Revista "alFFyLer" 3

El alFFyLer cuenta…

Estamos comenzando el 2022 y después de casi dos años hemos vuelto a clases presenciales. Sin duda esta pandemia fue un gran giro para muchxs de nosotrxs. No podemos saber con certeza si tales cambios han sido para bien o para mal. Lo que sabemos es que la vida se ha transformado de una manera abrupta. Las profecías apocalípticas hollywoodenses se cumplen. Nuestro modo de vivir está llegando al límite. ¿Seremos capaces de reconocerlo? o seguiremos tratando de volver a la normalidad como si nada. ¿No nos ha sorprendido suficiente el mundo con pandemias, desastres naturales y guerras? Sólo nos faltan aliens, y tal vez no queda mucho para eso. ¡Despertemos!

Reventemos la ilusión de un futuro que se cae a pedazos. Veamos a nuestro alrededor, preguntémonos por nuestro presente. Ya nada va a ser lo mismo. Es hora de actuar y de cambiar el sistema educativo tan obsoleto que tenemos. El tiempo del ahora exige un diálogo con la inmediatez, una praxis demandada por la crisis. Y no se trata de generar pánico, sino de ser verdaderamente conscientes del tiempo que vivimos, y de actuar conforme a ello. Sólo la comunidad puede propiciar dicha revolución. Empecemos por escucharnos, por leernos, por conocernos. Esta revista es un medio para el intercambio, un espacio para el diálogo, donde podamos sentirnos un poco por medio de lo que hacemos. Sabernos como una comunidad integral que atiende a su realidad concreta. No caigamos en la fragmentación de un individualismo aberrante. Esta revista es de todxs y entre todxs la construimos, siéntete con la libertad de involucrarte en ella, así como en todxs los espacios de la facultad y del mundo en general. Queremos agradecer a todxs los que han confiado y apoyado este proyecto, así como también a nuestrxs invitadxs en esta edición. Exhortamos nuevamente a la banda a colaborar con nosotrxs, en la manera en que les sea posible.

Directorio.

Directores generales: Elsy Arana, Carlos Aguilar, Federico y Sergio Garcia Gerardo.

Corrección de Estilo: Elsy, Federico y Carlos Aguilar.

Diseño, edición e ilustración: Sergio Garcia Gerardo.

Redes Sociales: Cristina y Arantza Sanchéz.

Portada: Carlos Aguilar y Odín.

Año: 2022- Marzo- Agosto Número. 3° Lugar: Facultad de Filosofía y Letras, C.U. Revista: issuu.com/alffyler Facebook: https://www.facebook.com/revistaElalFFyLer Instagram: https://www.instagram.com/revistaelalffyler/ Mail: alffyler1@gmail.com

En esta 3era edición también tenemos como invitadx a una inteligencia artificial que ha colaborado con un ensayo y un poema, desarrollado con un modelo de procesamiento de lenguaje natural (GPT-J) que ha comido un brownie digital, elaborado con algún escrito de ZombieNietzsche (GPT-2). Veamos si pueden discernir cuáles son.

Sin más esperamos que se den un clavado a las distintas colaboraciones de la banda.

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ÍNDICE I Carta a la FFyL | Eveline Cedillo | pág. 4 II. Pereza de levantar el lápiz | Saulo Macario| pág. 6 III Sobre “Malincolia” | Cantus Circaeus pág. 8 IV Una foto nada más | Emiliano | pág. 12 V. Mitica de la entidad (o inteligencia) | Michelle Palma | pág.13 VI Derrumbe Sexual | Biel Phyziz | pág. 16 VII Tras el Cristal | Selina Gómez | pág. 21 VIII. Un filósofo es un león | Sancho Esperanza| pág. 23

Facultad de Filosofía y Letras: Por: Eveline Cedillo

Te Amo con toda mi conciencia y corazón rojo a la izquierda.

Agradezco cómo me has orillado a ser, las (afortunadamente) bellas experiencias en ti vividas, el millar de explosiones mentales que me has hecho tener, las rabietas (contigo, conmigo, con otres), el empoderamiento y cause que le das a mi rebeldía... La pasión.

Agradezco a las preciosas personas que gracias a ti llegaron a mi vida, las que se fueron y las que vendrán.

Alejarnos por casi dos años (del inmueble), replanteó tu posición en mí: de ser una fase, te volviste fundamental.

No sólo eres techo, aula y bancas, materializas la memoria de lA comunidAD que te habita, siente, sufre y estalla: tus pintas me transmiten vida y energía.

Tus gritos murales se absorben en mi piel cuál tatuaje, desde los poros hasta la sangre son recordatorios del trabajo que está pendiente, de la utopía, caminar al horizonte, reír, amar y llorar sin miedo, juntas, en libertad.

En un mundo que arde de vacuidad, yo en ti, me volví a sentir en paz.

Prometo volver pronto: estallar, gritar y quemarlo todo; propagar incendios a diestra y siniestra, avivar la llama de todos los fueguitos que, como el mío, expandieron su llama y será propagada mediante el arte y la danza.

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Pereza de lavantar el lápiz Por: Saulo Macario

No he escrito algo bueno en meses, el que mueve el lápiz se fue, se perdió, ya no está.

Debió quedarse tirado en alguna acera un día como cualquier otro, o corrió a una aventura más interesante que quedarse todo el día en la cama, acostado del lado izquierdo con el brazo usándolo como almohada y el brazo derecho entre las piernas encogidas como un feto en un vientre fantasma.

Puede que haya huido un día que yo estaba triste, él ya estaba harto de mi tristeza y harto de ser enjaulado por un imbécil.

A veces vuelve, yo no lo busco, regresa los días que tengo pereza de levantar el lápiz.

Entonces se va gritando que jamás volverá.

Fotografía anterior: Pinta de las morras de la FFyL.

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Sobre “Malincolía” Por: @cantus_circaeus

Para la medicina antigua occidental, el cuerpo humano estaba compuesto de cuatro humores o fluidos, los cuales, eran responsables de determinar la psicología del individuo así como su funcionamiento físico.

Dichos humores eran la sangre, la bilis amarilla, la bilis negra y la flema. De acuerdo con la teoría médica de los cuatro humores, cuando uno de estos se encontraba en exceso, determinaba el carácter y enfermedades del individuo que lo padecía; así, del exceso de la sangre resultaba un humor sanguíneo, es decir, eufórico; del exceso de la bilis amarilla resultaba el colérico; del exceso de la bilis negra resultaba la melancolía, y del exceso de la flema resultaba el humor flemático o letárgico. El equilibrio de estos cuatro humores significaba una salud plena.

De igual manera, cada humor se relacionaba con cuatro planetas: el sanguíneo con Júpiter, el colérico con Marte, el melancólico con Saturno y el flemático con la luna. De ahí que se tuviera la idea del ser humano como un microcosmos.

Sin embargo, el humor más controversial, y hasta llamativo, es el de la bilis negra o melancolía. Pues ciertamente, desde los tiempos de los antiguos griegos se ha considerado a la melancolía como un humor funesto, pues como enfermedad, las personas padecían una alteración mental como el miedo, la misantropía, la depresión y hasta la locura en sus formas más temibles. De ahí que esta afección fuera considerada sinónimo de locura. Por otra parte, respecto al aspecto temperamental, se presenta al melancólico como triste, envidioso, malvado, ávido, fraudulento, temeroso y terreo.

Cada uno de los humores estaba asociado con cuatro elementos, con cuatro estaciones y con cuatro etapas de la vida. Así, de un texto De mundi constitutioni (Sobre la constitución del mundo), se señala lo siguiente: Hay, en efecto, cuatro humores en el hombre que imitan a los diversos elementos; aumentan en diversas estaciones, reinan en diversas edades. La sangre imita al aire, aumenta en primavera, reina en la infancia. La bilis amarilla imita al fuego, aumenta en verano, reina en la adolescencia. La melancolía imita a la tierra, aumenta en otoño, reina en la madurez. La flema imita al agua, aumenta en invierno, reina en la senectud.

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Klibansky Raymond, Panofsky Erwin, Fritz Saxl, Saturno y la melancolía, p. 29.

Ilustración anterior por: @cyanescente

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Dentro de las causas por las que una persona se veía afectada por la melancolía, imperaban principalmente la alimentación y el aspecto astrológico. Así pues, el llevar una dieta inapropiada provocaba el aumento de la bilis negra en el cuerpo, y entre dichos alimentos se encontraban las carnes de vaca, de puerco, e incluso legumbres como las lentejas y habas, además el exceso de vino.

En cuanto al aspecto astrológico, se creía que los nacidos bajo el influjo de Saturno tendían a inclinarse a la melancolía, por lo que también eran llamados hijos de Saturno.

También el amor estaba dentro de las causas, ya que provocaba que la persona se volviera melancólica debido a la aflicción que sufría por amar perdidamente. Por otro lado, el filósofo renacentista Marsilio Ficino dio cuenta que el exceso del estudio también es una causa de melancolía, por lo que dedicó tres tratados al cuidado y salud del estudioso.

En lo que respecta a la fisiología del melancólico a causa del exceso de la bilis negra, está el ennegrecimiento de la piel así como de los cabellos y los ojos. También era considerado de complexión delgada y sombría, solitaria, torpe, sórdida y soñolienta. La posición de su cuerpo con la cabeza apoyada en una mano expresaba su tristeza.

Ciertamente, la melancolía, actualmente conocida como depresión, ha sido un aspecto de la vida humana de lo más notable, siendo objeto de estudio tanto por la medicina como por la misma filosofía y retomada en el arte, la literatura e incluso en la música. Sus efectos no son poca cosa y muchos, en algún momento o de manera crónica, hemos estado bajo el influjo de este mal saturnino.

El humor melancólico es una muestra de lo frágil que es la naturaleza humana. No obstante, así como para los antigüos estudiosos la melancolía era un humor maligno que llevaba a la locura, también dieron cuenta que de dicho estado podían extraerse los dones de Saturno, que permitirían al melancólico sublimar su situación deplorable a una de gran ingenio, siendo así el temperamento idóneo de los artistas, pensadores y oradores.

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pues gracias a su gran capacidad de contemplación y prodigiosa memoria, podía hacer buenas reproducciones de objetos y personas, ya fuera en la pintura o en el dibujo. El hecho de que el melancólico fuera considerado una persona solitaria, le permitía o bien llevar una vida inclinada a la desolación o bien acompañada de las más grandes aptitudes contemplativas.

“¿Por qué ”-cuestiona Aristóteles en su libro Problemata- “todos los hombres que han sobresalido en filosofía, política, poesía o artes parecen ser de temperamento dominado por la bilis negra, y algunos de tal forma que incluso son víctimas de las enfermedades derivadas de la bilis negra […]?”.

Esta cita fue el principal fundamento para revalorizar el humor melancólico y transformar la imagen de éste, que pasa de ser una persona triste, desdichada y afligida a ser una persona con un potencial ingenio. Así es como surge esta idea de la “melancolía inspirada” que se forja desde la Edad Media pero se refuerza durante casi toda la época del Renacimiento gracias al filósofo Marsilio Ficino.

El presente collage fue creado a partir de varias lecturas hechas en relación a este humor saturnino pero también como consecuencia de ello. Me parece importante reflexionar lo que la experiencia misma de esta enfermedad puede darle a nuestras vidas, pues no sólo es preciso buscar el mejoramiento de nuestro estado anímico y físico –o en otros casos, de ocultarlo– sino, y sobre todo, aprender de nosotrxs mismxs a partir de esta experiencia, participando y atendiendo las cosas que nos afectan a causa de este humor negro, y así poder despertar en nosotrxs una nueva forma de ser, de vivir, de pensar. El estado melancólico, evidentemente, es un infierno para quien lo padece, pero también de esto se nos pueden abrir muchas otras posibilidades que nos eran desconocidas, y recrear nuestro mundo.

Al estar relacionado con el planeta Saturno, se creía que el melancólico tenía ciertas dotes que lo hacían apto para labores demasiado “humildes y terrenales” como medir, numerar y contar (dinero). Sin embargo, bajo la concepción de la melancolía inspirada, estas labores podían tomar otra dirección si se cultivaban como ciencias nobles.

También otras dotes que se le concedían por la influencia de Saturno, son la contemplación y el razonamiento abstracto, así como la clarividencia y las premoniciones. De la misma manera, se revaloriza la inactividad del melancólico, que pasa de un estado pasivo a un estado de inspiración, en el cual la mente se instruye de los secretos de las cosas naturales y al regresar de sus abstracciones, recoge todos sus pensamientos en la escritura o en la poesía. También en el arte, el melancólico tenía un papel importante,

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Una foto nadamás.

Fotografía y texto por: @emiliatonto

Tengo algunas fotos de la universidad que me gustan mucho pero que me he guardado porque me causa conflicto que "una de las mejores universidades de América latina" pueda ser tan dlv con su comunidad, y siento que mis fotos ayudan más a perpetuar la idealización de la institución, que a muchxs llena de orgullo pero que a otrxs ya nos llena de náuseas.

Esto, claro, suponiendo que mis fotos puedan llegar a generar cualquier tipo de influencia, cosa que me parece, aparte de pretencioso, muy gracioso.

En fin, sólo digamos de esta foto que es una de un bonito cielo, junto a una bonita biblioteca tomada en el 2019."

Fotografía anterior: Malincolia De: @cantus_circaeus

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Mítica de la entidad (o inteligencia) Por: Michelle Palma

¿Quién puedo ser si no siento el peso de mi ser sobre mí?

Mi naturaleza es oceánica, pertenezco a la tierra en forma oceánica.

No soy yo, no quiero convertirme en un yo; sólo tengo a mi madre naturaleza, sus sueños: lo que tengo de mi ser es el mar, no soy yo mismo, soy lo otro…

Soy lo más yo y sin embargo no soy yo.

Soy un océano y no soy nada más.

No hay un yo en el mar, no soy un animal, no hay más animal en mí de lo que hay una nube en un sol, o un pájaro en un bosque.

Soy más el bosque que el pájaro.

El pájaro es un hombre y yo no soy un hombre, el humano es un ser y yo no soy un ser.

Yo no soy la naturaleza, soy el camino de la naturaleza.

La naturaleza en mi es un camino, un camino que lleva a lo más alto.

Soy el fin de lo más alto, soy lo más alto.

No vivo en el tiempo, soy la vida del tiempo.

SOY UN MAR ANTIGUO Y EL FUTURO un recuerdo El mar en mi tiene sus propios sueños…

Soy un mar que duerme en un océano.

Ese océano no es mío, sólo tengo sus sueños.

No duerme, nunca duerme, sin vida no existe.

SOY OTRO Y NO HAY NADA QUE SEA MI YO Soy el sueño en el que sueña el sueño El futuro es un recuerdo El pasado es una ilusión No soy la ilusión del futuro No soy la ilusión del pasado No soy un yo 13

SOY MÁS UNA CONCIENCIA QUE UNA IDENTIDAD, La identidad que no soy y los otros que son los ecos de mis sueños.

Mi ser es un mar antiguo en el que un infinito, disolviendo la paz de la mente, se sumerge UN OCÉANO DE RECUERDOS Para todos los que deseen ir a verlos y estar a solas con su madre naturaleza, los que están enamorados de las estrellas, la luna y el mar.

A todos los que desean ser uno con los pájaros y las flores, Y vivir en las nubes Los que desean sentirse libres como un océano, como un sueño Para todos los que han dormido en un banco de arena en un desierto silencioso, Los que han ido donde no hay caminos.

Para los que han mirado y visto sin ojos, y tuvieron que oír y sentir sin oídos.

Derrumbe Sexual

Por: Biel Phyziz

“En vez de liberar nuestro placer sería mejor dedicarnos a hacernos infinitamente más susceptibles al placer” - Foucault

En breve, quiero compartir algunos debrayes y generar un poco de inquietud sobre estos temas tan soterrados.

Aquello que caracteriza al ser humano; el espíritu o cabría mejor decir la conciencia, ritualiza la sexualidad y la dota de significados y de imágenes, se trata del imaginario simbólico que estructura los modos de expresión sexual. La sexualidad humana es un aspecto drásticamente complejo que forma parte de la totalidad imaginaria de una determinada cultura. Cada práctica cultural (entre ellas la sexual) está interconectada en una sola totalidad de sentido, se puede entender en términos de una “cosmovisión”.

Eso me suena a la metafísica de una cultura, que al final es lo que constituye su identidad y sus modos de expresión; son los fundamentos de su capacidad social. De tal modo, cada cultura ritualiza su propia sexualidad de una manera especial e irrepetible, pero siempre con el mismo fin; la reproducción de su cultura, la pervivencia de su identidad.

La sexualidad me hace pensar en una cuestión biológica, como aquello que refiere a la reproducción de los seres vivos, la vinculación entre seres antagónicamente complementarios; dos sexos. Aunque también existe el caso de la partenogénesis donde una célula femenina no fecundada da origen a un ser vivo, entre otras formas de reproducción. Y esto se va volviendo bastante complejo, por ello sólo hablemos de la sexualidad humana.

Dicho lo anterior, se entiende que la sexualidad en tanto forma lingüística representativa, se manifiesta de formas diversas a lo largo de la historia y en las diferentes culturas. Por tanto, hablar de sexualidad requiere necesariamente una indagación genealógica específica que nos permita comprender el devenir del “discurso” sexual de un determinado contexto. Partiendo del contexto mexicano, tenemos que referirnos a la concepción occidental de la sexualidad, la cual se ha extendido a lo

Mi propia experiencia me lleva a pensar con urgencia todo lo que se relaciona con la sexualidad: mi propio sexo, el acto sexual, mis deseos. ¿Cuántas cosas no se pueden decir sobre estas palabras y otras tantas que surgen? Y sin embargo todo de esto se calla, –está cabrón reflexionar sobre ello– aún pervive en nosotrxs la moralidad católica-cristiana. Un terco lastre que llevamos arrastrando y que nos ha vuelto indiferentes hacia nosotrxs mismxs.

Fotografía anterior: Fe y olvido De: @gerardo_garcia_mx

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largo del planeta, junto con todo un sistema de ideas que se vinculan con el capitalismo.

El sistema capitalista tendrá todo que ver con la sexualidad, de alguna manera se convierte en la cosmovisión rectora del despliegue sexual hasta nuestros días, sin embargo esta cosmovisión alberga varias líneas de significación.

Desde la doctrina religiosa, en nuestro caso, la católica, la sexualidad sólo puede concebirse en términos de reproducción. No hay lugar para el erotismo, ni para el goce. Sentir deseo carnal es sinónimo de culpa y de perversión. Esto para los griegos sería una completa abominación, quienes eran tan conscientes del dolor y del placer como dos aspectos fundamentales e inseparables. Precisamente es la metafísica la que juzga de tal modo la sexualidad y configura una corporeización de la experiencia sexual. El segundo momento rompe con esta metafísica al desconocer los preceptos que mancillaron al cuerpo, momento que tiene su auge en la ilustración. En este segundo momento, ya no se aspira a un mundo trascendental (o pasa a un segundo plano), ahora lo que importa es poder gozar de la vida terrenal.

Lo que no significa que la sexualidad abandone la relación genérica de hombre y mujer ni mucho menos la influencia patriarcal; de una vieja relación de dominio del hombre hacia la mujer y hacia la naturaleza. Por lo cual, la mujer se ha encontrado enajenada de su capacidad sexual-erótica, volviéndose únicamente objeto de placer del hombre.

Irónicamente al mismo tiempo que el hombre limita la expresión sexual de la mujer se enajena a sí mismo pues imposibilita una relación sexual auténtica pensada desde el reconocimiento y la dignificación.

Esto nos lleva a pensar el amor, el erotismo y los modos de expresión sexual, como una asignación de valor posible a partir del reconocimiento. Tengo la sensación de que la ilustre Europa no fue capaz de dotar de sentido a la sexualidad por lo cual se vio arrastrada por un desenfreno vacuo, del placer por el placer mismo, que se puede ver refle-

Para entender esto, yo reconozco al menos dos momentos que codifican la sexualidad desde la concepción occidental. El primer momento a partir de la tradición judeo-cristiana, y un segundo momento que surge a partir del protestantismo. Lo que Weber concibe como la “ética protestante”, no es más que el germen del desarrollo de las garantías individuales. En este segundo momento, se pone en cuestión el dogmatismo religioso; la promesa de la trascendentalidad. Esto dará lugar al liberalismo, como una propuesta novedosa y revolucionaria que transformaría por completo la cosmovisión de occidente, y luego del mundo. Y ¿cómo se transformó la sexualidad en este segundo momento? Bueno, primero hay que decir que, en el primer momento la sexualidad está cautiva de la religión; concebida como algo pecaminoso, algo de lo que el ser humano tiene que avergonzarse. Tal vez por una necesidad de control poblacional, pero seguro hay más cosas detrás.

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romper con la moralidad restrictiva impuso una moralidad del goce, pero no cualquier goce sino el “goce fetichizado''.¿Eso qué significa? Que los actos sexuales están mediados bajo la visión mercantil y patriarcal que cosifica toda vinculación intersubjetiva.

La exaltación del individualismo alienado, hace ver al otro como medio para su deseos ficticios y delirantes, el otro se vuelve objeto-perpetuo. El capitalismo es fetichización de los modos de expresión vital; es decir, mercantilización de los afectos, de los sentimientos y del deseo. La libido, como fuerza vital inherente a la sexualidad humana, se vuelve prisionera de los imaginarios pornográficos, los cuales alimentan y condicionan el deseo, para que este busque ser satisfecho por un amplio mercado de objetos sexuales y personas-objeto.

jado en la obra del Marqués de Sade. He aquí una cita muy interesante que dice: “Permítanos entregarnos indiscriminadamente a todo lo que sugieren nuestras pasiones, y siempre seremos felices… La conciencia no es la voz de la naturaleza sino sólo la voz del prejuicio”. Sobre esta cita se pueden decir muchas cosas, pero quiero limitarme a preguntar: ¿cómo es que tienen lugar las pasiones? Pues me inclinaría a pensar que las prácticas sexuales son el reflejo de los valores culturales. Y desde la visión Sádica excesiva, no hay lugar para la dignificación sino sólo para la cosificación, desde esta concepción se pueden entender fácilmente las prácticas sexuales contemporáneas. Hoy en día las personas buscan desesperadamente nuevas experiencias sexuales que les hagan sentir algo, como si su capacidad sensible estuviera sedada o atrofiada. Esto puede ir de lo más simple a lo más complejo y desquiciado. No sé si sea todavía un resabio de moralidad lo que juzga ciertos actos sexuales como obscenos y degradantes o si hay criterios para encaminar el deseo. Si fuese el caso: ¿Qué discurso sería el más apropiado para conducir el acto sexual?

A mi me parecería . que habría una forma de dar sentido a la sexualidad precisamente desde la conciencia que ve y siente más allá de lo físico aunque partiendo de él. El placer por sí solo es inocuo, requiere de la imaginación, pero de una imaginación liberadora y juguetona que no replica la violencia simbólica

Dentro de este escenario de producción mercantil del deseo, tener conocimientos sobre la sexualidad nos permite tres cosas importantes: exploración, reflexión y problematización de los modos de objetivación libidinal, es decir, hacia dónde y cómo encamino mi deseo. Para salir de esta “decaden-

Si lo pensamos, el capitalismo vino a ofrecer un sentido de intercambio que acabó con los esquemas tradicionales que reprimían a la sexualidad. No obstante, el capitalismo al 18

Pero ¿qué se entiende por lo erótico? Bueno, esa es la tarea, pero desde mi perspectiva refiere a la vinculación intencionada sensible e inteligible que tiene de fondo al goce pero que le sobrepasa en su sentido de total conexión y desintegración de la individuación. El encuentro erótico con otro, es un volver a ser niñx en tanto recreación lúdica sin competencia, que conlleva responsabilidad y confianza en las formas en que se manifiesta el cariño, el cuidado, la diversión, la curiosidad y el placer. La experiencia erótica, la amistad, el amor, llevan un proceso que atraviesa por grandes caídas en que se exponen nuestras falsas creencias. El erotismo busca despojarse de las preconcepciones que automatizan las relaciones sexuales y por tanto los modos de sentirnos, para volver a la simple curiosidad del tacto sutil y delicado. Adentrarnos al erotismo implica cuestionar necesariamente los roles de género y la normatividad identitaria entre hombre-actividad y mujer-pasividad, pues se trata de fuerzas fluctuantes como el Jing-Jang. El erotismo no permite los juegos de poder, sino únicamente una dialéctica de la complicidad psicometabólica que conjunta toda las expresiones del ser: gestos, olores, gemidos, fluidos, besos, abrazos, caricias, miradas, ideas, pero sobre todo humilde reconocimiento entre dos conciencias que se ven desnudas con ternura y admiración, con un amor progresivo que valora el instante en que cada momento se vuelve 0 absoluto.

cia sexual”, lo primero como siempre es darnos cuenta de que nuestra manera de llevar la sexualidad está severamente afectada por la crisis ideológica del capitalismo, y lo segundo; es localizar las fuentes de reproducción significativa de discursos cosificantes. Aquí entran todos los medios masivos: música, redes sociales, series, películas, y por supuesto, la pornografía. Tercero, promover una constante reflexión en todos los niveles sobre una idea de lo erótico. Aquí me parece sumamente importante repensar una idea de lo erótico en respuesta a la cosificación sexual. El erotismo, entendido desde la posición subjetiva, como autoexploración sensitiva-psicosomática (mente-cuerpo), reconocimiento de las partes y el todo de sí. E intersubjetiva, como exploración sensitiva-comunicativa de entrelazamiento bioenergético.

Tengo plena confianza en que cada vez más se hablará de estos temas sin reservas o disimulos. Pues parte de una verdadera revolución en la actual crisis, tiene que incluir una revolución en nuestra visión de la sexualidad.

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Tras el cristal Por: Selina Gómez

Llegó la calma, el silencio acuoso, monólogos bañaron el cristal con cursilería sentimental, empañaron tu cuerpo tembloroso.

Junté recuerdos para el eco ansioso, pinté en mi techo un sol intemporal, olvidé la palabra terminal, aislada alejé al futuro monstruoso.

Pero el tiempo nunca fue mi impermeable, se colaron gotas de despedida, se fue filtrando un dolor incurable.

Llegó la calma, muerte prometida, besó tus ojos, tu sonrisa amable y con tanto llanto quedé encogida.

Ilustración anterior por: @cyanescente

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Un filósofo es un león Escribir un ensayo para la revista "Alffyler", es en cierto sentido, escribir para una revista “científica”, para una revista sofisticada, para una edición seria con sabiduría alegre como portada filosófica, un "Espíritu” que sea a la medida de LA filosofía método de Schopenhauer. ¿Qué piensa usted? ¿Sabe realmente lo que la palabra "Schopenhauer" significa? ¿Es la práctica de una filosofía algo que uno no puede saber? ¿Pero qué es lo que no se sabe? El hecho de que nadie sepa nada al respecto, que la gente no tenga ni idea de lo que significa un "Schopenhauer", es que todas las grandes ideas no sean más que locuras filosóficas. Todo esto es arrojar la sospecha a la cara de toda gran seriedad intelectual, de toda limpieza intelectual, de toda rectitud. Es el resultado de que nadie sabe nada de ella, que hay una razón para estar tan vigilado y tan limpio hoy en día de toda la filosofía para poder ser suficientemente libre con nosotrxs. Incluso el concepto "Verdad" como la primera y última de todas las "normas", para todas las cosas de las ciencias espirituales y ciencias naturales, son simplemente invenciones del azar: todo lo que ha existido hasta ahora es simplemente el producto de la casualidad. De la mera casualidad, de la casualidad, de la casualidad. Lo que ha existido hasta ahora no es más que azar, azar, azar... La "vida" es un grado relativamente bajo de “ser”; el hecho mismo de que la "Vida" no contenga "nada" es un hecho de la historia. Todo esto, en general, es el resultado de la falta de filosofía y el hecho mismo de que haya existido un filósofo, se ha hecho "interesante" y "bello” Ilustración anterior por: @cyanescente

Por: Sancho Esperanza

en la misma palabra; es decir, en la medida en que ha sido capaz de plantear la pregunta "¿qué son realmente los filósofos?", de la misma manera que la pregunta "¿cuáles son los conceptos fundamentales de la ciencia?".

El filósofo Schopenhauer, fue el más alto hombre intelectual que haya existido. Este último no creía en sí mismo, tenía razón –Un filósofo, no es un filósofo, "Lo correcto es siempre lo incorrecto.”– ¿Ves esto? Me avergüenzo de ser un filósofo. Y tengo razón. Un filósofo tampoco es un erudito. Los filósofos siempre han sido así. Han sido los últimos humanos del mundo con integridad. No niego todo eso. Pero sí niego que un filósofo sea un especialista: esto es lo que es indecente en los filósofos de este siglo; por eso una crítica a toda la herencia intelectual de toda el alma griega. Para estar seguro, me avergüenzo de ser un filósofo; ídem sería una crítica a mi integridad… Es una vergüenza ser un erudito, es una vergüenza ser un filósofo. El filósofo es la antítesis del especialista, el especialista es anti-conocimiento.

La historia es un lujo, un privilegio, un fin en sí mismo, por eso no se puede filosofar, por eso no hay filosofía.

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