪‭‬يوضع‬ ‪‭‬على‬ ‪‭‬سطح‪‭‬‬ ‫‬مما‬ ‪‭‬يحملوه‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬عقولهم‪‭ ‬،‬أو‬ ‪‭‬مما‬ ُ‬ ‫ريد‪‭‬‬ ‫‬البيت‬‪‭‬هكذا‪‭‬،‬هكذا‬‪‭‬تريد‬‪‭‬عمارة‬‪‭‬منزلهم‬‪‭‬أو‬‪‭‬هكذا‬‪‭‬أرادوا‬‪‭‬هم‪‭‬،‬أو‬‪‭‬على‬‪‭‬األرجح‬‪‭‬هكذا‬ ُ‪‭‬أ َ‬ ‫‪‭‬تسير‬ ‪‭‬بها‬ ‪‭‬حياتهم؛‬ ‪‭‬ألنه‬ ‪‭‬لطالما‬ ‪‭‬كانت‪‭‬‬ ‫ي‬ ‪‭‬األمور‬‬ ‫ُ‬ ‫‬منهم! ‬وربما‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬السهل‬ ‪‭‬معرفة‬ ‪‭‬أ ّ‬ ‫‬العمارة‬ ‪‭‬مرآةً‬ ‪‭‬لثقافة‬ ‪‭‬المجتمع‪.‬‬

‫سطوح‪ ,2019 ،‬ألوان زيتية عىل قماش‪ 45x35 ،‬سم‪.‬‬

‫وفاء ابراهيم‬

‫القدس‬ ‫‪1984‬‬ ‫‪Rawansba@gmail.com‬‬

‫من مواليد القدس‪‬،‬تخرجت‬‪‭‬من‬‪‭‬أكاديمية بتسلئيل للفنون في سنة ‪ .2019‬تتناول‬ ‫أبو الفيالت في أعمالها الحياة البشرية اليومية‪ ،‬وخاصة‬ ‪‭‬التناقض‬ ‪‭‬بين‬ ‪‭‬كيف‬ ‪‭‬نرى‪‭‬‬ ‫‬أجسادنا‬ ‪‭‬وكيف ينظر ‬العالم‬ ‪‭‬الخارجي‬ ‪‭ ‬إليها‪ .‬يتحدث العمل عن صراع الوجوه لدى‬ ‫شخص معين‪ .‬يتركب العمل ‬من‬ ‪‭‬فيديو‬ ‪‭‬يتناول‬ ‪‭‬ظاهرة نراها لدى ‬فئة‬ ‪‭‬معينة ‪-‬‬ ‫‬أصبحنا‬‪‭‬نراها‬‪‭‬في‬‪‭‬يومنا‬‪‭‬هذا‬‪‭‬بكثرة‬‪‭‬وهي ‬ال ‪‭ ‬phenomenon of albinism‭ ‬-‬وهي‬ ‫‬خلل‬‪‭‬جيني يسبب نقصا في‬ ‪‭‬صبغة‬‪‭‬الميالنين ويؤثر‬‪‭‬على‬‪‭‬سائر‬‪‭‬الجسد ويزيد من‬ ‫حساسيته‪ .‬تسلط أبو الفيالت الضوء في هذا العمل ‬على‬ ‪‭‬هذه‬ ‪‭‬الفئة من خالل‬ ‫السؤال "‬كيف‬ ‪‭‬تواجه‬ ‪‭‬هذه‬ ‪‭‬الفئة‬ ‪‭‬نظرة‬ ‪‭‬المجتمع‬ ‪‭‬نحوها؟"‬ ‫شاركت أبو الفيالت خالل فترة تعليمها بعدة معارض‪ ،‬منها‪" :‬وجدناه‬‪‭‬رائعا"‬‪‭‬في‪‭‬‬ ‫‬جالري‬‪‭‬بربور في سنة ‪‬،2019‬معرض‬‪‭‬مشترك‬‪‭‬بين‬‪‭‬قسم‬‪‭‬الفنون‬‪‭‬وقسم‬‪‭‬التصوير‬ ‫في‬‪‭‬بتسلئل‪‬،‬ورشة‬"‪‭‬نساء‬‪‭‬على‬‪‭‬المنصة" (المعروض حتى اآلن)‪‬،‬معرض‬‪‭‬ليالي‪‭‬‬ ‫‬القدس في سنة ‪َ ،2017‬يبوس‪ ،‬ومعرض ‬معرض‬ ‪‭‬مكونات‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬جاليري‬ ‪‭‬الجديد‪‭‬‬ ‫‬تدي‪ ،‬المالحة في سنة ‪ .2017‬‬ ‫ألبينو‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫طفرة‬ ‪‭‬جينية تسبب نقصا في ‬صبغة‬ ‪‭‬الميالمين‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬خاليا‬ ‪‭‬الجسم‬‪ ‭.‬يستخدم ‬هذا‪‭‬‬ ‫‬العمل‬ ‪‭‬الزجاج‬ ‪‭‬كعين‪ ،‬حيث تزيد حواف الزجاج المكسور ‬نطاق‬ ‪‭‬الرؤية‪ ،‬مثل ‬حجر‪‭‬‬ ‫‬الكريستال‬ ‪‭‬الذي‬ ‪‭‬يحتوي‬ ‪‭‬على‬ ‪‭‬خاليا‬ ‪‭‬مرتبة‬ ‪‭‬داخله‪ ،‬مبنية على ‬شكل‬ ‪‭‬وحدة‬ ‪‭‬واحدة‪‭‬‬ ‫‬مكررة‬ ‪‭‬وموزعة‬ ‪‭‬على‬ ‪‭‬كامل‬ ‪‭‬المساحة‬ ‪‭‬بانتظام‪ .‬يحتوي عملي على كيانَ ين وهويتَّ ين‬ ‫مختلفتين‪ :‬الهوية‬ ‪‭‬الجينية‬ ‪‭‬التي تتكون مع الوالدة والهوية الثانية التي ‬قابلني‪‭‬‬ ‫‬بها‬ ‪‭‬المجتمع‪ .‬أرغب في إظهار مميزات هذه الفئة البشرية من‬ ‪‭‬خالل‬ ‪‭‬هذا‬ ‪‭‬العمل‬ ‫وأن أطرح السؤال‪"‬ :‬ما‬‪‭‬هو‬‪‭‬اللون‬‪‭‬الشفاف؟"‪ ‬‬

‫ألبينو‪ ,2019 ،‬فيديو آرت‪ 09:04 ,‬دقائق‪.‬‬

‫روان ابو الفيالت‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫الناصرة‬ ‫‪1984‬‬ ‫‪Essa.grayeb@gmail.com‬‬ ‫فنان بصري يعمل في مجال التصوير الفوتوغرافي‪ ،‬الفيديو واألعمال التركيبية‪.‬‬ ‫يلمس في أعماله مفاهيم إعادة اإلنتاج والتمثيل‪ ،‬والمحو والغياب‪ .‬ينشأ‬ ‫غالبا في أعقاب تتبع قصصه الشخصية ضمن التاريخ والذاكرة الجماعية‪.‬‬ ‫عمله‬ ‫ً‬ ‫أنهى دراسته في أكاديمية بتسلئيل للفنون والتصميم‪‬ .‬شارك‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬المعرض‪‭‬‬ ‫‬االفتتاحي‬ ‪‭‬لمبنى‬ ‪‭‬مؤسسة‬ ‪‭‬عبد‬ ‪‭‬المحسن‬ ‪‭‬القطان‬‪ ,‬و‪‭‬بينالي‬ ‪‭‬قلنديا‬ ‪‭‬الدولي‪.‬‬ ‫خطاب الهزيمة‬ ‫في التاسع من يونيو ‪ 1967‬ظهر الرئيس المصري آنذاك‪ ،‬جمال عبد الناصر‪،‬‬ ‫على شاشات التلفزيون واإلذاعة وأبلغ مواطنيه بهزيمة بلدهم في الحرب‬ ‫ومن ثم أعلن استقالته‪ .‬يعتبر الكثيرون هذا الخطاب بمثابة انكشاف أول لمدى‬ ‫الهزيمة وخيبة األمل تجاه رؤية الوحدة العربية التي كانت قد تشكلت من خالل‬ ‫جمع‪ ،‬فهرسة وإعادة تنظيم المواد المرئية المتعلقة بالخطاب‪ ،‬تنكشف التحديات‬ ‫النابعة من معالجة حدث تاريخي‪ -‬سياسي من خالل العمل الفني‪ .‬تسعى هذه‬ ‫الممارسات ‪ -‬التي عادة ما ترتبط بعمل المؤرخ الذي يسعى إلى خلق المعرفة‬ ‫والتفسير‪ ،‬إلى دراسة العملية المعقدة المتمثلة في إنشاء وإفراغ المعاني‬ ‫في أنظمة التمثيل البصري‪.‬‬ ‫يدمج عمل الفيديو عشرات المشاهد من األفالم والمسلسالت التلفزيونية‬ ‫المصرية التي أنتِ َجت خالل السنوات ‪ 1972‬و‪ 2016 -‬والتي يظهر فيها خطاب‬ ‫التنحي‪ .‬أعيد ترتيب المقاطع بطريقة تستعيد الخطاب وفقا للنّ ص األصلي‪.‬‬ ‫سلسلة البورتريهات هي في الواقع إعادة إنتاج لصور تظهر في ديكورات‬ ‫مجموعة من األفالم المصرية – التي تم عزلها وقصها‪ ،‬وتكبيرها ألبعاد طبيعية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وفقا لإلطار األصلي‪ ،‬وأعيد تعليقها على‬ ‫طبعت على ورق ووضعت في أطر‬ ‫الحائط‪ .‬يتوافق هذا العمل مع ذكرى طفولة شخصية لصورة عبد الناصر كانت‬ ‫معلقة في منزل جدتي في الجليل‪.‬‬

‫تركي�‪ ,‬فيديو مونتاج‪ 7:35 ,‬دقائق‪.‬‬ ‫خطاب الفشل‪ ,2019 ،‬عمل ب ي‬

‫عيسى غريب‬

‫سخنني‬ ‫‪1990‬‬ ‫‪Faten.abo.ali@hotmail.com‬‬

‫شكيلية من مواليد مدينة سخنين ومقيمة في حيفا‪ .‬حائزة على اللقب‬ ‫فنانة تّ‬ ‫ّ‬ ‫متقدمة‬ ‫األول في موضوع الفنون التشكيلية من جامعة حيفا‪ ،‬وعلى شهادات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫في موضوع العالج بواسطة الفن‪ .‬حائزة على شهادة بموضوع حاضنة لألطفال‬ ‫ومساعدة أطفال في مرحلة الطفولة المبكرة من كلية مركز الجليل في سخنين‪,‬‬ ‫وتعلمت لمدة ثالثة أشهر في كلية أورنيم تحت إرشاد فنانين‪.‬‬ ‫ملح مي‬

‫جامعة حيفا‬

‫تقليدية باتت محفورة في‬ ‫بطياته معتقدات‬ ‫ِ‬ ‫قامت بعرض عمل فني يحمل‬ ‫ّ‬ ‫جزءا ال يتجزء من مفاهيمنا‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫أذهان وذاكرة كل شخص في مجتمعنا‬ ‫وأصبحت ً‬ ‫حاولت الفنانة تسليط الضوء على هذه المعتقدات من خالل ترجمتها الى عمل‬ ‫فني يعرض طقوسا مختلفة من التطهير الجسدي والذهني لهذه األفكار التي‬ ‫تشوبها الكثير من العيوب‪ .‬لتمثيل عملية التطهير استخدمت الفنانة موادا كثير‬ ‫وأهمها الملح‪ ،‬الذي استعمل كمادة اساسية للتطهير الجسدي‪.‬‬

‫ملح مي‪ ,2019 ،‬فيديو آرت‪ 03:57 ,‬دقائق‪.‬‬

‫فاتن ابو علي‬

‫بيت لحم‬ ‫‪1992‬‬ ‫‪Johni.nastas@yahoo.com‬‬

‫كلية دار الكلمة‬

‫من مواليد ‬مدينة‬ ‪‭‬بيت‬ ‪‭‬لحم‪ ،‬حاصل ‬على‬ ‪‭‬درجة‬ ‪‭‬البكالوريوس‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬التصمیم‪‭‬‬ ‫‬الجرافیكي‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬الجامعة‬ ‪‭‬األوروبية‪‭ ‬،‬ونال ‬مؤخرا‬ ‪‭‬شهادة‬ ‪‭‬البكالوريوس‬ ‪‭‬بدرجة‪‭‬‬ ‫‬شرف في دراسة ‬الفنون‬ ‪‭‬المعاصرة‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬كلیة‬ ‪‭‬دار‬ ‪‭‬الكلمة‬ ‪‭‬الجامعية‬ ‪‭‬للفنون‪‭‬‬ ‫‬والثقافة‬ ‪‭‬في بيت ‬لحم‪‬ .‬یقوم‬ ‪‭‬بتجارب‬ ‪‭‬المواد‬ ‪‭‬المختلفة في أعماله ويستخدم‬ ‫العديد من التقنيات ‬في‬ ‪‭‬الرسم‬ ‪‭‬والنحت‪ .‬يتجنب نسطاس األسالیب‬ ‪‭‬الواقعیة‬ ‫ويتميز عمله الفني بألوان‬ ‪‭‬متناقضة‬ ‪‭‬نابضة‬ ‪‭‬بالحیاة‬ ‪‭‬ومفاهیم‬ ‪‭‬خفیة‪ .‬مصدر‬ ‫إلهامه هو ‬الوضع‬ ‪‭‬السیاسي‬ ‪‭‬الحالي‬ ‪‭‬والقضایا‬ ‪‭‬االجتماعیة‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬فلسطین‬‪‭.‬عرض‬ ‫نسطاس أعماله في معارض جماعية عديدة في فلسطين وفي الخارج‪.‬‬ ‫أزمة‬ ‪‭‬المعنى‬ ‫یتكون‬ ‪‭‬مشروع‬ ‪‭‬التخرج‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬تمثالين‬ ‪‭‬منحوتين‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬المرمر‬ ‪‭‬اإلیطالي ‪‭ ‬-‬الذي‬ ‪‭‬یعتبر‪‭‬‬ ‫‬من‬ ‪‭‬الخامات‬ ‪‭‬األكثر‬ ‪‭‬كالسیكیة‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬عالم‬ ‪‭‬النحت ‪‬ -‬معروضين‬ ‪‭‬فوق‬ ‪‭‬منصة‬ ‪‭‬بطريقة‬ ‫‬تقلیدیة‪ .‬يتميز التمثاالن بأنهما يكسران ‬الصور‬‪‭‬البصریة‬‪‭‬التقلیدیة‬‪‭‬لألشیاء؛‬‪‭‬فهما‪‭‬‬ ‫‬أشبه‬ ‪‭‬بالحلم‪‭ ‬،‬أو‬ ‪‭‬الكابوس‬ ‪‭‬الذي‬ ‪‭‬تدور‬ ‪‭‬مجریاته‬ ‪‭‬حول‬ ‪‭‬حالة من ‬الضیاع‬ ‪‭‬التي‬ ‪‭‬یعیشها‪‭‬‬ ‫‬االنسان‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬عالم‬ ‪‭‬ما‬ ‪‭‬بعد‬ ‪‭‬الحداثة‪ .‬أسخر من ترابطنا‬ ‪‭‬كجنس‬ ‪‭‬بشري‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬خالل‪‭‬‬ ‫‬تجسیدي‬ ‪‭‬الخاص‬ ‪‭‬لما‬ ‪‭‬یشبه‬ ‪‭‬الفاصولیاء‪‬.‬أال‬ ‪‭‬نعاني‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬أزمة‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬إدراك‬ ‪‭‬الحقیقة‪‭‬‬ ‫‬وفهم‬ ‪‭‬المعنى؟‬ ‪‭‬ألسنا‬ ‪‭‬تائهين في طريق طويلة نحو ‬عدم‬ ‪‭‬ال‬ ‪‭‬نهائي؟‬ ‪‭‬‬ ‫يبدأ هذا العدم عند‬ ‪‭‬نقطة‬ ‪‭‬نهایة‬ ‪‭‬هذا‬ ‪‭‬التمثال‪ ،‬نتاج ‬الالوعي الذي يجتاح إلهامي‬ ‫‬فيخيل ‬لي‬ ‪‭‬أن‬ ‪‭‬صراعاتي‬ ‪‭‬المتصاعدة‬ ‪‭‬الملتویة‬ ‪‭‬مكونة‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬األساس‬ ‪‭‬من عدة‬ ‫‬طبقات ‬‪‭‬مجتمعة‬ ‪‭‬فوق‬ ‪‭‬بعضها‪‭ ‬،‬جزؤها عفن‪‭ ‬،‬تتبلور‬ ‪‭‬على‬ ‪‭‬مفرق ‬طرق؛‬ ‪‭‬تتحول‬ ‪‭‬في‪‭‬‬ ‫‬خامتها‬ ‪‭‬إلى‬ ‪‭‬عمود‬ ‪‭‬خشبي‬ ‪‭‬أملس‪‭ ‬،‬تقف‬ ‪‭‬على‬ ‪‭‬نهایته‬ ‪‭‬ذبابة‬ ‪‭‬عفنة‪ .‬تحمل الذبابة‬ ‫‬في‬‪‭‬األفق‬‪‭‬شامخة رمزا‬‪‭‬للموت‪‭‬،‬ونهایة‬‪‭‬الطریق‬‪‭‬وسخریة‬‪‭‬القدر‪‭‬،‬تقف‬‪‭‬على‬‪‭‬نهایة‪‭‬‬ ‫‬مجد‬ ‪‭‬عملي‪‭ ‬،‬هو بالنسبة لي معركتي مع صراعاتي‪ ،‬ذبابة‪.‬‬

‫ن‬ ‫إیطال‪90x90x25 ،‬سم‪.‬‬ ‫المع�‪ ,2019 ،‬مرمر‬ ‫أزمة‬ ‫ي‬

‫خضر جوني نسطاس‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫القد س‬ ‫‪1996‬‬ ‫‪Shahdizh@gmail.com‬‬ ‫ولدت لعائلة مقدسية في مدينة القدس ‬و‬ترعرعت‬ ‪‭‬فيها‪ .‬حاصلة على اللقب‬ ‫األول‬في‬‪‭‬تصميم‬‪‭‬األزياء‬‪‭‬والمجوهرات‬‪‭‬من‬‪‭‬أكاديمية‬‪‭‬بتسلئيل‬‪‭‬للتصميم‬‪‭‬والفنون‪‭‬‬ ‫‬في‬ ‪‭‬القدس‪‬ .‬بدأت ازحيمان رحلتها مع التصميم منذ طفولتها حيث ‬كانت‬ ‪‭‬ترسم‪‭‬‬ ‫‪‭‬تجمعها‪.‬‬ ‫‬الفساتين‪‬.‬صممت‬‪‭‬أول‬‪‭‬فستان‬‪‭‬لها‬‪‭‬في جيل ‪‬15‬من‬‪‭‬بقايا‬‪‭‬أقمشة‬كانت‬ ُ‬ ‫دفعها شغفها للتصميم لتعليم‬ ‪‭‬الفن‬ ‪‭‬والتصميم‬ ‪‭‬لالطفال‪‬ .‬تتناول ازحيمان في‬ ‫تصاميمها الفنية عدة مواضيع منها النقد ‬الذاتي‬ ‪‭‬أو‬ ‪‭‬النظرة‬ ‪‭‬الذاتية‬ ‪‭‬لنفسها‪‭‬‬ ‫‬و‬المجتمع‬ ‪‭‬الذي‬ ‪‭‬ترعرت‬ ‪‭‬فيه‬‪‭.‬‬ ‫جواز السفر‬ ‫‪‭‬سجل‬‪‭‬بوثائق‬ ‫أحاول في عملي أن أنفض‬الغبار‬‪‭‬عن‬‪‭‬التاريخ‬ ِ‬ ‫‪‭‬الحرفي‬‪‭‬لعائلتي‬‪‭‬الذي‬ ُ‬ ‫ورقية وصور يعود تاريخها لعام ‪ 1921‬حيث‬‪‭‬بدأ‬‪‭‬اجداد‬‪‭‬أبي‬‪‭‬بطحن‬‪‭‬البن‬‪‭‬على‬‪‭‬عتبات‪‭‬‬ ‫‬القدس‬ ‪‭‬القديمة‬ ‪‭‬و‬‪‭‬بيعها‬ ‪‭‬لجميع‬ ‪‭‬سكان‬ ‪‭‬المدينة‬‪‭ .‬بعد‬ ‪‭‬سنوات‬ ‪‭‬طويلة‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬ممارسة‪‭‬‬ ‫‬الحرفة‬ ‪‭‬التصق‬ ‪‭‬اسم‬ ‪‭‬عائلتي‬ ‪‭‬بالبن‬ ‪‭‬حيث‬ ‪‭‬أصبح الناس يقولون "‬ازحيمان‬ ‪‭‬يعني‪‭‬‬ ‫ِ‬ ‫‬البن“‪‬‭ ‬.‬أصبحت رائحة‬ ‪‭‬البن‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬ذكرياتي‬ ‪‭‬شيئا ‬يشدني‬ ‪‭‬إلى‬ ‪‭‬جذوري‬ ‪‭‬و‬ ‪‭‬هويتي‪.‬‬ ‫‬أنا‬ ‪‭‬هنا‬ ‪‭‬اثبت‬ ‪‭‬تاريخي‪‭ ‬،‬أنا‬ ‪‭‬هنا‬ ‪ ‭‬ألقول‬ ‪‭‬أنني‬ ‪‭‬شخص‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬بن‬ ‪‭‬عمره ‪ 99‬عاما‪ .‬اخترت‬ ‫توضع‬ ‫َ‬ ‫قبل البدء بالتصميم ‬أنسجة‬ ‪‭‬الكتان كاسترجاع لكيس الخيش الذي كانت‬ ‫لتكون تمثيال للمشاكل التي أواجهها‬ ‫فيه ‬“حبات‬ ‪‭‬البن"‪ .‬أخذت بثقب ‬األنسجة‬ ‫ّ‬ ‫مع ‬هويتي‬ ‪‭‬المتضاربة‪‬ .‬في‬ ‪‭‬محاولة‬ ‪‭‬مني‬ ‪‭‬لحل‬ ‪‭‬مشكلة هويتي‬ ‪‭‬المتضاربة‬ ‪‭‬ورقع‬ ‫الثقوب فيها‪ ،‬أخذت أجمع ‬الخيوط‬ ‪‭‬المتناسلة‬ ‪‭‬و‬‪‭‬حيكها‬ ‪‭‬يدويا‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬جديد‬ ‪‭‬داخل‪‭‬‬ ‫‬المالبس‪ ،‬كما أحاول حل مشاكل هويتي من داخل‬ ‪‭‬نفسي‪ .‬ألوان‬ ‪‭‬التصاميم‪‭‬‬ ‫‬األربعة (الخمسة) مستوحاة ‬من‬ ‪‭‬لون‬ ‪‭‬حبة‬ ‪‭‬البن‬ ‪‭‬من‬ ‪‭‬قبل‬ ‪‭‬نضوجها‬ ‪‭‬حتى‬ ‪‭‬وقت‪‭‬‬ ‫‪‭‬تماما‬ ‪‭‬كما‪‭‬‬ ‫‬تحميصها‪ .‬صبغت ‬الكتان‬ ‪‭‬بالقهوة أيضا ‬إلثارة‬ ‪‭‬الرائحة‬ ‪‭‬في‬ ‪‭‬المالبس‬‬ ‫ً‬ ‫‬هي‬ ‪‭‬رائحة طفولتي في عقلي الال واعي‪.‬‬

‫جواز السفر‪ ,2019 ,‬اربع تصاميم من كتان‪ ,‬خياطه يدويه‪.‬‬

‫شهد ازحيمان‬

‫عيلوط‬ ‫‪1997‬‬ ‫‪Noran-hamad@hotmail.com‬‬

‫جامعة حيفا‬

‫من مواليد قرية عيلوط‪ ،‬حاصلة على اللقب األول في الفنون التشكيلية واللغة‬ ‫االنجليزية من جامعة حيفا في سنة ‪ .2019‬تهتم حمد باللغة وتأثيرها على فهم‬ ‫خاصة‪ ،‬وهو ما تحاول‬ ‫ً‬ ‫عامة وعلى النساء‬ ‫ً‬ ‫الدين والتقاليد لدى أفراد المجتمع‬ ‫تناوله ‪ -‬من عدة جوانب ‪ -‬في أعمال الفيديو والرسم الرقمي التي تنتجها‪.‬‬ ‫بدأت المشاركة بمعارض بعد االشتراك بمعرض الخريجين لطالب الفنون للقب‬ ‫األول في جامعة حيفا سنة ‪ ،2019‬حيث شاركت بعد ذلك في أمسية تجمع‬ ‫ما بين فن الفيديو وفن البرفورمانس مع مجموعة من طالب الفنون في بيت‬ ‫الكرمة في حيفا‪ ،‬باإلضافة إلى معرض "غرض الحياة" مع مجموعة من خريجي‬ ‫كلية الفنون من جامعة حيفا في معرض مجمع الجراند في حيفا‪.‬‬ ‫ليلة ُأسري بي إلى السماء‬ ‫"ليلة أسري بي إلى السماء" هو عمل فني ينتقد النظرة الدونية للمرأة باسم‬ ‫الدين معتبرا إياها مصدرا للفتنة واإلغراء للرجل‪ .‬يركز العمل على الشعر كأداة‬ ‫للتعبير عن االضطهاد الذي تتعرض له المرأة في مجتمع مليء بالذكورية واألفكار‬ ‫يظهر‬ ‫المسبقة ‪ -‬حيث أن للشعر دور مهم في إغراء الرجال حسب الرأي السائد‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫العمل نساء عاريات مرسومات بخشونة ويبرز أفعالهن باستعمال المشاعر كأداة‬ ‫للتطهر من كل التقاليد واألفكار المسبقة عنهن‪ ،‬وكطريقة نقد ألدوراهن في‬ ‫المجتمع سواء كنساء أو كأمهات‪.‬‬

‫ليلة أُرسي ب ي� اىل السماء‪ ,2019 ،‬رسم رقمي‪ 05:16 ,‬دقائق‪.‬‬

‫نوران حمد‬

‫أم الفحم‬ ‫‪1996‬‬ ‫‪Hazar.jawabra@hotmail.com‬‬ ‫ولدت وترعرعت في أم الفحم‪ .‬حصلت على اللقب االول في تصميم األزياء‬ ‫من أكاديمية بتسالئيل للتصميم والفنون عام ‪ .2019‬حصلت على جائزة مايزلر‬ ‫للتصميم المتميز لعام ‪ .2019‬أدمج في أعمالي الفن واألزياء حتى أصل إلى‬ ‫الفن الملبوس في نهاية المطاف‪ .‬يمنحني التعامل مع العزل والنسيج حرية‬ ‫ألجسد كل ما أرغب وكل ما يخطر بذهني‪.‬‬ ‫مطلقة في العمل واالختيار‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫طيف الوان البشرة‬ ‫أصبحت امرأة تتعرف على ذاتها‪ ،‬مؤمنة ومشمولة بكيانها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫مضت بي األعوام‪،‬‬ ‫التوقعات المحيطة بي على مستوى البيت‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫لمست الفارق بين آمالي وبين‬ ‫ُ‬ ‫العائلة والمجتمع‪َ .‬‬ ‫فأعلنت الصراع في نفسي‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫علت األصوات في ذهني‪،‬‬ ‫ال حدود يرسمها اآلخرون لحياتي‪ ،‬وال سدود لتجميع مياه فيضي‪ .‬أرغب بأن‬ ‫وأهيب بشبابي‪ ،‬أن أتأمل ُ‬ ‫وأنتِ ج اكثر بشفافية تامة بينما أهرب من‬ ‫أخصب تربتي‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ترابط الحياكة وربطها بالعالقات‪ ،‬كتقنية‬ ‫الم َ‬ ‫نتظرة‪ُ .‬‬ ‫فرائض وتوقعات مجتمعي ُ‬ ‫تقليدية تتطور بالتركيبة نفسها وتتناقل عبر األجيال ‪ -‬كما الحال في عائلتي‬ ‫الصغيرة ‪ -‬تنقلها النساء بشغف نابض باالنتماء وسط العدم للحياكة واألشغال‬ ‫اليديوية في عصرنا الحالي‪.‬‬ ‫ّ‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫القصة العميقة المركّبة من وراء خيالي وأحالمي التي اجتاحت مجموعتي‬ ‫ألهو وألعب باأللوان‬ ‫المفعمة بدفئ المشاعر وصدقها‪ ،‬وكذلك لذة صعوبتها‪ُ ..‬‬ ‫ألحولها لطاقات سعادة ومرح وينتهي المطاف بلباس يحوله مشروعي من‬ ‫ّ‬ ‫كساء للجسد‪ ،‬الى ارتداء جلد بلون آخر‪ ،‬يعكس الشخصية والفكر المدفونين‬ ‫داخل أنفسنا‪.‬‬

‫طيف الوان ش‬ ‫الب�ة‪ ,2019 ،‬حياكة ونسيج صوف‪ ،‬خيوط قطنية ومعدنية‪.‬‬

‫هزار جبارين‬

‫بيت لحم‪-‬القدس‬ ‫‪1995‬‬ ‫‪Giovanni.facouseh@gmail.com‬‬ ‫جوفاني فقوسة‪ ,‬مواليد مدينة بيت لحم‪ ,‬من سكان مدينة القدس‪ ,‬حاصل‬ ‫على لقب أول في مجال التصوير من أكاديمية بتسلئيل للفنون والتصميم‬ ‫في القدس ‪ .2019 -‬عمل فقوسة في مجال تصوير األفالم الوثائقية والبث‬ ‫المباشر بين االعوام ‪ 2013‬و ‪ .2018‬يجمع في أعماله بين األرشيف العائلي‬ ‫وتصوير الستوديو في عدة تقنيات منها التصوير عن طريق األفالم القديمة و‬ ‫التصوير الرقمي‪.‬‬ ‫بدون عنوان‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫بعد وفاة والدي في يناير الماضي‪ ،‬بدأت البحث في الخزانة عن الصور القديمة‪.‬‬ ‫شاهدت تلك الصور أثناء طفولتي في منزل عائلتي القديم في بيت‬ ‫ُ‬ ‫أتذكر أنني‬ ‫لحم‪ ،‬الذي هجرناه أمي‪ ،‬أخي وأنا خالل االنتفاضة الثانية تاركين والدي وراءنا‪.‬أكثر‬ ‫أفرادا‬ ‫حفظت بعناية في ُدرجين‪ .‬تُ ظهر الصور‬ ‫من ألف صورة تحكي قصة العائلة ِ‬ ‫َ‬ ‫من عائلتي الموسعة ملتقطة مشاهد من حياتهم اليومية منذ صغرهم‪ .‬من بين‬ ‫أيضا شرائح سلبية (نيجاتيف) لفتت نظري إحداها‪ ،‬وهي‬ ‫عثرت عليها ً‬ ‫ُ‬ ‫الصور التي‬ ‫الصورة الرسمية لعائلة جدي جودة‪ ،‬التي التقطت في ستوديو شامية في‬ ‫بيت لحم حوالي عام ‪ .1960‬تشتت بعض أفراد األسرة على مر السنين بسبب‬ ‫حروب مختلفة في المنطقة‪ .‬انتقلت شقيقتان بين بيت لحم‪ ،‬الكويت واألردن‪،‬‬ ‫أخت واحدة فقط‬ ‫ٌ‬ ‫وانتقلت أخريات الى القدس مع أزواجهن لبناء أسرهن‪ ،‬وبقيت‬ ‫في بيت لحم‪ .‬يحاول المشروع لم شمل األخوات المتبقيات الموجودات اآلن‬ ‫في َعمان‪ ،‬القدس وبيت لحم من خالل صورهن الشخصية في منازلهن‪ ،‬في‬ ‫نفس المكان بعد عدة سنوات من الشتات‪ ،‬الستحالة لم شملهن في مكان واحد‬ ‫بسبب تقدمهن في السن وبسبب الصعوبات الجغرافية والسياسية‪ ،‬وذلك من‬ ‫خالل استخدام نفس األسلوب كما في الصورة األصلية التي التقطت قبل أكثر‬ ‫عاما‪ ،‬بصيغة كبيرة الحجم مقاس ‪ 4X5‬بوصة‪.‬‬ ‫من‬ ‫ستين ً‬ ‫َ‬

‫بدون عنوان‪ ,2019 ،‬تصوير فوتوغر ي فا� “أسود أبيض”‪46x55 ،‬سم‪.‬‬

‫جو فاني فقوسة‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫القد س‬ ‫‪1996‬‬ ‫‪Izhiman42@gmail.com‬‬ ‫ولدت لعائلة مقدسية في مدينة القدس في ‪ 12‬كانون الثاني ‪ .1996‬حائزة‬ ‫على اللقب األول من قسم الفنون الجميلة في أكاديمية بتسلئل للفنون‬ ‫في القدس‪ .‬تعكس أعمالها نظرتها للحياة في القدس‪ .‬بدأت ازحيمان بعرض‬ ‫واحدا في المدرسة العليا للفنون في باريس‬ ‫عاما‬ ‫ً‬ ‫أعمالها سنة ‪ .2017‬أمضت ً‬ ‫(‪ )ENSAPC‬في فرنسا لتعلم تاريخ الفن وفن األداء‪ .‬أتيحت لها الفرصة هناك‬ ‫لعرض أعمالها الفنية وكذلك لمقابلة العديد من الفنانين من جميع أنحاء العالم‪.‬‬ ‫في حين واصلت مسيرتها المهنية كصانعة فيديو وأعمال تركيبية‪ ،‬تعمل كذلك‬ ‫مصممة جرافيكية ومدربة مستقلة‪.‬‬ ‫كأنه مبارح‬ ‫لقد نسيت ما حدث في الماضي‪ ,‬وتأقلم جسدي مع ما يحدث في الحاضر‪.‬‬ ‫يوم أغمضت عيني حيث تمنيت أن اختفي في زاوية حائط قرب مدرستي‪.‬‬ ‫نسيت َ‬ ‫فتحت‬ ‫ُ‬ ‫أنساني الخوف يومها األصوات التي سمعت والروائح التي اشتممت‪.‬‬ ‫عيني ألرى قنبلة في حديقة بيتي‪ ،‬هزت فيها ذاكرتي ألعود لذلك اليوم و ليعود‬ ‫خوفي معه‪.‬‬ ‫قبله حتى أصبح جزءا من‬ ‫لم أكن بعيدة عن الخوف طيلة هذه السنين لكن عقلي تَ ّ‬ ‫حياتي‪ .‬لم تعتد يداي على هذا الشيء المدور لو أنها كانت في كل مشهد من‬ ‫حياتي ولو سمعتها في كل فترة من حياتي لكني تقبلتها و هذا شيء ُمشين‪.‬‬ ‫أوال و ُأحاول‬ ‫أرفض تقبل المحتل وأسلحته في عملي‪ .‬أوجه هذا الرفض لنفسي ً‬ ‫فيه استرجاع ما كان لي من حياة في الماضي وال ذكرى دفنت في عقلي الباطن‪.‬‬

‫ئ‬ ‫انشا�‪ 03:00 ,‬دقائق‪.‬‬ ‫كانه مبارح‪ ,2019 ،‬فيديو وعمل‬ ‫ي‬

‫رند إزحيمان‬

‫جامعة حيفا‬

‫مسعدة‬ ‫‪1996‬‬ ‫‪hadelib12@gmail.com‬‬ ‫من مواليد قرية مسعدة في جنة الجوالن‪ 23 ،‬عاما‪ .‬كبرت بين أحضان القلم‬ ‫والورقة البيضاء‪ ،‬وأصدرت أول كتاب شعر فني في العام ‪ .2012‬حاصلة على‬ ‫اللقب األول في الفن من جامعة حيفا عام ‪ ،2019‬عرضت إحدى لوحات معرضي‬ ‫األخير في معرض في حيفا‪.‬‬ ‫أميل في مجالي الفني المتعدد ‪ -‬غير المحصور في نطاق أو مكان واحد ‪-‬‬ ‫الستعمال مواد كثيرة قابلة وغير قابلة لالستعمال باإلضافة لكل لون او مواد‬ ‫مصنِ َف ٍة للفنون‪.‬‬ ‫العبور‬ ‫َصدى ُ‬ ‫العبور" ‪ -‬مشروعي األخير ‪ -‬الذي شمل اربع لوحات وباب خشبي‪.‬‬ ‫"صدى ُ‬ ‫في َ‬ ‫اللوحات َ‬ ‫بوص َل َة َّ‬ ‫الباقيه‪ .‬حجم الباب كان;‬ ‫ِ‬ ‫األربع‬ ‫ِ‬ ‫الباب الذي كان‬ ‫رت أن أع ِرض‬ ‫اختَ ُ‬ ‫َ‬ ‫عملي المواد التالية‪ :‬خشب‪ ،‬نجارة خشب‪،‬‬ ‫أثناء‬ ‫ع‪160/‬سم‪.‬استعملت‬ ‫‪40‬سم‬ ‫َ‬ ‫قشر جوز مطحون‪ ،‬قهوة‪ ،‬كاكاو‪ ،‬تراب‪ ،‬دبق‪ ،‬ماء‪ ،‬الوان ترابيه‪.‬‬ ‫صالح َّيتُ ُه‬ ‫ِ‬ ‫الع َمل واقع وتجربة شخصية رافقني صداها وقت انتهت‬ ‫يحاكي هذا َ‬ ‫الحائط‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الباب‪ ،‬وراء‬ ‫خلف‬ ‫ينتظر‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫العبور ّالذي َب ِق َ‬ ‫دى ُ‬ ‫وتَ عتَّ ق في أعماقي‪َ .‬ص ٰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تماما مثل الباب ّالذي ال َينْ َحني‪ ،‬وال‬ ‫واقفا‪،‬‬ ‫منقوشا على روحي‬ ‫وسيبقى‬ ‫أعبر‪.‬‬ ‫ميل‪ ،‬وال يرحل رغم ان المفتاح في يديه‬ ‫َي ْ‬ ‫ي‪َ .‬لم ُ‬ ‫ويد َّ‬ ‫َ‬

‫صدى العبور‪ ,2019 ،‬خشب‪ ،‬نجارة خشب‪ ،‬ش‬ ‫ق� جوز‪ ،‬قهوة‪ ،‬كاكاو‪ ،‬تراب‪ ،‬دبق‪ ،‬ماء‪ ،‬الوان ترابيه‪60x140 ,‬سم‪.‬‬

‫هديل ابراهيم‬

‫صندله‬ ‫‪1998‬‬ ‫‪Lana.o21061998@gmail.com‬‬ ‫من مواليد ‪ 1998‬في قرية صندلة‪ ،‬أنهيت اللقب األول في الفنون التشكيلية‬ ‫وعلم النفس في جامعة حيفا عام ‪ .2019‬اهتممت في السنة الثالثة من تعليمي‬ ‫بفن النحت والفنون ثالثية األبعاد‪ .‬طالما أغوتني السيطرة والهيمنة التي‬ ‫يفرضها الجسم الفيزيائي في المكان والترابط بين المواد المختلفة‪ ،‬ورأيتها‬ ‫الوجه اآلخر للتساؤالت حول تعايش الشخص مع الظروف المختلفة سواء كان‬ ‫ذلك مرضا‪ ،‬موتا‪ ،‬احتالال أو غيره‪ .‬كوني فنانة فلسطينية معاصرة‪ ،‬يهمني أن‬ ‫أبقى على اتصال مع الوسط السياسي‪ ،‬ومعالجة الثغرات العديدة المتراكمة‪،‬‬ ‫النسيان وإعادة البناء‪.‬‬ ‫كرتون في باطون‬

‫جامعة حيفا‬

‫يتناول هذا العمل ملتقى الذكريات مع تأثير االحتالل على الشعب المحتل‪ ،‬على‬ ‫نشأت في‬ ‫ُ‬ ‫الزراعة والصناعة لدى الشعب الفلسطيني على وجه الخصوص‪.‬‬ ‫قرية صندلة الواقعة على الحدود الفلسطينية اإلسرائيلية قضاء جنين‪ ،‬اطلعت‬ ‫في طفولتي على نمط حياة عرب الـ ‪ 48‬وعرب الضفة\السلطة الفلسطينية‪ ،‬ما‬ ‫أدى بي لمصادفة مفارقات يومية عديدة‪.‬‬ ‫إحدى هذه المفارقات كانت تسويق فلسطينيين لبضائع االحتالل (مالبس‪ ،‬خضار‪،‬‬ ‫شوكوالتة‪ ،‬وغيرها)‪ .‬مع انشغالي في البحث عن ماهية الذكريات والنسيان‬ ‫ألقي بي إلى حواف الواقع الذي أعيشه اآلن‪ ،‬كان علي أن أبحث عما‬ ‫وكيف ِ‬ ‫يربط طفولتي بوطأة االحتالل وهو ما يتمثل في ترابط الباطون مع الكرتون‬ ‫في عملي‪ .‬أحضرت الكراتين المستعملة في العمل من الضفة الغربية واخترت‬ ‫جمال من ذاكرتي من مواقف وأحداث حصلت في طفولتي‪ ،‬وقمت‬ ‫لبعضها‬ ‫ً‬ ‫بكتابتها بالحبر االسود على اوجه الكراتين‪ .‬استعملت في عملي االسفلت‪،‬‬ ‫الرمل والحصى لبناء مكعبات الباطون وأغلقت الكرتون عليهم‪.‬‬

‫ف‬ ‫وح�‪.‬‬ ‫تركي�‪ ,‬كرتون وباطون ب‬ ‫كرتون ي� باطون‪ ,2019 ،‬عمل ب ي‬

‫لنا عمري‬

‫حيفا‬ ‫‪1992‬‬ ‫‪Siko.tatour@gmail.com‬‬ ‫محمد طاطور هو فنان بصري‪ ،‬من مواليد حيفا‪ ،‬يستخدم التصوير الفوتوغرافي‪،‬‬ ‫الرسم والتصميم الجرافيكي لتمرير رسائل اجتماعية ثقافية قوية‪ .‬تخرج طاطور‬ ‫من أكاديمية بتسلئيل للفنون والتصميم في القدس وقد نقش في السنوات‬ ‫القليلة الماضية رؤيته في مختلف المشاريع‪ ،‬خاصة في المشهد الموسيقي‬ ‫ الفلسطيني والعالمي (مثل تصميمه لبوستر الفيلم الوثائقي ‪،)Nowness‬‬‫وتصميم بوسترات حفالت سلسلة الهيب هوب "خط جديد"‪ ،‬والتوجيه البصري‬ ‫لشركة اإلنتاج الرقمي ‪ ،BLTNM‬الموجودة في رام الله‪.‬‬ ‫قمر مرمم‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫يتناول المشروع مدينة أريحا‪ ،‬أقدم مدينة في العالم‪ .‬يزين كازينو "أوزيس" ‪-‬‬ ‫الذي افتتح في سنة ‪ 1998‬ويرمز لنمو االقتصاد الفلسطيني واألمل للسالم‬ ‫ مدخل المدينة‪ .‬أغلق الكازينو في سنة ‪ 2000‬بعد منع الجيش اإلسرائيلي‬‫دخول اإلسرائيليين إلى منطقة ‪ A‬في بداية االنتفاضة الثانية‪ ،‬وتمنع الحكومة‬ ‫الفلسطينية افتتاحه مجددا‪ .‬يظهر المشروع كيف تبدو أريحا اليوم بسبب ماضيها‪.‬‬

‫قمر مرمم‪ 188 ,2019 ،‬صفحة‪21.5X26 ,‬سم‪.‬‬

‫محمد طاطور‬

‫جنني‬ ‫‪1996‬‬ ‫‪Sabreen.haj@hotmail.com‬‬

‫فنانة تشكيلية‪ ،‬ولدت في الناصرة ونشأت في جنين‪ ،‬حاصلة على درجة‬ ‫البكالوريوس من قسم الفنون التشكيلية من جامعة النجاح الوطنية لعام ‪.2019‬‬ ‫عامة وعالقته‬ ‫ً‬ ‫تركز الحاج أحمد في أعمالها على العالقة بين اإلنسان ومحيطه‬ ‫ً‬ ‫موادا‬ ‫حاليا‬ ‫خاصة في رحالت بحث وتساؤل قد ال تنتهي‪ .‬تستخدم‬ ‫ً‬ ‫مع الحيوانات‬ ‫ً‬ ‫تشكيلية في ترجمة أفكارها والتعبير عنها‪.‬‬ ‫بدون عنوان‬ ‫حقا ألشد الحيوانات فظاعة‪ ".‬فريدريك نيتشه‪.‬‬ ‫"إن اإلنسان ً‬ ‫كطرف‬ ‫ٍ‬ ‫واضعا تركيزه على الحيوان‬ ‫يبين هذا العمل عالقات اإلنسان مع محيطه ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ستغ ٍّل ومستنزَ ف ‪ -‬باإلضافة إلى عالقة اإلنسان بمن حوله من البشر‪ ،‬من‬ ‫َ‬ ‫ُم‬ ‫خالل اختصار العالقات هذه في محاور مستندة إلى الخطايا البشرية الثالثة‪:‬‬ ‫الشهوة‪ ،‬الغضب واإلحباط‪ ،‬مرتبة من اليسار إلى اليمين‪.‬‬

‫بدون عنوان‪ ،2019 ،‬اكريليلك فحم وباستيل عىل قماش‪240x150 ،‬‬

‫صابرين‬ ‫الحاج أحمد‬

‫جامعة النجاح‬

‫كلية شنكار‬

‫باقة الغربية‬ ‫‪1997‬‬ ‫‪Fatima.art.2697@gmail.com‬‬ ‫فنانة عربية فلسطينية مقيمة في دولة إسرائيل‪ .‬من مواليد عام ‪ 1997‬في باقة‬ ‫الغربية‪ .‬حائزة على اللقب األول في الفنون المتعددة من كلية شنكار وتم قبولها‬ ‫في برنامج اللقب الثاني في أكاديمية بتسلئيل للفنون والتصميم‪ .‬شاركت في‬ ‫عدة معارض محلية وعالمية‪ ،‬منها‪ :‬معرض "األعمال المختارة" في جامعة حيفا‬ ‫‪ ،2015‬معرض "ليلة عربية" في كلية شنكار ‪ 2018‬ومعرض ‪Supermarket Fair‬‬ ‫‪ ,Art‬في ستوكهولم‪ .‬تستعمل زعالن في فنها التصوير الفوتوغرافي والفيديو‬ ‫ً‬ ‫أحيانا‪ ،‬وتهتم بترجمة مشاعرها الداخلية ألعمال فنية‪.‬‬ ‫الفني والرسم‬ ‫ُحدودي‬ ‫تعتمد أعمالي الفنية على صراعات حسية عديدة تتأثر بالعالم من حولي كثير‬ ‫التغير‪ ،‬بكلمات أخرى "محيطي"‪:‬‬ ‫من أين أنا ؟‬ ‫أين هو مسكني؟‬ ‫ما هو البيت؟‬ ‫أين داري؟‬ ‫أين بيتي؟‬ ‫ماذا تعني الهوية لي؟‬ ‫إلى أين سيأخذني المستقبل؟‬ ‫ال بيت واحد لي‪ .‬أتنقل بين عدة بيوت أحدها في الضفة الغربية (الغريبة‬ ‫والغامضة ‪ -‬الواقعة خارج الحدود)‪ ,‬واآلخر في باقة الغربية (في الدولة الواضحة‪،‬‬ ‫محددة الحدود والمعالم)‪ .‬ال اعتقد أن هنالك أرض آمنة‪ ،‬ال من حيث الدار‪ ،‬البيت‬ ‫أو المنزل وال من ناحية األمان‪ .‬أصور وألتقط مشاهد وصور ولحظات حاسمة‬ ‫تشعرني هذه الصور‬ ‫ِ‬ ‫قد تعتبر مخالفة قانونية أحيانا (عند تصوير الحدود مثال)‪.‬‬ ‫باالنفصام‪ ،‬بالتمويه‪ ،‬بالغباش‪ ،‬كما هي الحياة!!!‬

‫ُحدودي‪ ،2019 ،‬تصوير فوتوغر ي فا� ‪ -‬أسود أبيض‪110x165 ،‬سم‪.‬‬

‫فا ِطمة زعالن‬

‫طرعان‬ ‫‪1995‬‬ ‫‪Maramvca@gmail.com‬‬

‫من مواليد الناصرة‪ ،‬ترعرعت في الناصرة وفي قرية طرعان‪ .‬حاصلة على اللقب‬ ‫األول في االتصاالت المرئية من أكاديمية بتسلئيل للتصميم والفنون في‬ ‫القدس ‪ .2019‬تستخدم في أعمالها تقنية الكوالج مستعملة مواد من الطبيعة‪،‬‬ ‫مثل المالبس‪ ،‬األوراق‪ ،‬التصوير والمعجون وإدخالها في الشاشة تبحث عن‬ ‫الخط الشخصي باللغة العربية لتعبر عن هويتها وكيانها الفردي في المجتمع‬ ‫وإبراز العالم المرئي من خالل رؤيتها الشخصية‪ .‬قامت بتصميم مهرجان أيام‬ ‫فلسطين السينمائية في صيف ‪2018‬‬ ‫ذكريات زائفة‬ ‫يعرض البحث عن الذكرى الزائفة (د‪ .‬اليزابيث لوفتس) ست "ذكريات" لم تحدث‬ ‫يظهر عملي صورا شخصية‬ ‫بالواقع لكن أصحابها تذكروها كأحداث واقعية تماما‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫المصور للتعبير عنها اليوم‬ ‫قديمة أخفيت فيها أجزاء من مالبس الشخص‬ ‫ّ‬ ‫وإلظهار الحاضر والمستقبل على أنهما يمحيان الذكريات وينتجان أحداثا وذكريات‬ ‫زائفة‪ .‬يظهر في الخلف نص الذكرى المرئي كما رووها لي‪.‬‬

‫ذكريات زائفه‪ ,2019 ،‬كوالج وتصوير‪ ,‬فحم‪ ,‬خيطان وقماش‪50x70 ,‬سم‬

‫صباح‬ ‫مرام ّ‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫جسر الزرقاء‬ ‫‪1995‬‬ ‫‪May.herbawe@gmail.com‬‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫من مواليد ‪ 1995‬في قرية جسر الزرقاء‪ .‬مقيمة في القدس وحائزة على لقب‬ ‫أول في مجال التصوير من أكاديمية بتسلئيل للفنون والتصميم في القدس‪.‬‬ ‫يشمل فني التركيب والتصوير وفن الفيديو‪ .‬تركز أعمالي على "قضايا المجتمع‬ ‫الخفية" باستخدام جسدي والعناصر األخرى المأخوذة من حياتي اليومية‪.‬‬ ‫شاركت في معرض "أهل البحر" في عام ‪ ،2016‬في معرض "مكتوب" في‬ ‫معرض الحوش للفنون في القدس الشرقية ‪ ،2017‬معرض "المدن" في‬ ‫متحف بيرزيت‪ ،‬والعمل التركيبي "‪ "Weeds Control‬في سنة ‪ 2018‬وفي‬ ‫معرض جماعي بال حدود في معرض ‪ Walled Of Gallery‬في سنة ‪.2019‬‬ ‫حائزة على جائزة كريمة عبود ‪،2016‬‬ ‫تشاؤم‬ ‫حالة نفسية شديدة‪ .‬يفتك إنشاء العمل بدافع الرغبة لتجربة عاطفية قوية‪ ،‬لكن‬ ‫محاولة تمثيل الصدمة مقدرة مسبقا بالفشل وتستحيل مشاركة تعبيراتها مع‬ ‫اآلخر‪ .‬من هذه الحالة إلى االنفصال في أعقاب ميل الكثيرين للتجوال في واقع‬ ‫بديل للواقع والهرب منه‪ .‬العيش دون هدف‪ .‬انعدام االستمرارية السردية‪.‬‬ ‫التركيز على الوسائل الفنية إلنتاج الفيديو‪ .‬يشهد اإلنكار على الرغبة ويفتت‬ ‫تصوير العمل ذاكرة نشطة نحو التقوقع إلى جانب الحاجة باالعتراف أو اإلعالن‬ ‫ومشكلة التكيف مع الواقع في الصراع‪.‬‬

‫تشاؤم‪ ,2019 ،‬تصوير فوتوغر ي فا�‪40x50 ,‬سم‪.‬‬

‫مي حرباوي‬

‫قطنة‬ ‫‪1994‬‬ ‫‪Worod.sh@gmail.com‬‬ ‫من مواليد الناصرة‪ ،‬ترعرعت في الناصرة وفي قرية طرعان‪ .‬حاصلة على اللقب‬ ‫األول في االتصاالت المرئية من أكاديمية بتسلئيل للتصميم والفنون في‬ ‫القدس ‪ .2019‬تستخدم في أعمالها تقنية الكوالج مستعملة مواد من الطبيعة‪،‬‬ ‫مثل المالبس‪ ،‬األوراق‪ ،‬التصوير والمعجون وإدخالها في الشاشة تبحث عن‬ ‫الخط الشخصي باللغة العربية لتعبر عن هويتها وكيانها الفردي في المجتمع‬ ‫وإبراز العالم المرئي من خالل رؤيتها الشخصية‪ .‬قامت بتصميم مهرجان أيام‬ ‫فلسطين السينمائية في صيف ‪2018‬‬ ‫ذكريات زائفة‬ ‫يعرض البحث عن الذكرى الزائفة (د‪ .‬اليزابيث لوفتس) ست "ذكريات" لم تحدث‬ ‫يظهر عملي صورا شخصية‬ ‫بالواقع لكن أصحابها تذكروها كأحداث واقعية تماما‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫المصور للتعبير عنها اليوم‬ ‫قديمة أخفيت فيها أجزاء من مالبس الشخص‬ ‫ّ‬ ‫وإلظهار الحاضر والمستقبل على أنهما يمحيان الذكريات وينتجان أحداثا وذكريات‬ ‫زائفة‪ .‬يظهر في الخلف نص الذكرى المرئي كما رووها لي‪.‬‬

‫مخيم شعفاط‪ ،2019 ،‬تصوير فوتوغر ي فا�‪50x50 ،‬سم‪.‬‬

‫ورود شماسنة‬

‫كلية المصرارة‬

‫قرية جد يدة المكر‬ ‫‪1996‬‬ ‫‪Antonella_anton@hotmail.com‬‬ ‫من مواليد قرية جديدة المكر شمال البالد‪ ،‬حاصلة على اللقب األول في‬ ‫تصميم االزياء من أكاديمية بتسلئيل ‪ .2019‬أميل في أعمالي الستخدام الجلد‬ ‫لكثرة ميزاته وأحاول تفكيك المواد واعادة دمجها بطريقة مختلفة لتغيير الشكل‪،‬‬ ‫الحجم‪ ،‬والملمس‪.‬‬ ‫بين المطرقه والسدان‬ ‫يعرض مشروع تخرجي فكرة هويتي كعربية مسيحية وتضارب هذه الهوية مع‬ ‫انتمائي للمكان‪ ،‬للبلد التي ولدت وترعرعت فيها‪ .‬ولدت ‪ -‬وجميع أفراد عائلتي ‪-‬‬ ‫هنا‪ ،‬ولكني ال اشعر بانتماء لهذا المكان‪.‬‬

‫اكاديمية بتسلئيل‬

‫تعبر مجموعتي عن تجربتي غير المحددة في محاولىة الربط بين بيتي‪ ،‬أرضي‬ ‫ومكاني وبين مشاعري‪ .‬مجموعتي مكونة من عدة طرز يعبر كل منها يعبر عن‬ ‫احساسي بعدم االنتماء الذي تصادمت معه طوال حياتي‪ .‬في مجموعتي دمج‬ ‫بين عناصر األرض (ألوان وأنواع األقمشة)‪ ،‬عناصر دينية (شكل الصليب والتطريز‬ ‫اآلرامي) وعناصر تحديد الهوية والجندر (باالرامي‪ :‬نشيد وطني‪ ،‬علم‪ ،‬انتماء)‬ ‫التي استطعت ان اجسدها على جلود البقر وقماش الكتان بواسطة خياطة‬ ‫يدوية كسو حر وتطريز‪.‬‬

‫ي ن‬ ‫ب� المطرقه والسدان‪ ,2019 ،‬خياطة يدوية‪ ،‬كسو حر وتطريز‪ ،‬قماش كتان‪ ،‬جلد بقر ومواد طبيعية اخرى‪.‬‬

‫انطونيال انطون‬

‫معلومات للتواصل‬

‫المركز‪ ,‬صالة العرض للفنون المعاصرة‬ ‫العنوان‬ ‫القدس‪ ,‬شارع االخطل ‪١‬‬

‫رقم الهاتف‬

‫‪02-6276503‬‬

‫البريد اإللكتروني‬

‫‪Al.markazartgallery@gmail.com‬‬