مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
الصائمون والغاضبون: ّ
حتقيق موقع vocativاإلخباري
العدد العرشون من مجلة امللحدين العرب للثاين عرش من شهر يوليو لسنة 2014
البالغي في القرآن: اإلزعاج ّ بألف مثله سنأتيكم ٍ
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني الغالف بريشة Nada Lutfi
( Husam Aliحسن اجلودي) وجها لوجه عقالنية وجود اهلل
مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة ج ٍه سياسي؛ هدفها ي تو ّ بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ جهاتهم نشر أفكار امللحدين على اختالف تو ّ وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة. املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية.
كلمة حترير اجمللة
رئيس التحرير: ....................................................... Gaia Athiest أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة
إن نظرة موضوعية شاملة للتاريخ ستكشف لنا عن اجلذور األصيلة القابعة خلف الكثير مما نعانيه اليوم ،وهذه كانت فحوى دعوة املؤرخ واملفكر محمد أركون في أغلب كتبه ،حيث وخصوصا اإلسالم مبا كان يركز على الديانات اإلبراهيمية الثالث ً أنه املؤثر األكبر في منطقتنا ،عبر دراسة النص الديني مبعزل عن التقديس وتفكيك االنغالقات الالهوتية التي يستخدمها اإلرهابيون في إضفاء الشرعية اإللهية إلجرامهم.
John Silver
Abdullah Hussein
عادل أحمد
Metis LM Apostate
الغراب احلكيم
almolhed alarabi
Sameer Samee
Noor Massarwa
Zoro Diego
Zaher Zaher
لنبحث أكثر في خلفية هؤالء ونفسياتهم مع إيريك هوفر في كتابه "املؤمن الصادق" حيث ق ّدم دراسة للحركات اجلماهيرية باختالف أنواعها ودوافعها سواء كانت دينية أو قومية أو اقليمية أو سياسية أو غيره ،وخلص إلى أن ّها تتشابه كثيرًا في ظروف نشأتها والبيئة احلاضنة لها،
Yamen Al Refai
Wissem Ben Samir
واألهم من ذلك طبيعة األشخاص الذين جتتذبهم لالنطواء حتتها.
McKie Theman
Zena Aziz
Mohamad Ahmed
أبو العبد
عقالني عقالني
Destin Fatal
Shakek Altaher
Em Ma
Leo Atheo
Nada Lutfi
Alia`a Damascéne
Hassan W. Hassan
Ali Alnajafi
Leena Awouda
Lina AL Assfer
Ameer Albaghdadi
Ghaith Jabri
Mohammad Sy
نطلع على التاريخ سنعرف أن اجلماعات املتطرفة ونحن حني ّ اإلرهابية التي تظهر كالسرطانات في عاملنا املعاصر و أن ما تقوم به ،ماهو إال تكرار ألفعال الرعيل األول وتزخر به كتب التراث الديني من نصوص مقدسة وسير ،فلماذا نقول عن نغض الطرف عن هذه اجلماعات "متطرفة" أو "إرهابية" بينما ّ األسبقني ونسمي أفعالهم بطوالت وفتوحات؟
مييز هؤالء هو اإلحباط ،نعم اإلحباط ،فالفرد حني يفقد أهم ما ّ األمل من حياته الشخصية ،يبدأ بالبحث عن معاني أكبر وهموم جماعية لتعطي له قيمة أكبر يتماهى معها ،فيتبنى كارها قضية مقدسة يستعد للموت في سبيلها ،البد أن يكون ً ً منفصل عنه ،حتى يصبح فريسة سهلة لهؤالء. حمليطه، يقترح د.غازي القصيبي مترجم الكتاب في مقدمته حال ً لإلحباط وهو زيادة االهتمام بالشباب وتوفير النشاطات لهم حتى يتم انتشالهم قبل فوات األوان. لكن هذا ليس إال جزء صغير من احلل ،كيف ستبعد اإلحباط عن أشخاص تشبعوا باحلقد والكراهية جتاه اآلخر منذ نعومة أظافرهم؟ كيف ونحن نحقنهم بأوهام اخلالفة وفتح البلدان وأفضلية اجلهاد ووعود النعيم األبدي واحلور العني في املدارس واجلوامع وخطب اجلمعة؟ إنك ال جتني من الشوك العنب يا عزيزي ،وحتى يتم التصرف مع هذه الكتب الصفراء بأسرع وقت ،لن جند في بلداننا غير الدماء واملزيد من القتل والدمار. Gaia Athiest
2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
نقد احلقائق الكبرى Nesta Fz
4
الصائمون والغاضبون: ّ حتقيق موقع vocativاإلخباري
9
البالغي في القرآن: اإلزعاج ّ بألف مثله سنأتيكم ٍ ( Husam Aliحسن الجودي)
Tulam Serv
في حوار مع...........
14
36
أمهات املؤمنني – قراءة مغايرة ()4 Hunger mind
47
الدين العنيد: ملاذا يرفض اإلسالم العلمانية؟ Leo Atheo
53
الكذب و التدليس في حضرة الفضائيني
59
اخللود بني االمتداد واالستمرارية John Silver
98
إنتاج مجلة امللحدين العرب
الساذجة آدم وتبريرات اهلل ّ ٌ Scodento
101
وجها لوجه عقالنية وجود اهلل
106
ّ "الشرف اجلنسي" مفهوم بني اهلل وداروينMoussa Eightyzz
129
3
نقد الحقائق الكربى وتهوميات ،أم انخر ٌ اط نضا ٌّيل يف ٌ فكري ترف ٌ ٌ هموم الواقع؟
Nesta Fz
املعرفة ال تعرتف بالخطوط الحمراء التي ترسمها السلطات؛ خوفًا عىل مصالحها ،أو تلك الخطوط الحمراء التي يرسمها أبدي عىل جميع البعض باسم املحافظة عىل الهوية والخصوصية الثّقافية والتّقاليد والعادات ،املعرفة يف حالة متر ٍد ٍّ الحقائق البديهية واملتوارثة وعىل كل الخطوط .حتى تلك الخطوط التي يرسمها البعض باسم املحافظة عىل اإللهام أو املحافظة عىل العنارص امللهمة للخيال الجمعي للمجتمع ،والتي تساعد عىل شحذ الهمم وتجييش العواطف ،ال تعرتف بالرضورات االجتامعية ،ال تكرتث ملن يقول لها :قفي ِ عندك أيتها املعرفة ،فهذه األساطري مهم ٌة لتجييش العواطف ملحاربة األعداء ،ولتعزيز الشعور بالقومية والوطنية. 4
نقد الحقائق الكربى : Nesta Fz
املعرفة دامئًا متمرد ٌة ثائر ٌة عىل الخطوط الحمراء التي تُرسم باسم الخوف عىل اإلجابات والحقائق الكربى ال ّدينية واأليدلوجية ،وال تصغي ملن يقول :إنّ ِك ستقودين ال ّناس إىل العدمية والعبثية والفوضوية لو شككت باألديان والقيم ِ بإمكانك أيتها سقيم بعد تجريدهم من يقينياتهم ،ولن يكون واألخالق املتوارثة ،وستُورِثني املؤمنني وجدانًا خاويًا ً املعرفة َم ِ بأوهام وأساط َري جديد ٍة. لؤك ٍ بغض النظر عن النتائج االجتامعية املرتتبة عليها ،أو القيم التي ستنتج عنها، املعرفة تعرتف فقط بالوقائع وبالحقائقّ ، النجسيات التي ستصاب أو الحقائق التي ستُ ْدحض بسببها ،أو العواطف التي ستُجرح بسكاكينها ال ّنقدية والشّ كية ،أو ّ أوهام. يف مقتلٍ ،أو اليقينيات التي قد تستحيل مبطارقها ومهاويها إىل ٍ لكن وباملثل فإ ّن متعة املعرفة لوحدها ـ ناهيك عن منتجاتها االستهالكية كالتّكنولوجيا واألدوية الطّبية الحديثة ووسائل االتصاالت وغريها ـ ستكفّر عن كل تلك الجروح الرنجسية التي ستُصيب املجتمعات من مغامراتها ،والتي تنتهي دامئًا بإماطة اللّثام عن اليقينيات الكربى ،وفضح زيفها وأوهامها وتعرية اإلجابات الكربى ،والكشف عن قزميتها دون اكرت ٍ اث بالكتل البرشية الهائلة التي تدعم تلك اليقينيات ،وتذود عنها بكل قوتها وجربوتها.
فدامئًا وقفت األغلبية والسلطة والعاطفة مع األوهام واألكاذيب واألساطري ،ووقفت مع املعرفة قل ٌة قليل ٌة مجرد ٌة يف ٍ تعاطف من تلك الكتل البرشية الضخمة واملهووسة ،بل بأي األغلب من السلطة السياسية والنفوذ الوجداين ،وال تحظى ّ عىل العكس ،كانت تلك األقلية التي أنتجت املعرفة مستهدف ًة حتى بدن ًيا من قبل الجميع ،ومل تكن مسلح ًة إال باملنطق والعقل والنقد واملوضوعية والحياد العقالين والتّنكر للمسلّامت االعتباطية ،ورغم ذلك انترصت يف النهاية وبات الجميع مقتنعني بكروية األرض ال مركزيتها ،وأنها من تدور حول الشمس ال العكس ،وانهار ال ّنظام البطليمويس واألرسطالييس عام ،وحظي بتأييد الجميع ،وبقوة السلطة وال ّدين. الذي سيطر ألكرث من ألف ٍ 5
نقد الحقائق الكربى : Nesta Fz
فاملعرفة لها القدرة عىل الثّبات واالنتصار عىل غوغائية الجامهري ،وما مسريتها التّاريخية يف أوروبا عىل سبيل املثال الشاسة والعنف؛ ألنها تزلزل يقينياتهم وته ّز مسلّامتهم وتسحق ّإل رصا ًعا مع الغوغاء والعوام الذين حاربوها مبنتهى ّ وتُدمر ثوابتهم ،وتقيض عىل مصالح الكثري من نخبهم وقاداتهم وزعامئهم ،لكن رغم ذلك انترصت املعرفة هناك ـفي أوروباـ يف النهاية ،وفرضت منطقها عىل الجميع باسم التّنوير والعقالنية والعلم. هناك فوائ ٌد اجتامعي ٌة وجداني ٌة ال ت ُنكر بالطّبع لألوهام واألساطري واإلجابات ال ّزائفة الكربى عن أصل الوجود ومآله، وعن الغاية من وجودنا وحياتنا ومصرينا ونهاياتنا ،لكن هل وجود ٍ فوائد لها تنفي وهم ّيتها أو زيفها أو الموضوعيتها أو العقالنيتها؟ هل الفوائد تلك ت ُغنينا عن الفوائد األكرث التي تنتظرنا من املعرفة، لدرجة أن نُضحي باملعرفة الحقيقية، ونستسلم ونقنع بالفوائد ال ّناتجة عن األوهام ،كام يقنع املدمن بالفوائد ال ّنفسية ال ّزائفة والعزاء الباهت الذي تقدمه له املخدرات؟ ٍ إجابات حقيقي ٍة لألسئلة الكربى ،وأن نخوض مغامرات العقل ونطلق له العنان إلطالق أيّهام أه ّم وأجدى :أن نبحث عن عم وراء الظواهر الخادعة ،أم أ ّن األهم وطي املجرات والكشف ّ طاقاته اإلبداعية وقدراته القادرة عىل بلوغ األسباب ّ واألجدى أن نقنع باإلجابات املوروثة البائسة التي تقدمها لنا األديان والتّقاليد والعادات واآلباء واألجداد؟ أيّهام أه ّم وأجدى :أن منتلك ترسان ًة مهول ًة من املخزون العاطفي والوجداين الخيايل األسطوري الذي يساعد القادة املعتوهني عىل تجييش العواطف ،وتعزيز ال ّنزاعات القومية املتطرفة باسم حب الوطن وال ّدين ومحاربة املستعمر اللنهائية من واالمربيالية وكل أعداء حكامنا الدونكيشوتيني ،أم األجدى واألنفع لنا أن نكتشف تلك الخزانة الغامضة ّ التساؤالت املمتعة واإلجابات املنطقية والعقالنية التي تقدمها لنا مناهج املعرفة العلمية والواقعية والتّاريخية ذات اللعقالنية الطابع املوضوعي ،والتي ت ُغفل متا ًما يف بحثها عن الحقائق واألفكار املسبقة واألحكام الجاهزة والتّحيزات ّ والعواطف الذاتية؟ 6
نقد الحقائق الكربى : Nesta Fz
الكثريون يعيبون علينا نقدنا للمدارس التجديدية ال ّدينية ،ويعيبون علينا التشكيك يف األجوبة الكربى العقائدية، السلفية واألرثوذكسية حفاظًا عىل ويتهموننا أننا نؤلّب الناس وننفرهم من التجديد والتنوير ،وندفع بهم ألحضان ّ أديانهم وقناعاتهم اإلميانية وتقاليدهم وعاداتهم التي تهددها شكوكنا فيها ،الكثريون يقولون أ ّن املعركة اآلن ضد رصا ،وأ ّن األولوية ليست ملامرسة ال ّنقد الراديكايل لكل األفكار واملعتقدات ،وإمنا فقط األولوية لنقد السيايس ّ السلفية ح ً والسلفي. لكن هل تعرتف املعرفة بسلطة املصلحني السياسيني واالجتامعيني أو أصحاب املشاريع النضالية؟ هل مثّة سلط ٌة تُ يل ـبغض ال ّنظر عن ماه ّيتها -ماه ّية القضايا التي يجب أن تشتغل عليها ،وماه ّية القضايا التي يجب تأجيل عىل املعرفة ّ النظر فيها ،وماه ّية القضايا التي ال يجب قط ال ّنظر فيها؟ ول أوانها بانبثاق فجر الثّورة البلشفية ،وأ ّن أمل تعترب الشيوعية السوفييتية أ ّن األولوية لنقد الفلسفات البوجوازية التي ّ أي ٍ نقد للامركسية أو أليديولوجيا الطّبقة العاملة ٌ فكري وتهومياتٌ بعيد ٌة عن واقع الحياة واملجتمع عىل أحسن ترف ٌ الصاع والتناحر الطّبقي؟ الفروض ،وعىل أسوأها محاول ٌة امربيالي ٌة للتشويش عىل حقيقة ّ أمل تعترب الكنيسة التي سيطرت يف القرون الوسطى أ ّن األولوية للتّوفيق بني األرسطالية وتعاليم الكتاب املقدس وما عدا ذلك هرطق ٌة تستحق الحرق؟ أمل يعترب فقهاء ال ّدولة السلجوقية كل العلوم سوى القرآن والحديث والعلوم النقلية علو ًما ثانوي ًة أو تزندقًا وكف ًرا؟ فلو خضع فرسان املعرفة الذين تص ّدوا لتلك السلطات التي حاولت فرض أولوياتها عليهم هل كانت مسرية املعرفة اإلنسانية لتصل إىل الحداثة والتنوير؟ ال توجد معرف ٌة نقدي ٌة تجعل هدفها تعرية األوهام أو الحقائق الكربى ال ّزائفة غري مفيد ٍة إطالقًا ،وأكرر أين ال أنكر فائدة التجديد ال ّديني ،أو فائدة الكثري من األساطري املوروثة ،لكن فائدتها تلك ال تعفيها من النقد ،وال تعني أنّها محط ٌة نهائي ٌة مثل وإل اعتربنا ً فضل أ ّن فائدة الفكرة ال تعني صحتها وصوابها أو الأسطوريتهاّ ، يجب أن يتوقف عندها قطار النقدً ، فكرة الغول التي نُهدد بها األطفال يك يرتدعوا عن ارتكاب املامرسات الخاطئة فكر ٌة غري وهمي ٍة ،ويجب أن نحافظ عىل خداعنا لهم بحقيقة الغول؛ أل ّن فكرة الغول فكر ٌة مفيد ٌة تردع األطفال عن األفعال السيئة.
م ًعا ضد كل سلط ٍة ظالمي ٍة متنع العقل اإلنساين من الوصول إىل نور الحرية؛ بالسيطرة. حبًّا يف االستبداد وتعلقًا ّ
7
8
صائمون والغاضبون: ال ّ
السجن امللحدون يتح ّملون جوع رمضان لتج ّنب ّ أجرى موقع Vocativاإلخباري اإللكرتوين ،والذي يختص بالقضايا العاملية الرائجة كام ينتج األفالم الوثائيقة املختلفة ،مقابل ًة مع عد ٍد والالديني العرب حول من املُلحدين ّ موضوع شهر رمضان ،وأثره عىل غري املسلمني حيث أنهم مكرهون عىل يل ّ الصيام سوا ًء كان ذلك بشكل ك ّ أو جزي ٍء يف ساعات النهار الحارة، وتستعرض املقابل ُة تجارب بعض األشخاص يف هذه القضية ،كام تتط ّرق املقابلة إىل انتهاكات حقوق الشق األوسط، اإلنسان يف منطقة ّ والتي تتصاعد بشكلٍ كبريٍ متاش ًيا مع أجواء شهر رمضان،
9
الصامئون والغاضبون: ّ
السجن امللحدون يتح ّملون جوع رمضان لتج ّنب ّ نص املقابلة: وإليكم ُّ لرمبا لن يقع األذى عىل ال ّناس إن اختلس أحدهم شطري ًة من هنا أوهناك وقت الصيام ،أليس كذلك؟ الشاب ملد ٍة تصل إىل عرشين ساع ًة يوم ًيا ،يف درجات هل هناك ما هو أسوأ من عدم القدرة عىل تناول الطّعام أو ّ الحرارة امللتهبة مل ّدة شه ٍر كاملٍ بسبب معتقداتك ال ّدينية؟ إن كنت تظ ّن أن ال يشء أسوأ من ذلك ،فامذا عن ِفعل كل ما سبق ذكره ،ليس بسبب معتقداتك ال ّدينية ،ولكن ألنك مج ٌرب أن تحايك معتقدات اآلخرين ال ّدينية من حولك وأن السجن؟ زج بك يف ّ تصطنع صيامك يك ال يُ ّ هذا هو ما يفعله امللحدون يف البلدان اإلسالم ّية التي يعيشون فيها إلخفاء ٍ معتقدات معتقداتهم ،أو إخفاء عدم وجود أصل ،وذلك لضامن سالمتهم؛ إذ ت ُجرب لديهم ً التّهديدات باالعتقال أو العقوبة املرتدين واللدينني وغري املؤمنني أن يعطوا االنطباع ّ بأ ّن صيامهم يحمل نفس مشقّة جميع الصامئني املحيطني بهم ،أو يف بعض الحاالت، ّ أن يؤ ّدوا الصيام كُل ًيا يف رمضان خوفًا من تعرضهم لالضطهاد واملالحقة ،لذلك فإ ّن الوضع يكاد يكون من املستحيل أن يتح ّمله أح ٌد ،كام يقول عد ٌد متزاي ٌد من امللحدين يف العامل اإلسالمي. والشب والجنس واملتع األخرى من الفجر حتى املغرب ملدة فمع دخول شهر رمضان املق ّدس يف اإلسالم ،يَحر ُم األكل ّ ثالثني يو ًما ،ويؤدي هذه الشّ عائر جميع املسلمني يف العامل والبالغ عددهم 1.6مليار مسلم ،كام يُفطر املسلمون مع كل ٍ بوالئم جامعي ٍة ضخم ٍة خالل الشّ هر املق ّدس. شمس غروب ّ ٍ الشق األوسط وأماكن أخرى يف العامل اإلسالمي ،فإن معاكسة التيار ورفض وجود إله وإعالن اإللحاد بشكلٍ ولكن يف ّ عواقب خطري ًة ج ًدا ،وال ميكن أن يكون األمر أكرث وضو ًحا أب ًدا مام بكون عليه خالل شهر واض ٍح عل ًنا ميكن أن يجني َ رمضان. 10
الصامئون والغاضبون: ّ
السجن امللحدون يتح ّملون جوع رمضان لتج ّنب ّ ففي حني ميكن للشّ خص أن ميتنع عن املشاركة يف الصالة أو الطقوس األخرى دون أن يلفت االنتباه غري املرغوب به، فإن اإلعالن عن اإللحاد ورفض اإلميان بشكلٍ كاملٍ خالل شهر رمضان لهو مبثابة اللعب بالنار؛ إذ ميكن أن يتسبب هذا ٍ عقوبات قاسي ٍة قد تصل إىل اإلعدام من سلطات الفعل بقطع العالقات العائلية والصداقات يف أحسن األحوال ،وجذب الدولة يف أسوأ الحاالت. لقد حددت Vocativعد ًدا من األعضاء املؤثرين من مجتمع امللحدين النشطني عىل اإلنرتنت يف الرشق األوسط ،ففي مقابل ٍة حرصي ٍة مع ٍ ملحد ٍ السعودية (والذي يُغ ّرد تحت نشط مجهول الهوية يسكن يف مدينة جدة يف اململكة العربية ّ الضيف لـ Vocativعن مخاوفه من أن متسك به السلطات لرفضه صيام شهر حساب @ ،)mol7d_Arabiتح ّدث ّ رمضان ،حيث قال: ٍ عام عقاب «إ ّن التّهديد املستمر من أن يُقبض عليك وأنت ال تصوم يُفيض إىل ٍ شديد من الجلد ،وقد تصل العقوبة إىل ٍ من السجن ،وهذا ما يجعل املرء يقظًا وقلقًا دو ًما ،وميكننا تشبيه رمضان بعيد امليالد ،غري أنّك مج ٌرب عىل الذهاب إىل ال ُق ّداس وتالوة صلواتك بقوة القانون». ويضيف ضيفنا أنّه يف حني قد يكون رمضان -باعتباره حدث ًا ثقاف ًيا -لطيفًا إىل ح ّد ما ،بسبب وجود شعو ٍر جميلٍ خالل السلبي االحتفاالت يف التجمعات العائليّة والكثري من الطّعام؛ وذلك بعد غروب الشمس بطبيعة الحال ،فإ ّن الجانب ّ الواقع عىل امللحدين هو إنفاذ الصيام إكرا ًها عليهم ،وشعورهم بكراهية الذات بسبب االضطرار إىل أداء الطقوس ال ّدينية التي ال يؤمنون بها إطالقًا». السبيل ويقول ً أيضا« :أشعر بأنّني ُمك ّم ٌم ،ألن ال ّدين هو ّ جانب من كل الوحيد للحياة هنا؛ إذ أنّه يسيطر عىل ِّ ٍ جوانب املجتمع ،بدأً من القوانني مرو ًرا بلسلوك الناس، ِ وإنتها ًء بالطريقة التي يرى ويق ّيم فيها الناس األخالق والثقافة والعالقات». كام يضيف ناش ٌط ملح ٌد آخر يسكن يف دول ٍة من دول الخليج العريب وهو من يدير «قناة امللحدين بالعريب» ٍ فيديوهات ناقد ًة لل ّدين عىل عىل اإلنرتنت ،وينتج اليوتوب« :عىل املرء أن يكون حذ ًرا من كل كلم ٍة يقولها وكل ترصف يفعله مع أي ٍ شخص كان». ّ 11
الصامئون والغاضبون: ّ
السجن امللحدون يتح ّملون جوع رمضان لتج ّنب ّ الصيام: ويردف ملح ٌد ناش ٌط آخر طلب م ّنا أن نسميه باسمه املستعار «جون سيلفر»ً ، رسا عىل ّ قائل أنّه متمر ٌد ً الحمم لرشب املاء ،وعندما أذهب إىل العمل يف «أنا أبقى يف العمل من دون طعام ،ولكن بني الحني واآلخر ،أذهب إىل ّ السيارة وأتخذ لنفيس شطري ًة صغرية». خفي يف ّ الصباح أتجه إىل مكانٍ ٍّ
ولكن إذا ما افتضح أمره ،فإن العواقب ستكون قاسي ًة عىل األرجح. أصل من زج يب يف السجن ،أو سأطر ُد خارج البالد ،كوين ً إذ يضيف سيلفر« :سوف أفقد وظيفتي ،ورمبا سأُعتقل أو يُ ّ سوريا». وينضم لهؤالء النشطاء العديد من اآلخرين الغاضبني واملحبطني ممن يتح ّدون األعراف والتّرشيعات من خالل اتّخاذ ٍ موقف أكرث عالني ًة عىل اإلنرتنت ،وهو اتجا ٌه بدأ يف الظهور يف منتصف العقد األول من األلفية الجديدة ،ومام أثرى ذلك االتجاه الربيع العر ُّيب الذي بدأ يف عام .2011 ٍ ٍ ومجموعات من قنوات اليوتيوب ،يجتمع امللحدون العرب عىل منظامت مثل «قناة امللحدين بالعريب» فمن خالل اإلنرتنت لرتجمة الكتب ذات الصلة بنقد األديان -مثل كتاب ريتشارد دوكينز «وهم اإلله» -والوثائقياث الناقدة والتثقيفيّة القرسي يف شهر رمضان. إىل اللغة العربية ،ويدفعهم لذلك مشاع ٌر قد متتد إىل ما هو أبعد من العداء تجاه الجوع ّ وهو ما يؤكده الناشط امللحد الذي يسكن مدينة جدة ،حيث يقول« :أشعر أنه من واجبي اإلنساين التوعية والتثقيف وهدم األساطري والخرافات ال ّدينية واألرضار التي تسببها ملجتمعاتنا». 12
الصامئون والغاضبون: ّ
السجن امللحدون يتح ّملون جوع رمضان لتج ّنب ّ ويف نفس السياق ،ميكن للسلطات توجيه االتهام للملحد يف سبع دو ٍل عىل األقل ،وتضم تلك الدول أفغانستان وإيران وباكستان والسودان وجزر املالديف وموريتانيا واململكة العربية السعودية ،وقد تصل العقوبة الواقعة عىل امللحد إىل اإلعدام لعدم مثوله للمعتقدات ،وهو ما أشار إليه االتحاد الدويل للدراسات اإلنسانية واألخالقية ( )IHEUيف دراس ٍة أجراها يف عام ،2012ولحسن الحظ فلم تُوثق مثل هذه الحاالت القضائ ّية يف اآلونة األخرية. وقت ٍ ومن الجدير بالذكر أ ّن اململكة العربية السعودية أصدرت يف ٍ آنف من هذا العام سلسل ًة جديد ًة من القوانني التي أعلنت اعتبار امللحد إرهابيًا. كام أشارت الدراسة السابقة الذكر إىل أ ّن بلدانًا أخرى ،من بينها مرص واألردن وإندونيسيا وبنغالديش والكويت ،تق ّيد أو تحظر متا ًما أي إعالنٍ أ أو تروي ٍج لآلراء اإللحادية مبوجب القوانني التي تُع ّرف تلك اآلرآء عىل أنّها «تجديف». http://www.vocativ.com/culture/religion/atheists-ramadan-fake-hunger-avoid-jail/ Author: Inna Lazareva Posted: 07/08/14 07:27 EDT Deep Web Reporting By: Noam Binshtok
َويَ ْسأَلُونَ َك َع ِن اإلحلْاد ُق ِل اإلحلْاد ُ مِ ْن أَ ْم ِر َع ْقلي َومَا أوتِيتُم مِّن العَق ِل إِالَّ قَلِيالً. صفحة العقل دين عىل الفيسبوك https://www.facebook.com/AlqlDyn 13
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
Husam Ali (حسن الجودي)
يقول أبو بك ٍر محم ٌد ابن زكريا ال ّرازي ،الفيلسوف والطّبيب املشهور ،وأحد أعتى امللحدين يف تاريخ العرب« :إنكم لتزعمون أ ّن املعجزة قامئ ٌة موجود ٌة وهي القرآن ،وتقولون أ ّن من أنكر ذلكِ ، فليأت مبثله! إ ْن أردتم مبثله يف الوجوه التي يتفاضل بها الكالم ،فعلينا أن نأتيكم ٍ بألف مثله ،من كالم ال ُبلغاء والفُصحاء والشّ عراء ،مام هو أطَل ُْق منه ألفاظًا ،وأشد اختصا ًرا يف املعاين ،وأبل ُغ أدا ًء وعبارةً ،وأشكل سج ًعا».
14
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
بي ،فنعرف أنّهم مل ينبهروا بالقرآن ،ويف َ ذلك وجهان: وأ ّما العرب الذين عارصوا ال ّن ّ ظل يدعوهم ثالثة عرش عا ًما يف مكة وليس معه يش ٌء سوى القرآن ،ولو انبهروا به بي حني ّ فاألول ،أنّهم مل يؤمنوا بال ّن ّ السالح، ورأوا فيه إعجازًا ،الستجاب له الكثريون! ولك ّن الحقيقة أنّهم مل يستجيبوا له ّإل بعد أ ْن استقر له ال ُحكم ،بق ّوة ّ وخيهم بني اإلسالم أو القتل! ويف ذلك قوله عن نفسه: ّ وأن رسول الله» ، «أمرت أن أقاتل ال ّناس حتّى يشهدوا أن ال إله إال الله ّ بحت ال غري. كام أ ّن ُحروب ال ّردة بعد موته شاه ٌد عىل أن األمر برمته سيايس ٌ ٌ وأ ّما الوجه الثّاين الذي ُّ يدل عىل عدم انبهار العرب بالقرآن ،فهو من القرآن نفسه! حيث س ّجل القرآن عدم انبهار العرب بآياته ،حني قال عىل لسانهم: «قَالُوا قَ ْد َس ِم ْع َنا لَ ْو نَشَ ا ُء لَ ُقلْ َنا ِمث َْل َٰهذَا ۞ ِإ ْن َٰهذَا ِإلَّ أَ َس ِاط ُري الْ َ َّولِ َني ۞ َوإِ ْذ قَالُوا اللَّ ُه َّم إِ ْن كَا َن َٰهذَا ُه َو الْ َح َّق ِم ْن َاب أَلِ ٍيم»[ .األنفال]32-31 : الس َم ِء أَ ِو ائْ ِت َنا ِب َعذ ٍ ِع ْن ِد َك فَأَ ْم ِط ْر َعلَ ْي َنا ِح َجا َر ًة ِم َن ّ الحظ ،عزيزنا القارئ ،كم هم واثقون من أنفسهم لدرجة أنّهم يدعون عىل أنفسهم بالعذاب! وعمو ًما ،قبل أ ْن نأتيكم مناذج ركيك ٍة من القرآن. مبا هو ُ أفضل من القرآن ،سنحطّم أوالً هالة الجامل الوهمية حول القرآن ،وذلك باستعراض َ
15
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله آي ُة الطّعام
( Husam Aliحسن الجودي)
خصوصا بعد ظهور مقطع فيديو عىل اليوتوب يظهر به أحمد القبانچي وهو يهز ُء عابثًا بركاكة وهي شهري ٌة ج ًدا حديثًا، ً معاين هذه اآلية: ِيض َح َر ٌج َو َل َع َل أَنف ُِس ُك ْم أَن تَأْكُلُوا ِمن بُ ُيوتِ ُك ْم أَ ْو بُ ُي ِ «لَ ْي َس َع َل ْالَ ْع َمى َح َر ٌج َو َل َع َل الْ َ ْع َر ِج َح َر ٌج َو َل َع َل الْ َمر ِ وت وت َع َّمتِ ُك ْم أَ ْو بُ ُي ِ وت أَ ْع َم ِم ُك ْم أَ ْو بُ ُي ِ وت أَ َخ َواتِ ُك ْم أَ ْو بُ ُي ِ وت إِ ْخ َوانِ ُك ْم أَ ْو بُ ُي ِ وت أُ َّم َهاتِ ُك ْم أَ ْو بُ ُي ِ آبَائِ ُك ْم أَ ْو بُ ُي ِ وت أَ ْخ َوالِ ُك ْم أَ ْو بُيُ ِ اح أَن تَأْكُلُوا َج ِمي ًعا أَ ْو أَشْ تَات ًا فَ ِإذَا َد َخلْتُم بُيُوتًا وت َخالَ تِ ُك ْم أَ ْو َما َملَ ْكتُم َّمفَاتِ َح ُه أَ ْو َص ِدي ِق ُك ْم لَيْ َس َعلَيْ ُك ْم ُج َن ٌ ف ََسلِّ ُموا َع َل أَنف ُِس ُك ْم ت َِح َّي ًة ِّم ْن ِع ِند اللَّـ ِه ُم َبا َركَ ًة طَ ِّي َب ًة كَ َذلِ َك يُ َبيِّ ُ اللَّـ ُه لَ ُك ُم ْاليَ ِ ات لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ»[ .ال ّنور]61 : عظيم ومهم ًة شاق ًة ،خاص ٍة بذوي والجدير باملالحظة هنا أ ّن الخطاب يبدأ باألعمى واألعرج واملريض ،وكأنّه سيأمر بأم ٍر ٍ حرج أ ْن تأكلوا من بيوتكم! االحتياجات الخاصة ،بحيث يُستثنى منها أصحاب األعذار ،ث ّم يأيت األمر العظيم :ليس عليكم ٌ يا سالم! شك ًرا عىل هذه اإلضافة العظيمة لآلداب والثّقافة! أيضا امللل ال ّرهيب يف تعداد مختلف أنواع األقارب! ذلك أ ّن كل هذا ال داعي له ،ث ّم يضيف إليها ما والحظ ،عزيزناً ، َ األكل ِمنه؛ ماذا لو سافر ُ ملكتم مفاتحه ،وهنا خطأٌ فظي ٌع ،فليس كل ما ُ واستأمنك عىل بيته جارك يحق لنا ُ منلك مفتاحه ّ الحق أ ّن تأكل من بيته متى شئت؟! وسلّمك مفاتيحه؟! هل يعطيك هذا ّ وخصوصا آيات املرياث، إ ّن هذه اآلية ليست وحدها ما يثري الجدل ،فآيات األحكام عمو ًما فيها الكث ُري من التّكرار اململ، ً أي جامل ّية شعريّة أو بالغ ّية أو غري ذلك. وليس فيها ّ
سورة محمد الصالِ ِ حات َوآ َمنوا بِ ا نُ ِّز َل َعىل ُم َح َّم ٍد َو ُه َو «الذي َن كَفَروا َو َص ّدوا َعن َسبيلِ اللَّـ ِه أَ َض َّل أَعاملَ ُهم ۞ َوالذي َن آ َمنوا َو َع ِملُوا ّ ال َح ُّق ِمن َربِّهِم كَ َّف َر َعن ُهم َس ِّيئَاتِهِم َوأَصل ََح بالَ ُهم ۞ذلِ َك ِبأَ َّن الذي َن كَ َف ُروا اتَّ َب ُعوا ِ الباط َل َوأَ َّن الذي َن آ َم ُنوا اتَّ َب ُعوا ال َح َّق رض ُب اللَّـ ُه لِل ّن ِ اس أَمثالَ ُهم»[ .محمد]3-1 : ِمن َربِّهِم كَذلِ َك يَ ِ أي إبداع يف القافية ،والكلامت السورة وكأنّها محاول ٌة فاشل ٌة لتقليد أسلوب القرآن املعتاد؛ إذ ال يوجد ّ تبدو مق ّدمة ّ ذهب منتقا ٌة بطريق ٍة «فج ٍة» ج ًدا ،كام تذكرين ببعض محاواليت البدائية الفاشلة لكتابة أشعا ٍر ذات وزنٍ وقافية ،وكأمنا َ شخص آخ ٌر مبتدئ. َمن يكتب القرآن عاد ًة يف إجاز ٍة وحل محله ٌ 16
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله سورة صاد (ص)
( Husam Aliحسن الجودي)
بالسورة عمو ًما ،ولكن الضحالة وال ّركاكة تبدوان حني يرسد قصة سليامن ،حيث ال يستطيع أح ٌد فهم يش ٍء من ال بأس ّ هذا الكالم ،وأتحدى أح ًدا أن يقرأ هذه اآلية ثم يفهم منها شيئًا: بت ُح َّب ال َخريِ الصا ِفناتُ الجِيا ُد ۞ ف َ َقال إِ ّن أَح َب ُ ش ّ « َو َو َهبنا لِداوو َد ُسلَيام َن نِع َم ال َعب ُد إِنَّ ُه أَ ّو ٌ اب ۞ إِذ ُعر َِض َعلَي ِه بِال َع ِ ِّ َعن ِذك ِر َر ّب َحتّى ت َوا َرت ب ِ ِالسوقِ َواألَعناقِ ۞ َولَقَد فَتَ ّنا ُسلَيام َن َوأَلقَينا َعىل ِالح ِ ل فَطَ ِف َق َمس ًحا ب ّ جاب ۞ ُر ّدوها َع َ َّ ك ِ ناب»[ .ص]34-30 : ُرس ِّي ِه َج َس ًدا ث ُ َّم أَ َ بالغي مثالً؟! أتذكر حني كنت صغ ًريا أنّني يعترب البعض هذه الطّالسم إعجازًا! وال أدري ّ أي نوع من اإلعجاز هي؟ آعجا ٌز ٌ ٍ ٍ ٍ مثل كلامت َ خصوصا بسبب ورود حسناوات أله ّني سليامن عن الصالة، جاريات كنت أظن أ ّن هذه اآلية تتحدث عن ً «صافنات»« ،حجاب»« ،سوق وأعناق» ...إلخ ،ووجود «جسد» يف املوضوع! كلها توحي بأمور متعلقة بـ«فتنة ال ّنساء»! الس هي «الجياد»! لكن التّفاسري كلها تتحدث عن األحصنة ،وكلمة ّ قصة أيوب السورة ،يذكر ّ وبعدها بقليل ،يف نفس ّ بأسلوب مشاب ٍه: ٍ وب إِذ نادى َربَّ ُه أَ ّن َم َّس ِن َي « َواذكُر َعب َدنا أَيّ َ ذاب ۞ اركُض ِبرِجلِ َك هـذا الشّ يطا ُن ِب ُن ٍ صب َو َع ٍ اب ۞ َو َو َهبنا لَ ُه أَهلَ ُه َو ِمثلَ ُهم ُمغتَ َس ٌل با ِر ٌد َو َش ٌ لباب ۞ َو ُخذ ول األَ ِ َم َع ُهم َرح َم ًة ِم ّنا َو ِذكرى ِلُ ِ رضب ِب ِه َوال تَح َنث إِنّا َو َجدنا ُه ِبيَ ِد َك ِضغثًا فَا ِ اب»[ .ص]44-41 : صا ِب ًرا نِع َم ال َعب ُد إِنَّ ُه أَ ّو ٌ وال أرى شيئًا معج ًزا أو بلي ًغا يف تلك اآليات.
17
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله من سورة البقرة
( Husam Aliحسن الجودي)
تاب ِمن ِع ِند اللَّـ ِه ُم َص ِّد ٌق لِام َم َع ُهم َوكانوا ِمن ق َُبل يَستَف ِتحو َن َع َل الذي َن كَفَروا فَل َّم جا َء ُهم ما َع َرفوا « َول َّم جا َء ُهم كِ ٌ اشتوا ِب ِه أَنف َُس ُهم أَن يَكفُروا بِ ا أَن َز َل اللَّـ ُه بَغ ًيا أَن يُ َن ِّز َل اللَّـ ُه ِمن فَضلِ ِه كَفَروا ِب ِه فَلَع َن ُة اللَّـ ِه َع َل الكا ِفري َن ۞ ب َ ِئس َم َ َ قيل لَ ُهم آ ِمنوا بِ ا أَن َز َل اللَّـ ُه قالوا ذاب ُمه ٌني ۞ َوإِذا َ َعىل َمن يَشا ُء ِمن ِعبا ِد ِه فَباءوا ِب َغ َض ٍب َعىل غ ََض ٍب َولِلكا ِفري َن َع ٌ نُؤ ِم ُن بِ ا أُنز َِل َعلَينا َويَكفُرو َن بِ ا َورا َء ُه َو ُه َو ال َح ُّق ُم َص ِّدقًا لِام َم َع ُهم قُل فَلِ َم تَقتُلو َن أَنبِيا َء اللَّـ ِه ِمن ق َُبل إِن كُنتُم ُمؤ ِمن َني»[ .البقرة]91-89 : أيضا ،نقرأُ يف اآلية األوىل ،نجد صياغ ًة مرتبك ًة وكأ ّن الكاتب ال يعرف كيف يصوغ العبارة بشكل وجيز ،ويف اآلية الثّانية ً رص عىل أن صياغ ًة ركيك ًة وتكرا ًرا مزع ًجا ،كام نج ُد يف اآلية الثّالثّة نفس التّكرار ووضع ال ُجمل يف غري محلها؛ إذ أنّه ُم ٌّ ٌ كفيل بجعلهم يصدقون نب ّوة محمد ،ث ّم يتهمهم بقتل األنبياء وكأ ّن «مصدق ملا معهم» وكأ ّن هذا وحده ٌ يقول أ ّن القرآن السحيق! بي مسؤولون عن ترصفات بعض األفراد يف املايض ّ اليهود املعارصين لل ّن ّ
آية الشّ جرة امللعونة يناك إِلّ ِفت َن ًة لِل ّن ِ « َوإِذ قُلنا ل ََك إِ َّن َربَّ َك أَحا َط بِال ّن ِ اس َوما َج َعل َنا ال ّرؤيَا التي أَ َر َ اس َوالشّ َج َر َة املَلعونَ َة ِف القُرآنِ َونُ َخ ِّوفُ ُهم فَام يَزي ُد ُهم إِ ّل طُغيانًا كَب ًريا»[ .اإلرساء]60 : أي ترابط يف الكلامت والعبارات ،فيُ َت ُك السابقة ،ال نرى ّإل ارتباكًا وركاك ًة ،لكن املضحك هنا هو غياب ّ كام يف األمثلة ّ القارئ مرتبكًا ،غري قاد ٍر عىل فهم يشء!
يهدي آية ّ شكائِكُم َمن يَهدي إِ َل ال َح ِّق قُلِ اللَّـ ُه يَهدي لِل َح ِّق أَفَ َمن يَهدي إِ َل ال َح ِّق أَ َح ُّق أَن يُتَّ َب َع أَ َّمن ال يَ ِه ّدي ِإ ّل «قُل َهل ِمن ُ َ َيف تَحكُمونَ»[ .يونس]35 : أَن يُهدى فَام لَكُم ك َ عام ،ناهيك عن أ ّن حركات السمع ً أيضا ،وكذلك فإ ّن صياغتها مزعج ٌة بشكلٍ ٍ إ ّن هذه اآلية ثقيل ٌة ج ًدا عىل اللسان وعىل ّ التّشكيل غريب ٌة ج ًدا ،وملاذا يوجد تشدي ٌد عىل ال ّدال يف «يَ ِه ِّدي»؟! 18
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
آية ال ّتبليغ
وميكن أن نس ّميها :آية ال ّراقص ُة ال ّراقصة اس إِ َّن اللَّـ َه ال يَ ِ َّغت رِسالتّ ُه َواللَّـ ُه يَ ِ عص ُم َك ِم َن ال ّن ِ «يا أَيُّ َها ال ّر ُ هدي سول بَلِّغ ما أُنز َِل إِل ََيك ِمن َربِّ َك َوإِن لَم ت َف َعل فَام بَل َ القَو َم الكا ِفري َن»[ .املائدة]67 : أيّها القارئ :اقرأ كالمي وإن مل تفعل فاعلم أنّك مل تقرأه!
سليامن ،مر ًة أخرى طالسم؟! هل ألنّها مكتوب ٌة بلهجة «الجن» من أولياء ُسليامن؟ وهذه ال أدري حقًا ملاذا تأيت آياتُ سليامن دامئًا عىل شكل ٍ املرة يف سورة االنبياء: « َوداوو َد َو ُسلَيام َن ِإذ يَحكُامنِ ِف ال َح ِ َوم َوكُ ّنا لِ ُحك ِمهِم شا ِهدي َن ۞ فَ َف َّهمناها ُسلَيام َن َوكُالً رث إِذ نَفَشَ ت في ِه َغ َن ُم الق ِ َبوس لَكُم لِتُ ِ ِبال يُ َس ِّبح َن َوالطّ َري َوكُ ّنا فا ِعل َني ۞ َو َعلَّمنا ُه َصن َع َة ل ٍ لم َو َس َّخرنا َم َع داوو َد الج َ حص َنكُم ِمن كم َو ِع ً آتَينا ُح ً بَ ِأسكُم فَ َهل أَنتُم شاكِرونَ»[ .األنبياء]80-78 : البالغي الذي ما معنى "نفشت غنم القوم"؟ وما الذي فهم ُه سليامن؟! وما هي صنعة لبوس؟! هل هذا هو اإلعجاز ّ يجب عىل من يتح ّدى أن يكون عىل قدر التّحدي! تتحدونا أن نأيت مبثله؟! أال ُ
آية املثل ّية كث ُهم ال يَعلَمونَ» شكا ُء ُمتَشاكِسو َن َو َر ُجالً َسل ًَم لِ َر ُجلٍ َهل يَستَوِيانِ َمثَالً ال َحم ُد لِلَّـ ِه بَل أَ َ ُ «ض َب اللَّـ ُه َمثَالً َر ُجالً في ِه ُ َ ََ [ال ّزمر]29 : ال أدري ما القصد من هذا املثل ،وما عالقته بالله أو باإلسالم او بالوحدانية؟! عمو ًما أعتقد أن نشطاء حقوق اإلنسان يستطيعون استخدام هذه اآلية إلقناع ال ّناس أ ّن القرآن يحرتم املثليني جنس ًيا، عب عن ذلك بتعبريٍ بليغٍ معج ٍز يف أسمى ما يكون؛ حيث قال «رجالً ويقر بحقهم يف مامرسة الحب فيام بينهم ،حيث ّ سلم لرجل»! ً 19
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
آية األلوان السام ِء ما ًء فَأَخ َرجنا ِب ِه َثَر ٍ بيض َو ُحم ٌر ُمختَلِ ٌف أَلوانُها ات ُمختَلِفًا أَلوانُها َو ِم َن الجِبا ِل ُج َد ٌد ٌ «أَلَم تَ َر أَ َّن اللَّـ َه أَن َز َل ِم َن ّ ابيب سو ٌد ۞ َو ِم َن ال ّن ِ خش اللَّـ َه ِمن ِعبا ِد ِه ال ُعلَام ُء إِ َّن اللَّـ َه َعزي ٌز نعام ُمختَلِ ٌف أَلوانُ ُه كَذلِ َك إِنَّ ا يَ َ واب َواألَ ِ اس َوال ّد ِّ َو َغر ُ غَفو ٌر»[ .فاطر]28-27 : ٌ كل يش ٍء من حولكم، اختالف يف األلوان يف ّ إ ّن هذه صياغ ٌة ركيك ٌة وسخيف ٌة؛ إذ أ ّن كل هذا الكالم جاء ليقول بأ ّن هناك يف الثّمر والشّ جر والجبال واإلنسان والحيوان. لك ّن املضحك يف اآلية حقًا هو التّعقيب؛ إذ أنّه حرص الخشية بالعلامء! مبدئ ًيا ،لو فرضنا أ ّن العلامء يخشون الله فهذا األمر ليس محصو ًرا فيهم ،بل أ ّن خشية الله متفشّ ي ٌة لدى العامة والجهلة أكرث. لكن علامء الطّبيعة يف غالبيتهم ال «يخشون» الله أصالً ،مبعنى أنّهم ال يؤمنون به أصالً ،أو ال يؤمنون باألديان ،وحتى لو آمنوا بالله عىل طريقة الفالسفة فهو إميا ٌن ال خشية فيه وال خوف ،بل هو إميان انبها ٍر وتواضعٍ. وأظن أ ّن تعدد ألوان الثّمرات والجبال هو آخر ما ميكن أن يخطر عىل بال العامل أو الفيلسوف املؤمن إن اراد ان يستحرض «آي ًة كوني ًة» ليك يتأمل فيها.
آية الحجاب وهي من صنف ما ذكرتُ سابقًا ،آيات األحكام ،والتي تكون عاد ًة ممل ًة ج ًدا ،فهي تحاول أن تكون ُمفصل ًة ،ولك ّن األسلوب القرآين ال يصلح لرسد األحكام التّفصيلية .فتأ ّملوا معي: « َوقُل لِل ُمؤ ِم ِ رضب َن ِب ُخ ُم ِر ِه َّن نات يَ ُ غضض َن ِمن أَبصا ِر ِه َّن َويَحفَظ َن فُرو َج ُه َّن َوال يُبدي َن زي َنتَ ُه َّن إِ ّل ما ظَ َه َر ِمنها َوليَ ِ َعىل ُجيو ِب ِه َّن َوال يُبدي َن زي َنتَ ُه َّن إِ ّل لِ ُبعولَ ِت ِه َّن أَو آبائِ ِه َّن أَو آبا ِء بُعولَ ِت ِه َّن أَو أَبنائِ ِه َّن أَو أَبنا ِء بُعولَ ِت ِه َّن أَو إِخوانِ ِه َّن أَو ول ا ِإلربَ ِة ِم َن ال ّرجا ِل أَ ِو الطّفلِ الذي َن بَني إِخوانِ ِه َّن أَو بَني أَ َخواتِ ِه َّن أَو نِسائِ ِه َّن أَو ما َملَكَت أَميانُ ُه َّن أَ ِو التّابِع َني َغريِ أُ ِ لَم يَظ َهروا َعىل َعور ِ رضب َن ِبأَر ُجلِ ِه َّن لِ ُيعلَ َم ما يُخف َني ِمن زي َن ِت ِه َّن َوتوبوا إِ َل اللَّـ ِه َجمي ًعا أَيُّ َه املُؤ ِمنو َن ات ال ّنسا ِء َوال يَ ِ لَ َعلَّكُم ت ُفلِحونَ»[ .ال ّنور]31 : 20
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
السد والتّفصيل ،فقد أغفل ال ّن ّص أه ّم يش ٍء يف الحكم ،وهو توضيح املطلوب تغطيته بالضبط! فهل يجوز وناهيك عن ّ كشف الشّ عر؟ وهل يجوز كشف الوجه؟ هل يجوز وضع املكياج؟ هل يجوز أن يظهر يش ٌء من الكتف؟ وال يوجد وغموضا« :ال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها»! جواب يف اآلية! بل استخدم ال ّن ّص تعب ًريا ال ميكن أن يُؤىت بأكرثِ منه إبها ًما ً ٌ أيضا ،وبذلك اختلفت التّفسريات فام املعنى؟ ال أحد يدري! وما معنى «يرضبن بخمرهن عىل جيوبهن»؟ ال أحد يدري ً وتع ّددت! فصل األشياء املُه ّمة والجوهريّة يف ال ُحكم ،بدالً وإ ْن َ كنت ستفسد التّناسق الشّ عري للكالم بذكر التّفاصيل ،فعىل األقل ّ من األشياء الفرعيّة األقل أهمية.
آيات األنعام بحق ،وهي من سورة األنعام ،وتتحدثّ عن« ...األنعام» بالطّبع ،وجاء أمتنى أن تصربوا قليالً فهذه اآليات طويل ٌة وممل ٌة ٍ فيها: « َو َج َعلوا لِلَّـ ِه ِم ّم َذ َرأَ ِم َن ال َح ِ شكائِهِم فَال يَ ِص ُل رث َواألَ ِ شكائِنا فَام كا َن لِ ُ َ نعام نَصي ًبا فَقالوا هـذا لِلَّـ ِه ِب َزع ِمهِم َوهـذا لِ ُ َ شكائِهِم سا َء ما يَحكُمونَ»[ .األنعام]136 : إِ َل اللَّـ ِه َوما كا َن لِلَّـ ِه فَ ُه َو يَ ِص ُل إِىل ُ َ وما هذه إال صياغ ٌة رهشّ ٌة وثقيل ٌة الوقع عىل ال ّنفس ،بل واألدهى وأكرث إضحاكًا أ ّن اآلية التي تليها مبارش ًة تقول: شكا ُؤ ُهم لِ ُيدو ُهم َولِ َيلبِسوا َعلَيهِم دي َن ُهم َولَو شا َء اللَّـ ُه ما فَ َعلو ُه « َوكَذلِ َك َزيَّ َن لِكَثريٍ ِم َن امل ُ ِ رشك َني ق ََتل أَوال ِد ِهم ُ َ فتونَ»[ .األنعام]137 : فَذَر ُهم َوما يَ َ اللحقة! وملاذا بدأها بـ«و كذلك» وكأ ّن هذه الجملة مرتبط ٌة بالجملة السابقة او ّ وال أحد بدري ما عالقتها باآلية ّ السابقة؟ ولنكمل: ّ « َوقالوا ِ هـذ ِه أَنعا ٌم َو َحرثٌ ِحج ٌر ال يَط َع ُمها إِ ّل َمن نَشا ُء ِب َزع ِمهِم َوأَنعا ٌم ُح ِّر َمت ظُهو ُرها َوأَنعا ٌم ال يَذكُرو َن اس َم اللَّـ ِه فتو َن ۞ َوقالوا ما يف بُطونِ ِ َعلَي َها ِ نعام خالِ َص ٌة لِذُكورِنا َو ُم َح َّر ٌم َعىل أَزواجِنا هـذ ِه األَ ِ افتا ًء َعلَي ِه َس َيجزيهِم بِ ا كانوا يَ َ شكا ُء َس َيجزيهِم َوص َف ُهم إِنَّ ُه َحكي ٌم َعلي ٌم»[ .األنعام]139-138 : َوإِن يَكُن َميتَ ًة فَ ُهم في ِه ُ َ 21
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
فمر ًة أخرى نج ُد صياغ ًة ركيك ًة ممل ًة مزعج ًة ،تلك التي ال يفه ُم القارئ املعارص شيئًا منها ،فام ال ّداعي لكتاب ِة هذا الكالم يف «ال ّرسالة األخرية من الله إىل البرش»؟! س الذي َن قَتَلوا أَوال َد ُهم َس َف ًها ِب َغريِ ِع ٍلم َو َح َّرموا ما َر َزقَ ُه ُم اللَّـ ُه ِ افتا ًء َع َل اللَّـ ِه قَد َضلّوا َوما كانوا ُمهتَدي َن». «قَد َخ ِ َ [األنعام]140 : تكاد تكون هذه اآلية الصالحة للفهم الوحيدة هنا ،ثم نُكمل: ٍ ٍ « َو ُه َو الذي أَنشَ أَ َج ّن ٍ خل َوال ّزر َع ُمختَلِفًا أُكُلُ ُه َوال ّزيتو َن َوال ّر ّما َن ُمتَشا ِب ًها َو َغ َري عروشات َوال ّن َ عروشات َو َغ َري َم ات َم رسف َني»[ .األنعام]141 : رسفوا إِنَّ ُه ال يُ ِح ُّب امل ُ ِ ُمتَشا ِب ٍه كُلوا ِمن َث َ ِر ِه إِذا أَمث َ َر َوآتوا َح َّق ُه يَو َم َحصا ِد ِه َوال تُ ِ وال يبدو لهذه اآلية عالق ٌة باملوضوع ،كام يبدو وكأنّه قد ق ّرر تغيري املوضوع واالنتقال للحديث عن مواضيع أخرى! نعام َحمولَ ًة َوفَرشً ا كُلوا ِم ّم َر َزقَ ُك ُم اللَّـ ُه َوال تَتَّبِعوا ُخط ِ ُوات الشّ يطانِ إِنَّ ُه لَكُم َع ُد ٌّو ُمب ٌني»[ .األنعام]142 : « َو ِم َن األَ ِ ت ًبا ...لقد عاد للحديث عن األنعام ،فامذا سيقول اآلن؟! َ الضأنِ اث َن ِني َو ِم َن املَع ِز اث َن ِني قُل ال ّذكَ َرينِ َح َّر َم أَ ِم األُنثَ َي ِني أَ َّما اشتَ َملَت َعلَي ِه أَرحا ُم األُنثَ َي ِني نَ ِّبئوين ِب ِع ٍلم «ثانِ َي َة أَزوا ٍج ِم َن َّ إِن كُنتُم صا ِدق َني ۞ َو ِم َن ا ِإلبِلِ اث َن ِني َو ِم َن ال َب َق ِر اث َن ِني قُل ال ّذكَ َرينِ َح َّر َم أَ ِم األُنثَ َي ِني أَ َّما اشتَ َملَت َعلَي ِه أَرحا ُم األُنثَ َي ِني أَم اس ِب َغريِ ِع ٍلم إِ َّن اللَّـ َه ال يَ ِ هدي القَو َم كُنتُم شُ َهدا َء إِذ َو ّصاكُ ُم اللَّـ ُه بِهـذا فَ َمن أَظلَ ُم ِم َّمنِ َ افتى َع َل اللَّـ ِه ك َِذبًا لِيُ ِض َّل ال ّن َ الظّالِم َني»[ .األنعام]144-143 :
22
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
خصوصا فقرة «ال ّذكَ َرينِ َح َّر َم أَ ِم األُنثَ َينيِ»! لعل هذه من أسخف وأكرث اآليات سامج ًة يف القرآن كِله! ّ ً كنت كلام حاولت ختم القرآن ،عندما كنت أم ُّر من ُهنا أتضايق بشد ٍة وأحاول أن أنهي اآلية بأرسع ٍ وقت ممكنٍ ،فهي ُ آياتٌ قم ٌة يف اإلزعاج. السخيفة واملضحكة يف تحريم أنوا ٍع عمو ًما دعونا نواصل ،فلم يزل ال ّن ّص تقري ًبا لحد اآلن يستنكر عىل املرشكني رشائعهم ّ معين ٍة من اللحوم عىل ما يبدو ،واآلن سيقول لهم أ ّن رشيعته الجديدة (اإلسالم) ليس فيها كل هذا التّحريم االعتباطي: «قُل ال أَ ِج ُد يف ما ِ ِجس أَو أوح َي إِ َ َّل ُم َح َّر ًما َعىل طا ِع ٍم يَط َع ُم ُه إِلّ أَن يَكو َن َميتَ ًة أَو َد ًما َمسفو ًحا أَو لَح َم ِخنزي ٍر فَ ِإنَّ ُه ر ٌ ِفسقًا أُ ِه َّل لِ َغريِ اللَّـ ِه ِب ِه فَ َمنِ اضطُ َّر َغ َري با ٍغ َوال عا ٍد فَ ِإ َّن َربَّ َك غَفو ٌر َرحي ٌم ۞ َو َع َل الذي َن هادوا َح َّرمنا ك َُّل ذي ظُ ُف ٍر ظم ذلِ َك َج َزينا ُهم ِب َبغ ِيهِم َو ِم َن ال َب َق ِر َوال َغ َن ِم َح َّرمنا َعلَيهِم شُ حو َم ُهام إِ ّل ما َح َملَت ظُهو ُر ُهام أَ ِو ال َحوايا أَو َما اختَلَ َط ِب َع ٍ َوإِنّا لَصا ِدقونَ»[ .األنعام]146-145 : يوض ُح لنا ال ّن ّص أ ّن سبب تحريم الخنزير هو نجاسته ،ثم يُعق ُّب يبي أنّه ال يُح ّرم األشياء إال ٍ بسبب عقال ٍين ،فمثالًّ ، حيث ّ عىل ذلك بالقول أنّه ال حرج عىل املضطّر؛ وكأ ّن األمر عقال ٌين ج ًدا! أيضا عىل اليهود… لكن ذلك كان السابق أشيا ًء اعتباطي ًة ً لك ّنه يف نفس الوقت عاد وذكر أنّه (أي الله) كان قد ح ّرم يف ّ بسبب؛ أال وهو فسقهم وبغيهم! وعق َّب عىل ذلك بالقول «و إنّا لصادقون» ،وكأنّه يقول «صدقوين ،فلقد كان عندي ٍ سبب وجي ٌه حينها!» ،حيث أنّه استم ّر ساع ًة ينتق ُد التّرشيعات االعتباطيّة للمرشكني ،ومن ث ُ ّم عاد واعرتف يف ال ّنهاية أنّه ٌ ونواصل مع سورة األنعام ،حيث يعو ُد ُ أيضا! فام الذي يُح ّرمه بالضبط؟! السابق كان عنده ترشيعات اعتباط ّية مشابهة ً يف ّ مر ًة أخرى إىل رسد املح ّرمات ،ولكن الحظوا الصياغة هذه املرة: رشكوا ِب ِه شَ يئًا َوبِالوالدّينِ إِحسانًا َوال ت َقتُلوا أَوال َدكُم ِمن ِإمالقٍ نَح ُن نَر ُزقُكُم «قُل ت َعالَوا أَ ُتل ما َح َّر َم َربُّكُم َعلَيكُم أَلّ تُ ِ َوإِيّا ُهم َوال تَق َربُوا الف ِ فس التي َح َّر َم اللَّـ ُه إِلّ بِال َح ِّق ذلِكُم َو ّصاكُم ِب ِه لَ َعلَّكُم َواح َش ما ظَ َه َر ِمنها َوما بَطَ َن َوال ت َقتُلُوا ال ّن َ تَع ِقلونَ»[ .األنعام]151 : فامذا ح ّرم ربكم؟ حرم عليكم ّأل ترشكوا به شيئًا! وحرم عليكم بالوال ّدين إحسانًا! وح ّرم عليكم أال تقتلوا اوالدكم من إمالق! فهل الحظتم كيف عكس املعنى؟! إذ كان يجب أن يقول أنّه حرم عليكم أن ترشكوا ،وليس أن يقول بأنّه حرم عليكم أال ترشكوا! أو أن يقول «ما أمركم به ربكم» بدالً من «ما حرم عليكم ربكم» ،أليس من املخجل أن يتحدى أحد غريه أن يأيت مبثل هذا الكالم؟ّ! 23
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
األنعام يف املائدة السمجة والثّقيلة وال ّركيكة فيها تتحدثُ بداية سورة املائدة ً أيضا عن األنعام ،ويا سبحان الله! إذ نج ُد نفس الصياغة ّ أيضا: ً الص ِيد َوأَنتُم ُح ُر ٌم إِ َّن اللَّـ َه «يا أَيُّ َها الذي َن آ َمنوا أَوفوا بِال ُعقو ِد أُ ِحلَّت لَكُم بَهي َم ُة األَ ِ نعام إِ ّل ما يُتىل َعلَيكُم َغ َري ُم ِحلِّ َّ يَح ُك ُم ما يُري ُد»[ .املائدة]1 : ُ أحاول ختم القرآن أنظر معنا ،عزيزنا القارئ ،ركاكة وسامجة وابتهام الصياغة! أتذكّ ُر حني قرأتها ألول مر ٍة حني كنت كنت أقرأُ الكال َم بشكلٍ صحي ٍح! ونواصل مع أنّني توقّفت عندها خمس دقائق وأنا أحاول أن أمعن ال ّنظر ألتفحص إن ُ املزيد من نفس األسلوب يف الصياغة: يت ال َحرا َم يَبتَغو َن فَضالً دي َو َل القَالئِ َد َوال آ ّم َني ال َب َ «يا أَيُّ َها الذي َن آ َمنوا ال ت ُِحلّوا شَ عائِ َر اللَّـ ِه َو َل الشّ ه َر ال َحرا َم َولَ ال َه َ َوم أَن َص ّدوكُم َعنِ املَسج ِِد ال َحر ِام أَن ت َعتَدوا َوتَعا َونوا ِمن َربِّهِم َورِضوانًا َوإِذا َحلَلتُم فَاصطادوا َوال يَج ِر َم َّنكُم شَ َنآ ُن ق ٍ قاب»[ .املائدة]2 : الب َوالتّقوى َوال ت َعا َونوا َع َل ا ِإل ِثم َوال ُعدوانِ َواتَّقُوا اللَّـ َه إِ َّن اللَّـ َه شَ دي ُد ال ِع ِ َع َل ِ ِّ ما ك ُّل هذا الكالم غري املفهوم وغري املرتابط؟! ال تحلّوا شعائر الله؟! حس ًنا ل ُنسلّم بأنّني ال أدري ما املقصود بإحالل الشّ عائر أو الهدي والقالئد ،لكن كيف ُربطت هذه العبارة مبا بعدها« :وال آمني البيت الحرام يبتغون فضالً»؟! هل املقصود أن «ال تحلوا آمني البيت الحرام يبتغون فضالً»؟ ما هذه الصياغة العجيبة؟! تذكر التّفاسري أن معنى اآلية هو ال ّنهي عن قتال من يأم البيت الحرام! مبدئيًا ،لو قال «وال اآلمني للبيت الحرام الذين يبتغون فضالً من ربهم» لكان أفضل وأصح الصغري لن يحل املُشكلة! وأوضح ،لكن هذا التّصحيح ّ فاآلية كلها عىل بعضها متخ ّبطة تحتاج حذفًا وإعادة صياغ ٍة كامل ٍة من جديد. 24
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
سجع الكهنة خصوصا فواتح وصف سجع الكهنة، هناك آياتٌ كثري ٌة يف القرآن (خصوصا املك ّية منها) مام ينطبق عليها بكل جدار ٍة ُ ً ً السور التي يُقسم فيها بأشيا ٍء غريب ٍة ،وسرنى بعد قليل أمثل ًة مشابه ًة من سجع الكهنة يف نفس الفرتة ال ّزمن ّية، بعض ّ ولنبدأ باألمثلة من القرآن نفسه:
من سورة الذّاريات:
رسا ﴿ ﴾٣فَاملُق َِّس ِ الت ِوق ًرا ﴿ ﴾٢فَالجار ِ ِيات ذَر ًوا ﴿ ﴾١فَالحا ِم ِ َوالذّار ِ امت أَم ًرا ﴿ ﴾٤إِنَّ ا تو َعدو َن لَصا ِد ٌق ﴿﴾٥ ِيات يُ ً السام ِء ِ ذات ال ُح ُب ِك ﴿ ﴾٧إِنَّكُم لَفي قَو ٍل ُمختَلِ ٍف ﴿ ﴾٨يُؤف َُك َعن ُه َمن أُ ِف َك ﴿ ﴾٩قُ ِت َل َوإِ َّن ال ّدي َن لَوا ِق ٌع ﴿َ ﴾٦و ّ ال َخ ّراصو َن ﴿ ﴾١٠الذي َن ُهم يف غَم َر ٍة ساهو َن ﴿ ﴾١١يَسأَلو َن أَيّا َن يَو ُم الدّينِ ﴿ ﴾١٢يَو َم ُهم َع َل ال ّنا ِر يُفتَنو َن ﴿ ﴾١٣ذوقوا ِفت َنتَكُم هـذَا الذي كُنتُم ِب ِه ت َستَعجِلو َن ﴿﴾١٤
سورة املرسالت:
َات فَ ْرقًا ﴿﴾٤فَالْ ُملْ ِق َي ِ شا ﴿﴾٣فَالْفَا ِرق ِ اش ِ َوالْ ُم ْر َس َل ِت ُع ْرفًا ﴿﴾١فَالْ َع ِاصف ِ ات ِذكْ ًرا ﴿ُ ﴾٥ع ْذ ًرا أَ ْو ات نَ ْ ً َات َع ْصفًا ﴿َ ﴾٢وال ّن ِ َ َت ﴿َ ﴾١٠وإِذَا الس َم ُء فُ ِر َج ْت ﴿َ ﴾٩وإِذَا الْ ِج َب ُال نُ ِسف ْ نُ ْذ ًرا ﴿﴾٦إِنَّ َا ت ُو َع ُدو َن لَ َوا ِق ٌع ﴿﴾٧فَ ِإذَا ال ّن ُجو ُم طُ ِم َس ْت ﴿َ ﴾٨وإِذَا ّ ِ ﴿﴾١١لَ ِّي يَ ْو ٍم أُ ِّجل َْت ﴿﴾١٢لِ َي ْو ِم الْف َْصلِ ﴿َ ﴾١٣و َما أَ ْد َر َاك َما يَ ْو ُم الْف َْصلِ ﴿﴾١٤ ال ّر ُس ُل أُقِّتَ ْت
من سورة ال ّنازعات:
ِقات َسبقًا ﴿ ﴾٤فَامل ُ َدبِّر ِ َالساب ِ الساب ِ ِعات غَرقًا ﴿َ ﴾١وال ّن ِاش ِ َوال ّناز ِ ات أَم ًرا ﴿ ﴾٥يَو َم ِحات َسب ًحا ﴿ ﴾٣ف ّ طات نَشطًا ﴿َ ﴾٢و ّ ُلوب يَو َم ِئ ٍذ وا ِج َف ٌة ﴿ ﴾٨أَبصا ُرها ِ خاش َع ٌة ﴿ ﴾٩يَقولو َن أَإِنّا لَ َمردودو َن ِف تَر ُج ُف ال ّرا ِج َف ُة ﴿ ﴾٦ت َت َب ُع َها ال ّرا ِدفَ ُة ﴿ ﴾٧ق ٌ الحا ِف َر ِة ﴿﴾١٠
من سورة التّكوير:
مس كُ ِّو َرت ﴿َ ﴾١و ِإذَا ال ّنجو ُم ان َك َد َرت ﴿َ ﴾٢و ِإذَا الج ُ حوش ِبال ُسيِّ َت ﴿َ ﴾٣وإِذَا ال ِعشا ُر ُعطِّلَت ﴿َ ﴾٤وإِذَا ال ُو ُ ِإذَا الشّ ُ َنب قُ ِتلَت ﴿﴾٩ فوس ُز ِّو َجت ﴿َ ﴾٧وإِذَا املَوءو َد ُة ُس ِئلَت ﴿ِ ﴾٨بأَ ِّي ذ ٍ شت ﴿َ ﴾٥وإِذَا البِحا ُر ُس ِّج َرت ﴿َ ﴾٦وإِذَا ال ّن ُ ُح ِ َ السام ُء ك ُِشطَت ﴿َ ﴾١١وإِذَا ال َجحي ُم ُس ِّع َرت ﴿َ ﴾١٢وإِذَا ال َج َّن ُة أُزلِفَت ﴿َ ﴾١٣علِ َمت َوإِذَا ُّ شت ﴿َ ﴾١٠وإِذَا ّ الص ُح ُف نُ ِ َ حضت ﴿ ﴾١٤فَال أُ ِ َّس قس ُم بِال ُخ َّن ِس ﴿ ﴾١٥ال َجوا ِر ال ُك َّن ِس ﴿َ ﴾١٦واللَّيلِ إِذا َعس َع َس ﴿َ ﴾١٧و ُّ الصب ِح إِذا تَ َنف َ نَ ٌ فس ما أَ َ َ ﴿﴾١٨ 25
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
سورة العاديات (كلّها): ِيات قَد ًحا ﴿ ﴾٢فَاملُغري ِ يات َضب ًحا ﴿ ﴾١فَاملور ِ َوالعا ِد ِ ات ُصب ًحا ﴿ ﴾٣فَأَث َر َن ِب ِه نَق ًعا ﴿ ﴾٤فَ َو َسط َن ِب ِه َجم ًعا ﴿ ﴾٥إِ َّن عث ما ِف القُبو ِر ا ِإلنسا َن لِ َربِّ ِه لَكَنو ٌد ﴿َ ﴾٦وإِنَّ ُه َعىل ذلِ َك لَشَ هي ٌد ﴿َ ﴾٧وإِنَّ ُه لِ ُح ِّب ال َخريِ لَشَ دي ٌد ﴿ ﴾٨أَفَال يَعلَ ُم إِذا بُ ِ َ الصدو ِر ﴿ ﴾١٠إِ َّن َربَّ ُهم ِبهِم يَو َم ِئ ٍذ لَ َخب ٌري ﴿﴾١١ ﴿َ ﴾٩و ُح ِّص َل ما ِف ُّ أيضا ،لك ّن العامل املشرتك بني هذه اآليات هو أنها تبدأ بالقسم بأشيا ٍء غري مفهوم ٍة ،فام هي الذّاريات و هناك غريها ً أيضا عىل تعابريٍ قصري ٍة غامض ٍة مثل ال ّنجوم انكدرت، ذر ًوا؟ أو ال ّنازعات غرقًا؟ أو العاديات ضب ًحا؟! بل وتحتوي اآليات ً والسامء كشطت ...إلخ. والليل إذا عسعس (كنا نضحك عىل هذه اآلية حني كنا صغا ًرا)ّ ، وسرنى اآلن مناذ ًجا من سجع الكهنة من الذي كان موجو ًدا يف نفس الحقبة ال ّزمن ّية ،والحظوا التّشابه بينه وبني أسلوب القرآن.
سجع منسوب لكاهن نرصاين :
عبد املسيح ،عىل جمل مشيخ ،أىت سطيح ،وقد أوىف عىل الرضيح ،بعثك ملك ساسان ،الرتجاس اإليوان ،وخمود ال ّنريان، ورؤيا املوبذان ،رأى إبالً صعابًا ،تقود خيالً عرابًا ،قد قطعت دجلة ،وانترشت يف بالده ،يا عبد املسيح ،إذا كرثت التّالوة ٍ وملكات ،وفاض وادي ساموة ،وغاصت بحرية ساوة ،وخمدت نار فارس ،فليس الشّ ام لسطيح شا ًما ،ميلك منهم ملوكًا آت ٍ الشافات وكل ما هو ٍ آت ثم قىض سطيح مكانه. عىل عدد ّ
سجع منسوب المرأة عرفت بال ّزبراء :
واللوح الخافق ،والليل الفاسق ،والصباح الشّ ارق ،وال ّنجم الطّارق ،واملزن الوادق إ ّن شجر الوادي ليأود ختالً ،ويرق أنيابًا عمالً ،وإ ّن صخر الطّوا لينذر ثقالً ،ال تجدون عنه معالً.
سجع منسوب إىل رجل يدعى ربيعة بن ربيعة :
والشّ فق والغسق ،والفتل إذا اتسق ،إن ما أنباتك به لحق ،يوم يجمع فيه األ ّولون واآلخرون ،يسعد فيه املحسنون، ويشقى فيه املسيئون.
26
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
سجع منسوب إىل رجل يدعى سطيح:
حلفت بالبيت والحرم ،والحجر األصم ،والليل إذا أظلم ،والصبح إذا تبسم ،وبكل فصي ٍح وأبكم ،لقد خبأت يل دينا ًرا بني ال ّنعل والقدم!
سجع منسوب إىل شق بن صعب:
السامء بدعوات ،يسمع منها األحياء واألموات ،ويجمع فيه ال ّناس للميقات ،يكون يوم تجزي فيه الواليات ،يُدعى فيه من ّ فيه ملن اتقى الفوز والخريات!
السامء واألرض ،وما بينهام من رفع وخفض ،إن ما أنبتك به لحق ،ما فيه امض! ورب ّ
الكاهن الخزاعي:
بعلم مسافر ،من ٍ منجد وغائر ،قد سبق والقمر الباهر ،والكوكب ال ّزاهر ،والغامم املاطر ،وما بالجو من طائر ،وما اهتدى ٍ هاش ُم أم ّي َة إىل املفاخر.
ُمسلمة بن حبيب (وهو املشهور عند املسلمني مبسيلمة الكذّاب):
واللقامات واملبذرات زر ًعا ،والحاصدات حص ًدا ،والذّاريات قم ًحا ،والطّاحنات طح ًنا ،والخابزات خب ًزا ،والثّاردات ثر ًداّ ، فضلتم عىل أهل الوبر ،وما سبقكم أهل املدر ،ريفكم فامنعوه ،واملعرت فآووه ،والباغي فناوئوه. لقم ،إهال ًة وسم ًنا ،لقد ّ ً ما هو أفضل وأجمل وأبلغ وأبني من القرآن عظيم يف ال ّنفوس ،وفيه ف ٌّن عظي ٌم لكالم أد ٍيب جميلٍ ،ال يشب ُه القرآن يف األسلوب ،ولكن له أث ًرا يف البداية ،سنحرض أمثل ًة ٍ ً يف الصياغة .فيه بالغ ٌة شديد ٌة وفصاح ٌة فريدةٌ ،فام هو بشع ٍر وال نرثٍ وال سجعٍ ،إنّ ا هو صو ٌر من صو ٍر فني ٍة جديد ٍة مل اللحقني ،إ ْذ ظ ّنوها امتهانًا للشعر يعرفها األ ّولون ،ومل تك ّن مام ابتكروه وصاغوه من الفنون ،وإ ْن استنكرها قو ٌم من ّ وللغة العربية الجميلة ،وهذه الصورة هي ما يعرف بالشّ عر الح ّر ،او شعر التّفعيلة.
27
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
كلامت سبارتكوس األخرية:
وهي أبياتٌ للشاعر أمل دنقل .تحيك نهاية ثائ ٍر أرسه الحاكم وحكم عليه باإلعدام ،ويقول فيها:
ألنّكم رفعتم رأسكم ...م ّرة! الصخرة، سيزيف ،مل تعد عىل أكتافه ّ يحملها الذين يولدون يف مخادع ال ّرقيق، والبحر ..كالصحراء ..ال يروى العطش، أل ّن من يقول ال ،ال يرتوي ...إالّ من ال ّدموع! فلرتفعوا عيونكم للثائر املشنوق، فسوف تنتهون مثله ...غدا! وقبّلوا زوجاتكم ...هنا... عىل قارعة الطّريق ،فسوف تنتهون ها هنا ..غدا! فاالنحناء م ٌّر ...والعنكبوت فوق أعناق ال ّرجال ينسج ال ّردى! فق ّبلوا زوجاتكمّ ..إن تركت زوجتي بال وداع! يل الذي تركته عىل ذراعها بال ذراع... وإن رأيتم طف ّ فعلّموه االنحناء! علّموه االنحناء!
املج ُد للشيطان معبود ال ّرياح! من قال ال ،يف وجه من قالوا نعم! من علّم اإلنسان متزيق العدم! وظل رو ًحا أبديّة األمل! من قال ال ...فلم ميتّ ، معل ٌّق أنا عىل مشانق الصباح ،وجبهتي – باملوت – محن ّية، ألنّني مل أحنها ..ح ّية! يا إخويت الذين يعربون يف امليدان مطرقني، منحدرين يف نهاية املساء، يف شارع االسكندر األكرب :ال تخجلوا... ولرتفعوا عيونكم إ ّيل ،ألنّكم معلقون جانبي... لربا... عىل مشانق القيرص! فلرتفعوا عيونكم إ ّيلّ ، عيني ،يبتسم الفناء إذا التّقت عيونكم باملوت يف ّ داخيل...
28
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
حض قطع ًة أدبي ًة ت ُشبه القرآن يف صياغتها؟! فهل تشب ُه القطعة األدب ّية القرآ َن يف صياغتها؟! كال ،ولكن ،هل املطلوب أن نُ ّ أيضا ،وسنوافيكم ببعض األمثلة يف الصفحات الالحقة. لو كان هذا هو املطلوب فهو سهل ً لقد آثرت أ ْن أختار قط ًعا أدب ّي ًة ال تشبه القرآن يف الصياغة ،لكنها تحتوي عىل قد ٍر كبريٍ معج ٍز من البيان والبالغة ،وتلمس ال ّنفوس ،وتح ّرك الضمري واملشاعر ،وال هي شع ٌر وال نرثٌ وال سج ٌع وال صور ٌة مام عرفه أوائل العرب.
ملحمة ال ّدعوة: وهي قطع ٌة أدب ّي ٌة لشاع ٍر إسالمي يدعى إبراهيم عزت ،ويصف فيها االضطهاد الذي تع ّرض له اإلسالميون يف أزمن ٍة معين ٍة، وال أظ ّنه قد خطر بباله يو ًما ما أن اح ًدا سيعارض بكالمه القرآن ،ولك ّني أراه جدي ًرا بذلك ،فلنقرأ م ًعا: وبعدما رأيت ما رأيت ،وبعدما عرفت ما عرفت ،املوت حينام دنت مخالبه ،والليل حينام اعتدى عىل الصباح ضاريًا أحب من رأت عيوننا ،واختار من صفوفنا الكبار، يُغالبه ،املوت كان أمنية ،واملوت كان للجراح أغنية ،واختار من صفوفنا َّ واختار من صفوفنا ال ّرجال صانعي ال ّنهار ،واختار للذرى أحب ًة كرام ،تحي ًة لهم سالم! كل أخرض! يا واحة األمانِ أقفري ،قد استبيحت ال ُح َرم، الشود من يومها ،من يوم أن تح َّرك الفناء فوق ِّ عيناي تسبحان يف ّ وسيقت ال ّنساء واألطفال لل ُحمم ،ل ُيط َعموا لوحشة الظّلَم ،ليطفئوا ابتسامة الصغري ،ليهتكوا قداسة الحرم! لت رياحها بألف آه! الكون كلُّه وض ّجت األصوات تستغيث ربَّها ،يف الليلة التي بىك بها الحص ُن من شهقة ال ّدماء ،و ُح ِم ْ يقول آه! ويا لذلَّ ٍة تراد للجباه! سنابل العطاء واسجدي ،وم ِّرغي تيجانك الشّ َّم َء يف ّ كل عود أمثرا! السواد فوق َّ تكسي َ الثى! يا خرضة ال ّزيتون ...فلرتتدي ّ َّ السامء ،وأكرثي عىل املحارم البكاء ...أكرثي البكاء... السحاب طويف عىل ال ّديَّار ،وأودعي بكل ِش ٍرب دمع ًة من ّ ويا مدامع ّ
يوميات امرأة: لطيف لذيذٌ ،له حالو ٌة وعليه وهي قصيد ٌة عذب ٌة للشاعر نزار ق ّباين ،وهو شاع ٌر عظي ٌم ،كالمه ٌ سهل ممتن ٌعَ ،مب ٌني بليغٌٌ ، طالوةٌ ،ونقرأ فيها: 29
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله الحب تهري ًبا وتزوي ًرا؟ ملاذا يف مدينتنا ...نعيش ّ ونرسق من شقوق الباب موعدنا ،ونستعطي ال ّرسائل واملشاويرا! ملاذا يف مدينتنا ...يصيدون العواطف والعصافريا، ملاذا نحن قصديرا؟ وما يبقى من اإلنسان حني يصري قصديرا؟ إحساسا وتفكريا؟ ملاذا نحن مزدوجون ً ملاذا نحن أرض ّيون ..تحت ّيون ..نخىش الشّ مس وال ّنورا؟ ملاذا أهل بلدتنا ...ميزقهم تناقضهم؟ ففي ساعات يقظتهم يسبون الضفائر والتّنانريا، وحني الليل يطويهم يضمون التّصاويرا؟ أسآئل دامئًا نفيس... ملاذا ال يكون الحب يف ال ّدنيا لكل ال ّناس،كل ال ّناس! مثل أشعة الفجر؟ ملاذا ال يكون الحب مثل الخبز والخمر... ومثل املاء يف ال ّنهر... ومثل الغيم ،واألمطار ،واألعشاب وال ّزهر؟
( Husam Aliحسن الجودي)
إنني أتحدى أن يقول يل أح ٌد أ ّن هذا الكالم ليس أفضل من القرآن! وأسأله – إن قال -عىل أي ٍ اساس أقمت تقييمك؟! فالفصاحة ،موجودةٌ! والبالغة ،موجودةٌ! والبيان ،موجو ٌد! والتّأثري يف ال ّنفوس ،موجو ٌد! له حالو ٌة وعليه طالوةٌ! وفوق طالسم فقط! فامذا تريدون أكرث من ذلك ليك تُق ّروا أ ّن هذا أفضل من القرآن؟! ذلك ،فيه وحد ٌة موضوع ّي ٌة ،وليس فيه ً
نهج البالغة: يل بن وهو مام استخدمه أحمد القبانچي يف محارضته عن تفنيد اإلعجاز البالغي يف القرآن ،وهي ُخطب ٌة منسوبة لع ّ ّ يض» ،ونظ ًرا ملا فيها من معانٍ فلسفي ٍة أيب طالب ،ولكنها يف الحقيقة وصلتنا عن طريق كاتب نهج البالغةّ ، «الشيف ال ّر ّ حتم ليست من أقوال عيل بن أيب طالب. عميق ٍة ،مل تكن معروفة عند أحد من الصحابة مطلقًا ،فهي ً أي من الذين كتبوا القرآن وألّفوه ،وهي بذلك ليست مثل هذا الكالم ،ومثل هذه األفكار ،ما كانت لتخطر عىل بال ّ أيضا ،وذلك من نوا ٍح كثرية ،وقد جاء يف تلك أفضل من القرآن كصياغ ٍة أدبيّ ٍة فحسب ،بل هي ُ أفضل منه فلسفيًا وبالغيًا ً ال ُخطبة: 30
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
ال َح ْم ُد لل ِه الذي الَ يَ ْبلُ ُغ ِم ْد َحتَ ُه القَائِلُونََ ،والِ يُ ْح ِص نَ ْع َم َء ُه ال َعا ُّدونَ ،والَ يُ َؤ ِّدي َح َّق ُه الُم ْجتَ ِه ُدونَ ،الذي الَ يُ ْدركُ ُه بُ ْع ُد ال ِه َم ِمَ ،والَ يَ َنالُ ُه َغ ْو ُص ال ِفطَنِ ،الذي لَ ْي َس لِ ِص َف ِت ِه َح ٌّد َم ْح ُدو ٌدَ ،والَ نَ ْع ٌت َم ْو ُجو ٌدَ ،وال َوق ٌْت َم ْع ُدو ٌدَ ،وال أَ َج ٌل َم ْم ُدو ٌد؛ فَطَ َر ِالص ُخو ِر َميَ َدا َن أَ ْر ِض ِه. اح ِب َر ْح َم ِت ِهَ ،و َوت َّ َد ب ُّ ش ال ّريَ َ ال َخالئِ َق ِب ُق ْد َرتِ َهَ ،ونَ َ َ الص لَ ُهَ ،وك ََم ُل ا ِإل ْخ ِ الص ديق ِب ِهَ ،وك ََم ُل التّ ْص ِد ِ أَ َّو ُل الدّينِ َم ْع ِرفَتُ ُهَ ،وك ََم ُل َم ْع ِرفَ ِت ِه التّ ْص ُ يق ِب ِه تَ ْو ِحي ُد ُهَ ،وك ََم ُل تَ ْو ِح ِيد ِه اإل ْخ ُ َات َع ْن ُه ،لِشَ َها َد ِة ك ُِّل ِصفَة أَنَّها غ ْ َُي امل َ ْو ُص ِ الصف ِ الص َف ِة ،فَ َم ْن َو َص َف الل َه ُس ْب َحانَ ُه وفَ ،وشَ َها َد ِة ك ُِّل َم ْو ُصوف أَنَّ ُه غ ْ َُي ِّ لَ ُه نَف ُْي ِّ فَ َق ْد قَ َرنَ ُهَ ،و َم ْن قَ َرنَ ُه فَ َق ْد ث َ َّنا ُهَ ،و َم ْن ث َ َّنا ُه فَقَد َج َّزأَ ُهَ ،و َم ْن َج َّزأَ ُه فَ َق ْد َج ِهلَ ُهَ ،و َم ْن أشَ ا َر إِلَ ْي ِه فَ َق ْد َح َّد ُهَ ،و َم ْن َح َّد ُه فَ َق ْد َع َّد ُهَ ،و َم ْن ق ََالِ « :في َم؟» فَ َق ْد َض َّم َن ُهَ ،و َم ْن ق ََالَ « :عالَ َم؟» فَ َق ْد أَ ْخ َل ِم ُن ُه؛ كائِ ٌن الَ َع ْن َح َدثَ ،م ْو ُجو ٌد الَ َع ْن َع َدمَ ،م َع ك ُِّل شء الَ بِ ُقَا َرنَةَ ،وغ ْ َُي ك ُِّل يشء ال بِ ُ َزايَلَة ،فَا ِع ٌل ال بِ َ ْع َنى الْ َح َرك ِ َات َواالْل ِة ،بَ ِص ٌري إ ْذ الَ َم ْنظُو َر إلَ ْي ِه ِم ْن َخلْ ِق ِهُ ،متَ َو ِّح ٌد إ ْذ الَ َْ َس َك َن يَ ْستَأْنِ ُس ب ِه َوالَ يَ ْست ْو ِح ُش لِ َفق ِْد ِه. كنزا ربا: مكتوب باللغة بي يحيى ،وكتابهم وهو الكتاب املق ّدس للصابئة ٌ ّ املندائيي ،وهي طائف ٌة يف العراق ،يقال أنّهم أتباع ال ّن ّ املندائ ّية ،وقد ُص ّدرت له ترجم ٌة بالعربية ،وقام بصياغتها األدب ّية الشّ اعر العراقي الكبري «عبد ال ّرزاق عبد الواحد» ،ونقرأ من الكتاب: الحي العظيم ،البصري القدير العليم ،العزيز الحكيم ۞ هو األزيل القديم ،الغريب عن أكوان ال ّنور ،الغني عن أكوان هو ّ رسة القلب وغفران الخطايا ۞ ال ّنور ۞ هو القول ّ الحي العظيم ،م ّ والسمع والبرص ،الشّ فاء والظّـفر ،الق ّوة والثّبات ۞ هو ّ رب األكوان جمي ًعا :مس ّب ٌح أنت ٌ السامي ۞ الح ّنان السامي ،ملك ال ّنور ّ مبارك ،ممج ٌد ،معظ ٌم ،موقّ ٌر ،قي ّـوم ۞ العظيم ّ يا ّ التّ ّواب ال ّرؤوف ال ّرحيم الحي العظيم ۞ ال ح َّد لبهائه .وال م ًدى لضيائه ۞ املنترشة قوته ،العظيمة قدرته ۞ هو العظيم الذي ال يرى وال ي ُــ َحـد ،ال رشيك له يف سلطانه ،وال صاحب يف صولجانه ۞ من يتكل عليه فلن يخيب ،ومن يس ّبح باسمه السميع املجيب ۞ ما كان ألنه ما كان ،وال يكون ألنه ال يكون ۞ خال ّد فوق األكوان ۞ فلن يسرتيب ،ومن يسأله فهو ّ ال موت يدنو منه وال بطالن ۞ األول منذ األزل ،خالق كل يشء ۞ السابق أفضل من القرآن ،ولك ّنه عمو ًما مثل القرآن ،يف صياغت ِه ،وابهامه ،وطالسمه ،وانشغاله بتمجيد لن أقول أ ّن املقطع ّ الله بكلامت ت ُخ ّدر العوام .ولو قضيت طفولتك تسمعه ُمرتالً و ُمجو ًدا ،العتربته أفضل الكالم عىل اإلطالق!
31
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله خطبة قس بن ساعدة األيادي:
( Husam Aliحسن الجودي)
قسا! إنّه كان عىل دين أيب إسامعيل بن بي قال" :رحم الله ً و هو من املوحدين ما قبل اإلسالم ،كام روى الطّربي أن ال ّن ّ أيضا إبراهيم " ،كام رآه ال ّنبي قبيل البعثة يخطب يف ال ّناس يف سوق عكاظ ،وفيها الشّ به الكبري بالقرآن ،وهو مشاب ٌه ً لسجع الكهان ،ونقرأ فيها: يا أيّها ال ّناس اسمعوا وعوا ،وإذا وعيتم فانتفعوا ،إنّه من عاش مات ،ومن مات فات وكل ما هو ٍ آت آت! مط ٌر ونباتٌ وأرز ٌاق وأقواتٌ وآبا ٌء وأمهاتٌ وأحيا ٌء وأمواتٌ َ ،ج ْم ٌع وأشتاتٌ وآياتٌ ٍ ، وأرض ذات رتا ٍج ،وبحا ٍر ذات أمواج! قسم ال حانثًا فيه وال ما يل أرى ال ّناس يذهبون فال يرجعون! أَ َرضوا باملقام فأقاموا؟ أم تُركوا هناك فناموا؟! أقسم قس ً آمثًا ،إن لله دي ًنا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه ،ونب ًيا قد حان حينه وأظلكم أوانه ،فطوىب ملن آمن به فهداه، وويل ملن خالفه وعصاه.
تقليد ألسلوب القرآن: ٌ سورة الثّورة
وهي محاول ٌة حديث ٌة لتقليد القُرآن يف األسلوب ،مع مخالفته يف املضمون ،ومصدرها األصيل هو مدونة :كُن ح ًرا ،مع رص ٍف مني ،ونقرأ منها: تَ ّ يَا أيّها الذين آمنوا مالكم إذا دعيتم للثورة ال تنهضون ۞ أرضيتم بالظّلم ربًّا أم عىل الله تتوكلون ۞ أم حسبتم أن الله الض فأنتم تنظرون ۞ فظننتم أنّا نُنجيكم من عذاب دنياكم أم عىل الله ت ّدعون ۞ إن الله ال يرزق أح ًدا راف ٌع عنكم ُ بغي دعوتم الله أن يرحمكم فانتظروا أيها البائسون ۞ قل لو من عباده بل أنتم إىل أنفسكم تركنون ۞ أفإن أصابكم ٌ ٍ حق عىل الله أن يصيبكم بالجهل واملرض وليبلو ّن كان الله يرزقكّم ألسكنكم قصو ًرا وأمددكم بجنات وعيون ۞ كالّ إنّ ا َّ شعوبكم باألفيون ۞ ما كان الله ليصطفي أح ًدا من عباده وما بعث األنبياء من قبل بل كانوا ألنفسهم باعثني ۞ قل لو ذنب تعذبون ۞ آلله يأمركم بالظّلم أم عىل الله تفرتون ۞ أم ظننتم أن للظاملني عىل الله رزقًا فبأي ٍ مسيكم ّ كان الله ّ ساء ما تحكمون ۞ أم إله آخ ٌر يرزقهم أبالله ترشكون ۞ إمنا أرزاقكم من عمل أيديكم فهل أنتم متدبرون ۞ لقد كان لكم يف البالشفة أسو ٌة حسن ٌة أفال تتفكرون ۞ إنّهم قو ٌم آمنوا بحقهم وكانوا بربهم ملحدين ۞ وما استكانوا لوعد الله وما كانوا عليه متّكلني ۞ فقهروا عد ّوهم وكانوا لحقّهم آخذين ۞ قل إن كنتم تريدون الحياة ال ّدنيا فقوموا لظاملكم رصا وإياكم ّأل تتذكرون ۞ وأما من أراد اآلخرة وسعى لها وانتظر وعد ربه فهل أنتم فاعلون ۞ وال تنتظروا من الله ن ً فلينتظر إنّا معه منتظرون ۞ 32
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
تمرسا ،ومع ذلك فقد استطاع مجاراة القرآن يف األسلوب بشكلٍ رائعٍ ،وهذا جدي ٌر من املُالحظ أ ّن كاتبها ليس أدي ًبا ُم ً بأن يُثبت لكل ٍ أي فق ٍر أد ٍيب باحث عن الحقيقة أ ّن أسلوب القرآن ليس بذلك ّ الشء املُعجز عىل اإلطالق! وباملناسبة ،إ ّن ّ رخيص قد تجده يف سورة الثّورة ،ميكن أن نجد مثله يف عدة أماكن يف القرآن! ومن يعرتض عىل أن هذا األسلوب تقلي ٌد ٌ السابقة اللتي يختلف أسلوبها عن أسلوب القرآن للقرآن ،فقد اعرتف ضمن ًيا أن تقليد القرآن ٌ سهل ،وسنحيله إىل األمثلة ّ كل ًيا. سورة ال ّدجاج بي حني جائته جامع ٌة من اليهود الخبثاء فسألوه من سبق وهي سور ٌة هزل ّي ٌة انترشت مؤخ ًرا عىل اليوتوب ! نزلت عىل ال ّن ّ السورة! وهي ال تخلو من ملسة كوميدية: اآلخر؟ البيضة أم ال ّدجاجة؟! فنزلت هذه ّ إنّا خلقنا ال ّدجاج خلقًا ۞ وسلقنا البيض سلقًا ۞ وأطلقنا مع ال ّرعد برقًا ۞ وجعلنا الج ّو طلقًا ۞ ومن يكفر بآياتنا شنقناه شنقًا ۞ ثم قطعنا له عنقًا ۞ ومن يطرق باب فاسق ٍة طرقًا ۞ ويفعل يف بيتها فسقًا فال أقسم بربيق ال ّدينار ۞ وال بنهيق الحامر ۞ ّإن أنا الله الخالق القهار ۞ فأطيعونِ وال تكونوا كفار ۞ و اتقوا يو ًما ال ينفع فيه درهم وال دوالر ۞ يوم يُقذف بالكافرين يف ال ّنار ۞ فال يستطيعون ص ًربا وال فرار ۞ أ ّما الذين اتقوا ربهم وكانوا أخيار ۞ فلهم جناتٌ تجري من تحتها األنهار ۞ وصناديق ويسيك ور ٍ اقصات بال خامر ۞ سورة الالدينيون الالدينيون ۞ قو ٌم للعقل متّبعون ۞ بالعلم هم يستنريون ۞ بغريه ال يق َبلون ۞ وللخرافة هم رافضون ۞ عن الربهان هم ي َـبحثون ۞ بدونه ال يص ّدقون ۞ قوالً ليس عليه دليل ۞ وال إىل العلم بصد ِق ِه سبيل ۞ قال املؤمنون إ ّن قولهم ِ لخـالصهِم مـنه لكتاب محمد مـثيل ۞ وجح ُد ُه حـقًا نكـرا ُن جمـيل ۞ إ ّن عـذابَـهم لطـويل ۞ وليس لَـ َهزيل ۞ وليس ِ أي كفيل ۞ أق ََول الل ِه هم يرفضون ۞ ومبثله أن يَأتُوا يُريدون ۞ وأخطا ًء فيه ي ّدعون سبيل ۞ ولن يجدوا لهم ما خال الله ّ العلم ِخالفًا فيه يزعمون ۞ ومبنطق اإلغريق هم يَقيسون ۞ كال َم الله ،و ُهم ومنطقهم مخلوقون ۞ ۞ مع ِ
33
البالغي يف القرآن: اإلزعاج ّ سنأتيكم ٍ بألف مثله
( Husam Aliحسن الجودي)
خامتة وتعقيب
فقت يف أن أبني عىل عجلٍ سخافة التّحدي القرآين باإلتيان مبثل القرآن. ختا ًما ،أرجو أن أكون قد ُو ُ وطب ًعا هناك طعو ٌن كثري ٌة عىل التّحدي القرآين مل نتطرق لها أصالً ،فالتّحدي من أساسه فاس ٌد ،ألنّه يريد إثبات «حقيق ٍة خيص» ،وبلغ ٍة ال يتحدث بها سوى قل ٍة قليل ٍة من ُسكّان الكرة األرضيّة! بل األصح كوني ٍة» مبعايري تعتمد عىل «الذّوق الشّ ّ أنّها لغ ٌة «منقرضة» ،ال أحد م ّنا يتحدثها فعال كلغته األم؛ إنّ ا تعلّمناها يف املدارس ومن الكُتب والصحف والتّلفاز ،ولو قرأ أحدنا قطع ًة من ُمعلقات الشّ عر العريب يف ِحقبة ما قبل اإلسالم ،فلن نفه َم منها شيئًا! مكتوب باللغة الصين ّية القدمية ،وقالوا لك أ ّن كتابهم هذا كتاب ٌ فام موقفك لو جائتك جامع ٌة ديني ٌة من الصني ،ومعهم ٌ «معج ٌز بالغ ًيا» مبعايري البيان والفصاحة باللغة الصين ّية القدمية هذه ،وأ ّن هذا هو دليلهم عىل أ ّن دينهم هو من عند خالق الكون؟! الهوامش: البخاري ،حديث رقم ،25:ومسلم ،حديث رقم22 : تفسري الطّربي ،تفسري سورة املائدة ،القول يف تأويل قوله تعاىل وال آمني البيت الحرام يبتغون فضال من ربهم ورضوانا ،ص 480 العقد الفريد ،ابن عبد ربه األندليس ،الجزء األول ،-16وفود عبد املسيح عىل سطيح جرير بن حازم شذور األمايل ،أبو عيل إسامعيل بن القاسم القايل ،مطلب حديث زبراء الكاهنة مع بني رئام من قضاعة العرب قبل اإلسالم ،سيد القمني فنون العجائب ،الحافظ أيب سعيد ال ّنقاش ،فصل :حديث قس بن ساعدة وما بدا من عجائبه األعالم ،خري الدّين ال ّزركيل ،طبعة دار العلم للماليني ،بريوت1978 ،م ،املجلد الخامس ،ص236 : http://kon-horan.blogspot.com/2010/05/blog-post_14.html http://www.youtube.com/watch?v=l4SoWRY83bo http://atheerkt.blogspot.ca/2006/12/blog-post_8500.html
http://www.youtube.com/user/fiberoty?feature=watch https://www.facebook.com/theblackducks https://twitter.com/eskandarany برنامج حواري عىل اليوتيوب تدعم بعض حلقاته رشكة ، Googleيهدف بالدرجة األوىل إىل إجراء الحوار مع امللحديني والالدينيني املرصيني ،واملتحدثني منهم للغة العربية من ُمجتمعاتنا يف الرشق األوسط وشامل أفريقيا ، فكرة وتنفيذ اسامعيل محمد 34
facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418 Blog :
https://www.aamagazine.blogspot.com
facebokPage :
https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299
35
Tulam Serv يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
توالم سريف ..Tulam Servناشط وكاتب شهري مناهض للدين. درس الهندسة املدنية ّإل أنه تخصص مهن ًّيا يف الشبكات والربمجة وكان عض ًوا ً فاعل بالحزب الشيوعي العراقي .شارك يف منظامت عديدة كحركة السالم وأسس يف أملانيا منظم ًة للتضامن إليقاف ال َّتسلُّح النووي ومنظامت حقوق الطلبة ّ مع املرأة العراقية يف الدفاع عن حقوقها. ُملحدٌ من أصلٍ ٌ وفعال عىل (الفيسبوك) قوي شيعي ٌ مقيم يف أملانيا منذ أكرث من ثالثني عا ًما وله وجو ٌد ٌ ٍ كاتب شه ٌري يف الحوار املتمدن وضيفنا اليوم يف هذا اللقاء. منذ الـ ٌ ،2007 س -1أهال بك توالم "يف حوار مع" ..هل من يش ٍء أغفلناه وتود إضافته؟ جوانب أخرى تتعلق باملجتمع البرشي وأخرى ج -ما تم ذكره أعاله يخص الناحية التعليمية والسياسية ولكن هناك ٌ تقدمت للحكومة العراقية بثالث ُ يف االقتصاد كذلك حياة الشعب العراقي .بعد عام 2003وبعد سقوط صدام حسني لحل أزمات العراق يف املاء والكهرباء ويف املجال املعلومايت .ولكن يظهر أن ل َن ْه ِب العراق أولوي ٌة ُعليا عند مشاريع ِّ بدأت أي اهتامم .أما فيام يخص املجتمع البرشي فقد ُ بعض الجهات املسؤولة ولهذا مل تحصل هذه املشاريع عىل ّ مرشوع كتاب لعرض املجتمع البديل منذ أكرث من 9سنوات وال أعلم إن كنت سأكمله. س -2بداي ًة ،علينا عندما ننظر ألي شخصية أن نعاين بدق ٍة البيئة التي أزهرت فيها .هال وصفت لنا ورسمت صورة ملرسح األحداث التي قدّ مت لنا توالم سريف ؟ ج -مرسح األحداث ميل ٌء باملعاناة والكثري من الثورات عىل واق ٍع ترتسخ فيه الال انسانية وتُسحق به كرامة االنسان حاصا من قبل دكتاتورية البعث يف كل مكان :يف البيت ،يف املدرسة ،يف الشارع ،وحتى أماكن الرتفيه .اإلنسان كان ُم َ ً 36
Tulam Serv يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
واإلعدامات والتعذيب من جه ٍة والتخلف والجهل والتمسك بالتقاليد البائسة من جه ٍة أخرى .مع ذلك كنا ،أنا ومجموعة الشبيبة من أبناء الجيل الذي أنتمي اليه ،كنا نصنع ثغرات التنفس بأيادينا ،أقمنا دور ٍ ات نقاشي ٍة للبحث كتب مختلف ٍة يف األدب الرويس أو االنكليزي أو العريب وغريها ،وال أنىس طب ًعا كت ًبا تحررية مثل كتابات الدكتورة يف ٍ نوال السعداوي.
عميق عىل الحجر فكيف كانت مرحلة الطفولة بالنسبة لك؟ وماذا تستطيع أن كنقش س -3الطفولة ترسم شخصياتنا ٍ ٍ تخربنا عن طبيعة عائلتك ونشأتك؟ ألسباب عائلي ٍة ال أود ذكرها اآلن .محاوالت التطور يف مجتمعنا بطيئ ٌة بسبب التقاليد التي ج -مل أعش طفول ًة سعيد ًة ٍ تحكمه ،أحيانًا الرباءة أو الصدفة تساعد بشكلٍ او بآخ ٍر يف زرع بذور الشك والتمرد .بداية الثورة عىل هذه التقاليد ٍ وبسؤال يخص املرأة ،حيث كان بالقرب من مسكننا دارين متجاورين متشابهني يف بدأت عندي بعمر الثالث عرش رجل متزوج بامرأتني ،فتسائلت الشكل والتصميم واأللوان .سألت عن سبب هذا التشابه فقيل يل أن صاحب البيتني ٌ ٍ بعنف عىل رقبتي ،هنا بدأت بوادر الشك بعدم وجود فضبت عندها وبكل براء ٍة وملاذا التتزوج املرأة برجلني أيضً اُ ، اإلنْصاف اإلنساين يف املجتمع ورسعان ما لحقه الشك بالدين .هذا من الناحية االجتامعية ،أما من ناحية الشخصيات التي كان لها تأثري عىل التوجهات الفكرية والعلمية عندي فقد بدأت ً أول بشخصية من عامل الفيزياء وهو العامل البالس الذي أعطى صورة عن والدة األكوان ومن بعدها اينشتاين .قررنا أنا وأصحايب قراءة كتاب النظرية النسبية علمي خارج منهاج املدرسة. لكتاب الذي نزل إىل األسواق ،مل نفهم منه الكثري حينها ولكننا شعرنا باإلنجاز يف قراءتنا ٍ ٍ تعرفت عىل األفكار الشيوعية عن طريق كتب ماركس وانجلز ولينني وفهد ،وطب ًعا بسبب نقد الشيوعية لهيجل وكانط ُ وفيورباخ كانت هناك حالة اضطرارية للتوجه يف قراءة كتب هؤالء الفالسفة بعض اليشء أيضً ا ولحسن الحظ طب ًعا. مهام كان من أمر ،بقيت حادثة الرضبة التي تلقيتها بسبب سؤايل عن زواج املرأة برجلني هي القضية األساسية التي جم اهتاممي بشكلٍ واضحٍ تجاه ترافقني دامئًا مهام تش ّعبت اهتاممايت ونشاطايت .وهي التي جعلتني الحقًا أصب ّ املرأة واإلنسانية وبكل حديّة مع الرجل ومع املرأة أيضً ا .بإختصار ،املرأة والشيوعية والفلك هم من جعلوا مني توالم سريف اآلن .وللتوضيح فقط ،ال احبذ استخدام كلمة ملحد إمنا إنسان فقط .فكلمة ملحد تستخدم من قبل أهل الدين ولدي قناعة كاملة أنه سيأيت يوم سوف تنقرض هذه الكلمة اذ تنعدم الحاجة الستخدامها. 37
Tulam Serv يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س -4هل كان هناك ردة فعل من العائلة واألهل واألصدقاء؟ كيف كانت املواجهة؟ وهل كان هناك خسائر شخصية بالنسبة لك؟ ج -طبعاً .كانت هناك معارضة قوية من قبل األهل بطبيعة الحال ولكن لحسن حظي كان يل أقرباء شيوعيني مام يل .تعرض الكثري منهم للسجن والتعذيب وقد نالني نصيب منها حيث تم اعتقايل ،ولكني مل أتعرض ه ّون املواجهة ع ّ وقع كب ٌري يف ملّة الشيعة وخاصة العراقيني .الحرية التي لقب له ٌ للتعذيب بسبب سمعة والدي امللقب بـ (السيد) وهو ٌ رافقتني دامئًا هي أنني مل أكن أعلم من هو صديقي بني هذا الكم الهائل من األعداء .املكان الوحيد الذي كنت أشعر باألمان فيه هي تلك املجموعة التي كانت تحتوي نقاشاتنا واّطالعاتنا العلمية واألدبية.
سيايس فعال .ماذا تستطيع أن تحيك لنا عنه؟ دوافعه وإنجازاتك فيه؟ اك س – 5كان لك يف املايض حر ٌ ٌ يختلف كث ًريا عن املجال الحيايت اليومي سوى أنك تأخذ ما تقوم به أو تعيشه يف الحياة اليومية، ج -املجال السيايس ال ُ ٍ تبحث عن خلفيته يف الحياة السياسية وتعكس وجهة نظرك فيه عىل شكل مظاهر ٍ ندوات ات أو اعتصام أو عقد ومحارضات .املشكلة يف الحياة السياسية أنك تعيش جميع األحداث يف آنٍ واح ٍد او األصح أنك تحمل أنوا ًعا من الثقل يف وقت واحد ،كيف تقف ضد الطغاة ،كيف تدافع عن حقوق املرأة ،كيف تدافع عن حقوقك وكيف تنرش الوعي وكيف تطور نفسك أيضً ا .كل هذا وأنت يف بداية فرتة الشباب ،وكيف تعمل بكل هذا وأنت مطارد من ِق َبل السلطات أي من تلك األعامل ،ألنني من النوع الذي ال يقبل أبدً ا وأجهزة األمن .حال ًيا ال أستطيع إطالق تسمية إنجازات عىل ٍّ أنْ يرى استمرارية الحالة الطاغية حتى لو كان هناك تغيري جزيئ ،لذا فأنا ال أعترب التغيري الجزيئ إنجازًا إال بعد أن أرى تغي ًريا كل ًّيا يف املجتمع ،رمبا يعود السبب إىل عمري حيث تجاوزت الخمسني ببضع سنوات ،فتزداد الرغبة مبشاهدة التغيري ّ الكل ليك أطمنئ.
38
Tulam Serv يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س -6رغم حامسك الكبري له وتأثريك تركت العمل السيايس منذ فرتة .ملاذا؟ ٍ مجاالت مختلف ٍة ومطاطي ٍة عالية تصل إىل حد التنازالت أحيانًا .شخص ًّيا ،مل ج -النشاطات السياسية تحتاج إىل قو ٍة يف أ ُعد أحتمل تلك املطاطية عىل حساب الناس الط ّيبة ،ال ميكنني خيانة مباديئ لصالح الحصول عىل شعبية أكرث ،وهذا ما كان يحدث كثريًا ،لنأخذ ً مثل الحزب الشيوعي العراقي ،يف السابق كنا نتعجب ونأخذ الخرب بنوعٍ من السخرية حني نسمع بأن الحزب الشيوعي الفالين يعرتف بوجود الله ،واآلن أقرأ وأسمع بأن اإلسالم دخل الحزب الشيوعي العراقي. هذا أم ٌر ضد املبادئ الشيوعية متا ًما .هناك معسكرين :املثالية واملادية .األديان جميعها محسوبة عىل معسكر املثالية، بينام الشيوعية محسوبة عىل معسكر املادية ،ويعمل باملادية الديالكتيكية ،أي من املستحيل تغري املادية الديالكتيكية إىل يش ٍء يسمى املثالية الديالكتيكية ،هذا املصطلح غري موجود .مسلم شيوعي يعني "يبوس حجر ويرمي حجر من جهة" ويذهب ويتحدث عن أنواع البرش وتاريخ اإلنسان وعمر اإلنسان الذي يعارض الدين .مسلم شيوعي يعني يصيل إىل ربه أن يحميه من الجن برضبة نيزك ،ويذهب ليرشح انفجار النجوم وأصل النيازك يف الكون .هذه التناقضات يرفضها كل فر ٍد واعٍ وحتى من هم يف الحزب الشيوعي نفسه! عىل كل حال هذه التحالفات وتحالفات أخرى تعطي أوجه غري صادقة جعلتني أترك ساحة السياسة. ٍ كتابات كثري ٍة فاقت السبعني مقال يف الحوار املتمدن حول الدين والسياسة ومواقع ومدونات أخرى ،هل س -7لك تعتقد أنك أثرت بهذا التحول من السياسة للكتابة الرقمية أكرث؟ وكيف؟ ج -النشاط السيايس إىل يومنا هذا يعني ،دامئًا رصف ٍ مطلب معني ولكنه مازال وقت كثري إلنجاز جز ٍء مع ٍني أو تحقيق ٍ رضوري لألسف ،تنتهي هذه الرضورة يف حالة وجود بديلٍ انسا ٍين يشمل الوطن األرض .كتابايت التي زادت عىل ال ١٢٠ ٍ مقال إىل اآلن يف مختلف مواقع التواصل االجتامعي والسيايس يف االنرتنت كانت أسهل وأرسع .أي انها حملت قو ًة أكرب وتأثريًا أكرث فعالية من نشاطايت السياسية .وحسب تجربتي ،املقال للفرد الواحد ينترش أرسع من النشاط لعرش افراد .عدا عن ذلك ،الذين يقرؤون املقال هم أكرث من الذين يشاركون النشاط السيايس ،وكم من محاول ٍة إلقناع البرش يف ٍ نشاط مع ٍني باءت بالفشل ،املقال تقرأه وأنت موجود يف غرفة النوم. 39
Tulam Serv يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س -8لك أفكا ٌر شجاع ٌة تتحدى التابوهات املعارصة مثل نظرتك لأليديولوجيات السائدة يف معظم دول املنطقة .فهل ترى أن الدين والسياسة مرتبطني ببعضهام وألي درجة ؟ ج -مل ينفصل الدين يو ًما عن السياسة ،ومل ترتك السياسة ذخريتها الدينية يو ًما ،الدين عىل األرجح ُوجد قبل السياسة، تم اخرتاع الدين يف البِدء كفكر ٍة لنرش نفوذ حكيم املجموعة أو الشامان ثم جاءت كيفية تطبيقه أي السياسة .مازالت سلوب مؤث ٍر لنرش النفوذ وإقناع اإلنسان البسيط؛ والشعب ميلء بالبسطاء. أغلب األحزاب السياسية تستخدم الدين كأُ ٍ فرتى الرؤساء وامللوك يصنعون أديانًا تحمل بصمة أساميهم .صدام خَلق إسالم صدامي ،مبارك خَلق إسالم مباريك، وامللك حسني خَلق إسالم حسيني وعىل نفس الشاكلة يف الدول املسيحية ،امللكة إليزابيث مرتبطة بصلوات الكنيسة أيام االحد بشكلٍ مبارش. س-9ا ًذا ماذا يعني الله أو الدين أو حتى اإللحاد بالنسبة لك؟ ج -أبدأ من الكلمة االخرية اإللحاد .حقيق ًة أستخدم كلمة ملحد فقط لسهولة إيصال الفكرة للمقابل ،كلمة ملحد تحمل صبغة ال أرغب بها ،فقد استخدمها وما يزال املسلم يستخدمها بشكل أكرث قوة من استخدامي لها .أُفضِّ ل كام ذكرت استخدام كلمة إنسان فقط ،ولكن هذه الكلمة تبدو غريبة يف يومنا هذا .قبل الله والدين يجب فهم اإلميان، االميان هي حالة تحدث عند اإلنسان سببها عدم املعرفة ،هذه الحالة قد تؤدي إىل الخوف أو الفضول ،ولذلك ميكن وصف اإلميان بأنه نتيج ٌة هورموني ٌة ويكون اإلميان مطلق .ال ميكننا التعامل مع املُطْلَق يف حياتنا اليومية ،ألنّ اإلنسان نسبي .ولهذا السبب يجب اخرتاع أدوات نتعامل بها مع بعضنا داخل املجموعة الواحدة أو بني املجاميع البرشية، ٍ ٍ فاخرتع االنسان إل ًها ،ووجد هذا االخرتاع غري ٍ وصفات ناقصة ٍ فاخرتع إل ًها آخ ًرا، صفات مطلق ٍة كاف أو أنه يحمل سهل تَدا ُولُه بني البرش .دام هذا األمر لغاية ظهور وتعددت اآللهة حسب الحاجة ،وأُخرتع الدين كأُسلوب بريوقراطي ٌ الله التوحيدي الذي يجمع الكل ووقع يف ورطة .فاإلميان هو البنية الفوقية للدين والله ،أي ميكنك ترك دين ودخول دين آخر .أو ترتك الله هذا وتعبد ستونهينج ،ال يختلف األمر وهذا ما يحصل عند البعض حني يقول بأنّه كان ملحدً ا سنني طويلة وعاد اىل اإلسالم ،يف الحقيقة ،أنّه مل يكن ملحدً ا ولو للحظة واحدة ،كان يضحك عىل الناس وعىل نفسه. حني نفهم حقًا ما هو اإلميان سينتهي مفهوم اإلميان ويبقى فقط نتيج ًة إلفراز هورمونات بسبب عدم معرفتنا. 40
Tulam Serv يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
ٍ أزمات عىل جميع األصعدة ويجتمع الكثريون بأنّ أكرث الحلول والعالجات الفعالة هي التوحد س -10تُعاين املنطقة من والتجمع ومشاركة املوارد والجهود لهدف مشرتك .ويرى البعض يف الدين هذا العامل الالصق للقوى واملوارد ،فام رأيك؟ حل مشاكل كثرية ولكن يجب اختيار نوع الوحدة الصحيح الذي ج -بالتأكيد ،وِحدة أكرث من مجموعة تُساعد عىل ِّ يَخدم جميع األطراف .والتاريخ برهن أنّ الوحدة الدينية او القومية ما هي إال احتالل وعامل تفرقةً . مثل ،نأخذ العرب أو القومية العربية ،العرب تعني الفئة املتنقلة أو ما يسمى اليوم بـ البدو .ليس لها أي صلة بالقومية فهي كلمة من اللغات السامية اآلشورية القدمية يف اإلسالم حاول املسلمون إعطاء جذو ٍر لهذه الكلمة فاستخدموا الخرافات اليهودية. ذلك الدين الذي كان يف األصل وثن ًّيا ون ََسبوا كلمة العرب اىل أصل يعرب ثم نوح ثم آدم ،الكذبة تبدأ من ُهنا ألنّ شخصيات وهمي ٌة اخرتعها السومريون .قصة نوح مقتبسة من ملحمة جلجامش وهي ٌ شخصية نوح وشخصية آدم هي ذاتها قصة أتونابشتم الذي ساعده اإلله إنيك ،وقصة آدم هي ذاتها قصة محاوالت اإلله إنيك يف صناعة اإلنسان األمثل الذي فشل فيها عدة مرات ونجح بعد تدخل زوجته نينيك .من الناحية األخالقية تكون غري مقبولة أن تنسب مجموعة من الناس إىل قص ٍة خرافي ٍة كذب أي ال يشء .وكأننا نقول أصل التمساح يعود إىل التنني ،هذه إهانة بالرغم من عظمة بأي ع ٍني أواجه األكراد يف معاناتهم التاريخية؟ بأي ٍّ حق أقول ،نحن عرب؟ وأضطهد االمازيغ أتوماتيكياِّ ، خرافة التننيِّ . باملناسبة االستعامر اإلسالمي هو الذي فرض علينا هذه التسمية أي العرب .واإلسالم نفسه يرى يف األكراد ،اقتباس: حي من أحياء الجن .قد يرى البعض يف طرحي هذا انعدم يف الحس اإلنساين ،هذه النظرة محدودة وضيقة األكراد ٌّ فنظريت للكوردي أو االمازيغي أو أي انسانٍ عىل هذه األرض هي نظرة واحدة" ..إنسان". س -11أنت من خلفي ٍة شيعي ٍة ومن مدينة النجف واملذهب الشيعي بكل فروعه يعاين من اإلساءة له ورميه بالكثري من األفكار املسبقة من ِق َبل األغلبية السنية يف العامل ككل ،وبحسب خربتك وخلفيتك ماذا تستطيع أن تقول لنا؟ أي ِملَّة يف الحكم والنفوذ ج -ال أرى أهمية يف التسمية ُس ّن ًة كانت أم شيع ًة ،لقد علّمنا التاريخ اإلسالمي أنّ ارتقاء ّ يزيد بطشها فتقوم بقتل أو اضطهاد كل من يخالفها ،نحن رأينا قتل املسيحيني من قبل الشيعة وقتل الشخصيات املتعلمة يف الجامعات والخطف يف العراق إىل آخره من األعامل اإلرهابية .وجميع الرشائح تشرتك دو ًما باضطهاد املرأة وتحقريها .رشاسة هذه الرشائح هي اإلشارة الواضحة من عالمات نهاية هيمنة الدين كام حدث يف نهاية العصور الوسطى يف أوروبا. 41
Tulam Serv يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س -12يرمي الكثريون ألغاز وأحاجي السياسة بتفسري بسيط األحداث مبا يعرف بنظريات املؤامرة املتنوعة والتي ترتاوح بني األفكار املضللة غىل األفكار املضحكة .ماذا تستطيع أن تقول لنا حول هذه الفكرة؟ كبش الفداء لنضع فيه ج -بسبب ما تع ّودنا عليه عن ما يسمى بالخري والرش ،الله والشيطان ،نقوم دامئًا بالبحث عن ِ كل أسباب الرش .ويف آخر املطاف هو األُسلوب املريح للدماغ ،فرنمي الرش عىل املالم ونرتاح وال حاجة لنا للتعمق فيه بعد ذلك ،الواقع هو أنّ كل يش ٍء متوفر ،أي أننا نجد فر ًدا يُخطط ملجموع ٍة أو مجموع ٌة تخطط ملجموع ٍة أو حتى فر ٌد يُخطط لفرد ،فهي ليست أكرث من مصالح يريد كل منهم تحقيقها .هذه الشعوب متعودة عىل رمي االتهامات ،ألنّ يف ذلك صبغة الضحية والجميع يرغب أن يأخذ دور الضحية بدل الفاعل.
س -13لك وجهة نظ ٍر مميز ٌة وغريبة عن الكثريين بالنسبة للحياة االجتامعية وتحديدً ا مؤسسة الزواجّ . هل وضحت لنا تفاصيل رأيك؟ واألسباب التي تراها مقنعة للقراء؟ ٍ مجتمعات أخرى مل تعد غريب ًة وإمنا بدأت تكون طبيعية. ج -رمبا يف مجتمعنا تكون وجهة نظري غريبة ،ولكنها يف الزواج هو وثيق ٌة اخرتعها االنسان ،ومل تكن يو ًما ُمعربة متا ًما عن العواطف التي ميلكها إنسان إىل إنسانٍ آخ ٍر ومل تكن وخصوصا حني يسري مانع يف اختيار إنسانٍ آخر .من املمكن جدً ا أن يعيش اإلنسان مع اإلنسان بدون هذه الورقة، ً ٍ ومنصف. نظام واعٍ انسا ٍّين مجتمع بأكمله عىل ٍ س -14كان لك الكثري من املناظرات مع أطر ٍ اف ديني ٍة فهل ترى أن هذا التفاعل الرقمي له أث ٌر يف تغيري اآلراء أم أنه يلعب دو ًرا آخ ًرا؟ هال أخربتنا املزيد عنها؟ ج -أود توضيح خلفية هذا األمر ،يف جميعِ مناظرايت أنا أجمع املعلومات عن أسلوب الطرف اآلخر من املناظرة يف ٍ بلحظات تزداد قناعتي بأنّ الغرض من املناظرة ليس إقناع التفكري ،ويف نهاية جمع املعلومات وقبل بداية املناظرة املناظر اآلخر وإمنا طرح الحقائق .وليك أُضيف خطو ًة جديد ًة لتحسني الحياة ألجيالنا القادمة .أي أنني ويف جميع 42
Tulam Serv يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
املناظرات مل يكن اهتاممي بالدرجة األوىل بامل ُ ِ ناظر اآلخر وإمنا بالذين يقرؤون وال يتدخلون ،وال أسمع عنهم شي ًئا سوى رسال ٍة قصري ٍة أحيانًا يُ ْعلِموين بها بأنهم تركوا اإلسالم بسبب خرافاته وال إنسانيته وبسبب ما ن ِ ُوصلُه إليهم كل يوم. يف الواقع ،لو حدثت إحصائية رسية أمينة ،سنجد أن عدد املسلمني أقل بكثري عام نقرأه أو ما يدّ عون به .املُناظرات دامئًا لها ِو ْق َعني؛ ِو ْقع إيجايب يَفتح آفا ًقا جديدة يف البحث والدراسة وتبادل املعلومات وتغيري مسار الخرافات يف املجتمع ،ووقع سلبي أال وهو زيادة غضب املتعصبني واملتطرفني وحتى بعض ما يسمى باملعتدل منهم .والسبب، وخصوصا املسلم وكأنك تتهجم عىل كيانه ،إ ْذ أنّه سلَّم كيانه هو أنّك حني تكشف حقيقة خرافة معينة ،يشعر املؤمن ً بكامله اىل الدين.
زمن كيف ترى تحول الرأي العام من اإلسالم والدين بشكل عام؟ س -15كونك تعيش يف أوروبا منذ ٍ طبيعي مرب ٌر دستوريًا ،فرتاهم حق ج -الرأي العام ينقسم حسب الرشائح :هناك من ينظر إىل نشاطات املسلم عىل أنها ٌ ٌ مجبورين عىل تقبله .وهناك من يرى خط ًرا واض ًحا يف محاوالت احتالل إسالمية لدولتهم وأنّ دميقراطيتهم أصبحت مهددة ،فرتاهم يقومون مبختلف النشاطات السلمية والغري سلمية حسب املجموعة ،ويف كل هذه األحوال نشأت رشيحة عريضة ،األمر الذي جعل مجرد أن تكون لون برشتك سمراء تكفي أن تجعلك مستهد ًفا بالحقد والكراهيةّ ،إل أن قوة النظام والدستور الحاكم يجرب الجميع عىل االلتزام حيث يشرتك فيه القانون والدستور .فال ُيكن لهؤالء ،مسلم للمس غي هذا النظام .مجرد أن يشوب هذا النظام أي إشار ٍة ّ كان أو من أصحاب الحقد واألساليب الغري سلمية أن يُ ّ بحرية اإلنسان وكرامته أو أي خط ٍر عىل النظام الدستوري ،يتم القضاء عليها وقانون ًيا حتى ولو كانت بالقوة. س -16هل تالحظ تغري يف الثقافة األوروبية بخصوص العرب يف السنوات األخرية مع إزدياد الهجرة واللجوء إىل أوروبا؟ وماذا تستطيع أن تخربنا عن هذا املوضوع؟ ج -نعم ،هناك تغيري واضح تجاه العرب .يف السابق كان لألتراك هنا يف أملانيا تأثريًا أكرث وضو ًحا ولكن ،بعد أحداث 9\11أصبح االتجاه نحو العرب أقوى ،كثري السلبية وقليل االيجابية .ومع ذلك ترى نشاطات املسلمني ما زالت مستمر ًة ومن ضمنها محاولة توزيع ٢٥مليون نسخة للقرآن باللغة األملانية ،ولحسن الحظ أوقفوا استمرار طباعتها قانون ًيا. 43
Tulam Serv يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س -17برأيك أين ترى مستقبل شعوب املنطقة العربية جغراف ًيا وسياس ًيا؟ ج -بدأت عالمات املستقبل البائس لشعوب املنطقة العربية تلوح منذ فرتة ليست بقصرية .أرى أن هناك احتاملني ال َ ثالث لهام .األول تجزئة الشعوب العربية وكرثة املذابح وانتشار التخلف والجهل وكل أنواع الحقد والكراهية بني مختلف الرشائح .أو االحتامل الثاين وهو التطبيق العلامين والقضاء عىل كل هذه االوضاع املُزرية والسري نحو حيا ٍة أفضلِ .كال االحتاملني مسؤوليته تقع علينا جمي ًعا ،داخل هذه املنطقة وخارجها. س – 18هل ترى أن امللحدين العرب سيكون لهم وجود عىل الساحة السياسية أو أث ٍر ّما سوا ًء من الداخل أو الخارج؟ واضح عىل املجتمع ومنذ مد ٍة وجميع األطراف ج -تعبري سيكون ،هنا غري دقيق ،ألنّ امللحدين العرب أصبح لهم تأث ٌري ٌ ٍ نشاطات للوقوف ضد قوة امللحدين املؤثرة ،وبطبيعة الحال َي ْعكس خاصا وتخطط األخرى بدأت تحسب لهم حسا ًبا ً هذا التأثري عىل الساحة السياسية وحتى عىل س ِّن القوانني.
س -19كيف ترى وجود امللحدين العرب اليوم عىل اإلنرتنت وكيف تقرأ تفاعلهم؟ كابوسا عىل جميع األديان .مل يرتك لهم ً مجال للحفاظ عىل خرافاتهم ،يعني ج -وجود امللحدين عىل االنرتنت أصبح ً حتى لو أردت البقاء عىل دينك ،ال يوجد مانع لذلك عىل رشط أن تقيض عىل الخرافات أو تبعدها ع ّنا وعن أطفالنا وأطفالك .لدى امللحدين يف العامل بشكلٍ عام مشكل ٌة كبري ٌة ،هي عدم إمكانية التقائهم والتفافهم حول بعضهم أو جمعهم يف منظم ٍة واحدة ،ولكني أرى املشكلة يف مكانٍ آخ ٍر وليس يف طبيعة امللحد ،السبب هو االنتشار أو االنفجار معلومات هائل ٌة ولكن التخلص من الرتسبات الدينية ٌ يف املعلومات منذ نشوء اإلنرتنت ،فجميع امللحدين وصلتهم واالجتامعية يسري برسع ٍة أبطأ بكثري.
44
Tulam Serv يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س -20هل لك أن تعطينا نظرتك املستقبلية للحراك الال-ديني يف الرشق األوسط وشامل أفريقيا يف املستقبل وكيف تتمنى أن يكون شكله؟ ج -أرى هناك إشار ٍ ات كثري ٍة لزيادة تقارب امللحدين والالدينيني وحتى الربوبيني يو ًما بعد يوم .أُمنيتي هي كيفام يكون شكله املهم يحافظ عىل تطبيق اإلنسانية ونبذ كل ما هو ميسء إىل اإلنسان ،التخلص من مفهوم املرأة الكالسييك يف هذه املنطقة والنظر اليها كإنسان أنثى سيساعد كث ًريا. أخيا ما هي الرسالة التي تود توجيهها لقراء املجلة من ملحدين س -21نشكرك جدً ا عىل هذا اللقاء املمتع ونسألك ً ومؤمنني عىل حد سواء؟ ج -بسبب قناعتي بعدم وجود الله وزيوس وال الجنة والنار لدي جمل ٌة واحد ٌة فقط أرددها منذ سنني :أيها البرش ليس لدينا سوى بعضنا البعض ول َيكن مبدأُنا هو اإلنسان. أرجو أن أكون قد أَ ْو َف ْي ُت باجابايت عىل أسئلتكم مع شكر الجزيل وامتناين لجهودكم تحيايت وموديت توالم
قام باللقاء الغراب الحكيم Gaia Atheo 45
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
46
أمهات املؤمنني – مغايرة اءة ر ق ()4
Hunger mind
قراء ٌة نقدي ٌة تحاول أن تقدّ م صور ًة مختلف ًة عن (مح ّم ٍد رسول اإلسالم) عقب تسليط املجهر عىل حياته من الدّ اخل، حيي ،عائشة بنت أيب بكر. فتتناول بال ّنقد وال ّتفنيد سرية س ّيدتني من س ّيدات بيت ال ّنبوة :صف ّية بنت ٍ ٍ مجلدات يف مجل ٍد واح ٍد-،سلسلة سري جامع– يشمل خمسة املصدر :كتاب تراجم س ّيدات بيت ال ّنبوة – ُمجلدٌ ٌ وتراجم– عام 2013 إصدار :الهيئة املرصية العا ّمة للكتاب. تأليف الدكتورة :عائشة عبد ال ّرحمن املعروفة باسم "بنت الشّ اطئ" سيتم ذكرها ،وتبدأ بكلمة املصدر . املصادر املذكورة يف الكتاب داخل ًيا ّ مرفق معه القراءة ال ّنقدية عليه تبدأ بكلمة (تذييل) لل ّتسهيل عىل القارئ. ّ نص ٍ كل ٍّ
47
أمهات املؤمنني قراءة مغايرة
Hunger mind
املصادر كلّها مذكور ٌة يف املباحث السابقة فلم أكررها هنا
وجاه ٌة مل تنفع نكمل بصف ّية بنت حيي – وفيها خمس مباحث املبحث الخامس بدأت معركة الرضائر أو التّشكيل العصايب املُسمى بزوجات ال ّنبي أو أمهات املؤمنني مبج ّرد وصول سيدة بني املصطلق كل ينظر إليها عىل أنّها الغريم الجديد الذي الب ّد وأن إىل منزل زوجها ،حيث وجدت التّحزب ال ّنسايئ والتّكتل قائ ٌمٌ ، يُتخلص منه. تقول الكاتبة ما نصه "واجهت صفي ٌة هناك مشكل ًة محريةَ .فعائشة ومعها حفصة وسودة يف جانب ،وال ّزوجات األخريات صعب ،فام كانت يف ذكائها دقيق يف السيدة فاطمة ال ّزهراء ،وكان عىل صفية أن تختار ،وأنّه ٌ ٍ ملوقف ٌ جانب تقف فيه ّ ٌ بالتي تناصب ال ّزوجة األثرية -عائشة -أو االبنة الغالية -فاطمة -عدا ًء أو شبه عدا ٍء" تذييل بيت من املفرتض أ ّن البيت النبوي وإن كان يف النهاية ٌ أناسا وصلوا من املرتبة ال ُخلقية ٌ برشيّ ،إل أنه يضم ً ومن التّسامي ال ّروحي ما ال يضاهيهم فيه أح ٌد ،كان اإلسالم وال يزال يتشدق بأنّه إكسري ال ّروح وترياق ال ّنفس يأيت ليحيل ال ّنفس البرشية من كونها تعشق الفردانية وحب الذات إىل كونها لين ًة ،مطيع ًة ،وادع ًة، واألثرة ّ السالم ،ترفض التّكالب عىل ال ّدنيا وملذاتها فال ّدنيا تعشق ّ دار مف ٍر ال مقرٍ ،-شغلهم الشّ اغل مرضاة ال ّرب ولقاؤه! هذا هو ال ّرعيل األول الذي رشب ونهل من النبع النبوي املسموم فظهرت فيه بجال ٍء التّحزبات واملنافع واملصالح ،سياق الكالم يجعلك تقف عىل كون البيت ال ّنبوي ما كان سوى ساحة حرب داخلي ٍة أبطالها نسو ٌة كلهن رأين أ ّن محم ًدا هو ٍ الغنيمة الكربى التي يجب التكالب والتّنافس عليها. 48
أمهات املؤمنني قراءة مغايرة
Hunger mind
قائل هذه هي الطّبيعة البرشية يف النسوة ،الغرية وال ّرغبة يف االستحواذ ...يأيت الجواب بنعم إن ك ّن بالفعل قد يقول ٌ فضل عن كونه تلك الشّ خصية التي تستحق التّكالب عليها .تسأل نفسك مبنتهي رجلً ، نسوةٌ ،وإن كان محم ٌد بالفعل ً الرباءة إن كان هذا هو حال ال ّرعيل األول ،فلامذا نستغرب ونتعجب عن كمية العفن ،العبث ،التّخلف الذي أصبح عنوانًا لإلسالم ومتبعيه. أيضا إىل إدراك ك ّم الفراغ الذي يحيا فيه هؤالء القوم ،فحينام تفرغ اليد ميتلئ العقل باألوهام فكيف يحيلك املوقف ً رض أو متدنٍ . وإن كانت البيئة صحراوي ٌة موغل ٌة يف البعد عن أي تح ٍ بعقليتها اليهودية اللبقة كام تقول الكاتبة .ماذا فعلت صفية حيال هذه املعركة ال ّنسوية ،والحظ هنا استخدام تعبري لفظة اليهودية ،رغم أ ّن اإلسالم يجود مبا قبله! تقول "وكان مظهر تقربها إيل ابنتي آيب بكر وعمر ،إظهار االستعداد لالنضامم إليهام ،وأما (الزهراء) فأهدتها صفية حلي ًة ذهب ،رم ًزا ملودتها وإعالنًا ملساملتها" من ٍ
وملاذا فعلت صفية ذلك؟ تقول الكاتبة ...وراعي ما تحته خ ٌط
ٍ تعريض بأصلها اليهودي ،وتذكريٍ مبا بني ولعل صفية أرادت أن تحتمي بهذا املوقف اللّبق ،مام كانت تخاف منه من " ّ مستحكم م ٍّر" قومها واإلسالم من عداء ٍ تستكمل الكاتبة :وما كان لها ،يف الحق أن تخىش أذى من ال ّزهراء فإنها ريض الله عنها كانت أحرص ال ّنساء عىل سالم، وب ّر أبيها من أن تشارك يف ذلك ( الضجيج ال ّنسوي) ،اللّهم ّإل أن تدفع إىل يش ٍء من ذلك دف ًعا. تذييل أ َوليس اإلسالم يجود مبا قبله؟! مافيوي؟ تشكيل عصا ٌيب ٌ أه ّن أمهاتٌ للمؤمنني أم ٌ أكان مح ّم ٌد حك ًرا عىل واحد ٍة منهن فقط لتستبد بالجديدة عن دافعٍ من غرية؟ أمل تسلم صفية وحسن إسالمها كام قال مح ّمد وكام بينا يف األجزاء السابقة؟ سل لسامحة وتواضع وليونة اإلسالم! أ َوليست أمهات املؤمنني يُعتربن ُر ً أ َوليس األصل يف الفعل ال ّديني هو االعتقاد والقناعة ال الخوف واملواءمة؟ وتعريضا بكون اليهودية هي املجرمة واملستبدة؟ أكان الحق ما بني اإلسالم واليهودية يُساق األمر يف جدانب اإلسالم ً كذلك! 49
أمهات املؤمنني قراءة مغايرة
Hunger mind
-حادثة الهودج -وراعي ما تحته خط
تقول الكاتبة "أسند الواقدي عن عبد الرحمن بن الحارث بن هاشم املخزومي قال :كان رسول الله يف بعض أسفاره السفر صفية بنت حيي وأ ّم سلمة ،فأقبل رسول الله إىل هودج صفية وهو يظن أنّه هودج أ ّم سلمة ،وكان ومعه يف ذلك ّ ذلك اليوم يومها .فجعل يتحدث مع صفية فغارت أ ّم سلمة ،وعلم رسول الله بعدها صفية فجاء إىل أ ّم سلمة فقالت / تتحدث مع ابنة اليهودي يف يومي؟ ث ّم ندمت عىل تلك املقالة فكانت تستغفر منها ،قالت :يا رسول الله استغفر يل فإنّ ا حملني عىل ذلك الغرية. تذييل كيف يخطئ مح ّمد يف التّفرقة ما بني الهودجني وهام قد خرجا معه اإلثنان من بداية الرحلة؟ محبوب مرغوب؟ هل كان مح ّمد لعوبًا يعشق التّالعب بال ّنسوة فيثري غريتهن من أجل أن يشعر يف نفسه أنّه ٌ حجاب؟ كيف وهي حليلته وزوجته؟ أم كان يعرف يف رس كلمة بعد ...هل كان مح ّمد يتكلم مع زوجته من وراء ٍ ما ّ ظلم وعدوانًا من أهلها فامزلت تقع يف نفسه موقع الغريبة؟! دخيلة نفسه بأنها سبي ٌة أسري ٌة أخذها ً يل مل تفلح فيه تقاليد وتشاريع اإلسالم الغراء؟ تتحدث مع ابنة اليهودية يف وأي ٍ خلق جاه ٍ يومي...أي عنرصي ٍة تلك ّ ّ ٍ الصور عليهن وإشباع حرمانهن العاطفي تشبيه مح ّمد كالثّور األوحد وسط قطيعٍ من األبقار شغوفات دو ًما لقفز ّ فضل عن طبيعة تعاطيه مع ال ّنسوة ،وأخ ًريا كيف كن تأصيل جوهريًا ملاهية مح ّمد ً ً والجنيس ،توري ًة عميق ًة تحمل ال ّنسوة أنفسهن يرين أنفسهن.
-العنرصية تظهر وتفضح نفسها–
تقول الكاتبة" :ومل يعصم صفية مام كانت تخاف ،تقربها من عائشة وحفصة ،فام أكرث ما سمعت التعريض جه ًرا وتلمي ًحا بال ّدم اليهودي الذي يجري يف عروقها؟! وما أكرث ما صكت آذانها سها ٌم جارح ٌة تأىب عليها أن تسكن وتطمنئ يف ظل أكرم زو ٍج؟! والذي آالم صفية أ ّن عائشة وحفصة اللتني انضمت لهام .كانتا تشاركان األخريات يف ال ّنيل منها ومفاخرتهن بأنّهن قرشياتٌ أو عربياتٌ وهي األجنبية ال ّدخيلة ". تذييل ٍ ممتثالت لألوامر وال ال ّنواهي ،بل ومل يعملن يف شخصيتهن التّهذيب أهل البيت ال ّنبوي وأقرب املقربني لل ّرسول مل يك ّن ومل يفلح معهن مقولة قال الله وقال رسوله ،بل تركن أنفسهن عىل سجيتها وتركن لطباعهن البدوية الجاهلية أن ٍ تقودهن معرب ٍ ضاربات املثل عىل االزدواجية يف ات بذلك وبشهادة أسطر التّاريخ عن دونية ال ّنفس وانحطاط املنبت، التّعامل. 50
أمهات املؤمنني قراءة مغايرة
Hunger mind
رغم تعاهدها وتو ّددها منهن ...مل تسلم صفية من التّعريض والتّهكم عليها. رغم كون فريق عائشة وحفصة عىل ٍ تام مع باقي ال ّنسوة إال أنّهن اتّحدن عىل الوافدة الجديدة وعايرنها بنسبها، خالف ٍ عىل أساس أنّهن من قريش ،فنسأل أنفسنا عن ملاذا يحارب اإلسالم ومشايخه اليوم النعرات القومية واإلعالء من قيمة الوطن ،بينام كانت أمهاتهم ه ّن أول من وضعن الحجر للعنرصية والنعرات الطائفية. ملاذا سكت محمد وترشيعاته ومن قبله ربّه عن مثل تلك التّجاوزات ،ملاذا مل يقف من زوجاته موقف ال ّرجل الحق للدفاع عن املظلوم والقصاص من الظامل. هل ه ّن أمهاتٌ للمؤمنني أم مجموع ٌة من املرتزقة محرتيف الصيد يف املاء العكر؟ ملاذا سكت مؤرخي اإلسالم عن ذكر تلك الحوادث والتّعليق عليها مبا يناسبها؟ ما املوقف من ال ّنفاق معهن ،إن ك ّن كام تبني يظهرن غري ما يبطن ،وتأيت أفعاله ّن مخالف ًة ومغاير ًة متا ًما ملا أىت به اإلسالم. وانظر إىل ر ّد الفعل املح ّمدي حينام أخربته صفيه مبا قالته عائشة وحفصة "أال قلت وكيف تكونان خ ًريا مني ،وزوجي مح ّمد وأيب هارون وع ّمي موىس" تذييل أال يعترب هذا مفاخر ًة باألنساب؟ أال يعترب هذا إعال ًء من قيمة املواطنة الفعلية؟ أين املوقف من كالم مح ّمد ال فرق عريب عىل أعجمي ّإل بالتقوى؟ ملاذا مل يعلّم ال ّنبي نسوته قوله "ال ّناس سواسية كأسنان املشط"؟ اب"؟ ملاذا مل متتثل أمهات املؤمنني لقول ال ّنبي " كلكم آلدم وآدم من تر ٍ تكملة للحوادث العنرصية وإبرازًا لألحادية يف اإلسالم وتكريسه ملبدأ التّعايل عىل عكس ما يتش ّدق به من مبادئ وقيم وللقارئ التّعليق والحكم.
حادثة البعري تقول الكاتبة: ٍ فضل فقال لها: فاعتل بعريها -صفية -ويف إبل زينب ٌ جحش ّ "حدث أنّه كان يف سف ٍر ومعه صفية وزينب بنت (إ ّن بعري صفية أعتل ،فلو أعطيتها بع ًريا؟!) أجابت يف ترفعٍ وازدراء( :أنا أعطي تلك اليهودية؟) 51
أمهات املؤمنني قراءة مغايرة
Hunger mind
-مح ّمد عىل فراش املوت-
تقول الكاتبة: ( ُروي أ ّن أمهات املؤمنني اجتمعن حول فراش ال ّرسول يف مرضه األخري فقالت صفيةّ :إن والله يا نبي الله لوددت أ ّن الذي بك يب ،فام كان من أزواجه ّإل أن غمزن ببرصهن فام راعهن ّإل أن قال الرسول مضمضن!) أي يش ٍء قال :من تغامزكن بها ،والله إنّها لصادق ٌة. تساءلن يف ّ
تذييل -بسيط للصد إن كان مح ّمد يعلم أنّها لصادق ٌة فلامذا سكت عن حقها طوال تلك السنوات ،ملاذا مل يقف موقف الجد والحزم ّ عنها ووضع ٍ حد لسفالة ووطيان أمهات املؤمنني؟ الشيف فكرة مسلسله املعروف عائلة الحج متويل أخ ًريا أعرف اآلن من أين أستقى الفنان املرصي القدير نور ّ ت ّم وإىل اللّقاء يف سلسلة الفاحشة يف فضح أم املؤمنني عائشة. A.A.M
52
الدين العنيد: ملاذا يرفض اإلسالم العلامنية؟ The Obstinate Religion: Why does Islam reject ?secularism
أبديْ ُت وجهة نظري يف اإلسالم يف أكرث من ومقام .شخص ًيا ،ال أعتقد أ ّن اإلسالم يرقى مقا ٍل ٍ سبب ،أهمها أ ّن جزءا ً ال ملستوى دينٍ ألكرث من ٍ ٌ مرسوق من يستهان به من هذا ال ّدين املزعوم ٍ ديانات أخرى ،وال سيام اليهودية واملسيحية، تعب عن كام أنّه خا ٍل من ّ أي فلسف ٍة عميق ٍة ّ الحالة اإلنسانية وعالقتها مع الكون كام يف سب وشتيم ٌة البوذية ،فكل ما هنالك هو ٌّ ٍ تحريض سافر عىل العنف ت ُجاههم لآلخر مع ممزو ٍج بتعظيم شخص مح ّم ٍد لدرجة عبادته. لكن هذا ليس موضوعنا اليوم ،فجميع األديان اللعقالنية وهذا مبني ٌة عىل اإلميان بالغيبيات ّ يتضمن اليهودية واملسيحية والبوذية ،وهذه ليست مشكل ٌة بحد ذاتها ،فالجنون واإلميان زج بالخرافات ال يعتربان جرمي ٌة .املشكلة هي ّ الغيبيات يف حياة البرش اليومية بقوة القانون يف ال ّدولة الحديثة ،وهو ما تخلّص الغرب منه عرب علمنة ال ّدولة وإقصاء ال ّدين عن الشّ أن العام.
53
Leo Atheo
الدين العنيد: ملاذا يرفض اإلسالم العلامنية؟
Leo Atheo
جميع دول العامل املتقدمة علمنت أنظمتها بعزل الغيبيات عن نظام إدارة ال ّدولة .هذا ال يعني إلغاء دور املعتقد ال ّديني يسي حركة املواطنني وتقدمهم يف حياة املؤمن بهذه الخزعبالت .كل ما يعنيه عزل هذه الخرافات عن ال ّنظام العام الذي ّ زج الخرافات يف حياة البرش طاملا ال واملتمثل يف ال ّنظام السيايس والقانوين واالقتصادي والتّعليمي إىل آخره .ال بأس من ّ نظام علام ٍين ٍ بحت مينع فرض ،وأك ّرر فرض ،الغيبيات بالقوة تحت طائلة القانون، يت ّم ذلك بقوة القانون .مبع ًنى آخر ،يف ٍ مثل عىل جميع املواطنني دون استثنا ٍء بغض ال ّنظر عن معتقداتهم الشّ خصية. الصيام ٌ الصالة أو ّ فيمنع فرض ّ
رسمي يف مقومات الدّولة الدّستورية. خريطة الدّول التي تعتمد دي ًنا رسم ًيا اإلسالم باللون األخرض ،الحظ أ ّن معظم الدّول واملناطق التي وصل إليها اإلسالم تعتمد هذا األخري كدينٍ ٍ
خاص ال ترعاه تخلّصت جميع دول العامل الحديثة من مشكلة الغيبيات بعزلها عن ال ّنظام العام ،فاإلميان بالغيبيات شأ ٌن ٌ بأي شكلٍ من األشكال .حدث ذلك يف جميع دول العامل املتقدمة منها واملتخلفة عدا ال ّدول اإلسالمية ،ملاذا ؟ ملاذا ال ّدولة ّ مل تتّمكن ال ّدول اإلسالمية من علمنة أنظمتها إال بالقوة ،وأنا أتحدث هنا عن دول مثل تركيا وتونس؟ العلامنية ترفض أي فك ٍر عىل املواطن بالقوة ونجد هذا واض ًحا يف دول الغرب تحدي ًدا ،فالدمنارك العلامنية ال تفرض عىل املسلمني طرح ّ خل عن الحجاب ،وبريطانيا العلامنية ال متنع املسلمني من بناء املساجد عىل املقيمني عىل أرضها ترك اإلسالم أو التّ ّ مسلم من لبس الجلباب القصري ،وإطالق اللّحية ،فهو مواط ٌن حاله حال أي ٍ أراضيها ،والواليات املتحدة العلامنية ال متنع ّ جورج بوش له مطلق الحرية يف التّحكّم بشكله. إذا ً ،ما مشكلة ال ّدول اإلسالمية مع العلامنية؟ ملاذا ال يتقبّلونها طو ًعا ؟ ملاذا يرفضون اآلخر املختلف وأسلوب حياته وبقوة القانون؟ ملاذا مينعون املسيحيني من بناء كنائس وبقوة القانون؟ ملاذا مينعون البوذيني من مامرسة شعائرهم عل ًنا وبقوة القانون؟ ملاذا يتعرض امللحد لالضطهاد ورمبا القتل باسم ال ّدولة وبقوة القانون؟ ملاذا حجر املعتقد ( باستثناء اإلسالم ) وتحجيمه وبقوة القانون ؟ ملاذا يضطر اإلسالم إىل فرض نفسه عىل املواطنني بقوة القانون الوضعي؟ ملاذا هناك وزار ٌة كامل ٌة للتّبشري بال ّدين اإلسالمي دون غريه ؟ ملاذا يستخدم املسلمون القانون الوضعي العلامين لفرض ال ّدين اإلسالمي عىل الجميع ؟ ما املشكلة هنا ؟ لنبحث م ًعا. 54
الدين العنيد: ملاذا يرفض اإلسالم العلامنية؟
Leo Atheo
ما العلامنية التي يخشاها اإلسالم؟
مصالح مادي ٌة يف استمرار الوضع القائم كام هو عليه كالقرضاوي وغريه من د ّجايل يحاول شيوخ املسلمني م ّمن لهم ٌ العامل اإلسالمي ،يحاول هؤالء تشويه مفهوم العلامنية أمام العامة وال ّدهامء ومغسويل األدمغة بتصويرها عىل أنّها االبن ألي إنسانٍ حاصلٍ عىل شهادة الثّانوية من مدرس ٍة يف دول ٍة متقدم ٍة .إنّها ودجل ٌ كذب ّ واضح ّ ٌ الشعي لإللحاد ،وهذا ٌ ال يشء سوى محاولة د ّجايل الفضائيات لكسب ٍ دعم ملوقفهم وجيوبهم املمتلئة بالبرتودوالر الذي ميول نقاط رخيص ٍة ً مشاريعهم العقارية واالستثامرية يف قطر والسعودية واإلمارات و الكويت ،املواقع ال ّرسمية ألغنياء اإلسالم ال ّنفطي. تعود فكرة العلامنية الحديثة إىل العقل العريب يحق لنا أن نفتخر به وبفكره الوحيد الذي ّ كعرب ،وهو أبو الوليد مح ّمد بن أحمد بن ٍ رشد ،املعروف باسمه القصري ابن رشد .مل الشف يؤلف ابن رشد كلمة العلامنية فهذا ّ يعود إىل الربيطاين جورج هويل أوك ،لكن أفكار جورج هذه كانت مستقا ًة بالكامل من فلسفة ابن رشد الذي طالب بعزل الفلسفة عن ال ّدين بنا ًء عىل قراءته ملفهوم أرسطو لل ّدولة .وكام هو متوق ٌع من الهمجية اإلسالميةْ ،اضطُهِد ابن ٍ رش اضطها ٍد ،واتُهِم بالتّمنطق وال ّزندقة رشد ّ الصالحني وحرقت كتبه عىل أيادي املسلمني ّ أتباع راكب البغل الطائر والذين مثّلهم الخليفة املوحد أبو يوسف يعقوب بن يوسف املنصور بالله .لن أجعلها محارض ًة يف تاريخ الفلسفة لب العلامنية هو التّايل. ليك ال ميل القارئ لكن ّ العلامنية
ابن رشد 1198 -1126مـ ---------------ابن رشد ..األب ال ّروحي للعلامنية
عام .ركّز عىل كلمة فصل التي ال تعني مبفهومها العام ،العلامنية فصل ال ّنظام االجتامعي عن ال ّدين والغيبيات بشكلٍ ٍ السيايس تعني العلامنية عزل ال ّدولة عن ال ّدين ،مبعنى أ ّن كل إجراءات ال ّدولة وقوانينها وترشيعاتها إلغاء ،مبفهومها ّ وأنظمتها االقتصادية والتّعليمية ( املم ّولة من املال العام فقط ) ال تستند عىل الغيبيات أو املعتقدات الخارقة للطبيعة التاث ال ّديني يف تسيري شؤون ال ّدولة ،وعليه ،ويف دول ٍة علامني ٍة ،ال ميكن ترشيع قوانني متيز بني املواطنني بنا ًء عىل أو ّ ٍ معتقدات غيبي ٍة دون أخرى ،وحتى إن كانت معتقدات األغلبية .كام يطبق معتقداتهم الغيبية ،أو إصدار قوانني تفضل التّرشيع املحايد دينيًا عىل الجميع بغض ال ّنظر عن معتقداتهم الشّ خصية. 55
الدين العنيد: ملاذا يرفض اإلسالم العلامنية؟
Leo Atheo
مبعنى آخر ،يف دول ٍة علامني ٍة ال ميكن ترشيع قانونٍ يفرض صيام رمضان عىل املسيحي (بحجة إحرتام مشاعر املسلمني) أو يُجرب املسلم عىل االحتفال مبيالد املسيح ( الذي ال وجود له إطالقًا يف أي مكانٍ يف العامل ) .ركّزوا عىل كلمة يٌفرض و متاح لكن ليس بالفرض وبقوة قانون ال ّدولة. يٌجرب هنا ،فكل يش ٍء ٌ
لكن ،هل ميكن علمنة ال ّدول اإلسالمية ليك تلحق بركاب الحداثة؟ لسبب ٍ بسيط .كيف ت ُعلمن ٌ دول تُصنف نفسها بدينٍ فتقول :أنا دول ٌة إسالمي ٌة أو دين ال ّدولة باختصارٍ ،ال أعتقد ذلك ٍ تناقض باأللفاظ،ال ميكن أن تكون ال ّدولة إسالمي ٌة وعلامني ٌة يف نفس الوقت .بل أذهب ألبعد من ذلك ،ال اإلسالم؟ إنّه ٌ ٍ ميكن أن تكون دول ًة وإسالمي ًة يف آنٍ السيايس اإلسالم فهو أ ّم ٌة ( حسب تعريف اإلسالم ) واحد .إذا كانت هوية الكيان ّ السفر وبطاقة الهوية ،إذ ال يوجد وليس دول ًة ،فمفهوم ال ّدولة بحت ونفس ّ مصطلح علام ٌين ٌ الشء ينطبق عىل جواز ّ ٌ السفر .واملضحك يش ٌء يف اإلسالم اسمه جنسي ٌة فكل من شهد الشّ هادتني يعترب مواط ًنا يف أ ّمة اإلسالم وال داعي لوثائق ّ أ ّن هناك منظم ٌة لهذه ال ّدول اسمها منظمة املؤمتر اإلسالمي هدفها نرش وتعزيز خزعبالت أعرا ٍيب عاش قبل خمسة عرش قرنًا ،وكان يطري عىل بغلٍ له رأس إنسانٍ ويشق القمر يف ّ للسفر إىل املؤمتر أن أوقات فراغه .ويُشرتط ّ يحمل املشارك جواز سف ٍر صال ٍح و فيه فيزا قال أ ّمة ْ ال ّدولة املضيفة! ْ قال! كيف ت َعلم َن هؤالء الذين يؤمنون عمل ًيا أ ّن كساء هذا األعرايب كان له رائح ُة العنرب وعرقه رائحة الطيب ويقيمون مؤمتر ٍ ات دوري ٍة تُرصف عليها املاليني حول هذا املوضوع؟ كيف تُعلمن أنظم ٌة يؤمن املرشحون الربملانيون فيها أ ّن سبب موجة الغبار هذا العام هو االبتعاد عن ال ّدين؟ كيف ت ُعلمن ٌ دول تكتب يف دساتريها أ ّن اإلسالم هو دين ال ّدولة وكل ما باطل بقوة القانون؟ كيف ت ُعلمن دول ٌة سواه ٌ مصطفى كامل أتاتورك ترفض منح جنسيتها لغري املسلم؟ 56
الدين العنيد: ملاذا يرفض اإلسالم العلامنية؟
Leo Atheo
التيك كامل أتاتورك علامنية ّ تحاول تركيا جاهد ًة الحفاظ عىل علامنيتها التي فرضها مصطفى كامل أتاتورك بالقوة وليس باإلقناع ،ألنّه اعتقد حينها وإل لتحولت إىل أراجو ٍز وقت لإلقناع ،وعىل تركيا أن تتحول إىل دول ٍة عرصي ٍة وبرسع ٍة يف مواجهة أوروبا ّ أنّه ال يوجد ٌ والشق وأوروبا يف الغرب .ال ّرجل كان ترك ًيا وطن ًيا وملطش ٍة يف محيط دو ٍل متقدم ٍة اقتصاديًا وعسكريًا ،روسيا يف الشّ امل ّ الصحراء .أتاتورك هو الوحيد الذي فهم لعبة من الطّراز األول وكان قلبه عىل وطنه تركيا وليس عىل عقيدة أعراب ّ الشّ طرنج يف ما يسمى العامل اإلسالمي فق ّدم وطنه عىل عقيدة الغرباء ولهذا يق ّدسه األتراك وال يالمون عىل ذلك .بالّلهجة مرشح لالتحاد األورويب لوال الهمجية اإلسالمية العامية ،الرجل لعبها صح وها هي تركيا اليوم عض ٌو يف ال ّناتو وعض ٌو ٌ بدل من االهتامم لبعضهم والذين يبتهجون ألمو ٍر تافه ٍة مثل لبس الحجاب وشعارات اإلخوان املسلمني ورابعة العدوية ً مبعدل التّضخم االقتصادي أو نسبة البطالة بني مواطني ال ّدولة.
الخائبون واالتجاه املعاكس للحداثة ومتسكوا بثقافة عرب انظر اىل حال من فعل العكس اليوم .انظر إىل حال الفرس الذين تخلّوا عن حضارتهم العظيمة ّ الصحراء ليأتوا بهذا املسخ القبيح والخارج عن القانون ال ّدويل املسمى جمهورية إسالمي إيران .قل ما تشاء عن الشّ اه ّ أي يش ٍء ،مشكلته مع األسف أنّه مل ميتلك فكر وبصرية أتاتورك، مح ّمد رضا بهلوي ،لكن ال ّرجل كان يعتز بفارسيته قبل ّ وإلّ لكانت بالد ٍ فارس ذات شأنٍ عظيم اليوم ،ولكانت دول ًة جاذب ًة للعاملة واالستثامر بدلً من كونها كيا ٌن طار ٌد يعمل ٍ أبناؤه يف أحقر املهن يف الجانب اآلخر من الخليج لتأمني لقمة العيش ألرسهم .باختصارٍ ،العقيدة املح ّمدية دمرت بالد ٍ الصحراء وجعلوها قانون ال ّدولة. رشعوا ثقافة عرب ّ فارس داخل ًيا بواسطة أبنائها الذين تنكروا لحضارتهم وثقافتهم األم و ّ ٍ سخافات مراهق ٍة مثل تصدير الثّورة ( الثّورة عىل ماذا بالضبط ؟ ) ودعم ليس ذلك فحسب ،بل ب ّددوا أموال ال ّدولة عىل ٍ ٍ حامس يف غزة. ميليشيات عسكري ٍة ديني ٍة مثل حزب الله يف لبنان ،والطفل املعتوه مقتدى الصدر يف العراق ،وعصابة
57
الدين العنيد: ملاذا يرفض اإلسالم العلامنية؟
Leo Atheo
الحل ؟ ط ّي ٌب ،ما ّ الحل برأيي هو املطالبة وبشد ٍة بتدريس األجيال القادمة مبادئ فلسفة العبقري القدير ابن رشد يف املرحلة االبتدائية واملتوسطة والثّانوية ليك يرسخ مفهوم العقالنية يف ال ّنشء ،ولتحصينهم ضد االنصياع لربامج الجامعات اإلسالمية املجرمة ٍ ٍ بدروس وداعش وحزب الله و اإلخوان املسلمون .كام أطالب بإلغاء حصص ال ّدين عدمية الفائدة واستبدالها مثل القاعدة يف املوسيقا وال ّرسم وال ّنحت وتاريخ الفنون .كذلك يتوجب عىل الحكومة زيادة جرعة العلوم يف الربنامج ال ّدرايس للطّلبة ٍ مثل الكيمياء والفيزياء وال ّرياضيات الحديثة .كل هذا لتهيئة جيلٍ رغم عنه ،بل جديد ال يؤمن بخرافات البغل الطائر ً تعليمي متفوقٍ بعي ًدا عن خزعبالت ونظام بالعلم واملعرفة والتّوجه العقالين نحو إقامة دول ٍة حديث ٍة ذات اقتصا ٍد مت ٍني ٍ ٍ السادس ميالدي. القرن ّ ٍ ٍ لسلوكيات ومنهج إنسانٍ واحد فقط عاش يف اإلسالم يرفض العلامنية أل ّن اإلسالم ليس دي ًنا باألساس .اإلسالم تقلي ٌد السيف .وعندما مات احتار أبناء عمومته والذين ال يختلفون الصحراء وفرض إرادته املريضة عىل ّ ّ كل من واجهه بقوة ّ الشء الكثري ،فقاموا وأسموا خزعبالته دي ًنا وكتبوا ما تذكروه من هلوساته وأسموه قرآن وروجوا املوضوع ،أيضا عنه ّ اللت .واليوم ،وبفضل البرتودوالر السيف ،عىل أنّه كالم كائنٍ خارقٍ للطبيعة أسموه الله نسب ًة إىل كبري آلهة قريش ّ بقوة ّ السقيم يف أكرث بلدان العامل همجي ًة وتخلفًا ،وأنتج للبرشية رشو ًرا ملموس ًة عىل هيئة ٍ داعش وجبهة انترش هذا املعتقد ّ الصدر وحركة األخوان املسلمني. ال ّنرصة والقاعدة وحزب الله وميليشيات ّ ٍ محايد ويسلبه سلطته اإلسالم يرفض العلمنة ،مبعنى منع فرضه عىل ال ّناس بقوة القانون ،أل ّن ذلك سوف يضعه يف موقعٍ الشيرة أمام ال ّنشء باستخدام جميع التي دونها يصبح عديم املعنى .وعليه فال سبيل لعلمنة اإلسالم ّإل بتعرية حقيقته ّ ٍ كيانات سياسي ٍة حديث ٍة تتعايش مع وسائل االتصال املتاحة ،لعل وعىس تتحول ال ّدول املبتالة بهذه األفكار امل ّدمرة إىل عام. وسالم بعد ألف ٍ بقية العامل مبح ّب ٍة ٍ
58
الغالف بريشة Nada Lutfi www.ancientaliensdebunked.com
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني منشآت ج ّبار ٌة ٌ القسم األول:
يك ت ّم عرضه يف العرشين من نيسان 2010عىل قناة History مسلسل أمري ٌ ٌ Ancient Aliensأو الفضائيون القدامى، ٍ كائنات فضائي ًة زارت األرض يف الوثائقية ،والذي يطرح ما يسمى بـنظريات الفضائيون القدامى ،الفكرة القائلة :إ ّن ٍ املايض ،وكان لها أث ٌر يف تكوين الحضارات البرشية ،كام تقول إ ّن هناك من اآلثار األركيولوجية من ٍ وكتابات نقوش تاريخي ٍة ،ما يثبت زيارتهم لألرض. وثائقي دحض إدعاءات أصحاب هذه ال ّنظرية: ومنتج كاتب ٌ يقول كريس وايت ٌ Chris White ٌ 59
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
ٍ وقضيت كنت أص ّدق هذه ال ّنظريات، كنت متح ّم ًسا ج ًدا لها، أدرسها من كتّ ٍ اب معروفني وتسجيالت مص ّور ٍةُ .. ُ ُ سنوات ُ لسبب وكنت أم ّررها ألصدقايئ وعائلتي دامئًا ،وأتكلّم معهم عنها باستمرارٍ .لكن اآلن مل أعد ذلك الشّ خص ،ليس أب ًدا ٍ ٍ موقف مضا ٍّد لهذه ال ّنظريات -رغم كوين من ال ّرافضني لها حاليًا -بل أستطيع القول بأ ّن موقفي شخيص يدفعني إىل أخذ ٍ الفكري ميكنه تق ُّبل احتامل وجود الكائنات الفضائية ،بل تق ّبل فكرة أنّها زارتنا يف املايض. آمل أن تشاهدوا من خالل قراءتكم لهذه األبحاث – وحتى إن اختلفتم مع نتائجي– أنّني كنت نزي ًها وجا ًدا ج ًدا يف التّعاطي مع طرح املسلسل الوثائقي "الفضائيون القدماء" ،وأنّني تعاملت مع املوضوع بكل حرفي ٍة واحرت ٍام ،فهذه ٍ وتفاصيل غري دقيق ٍة يف طرح الوثائقي ،رغم أ ّن أخطا ًء كهذه ال تؤثر يف صحة َ هفوات املقالة ليست لتسليط الضوء عىل النظرية ،فربأيي الشخيص هذا ليس هو الحال هنا. ما سأريكم إيّاه هنا ليس وجود خطأٍ يف بعض املعلومات املوجودة لديهم عن زيارة الفضائيني لألرض ،بل سرتون خطأ متحايل وغري نزي ٍه ،بل إنّهم قاموا يف ً كل ادعا ٍء ق ّدموه ور ّوجوا له عن زيارة الفضائيني لألرض ،وكيف يستخدمون منه ًجا ّ أحيانٍ أخرى بتزوير الدالئل لتتناسب مع فرضياتهم.
ٍ موقف ضد وجود أريد أن يعرف الق ّراء أنّني ،وعىل العكس من باقي املتشكّكني بنظريات الفضائيني القدماء ،ليس لدي ٍ ٍ أحداث غامض ٍة يف املايض تتطلّب م ّنا رش ًحا واف ًيا ،وأنني ُ تشابهات يف ال ّنصوص التّاريخية ،واآلثار أدرك متا ًما أن هناك واألساطري ،تشري إىل وجود ٍ حدث ما يف املايض يربطها جمي ًعا ،وأ ّن هذه العالقة تحتاج إىل رشح ،لكن سرتون معي أ ّن الفضائيني ليسوا جز ًءا يناسب هذا الرشح. سيشاركني التّعليق هنا الدكتور مايكل هايزر ،وهو أحد األكادمييني الذين كانوا يتفاعلون مع نظريات الفضائيني ،وهو من أكرث املف ّندين وال ّناقدين لهذه النظريات ،حيث قد نرش أوراق ٍ بحث ،وكتب بخصوصها مع العديد من املواقع االلكرتونية .نحن سعدا ٌء بوجوده يف مقالتنا هذه وسعدا ٌء بوجودكم ،أمت ّنى منكم أن تفتحوا عقولكم وتستمتعوا معنا. 60
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
الجزء األول :بوما بونكو Pumapunkuاملدينة التي بناها الفضائيون
مثال رائ ًعا عىل ما حققه البرش ،لكن مبقارنتها بأهرامات بومابونكو فأهرامات الجيزة مج ّرد «تعد أهرامات الجيزة ً لعب ٍة! ففي رأيي الشّ خيص أ ّن أفضل دليلٍ لدينا بخصوص لغز الكائنات الفضائية هي بومابونكو عىل مرتفعات بوليفيا». جورجيو تسوكالوس دليل جي ًدا لهذا الح ّد عىل نظرية الفضائيني ،إذًا رمبا علينا نبدأ بها فهم يف الوثائقي ي ّدعون أنّه قد إذا كانت بومابونكو ً تم بناؤها بيد الكائنات الفضائية مبارشةً ،فمر ّوجو النظرية يبدؤون هنا بالقول :من املستحيل عىل اإلنسان القديم أن ٍ ادعاءات خاطئ ًة ،حيث يقول تسوكالوس: يبني البومابونكو ،وحتى إن اضطروا أن يق ّدموا «إحدى األمور املثرية لالهتامم هناك هو أ ّن الصخور املستخدمة ليست صخو ًرا رملي ًة ،بل هي صخور غرانيت وديورايت ،واملادة الوحيدة األقىس من ال ّديورايت هي املاس ،لذا فال ميكنهم أن ينشئوا هكذا بناء إال إذا كانت أدواتهم القاطعة للصخور ذات ٍ مايس». رأس ٍ 61
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
فعل ومن ذات املوقع ،لكن ال الصخور املستخدمة يف البومابونكو صخو ٌر رملي ٌة حمراء ً للسخرية حقًّا؛ أل ّن ّ هذا مث ٌري ّ ُتب دانيكن هي ما تستند إليه سلسلة ميكننا لومه فهو فقط سري ّدد األشياء التي قرأها يف كتب اريك فون دانيكن ،فك ُ الفضائيني التي نف ّندها ،وسرنى كيف أ ّن دانيكن نفسه يق ّدم ذات اإلدعاءات الخاطئة حيث يقول: فعل ،فأنت ال تنقل غرانيت «بومابونكو مبني ٌة من صخو ٍر موجود ٍة عىل األرض ً املنصات تزن حوايل نظام و ديورايت من ٍ شميس آخ َر ،حيث إ ّن إحدى تلك ّ ٍ 800طنٍ ». هذا خطأٌ متا ًما ،حيث إ ّن أثقل حجر يف البومابونكو ال يتجاوز 130ط ًنا، الصخور هناك أصغر من هذا الوزن ،وبذلك نرى أنه بالغ مبقدار والكثري من ّ 670ط ًنا ،لسوء حظّنا سرنى الكثري من ادعاءات دانيكن هذه خالل السلسلة. عىل ما يبدو أنهم قد قضوا وقتًا كاف ًيا ليب ّينوا ميزات ذلك البناء الحجري قبل ٍ أدوات صناعي ٍة قوي ٍة ،حيث يقول أحدهم: اإلعالن أنه ال ميكن أن يت ّم دون ٍ تباعدات متعادل ٍة متا ًما ،من «هذه الثقوب املحفورة يف أخاديد الحجر ذات الواضح أنّه قد ت ّم استخدام أدا ٍة قوي ٍة عىل هذا الحجر غري املألوف هنا، حيث إن هذا السطح مست ٍو كمنضد ٍة يف املطبخ ،هذا السطح ت ّم عمله بشكلٍ آيل متا ًما». الصخر ال ّرميل وصخر االندزيت الربكاين بسهول ٍة وباألدوات املتوفرة آنذاك ،فكرة أدوات يف الحقيقة ميكن العمل عىل ّ ٍ هش نسب ًيا وسهل العمل عليه ،وحتى صخر االندزيت الربكاين فالصخر ال ّرميل ٌّ القطع املجه ّزة برؤوس ماسي ٍة سخيف ٍة حقًاّ ، ٍ قاس بعض اليشء بسبب الطّريقة التي برد بها ميكن قطعه بسهول ٍة باستخدام صخو ٍر أكرث هشاش ٍة وبدرجة 5،5عىل مقياس موس ،وهذه الصخور ت ّم إيجادها بكرث ٍة يف مقالع الصخر الربكاين يف املنطقة. وعىل العكس من ادعاء أصحاب النظرية أ َّن علامء اآلثار مذهولون من طريقة البناء يف البومابونكو ،فالعلامء يعرفون متا ًما كيف ت ّم هذا العمل ،وكيف ت ّم قطع الصخور وتشكيلها بواسطة أدوات قطعٍ حجري ٍة موجود ٍة ومنترش ٍة كأدل ٍة عىل كالم العلامء يف موقع املقالع نفسه. 62
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني فهم يف الحقيقة قد استعملوا طريق ًة قدمي ًة استعملها كل عامل الحجر القدماء تقري ًبا، لقص وتشكيل الصخور القوية ّ حيث يستعملون ّ الصخور ،ومن ثم يقومون بتنعيمها بواسطة ّ حفّها بحبيبات ال ّرمل وحجارة صلبة ملساء من أحد أطرافها لجعل سطح الحجارة الكبرية مستويًا ،وسنتع ّرف عىل هذه الطريقة بيش ٍء من التّفصيل عندما نرى كيف أن املرصيني قد فعلوا هذا قبلهم بألف سن ٍة لتسوية الصخور إلنشاء املسلت العمالقة. ّ
ٍ حبيبات قوي ًة إذا أيضا– ميتلك ال ّرمل – كام سرنى مع املرصيني ً وضعت بني الجسم املراد تسويته وصخر ٍة ما فيمكنه أن يسوي الصخور املعروفة لإلنسان ،ويف الحقيقة كلام كان الصخر أقوى ّ أصلب كانت نتيجة التنعيم بهذه الطريقة أفضل .سرنى كذلك كيف ميكن لل ّرمل أ ّن يح ّول قطعة ٍ نحاس إىل منشار غرانيت ف ّعال أيضا. ج ًدا ،وهي طريقة استخدمها املرصيون القدماء ً بعض الصخور يف املوقع التي مل تشأ عدسات تصوير أصحاب النظرية أن تريكم إياها كانت تبدي صخو ًرا ما زالت قيد أيضا أدل ٌة قاطع ٌة عىل العمل ،حيث إنها قد تم نحتها وتشكيلها باستخدام مطارق حجري ٍة وليس باستخدام الليزر ،هناك ً استخدام املطارق الحجرية يف تشكري األحجار يف مناطق التقاء الحجارة ببعضها يف األماكن التي ليست من املفروض يل تصديق ادعاء فون دانيكن ،ألنه سيعني أنه كان يوجد مسدس ليزر قرب مطرق ٍة أن تظهر وبسببها سيكون صع ًبا ع ّ العمل: حجري ٍة يف صندوق ع ّدة ّ
63
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
مخيم لهم «وصل الفضائيون إلينا ،وبقيت السفينة يف مدار األرض إال مكوكًا صغ ًريا ،ليحموا أدواتهم فقد قاموا بإنشاء ٍ خالل ليل ٍة واحد ٍة باستخدام تكنولوجيتهم ،وبالتأكيد ت ّم إنشاء هذا املخيم بالصخور املوجودة عىل األرض ،فمن غري شميس آخ َر ،ثم اختفوا و بقيت جدران مخيمهم». نظام املمكن انك ستحرض صخور غرانيت أو ديوريت من ٍ ٍ السابقة وحدها املتوفرة آنذاك؟ ، بالفعل ال ميكن إنشاء البومابونكو باألدوات ّ وخصوصا يف بعض املناطق التي تتطلب ال ّدقّة يف القطع ،لكنها ال تحتاج إىل أكرث من ً عادي لقياس الزوايا. أزاميل معدني ٍة ومربع نجا ٍر ٍ ٍ بأدوات معدني ٍة أشبه فالكثري من ال ّدراسات ،أثبتت أن هذه القطع قد ت ّم إحداثه باألزميل املعدين لكن أوجه الخالف التي تواجهها هذه ال ّدراسات هو أن الناس هناك علم بتطويع املعادن إىل األدوات املطلوبة ،أو أن األزاميل النحاسية مل يكونوا عىل ٍ عمل. أضعف من أن تحدث هكذا ً كبداي ٍة ،ال يخفى عىل الجميع أن الحقبة القبل االنكية (نسبة إىل حضارة األنكا التي سادت هناك) كانت تقول إن الناس السبائك ،ويف الحقيقة كان هؤالء الذين بنوا البومابونكو يقومون بصنع وقتها قد أجادوا العمل عىل املعادن وصنع ّ قوالب وجدت يف موقع العمل ،ما يثبت أنهم كانوا كفوءين ج ًدا بصناعة املع ّدات املعدنية ،السؤال سبائك ال ّنحاس يف ٍ السبيكة ال ّناتجة؟ وكيف سنعرف أنها ستكون ف ّعال ًة؟ اآلن ماذا عن قوة ّ لو افرتضنا أنهم كانوا يص ّبون أدواتهم من ال ّنحاس الخالص فهي كانت ستعمل رغم حاجتها ال ّدامئة للشّ حذ ،لكن ألن بعضا من هذه األدوات هناك أصبحنا نعرف أنهم استخدموا خليطًا من ال ّنحاس وال ّزرنيخ علامء اآلثار وجدوا بالفعلً ، وال ّنيكل وكان ال ّناتج ال ّنهايئ قويًا ج ًدا وف ّع ًال. فال ّزرنيخ كان مينع أكسدة املعدن التي تجعله ضعيفًا ،وال ّنيكل يستخدم إلضافة القوة إىل أزاميل ال ّنحاس املعدنية ،وإذا عرفنا أنّهم كانوا قادرين عىل تشكيل املعدن بأي شكلٍ يريدونه فال يوجد جز ٌء من البومابونكو قد استحال عليهم بناؤه.
64
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
السطوح القامئة التي يحتفي بها أصحاب ال ّنظرية كث ًريا حيث يقولون إنها بدرجة 90متا ًما؟ و ماذا عن هذه ّ «إحدى األشياء املذهلة يف البومابونكو هو قطع الغرانيت بشكلٍ صحي ٍح متا ًما ،حيث ميكنك رؤية أنها ذات زاوي ٍة قامئ ٍة متا ًما». للحصول عىل سط ٍح مسط ٍح مع زاوي ٍة قامئ ٍة ال يحتاج هذا إىل تقني ٍة من خارج األرض ،حيث إن كل ما تحتاج إليه هو السنني التي نعرف أن املرصيني وقتها قالب مرب ٌع ،حيث إنه من املهم معرفة أن البومابونكو بنيت بعد األهرامات بآالف ّ ٌ بغض النظر عن هذا رؤية أن بعض كانوا ميتلكون التّقنيات املطلوبة مثل ال ّزوايا املربعة واملساطر وغريها .ميكنك ً أيضا ّ زوايا هذه الحجارة ليست مربع ًة متا ًما بالفعل.
أحجام متساوي ٍة متا ًما مع بعضها ،وإن هذا ال ميكن أن الصخور التي عىل شكل حرف Hذات ٍ و كذلك فهم يقولون إن ّ يت ّم إال بطريق ٍة آلية وخ ّط إنتا ٍج .لكن هذا غري صحي ٍح ،حيث إ ّن أبعاد صخور الـ Hليس متساوي ًة متا ًما ،إمنا قريب ٌة عىل بعضها وهذا بسبب استخدام نفس خطط العمل.
65
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني و بالحديث عن خطط العمل يقول الوثائقي:
« يقول علامء اآلثار إ ّن البومابونكو قد بناها هنود االمارا ،وعلينا االتفاق عىل أ ّن بناء يش ٍء مثل البومابونكو فأنت بحاج ٍة إىل الكتابة لكتابة املخططات وبحاج ٍة إىل توثيق فكرة تح ّدد أين تذهب كل قطع ٍة .لكن يتفق جميع علامء اآلثار أن شعوب االمارا مل ميتلكوا أي نظام كتاب ٍة ،إذًا كيف فعلوا كل هذا دون مخططات؟». خاصا بثقافتهم اسمه عامل البومابونكو مل ميتلكوا أبجدي ًة خاص ًة بهم ،لكنهم استعملوا منط كتاب ٍة صوري ٍة (هريوغليفية) ً الصور وال ّرموز التي يف املوقع هي يايا ماما ،وليست شفرة فضائية رسية ،وهذا مج ّرد دليلٍ ٍ واحد من "يايا ماما"ّ ، فكل ّ األدلة الكثرية التي تدل عىل من ومتى ت ّم بناء البومابونكو. الصور كانت والصور ،مثلهم مثل باقي الحضارات وهذه ّ وال ّنقطة التي أقولها هنا هي أنّهم استخدموا الكتابة ال ّرسوم ّ كمخططات البناء التي يستخدمها املهندسون املعارصون لتخطيط بنا ٍء ما ،لذا الحديث عن الحاجة إىل نظام كتايب ٍ ألف سخيف ج ًدا. بايئ لبناء خط ٍةٌ الصخور ورفعها إىل مكانها الحايل؟ هذا بالتأكيد سيحتاج إىل قوة رفعٍ خارق ٍة ما!! هنا يقول الوثائقي: ماذا عن نقل ّ «كيف ت ّم نقل تلك الكتل الضخمة من الغرانيت من محاجرها اىل البومابونكو؟ فهذا يتطلّب تكنولوجيا متقدم ٌة من قوة رفعٍ تجعل الحجارة تطفو يف الهواء ومضادات جاذبي ٍة ومركبات نقلٍ كبري ٍة ،يش ٌء بالتأكيد كان الفضائيون ميتلكونه». لو نظروا بشكلٍ ٍ ٍ الصخور فيها أخاديد عمقها الصخور لوجدوا فتحات خاص ًة لوضع الحبال يف الحجر ،فالكثري من ّ جيد إىل ّ وعرضها بضع سانتي ميرتات من وجهني متقابلني لتوصيل وربط الحبال ..كام يوجد يف بعضها أخادي ٌد محفور ٌة بهدف الصخور بالحبال وتس ّمى hoisting grip ربط ّ
66
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الصخور بواسطة القوى الخارقة ،وجعلها تطفو يف الهواء أم ًرا مضحكًا. والتي تجعل افرتاض رفع ّ ولتحويل األمور إىل شكلٍ محر ٍج أكرث ألصحاب ال ّنظرية وفقًا لآلثاري األركيولوجي جون بري بروتزين ،وهو أحد خرباء سحب وج ٍّر عىل بعض وجوهها ،هنا سيربز أحد البومابونكو ،حيث يقول بأنّه ال توجد صخو ٌر هناك ليست بها عالمات ٍ أخطاء أصحاب النظرية حيث يقول تسوكالوس: «ال يتكلم أحد عن أ ّن البومابونكو بارتفاع 12.8قدم ،أي فوق خ ّط منو األشجار الطّبيعي ،حيث ال تنمو شجرة هناك ٍ أسطوانات خشبي ٍة لنقل هذه األحجار .إ ّن نظرية استخدام األسطوانات الخشبية يف ليقول إنه قد ت ّم استخدامها إلنشاء هذه الحال خاطئ ٌة متا ًما!». الصحراء حيث ال هذا كمثل القول إنه ال ميكن للمرصيني استخدام األسطوانات الخشبية لنقل األحجار ،ألنهم يف ّ تنمو األشجار هناك .واالختالف هنا هو أن املرصيني قد استوردوا الخشب من أماكن مثل لبنان ،أ ّما ما كان عىل عامل التل حيث تنمو األشجار هناك. البومابنكو عمله ،فهو امليش أسفل ِّ و ماذا عن هذه الشّ بهة هنا: «املنطق يختفي عند الحديث عن البومابونكو ،ألن البناء الذي هناك ج ّبا ٌر مبا يكفي ليبدو أنه قد ت ّم تدمريه بقو ٍة خارق ٍة ج ّبار ٍة ما». أنا أقول :إن املنطق ما زال موجو ًدا يف البومابونكو فإن القطع املبعرثة يف املوقع هناك ميكن بسهولة تفسريها ،وألقتبس كالم عامل اآلثار اليكيس فارنيش: السكك الحديدية». «األحجار هنا مغري ٌة وبجود ٍة ممتاز ٍة ،وكانت ماد ًة مثالي ًة لبناء البيوت والكنائس والفنادق وحتى ّ السكان املحليني ،حتى إ ّن أحد املسافرين املارين ببومابونكو كتب ٍ بكالم آخ َر فقد ت ّم أخذ الكثري من األحجار من طرف ّ قليل فإنّه مل يكن قبل 400سن ٍة ،إ ّن ال ّنهب كان موجو ًدا حتّى يف وقته ،وكذلك يقول :لو كان املوقع أقرب إىل املدينة ً ليبقى يش ٌء من املوقع واألحجار من األساس. يقول أصحاب النظرية إن عمر البومابونكو 17ألف سن ٍة! لرنَ ما يقول فارنيش للر ّد عىل هذه الشّ بهة: مبني عىل أساس دراس ٍة خاطئ ٍة أجريت سنة 1926ومن وقتها ت ّم عمل كثريٍ من «القول إ ّن عمر تيواناكو 14ألف سن ٍة ٌّ وكل البيانات تشري إىل أن التيواناكو وجدت بني سنة 500-300قبل علامء اآلثار وعلامء الجيولوجيا يف املنطقة إىل اليومّ ، امليالد ». 67
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
وألستم ّر بالكالم عن خطأ ال ّدراسة التي ذكرتها أعاله فأين سأقتبس من جيسون كولفيتو ،الذي كشف ور ّد عىل الكثري من ادعاءات أصحاب ال ّنظرية الفضائية: ٌ ومنقول من أعامل آرثر بوزنانيك ،الذي أراد أن يطبّق (علم «تيواناكو ليست بعمر الـ 17ألف سن ٍة .فهذا الرقم مح ّر ٌف اآلثار الفضايئ) عىل املوقع بطريق ٍة مل يتمكّن األكادمييون الحاليون من تأكيد رشعيتها ،حيث إن بوزنانيك اقرتح أن عمر املكان 15ألف قبل الحارض (يعادل 13ألفًا قبل امليالد) وهذا ما ترجمه العباقرة الفضائيون إىل 15ألفًا قبل امليالد حيث زادوا من رقم بوزنانيك الخاطئ أصال بـ 2000سنة». و هنا خطأ بوزنانيك يتمثل بافرتاض أن معبد كاالساسايا قد بني بشكلٍ يتعامد مع الظّواهر الفلكية ،ليتزامن مع ال ّنظام الشّ ميس وال ّنجمي وقتها (قالها لكن مل يثبتها) حيث إنه افرتض أن هذه الظّواهر مهم ٌة لشعب تيناواكو. أي أ ّن الشّ مس كان املفروض من أن تعامد صخر ٍة يف املعبد وتغرب وراء األخرى ،لكن عن أي صخر ٍة نتكلم بالضبط؟ الساموية بشكلٍ ٍ جيد ،لذلك فقد افرتض أن هذه اآلثار بنيت ٍ بوقت حيث إن اآلثار الحالية مل تتزامن مع هذه األحداث ّ بنسب متوقع ٍة بسبب اختالف والسامء تتغري دامئًا ٍ كانت تتزامن به مع األحداث الشّ مسية وقتها .حيث إن الشّ مس ّ ٍ فليك عىل الرغم من عدم درجات محاور األرض ،فقد استنتج أن الكاالساسايا قد بني سنة 13000قبل امليالد، كمرصد ٍ وجود أي دليلٍ عىل عالق ٍة بني املبنى وال ّنظام الشّ ميس هناك .بذلك افرتض بوزنانيك أن املعبد مقا ٌم بهدف التوافق مع الساموية التي افرتض حدوثها ليك يثبت بهذه االفرتاضات استنتاجه ،كولفيتو نرش صورة من املوقع مع تعليق املواقع ّ يقول: (اخرت صخرةً ،أي صخرة ،وسوف يتزامن ويتوافق موقعها مع يش ٍء ما). لقد ت ّم قياس تاريخ املوقع بطرقٍ كثري ٍة مثل القياس بالكاربون ،فحص املعادن املستعملة ،فحص الركام هناك الذي ت ّم كل طريق ٍة معروف ٍة لتحديد عمر املوقع ،وكلها إيجاده ببضعة أماكن ،ونوع الكتابة ال ّرمزية التي استخدمت ،واعتامد ّ ح ّددت أ ّن البناء أنشئ يف بدايات العصور الوسطى. قبل أن ننهي هذه الفقرة عن البومابونكو ،هناك شبهتان أردتٌ ذكرهام: «قام اإلسبان بسؤال األنكا – الناس الذين عاشوا هناك – ومن ضمنهم ملكهم :ما هذا البومابونكو؟ فأجابوا جميعهم: هذا ليس من عملنا وال عمل أسالفنا ،إنّه من عمل اآللهة ،وت ّم يف ليل ٍة واحد ٍة ،يف العادة يكون امللوك فخورين بإنجازات شعوبهم ،لكن هذا امللك قال ما قال اآلخرون :هذا ليس من عملنا ،إنّه من عمل اآللهة». وخصوه باآللهة ،جز ٌء إذا كنت تفهم القليل فقط من أنظمة و أديان األنكا ،لعلمت ملاذا ال ينسبون العمل إىل نفسهم ّ من مبادئ األنكا تقول :إ ّن إمرباطورية و حضارة األنكا قد أنشأتها اآللهة ،وبذلك كان من الوارد ج ًدا أن يقولوا هكذا أشياء لتأكيد حقّهم بحكم الجميع غريهم. 68
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
عندما وصل األنكا اىل موقع بوما بونكو كان مهجو ًرا منذ 100سن ٍة قبل وصولهم ،ما يؤكّد وجود حقب ٍة ما قبل األنكا وسكان متطورين أكرث منهم من ناحية البناء ،هذا كان يهدد كل سلطتهم املستمدة من إدعائهم أنهم أول حضار ٍة صنعتها اآللهة بنفسها. وهكذا نسبوا بناء البومابونكو إىل إلههم فرياكوتشا كام نسبوا إليه بناء عاصمتهم ،ثم قالوا بأ َّن األنكا هم أصحاب أقدم خاطئ. وأعظم حضار ٍة هناك ،رغم علم الجميع أن هذا كال ٌم ٌ
أخ ًريا ،أصحاب النظرية يقولون التايل عن معتقدات املحليني الذين عاشوا بتلك الفرتة عن البومابونكو: السامء». حج دينيًا لالحتفال بوصول آلهة ّ «األسطورة املحلية تقول :إن تياناما قد أنشئت ألجل أن تكون مركز ّ السامء ،هذه حرك ٌة خسيس ٌة من طرفهم وهذه مج ّرد كذب ٍة كبري ٍة! فرياكوتشا إاله األنكا املحليني يأيت من البحر وليس ّ برأيي. 69
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
ٍ بأدوات موجود ٍة يف الصخور هناك ليست غرانيت أو ديوريت ،وممك ٌن العمل عليها بسهولة يف الختامّ : الحضارة الهندية متضمن ٍة ألزاميل معدني ٍة مصنوع ٍة من سبائك عالية الجودة ،هذه األدوات كانت كافي ًة ج ًدا الصخور بشكلٍ ممتا ٍز باستخدام تقنية لصنع زوايا ممتاز ٍة يف البومابونكو ،فقد متّت تسوية وتنعيم أوجه ّ الصخور ،كام خاص ٍة ،ووجدنا أدل ًة تثبت هذه األمور عىل ّ الصخور مبطارق صخ ٍر ّ تسوي ٍة قدمي ٍة ،وت ّم قطع ّ الصخر املخفية يف نقاط تالقيها مع بعضها ،وكذلك وجدنا صخو ًرا ما زالت عرث عىل آثار املطارق عىل أوجه ّ قيد العمل. وخصوصا عندما نضع بعني االعتبار أنهم يشيعون أن الصخور مل يكن صع ًبا كام أرادوا اإليحاء لنا، ً تحريك ّ الصخور ووجود أماكن خاص ٍة الصخور أثقل بحوايل 600طنٍ من ما هو عليه .هناك عالمات ج ّر عىل ّ وزن ّ لوضع الحبال عليها .ما يثبت أنّها مل يتم حملها يف الهواء بواسطة التّكنولوجيا الفضائية التي يتكلّم عنها منظّرو نظرية الغرباء الفضائيني
كل يش ٍء عن عمر املكان واملنحوتات واآلثار التي تشري إىل عرفنا الحضارة املسؤولة عن هذا ال ُّنصب ،وعرفنا ّ ال ّزمن الذي متت به بوضو ٍح. الحديث عن كون البومابونكو قد بنيت يف زمن االتالنتيني قد ت ّم إثبات خطأه بسهولة. 70
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
الجزء الثّاين :أرسار األهرامات:
غموضا من نوعه يف العامل ،هو الهرم األكرب يف الجيزة ،حيث إ َّن حجم األحجار حجم واألكرث ً «لعل أكرث األبنية الحجرية ً املستخدمة ووزنها امله ِّول ،مضاعفًا بعددها الكبري ،يجعل بناء األهرامات أحد أعظم العجائب يف الهندسة والعامرة يف التّاريخ». أهرامات الجيزة معجز ٌة مذهل ٌة من ال ّناحية الهندسية .وهناك الكثري من النظريات التي أُطلقت لتفسري بنائها والتي تراوحت بني العادية واملنطقية وبني الخيالية: «هناك العديد من النظريات عن بناء هرم خوفو األكرب ،والعديد منها سيجعلك تجلس وته ّز رأسك فقط ،وهذه ٍ موجات صوتي ٍة ما». النظريات تشمل زيارة الفضائيني ورفع الصخور بواسطة نظام أحد األماكن التي نستطيع أ َّن نتعلم فيها الكثريعن طرق قص الحجارة املرصية هو ذلك املوقع الذي يحتوي عىل ِّ املسلة غري املنتهية .حيث لدينا هنا مسل ٌة تزن حوايل 1000طنٍ ،مصنوع ٌة من الغرانيت ،ومرتوك ٌة يف وسط املرشوع بسبب التشققات التي ظهرت بها؛ والعمل عىل هذه املسلة غري منت ٍه ،ما أعطانا نظر ًة جيد ًة عن كيفية قطع وتسوية الغرانيت ،باإلضافة ألحجا ٍر أخرى.
71
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
يف الجوانب ميكننا رؤية كيف ت ّم قطع هذا الحجر يف املقلع ،وذلك باصطفاف عد ٍد من العامل جانب بعضهم ،ويطرقون الصخرة مبطرق ٍة ذات ٍ رأس من الديوريت ،ومطارق ميكن إيجادها يف العديد من مناطق العمل ومواقع أخرى يف مرص؛ ٍ يكس سوى بضعة مليمرت ٍ قسم ،ثم يفعلون ات من الغرانيت ،ما ينتج عالمات واضح ًة مميّز ًة عىل كل ٍ وهذا الطرق ال ّ الصخرة ،بعدها يرفعونها باستخدام األثقال ،ويضعون عمو ًدا يف الوسط فيؤدي هذا إىل قطعها نفس اليشء يف أسفل ّ من حجر القاعدة .الشّ عب الذي صنع متاثيل املواي يف جزيرة ايسرت ،كان قد استخدم طريق ًة مشابه ًة لهذه ،حاله حال الكثري من الشّ عوب األخرى كام سرنى. وبعد تشكيل الصخور ،يبدؤون بصقلها باستخدام أدوات صقلٍ .هناك العديد من أدوات الصقل التي ت ّم إيجادها يف مرص؛ وتحتوي عاد ًة عىل ٍ مقبض وسط ٍح مسط ٍح يحكُّون به الصخر ويستخدمون الرمل للكشط ،من هنا أتت كلمة ورق بالحف. الرمل الخاص ِّ أجزاء املعادن املختلفة التي توجد يف الرمل ليست فقط صلب ٌة مبا يكفي لصقل الغرانيت ،بل ويجعلها تقوم مبا ير ِّوج قص الغرانيت. ٌ الوثائقي أنَّه يش ٌء له أصحاب مستحيل ،وهو ُّ ِّ لقص الغرانيت ،ويف العادة كان للمرصيني القدماء ع ّدة طرقٍ ِّ يحتاج األمر إىل ال ّنحاس وال ّرمل حيث كان هناك الكثري من عالمات النرش عىل الغرانيت يف مرص ،ميكن مالحظتها عىل خري يف الهرم األكرب. عدة آثا ٍر مشهور ٍة مثل ال ّنعش ّ الص ِّ الحجري كان قص ال ّنعش الشّ خص الذي كان يعمل عىل ّ ِّ يقص الحجر بزاوي ٍة خاطئ ٍة يف بداية األمر قبل أن يتدارك ّ ٍ عالمات خطأه ،ويعمل عىل ال ّزاوية الصحيحة ،ما ترك لنا كثري ًة لدراستها. املناشري النحاسية التي كانت مستخدم ًة وقتها ،كانت عىل ثالثة أنواعٍ :األول كان املنشار الذي يتطلب شخصني الستخدامه، وهو أشبه مبنشار األشجار الكبري الحايل؛ والثاين كان صغ ًريا مع ٍ خشبي؛ والثالث كان منشا ًرا أنبوب ًيا لصنع الثّقوب مقبض ٍّ يف الغرانيت وباقي األحجار.
72
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
هذه املناشري مص ّور ٌة يف العديد من الرسوم والتصاوير املرصية ،وما يثري االهتامم هو أنهم مل يحتاجوا إىل مناشريٍ مسنن ٍة كل ما يحتاجونه هو وضع الرمل بني املنشار والحجر فقط ،حيث كان ال ّرمل هو ما يقوم بعمل للعمل بها ،حيث كان َّ ال ّنرش. الخاصة لقطع الحجارة من قبل الخرباء باألدوات املرصية القدمية ،ومل يثبتوا ف َّعاليتها فقط ،بل ت ّم تجربة هذه الطّريقة ّ أي حا ٍل ،كان نرش الغرانيت بال ّنحاس مكلفًا؛ أل َّن النحاس سيتآكل برسع ٍة ،لذلك كان أكرث العمل عىل وسهولتها ً أيضا .عىل ِّ القص بالنحاس يستعمل لألعامل امللكية مثل ال ّنعش الغرانيت يت ّم باستخدام املطارق والصاقالت واألزاميل؛ بينام كان ّ اآلنف ذكره. كل هذه املعلومات من شأنها أن تر َّد عىل ادعاءات أصحاب ال ّنظرية الفضائية ،وتجعلهم يفقدون مصداقيتهم التي ٍ ٍ برؤوس ماسي ٍة. أدوات فضائي ٍة قوي ٍة قص الغرانيت دون ستكرر خالل السلسلة كث ًريا أال وهي كالمهم الدائم عن استحالة ِّ كل هذه املعلومات عن بناء الهرم األكربَّ ،إل أنّه من املهم أن نتذكر أنَّه تقريبًا ال يوجد جز ٌء يف الهرم األكرب واآلن ومع ِّ مصنو ٌع من الغرانيت ،باستثناء بعض األماكن مثل سقف الحجرة امللكية ،وإ َّن أكرث الصخور املستخدمة يف بناء األهرامات الصخور ال ّرملية الهشّ ة حوايل % 85من مادة الهرم ،وموجود ٌة مقالعها يف مكان هي مج ّرد صخو ٍر رملي ٍة وجريي ٍة ،وتشكّل ّ العمل. صحيح ،الهرم األكرب هذا ٌ مبني وسط مقلع حج ٍر ٌّ يل هائلٍ ،ما يؤكّد أنَّه أحد رم ٍّ متطلبات موقع البناء ،والـ الصخور، 15%املتبقية من ّ والتي تألّفت من الصخر الجريي والغرانيت ،كان قد ّ ت ّم إحضارها من موقعٍ ٍ أبعد؛ ما يقودنا إىل سؤا ٍل آخرٍ: كيف ت ّم نقل وتحريك هذه الصخور إىل موقع العمل؟ بالتأكيد إ ّن مؤيِّدي نظرية الفضائيني سيقولون :إنّها قوة ال ّرفع الخارقة ،حيث إنَّه الخيار الوحيد الباقي بالنسبة لهم. 73
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
«ليك يت ّم تحريك مثل هذه املقادير من الحجر فال ب َّد من استخدام قوة ال ّرفع عن طريق جعلها عدمية الوزن ورفعها يف محمول باليد ،مثل مس َّدس أشع ٍة». ً وربا يكون جهازًا صغ ًريا الهواء بواسطة جها ٍز ماّ ، السحري هو ما استخدمه املرصيون لتحريك الصخور ،فيبدو أ َّن لديهم طريق ًة ظريف ًة بإظهار هذا ،أل َّن لو كان ال ّرفع ّ ٍ حجم ووزنٍ إىل موقع مزلجات خشبي ٍة لتحريك الصخور من ِّ هناك العديد من التصاوير التي تظهرهم يستخدمون كل ٍ املسلت وال ّنصب التي يزيد وزنها عن 1000طن قد ت ّم تحريكها باملزلجات الخشبية. بناء الهرم ،وحتى ّ
حتى إ َّن هناك كلم ًة بالهريوغليفية للمزلجة ،فقد ت ّم استعاملها ع ّدة مر ٍ ات .ويف الحقيقة عرث علامء اآلثارعىل ثالث مزالج بحال ٍة جيد ٍة ،وما زالت تحتفظ بأماكن كثري ٍة لتوصيل الحبال بها.
U 16 )(biA
U 15 )(tm
وبالحديث عن الحبال ،فالحبال املصنوعة من الربدي وموا ّد أخرى – التي قد ت ّم إيجادها يف مرص وبعضها بسامك ٍة كبري ٍة ج ًدا – ّ الصخور ،التي كان مطلوبًا استريادها ،ويف تدل عىل أنّها استخدمت لألشياء الثقيلة ،مع استخدام القوارب لنقل ّ الواقع توجد قنا ٌة تم حفرها من النيل إىل موقع العمل؛ لذلك مل يت ّم ج ّر أي صخور من مكانٍ ٍ بعيد. بأي حا ٍل؟ إذا ً ،ماذا عن عملية البناء؟ كيف متّت ِّ 74
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
ٍ ضعف كثري ٍة ببعض النظريات الشعبية املنترشة ،ومنها نظرية أحد جوانب كون النظرية الفضائية جذاب ًة وجود نقاط ٍ املنحدر الواحد – التي تقرتح بناء منحد ٍر مائلٍ مؤقت لج ِّر األحجار شيئًا فشيئًا إىل أعىل الهرم ،حيث إ َّن طول هذا ميل وسيكلف أحجا ًرا أكرث من الهرم نفسه. املنحدر سيكون حوايل ً
نظري ٌة أخرى هي نظرية املنصة الحلزونية ،لكن مشكلتها هي أ َّن عرض بعض الحافات سيكون حوايل قدمني ( 60سم) العمل واألحجار الضخمة التي كانوا يرفعونها. أو ُّ أقل من هذا ،وبالتايل هذا ال يكفي الستيعاب ّ
كام أ َّن بناء مثل الهرم يتطلب مراقب ًة دامئ ًة لألبعاد الجيومرتية بدقَّ ٍة ليك تلتف املنصة الحلزونية حوله إىل األعىل ،فإذا ٍ بوصات عن الطبقة العليا لتس َّبب هذا باختالف الزوايا بدرج ٍة كبري ٍة عند الوصول قل بُ ْعد أحجار الطبقة السفىل مبقدار َّ لألعىل .حيث سيجعل املنحدر الحلزوين الذي يغطي أحجار الهرم من غري املمكن مراقبة دقة الزوايا الذي ينشأ بها الهرم. أي دليلٍ واقعي يؤكّد صحة هذه النظريات ،لذلك ميكن معرفة ملاذا يبحث الناس عن البدائل. أضف إىل هذا أنَّه ال يوجد ُّ ٍّ الوثائقي صادفتني نظري ٌة بينام كنت أقوم ببعض البحوث ألجل هذا ِّ جديد ٌة عن بناء الهرم مل أسمع بها من قبلٍ ،وكنت عىل وشك ذكرها بشكلٍ صغريٍ هنا ،لكن كلام تع َّمقت بها بانت بوادر ص َّحتها .مل يتم ٍ ٍ معامري مهندس مرصيات ،بل عن طريق اقرتاح ال ّنظرية من عامل ٍّ فرنيس اسمه جان بيري هاودين .فإذا صح كالم جان بيري فإ َّن معرفة ٍّ كيفية رفع األحجار سيفرس لنا ألغازًا أُخرى مثل التّصميم الغريب للقاعة ال ّرئيسية داخل الهرم ،وسبب وجود تلك األحجار الغرانيتية متوضع ٍة يف فوق حجرة امللك ،وملاذا هناك ثالث حجرات دفنٍ ّ ٍ ارتفاعات مختلف ٍة داخل الهرم ،اثنان منها مل يتم استخدامها. 75
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني سأفس هذه النظرية باختصارٍ ،لكني أش ّجعكم عىل زيارة ِّ ٍ معلومات إضافي ٍة، أي ال ّروابط واملواقع املرفقة ّ لكل من يهوى َّ ٍ متحمس لف ّن عامرة أي ألين أعتقد أ َّن هذه التفاصيل سته ّم َّ يل يف الهرم األهرامات؛ الفكرة األساسية هي وجود منحد ٍر داخ ٍّ العمل بج ّر األحجار بداخلها وصولً إىل ال ّزوايا، األكرب ،وقد قام ّ املنصة حيث يتم تسليمها إىل ٍ فريق آخ َر من العامل لريفعها إىل ّ التّالية. كام أ َّن الجهة الخارجية التي احتوت عىل الحجر الجريي املصقول متّت معايرتها مع الجدار الخارجي وباقي األحجار، للحفاظ عىل األبعاد الجيومرتية قبل مترير األحجار خالل هذا املنحدر ،ثم ت ّم وضع األحجار ال ّرملية بعدهم مللء الفراغات خلفها.
هذا يعني أ ّن الحجرات الداخلية مثل حجرة امللكة وامللك قد ت ّم بناؤها يف وسط استمرار العمل صعو ًدا يف وسط ال ّنهار، فريق وهذا يعني أ َّن نظرية املنصة الداخلية ،وعىل عكس باقي النظريات تؤيّدها الكثري من الدالئل املادية؛ حيث قام ٌ فرنيس يف الثّامنينات بالتجارب بنية البحث عن حجر ٍ رسي ٍة امت ّدت داخل الهرم باستخدام التّصوير الصو ِّيت مك ّون ًة ات ّ ٌّ خريط ًة متكامل ًة لقلب الهرم .متا ًما كأخذ صور ٍة بأشعة إكس لكامل الهرم ،وعن طريق دراساتهم ت ّم إيجاد دالئل لنظرية املنصة الداخلية ،لكنهم مل يعرفوا وقتها ماذا يستنتجون من هذا الشكل الحلزوين للممرات الذي عرثوا عليه .لذلك أبقوا دراستهم بعيد ًة إىل أن سمعوا بنظرية جان بيري بعد 14سن ٍة من عملهم.
76
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
باإلضافة إىل هذا هناك فتح ٌة صغري ًة مخفي ًة بأعىل الهرم ،ووفقًا لجان بيري تنبّأ أن نجد موقعها من الهرم يتطابق مع خ ِّط يل الذي كان يتم رفع األحجار فيه ،والواقع عىل ارتفاع 7%من حجم الهرم عن النقطة التي توجد سري هذا املنحدر الداخ ِّ فيها فر ٍ اغات مشابه ٍة عىل زاوي ٍة أخرى من الهرم ،حيث يتم تدويرها داخل هذه الفتحة وتغيري اتجاه ج ّرها.
ٍ دقائق للوصول إىل هذه الفتحة والتقاط بعض مرصيات عمل مع جان بيري -كان قد ت ّم منحه عدة بوب براير -عامل ٍ ٍ وقياسات لها ،فوجد أنَّه كان هناك ٌ فعل من خلف الصخور ،وت ّم عىل أثر هذه الصور والقياسات بناء مجال فار ٌغ ً صو ٍر ٍ مخططات رقمي ٍة دقيق ٍة ثالثي ٍة األبعاد لهذه الفراغات. ٍ قياسات متكامل ٍة للفتحة .لكن لعل املثري وحتى سنة 2012كان الفريق ينتظر اإلذن من الحكومة املرصية ليأخذوا لالهتامم أكرث ،هو سبب وجود القاعة املركزية وأحجار الغرانيت فوق مدفن امللك ،ذكرتهام م ًعا ألن جان بيري يظن أنهام مرتبطتان ببعضهام ج ًدا. أول أن نعرف أن الفرق بني الهرم األكرب (هرم خوفو) ،والهرمني اآلخرين (خفرع ومنقرع) املوجودات كبداي ٍة علينا ً بالجيزة هو أن حجرة الدفن كانت داخل الهرم نفسه ،يف حني كانت تحت االرض بالنسبة للهرمني االخرين ومحفورتني داخل حجر األساس ،ما يعني أنه مل يكن عليهم القلق من تساقط آالف األطنان من األحجار عىل القرب. الهرم األكرب كان مختلفًا. فحجراته كانت بداخل الهرم كام أسلفنا .وبسبب هذا كان عىل املصمم أن يكون خالقًا ليك مينع تساقط الصخور عىل الحجرات. يف األهرامات السابقة تم هذا باستخدام صخو ٍر مركزي ٍة توضع بشكلٍ هرمي عىل سطح غرفة ٍ الدفن ،لتوزع وزن األحجار التي فوقها بعي ًدا عن الحجرة. 77
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
لك َّن مص ّمم الهرم األكرب أراد أن يتف َّرد بأسلوبه بوضعه سط ًحا مسط ًحا فوق مرقد امللك ،وكان هذا سيتساقط بسهول ٍة إذا مل يجد طريق ًة لتوزيع وزن الصخور بعي ًدا عن السطح؛ لذلك فقد أضاف سلسلة من صخور الغرانيت العمالقة ،وتوزيعها فوق املرقد ومساواتها مع قمة البناء يف األهرامات السابقة ،ما وزّع الوزن بعي ًدا عن حجرة امللك. بحل مشكلة وزن الصخور املع ّرضة للتساقط بسبب وزنها عىل حجرة امللك ،لكنها سبّبت مشكل ًة وهذا من شأنه أنه قام ِّ املنصة الداخلية ،حتى لو كانت أخرى ،كيف ميكنك ج ّر أحجار الغرانيت هذه إىل مكانها املرتفع؟ إنها ثقيل ٌة ج ًدا عىل ّ نسبة ميلها .7% شكل غري ًبا ،وال يوجد حيت علامء املرصيات منذ لحظة اكتشافها ،حيث إن لها ً ّ لحل هذا ،لننظر إىل القاعة املركزية التي ّ ما ُّ يدل عىل أنّها قد أنشئت لتكون طريقًا من نقط ٍة إىل نقط ٍة أخرى ،ما قاد إىل الكثري من االفرتاضات عن سبب وجودها. جان بيري اقرتح أ ّن القاعة املركزية استخدمت لتكون نظام معادلة للوزن ،حيث ت ّم استخدام قاطر ًة خشبي ًة لتحميل الحجر وج ِّرها بالحبل ،لتكون هناك قو ٌة كافي ٌة لرفع ثقل األحجار بطريق ٍة تشابه عمل مصعد البضائع املعارص. فمثل الثّقوب املوجودة مبا كل التّفاصيل املتعلّقة بالقاعة املركزية؛ ً تفس َّ هناك الكثري من األدلة املادية لهذا ً أيضا ،وهي ِّ شحم هناك، يُدعى "املصطبات" ،يف القاعة املركزية كانت تستعمل لربط نظام قاطر ٍة يفس وجود آثار ٍ ٍ خشبي ،وهذا ما ّ ٍ لخدوش يف أسفل الحجرة ،حيث كانت القاطرة تحتك بالجدار هناك .ما ّ يدل عىل وضع الشّ حم لتسهيل مع آثا ٍر أخرى عمل القاطرة.
78
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
وهذا ما يفرس الحالة املهرتئة الغريبة للصخور فيام يدعى "املمىش" ،حيث كان هذا هو املكان الذي ّ تحتك فيه الحبال بالحجر .هذه املنطقة اآلن قد ت ّم ص ّبها باالسمنت لتكون ممىش ،لكن ميكنك رؤية صور ٍة قدمي ٍة لها توضح شكلها حني ت ّم اكتشافها أول م ّرةً.
دليل عىل وجودها؛ وحتى هؤالء الذين يعارضون نظرية منص ًة إضافي ًة صغريةً .ويوجد ٌ مصعد الشحن هذا سيتطلب ّ املنحدر الواحد الطويلة يتفقون عىل وجود منحد ٍر صغريٍ يف بداية املرشوع .ومن السهل تخ ّيل أنه قد ت ّم تفكيك هذا املنحدر الصغري بعد االنتهاء من حجرة امللك ،وتم استخدام صخوره إلكامل العمل عىل الهرم. جان بيري وفريقه جعل الكثريين مييلون إىل هذه النظرية ،ومن ضمنهم عد ٌد كب ٌري من علامء املرصيات وخرباء األهرامات املرموقني .لكن حتى عام 2012ما زالت مرحلة التّأكيد األخرية تنتظر ترصي ًحا من الحكومة املرصية للسامح للفريق بالعمل يف املوقع. يقول هايزر: منطقي ،وأظن أنه توجد دالئل ظرفية عليها ،حيث إنّك إذا «إ َّن فكرة هاودين عن املنحدر الداخيل مرتابط ٌة بشكل ٍّ شاهدت تقرير ناشنال جيوغرافيك الخاص بنظريته للموضوع ستتفق معي عىل وجود هذه الدالئل ،فلديها إجاباتٌ َّ قوي ٌة عىل الكثري من األسئلة األساسية .وأظن أ َّن هذه النظرية مهم ٌة ،ألنَّها تعتمد عىل أسلوب هندس ٍة ٍ بسيط فعا ٍل،سوا ًء جسم ما لرفع آخر ذي وزنٍ أعظم». ٍ يف العامل القديم أواملعارص.أال وهواستخدام الوزن والوزن املضا ِّد – استعامل وزن ٍ سوا ًء كانت هذه النظرية صحيح ًة أم ال ،فإنَّنا إىل حني إثباتها معظمنا يستطيع أن يرى أن تقنيات البناء هذه يف متناول أي مساعد ٍة من الفضائيني. االنسان -حتى يف الحضارات القدمية -للبناء والتّقدم دون ِّ
79
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
الجزء الث ّ ّالث – البحث عن مطار بعلبك
الشقية يف وادي البقاع هنا يف هذا املوقع األثري تقبع بقايا الهيليوبولس (مدينة الشّ مس كام كانت تسمى عند «لبنان ّ ال ّرومان) والتي بُنيت يف القرن ال ّرابع بعد امليالد بأم ٍر من اإلسكندر األكرب لتكريم اإلله زيوس ،رب اآللهة اإلغريقية، أثري أقدم بكثريٍ ،وفقًا لعلامء ولكن تحت األعمدة الكورنثية و بقايا هياكل املباين ال ّرومانية واإلغريقية تقع بقايا موقعٍ ٍ عام». اآلثار يرجع إىل حوايل ٍ 9000 ُسميت مدينة بعلبك األثرية بهذا االسم ِطبقًا السم اإلله الكنعاين "بعل " . «وألنّها كانت مخصص ًة لعبادة وتقديس اإلله بعل قام اإلغريق وال ّرومان فيام بَ ْع ُد بتشييد معابدهم عىل هذه البقعة بالذّات». السنني، «املسح األثري كشف أ ّن أساسات البناء ّ الصخرية الهائلة املوجودة يف هذا املوقع ترجع إىل عرشات اآلالف من ّ الصخرية العمالقة كانت تُ َثِّل لكن األمر األكرث إثار ًة ملُتَ َب ِني نظرية الفضائيون القدامى ،هو اعتقادهم بأ ّن هذه املنصات ّ مواقع ومطار ٍ ات لهبوط مسافري الفضاء القدامى». الفكرة التي يُحاول ُمتبنو نظرية الفضائيني إيصالها هي أ ّن هناك تحت بقايا اآلثار ال ّرومانية تقبع منص ٌة ضخم ًة ج ًدا، وهي التي ا ُستخدمت أول م ّر ٍة إلطالق سفن الفضاء يف املايض. 80
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
اللحق ،وانتب ْه إىل أول ما يذكرونه كدليلٍ عىل ادعائهم: كام سنشاهد يف االقتباس ّ قبل املعابد ال ّرومانية هو منص ٌة كبريةٌ ،والتي يبدو من الواضح أنّها ا ُستخدمت من ِقبل أصل ُ «ولكن ما كان ُهناك ً املسافرين غري األرضيني للهبوط واإلقالع من األرض». الضخمة املُستخدمة يف تشييد أساسات البناء ،كل واحد ٍة فيها تزن الصخرية ّ »وكدليلٍ ،يُشري الباحثون إىل أ ّن األحجار ّ حوايل 1200 - 800طن ،وهي مصفوف ٌة ومركب ٌة مع بعضها بطريق ٍة ُمحكم ٍة و ُمتقن ٍة ج ًدا». التيلثونية .ويف الحقيقة فإ ّن أثقل واحد ٍة فيها تزن 800طن بالصخور ّ الصخور الثّالثة التي أشاروا إليها تُعرف ّ هذه ّ وليس 1200طن كام ادعوا سابقًا ،هناك صخرتان أخريتان أثقل من هذه ُوجدتا يف املناطق املحيطة ،ولكنهام غري التيلثونية . الصخور ّ مستعملتني وال تزاالن متصلتني باألحجار األخرى يف مقلع الحجارة ال ّرئييس وبهذا ال تعترب جز ٌء من ّ
الصخور الثّالثة تقود املشاهد إىل االعتقاد بأنّها كانت جز ًء من أساسات الطّريقة التي قُدمت بها املعلومات عن هذه ّ الصخور . البناء لبعلبك ،أرادوا للمشاهد أن يعتقد بأ ّن سفن الفضاء أقلعت وهبطت عىل هذه ّ الصخور الثّالثة ليست من ُصنع ال ّرومان (كام يعتقد معظم علامء اآلثار) وأنّها جز ٌء أو ٌيل يف بناء ً أيضا ادعوا أ ّن هذه ّ صحيح أنّه كانت َ هناك معاب ٌد سابق ٌة لعهد أساسات بعلبك وأ ّن ال ّرومان واإلغريق بنوا معابدهم فوق هذه األساسات، ٌ ال ّرومان يف هذا املوقع ولكن سوف نتعرف عنها أكرث فيام بعد . 81
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
الصخور هي اللّغز الصخور ّ التيلثونية حيث أ ّن منتجوا الوثائقي يقولون بأ ّن هذه ّ تركيزنا يف الوقت الحايل يَ ْنصب عىل ّ الحقيقي ملدينة بعلبك : الصخور لهذا املكان؟ ملاذا ُوضعت هنا؟ وبالتّحديد كيف »هذا هو اللّغز الحقيقي ملدينة بعلبك ،كيف جاءت تلك ّ والضخامة لدرجة أ ّن اآلالت الحديثة اليوم قد الصخور كانت هائلة الحجم ّ سم من هذه ّ نقلوها إىل هذا املكان؟ أل ّن ِق ً ال تكون قادر ًة عىل وضعها يف هذا املكان بهذه الطّريقة ،ولكن بطريق ٍة ما متكن أسالفُنا من فعل ذلك». الصخور الثّالثة ال تد ُخل ِضمن لحل هذا اللّغز نحتاج أن نفهم ً أول أ ّن هذه ّ أساسات بناء مدينة بعلبك كام ا ّدعوا سابقًا. الضيق يف التيلثون ُوضعت متسلسل ًة لتغطية مساف ٍة طويل ٍة من الحائط ّ صخور ّ ال ّنهاية القريبة لهذه املجموعة .هي عىل األغلب ليست أساساتٌ يرجح كونها منص ًة لسفن الفضاء ،وهي غري مالمئ ٍة أب ًدا لسفينة فضا ٍء لتهبط عىل سطحها الصخور ضيق ٌة. كَ ْون املساحة عىل سطح هذه ّ ُم ّدعو نظرية الفضائيني يُحاولون أن يجعلوها تبدو وكأَ َّن أح ًدا ال يعرف الغرض منها أو ملاذا هي بهذا الثّقل الكبري.
الضخمة َو َو ْض ِعها يف هذا املكان صعب ٌة بشكلٍ ال يُصدق إذًا من؛ أو ما الذي الصخور ّ «لكن إذا كانت عملية رفع هذه ّ السؤال األهم ملاذا ُو ِضعت هناك؟». وضعها هناك؟ وباألحرى ّ ٌ معروف جي ًدا الحقيقة هي أ ّن الغرض من هذا الجدار لدى علامء اآلثار ،لقد كان جدار ٍ صد. الساندة تحسنت كث ًريا عىل يد اإلغريق تقنية الجدران ّ أغلب بسبب أهمية املدرجات يف حضارتهم .وأل ّن َ التبة ،لهذا مدرجاتهم كانت مغمور ًة يف األرض وتُحيط بها ّ الساندة لكبح انجراف كانوا بحاج ٍة لتشييد هذه الجدران ّ التبة باتجاه املدرجات. ّ 82
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
بعد ذلك جاء ال ّرومان وقاموا بتحسني وإتقان هذه املامرسة. الصخور الكبرية واألثقل القاعدة األساسية يف بناء حواجز صد االنجراف وبحكم التّجربة (حتى إىل يومنا هذا) هي أ ّن ّ الصخور كان يجب أن تكون بقطعٍ كبري ٍة وضخم ٍة قدر اإلمكان الساندة .كذلك فإ ّن ّ ت ُعترب األفضل لتشييد الجدران ّ ومبع ًنى آخر حجار ًة كبري ًة غ َري مقطوع ٍة . الصخور املنفردة يف العامل القديم بجانب بعلبك استخدمت يف تشييد الصدفة أ ّن ً بعضا من أضخم ّ ليس من قبيل ّ أيضا من ِقبل ال ّرومان كام سرنى الحقًا . الساندة ً الجدران ّ للتبة يف ذلك املوقع أو إن كان األساس الذي الساندة لها أهم ّي ٌة كبري ٌة ج ًدا خصوصا إن كان هنالك انجر ٌاف كب ٌري ّ ً الجدران ّ ت ُحاول بناءه يقع عىل منحد ٍر حا ٍد. السبب وحده كانت بحاج ٍة لجدرانٍ ساند ٍة بالضبط عىل ٍ يف بعلبك األساسات بُنيت ّ جانب منحدرٍ ،تل ٌة ضخم ٌة ،ولهذا ّ ٍ التبة خصوصا إ ْن كانوا يخططون لبناء منصات عىل مست ًوى عا ٍل ( ُمرتف ٌع عن األرض) وإن أضفت لذلك مشكلة انجراف ّ ً الضخمة يف بعلبك . ستكون قد حصلت عىل َسبب ِني مقنعني ج ًدا ل ُوجود هذه الجدران ّ التبة؟ الجواب هو :نعم. لكن هل كانت املنطقة املحيطة ببعلبك فيها مشكلة انجراف ّ التبة ورمبا كانت من أقوى أنواع االنجرافات يف العامل تحصل يف هذه املنطقة .بإمكانك أن تشاهد أدل ًة عىل انجراف ّ السنني. حول مدينة بعلبكّ . التبة يف التّالل تنزلق ،إىل الوادي أسفلها منذ مئات ّ التبة هي التّ َص ُحر فإذا كانت هذه األرايض تحتوي عىل أشجا ٍر كثيف ٍة ث ّم أزيلت هذه أحد أسباب مشكلة انجراف ّ األشجار فلن يبقى يش ٌء ليبطئ من رسعة تدفق ميا ِه اإلمطار عىل سطح التَّل . عادةً ،يصطدم املطر بطبق ٍة طبيعي ٍة من أغصان األشجار وأوراقها ،التي تتجمع عىل أرضية الغابة مبرور ال ّزمن ،وتبقى التبة. التبة متامسك ًة ً التبة والتي تُساهم يف تثبيت ّ أيضا بفعل جذور األشجار وامتداداتها تحت ّ ّ يحتوي ال َعلَم اللّبناين عىل صور ٍة لشجرة األرز، هذه األشجار كانت مصدر فخ ٍر لهم ِ السنني آلالف ّ لذلك يُطلق عليها اسم أشجار األرز اللّبنانية ،ولكن ٍ بعيد ألنّها غابات األرز هذه اختفت منذ زمنٍ الشق األدىن كانت املصدر الوحيد للخشب يف ّ القديم ،وت ّم استهالكها بشكلٍ كبريٍ فَ َح َّل التَّصحر بشكلٍ كبريٍ يف العصور املاضية . 83
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
السوء يف وادي البقاع ،األمم املتحدة يف عام ، 2006عرضت سلسل ًة من الحلول ويف الحقيقة ،انجراف ّ التبة موجو ٌد بهذا ّ للتّعامل مع هذه املشكلة ،واآلن توجد كارث ٌة بيئي ٌة واسعة ال ّنطاق يف منطقة بعلبك ،املنازل فيها أصبحت مهجور ًة بالسكان ،وعىل ال ّرغم من أ ّن األمم املتحدة قامت بتقديم بعض الحلول أل َن أساساتها انجرفت وأصبحت غري مأهول ٍة ّ الجديدة ،إال أ ّن هذه املشكلة قدمي ٌة وأول من انتبه إليها هم ال ّرومان . الصخور يف الجدران تحتها. الضخمة تعطي الوزن ،الوزن املناسب ّ التيلثونية ّ للضغط عىل قاعدة ّ الصخور ّ التبة وتأمني ّ ّ جانب ٍ واحد من مدينة بعلبك (من جانب املنحدر الحاد) .الفكرة الصخور عىل ٍ هذا األمر يفرس ملاذا كانت هذه ّ الصخور هي جز ٌء من منص ٍة إلطالق املركبات الفضائية هي فكرة تحتاج إىل جهلٍ كبريٍ بطبيعة املوقع القائلة بأ ّن هذه ّ وجغرافيته من أجل التّصديق بتلك الفكرة. سابق لزمن ال ّرومان (من زمن الكنعانيني) . حس ًنا ،ماذا عن ُع ْم ِر هذه الجدران؟ هل هي من زمن ال ّرومان؟ أم من زمنٍ ٍ هناك ٌ جدل كب ٌري يف هذا املوضوع بسبب وجو ِد معابد قدمي ٍة ج ًدا يف هذه املنطقة تسبق وجود ال ّرومان . املعابد الكنعانية -قبل ال ّرومانية -كان لها أساساتٌ قياسي ٌة بسيط ٌة ج ًدا وعمرها يشبه عمر معظم املواقع األثرية التي بُنيت من ِق َبل الكنعانيني والتي كانت تُسمى يف العهد القديم (باألماكن العالية). أيضا عىل مساف ٍة اقل من كأي مكانٍ مرتفعٍ ج ًدا ،وألنّه ً هذا املوقع األصيل رمبا اختاره الكنعانيون ألنّه كان يقع عىل التَّل ِّ الصخور املناسب . نصف ميلٍ من مقلع ّ الساندة ،وأل ّن حضار ٍ ات عديد ٍة استقرت يف هذا املوقع اإلصدارات األوىل من هذه املعابد مل تكن ُمحاط ًة بجدران ّ الصد ّ السنني حدث تغي ٌري كب ٌري ج ًدا يف البناء ،ال ّرومان وحدهم قضوا 200عام يف التّشييد عىل هذا املوقع .فكِّر باألمر خالل ّ طويل ج ًدا ألجل أ ْن تعمل يف هذا املرشوع . وقت ٌ إنّه يشبه البدء بإنشاء مرشو ٍع يف عام 1814وقد اكتمل اآلن .هذا ٌ التيليثيونية ليست جز ًء من هذا الصخور ّ وبهذا فإ ّن مدينة بعلبك قد بُنيت يف زمن الكنعانيني منذ زمنٍ اإلله بعلٍ ولكن ّ الساندة . مهم ج ًدا من جدران ّ املوقع وليست جز ًء من األساسات كام يُدعى عاد ًة بل إنّها كانت جز ًء ً الصد ّ الصخور . السؤال يبقى مطرو ًحا عن طريقة تحريك ورفع هذه ّ ولكن ّ الصخور يتجاوز إل 1200طن ،كيف ت ّم تحريكها إىل هذا املوقع إذًا؟ ألنّه من الواضح أنّها «البعض قال بأ ّن وزن هذه ّ ٍ الصخور التي تحتها». تقع فوق صفوف من ّ الصخور؟ إذًا هل كان ال ّرومان ميتلكون التّقنية لرفع وتحريك مثل هذه ّ 84
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
حس ًنا ،لنعرف اإلجابة كل ما علينا فعله هو إلقاء نظر ٍة عىل ٍ بلد روما ٍين آخر يف ال ّدولة املجاورة لنعرف الجواب. عام ،مرشو ٌع آخر بنفس الحجم كان يتم تنفيذه بأمر من امللك يف الوقت الذي بدأ فيه ال ّرومان مرشوعهم الذي دام ٍ 200 ال ّروماين هريود الكبري (امللك العميل) يف عام 19قبل امليالد. استخدم هريود الكبري التّقنية ال ّرومانية إلعادة تجديد املعابد من اجل كسب ُو ّد اليهود ألنّهم كانوا يعاملونه كَ َوكيلٍ كيهودي . رومان وليس ٍ ٍ ال ّنسخة املوسعة من املعابد حجمها كان ِضعف الحجم األصيل ولكن من أجل عمل هذا التّوسيع كان يجب أن يضم الشقي) وهذا يعني أنّه احتاج لتشييد جدران ٍ التبة جز ًء من التَّل (الجزء الشّ اميل ّ صد ليحافظ عىل املعابد من انجراف ّ سليم (يُشبه ما فعله ال ّرومان يف بعلبك). من التّل ألجل بناء أساسات البناء بشكلٍ ٍ أيضا جز ٌء من ذلك الجدار ال يزال ِ قائًا حتى يومنا هذا ويحتوي عىل ثاين أضخم صخو ٍر منفرد ٍة بعد بعلبك وهناك ً (حائط املبىك) .
اللزمني من اجل كبح مشاكل الصخور ُوضعت بطريق ٍة لتكون جدا ًرا ل ُيوفر الوزن والحجم ّ مثل بعلبك ،أغلب هذه ّ الصخور األربعة األكرب يف هذه املجموعة تُشكل املمىش ال ّرئييس . االنجرافات يف األرض .وكانت ّ أي أقل من صخور بعلبك بحوايل 100طن أو أكرث بقليلٍ .وال ينكر أثقل واحد ٍة من هذه ّ الصخور كان وزنها 630طن ْ الصخور قُطعت ونُقلت بطريق ٍة مثالي ٍة باستخدام التّقنية ال ّرومانية والتّقنيات املحلية . أح ٌد أ ّن هذه ّ 85
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
الصخور ( ّصخور املمىش ) ا ُستخدمت وكمالحظ ٍة جانبي ٍة :إنّه ملن املغري حقًا التّفكري بأ ّن الثّقوب املوجودة عىل هذه ّ الصخور يف مكانها الحايل .ويف الحقيقة من اجل نقلها ولكن األبحاث ت ُظهر أ ّن هذه الثّقوب أُحدثت بعد أ ّن ت ّم تثبيت ّ ٍ إنشات. هذه الثّقوب استخدمت لعقد الجص فيها لعمل بعض املشاريع املائية ،والجدير بالذّكر أ ّن ُعمقها ال يتجاوز بِضع عىل أية حا ٍل هل من املمكن منطق ًيا االعتقاد بأ ّن ال ّرومان استطاعوا قطع وتحريك ورفع صخور بوزن 630طن من الساندة هنا؟ ولكن إذا أضفنا 100طن عليها (كام يف صخور بعلبك) فاألمر يتطلب تكنولوجيا فضائي ًة . اجل الجدران ّ نحن نعلم أ ّن ال ّرومان يف نفس الوقت كانوا معجبني باملسالت املرصية و قاموا بنقلها إىل روما بأعدا ٍد كبري ٍة وروما كانت ٍ تبعد مئات األميال من اليابسة واملاء عن مرص ،بينام بعلبك كانت تبعد أقل من ميلٍ واحد فقط عن مقلع الحجارة ال ّرئييس . كالصخور ٌ فرص جيد ٌة لنقل صخو ٍر ُمقَارِب ًة لها بالحجم ّ بعض من هذه املسالت كانت تزن 500طن لهذا كان لل ّرومان ٌ التيلثونية بعلبك . ّ ٌ أيضا أوصاف روماني ٌة ورسوماتٌ عن كيفية تحريك تلك املسالت قدمها مارسلني كوماس وكانت هناك ٌ أيضا نقوش ً هناك ً السفيل من مسلة ثيودوسيوس املوجودة يف اسطنبول . تشري إىل ذلك .نُقش أحدها عىل الجزء ّ
كتابات ماركس فرتوفيس بوليو القدمية تصف بدق ٍة بعض محاسن التّقنية ال ّرومانية كاستخدام البكرات التي تساهم يف اللزمة إىل ال ّنصف لكل بكر ٍة واحد ٍة مستخدم ٍة . تقليل مقدار القوة ّ جانب الضخمة عىل كل ٍ الصخور ،عن طريق تشييد عجالت البلوط ّ ً أيضا ،قام برشح طريقتهم البارعة واملبتكرة بتحريك ّ التيلثونية كالصخور ّ الصخور كروي ًة كتلك املستخدمة يف األعمدة أو مستطيل ًة ضخم ًة ّ من الكتلة املُراد نقلها سوا ٌء كانت ّ ث ّم يتم سحبها بواسطة البكرات إىل املواقع . 86
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
التيلثونية ال تحتوي عىل ثقوب لويس والتي الصخور ّ الصخور ّ التيلثونية يف بعلبك؟ البعض يشري إىل أ ّن ّ إذًا ماذا عن رفع ّ الصخور بشكلٍ مع ٍني استخدمها ثقوب يتم حفرها يف ّ توجد يف الكثري من ّ الصخور ال ّرومانية يف بعلبك .ثقوب لويس :هي ٌ ال ّرومان يف املايض لتسهيل رفعها باستخدام ال ّرافعات ...نعم كانوا ميلكون ر ٍ افعات . وعىل ال ّرغم من أ ّن رافعاتهم هذه كانت تحمل 5أطنانٍ فقط ،إلّ أنّهم عاد ًة يقومون باستخدامها مجتمع ًة من أجل إعطائهم القدرة عىل رفع أوزانٍ اكرب . الصخور الثّالثة عىل هذه الثّقوب املوجودة بالفعل يف جميع صخور بعلبك األخرى؟ إذًا ملاذا ال تحتوي ّ الصخور الثّالثة ال تحتوي عىل تلك الثّقوب ،ألنّه إىل اآلن مل حس ًنا ً ،أول وقبل كل يش ٍء أنا لست متأك ًدا كث ًريا أ ّن هذه ّ أي ٍ الصخور هذه يف نقاط التقائها. أحد من رؤية نهايات ّ يتمكن ّ جانب ٍ واحد رمبا يكون من الجيد بأنّهم قرروا عدم رفعها بصور ٍة مستقيم ٍة بسبب وزنها الكبري ،وبدلً من ذلك قرروا رفع ٍ الصخرة . من ّ كل ما نحتاجه هو رفعها عال ًيا مبا يكفي وملساف ٍة مناسب ٍة لنحصل عىل فرص ٍة إلدخال أصغر دعام ٍة تحتها ،وإذا وصلت لهذه املرحلة سيكون أمامك مجموع ٌة جيد ٌة من الخيارات املُتاحة والطّرق امليكانيكية الستكامل العملية . يف وثائقي أخر قام رجل بصنع ميزان ّصخري وهي طريق ٌة فعال ٌة وسهل ٌة يف رفعها إىل األعىل مستوحا ٌة من إحدى اآلثار القدمية باستخدام طريقة توازن القوى املتعاكسة فقط . كأدوات ،ال بكر ٍ ٍ ات وال والصخور فقط أي ماكينة رفعٍ آلي ٍة واستخدمت ال ِعيص ّ «حاولت أن أفعل ذلك بدون استخدام ّ ر ٍ افعات وال سالمل حديدي ٍة ،فقط حاولت أن استغل الجاذبية ،اعتقد أنّها أدايت املفضلة (يقصد الجاذبية)». الصخرة املستطيلة مبا تتم العملية ببساط ٍة برفع أحد جانبي ّ يكفي لوضع دعام ٍة خشبي ٍة تحتها يف منتصف كتلة الحجر، ومن ث ّم يتم استخدام وزن الحجر نفسه ككفتي ميزانٍ ،ويف كل م ّر ٍة يهبط فيها أحد أطرافه ترتفع مبقدا ٍر ٍ كاف عن ال ّدعامة املوجودة يف أسفل منتصف الحجر مبا يكفي لحرش قطعة خشب إضافي ٍة ،ويتم بعدها إمالة الكفة إىل الطّرف الثّاين ٍ الصخرة ببط ٍء للحصول عىل فرا ٍغ لقطع ٍة أخرى ،وهكذا فرتتفع ّ مع كل قطعة خشب مضاف ٍة وبشكلٍ سهلٍ وفعا ٍل . 87
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني الصخور يف الحالة بعلبك ال تحتاج إىل أ ْن ت ُرفع . ولكن ّ
الصخور بطريقة ماركس يف ورق ٍة فرنسي ٍة كُتبت بوساطة 'جني بري أدم' ت ّ ُوضح بالتّفاصيل ال ّدقيقة كيف ميكن تحريك ّ الصخور التي ترفع إليها بالبكرات ،وهذه الطُّرق منحدر ٌة بشكلٍ ٍ كاف فرتوفس بوليو ،وذلك عن طريق بناء طُرقٍ تحت ّ الصحيح لوضعها والتي كانت سهل ًة يف بعلبك بسبب طبيعة األرض املمهدة ،لذا فإنّها ال تحتاج الصخور إىل املكان ّ لتقود ّ الصخور أي قوة رفعٍ ،وبعد ذلك يتم استخدام اسطوانات تُدفع من قبل اإلنسان ٍ ونظام من ال ّرحى (روافع) لسحب ّ إىل ِّ عىل طول الطّريق. هذه الطّريقة تحتاج إىل 144عاملٍ فقط إلنجازها . أيضا من املفيد لل ّناس أن يتذكروا بأ ّن ً أكرب صخر ٍة يف العامل ت ّم تحريكها (اسمها صخرة ال ّرعد) يف روسيا ،والتي ت ّم تحريكها ٍ معدات أي يف عام 1700بدون استخدام ِّ الصخرة أثقل بحوايل 105 حديث ٍة وهذه ّ التيلثونية ،ونحن الصخور ّ طن من أثقل ّ نعرف أ ّن تحريكها مل يكن بحاج ٍة إىل ٍ تقنيات فضائي ٍة . حس ًنا ،ماذا عن هذا االدعاء؟ السومريني يُ َعر ُِف مبلحمة «األمر املثري حقًا يف بعلبك ،أنّها دامئًا ما كانت ت ُعرف بـموضع الهبوط ،هناك مصد ٌر من مصادر ّ جلجامش ،جلجامش ادعى حقًا أنّه كان يرى صواريخ تصعد وتنزل إىل بعلبك (مكان الهبوط)». هذه الكتابات تأيت مبارش ًة من كتابات زكريا سيتشن وهي غري صحيح ٍة بامل ّرة .مل تكن بعلبك تُ ْع َر ُف مبكان الهبوط وأ ّن أي جز ٍء منها . أي يش ٍء عن صواريخ تصعد وتنزل إىل بعلبك يف ّ ملحمة جلجامش مل تذكر ّ ميشيل هيرس : «إذا كنت تريد أن تطرح هذه االدعاءات ،أريد أن أرى املقطع يف ملحمة جلجامش الذّي يتحدث عن بعلبك ويسميها بذاتها .من الطّبيعي أن أُشَ كك بوجود مثل ذلك املقطع ولكن إذا أردت أن تُلقي مبثل هذا اإلدعاء عليك أن تكون قاد ًرا عىل إثبات الطّرح بالتّفصيل وباألدلة وليس ذكر املنطقة كلها بصيغ ٍة ضبابيّ ٍة بل عليك اإلتيان بدليلٍ يثبت بأ ّن هذه هي الصخور املشار إليها يف ال ّنص املعطى». ّ 88
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
حينام قام زكريا سيتشن بوضع هذا االدعاء يف كتابه مل يخرب القارئ أب ًدا أين باإلمكان العثور عىل هذا ال ّنص يف ملحمة جلجامش ،يف األغلب ألنّه هذا سيجعل األمر أصعب عىل القارئ ليتفحص الحقائق وبالتّايل يسمح له بالهروب من املسؤولية . هيرس : «أنا شخص ًيا َوجدتُّ كتابات سيشن ُمحبِط ٌة للغاية من وجهة نظر الباحث واألكادميي الذّي أمثله بحكم خربيت هنا ،من مثل، الصعب ج ًدا متابعة كتاباته واقتفاء أثارها ومصادرها ألنّه ال يُفصح عن مصادره ،وحتى لو وضع بعض املصادر ً ّ قديم وال يعطيك الفصل أو املقطع ،هو ال يذكر أرقام األلواح أو سطوره ،عند ال ّنظر إىل ذلك نتوقع يعطيك اسم ٍ كتاب ٍ احتاملني ال ثالث لهام :إ ّما أنّه مل يذكر ذلك بسبب الكسل ،أو ألنّه ال يريد ٍ ألحد أن يتحقق من مصادره». سأضع ال ّرابط الخاص بهذا املقطع من ملحمة جلجامش وكذلك رابطًا ملصادر أخرى ،موجود ٌة عىل ال ّنت لتتفحص السومرية بنفسك: ال ّنصوص ّ ANCIENTALIENSDEBUNKED.COM ألي ٍ أحد أن يتأكد السومرية وحتى قواميسهم الخاصة قابل ٌة للتّصفح عرب االنرتنت وميكن ّ يف الوقت الحايل كل األلواح ّ تفصيل دقيقًا .لذلك ال يتوجب علينا الوثوق برتجامت ً قواميس ضخم ٌة ومفصل ٌة فالسومريون كان عندهم منها .نعم ّ ٌ أي ٍ السومريني عن معنى هذه الكلمة أو تلك من قواميسهم . سيتشن أو َّ أحد آخر بل نقوم بأنفسنا بسؤال ّ ألي ٍ رتجم أحد ٍ مهتم مبا يكفي لل ّنظر مبا كتبه سيتشن أنّه يف أحسن األحوال كان زكريا سيتشن ُم ً من الواضح بشكلٍ مؤ ٍمل ِّ أي نو ٍع من الثّقة برتجامت زكريا سيتشن ً ممثل سيئًا ويف أسوئها كان ً محتال .أدخل إىل املوقع اإللكرتوين التّايل لتتفقد ُّ وأنّه كان مخطئًا: SITCHINISWRONG.COM الصد وليست من أساسات البناء ،ومثل هذه الجدران التيلثونية هي جز ٌء الصخور ّ أسايس ومه ٌم من جدار ّ يف ال ّنهايةّ : ٌ الصغري والبسيط يف بعلبك . الصد مل تكن جز ًءا من املعبد األصيل األقدم ّ كانت شائع ًة لدى اإلغريق وال ّرومان .جدران ّ أيضا أ ّن هناك جدران ٍ بأحجام مامثل ٍة بُنيت من ِقبل ال ّرومان يف نفس ال ّزمن ويف نفس املنطقة صد أخرى ونحن نعلم ً ٍ فهم كانوا أكرث من مجرد ُم َؤ َهلني وقادرين عىل تحريك ووضع صخو ٍر بهذا الحجم والشّ كل يف مكانها ،كذلك ميكن عام وبعض البكرات صحيح الربهان عىل ذلك من خالل قدرتهم عىل نقل املسالت وهذا ومنطقي ج ًدا إذا أعطيتهم ٍ 200 ٌ ٌ وال ّرافعات ال ّرومانية . 89
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
القسم ال ّرابع -أحجار امليغاليث ال ّذائبة لألنكا :
سننظ ُر إىل موضوع مواقع أحجار امليغاليث megalithلشعب األنكا ،Incaكام يف مدينة ماتشو بيتشو Machu ،Picchuجميعها يف فقر ٍة واحد ٍة ،أل ّن البناء األنيك ت ّم جميعه بهذه الطريقة. إ ّن البناء األنيك القديم وبحسب إدعاءات وثائقي " الفضائيون القدامى" ،قد اِرتكز ومتحور حول املنحنيات والحواف الصخور قد ت ّم تذويبها ،والح ْظ عندما تستمع إليهم وهم يحاولون املشطوفة يف الحجارة ،وقد قيل بأ ّن هذه الحواف يف ّ الصخور وشكلها فقط . بناء فرضيتهم أنّهم يقولون بأ ّن كالمهم حقيق ٌة اعتام ًدا عىل هيئة تلك ّ الصخور التي تُظهر آثا َر كمي ٍة كبري ٍة من حرار ٍة ُسلِطت بغرض إذابة «هناك الكثري من ال ّدالالت يف الكثري من هذه ّ الصخور لتُوضع بشكلها املثايل الذّي هي عليه ،وهذا يطرح الكثري من التّساؤالت. وتشكيل ّ حتم أ ّن الحجارة تبدو وكأنّها ت ّم تشكيلها إذا نظرت إىل الشّ كل الذي ت ّم به بناء حائط ساكسومان ،Saxomanفستالحظ ً مم تحمله هذه الفرضية الصخور ّ كالصلصال ،وإذا كنت تستطيع تشكيل ّ ّ كالصلصال فإنّك وبشكلٍ مفاجئٍ -وبال ّرغم ّ من جنونٍ -ستجد أ ّن هذه الفرض ّية أكرث منطقي ٍة من بقية الفرض ّيات». 90
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
أي نو ٍع من أنواع الحجارة وإعادة تشكيله سوف يرتك أدل ًة غري قابل ٍة لل ّدحض يف داخل حس ًنا ،إ ّن تذويب الجرانيت أو ُّ سهل للغاية، الصخور قد أًذيبت بالفعل ،سيكون إثبات ذلك ً وعىل سطح الحجارة نفسها .وبتعبريٍ آخر ،إ ْن كانت هذه ّ وبغض ال ّنظر عن مظهر هذه الحجارة ،سيكون الجواب قاط ًعا :نعم أو ال. وبدل من ذلك ،فهم يفرتضون يتجاهل أصحاب نظريّة "الفضائيون القدامى" هذه الخطوة يف إثبات أو نفي نظريّتهمً ، الصخور قد ت ّم تذويبها بنا ًءا عىل شكل الحجارة . أ ّن ّ اللزمة إلذابة الحجارة! ث ّم انتقلوا لخطوة محاولة اكتشاف من الذي كان مبقدوره وقتها استخدام التّكنولوجيا ّ «أمتلك مشعل حجار ٍة أَ ْستَ ْخدمه عاد ًة إلذابة وتشكيل الغرانيت أحيانًا ،وهو ينتج حرار ًة عالي ًة ج ًدا تصل إىل ثالثة آالف درج ٍة! ثالثة آالف درج ٍة مئوي ٍة؟ هذا كث ٌري!» «عندما نتمعن يف تاريخ القدماء ونرى تكنولوجيا ال ميكن أن يكونوا عىل دراي ٍة بها ،هنا ينبثق احتامالن ال أكرث :إ ّما أ ّن كوكب آخر متلك من التّكنولوجيا ما الله هو من قام بهذا -وهو ما ال نعتقد أنّه حدث -أو أ ّن حضار ًة متقدم ًة ما من ٍ متلك؛ هي التي ساعدتهم عىل إنجاز ذلك البناء ،ث ّم أخذوا موادهم ومعداتهم وعادوا إىل كوكبهم األ ّم». ٌ السابق من الوثائقي ،كل أعتقد بأ ّن هناك احتامل واح ٌد آخ ٌر فقط رمبا مل يخطر عىل بال ال ّدكتور مايك دن يف االقتباس ّ الصغرية ،والتي تحدث أي موقعٍ لألنكا لديها ما يسميه علامء اآلثار بـ pit scarsأو ال َّن َدبات ّ األحجار التي ت ّم تشكيلها يف ِّ عندما يتم اِستخدام مطارق حجري ٍة يف اِقتالع وتشكيل الحجارة . إضاف ًة لذلك فقد وجد علامء اآلثار كمي ًة كبري ًة من مطارق الحجارة التّابعة ملحاجر األنكا ،وبسابق ٍة مميزة لألنكا فإ ّن دقيق يف املقالع ومن ث ّم ت ّم هذه املطارق ُع ِث عليها يف مواقع البناء نفسها؛ أل ّن األنكا قاموا بقطع الحجارة بشكلٍ غري ٍ إنهاء تشكيلها يف املوقع الذّي أقاموا فيه مشاريعهم البنائية ،حتى يتناسق مع بقية الحجارة من حوله ويتسق مع الشّ كل البنايئ. إذًا كيف استطاع شعب األنكا إكامل تلك ال ّنهايات املشطوفة؟ ٍ بقياسات مصغر ٍة للجزء لقد اِستخدموا مطارق حجري ٍة الخارجي ،وال ّدليل عىل هذه ال ّنظرية ميكن مشاهدته عىل كل حجر ٍة لديها مثل تلك الحواف. الصغرية أكرث عد ًدا ميكنك أن تالحظ أ ّن الـ pit scarsأو ال ّندوب ّ ٍ رضبات أكرث ومبطارقٍ حجم يف الحواف ،والتي ت ُظهر أ ّن وأصغر ً حجري ٍة أصغر ت ّم اِستخدامها إلمتام تفاصيل العمل. 91
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
سبب آخر ،وهو أ ّن هذه األشكال املعامريّة ليست لغ ًزا ُمح ًريا لعلامء اآلثار ،حيث أنّه يوجد عد ٌد كب ٌري من الحجارة هناك ٌ من عدة مراحل يف تكوينها وتشكيلها منترش ًة يف مواقع البناء ويف املحاجر ،هذه الحجارة تظهر أ ّن عامل املحاجر يف ٍ أدوات بدائي ٍة حتى بال ّنسبة لزمنهم هم. حضارة األنكا اِستخدموا بالفعل ٍ ألبحاث منشور ٍة ومدقق ٍة من األقران، وإذا كنت تريد معرفة املزيد عن التّفاصيل سأقوم بوضع بعض املصادر يف املوقع ٍ ٍ تجارب قد متت يف هذا املجال. معلومات عن معلومات أكرث مام تحتاجه ،متضمن ًة وهي كفيل ٌة بإعطائك ٍ ٍ وبأدوات مامثل ٍة. عىل سبيل املثال أحد العلامء ومبفرده قام خالل تسعني دقيق ٍة فقط بإنجاز نفس نوع هذه القطع هذا كله يجعل من أدلة الدكتور مايك دن؛ واحد ًة من أكرث األدلة فسا ًدا التي قيلت عن نظرية الفضائيني القدامى يف الوثائقي. أي كان وراء بناء تلك املواقع قد قاموا بوضع ُخطّ ٍة لها من بدايتها حتى نهايتها ،فهم مل «ال ميكنني سوى االِستنتاج بأ ّن ٌّ الصخور ث ّم بعد ذلك جلسوا يفكرون كيف سننقلها ،لقد أدركوا منذ بداية رشوعهم يف املرشوع ماذا سيفعلون يقطعوا ّ الصناعة تقول :عليك إبقاء العمل بسيطًا لدرجة وما هي التّقنيات التي يجب إتباعها إلنجاز العمل ،هنالك مقول ٌة يف ّ الغباء». بنا ًء عىل خربته فإ ّن ال ّدكتور مايك دن يؤمن أنّ: الصغرية للموقع ث ّم إذابتها ث ّم الصخور ّ «أسهل طريق ٍة لبناء جدران مدينة ماتشو بيتشو العظيمة هو عن طريق نقل ّ الصخور املطلوبة». اِستخدام القوالب لتشكيل ّ الصخور ،هذا األمر املُعقّد للغاية الذي ال نستطيع القيام به اليوم ،هل حس ًنا ..هو يُق ّول أنّه من األسهل القيام بإذابة ّ الصخور ث ّم هذه هي حقًا أسهل طريق ٍة ت َوصل إليها لحل املعضلة؟ َع َدى ذلك فهو يقول بأ ّن شعب األنكا قام بتذويب ّ شكلوها يف قوالب!! بال ّنظر إىل تلك الجدران هل ميكن أن ينظر إليها أح ٌد ويُعرب عن ثقته بأنّه ت ّم تشكيلها من نفس القالب؟! إ ّن اللّبنات يف تلك املباين ليست من نفس الحجم والشّ كل ،إلّ إذا كان يقصد القول بأنّهم صنعوا قال ًبا جدي ًدا لكل صخر ٍة مستخدم ٍة يف البناء وإذا اِعتمدنا هذه الفرضي َة سنكون قد خرجنا خارج نطاق البساطة التي ت ّم ذكرها فيام سلف!!. 92
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
الصخور ،فقد تركت خلفها الكثري من األدلة ،كاملنحدرات املنترشة يف أكرث بال ّنسبة للطريقة التي نقل فيها شعب األنكا ّ من مكان ،وهي موجود ٌة حتى ز َمانِنا هذا يف املحاجر ويف مواقع البناء.
أضخم ال ِقوى العاملة عرب التّاريخ ،فقد كانوا مبثابة اإلمرباطورية ال ّرومانية الغربية، لقد كان لشعوب األنكا ،واحد ٌة من ّ إذ امتلكوا أيا ٍد عامل ٍة بأعدا ٍد ضخم ٍة وبكفاء ٍة عالي ٍة تجعلها مجهز ًة ملثل تلك األعامل واملشاريع. الصخور مل يتم إذابتها ث ّم وضعها يف قوالب كام يزعم وثائقي "الفضائيون القدامى" ،كام حس ًنا ،نحن نعلم اآلن أ ّن تلك ّ أنّنا نحن نعلم متا ًما كيف قاموا بتشكيل تلك الحواف املستديرة!
ضف إىل ذلك العدد الكبري من املطارق الحجرية الصغرية التي خلفها الطَّرق مبطارقٍ حجري ٍة صغري ٍة ،أَ ْ بسبب العالمات ّ غامض يتطلب اِفرتاض تدخلٍ فضا ٍيئ بوجود قدر ِة األنكا التي ت ّم العثور عليها يف املحاجر ،لذلك فإنّه ال يوجد لغ ٌز ٌ مبفردهم عىل إنجاز العمل.
93
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
الجزء الخامس :جزيرة الفصح العاري َة
السكان املحليني باسم ماوي ،Maoi يعرف كث ٌري من ال ّناس هذه التّامثيل الحجرية أو الرؤوس الحجرية ،املعروفة لدى ّ ٌ معروف عنها: يف املقابل ي ّدعي القامئون عىل وثائقي "الفضائيون القدامى" ،ألّ يشء «كيف صنعوا هذه التّامثيل؟ من أين جاؤوا بها؟ وكيف استطاعوا تحريكها؟ ال أحد ميلك اإلجابة عىل هذه األسئلة». مثل نحن نعرف كيف ت ّم قطعها وتشكيلها أو نحتها ،أل ّن الكثري من متاثيل املاوي ،ت ّم التّخيل عنها هذا غري صحي ٍح بامل ّرةً ، قبل اكاملها ،وهذا أدى إىل ت َ َوفُر متاثيل غري كامل ٍة ويف كافة مراحل صناعتها . وكذلك ال ُع َد ُد واألدوات الحجرية التي استخدمت الصخر الربكاين الهش ،الذي يتم صناعة لتقطيع ّ التّامثيل منه ُ ،وجدت منترش ًة يف املقالع عىل الجزيرة. السكان هذه صو ٌر من مقطعٍ ٍ وثائقي يظهر فيه أحد ّ املحليني وهو يرشح لحفيده كيف كانت تُصنع هذه التّامثيل الحجرية: 94
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
ٍ شخصا نحتوا هذا التّمثال ملد ٍة ترتاوح بني ٍ سنوات إىل أن وصل التّمثال إىل هذه خمس إىل ست «ج ّدي يعتقد بأ ّن ً 20 ٍ قص الحجارة ،وكيف ت ّم تقسيم وتوزيع مساحات املرحلة ،وكذلك نرى هنا مساحات تُ ثل أماكن عمل كل عاملٍ يف ّ شخص ،وتستطيع أ ّن ترى االختالف بني كل مساحة عملِ ،واملتمثلة يف اختالف طريقة العمل بني ٍ عمل كل ٍ شخص وآخر، الصخر. وكذلك أثار أدوات الحفر والخدوش التي تسببت بها يف ّ شكل مشاب ٌه للقارب ،إىل أ ّن يتم كرس التّمثال عن القاعدة التي نُحت يتم عزل ال ّنقطة املراد قطعها ،ويف ال ّنهاية يتكون ٌ منها وإخراجه بشكلٍ كاملٍ ». بالتكيز عىل الطريقة التي ت ّم بها تحريك هذه يقيض أصحاب ومنارصي نظرية الفضائيني القدامى أغلب وقتهم هنا ّ ّجارب نّاجح ٍة قدمية لنقل متاثيل املاوي هذه ،تتمثل مبزال ٍج خشبي ٍة التّامثيل ،وهم عىل األغلب يعلمون بوجود ع ّدة ت ٍ وعد ٍد قليلٍ من العامل ،ولذلك كان عىل أصحاب ومنارصي نظرية الفضائيني الغرباء ،مبامرسة هوايتهم املفضلّة ،أال وهي اخرتاع مشكل ٍة وهمي ٍة. «هنالك مشكل ٌة فريد ٌة بخصوص تحريك متاثيل الـاموي عن طريق الزالجات أو املتدحرجات ،فإذا ذهبت إىل جزيرة ٍ زالجات ،ويف الواقع أنّه يف القرن الثّامن الفصح ،فإنّك لن تشعر بأنّه كان هنالك ما يكفي من الخشب من أجل صناعة ٍ أي بعث ٍة منهم عىل شجر ٍة واحد ٍة! عرش ،أول أربع بعثات استكشافي ٍة إىل جزيرة الفصح مل تعرث ُّ وهذا هو اللّغز الحقيقي املتعلق بجزيرة الفصح ،فكيف تستطيع تحريك متثا ٍل وزنه باألطنان وأنت ال متلك األشجار لصناعة الزالجات الخشبية؟». حس ًنا ،يقول وثائقي "الفضائيون القدامى" هنا بأنّه ال يوجد حال ًيا أشجا ٌر عىل جزيرة الفصح ،إذًا هم يستنتجون أنّه مل تكن هناك أشجا ٌر يف جزيرة الفصح سابقًا ،وعليه التّفسري الوحيد املتبقي هو :الكائنات الفضائية! املشكلة يف ا ّدعائهم أنّه كانت هنالك الكثري من األشجار بالفعل عىل جزيرة الفصح فيام مىض ،ونعرف ذلك عن طريق بقايا غبار الطّلع الذي يُلقح األشجار ،وأثاره وكمياته موجود ٌة بكرث ٍة يف البحريات الغائرة يف الجزيرة ،باإلضافة ألدل ٍة أخرى ،يف الواقع، السبب األساس لعدم وجود أشجا ٍر عىل جزيرة الفصح اآلن ّ عىل األغلب هو أنّه ت ّم استخدام جميع األشجار من أجل رفع ونقل أكرث من 1000متثال ماوي خالل فرت ٍة زمني ٍة السنني ،مبع ًنى آخر ،أ ّن شعوب هذه الجزيرة ت ُقدر مبئات ّ استنزفوا كل األشجار. 95
إنتاج مجلة أمللحدين العرب
الكذب و التدليس يف حرضة الفضائيني
أرضا ما، التبة عىل سطحها؛ إذا أخذت ً كذلك من األشياء األخرى املثرية لالهتامم املتعلقة بجزيرة الفصح هي انجراف ّ التبة ،وذلك وكانت تحتوي عىل الكثري من األشجار ،ثم تم قطع كل هذه األشجار ،فهنا ستواجه مشكل ًة كبري ًة بتآكل ّ التبة يف مكانها ،وكذلك غياب ما يخفف من قوه تدفق مياه املطر ال ّنازلة يعود إىل زوال جذور األشجار التي تث ّبت ّ التبة. عىل ّ أي محرك ٍ ٌ بحث ،فسوف تنتهي التبة يف جزيرة الفصح معروف لدرجة أنّه إذا كتبت :انجراف ّ انجراف ّ التبة Erosionيف ِّ التبة. بصفح ِة ويكيبيديا املتعلقة بهذا املوضوع ،وسرتى صور ًة من جزيرة الفصح نفسها كمثا ٍل شهريٍ عىل انجراف ّ التبة، رؤوس فقط ،لكن بسبب تآكل ّ حتى أ ّن بعض متاثيل رؤوس الـاموي يف الواقع لديها أجسا ٌد كامل ٌة ،فهي ليست ٌ والسبب يعود إىل األرض التي مل يستغرق األمر سوى القليل من الوقت حتى غُمرت هذه التّامثيل إىل أعناقها ّ بالتبةّ ، أُزيلت منها األشجار يف مد ٍة قليل ٍة. لهذا ،نعلم بشكلٍ ٍ ٍ أدوات بسيط ٍة بدائي ٍة ،والتي أكيد كيف ت ّم تقطيع وتشكيل متاثيل جزيرة الفصح ،وذلك باستخدام ُعرث عليها يف املقالع التي ت ّم قطع التّامثيل منها ،وكذلك نحن نعلم أنّه إذا كان هناك أشجا ٌر يف جزيرة الفصح فيام مىض، لن توجد مشكل ٌة يف تحريك هذه التّامثيل وغرزها يف أماكنها.
كل األشجار بسب الحامسة لصناعة متاثيل كان يوجد الكثري من األشجار يف جزيرة الفصح ،إىل أ ْن استنزف الن ّحاتون ّ املاوي. تستطيعون الرجوع لكامل مراجع المقال السابق بالتفصيل في الموقع التالي : www.ancientaliensdebunked.com
قام برتجمة املقال كل من
التدقيق اللغوي و املتابعة
Hassan W. Hassan Leena Awouda Ameer Albaghdad Mckie Theman
Mohammad Sy الغراب الحكيم Ghaith Jabri John Silver
96
https://www.facebook.com/groups/arbangroup
97
الخلود بني االمتداد واالستمرارية
John Silver
كل هذا التفكري كنت صغريا ً انتابني الشك والخوف ،هل من املمكن أن انتهي وال يبقى يش ٌء مني ،هل يعقل أن ّ عندما ُ بذلت سيصبح ال شيئاً ؟؟؟ ّ وكل ما ُ تتوصل ملصالح ٍة مع هذا الواقع ستعيش لحظات حياتك وتستمر كام هي، نعم ،ال أنكر املوضوع ٌ مخيف ،لكن حني ّ ٍ مختلف. كل هذا سيتبدد عندما تكرب ،وسرتى الدنيا مبنظو ٍر ولن تأخذ باالً لكل هذا؛ ألنك يجب أن تكون عىل قناع ٍة أن ّ قالها يل مرة أستاذي يف الجامعة " أحمد بالل " :إن كنت ستغلق دماغك عىل الخوف فلن تجني شيئاً ،عليك بـ التصالح مع الواقع والبحث عن االستمرارية. مل أفهم كالمه حينها ،ومل أفهم ما معنى االستمرارية التي قالها يل ،حتى أيب كان يؤكّد عىل كلمة االمتداد يف طرح األبناء، أنت ،وإخوتك امتدادي !! فام معنا كل هذا ؟؟؟ حيث كان يقول يل :أنتم َ
98
الخلود بني االمتداد واالستمرارية
JohnSilver
إن السبب الرئييس الذي كان عندي يف الخوف من املوت ومن النهاية ،ولو كانت بعيدة هي فكرة أنني مل آخذ كل ما ألحس أنني اكتفيت ،لكن عندما كربت أريد من الدنيا ،وأن الـ ٨٠أو الـ ٩٠سن ًة التي أعيشها إن طال يب العمر غري كافي ٍة ّ بدأت اكتشف أن الحقيقة غري ذلك متاماً. الفكرة الحقيقية التي تجعل اإلنسان ميتلك هذا الرعب ،وعىل األقل بالنسبة يل هي سري الزمن يف اتجا ٍه ٍ واحد ،أي إنك لكل يش ٍء ،بالنسبة يل كل ما أحمله من أفكا ٍر والطموحات التي مل ال ميكن أن تعيد ما كان واملوت ببساط ٍة هو نهاي ٌة ّ أستطع تحقيقها ،والواقع الذي أعيشه ،وهنا بدأت أبحث عن الخلود. نعم بدأت أبحث عن الخلود ،أنا أريد أن أكون خالدا ً ،ال أريد املوت ،ال أريد أن أنتهي ،لكن هذا واق ٌع ال ميكنني أن يل اإلميان أن هناك حيا ًة بعد املوت ،وعندها سأكون خالدا ً ،حتى لو أهرب منه ،ورصت أفكر بأسلوب املتدين ،لرمبا ع ّ كنت يف جهن َم ،املهم أال أنتهي. أنا ال أريد النهاية ،املشكلة حقاً ليست يف الجنة والنار ،الثواب و العقاب ،الرعب الحقيقي يف النهاية. م ّر يف إحدى محارضات العلوم الطبيعية يل وعىل تعب ٌري كان له الكثري من األثر ع ّ مستقبل أفكاري،املحارضة كانت عن الطحالب واملستعمرات الخلوية. ان الكالميدوموناس ( ) Chlamydomonas هو كائ ٌن وحيد الخلية يعيش مستقالً ،وهناك كائ ٌن آخ َر ،وهو الفولفوكس( ) Volfvoxهو كائن متعدد الخاليا كان أساساً كام الكالميدوموناس خاليا وحيدة ،لكن هذه الخاليا تج ّمعت عىل بعضها و ك ّونت هذا الكائن الجديد الذي تكون مستقل عن األخريات، ٌ فيه كل خلي ٌة لها دو ٌر وهنا بدأت فكر ٌة بالظهور. 99
الخلود بني االمتداد واالستمرارية
JohnSilver
رش كام الكالميدوموناس كائناتٌ مستقل ٌة ،لكن عندما نكون يف مجتمعٍ فإننا كام الفولفوكس تكون لكل منا نحن كب ٍ ٍ جزئي ٌة يف استمرار املجتمع ،نعم لقد وجدتها ( االستمرارية ) ،فاالستمرارية ليست أن تكون خالدا ً كشخص ،لكن أن تكون فاعالً و تستطيع أن ترتقي بـ مجتمعك ،وتضع عالم ًة ذات قيم ٍة فيه تسعى به لالستمرار والبقاء ،وتدعم كل من يل أن سيأيت بعد انتهائك وموتك ،الحقيقة أننا خالدون كجمو ٍع بقدر ما نكون فاعلني واألفكار هي من سيبقى ،لذا ع ّ يل أن أمنح بال توق ٍّف ،فكلام أعطيت أكرث استطعت أن أمنح البقاء لذلك الهيكل املجتمعي ،وكل من أق ّدم الكثري منها ،ع ّ يستأثر بفكري سيكون هو من سيكمل مشواري وبنايئ الذي أسعى يف م ّده ،نعم لقد وجدت الثانية " االمتداد " هكذا يكون امتدادي ،وكام قال أيب :أنا امتدا ٌد لفكره وتط ّو ٌر له؛ ألنني بدأتُ من مرحل ٍة متق ّدم ٍة ق ّدم يل فيها عصارة تجربته، لقد وجدت رابطاً من أجمل وأقوى ما يكون ،وهنا يبدأ الخوف بـ التبدد ،بل وتحل مكانه الراحة النفسية واإلحساس كنت خالدا ً ؟؟؟ ماذا لو كنا ال منوت ؟؟؟ ماذا لو كنا نعيش لألبد ؟؟؟ بـ االطمئنان ،هنا دعوين أرجع للوراء قليالً ماذا لو ُ هنا بالفعل بدأتُ أشعر بالرعب من فكرة الخلود الفردي ،ألنك حينها لن تكون فاعالً يف مجتمعك ،بل عىل العكس فكل يش ٍء ميكن تأجيله وإن مل أكن فاعالً اآلن ،ومل أس َع لدعم هذا الكيان املجتمعي ،فهذا ستكون متخاذالً ،ال مبالياًّ ، الكيان سينهار ،أي ،إين أنا ،وكل أفراد هذا الكيان نقوم بقتله ،وبالتايل سنفنى خالل فرت ٍ ات زمني ٍة بسيط ٍة ،ونبدأ بإنهاء مستقبل ٌ وطموح. وآمال ٌ هذا الكيان ،ولن يكون هناك ٌ برصاح ٍة أعزايئ ،فكرة الخلود مرعب ٌة أكرث بكثريٍ من فكرة املوت ،وأنا ال أريد الخلود الفردي الذايت ،أنا أريد خلود ذلك الهيكل الذي أنا جز ٌء منه ،واملس ّمى باإلنسانية ،وعليه ،كلام ق ّدمت ..بقيت. دمتم خالدين
https://www.facebook.com/TheEnlightenedMinds
100
املنتدى األم الساذجة آد ٌم وتربيرات الله ّ
Scodento
يرتكز سبب نزول اإلنسان إىل األرض يف ال ّديانات السامويّة عىل مفهوم الخطيئة األوىل وعصيان األمر اإللهي ،إضاف ًة إىل فس وجود اإلنسان عىل أنّه اختبا ٌر تارةً ،وخالفة وإعام ٌر تار ًة أخرى. هذا فإ ّن اإلسالم ّ منطق وتعارضها مع ال ّدين أحياناً، أي وما سأحاول القيام به يف هذا اإلدراج هو ُ ٍ كشف غرابة هذه الفكرة وابتعادها عن ِّ اللنهائية القريبة السلسلة ّ فمن سذاجة الفكر ال ّديني هو إجابته عن " سؤا ٍل ما " عرب سؤا ٍل آخر ،وخلقه نو ًعا من ّ سبب وجودنا عىل األرض للعبث .مثالً رضورة وجود ٍ خالق لهذا الكون العظيم رغم أن الخالق سيكون أعظم ،فأبونا آدم ُ السؤال :لِامذا أوج َد الله هذه ألنّه قد أكل م ْن شجر ٍة مح ّرم ٍة ،أي أ ّن الله بري ٌء واإلنسان هو الذي جنى عىل نفسه .لكن ّ الشّ جرة أصالً ؟ أال يبدو هذا أقرب إىل التّمثيلية ؟ أليست خدع ًة مدبر ًة متَّت إضافة عنرص الشّ يطان فيها لضامن نجاحها ؟ 101
املنتدى األم الساذجة آد ٌم وتربيرات الله ّ
Scodento
ُ الكذب يحاول الله أراد من البداية إذا ً أ ْن يُنزل آدم إىل األرض ويغطّي فعله هذا بالشّ جرة التي أكل منها آدم ،وكأ ّن الله َ ضعيف أهان نفسه بدرج ٍة أَ ْو َل بهذا التّربير أحسست أ ّن الله كائ ٌن نت يف هذه الفكرة، ٌ ُ ورمي املسؤول َّية علينا .عندما مت ّع ُ السياق وجدتُ نوعاً من التّناقض بني هذه الفكرة التي ذك ْرتُها والتي توضحها هذه اآلية ( وقلنا يا آدم املُضلل ،ويف نفس ّ اسكن أنت وزوجك الج ّنة وكال منها رغدا حيث شئتام وال تقربا هذه الشّ جرة فتكونا من الظاملني * فأزلهام الشّ يطان عنها مم كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم ٍ لبعض عد ٌو ولكم يف األرض مستق ٌر ومتا ٌع إىل ح ٍني * فتلقى آد ٌم من ربه فأخرجهام ّ ٍ كلامت فتاب عليه إنّه هو التّواب ال ّرحيم*قلنا اهبطوا منها فإ ّما يأتينكم مني ه ًدى فمن تبع هداي فال ٌ خوف عليهم وال هم يحزنون * ) سورة البقرة 35-38وهذه اآلية التي تص ِّو ُر أ ّن نزول اإلنسان جاء نتيجة قبوله العرض اإللهي بالنزول ( جهول) الساموات األرض والجبال فأبني أن يحملنها وأشفقن منها وحملها اإلنسان إنّه كان ظلو ًما ً إنّا عرضنا األمانة عىل ّ قصة الشّ جرة والخطيئة سورة األحزاب 72واألمانة حسب ما فهمته من اآلية هي خالفة الله عىل األرض .يبدو أّ َّن إدراج َّ يف القرآن كان من باب مسايرة الكتاب املق َّدس ال غري.
الغاية الثّانية وهي اإلعامر اإلسالمي يف معهدي يكررون هذه الفكرة ،وملْ يخط ْر عىل بال ٍ ٍ منذ ِ أحد منهم أ ْن يسأل، سنوات وأساتذة التّفكري خمس ِّ اس يف عرص مح ّم ٍد ،لكن هل ما حاجة الله إلعامر األرض؟ باملفهوم البرشي فاألرض لها قيم ٌة وخاص ًة كام كان يراها ال ّن ُ كوكب ال يع ُّد شيئًا م ْن مليارات الكواكب األخرى ،ما حاجة الله ٍ ألرض مع َّمر ٍة ؟ يعقل أن يراها الله كذلك ؟ ٌ الحقيقة أ ّن عبارة " إىل أن يرث الله األرض ومن عليها " تكشف مدى اهتامم الله مبا يخلق وكأ ّن الخلق يتطلَّب منه جهدا ً ووقتاً والكتاب املق َّدس يوضح هذه الفكرة. لن تقولوا يل ٌ تحريف فسيكون لغاي ٍة معين ٍة أو ملصلح ٍة شخصي ٍة ،وبالتّايل ل ْن يشمل التّحريف مسائل محرف ألنّه إن ُوجد ٌ الخلق (والتكوين). 102
املنتدى األم الساذجة آد ٌم وتربيرات الله ّ
Scodento
اح يَ ْو ًما َسا ِد ًسا َ 31و َرأَى الل ُه ك َُّل َما َع ِملَ ُه فَ ِإذَا ُه َو َح َس ٌن ِج ًّداَ .وكَا َن َم َسا ٌء َوكَا َن َصبَ ٌ سفر التّكوين -اإلصحاح األول السابعِ اح ِف الْ َي ْو ِم َّ الس َم َواتُ َواألَ ْر ُض َوك ُُّل ُج ْن ِد َها َ .2وفَ َر َغ الل ُه ِف الْ َي ْو ِم َّ .1فَأُكْ ِمل َِت َّ السابعِ ِم ْن َع َملِ ِه ال َِّذي َع ِم َل .ف َْاس َ َت َ اح ِم ْن َج ِميعِ َع َملِ ِه ال َِّذي َع ِم َل الل ُه َخالِقًا ِم ْن َج ِميعِ َع َملِ ِه ال َِّذي َع ِم َل َ .3وبَا َر َك الل ُه الْ َي ْو َم َّ الساب َع َوقَ َّد َس ُه ،ألَنَّ ُه ِفي ِه ْاس َ َت َ اح الث َِّان اإلص َح ُ ككل القيارصة ،فم ْن له القدرة عىل خلق ما يشاء كيفام يشاء ،وبالكم ّية يوضح محدودية ُملك الله ِّ إنّه مفهو ٌم برشي ّ ٌ التي يشاء يكون بعي ًدا عن هذا التّرصف. ونأيت اآلن إىل مسألة االختبار وهو فكر ٌة برشي ٌة بحت ٌة ،الهدف منها وضع تجرب ٍة ومشاهدة ال ّنتيجة الحاصلة. مثل علامء يختربون صاروخاً ،أم ٌر يف غاية املنطق ،فجهلهم بال ّنتيجة هو الذي يدفعهم لذلك ث ّم حاجاتهم الستعامل ً الصاروخ الحقاً. بكل يش ٍء ؟ هل ينطبق هذا عىل الله ؟ أال يعلم ال ّنتيجة مسبقاً وهو العليم املطلق ّ "ال َِّذي َخل ََق امل َ ْوتَ َوالْ َح َيا َة لِ َي ْبلُ َوكُ ْم أَيُّ ُك ْم أَ ْح َس ُن َع َمالً َو ُه َو ال َعزِي ُز ال َغفُو ُر " (امللك)1-2: سنساير هذه اآلية رغم تعارضها مع علم الله املطلق. علم الله بعد اإلخبار أيُّنا أحسن عمالً ...وبعد ؟ هل سيستعملنا يف عملٍ مع ٍني حتى يقوم بهذا الفرز؟ هذا يذكرين بالجرنال الذّيك مح ّمد عندما قام باختبار جيشه بنهي جنوده عن رشب املاء حني بلغ منهم العطش مبلغاً، أي سيقومون وم ْن أطاع أم َر ُه فأؤلئك هم املخلصون األوفياء الذين سيقاتلون ألجله ،ولكن األمر ٌ مختلف ألنّهم سيقاتلون ْ أبدي. بعملٍ مع ٍني بنا ًء عىل نجاحهم يف االختبار ،ولكن مع الله األمر ٌ عقاب ٌ مختلف فهو جزا ٌء ٌ أبدي أو ٌ الشط غري متوف ٍر طبعاً بسبب تدخل املحيط الذي ينشأ ال ّنقطة الثّانية وهي رشط االختبار وهو العدل بني الجميع ،هذا ّ فيه املرء ببساط ٍة. وأخ ًريا رصاع اإلنسان بني اإلميان والكفر ينسف كل ما ورد أعاله. 103
املنتدى األم الساذجة آد ٌم وتربيرات الله ّ
Scodento
فهدف وجود اإلنسان هو اختبا ٌر ألفعاله ومحاسبته عليها ،ال اختبار " رجاحة عقله " أو " معرفته اللّغوية " التي تؤدي السجع القرآين. به إىل معرفة مصدر ذلك ّ فكث ٌري من غري املسلمني حققوا اإلعامر والعمل الحسن أفضل من املسلمني بكثريٍ ولكنهم يف ال ّنار وأنا منهم حتى لو ّأن مل أرسق أو أقتل. آل عمران (85من يبتغ غري اإلسالم دي ًنا فلن يقبل منه وهو يف اآلخرة من الخارسين ) َاب إِ َّن اللَّ َه كَا َن (إِ َّن ال َِّذي َن كَ َف ُروا بِآيَاتِ َنا َس ْو َف نُ ْصلِي ِه ْم نَا ًرا ك َ ُلَّم نَ ِض َج ْت ُجلُو ُد ُه ْم بَ َّدلْ َنا ُه ْم ُجلُو ًدا غ ْ ََي َها لِ َيذُوقُوا الْ َعذ َ يم) [النساء]56 : َعزِي ًزا َح ِك ً كفيل بخلودك يف ال ّنار... سبب ٌ إذا ً مجرد الكفر بالقرآن ٌ إنّها خطو ٌة ذكي ٌة من مح ّمد فهو بحاج ٍة لألتباع ال غري... أمت ّنى أن أكون قد ُوفقت يف إيصال الفكرة.
104
105
وجها لوجه
عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
Jordani Agnosto
مناظرة السيد جورداين أجنوستو من الطرف الالديني ( طبيب أسنان -كاتب يف مجلة امللحدين العرب ال أدري ناشط الكرتون ًيا يف املناظرات والحوارات الدينية الالدينية) مع الدكتور محمد رياض من الطرف املعتزيل املسلم( يحمل دكتوراه يف الفقه القانوين املقارن من جامعة ال UOAيف الواليات املتحدة األمريكية ،يعمل يف مجال املحاماة والتدريس القانوين ويرأس تحرير صحيفة املرشق العربية يف أمريكا). 106
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
Mohammad Riyad يف البداية أو ّد اإلشارة إىل نقط ٍة هام ٍة ج ًدا من وجهة نظري ،أال وهي أ ّن معظم امللحدين يخلطون بني منهجني مختلفني ٍ حيثيات وهام منهج البحث العلمي التطبيقي ومنهج االستدالل العقيل ،فمجال العلم التطبيقي هو البحث ضمن متوافر ٍة تخضع للفحص والتجربة والخروج بنتائج ميكن برهنتها بطرقٍ متوفر ٍة ومعلوم ٍة ،بينام يعتمد منهج االستدالل ٍ عم يجب أن يكون ضمن ٍ مقدمات صحيحة ،وهذا الخلط يقع فيه كث ٌري أسس منطقي ٍة تستند إىل العقيل عىل البحث ّ من املالحدة الذين يربرون عدم إميانهم بعد توافر دليلٍ فيزيا ٍّيئ كو ٍّين يشري بوضو ٍح وبطريق ٍة تخضع للفحص والتدقيق إىل وجود إل ٍه ما وصانعٍ لهذا الكون ،عىل نفي إمكانية وجود هذا اإلله من ناحي ٍة عقلية. لكن حرص املعرفة يف املنهج التطبيقي فقط فيه مغالط ٌة كبري ٌة ومصادر ٌة غري مربر ٍة ،فكث ٌري من النظريات املستقرة يف ٍ فمثل نرى مقدمات صحيحة تلتها استنتاجاتٌ منطقي ٌة ومنهجي ٌة منضبط ٌةً ، عامل املعرفة قد ًميا وحديثًا نشأت بنا ًء عىل أ ّن نظري ًة مستقر ًة ج ًدا مثل نظرية االنفجار العظيم التي ظهرت كنظري ٍة استداللي ٍة بنا ًء عىل مالحظات العالِم (ألفريد هيل) حول التباعد املستمر يف املسافات بني املجرات ،فأستنتج هيل انه مبا أ ّن املجرات تتباعد؛ فإنها بالرضورة يجب أن تكون قد انطلقت من نقط ٍة واحد ٍة ذات كثاف ٍة وحرار ٍة عالية ،وهكذا وضع هيل منوذجه الذي القى قبول جمهور علامء ٍ مقدمات صحيح ٍة أدت به إىل افرتاض منوذ ٍج لبدء فيزياء الفضاء ،ومنهم امللحدون ،كذلك مالحظات داروين املبنية عىل الحياء عىل الكون. ٍ ٍ واستنتاجات منضبط ٍة ،وال يقبلون بإعامل مقدمات صحيح ٍة الغريب أ ّن املالحدة يقبلون مناذج هيل وداروين املبنية عىل رصون عىل رضورة عقولهم بنفس الطريقة االستداللية حني نتحدث عن املربرات العقلية لوجود ٍ خالق يف الكون ،وي ّ وجود دليلٍ تطبيقي يخضع للتجربة للحديث عن وجود صانع. ٍّ تختص هذه املرافعة يف إثبات الرضورة التي يفرضها العقل لوجود إل ٍه صانعٍ قدي ٍر لهذا الكون من خالل النظر يف لهذا ّ ٍ ٍ ٍ باستنتاجات رضوري ٍة عقلي ٍة مؤسس ٍة بشكلٍ منضبط عىل هذه منهجي مقدمات صحيح ٍة ،ثم قيام هذا العقل بالخروج ٍّ املقدمات . يف هذا الصدد سأستعرض أهم الرباهني العقلية التي تلجأ من يتفكر فيها بطريق ٍة منهجي ٍة صحيح ٍة إىل استنتاج رضورة حكيم لهذا الوجود ،مع اعتقادي الشخيص أ ّن آخره -أي برهانٍ رقم 4-هو أقواها. وجود صانعٍ ٍ
107
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
.1برهان التصميم والقصد برهان الغاية وهو برهان الفيلسوف ويليام بييل لقصد أو غاي ٍة يؤديها ،وهو األمر الذي يدل عىل وجود ٍ وملخصه أ ّن كل يش ٍء حولنا موجود ٍ قصد للمصمم ،حيث إنه لو كان التصميم عشوائيًا ألدى ذلك إىل وجود محاور أساسي ٍة يف الحياة ال تؤدي بالرضورة وظيف ًة معين ًة (عىل سبيل املثال فقط ال الحرص) لو تفحصنا خصائص طبقات الغالف الجوي وما تقوم به كل واحد ٍة منها لضامن استمرارية الحياة عىل لكل منها وظيف ٌة محدد ٌة بدق ٍة بد ًءا من الطبقة األدىن أصل لعرفنا أ ّن ٍّ كوكبنا والتي لوال وجودها ملا أمكن ظهور الحياة ً الرتبوسفري التي تحتوي عىل 75%من وزن الغالف الجوي والتي تعيش خاللها الكائنات الحية وتحتوي عىل كل العنارص وانتقال إىل طبقة اإلسرتاتوسفري التي تخلو من تقلبات الطقس النعدام غاز املاء وتحتوي عىل ً املؤثرة يف تقلبات الطقس، ٍ كميات من غاز األوزون الذي ميتص أشعة الشمس فوق البنفسجية الضارة بالحياة. وال مجال يف هذه العجالة الستعراض وظائف كل طبق ٍة والتي تعترب دقيق ًة وحيوي ًة الستمرار الحياة عىل األرض ،لكن الفكرة أننا نجد مثل هذا النظام الوظيفي الدقيق يف مكونات الكون ونجد أ ّن هذه الوظائف الدقيقة تضمن استمرارية وجوده ،بينام لو كانت تشكلت هذه املكونات بفعل (العبث العشوايئ) ألمكن وجود محاور أساسي ٍة فيه تفتقد لوظائف محدد ٍة بدقة. . .2برهان ضبط النغمة أهم أنصاره العلامء وليام دميبسيك و مايكل بيهي والفيزيايئ روبرت دييك الذي وضع كتابًا معروفًا لرشح نظرية ضبط النغمة قال فيه( :إ ّن الظروف املتحكمة يف الكون كقوانني الجاذبية وغريها مضبوط ٌة بعناي ٍة لدرجة أ ّن احتاملية انتظامها ٌ ضئيل ج ًدا وشبه مهمل) كذلك العاملان احتامل ٌ هكذا مبحض الصدفة العشوائية هو John Gribbin and Martin Reesمارتن ريز وجون جرينب وضعا كتاب (مصادفات) يف تأيد برهان ضبط النغمة . يركز هذا الربهان عىل أ ّن احتامل أن يكون هذا الكون املعروف لنا قد نشأ بطريق ٍة عشوائي ٍة محض ٍة من ناحي ٍة إحصائي ٍة احتامل ٌ ٌ ٌ مهمل ،فالنظام الهنديس الذي يضمن مرتوك أو ٌ احتامل بالغ الضعف حيث يعترب من ناحي ٍة فيزيائي ٍة علمية ،هو نظام مشاب ٍه له يف التصميم بطريق الصدفة ا ٌستمرارية سري حركة الكون هو نظام بال ٌغ يف التعقيد لدرجة أ ّن احتامل تولد ٍ العشوائية حسب بعض الدراسات ميثل واحد إىل واحد إىل 10مرضوب يف نفسه 450مرة يعني ×10 10 ×10 ×10 10 ×10مكررة يف نفسها 450مرة. العامل فرانك سالسبريي ق ّدر أ ّن احتامل تك ّون خلية DNAبسيطة من خالل أحداث عشوائية هي واحد إىل 10مرضوبة بنفسها 600مرة.
108
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
وحسب الدكتور هارولد موريتز من جامعة ييل العريقة ،فإ ّن االحتاملية هي واحد وأمامه عدد كبري من األصفار بحيث يُعترب االحتامل حسب تعبريه أقرب إىل الصفر. ٍ بأبحاث مشابه ٍة عن احتاملية أن تكون الربوتني وغريه عشوائ ًيا وهناك علامء آخرون كـ مايك ستبش وغريه جاؤوا ٍ مبعادالت قريب ٍة ال مجال لرسدها كلها يف هذه العجالة . وخرجوا وال أهدف هنا إىل تقديم ٍ علمي حول دقة هذه األرقام أو حول ترجيح أحدها عىل اآلخر ،لك ّن الهدف هو تبيان بحث ٍّ إجامع عد ٍد كبريٍ ج ًدا من علامء الغرب عىل أ ّن احتاملية نشوء الظروف املناسبة واملهيأة لتكون الكون بالشكل الذي ٌ ضعيف للغاية ،لدرجة أنه مه َم ٌل احتامل نعرفه مقارنة بعمره املقدر علمياً مبحض (صدفة) أو (صدف عشوائية) هو ٌ من ناحي ٍة علمي ٍة . كام قلنا من ناحي ٍة علمي ٍة يسمى هذا النوع من االحتامالت الضئيلة للغاية (االحتامالت املهملة) ignored Probability .3برهان العلة األوىل منهجي بحت ،يركز عىل أ ّن كل حال ٍة وجودي ٍة يف الكون نتجت عن عل ٍة سابق ٍة لوجودها يل وهذا الربهان هو برها ٌن عق ٌ ٌّ ومسبب ٌة لها ،وهكذا لو رجعنا للوراء وتتبعنا سلسلة العلل املسببة فال بد أن نتوقف عن العلة األوىل التي تسببت يف الحق عليها. وجود كل ما هو ٌ وهنا قد يقول قائل :وملاذا افرتضتم وجود عل ٍة أوىل علينا أن نتوقف عندها؟ ملاذا ال تستمر سلسلة العلل إىل ما ال نهاية؟ ٍ عقل توقف يعترب عبثًا من ناحي ٍة عقلي ٍة ،إذ يلزم ً واإلجابة عىل هذا السؤال تكمن يف حقيقة أ ّن الرجوع للوراء من غري أن تكون هناك عل ٌة أوىل ابتدأت سلسلة العلل من التدرج بعدها؛ وال ميكن تصور غري ذلك من ناحي ٍة عقلي ٍة مجردة. ألن كل األحداث التي تتولد عنها أحداثٌ الحق ٌة يف الواقع املشاهد واملعروف لنا ،تكون كلها منبثق ٌة من ٍ أسايس حدث ٍّ أو حدث رقم واحد . .4برهان بطالن النهائية التسلسل وغائية العلة األوىل عقل ،وميثلون عىل ذلك بإمكانية أن املالحدة ينفون هذا الربهان با ّدعاء أ ّن التسلسل الالنهايئ لحوادث الكون ممك ٌن ً تتولد انشطاراتٌ النهائية يف الكون ،أو بالالنهائية العددية ملضاعفات األرقام وغري ذلك ،ولكنهم يغفلون عن حقيقة أننا نتكلم عن بطالن التسلسل الالنهايئ للوراء وليس لألمام.
109
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
صحيح أ ّن العقل قد يقبل أن يسري التسلسل يف حوادث الكون بصور ٍة النهائي ٍة إىل األمام أو نحو وللتوضيح أقول، ٌ يل يحول دون ذلك ،لكن العقل دامئًا يفرتض وجود نقطة بداي ٍة لهذا التسلسل أو بعبار ٍة املستقبل ،إذ ال يوجد مان ٌع عق ٌّ أخرى يلزمنا التفكري العقيل بنفي إمكانية النهاية بداية التسلسل ،حيث إ ّن كل تسلسلٍ معلوم لدينا سوا ٌء كان هندس ًيا ٍ أم رياضيًا أم غري ذلك؛ والبد أنه بدأ من نقط ٍة معين ٍة ثم سار باتجا ٍه مستم ٍر بعد ذلك ،وقد ينتهي عند نقط ٍة أخرى عىل الطرف اآلخر وقد ال ينتهي. بحاالت وبتغري ٍ ٍ ات عديد ٍة ترجعنا إىل أقرب حال ٍة معروف ٍة قبيل ومبا أننا نعلم أ ّن الكون مل يكن هكذا دو ًما ،أي أنه م ّر ٍ ملوجات عالي ٍة من الطاقة أو غري ذلك ،فإن ذلك يدلنا وبغض النظر عن شكل هذه الحالة وكونها تجم ًعا االنفجار العظيمّ ، ٍ بحاالت متعدد ٍة أسبق منه ،لذلك يفرتض العقل بنا ًء عىل هذه املقدمات أ ّن كل حال ٍة كلام أ ّن شكل الوجود الحايل قد م ّر رجعنا للوراء كانت مسبوق ًة بأخرى قبلها إىل أن تنتهي إىل الحالة أو النقطة واحد التي نشأت عنها. ويقبل بعض املالحدة بهذا النموذج ولكن بعضهم وأعني بهم املالحدة املاديني يفرتضون أ ّن الحالة األوىل كانت ماد ًة غري مسبوق ٍة بيش ٍء قبلها ،أي ماد ٌة أزلي ٌة نتج عنها شكل الكون الحايل! أسباب منها: هنا يتد ّخل العقل لنفي إمكانية ذلك من ناحي ٍة منطقي ٍة لعدة ٍ علمي عليها ،أي أ ّن هذا االفرتاض يل أو حتى .1إ ّن حرص الوجود يف ماد ٍة فقط ،فيه مصادر ٌة عىل املعرفة ال ٌ دليل عق ٌّ ٌّ بح ّد ذاته هو قفز ٌة يف الهواء. متناسق يحكم .2إن املادة غري عاقلة وغري مدركة وليس لها وعي ذايت يف ذاتها ،وبالتايل فان احتامل أن ينبثق عنها نظا ٌم ٌ ٌ احتامل يف غاية الضعف كام رشحنا يف برهان ضبط النغمة أعاله. بقوان ٍني منضبط ٍة هو .3إن األوىل باالنبثاق العشوايئ لظواهر متعدد ٍة عن ما ٍدة أزلي ٍة جامدة ٍأن ينتهي قبل أن يبدأ أل ّن ال النتيجة املنطقية لعشوائية قوى الجذب القامئة يف الكون املنبثقة من كتل املادة الضخمة أن تحدث دما ًرا عنيفًا مبجرد مرورها باحتام ٍل عشوا ٍّيئ ٍ ٍ يخل من توازنها الدقيق ،ال أن تنتج منوذ ًجا متناسقًا بدق ٍة ،يصمد ملليارات السنني دون تعرضه منضبط ّ واحد غري لحال ٍة عشوائي ٍة رئيسي ٍة غري منضبط ٍة تؤدي إىل دماره. ٍ ترصفات عاقل ٍة ) بالتايل :فإ ّن ما نشهده من دقة تشكيل النظام الكوين ،ومن .4العقل يلزم أ ّن ( غري العاقل ال ينتج عنه وجود الحياة بتعقيداتها الدقيقة عىل كوكبنا ،يشري إىل أ ّن التدرج حدث بعقالني ٍة شديد ٍة ( أو وفق إراد ٍة ) إن جاز لنا التعبري 110
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
.5إذا قبلنا جدلً أن تكون املادة املنتجة للكون أزلي ٌة فيجب أن تكون مختلف ًة عن جنس ما نعرفه من مواد ،أل ّن املواد فعل فنو ّجه السؤال لهم املعروفة لدينا ،محدث ٌة وقارص ٌة يف وجودها عىل حالة سابقة عليها ،وبالتايل إذا كانت مختلف ًة ً أصل ومن أين لكم هذا االفرتاض! وكيف عرفتم بوجودها ً سبيل لحل إشكال التسلسل هذا إال بافرتاض ( وجود ) ليس من اإللزامية العقلية لوجود إل ٍه قادر ،هنا ال يجد العقل ً وعاقل أي ( حكيم ) و ( مريد ) بلغتنا ،ليك ينتج نظا ًما دقيقًا من خالل ( غاي ٍة ) غري عشوائي ٍة ،ألن احتامل ٌ جنس املادة، مهمل علميًا كام أسلفنا أعاله. العشوائية ٌ
Jordani Agnosto جميل ج ًدا صديقي طرحك ،اسمح يل أن أر ّد بردو ٍد عامة ،بعدها أُبدي مالحظات عىل أمو ٍر فرعي ٍة وجدتها يف كالمك. مبدئياً ،كلنا نعرف أ ّن املنهج العلمي الحديث إىل راده كارل بوبر ,هو مزيج بني املنهجني التجريبي و العقيل ،وال أظن يصح لنا عقليًا يف زمانٍ ما أو ٍ ظرف أح ًدا هنا ينكر أهمية االستنباط العقيل ،ولكن نحن ً أيضا نق ّر و نعرتف أن ليس كل ما ّ ما هو بالرضورة صحيح ،و هنا يأيت دور التجربة . فاملنهج العلمي الحديث عامده هو "قابلية التخطي" وهذه ال تكون إال من التجربة يا أستاذي العزيز .ٍ ٍ نظريات مهام كان اسم قائليها . فرضيات أو و هذا الكالم ينطبق عىل كل ما هو موجود من رد حجة السبب األول : دعنا نأخذ حجتهم إىل أقىص مداها ونرى ما سوف يحصل لها .عقل ،وكائن عقلهم أفادهم قبلها يف فهم مكانهم يف رشح العلة األوىل ،وحجتهم عن االرتداد الالنهايئ هو أنه ممتن ٌع ًالكون و األرض ،وكائن عقلهم كان يتصور أن يكون اليشء شيئان ،مثل الفوتون ،لكن لرنى حجتهم يف وجود التوقف عن االرتداد الالنهايئ . هم يقولون إ ّن االرتداد الالنهايئ ال يؤدي إىل أي نتيج ٍة ،فهم يقولون إ ّن األمر هو أشبه باملثال اآليت: "الجندي ال يتحرك إال بأم ٍر ،وينتظر األمر من قائده ،فإن كان القائد ينتظر األمر من األعىل منه ،وذاك ينتظر أمر األعىل منه إىل ما ال نهاية ،فإ ّن الجندي لن يتحرك ،ومن هنا نعلم مبا أ ّن الجندي تحرك ،أ ّن هناك قائدا ً أعىل" ٍ طبعا هم ال يعلمون أ ّن هذا الكالم ,يوقعهم يف مأزقٍ شديد .
111
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
أولً :هو أنهم بنوا كالمهم عىل القدرات العقلية البرشية التي كلنا نعرف أ ّن الكون ال يهت ّم لها؛ نعم نحن نعرف أ ّن العقل يحتاج إىل مسلم ٍة ينطلق منها ،ولكن ما ينطبق علينا ال ينطبق عىل الكون وأظ ّن أننا تعلمنا هذا الدرس منذ فرت ٍة طويل ٍة . سؤال كاآليت: ثان ًيا :كالمك يطرح ً اإلله أزيل ،الكون هذا عمره معلو ٌم ،ماذا كان الله يفعل إذا قبل الخلق؟ واألجوبة املحتملة ال تخرج عن ثالث إجابات : أ-اإلله كان يخلق منذ األزل ،ولكن مبا أ ّن الحوادث تحدث منذ األزل ،فعىل أي أساس نفرتض وجود اإلله؟ هل كل حادث ٍ محدث عاقلٍ غايئ؟ إذًا من خلق األملاس؟ أوليست اإلجابة عن هذا السؤال شافي ٌة كافية بـ"كيف" وليس يحتاج إىل بـ"من"؟ و من قال أننا نعرف املادة ،فهو ي ّدعي ما ال ي ّدعيه أي أحد . عقل ( حسب طيب مبا أ ّن االرتداد الالنهايئ بالحوادث ممكن عند إلهكم ،أال يعني هذا أ ّن االرتداد الالنهايئ هو ممك ٌن ً قاعدتكم يف حرص قدرة اإلله عىل املمكنات العقلية ) ؟ ب -اإلله خارج الزمان وال يجوز السؤال عن قبل الخلق مبتى ،و لكن أليس الزمان هو عالق ٌة بني األجزاء املتحركة؟ فإذا هناك عالقة (قبل\بعد) بني اإلله والكون ،ونحن نسأل ماذا كان يفعل قبل الخلق ولست أسألك ماذا كان يفعل قبل ٍ ساعات . 16مليار سن ٍة و5 إال لكنتم تقولون بقول هوكينج ال زمان قبل الكون ،وهنا تقعون يف مأزقٍ آخر ،حيث إنه دون عالقات (قبل\بعد)، إلهكم يضطر أن يخلق وال يخلق بنفس الوقت ،يعني مش عارف كيف رصاحة ممكن تقولوا هالحيك وتكلمونا بعدها عقل. عن املمكنات ً معطل قبل الخلق :من عطّله؟إن قلتم أ ّن هناك من عطّله فلنعبد ذلك املعطّل القادر عىل اإلله . ً جـ -اإلله كان وإن كان إلهكم عطّل نفسه؛ تفتحون املجال للتالعب باإلله إن قلنا إنه يقدر عىل نفسه ،فإننا مربرون هنا يف سؤالنا (هل يقدر عىل قتل نفسه) .
112
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
ونتساءل ،إن كانت اإلحداث واملالبسات التي سبقت خلق الكون لديكم ال ميكن معرفتها لنا ،أال ترون هذا يزيل إلهكم مر ًة أخرى ،ألنه يف هذه الحالة هو مجرد إضاف ٍة ال تقدم وال تؤخر يف املسألة؟ هل يرفض الالديني وجود عل ٍة أوىل؟ حتى املاديني مل يرفضوا عل ًة أوىل ،مع أنهم مل يعرتضوا عىل إمكانية االرتداد الالنهايئ ألنهم ببساط ٍة يعلمون أ ّن كون عقول البرش تحتاج نقطة بداي ٍة تستند عليها ،فهذا ال يجرب الكون عىل يش ٍء أب ًدا ،بل إ ّن ٍ جزيئات ولي ٍة أزلي ٍة ،ونحن نسمع كالم هذا الفيلسوف العمالق قاد ًما من النظرية الذرية ليدموقراطيس تكلمت عن أعامق التاريخ (قبل 2600سن ًة تقري ًبا) وتردد صداه معامل ومختربات العامل املتحرض أجمع . إذا كان األمر هكذا ،ملاذا الالأدرية إذًا؟ أل ّن الخيار ليس بني إله األديان ،واملادية فقط الخيارات كاآليت : 1.1مادية 2.2وحدة وجود . 3.3ربوبية . 4.4إله األديان و لكن عندما تنظر للموضوع بعني املنطق وتطبق املنهج العلمي تطبيقًا صار ًما تخرج باألفكار اآلتية: أ-العبث سيد املوقف هو ليس من الكون أو منا ،هو نتيجة حتمية اجتامع عقولنا وال معقولية الكون ،رشح مثال من ٍ رشاشات ثقيل ٍة بهراو ٍة خشبي ٍة..وهنا يكون القول باملادية أو اإلله هو مج ّرد قفز ٍة منطقي ٍة خيالية . يواجه فصيل أما أنا فأنا ال أقول أعرف أكرث مام أعرف ،وال أملك إال ما أملك ،والخياالت اترك السباحة فيها ملحبي الغطس . ب-ألين ممكن أن أكون مخطئ ،االحتامل األخري قابل للتكذيب بسبب االدعاءات املبارشة التي يقوم هذا اإلله ( وهذه للجزء الثاين ) ،لكن يبقى لديك ثالثة احتامالت ممكنه بشكلٍ أو بآخر ،أو باألصح درجة أو أخرى. و لكن لنتذكر القاعدة األساسية يف حجج األديان : أهم يشء عند اخرتاع إله ،هو أن تجعله ال يرى ال يسمع وال ميكن الشعور به بأي شكلٍ من األشكال ،و إال ،سوف يشكك به الناس عندما ال يظهر ألي أحد ،يبقى صامتًا ,وال يفعل أي يشء.
113
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
رد حجة التصميم الذيك : حج ٌة من أيام نيوتن حيث كان االعتقاد مبيكانيكية الكون ،املهم طب ًعا أيام نيوتن راحت و انقضت ،ولكن كالعادة مازال اجرتار الحجج القدمية يف مسألة الوجود هو سيد املوقف. طب ًعا ممكن الرد بأكرث من أسلوب عىل هذه الحجة ،وتوضيح عوار منطقها من أكرث من جهة ،وسوف أحاول بأرسع وقت. 1.1األكوان املتعددة :عد ٌد ال نها ٌّيئ من االحتامالت ،يؤدي إىل إعطاء إمكاني ٍة كبري ٍة لوجود كل أنواع األكوان املمكنة، باإلضافة إىل أنه كام ما أرشنا سابقًا ،تجعل اإلله زائد عن الحاجة ( عند من يقولون إن اإلله خالق أزيل ،ومن يقول أنه غي رأيه وجعله يخلق لو سمحتم أتت عليه فرت ٌة كان معطل فيها ،أحب أن أعرف ماذا كان يعمل قبلها وما الذي ّ أصل لبيان فساد املنطق يف هذه الحجة الهشة ،ولكن أتينا ) بالش األكوان املتعددة ملن يرفضونها ،إننا ال نحتاجها ً بذكرها من باب العلم باليشء فقط ،يك ال يغضب جامعة اإللحاد الفيزيايئ ال أكرث. 2.2ما معني قانون طبيعي :هو مج ّرد مالحظات ومتوسط حسايب لها ،هو كام وصفه ديفيد هيوم ،ترصف املادة يف ٍ ظرف محد ٍد ج ًدا ،وهو ال يكون منطقي أو ال منطقي ،هو matter of factيعني مش فرمان إلهي وال حاجة ،إال إلهي ،مج ّرد وصف لترصف املادة لو كنت تظن أن نسبة ظهور 6و 6عن رمي نردين التي تساوي 1من 36هي فرما ٌن ٌ ال أكرث وال أقل . يعني بكل بساط ٍة فيك أو بدونك موجود ،ليس نسب ًيا لك أو مرتبطًا بعقلك أو وجودك بشكلٍ أو بآخر ،هو موجو ٌد سواء أتيت أنت أم ال .وأنت أتيت حسب املوجود وليس املوجود جاء ألجلك" .من الواضح أ ّن األنف ُصمم ليحمل النظارات" قال فولتري ساخ ًرا ،ومقولة فولتري هي ال ّرد األنسب برأيي عىل القول بحجة الضبط. طيب بالش ،فلنفرض أنها فرماناتٌ إلهي ٌة ،يك نأخد املنطق املؤلّه إىل نهاياته . جميل : ً إينشتاين سأل سؤالً "هل كان لإلله خيا ٌر يف خلق الكون" أي ،هل كان الب ّد عىل اإلله اختيار هذه القوانني والفرمانات بالرضورة؟ أم أنه مل يكن مج ًربا عليها؟ إن كان البد من استخدامه لهذه القوانني بهذه الطريقة ،فهو مثل املهندس الذي يبني بنا ًء هو صان ٌع ذيكٌّ ولكنه محكو ٌم بقانون الجاذبية األرضية ،فهنا نجد أ ّن القوانني الطبيعية سابق ٌة لإلله وهو محكو ٌم بها.
114
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
مخي ،ملاذا اختار هذه القوانني وليس غريها؟ مخي؟ طيب؛ ّ كان ّ هل هو مج ّرد اختيا ٌر اعتباطي؟ أم أنها حكم ٌة ال يعلمها إال هو؟ إن كانت حكم ٌة ال يعلمها إال هو ،فإ ّن هذا التفسري يعني أ ّن الله ال يقدم أو يؤخر يف املعضلة ،فال وجوده أزال الغاممة عن القوانني الكونية ،وال عدم وجوده زاد التعقيد يف املسألة. التعقيد ،التعقيد الذي ال ميكن اختزاله ،كل ٍ مصمم هو الب ّد أن يكون أعقد مام ابتدع ،إذا معقد هو ال ب ّد مصم ٌم ،كل ٍ ٍ مصمم ،وهكذا ،حتى منل ونضجر ،فنتوقف عن اإلله املناسب لنا ،فإن أردت فام موقفنا محتاج إىل مهندس كان كل ٍ ٌ عنده ومن أراد أودين وقف يف موقف أودين ،وأوبيس الخيال مايش بينا وكل واحد ينزل عن اإلله الذي يعجبه. التصميم الذيك يعتمد عىل مغالطتني منطقيتني يف االحتجاج : منطق دائري ،هو الب ّد هكذا ألنه عندي هكذا وغري هكذا ال ميكن أن يكون . املصادرة عىل املطلوب:ٌ االحتجاج بالجهل :أنت ال تعرف كيف أىت هذا ،إذًا الله ص ّممه ،هذا مدهش ،الله ص ّممه ،واإلحصائيات والتنظرياتأصل غلط بغلط .ويف النهاية يختم عليها بختم (علم زائف). واملوازين والثوابت ،استخدام جامعة التصميم الذيك إلها ً و سوف نرى يف الجزء الثاين ذلك املصمم الذي يدعونا إىل لعبادته. كالمك عن الغاية أستاذي الحبيب ،ذكّرين بر ٍّد لنيل ديجرايس تايسون عىل سؤا ٍل ُوجه له من معهد متبلتون لو يسمح يل باقتباسه. هل للكون ٌ هدف ؟ أي أحد ي ّدعي أنه ميلك إجاب ًة محدد ًة ومفصل ًة لذلك السؤال يكون قد بنى إجابته عىل ٍ أسس غري برصاح ٍة ال أعلم ،لكنّ ، أسس األدلة االمربقلية والتجريبية ،وأسلوب التفكري هذا يعترب شائ ًعا ج ًدا يف األديان وبعض أفرع الفلسفة إال أنه فشل فشل ذري ًعا يف جهوده السابقة للفهم ،وبالتايل توقع أسلوب عمل الكون وماهية مكاننا فيه. ً هل النتيجة املرجوة هي وجود حيا ٍة كربوني ٍة ومنها تأيت الرئيسيات التي منها البرش؟ بالطبع عدم وجود اإلنسان ليسأل بذخي غري عن هدف الكون ل 99,999%من زمن وجود الكون يجعل هذه النتيجة تعني أ ّن تصميم الكون هو تصمي ٌم ٌّ ف ّعال يف الواقع. وإن كانت النتيجة والهدف املرغوب هو خلق ٍ مالئم للحياة ،فحقيقة أن الحياة خالل وجودها عىل األرض لـ مهد ٍ 3,5مليارات عام ،كانت مالحق ًة بالكوارث الطبيعية واآلفات واملوت والخراب ،بحيث أ ّدى ذلك إىل هالك 99,9%من الحياة التي ُوجدت عىل األرض ،تفيض بك إىل نفس النتيجة من عدم فعالية و بذخية التصميم للكون. 115
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
ماذا عن البرش ،إن كنت متدي ًنا فأنت تعتقد أن هدفنا هو خدمة الله وعبادته ،ولكن إن كنت واح ًدا من الـ 100مليار أحاديات الخلية التي تعيش وتعمل يف 1سم من أمعائك الدقيقة ،فأنت سوف تعتقد أ ّن الهدف من وجودك هو خلق بيئ ٍة الهوائي ٍة من املخلفات والفضالت بالتايل ،يف غياب الغرور و الكربياء البرشي ،نجد أ ّن الكون يبدو عشوائ ًيا أكرث فأكرث ،حيث إ ّن األحداث والوقائع التي تبدو يف مصلحتنا تتعادل مع تلك التي ضدها. من هنا نجد أنه من الصعب إن مل يكن من املستحيل الجزم بوجود ٍ هدف للكون .ففي حني أين ال أستطيع فعل ًيا الجزم بعدم هدفية الكون ،إال أ ّن كل األدلة ّ تدل عىل صحة ما أميل إليه من االعتقاد ،ولكن ببساط ٍة 99,99999%ال تساوي 100%إال أنها أقرب ما يكون إليها ،وتزداد قوةً ،ذلك االعتقاد عند كل من يرى الكون كام هو وليس كام يتمناه أن يكون. نيل ديجرايس تايسن" يف إجاب ٍة عن سؤا ٍل مطرو ٍح عىل مؤسسة متبلتون" سهم وبالتايل الب ّد للسهم من غاي ٍة ومن ر ٍام ،فقط بنا ًء عىل ببساط ٍة شديد ٍة ،أنت مثل من ي ّدعي أ ّن هناك من رمى ً أصل بسبب نفيس مقتنع مسبقًا أن هناك من يراقبه خشب طوحت بها الريح من أمامه ،فقط ألنه هو ً مشاهدته لكرسة ٍ ويتلصص عليه ( PARANOIAهنا طبعا تكون املصادرة عىل املطلوب) .هناك قال كلمته يف يوم من األيام يل (الله كله عبار ٌة عن مصادر ٍة عىل املطلوب) انتهى ،اعتذر بشد ٍة عن أخذي املزيد من الوقت ،فاملوضوع ذو شجونٍ كام يعرف الجميع وأحببت تغطية كل الجوانب عىل قدر املستطاع.
Mohammad Riyad
األستاذ العزيز جورداين كنت أو ّد لو تعرضت للرباهني والحجج املطروحة بالرتتيب حتى ال يضيع املتابع ،عىل العموم: .1بالنسبة لحجة العلة األوىل ،أنت تقول ال نستطيع التكهن بها أل ّن األمر أكرب من عقولنا ،ولكن يا عزيزي أنا أفكر بعقيل ضمن قدراته املعرفية املتوافرة ،والذي يلزمني بالقول بال إمكانية االرتداد الالنهايئ للوراء ،أل ّن املنهج العقيل يفرتض أ ّن لكل تسلسلٍ نقطة بداية ،أما إذا كان هناك تفس ٌري آخر فوق عقيل ال أعلمه أنا وال أنت كام تقول ،فحني أعلمه سأناقشه لكن لن أغلق عقيل وأخرس إمياين ملجرد افرتاضك أ ّن هناك رمبا شيئاً ما يفرس نشوء الكون غري وجود صانعٍ ال نعلمه. يل عىل افرتاض أنه رمبا كان هناك تفس ٌري ما أكرب من عقولنا حول نشأة الوجود، يعني أنت تبني معرفتك بشكلٍ كاملٍ وك ٍّ أنا أعمل ضمن املعطيات العقلية التي أملكها وال أرضب يف املجهول وضمن هذه املعطيات أجد نفيس ملز ًما بالقول إنه عقل .وباختصار ،أنت تقامر ،أ ّما أنا فال أحب املقامرة يف املعرفة. باطل ً ضمن ما تعرفه عقولنا فإن االرتداد الالنهايئ للوراء ٌ 116
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
أصل ضمن الرباهني األربعة وهي نظرية التصميم الذيك ،حيث أ ّن ما طرحته هو .2تعرتض عىل نظري ٍة أنا مل أطرحها ً ٍ احتامالت تك ّون الظروف املحيطة بالكون بطريقة عشوائية هي غاية يف الضآلة نظرية ضبط اإليقاع وتتحدث عن أ ّن وأوردت لك آراء علام ٍء غربيني كبار ٍيف هذا ،نظرية التصميم الذيك تختلف يا عزيزي ،فأنا مل أستخدمها ولذلك ال أدري ملا أفردت كل تلك املساحة يف الرد عليها ،أريد منك ر ًدا منضبطًا عىل نظرية ضبط النغمة. كذلك مل ترد عىل برهان القصد والتصميم الوظيفي. بالنسبة ملوضوع أ ّن افرتاض وجود الله هو مصادر ٌة معرفي ٌة كام تقول فهذا ال يستقيم وكومة املقدمات العقلية التي ٍ ٍ مقدمات عقلي ٍة أي أنها استنتاج بغري ٍ أساس، استنتاجات عقلي ٍة عليها ،فاملصادرة تكون معرف ًيا حني ال توجد أوردتها لبناء ٍ مقدمات عقلي ٍة ( مصادرة ) بغض النظر عن اتفاقك أو اختالفك معهٌ ، مثال السهم لكن ال يسمى االستنتاج املؤسس عىل سهم ٍ واحد رمي وانتهى املوضوع نحن نتحدث عن عدد ال الذي أوردته ال يستقيم ً أيضا ألننا ال نتحدث عن مج ّرد ٍ عقل من افرتاض ٍ قصد وغاي ٍة. متناهي من السهام تصيب أهدافًا دقيق ًة يف كل مرة وخالل آخر مليون سنة ،هنا ال بد ً
Jordani Agnosto "أنت تقول ال نستطيع التكهن بها أل ّن األمر أكرب من عقولنا ،ولكن يا عزيزي أنا أفكر بعقيل ضمن قدراته املعرفية املتوافرة ،والذي يلزمني بالقول بال إمكانية االرتداد الالنهايئ للوراء ،ألن املنهج العقيل يفرتض أن لكل تسلسلٍ نقطة بداي ٍة ،أما إذا كان هناك تفس ٌري آخر فوق عقيل ال اعلمه أنا وال أنت كام تقول ،فحني أعلمه سأناقشه لكن لن أغلق عقيل وأخرس إمياين ملجرد افرتاضك أن هناك رمبا شيئاً ما يفرس نشوء الكون غري وجود صانع ال نعلمه" صديقي انظر إىل األعىل ،مسافة 5كيلو مرت ٍ ات و الكون ال يقيم اعتبا ًرا لك بعدها ويقلك يف ملح البرص ،ما خنقًا أو بر ًدا أو سقوطًا للمفارقة . انظر تحت قدميك ,بضعة أمتا ٍر فقط تفصلك بني أن يقتلك الكون ويقتل عقلك. حق تفرض عىل الكون أن يكون كام أنت ،يجب أن ننظر للكون كام هو وليس كام ينبغي أن يكون برأينا .لكن فبأي ٍّ الفكرة أبسط بكثري من كل النقاش. الفكرة اعرف قدراتك واعمل عليها ،وابتعد عن القفزات يف عامل املعرفة. اإلميانيات الشخصية يا مرحبًا بها يف عامل املعرفة ،ال أحد ينكرها عليك يا أخي العزيز ولكن لنعلم أنها إميانياتٌ وليست حقائق . َ أصل ضمن الرباهني األربعة...الخ هذه هي كل الفكرة .تعرتض عىل نظري ٍة أنا مل أطرحها ً أستاذي ،الضبط والتصميم وجهان لعمل ٍة واحد ٍة ( أال لو كان هناك عشوائي ٌة مضبوط ٌة فدلني عليها ) 117
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
مثل :يف كالمي ذكرت مقول ًة شهري ًة لفولتري وأهديتها لألدمن أحمد ،ألنه دامئاً يعتب عيل عندما أذكرها . ً وهي أ ّن النظارة هي من أتت لتناسب األنف ،وليس العكس ،وهذه أظنها ٌ واضح يوضح لك املغالطة التي تقع مثال ٌ فيها صديقي . أال وهي افرتاض عشوائية الطبيعة وتجاهل االنتقاء الطبيعي الذي يعترب امتحانًا شاقًأ إما أن تتخطاه الكائنات أو تفنى فإن كانت الطفرة عشوائي ًة فاالنتقاء نصله حا ٌد ج ًدا زمييل العزيز . ٍ إميانيات شخصي ٍة . ليست سها ًما عزيزي ،ال عند من يريدونها سها ًما بسبب و لكن من قال بالرمية و الرامي ،فليدلونا عىل الهدف عىل األقل مبا أنك قلت أنها أصابت الهدف . و هذا كان القصد من االقتباس الذي اقتبسته أنا من نيل ديجرايس تاسيون
Mohammad Riyad
صديقي العزيز جورداين ر ًدا عىل براهني 3و 4التي أوردتها ردو ًدا عام ًة مفادها أننا ال نعرف ورمبا هناك يش ٌء أكرب منا، ٍ ٍ وآليات الكون ،لكن صديقي ظروف رص عنده عن إدراك لذلك علينا أال نتعب أنفسنا يف التفكري العقيل أل ّن العقل قا ٌ العزيز مل ينتبه إىل أنه مبا أن الظواهر الكونية تخضع للقوانني التي يصوغها العقل اإلنساين ،فام ينطبق علينا ينطبق عىل الكون ،لذلك وبنا ًء عىل مذهب صديقي عليه أن ينصح علامء الفلك بالتخيل عن وضع نظرياتهم حول نشأة الكون وتطوره ومتدده وما هو سائ ٌر إليه وعليه أن ينصح ناسا أن تغلق أبوابها أل ّن ما أدواتنا العقلية والعلمية غري قادر ٍة عىل معرفة كنه الكون حسب تصوره. ٍ مقدمات ال يا أستاذ جورداين لو اتبع العلامء طريقتك يف التفكري ملا خرج داروين بتصوره عن نشأة الحياة بنا ًء عىل أيضا .العقل البرشي قاد ٌر أن يتساءل وأن يصل إىل وملا خرج هيل بنموذجه لالنفجار العظيم بنا ًء عىل مقدمات عقلية ً ٍ ٍ مقدمات منضبطة. استنتاجات معرفي ٍة صحيح ٍة بنا ًء عىل ويف النهاية مل يجب صديقي جورداين عىل برهاين 1و 2خاص ًة برهان ضبط النغمة والذي يشري إىل توافق العلامء عىل ٌ ريايض شبه مهملٍ ألنه يعادل واحد إىل 10وأمامها عد ٌد ال احتامل أ ّن وجود الكون بطريق ٍة عشوائي ٍة أو مصادف ٍة هو ٌّ متنا ٍه من األصفار .يف الختام شك ًرا ملجهود صديقي العزيز جورداين ومشاركته لنا يف هذا الحوار املثمر واملفيد
118
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
Jordani Agnosto
سوف أضع املرافعة املع ّدة مسبقًا ،وأنتظر ر ّد األستاذ الكريم عليها. أبل كل ومصمم وعل ٍة غائي ٍة أوىل ( ،بالعامي رح ّ تصميم يف هذا الجزء ،سوف أسلّم ملحاوري بكل ما أراده عن وجود ٍ ٍ أوضح أ ّن طلبه لعبادة إله القرآن ،هو مثل من يطلب التسليم بأن األحجية التي يظهر كالمي وارشب أنا ميته ) وسوف ّ فيها صورة خرطوم وأنياب عاجية وأذنني كبريتني مع فراغ يف وسط الوجه ،هي صورة بطيخ ٍة ،فقط ملجرد أنه أثبت أنه حل بالرضورة . يجب أن يكون لتلك األحجية ٌّ و سوف أنظر هنا ملا يدعوين إليه محاوري من إله ،لرنى هل يتوافق ذلك اإلله مع ما يحاول محاوري جاه ًدا إثبات وجوده ؟ أصل ال يعبده ويرفض عبادته ،هو يدعوين فعل ًيا لنسخته املعدلة من اإلله محاوري يدعوين لألسف لإلمبان بإل ٍه هو ً اإلسالمي ،كيف هذا ؟ قد يتساءل البعض . أصدقايئ هو يدعوين إلله اإلسالم ،اإلسالم املعتزيل ،ولكن ليس إلله القرآن ،ظ ًنا منه أين تركت الدين مصدو ًما مشدو ًها بأفعال الوهابية واالثني عرشية والجعفرية والسنية املهولة . ٍ مقدمات لنلقي نظر ًة عىل إله القرآن واألفعال التي صدرت عنه وليس هو يقول إن إلهه هو إله القرآن ،بالتايل ودون األوامر التي تنسب إليه. أفضل أنواع القيادة هو LEADING BY EXAMPLEوأسوء أنواع املربّني هو من يريب ابنه عىل أن يفعل كام يقول ال كام يفعل . ممكن تكون جملتي غامض ٌة ولكن سيتوضح معناها بعد قليل . خالق متعا ٍل منفصلٍ عن الكون ومطلق الصفات ...الخ طب ًعا سلّمنا ملحاورنا بكل ما طلب من وجوب وجود ٍ وأال يقول لنا محاورنا إن ذلك املطلق أنزل كتاب ،الكتاب يحتوي عىل أفعال اإلله عرب التاريخ مع البرش ( ترك الكون تعاليم مبارش ٍة جاءت للبرش ،لتهدي العوام منا سواء السبيل ليك ال يكون كله وتفرغ لتلقيح بويضة مريم ) باإلضافة إىل ٍ ٍ ألحد حج ًة وقت الحساب والعقاب .
119
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
طيب مايش .أنا رح انظر للوجه األخالقي والعلمي يف أفعال اإلله نفسها وبعض ادعاءاته طب ًعا. لننظر هنا إىل أفعال الله. رجل وامرأة ،يعصيانه ،بالتايل يسلط علينا الشياطني بجرير ٍة ما فعلها آباؤنا ،وبنفس الوقت يقول لنا قصة الخلق ،يخلق ٌ أنه ال تزر وازر ٌة وزر أخرى ،وي ّدعي أنه ٌ عادل ( ما العربة األخالقية هنا ؟ جواز أخذ الساللة كامل ًة بجريرة الجد األكرب ؟ عىل ماذا أعدم صدام حسني إذًا وعىل ماذا تكرهون ستالني يا مؤمنني ؟ ) تلك القصة الخرافية بكل املقاييس ،أن أردنا التحقق منها ،فهل ميكن لنا التحقق ؟ نعم ميكن ج ًدا البحث عن عنق زجاج ٍة سكاين يؤكد تولد البرشية من فردين فقط ال غري (طب ًعا هنا قد يظهر لنا البعض ٍ ويكلمنا عن حواء امليتوكوندريا ،ولكنه سيكشف جهله باملوضوع ،أل ّن حواء امليتوكوندريا أقرب ٍ مشرتك ،وال يوجد سلف أصل دم كروموسومات يف زمنها) لها ً هل يوجد هذا اليشء؟ رس الضعف يف جيناته واكتشف نعم ت ّم إيجاده ،وتطبيق األسلوب هذا يف تجرب ٍة شهري ٍة عىل الفهد الرشق أفريقي لتفسري ّ أنه متت إعادة بناء أعداده من 5-6أفراد بعد أحد االنقراضات الكبرية. هل ُوجد يف اإلنسان ،نعم خمسة عرش ألف نسمة كان هو أضيق عنق زجاج ٍة سكاين مرت به البرشية . فام بال مصممك ومصدر أخالقك األزيل صديقي العزيز يؤلف لنا الروايات الالأخالقية والالعلمية ويتجاهل أبسط البسائط؟ قصة نوح : دعوة ،إنكار ،يليهام إغراق األخرض واليابس وإهالك الحرث والنسل ،وطب ًعا البد أنه كان يوجد أطفال وأبناء وعبيديل ،هي ونساء ال ناقة لهم وال جمل باملوضوع كله ( طب ًعا الطوفان غطى الجبال ،ومحاوالت البعض يف القول إنه مح ٌّ قارب وقت وصول محاوالتٌ يائس ٌة نابع ٌة من القصة األصلية يف تراث بالد ما بني الرافدين عن رجلٍ أنقذ بعض الناس عىل ٍ طوفان ،ولكنها ال تشابه طوفان القرآن الذي ال تعصم من الجبال أح ًدا ) العربة األخالقية :هل نستنتج أن إبادة األخرض واليابس وسياسة األرض املحروقة هي الحل األمثل للتعامل مع مخالفيك؟ أليس قتل الحيوانات دون سبب هو أحد مؤرشات عداء املجتمع يف األطفال ،وتعذيب الحيوانات هو أحد العوامل املشرتكة بني أشهر القتلة املتسلسلني يف التاريخ الحديث؟ ( طب ًعا انسوا حكاية العدد ،تخيل أ ّن كل الحيوانات عدا اثنني من كل نوع متت إبادتها ) 120
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
اض عظيم ،وإعادة بنا ٍء للتعداد السكاين ،إذًا مطلوب عنق زجاج ٍة سكا ٍّين آخر يف جميع الكائنات ويف نفس علم ًيا :انقر ٌ ٍ روايات قدمي ٍة ال أظن محمدا ً نفسه يعلم القصة مجرد أكذوب ٍة مبني ٍة عىل الفرتة الزمنية ،هل هو موجود؟ ال طب ًعا ألن ّ أساسا. أصلها ً قصة سليامن :كل تلك املباين ،وكل تلك الرصوح واآلثار ،واإلذالل مللوك الدول القريبة والبعيدة ،وأنت كفلسطيني أعلم الناس مبا أنفقت إرسائيل يف محاوالت إثبات أي أث ٍر لها . أي من هذا الكالم أي دليلٍ عىل ٍّ هات لنا ّ لن تجد ،وعىل رهانٍ ،سوف تجد سليامن بن داود ،لكن شتان بني سليامن وسليامن وداود وداود .سوف تجد الكثري من وخصوصا يف األساطري اإلرسائيلية ،التي طب ًعا رددها محمد كنو ٍع من الفلكلور الشائع يف عرصه عىل هذه التضاربات، ً أنها حقائق . محاب للتوراة وتجاهلوا أ ّن التوراة تؤ ّرخ وكذلك قصص موىس ( الذي ا ّدعوا كذبًا أنه خرج يف عهد رمسيس بنا ًء عىل كالم ّ القتال مع الفلسطينني والخروج وغري ذلك ،بتواري ٍخ متناقض ٍة ج ًدا –راجع النبي إبراهيم والتاريخ املفقود ،والنبي موىس حس وال خ ٌرب حتى يف ما كان يكتب من تاريخ املوىت و آخر أيام تل العامرنة للقمني) يطبق البحر عىل رأس إله مرص ،وال ٌّ داخل قبورهم (عاد ٌة معروف ٌة كانت يف مرص الفرعوني ًة) عىل سرية موىس ،لننظر ألحد أهم أحداث تلك األسطورة املفرتاة ،عذابات مرص وقتل الفتى مع الخرض. كالعادة طب ًعا نجد مالمح التجرب والتعسف ،وبكل رصاح ٍة الغضب املجنون تجاه كل املرصيني ،بالدم والقمل والضفادع... وخصوصا أن أغلب املرصيني مل يكونوا معنيني ال ببني إرسائيل وال برصاع موىس وفرعون حول الخ .بجريرة بعض املرتفني، ً املوضوع ،ولكن كام جرت العادة الجميع يدفع الثمن . (طب ًعا نبيل فياض يفرس هذه العذابات الوحشية بالحقد الدفني من الرعويني العربانيني عىل كل الحضارات التي كانت تتقاذفهم بني أقدامها) ٍ طفل ،والتربير كان سوف يكرب ويتعب أهله( .هل نفهم أن رحالت ،و يراه يقتل فيها ً طبعا بعدها يذهب مع رجلٍ يف واضح ج ًدا من القصة أال وهو أنه ال حرية اإلله يطلب منا الطاعة العمياء دون سؤا ٍل أم أنه يريد أن يفهمنا ما هو ٌ إراد ٍة فعلية؟) 121
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
فهل هذه الترصفات من الحكمة أو العدل أو األخالق من يشء؟ أنت دكتور قانون صديقي ،وتعيش يف أمريكا ،ما قولك يف :املمنوعة؟ CRULE AND UNUSUAL PUNISHMENT تؤسس مزرعة منلٍ صغري ٍة يف صندوقٍ زجاجي وتعطي لكل منل ٍة اسامً...الخ أكيد تقدر عىل 10 هل تقدر أنت عىل أن ّ ٍّ أيضا ،ولكن ً ٍ نصوص مقدس ٍة هو نو ٌع من االشتغال بالناقص هل من الحكمة أن يشتغل الكامل بالناقص؟ وهل ما تدعوين إليه من من أجل مصلحة الناقص؟ أنتم تلقون بكل املصائب عىل ظهر محمد بن عبد الوهاب ،ولكن أتحداك أن تأتيني ولو بأي مقتطع ٍة يف القرآن يكون فيها تحرير العبيد هو أكرث من مج ّرد قربانٍ مادي أو كفار ٍة مادية .أتحداك أن تنكر أن القرآن أنقص شهادة املرأة ومرياثها ٍّ عن الرجل وأباح رضبها (وحكاية مرب ٍح ،غري مرب ٍح هي أمو ٌر فضفاض ٌة ج ًدا وليست يف القرآن) .أتحداك أن تنكر وجود ٍ اطي يف القرآن (كونها تتضارب مع اآليات املكية فهذا أمر يعترب حج ًة عىل آيات ّ تحض عىل إنشاء ٍ حكم شمو ٍّيل وثيوقر ٍّ القرآن وليس له) ...الخ محمد بن عبد الوهاب مل ِ يأت بيشء من عنده صديقي . ٌ سؤال بسيط :تخيل مجموع ًة من األطفال تاهت يف الصحراء ،ومل يكن معهم إال القرآن كدليلٍ لحياتهم ،ال يعرفون محمد بن عبد الوهاب ،وال يعرفون ابن تيميه وال واصل بن عطاء . ما مصري هؤالء األطفال و ما شكل الحياة التي سوف ينتجها اتباعهم للدليل القرآين؟ أنا ال أعلم مصريهم ،ولكن بإمكاين أخبارك عن مصري أصحاب محمد ومحمد إن أردت ،لكن هذه األمور معروف ٌة للجميع ( جميع من يقرأ تاريخ هؤالء خارج كتب الربوبجندا الدينية وداخل كتب التاريخ السنية والشيعية ) وما زلت ترى أثر يوم تكافح لتنال أبسط السياسة القرآنية يف قتل وإبادة املخالف إىل اليوم يف رصاعاتهم الدينية .وال زالت ترى املرأة كل ٍ حقوق العبيد من الرجال وكله ناب ٌع من القرآن . خالصة الكالم : إن كان هناك إل ٌه ،فأنتم تعبدون شيطاناً.
Mohammad Riyad
جميل جدا ً ،وألنه معي 20دقيقة فقط للرد ،فليسمح يل محاوري ببعض االختصار، القرآن يا عزيزي نزل بلغتنا العربية بالتايل حني نفهمه ضمن قواعد اللغة وضمن تصورنا العقيل عن أفعال اإلله ال يع ّد ٍ أدوات منضبطة .قولك يا عزيزي إن اإلله قد أشغل نفسه مبعاقبة الحيوانات هذا تلفيقًا بل هو منهجي ٌة علمي ٌة تستند إىل 122
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
وبوضع بويض ٍة يف رحم مريم ومبعاقبة املرصين وبخلق الطوفان وغري ذلك ،فيه مصادراتٌ كبري ٌة أهمها: أ .اإلله القادر مطلق القدرة يقدر عىل فعل الكل والجزء ويقدر عىل تسيري املجرات كام يقدر عىل خلق البويضات، دليل عىل مطلق قدرته. القدرة عىل الجزء ليست عي ًبا يف مطلق القدرة بل ٌ منشغل بعقوبة الحيوانات أو األبرياء ،لكن مبا أنه ٌحكي ٌم خب ًري ومطلق القدرة يتدخل بفعله لألصلح يف ً ب .اإلله ليس إدارة شؤون من خلق ،ومع اعرتايض عىل تفاصيل القمل والضفادع وعمومية طوفان نوح وغريها من القصص التي أدخل ٍ أصل ،فإن نظريت لإلله تتعلق بكون فعله ضمن حدود قدرته أم ال فإن سيناريوهات إضافي ٍة ال نعرتف بها ً فيها محاوري كان ضمن حدود قدرته عندها نبدأ بدراسة األسباب والحكمة والصالح يف الفعل أو متحيص تفاصيل الفعل الشائعة من ناحي ٍة موضوعي ٍة. ج .ال يصح االعرتاض عىل مبدأ وجود إل ٍه عاد ٍل لتعرضنا لفعل ضامن نطاق قدرته ال ندرك كيفيته وتفاصيله ،وما أدرانا صالح للبرشية وللحيوانات أو مفسد ٌة ؟ عدم إدراكنا لتفاصيل كيف ومتى كان الطوفان ومداه وهل كان يف هذا الفعل ٌ األحداث املشار إليها بإشار ٍ ات عام ٍة يف القرآن ال يجعل منها عبثية ،األمر فقط يدعونا للدراسة والتمحيص. ضيق لها حسب فهمه هو ،وهذا ال يل تبني تفسريٍ ٍ د.بالنسبة لتعاليم القرآن املشار إليها ،فإن محاوري يريد أن يفرض ع ّ عقل ،فأنا ال أفهمها كام فهمها هو ،كذلك علينا إدراك أن القرآن ورد بلغته ضمن سياقٍ تاريخي محد ٍد ،وخاطب يصح ً ٍّ أهل ذلك الزمان بلغ ٍة عملي ٍة قابل ٍة للتطبيق والفهم بينهم ،لذلك فإن إخراج بعض منطوق اآليات خارج سياقها التاريخي فيه مصادر ٌة كبرية. أصل ؟ من ناحي ٍة عملي ٍة، كيف كنت تريد أن يحرم القرآن الرق يا أخ جورداين قبل أربعة عرش قرنًا ؟ هل كان هذا ممكن ً يل متقد ٌم ورد الرق كان يشكل ظاهر ًة اجتامعي ًة مرتبط ًة عضويًا بوجود تلك املجتمعات ،وبالتايل فالقرآن ترشي ٌع عم ٌّ ضمن سياقٍ أسسا عام ًة نفهم منها وتوصلنا اليوم إىل أ ّن تاريخي ليقدم ً حلول عملي ًة يف نطاق ذلك الزمان ،لكنه ترك لنا ً ٍّ ما نستقبحه من قبائح األفعال تعد رش ًعا من الله ،فحيثام كان العدل ُوجد رشع الله انتهى التعليق
Jordani Agnosto
جميل ج ًدا ،قولك يا عزيزي إن اإلله قد أشغل نفسه مبعاقبة الحيوانات وبوضع بويض ٍة يف رحم مريم ومبعاقبة املرصين وبخلق الطوفان وغري ذلك ،فيه مصادراتٌ كبري ٌة أهمها: مبدئ ًيا ،أنا علقت عىل أخذه الصالح بالطالح و العقوبات الشمولية ،أو ما يسمى بلغة القانون الدستور األمرييك cruel and unusual punishmentولكل الناس بجريرة بعض الناس . و هو ما مل تعلق عليه صديقي ،أ ّن اإلله القادر مطلق القدرة يقدر عىل فعل الكل والجزء ويقدر عىل تسيري املجرات كام دليل عىل مطلق قدرته. يقدر عىل خلق البويضات ،القدرة عىل الجزء ليست عي ًبا يف مطلق القدرة بل ٌ 123
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
أنا سلّمت لك أستاذي مبطلقية القدرة ،مقد ًما . أيضا سلّمت لك بالحكمة املطلقة و العدل املطلق ،واعرتايض كان عىل عدالة أخذه الصالح بالطالح من الناس و لكن ً بجريرة ٍ أصل . بعض من البرش ،مع علمه التام أنهم ال عالقة لهم باملوضوع وال كلمة لهم ً منشغل بعقوبة الحيوانات أو األبرياء ،لكن مبا أنه خب ٌري حكي ٌم ومطلق القدرة يتدخل بفعله لألصلح يف إدارة ً ألله ليس شؤون من خلق مبدئيًا ،مفهوم الخطة الكربى يتناقض مع حرية اإلرادة لألفراد . ٍ تعديالت، وثان ًيا :يا أستاذي العزيز ،أال ترى يف أ ّن طوفان نوح ( الذي أوردت القصة القرآنية فقط فيه ومل أضف عليها أي غضب عارم ٍة وعشوائي ٍة . بل ورددت مسبقًا عىل بعض الردود املعلومة عىل الحكاية ) .كان موجة ٍ وخصوصا أ ّن مشكلته كانت مع بعض البرش ال أكرث وال أقل . فلامذا اإلبادة التامة لكل يشء؟ ً أمتنى أن ترشح لنا كيف ميكن أن يتوافق مفهوم اإلله ،والعدل والحرية الفردية ،مع وجود خط ٍة عظمى نسري عليها وال أي من الرضبات اإللهية فيها لو سمحت . ّ يحق لنا االعرتاض عىل تلقي ٍّ صالح للبرشية وللحيوانات أو مفسدة؟ عدم إدراكنا وما أدرانا كيف ومتى كان الطوفان ومداه وهل كان يف هذا الفعل ٌ لتفاصيل األحداث املشار إليها بإشار ٍ ات عام ٍة يف القرآن ال يجعل منها عبثية ،األمر فقط يدعونا للدراسة والتمحيص. هل القدرة والقوة هي فقط صفات اإلله ( هذه هي صفاته عند التوراتيني القدامى عىل فكرة ،دامئًا غضبان و ينفث الدخان من منخريه ...الخ ) . هل إلهكم يفتقد إىل الحكمة صديقي؟ ال أظنكم تقولون هذا . أليس من التضليل أن تكون عاملًاً بكل يشء؟ مطلق الحكمة؟ و تدلنا عىل فعل له أثر جيني واضح كام يفرتض يف الكائنات الحية ( أل ّن القصة القرآنية قالت أنه ال عاصم من أمر الله ،وأ ّن ابن نوح مل تعصمه الجبال من الطوفان ) . ومن ثم تخفي كل تلك اآلثار عن البرش الذين زرعت فيهم الفضولية ،حتى تصبح تلك اإلشارة للطوفان إحدى أهم أدلة التكذيب للروايات القرآنية ؟ كيف كنت أريد من القرآن أن يحرم العبودية؟ بنفس األسلوب الذي حرم فيه الوالء القبيل الذي هو أقوى روابط البدو االجتامعية و التاريخية إىل اليوم. صديقي ،ال يوجد تحريم ،والدليل أنه يف عهد املأمون كان الرجل بني جواريه واملعتزلة حوله . ٌ احتامل لتعطيل الترشيع البرشي؟ كتابًا ينزل بني البدو، فان كنا نحن البرش مصدر الترشيع ،فلامذا ينزل إلينا كتابًا فيه ويقول لهم أن آباءهم وإخوانهم وأخواتهم وأمهاتهم هم كمرشكني "نجس!" ويقبلونها منه ويقتل أحدهم أباه ،ويقسم أبو بكر أنه لو رأى ابنه يوم بد ٍر لقتله! و بعدها يرتدد يف تحريم العبودية ،حتى تحرمها الدول الغربية. دليل لألغبياء والعوام حتى ال تكون لهم حج ٌة يوم الحساب . وإن قلت صديقي جملتك املعهودة ،إن القرآن ٌ دليل لألخالقيات إال القرآن ( السؤال مستوحى فانظر إىل سؤايل األخري ،عن جامعة األطفال التائهة يف الصحراء وال متلك ً من رواية أمري الذباب املعروفة ) ،وأجبني عىل النتيجة التي تتوقعها لهؤالء األطفال. 124
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
Mohammad Riyad
مبدئياً أنا علقت عىل أخذه الصالح بالطالح والعقوبات الشمولية ،أو ما يسمى بلغة القانون الدستور األمرييك cruel and unusual punishmentولكل الناس بجريرة بعض الناس . و هو ما مل تعلق عليه صديقي. علقت يا صديقي وقلت ال ميكننا الحكم عىل تجرب ٍة معين ٍة من غري اإلملام الدقيق بكامل تفاصيلها ،ليست لدينا إشاراتٌ عام ٌة فقط ،ومعرفة أ ّن اإلله يعمل وفق قدرته عىل العمل ،بالتايل الحكم عىل العقوبة أنها unusual And cruleال يصح مع عدم توافر حيثيات كافية توصلنا لهذا الحكم ،ألنني قد أرضب إدعائك بجملة واحدة وهي أ ّن ٍ وحكيم بشكلٍ اإلله إذا كان خب ًريا بشكلٍ مبحث كهذا وإمنا أقول مطلق ،ففعله مرب ٌر بإطالقٍ ،ولكني لن أدخل يف مطلق ٍ ٍ ً إ ّن الحكيم ال يفعل العبث ،هذا ما يلزمني به عقيل ومبا أنه ليست عندي حيثياتٌ كافي ٌة عن التفاصيل؛ فال أستطيع أن أحكم كام ال تستطيع أن تحكم أنت عىل توصيف النتائج. تقول :أنا سلّمت لك أستاذي مبطلقية القدرة ،مقد ًما . أيضا سلّمت لك بالحكمة املطلقة والعدل املطلق ،واعرتايض كان عىل عدالة أخذه الصالح بالطالح من الناس و لكن ً بجريرة ٍ أصل. بعض من البرش ،مع علمه التا ّم أنهم ال عالقة لهم باملوضوع وال كلمة لهم ً قلت لك ،كيف تحكم عىل عدالة فعلٍ من غري أن يكون عندك معرفة بالحيثيات التفصيلية ومبا آلت إليه األمور بعد ذلك ،لكن العقل يلزم أنه أي اإلله إن كان موجو ًدا فيجب أن يكون مطلق القدرة ،وإن كان مطلق القدرة فيجب أن يكون مطلق العلم ،وإن كان مطلق العلم فيجب أن يكون مطلق الحكمة ،أل ّن القادر بالرضورة العقلية خب ٌري والخبري أيضا حكي ٌم والحكيم ال يفعل العبث ألنه مستغنٍ عنه. بالرضورة ً لذلك فاستنتاجك بعدم وجود الحكمة أو العدالة يف الفعل فيه مصادر ٌة كبري ٌة عىل رضورات عقلي ٍة ملزم ٍة من اإلميان مطلق. بوجود قاد ٍر ٍ نقطة الطوفان رددت عليها يف ضمن الردود أعاله. عزيزي جورداين ما أريد قوله؛ هو أ ّن اإلميان برسالة النبي محمد وأن القرآن من عند الله ال يجب أن يستند عىل قفز ٍ ات استنتاجي ٍة كهذه ،محمد رسول ألن العقل يلزمنا بافرتاض أ ّن اإلله القادر ال يرتك خلقه الذي أعطاه حرية الفعل من غري اتصا ٍل به عن طريق رسول ،وإال لكان خلقه عبثًا. ٍ يل الحكمة، محمد نبي ألنه جاء برسال ٍة تحدد يل القدرة ،ك ّ صفات وأحكا ًما لهذا اإلله ،تتوافق واستنتاجات العقل ( ك ّ خبري ،عادل ...الخ ) لو مل يكن محمد نب ًيا لص ّور إلهه عىل أنه إلهه فقط ،ومن آمن به وأنه يعادي بقية األجناس كام نرى يف الكتب املح ّرفة أسسا كامل ًة يف نظرة من تتهمه أنه ينقل عنهم إللههم. التي تتهم محمد إنه نقل عنها ،وال أدري كيف يعاكس الناقل ً 125
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
ناقل من كتب األقدمني ،لنقل أساطريهم حرفيًا ،فذبيح إبراهيم هو إسامعيل عند محمد وليس إسحق لو كان محمد ً كام هو يف التوراة ،وريب يوسف هو العزيز عند محمد وليس فرعون كام ورد يف التوراة ،وطوفان نوح كان محل ًيا عند محمد وليس عا ًما كام يف التوراة ...وهكذا األمثلة كثريةٌ ،الناقل الكاذب يا عزيزي ال يغامر مبخالفة من نقل عنهم إال إذا كان واثقًا أن روايته هي األصوب!! بالنسبة ملثال األطفال التائهني ،ليس هذا تصورنا عن اإلله ،فنحن نؤمن أن اإلنسان مقتد ٌر بعقله عىل متييز الحسن من ٌ مشرتك عند كل أهل العقول يف األرض ( ،تحريم القتل والرسقة والكذب وغري ذلك ) وما القبيح ،ما أمرنا به اإلسالم هو أيضا من املشرتكات العقلية ( الصدق األمانة الوفاء الخ ) لهذا فإن وجود هذه املنظومة األخالقية عند جميع دعانا إليه ً دليل بح ّد ذاته أن اإلله ركب هذه املعرفة فيهم عندما خلقهم ومل يرتكهم أطفالً تائهني يف الصحراء حسب البرش لهو ٌ مثالك ٍ دقيق ألحكام الذات اإللهية وصفات األسس العقلية إلثبات نب ّوة محمد تتلخص يف كون رسالته تحتوي عىل توصيف ٍ أفعال اإلله ،وأنها جاءت بأخبار ٍخالفت فيها املعارف املوجودة املحيطة عند أهل الكتب األخرى وكانت يف ذلك أكرث منطقية وألنها الرسالة الوحيدة التي تؤصل لألصل املنطقي وهو أن معيار الحساب هو العمل عند الله ضمن حدود املشرتكات العقلية التي هي من مركبات العقول عند جميع البرش.
Jordani Agnosto
طب ًعا هذه املرافعة الختامية يل . رجل مبكانته أي يش ٍء ،أو ّد أن أشكر األستاذ الدكتور محمد رياض عىل منحه يل هذه الفرصة القيمة ألناظر ً وقبل أن أقول ّ العظيمة واملعروفة للجميع ،وعىل تربعه بوقته الثمني للمساهمة يف إيصال معلوم ٍة وفائد ٍة ألعضاء املجموعة الكرام . أستاذي وصديقي الدكتور سوف أبدأ كالمي من تعليقك األخري .فأنت تقول إ ّن رسالة محمد وصفت الصفات اإللهية الكاملة .ألنها خالفت أهل الكتب األخرى ببعض األخبار . حكيم ألننا سلّمنا مسبقًا بأن اإلله الب ّد أن يكون املعذرة أستاذي الكريم ،فكونك تحكم عىل الفعل بأنه الب ّد أن يكون ً حكيم ،فهو ٌ مثال مبس ٌط عىل املصادرة عىل املطلوب ،وكأنك تقول "القانون منع كذا ،إذًا الب ّد أن كذا سيئ وإال ملا منعه ً القانون" وهذه مصادر ُة بأوضح صورها . نعم أنا سلّمت لك أن اإلله إن ُوجد فهو إل ٌه حكي ٌم ،ولكن مل أسلّم لك أ ّن إله القرآن هو نفس ذلك اإلله الحكيم ،لهذا كالمك طبيعي يف حوا ٍر للمذاهب أو بني املسلمني ،ألنكم متفقني عىل املسلّامت ) . يُعترب مصادر ًة حني يو ّجه يل ( يف حني أنه ٌّ وخصوصا أننا من املعلومات األثرية و األنرثوبولجية فأنت بهذه املصادرة تكون فعل ًيا ترفض اإلجابة عىل تربير الفعل، ً والتواريخ املسجلة ،نعلم متا ًما بدق ٍة مدهش ٍة نوع املجتمعات املرصية والرافدية بسبب الحضارة العمالقة التي كانت 126
Jordani Agnosto
وجها لوجه عقالنية وجود الله وإمكانية أن يكون اإلسالم ورسالة محمد من عند الله
Mohammad Riyad
وال زالت يف تلك الدول. فال أدري أين تجد الحكمة يف تلك املجازر الجامعية واإلبادات العظيمة التي ارتضاها الله لنفسه ،وال أين تكون الحكمة وخصوصا مثل هذا االشتغال يف القرآن. أصل من اشتغال الكامل بالناقص ً ً و أما كالمك عن اإلله الب ّد أن يتواصل معنا ،فالب ّد أ ّن محمد هو الوسيلة ،فيه من الترسع الشديد ما ال يخفى عىل أحد . وأي من األوامر ..الخ فأنت ً أي من األحداثٍّ ، أيضا يا صديقي ترفض تفسري ٍّ أيضا تستدل بأمو ٍر ال تدل إال عىل نقص معرفة محمد األمي بالكتب ،واعتامده عىل النقل السمعي والدارج يف األماكن و ً التي زارها يف تجارته . و األطفال صديقي ،لو اعتمدوا عىل القرآن ألصبحوا بحالنا نحن اليوم . عىل كل حال ،فأنا أترك األمر بني يدي املتابعني . رس نجاح اجتامعنا املبارك اليوم و أشكرهم كام شكرت محاوري الكريم ،ألنهم ً أيضا هم ّ أمت ّنى لكم كل الخري و السعادة . إىل اللقاء
Mohammad Riyad حكيم وإن يل بحت وليست فيه قفزات ،إذا ُوجد إل ٌه مطلق القدرة البد أن يكون ً عزيزي األستاذ جورداين ،املبحث عق ٌّ كان حكيامً ال بد أن يتواصل مع من َخلَق ،ووسيلة التواصل مع البرش الب ّد أن تكون من جنسهم أي برشية كذلك ،ومن ٍ محمد تعطي صور ًة أكرث منطقي ًة تتوافق وإلزامي العقل عن تصور اإلله وأفعاله تحليلنا ملا عندنا من رسل نجد أن رسالة إذ الب ّد أن تكون هي أو غريها إن أثبت ذلك .عزيزي وصديقي األستاذ جورداين استمتعت بكل دقيق ٍة من دقائق هذا الحوار املعريف الراقي الذي أرجو أن تع ّم فائدته ومنفعته عىل الجميع ،شك ًرا لك ولوقتك الثمني صديقي العزيز .شكرا ً ملتابعتكم وإىل اللقاء.
127
128
"الشف الجنيس" بني الله وداروين مفهوم ّ لوحة الغالف من موقع
artnow.ru
Moussa Eightyzz
عزيزي ال ّرجل :ملاذا تخىش أن متارس نساؤك الجنس مع اآلخرين ؟ وخصوصا العريب املسلم، الصعب رؤية هوس الذّكر، ً ليس من ّ مبسألة رشفه الجنيس ،والذّي يتجىل يف سعيه ال ّدائم لضامن أ ّن إناثه (زوجته الشعية. وأخته وابنته وأ ّمه ..الخ) مل وال ولن ميارسن الجنس مع غرباء خارج األطر ّ 129
"الشف الجنيس" بني مفهوم ّ الله وداروين
Moussa Eightyzz
فلو الحظنا فقط تش ّدد األب "العادي" يف مجتمعاتنا تجاه ابنته ،من ناحية مراقبته اللّصيقة ملالبسها وتحركاتها واتصاالتها ..الخ ،ويف التّشدد املامثل الذّي نراه من األخ تجاه أخته ،ومن ال ّزوج تجاه زوجته ..الخ؛ ذلك التّشدد الذّي يصاحبه االنتشار الكبري للحجاب وال ّنقاب يف مجتمعاتنا ،ولو الحظنا الهلع الذّي يصيب األرسة حني الشّ ك أ ّن إحدى اإلناث فيها تقيم عالق ًة جنسي ًة خارجي ًة؛ ذلك الهلع املرتبط بال ّرعب من كلمة " العار" ،الذّي قد يصل يف عنفه إىل القتل ،سواء الشف" قتل ال ّرجل املعتدي عىل نسائنا ،أم قتل الفتاة ذاتها أو املرأة ال ّزانية التي جلبت لنا العار ،فيام يُسمى "جرائم ّ أيضا تجد انتشا ًرا كب ًريا يف مجتمعاتنا ،ولو الحظنا مسارعة كثريٍ من األهل لتزويج بناتهم ،سوا ٌء يف سنٍ صغري ٍة غري التي ً مناسب ٍة ،أو للشخص غري املناسب؛ ذلك ال ّزواج الذّي يكون دافعه ،باإلضافة طب ًعا إىل عوامل اقتصادية واالهتامم املحموم بـ "سرت" الفتاة يف أبكر ٍ وقت ممكنٍ ،رمبا تحس ًبا ملا قد يصيب األرسة من "العار" إن هي -ال ق ّدر الله -مارست الجنس مع أحدهم ،ولو الحظنا اختزال أخالق املرأة عند الكثريين يف سلوكها الجنيس ،وتقييمها أخالق ًيا من خالل كمية القامش التي تغطي جسدها ،حيث أ ّن الوصف ال ّدارج عندنا المرأ ٍة أو فتا ٍة أنّها "أخالقية" ال يعني بشكلٍ حرصي أكرث من أنّها ٍ مثل أو أمانتها ملتزم ٌة يف ملبسها تجاه الجنس اآلخر عمو ًما ،رمبا دون أن ميتد وصف األخالق هنا ليناقش مدى صدقها ً رجل ،يف مقابل الحط أو إخالصها يف العمل ..الخ ،وذلك مع اإلعالء االجتامعي لشأن الفتاة "البكر" التي مل يعارشها ٌ االجتامعي -بطريق ٍة أو بأخرى -من شأن املطلقة أو التي لها عالقاتٌ سابق ٌة. ث ّم نالحظ ال ّنظرة إىل ال ّدين (وخاص ًة عند عامة املسلمني) وكأ ّن من أهم أدواره أن يكون العاصم األكرب للمرأة من الفنت ،حيث يجربها بتعاليمه عىل العفّة والفضيلة ،ويساهم بنصوصه يف سرتها وتغطيتها ،ومينعها بوصاياه من التّربج والتّعطر، ويحثها بأوامره عىل التزام املنزل وتج ّنب الخروج منه لغري رضور ٍة ،وينصحها دو ًما بطاعة زوجها واالستسالم ألي ذك ٍر آخر تعيش تحت كنفه ،كام نسمع له ،أو ّ يف حديث املشايخ يف كل مكانٍ ؛ وذلك مع توفري الصارم الغيور مكان ٍة معنوي ٍة محرتم ٍة لذلك ال ّرجل ّ لكل ذك ٍر لقب ُمه ٍني ج ًدا ّ عىل نسائه ،مقابل إلصاق ٍ يتهاون يف كبح جامح نسائه ،وهو لقب "ال ّديوث"؛ وال ننىس رفع ال ّدين أيضا ملكان ٍة "البكورية" بشكلٍ رش ،من أول التّفنن يف تحقري املرأة رش وغري مبا ٍ مبا ٍ مثل بتمجيد أحد ال ّرموز "ال ّزانية" أو "املطلقة" ،مرو ًرا ً ال ّدينية الكربى (املسيح) عن طريق تأكيد "عذرية" أمه، وصول إىل ترصيح القرآن حيث أنها مل متارس الجنس مع أحدً ، جميالت ،وأيضا عذر ٍ ٍ اوات مبنح الله للمؤمنني يف الجنة نسا ًء 130
"الشف الجنيس" بني مفهوم ّ الله وداروين
Moussa Eightyzz
طاهر ٍ إنس قبلهم وال جان؛ ذلك ال ّنوع الخاص ج ًدا من االلتزام األخالقي وال ّديني الجنيس ،الذّي يجعل ات ،مل يطمثهن ٌ اللدينية ،فيقفز اإللحاد من ذهنه مبارش ًة ٍ - ٍ بربط كلامت مثل الحرية أو االنفتاح أو حتى ّ املؤمن التّقليدي أول ما يسمع حسيب؛ ولو الحظنا الشّ تائم واإلهانات رقيب أو ٍ عجيب للغاية -إىل الجنس والعري ونكاح املحارم انحالل ال ّنساء دون ٍ ٍ املتبادلة بني عوا ّم الشباب والرجال لبعضهم البعض ،وطريقة تركيزها عىل ال ّنساء وأعضائهن الجنسية (بشكلٍ ال يقترص عىل شتائم العرب عىل كل حا ٍل) ،وكيفية تفننها يف األوصاف التّخيلية ملدى االنحالل الجنيس لنساء املشتوم املسكني :أ ّمه أو أخته أو زوجته ،أو رمبا قريباته أو جاراته أو ساكنات ح ّيه ،أو حتى نساء بلده عمو ًما ملن أراد توسيع الشّ تم. "الشف الجنيس" وخطورته ،حيث أ ّن املواطن العريب املسلم ال ّنموذجي ،ال يخاف بعد كل ذلك ،سنكتشف مدى أهمية ّ حرب عاملي ٍة من املرض أو اإلفالس أو املوت ،قدر خوفه من "العار الجنيس" ،وهو ال يجزع من احتال ٍل يصيب بالده أو ٍ نووي ٍة تد ّمر كوكبه ،بقدر خوفه الحار العميق -الذّي يصل إىل مقام الهسترييا أو الفوبيا املؤرقة ج ًدا -من أن تنفلت ودب عىل قارعة الطريق ،بل إن مج ّرد تأمل بعض الكلامت هب ّ نساؤه يف الشّ وارع ،ليامرسن الفسوق مع كل من ّ ٍ دالالت "الشف ،العار ،العورة ،ال ّزنا ،الغرية ،ال ّدياثة ،البكورية ..الخ" ،مع ما تحمله تلك الكلامت من التي م ّرت بنا ،مثل ّ التاث العريب خاص ًة ،تربط الجنس مبكانة اإلنسان االجتامعية وال ّدينية ،كل هذا يؤكد حجم املسألة عميق ٍة راسخ ٍة يف ّ و عمقها وخطورتها بالشف والعار يف أذهاننا ومجتمعاتنا؟ ما مربراته السبب الفعيل لربط الجنس ّ لكن ،بعي ًدا عن اإلدانة أو التّأييد :ت ُرى ما ّ الحقيقية واألصيلة؟
العار ،و الحرام ،و اختالط األنساب:
عىل األرجح لو سألت صاحبنا الغيور مبارشةً :ما أكرث ما يخيفك من أن تتعرى نساؤك أو ميارسن الجنس مع غرباء؟ فلن تخرج اإلجابة عن ع ّدة أمو ٍر قليل ٍة محفوظ ٍة: 131
"الشف الجنيس" بني مفهوم ّ الله وداروين
Moussa Eightyzz
أولها :كلامتٌ ونعوتٌ سلبي ٌة يتم رفعها ،مثل "إ ّن هذا ال يصح ولو قبلت هذا األمر لكنت ديوث ًا قوا ًدا ..الخ" وهي بح ّد ٍ لكلامت ت ُرسخ نفس املبدأ الذّي مررنا به ،وهو الخوف من أن ذاتها كلامتٌ ال تعطي إجاب ٌة حقيقي ٌة ،إنّ ا تكرا ٌر ببغا ٌّيئ السلبية املحفوظة ،لكن الذي ال يصلح بح ّد ذاته يلحق "العار" بالذّكر؛ ذلك الخوف الذّي يتم التّعبري عنه بتلك ال ّنعوت ّ السؤال :ملاذا االتهام بال ّدياثة يرهبك إىل هذا الحد؟ كتفسريٍ ،ببساط ٍة ألنّه هو بح ّد ذاته بحاج ٍة إىل تفسريٍ؛ وبالتّايل يظل ّ ملاذا تهمة "العار" املخيفة تالحق كل من متارس نساؤه الجنس الفوضوي مع اآلخرين؟ ثانيها :ستكون ديني ًة ،وستتضمن القول :إ ّن ال ّزنا "حرام" رش ًعا ،أي أنّه يخالف أوامر الله وأنبيائه يف ال ّنصوص املقدسة؛ أيضا ال تكفي إلشفاء الغليل ،فمن ناحي ٍة أوىل هذا الكالم سيعني -ضم ًنا -أنّه لو مل يكن الله قد ح ّرم ال ّزنا -أو لكن هذه ً منطقي وغري ودب! وهو ما نعلم أنّه غري هب ّ رمبا لو أمر به -ل َقبِل املسلم أن متارس أ ّمه وأخته الجنس مع كل من ّ ٍّ صحي ٍح؛ ومن ناحي ٍة ثاني ٍة فإنّنا ال نرى يف الواقع أ ّن املسلم املتوسط يكون ملتز ًما بجميع األوامر ال ّدينية بهذه الحامسة الشعية دون أن واإلخالص املفرطني ،وهو يف حياته اليومية لن يجد مان ًعا من ارتكاب العديد من األخطاء واملخالفات ّ رس تركيزه املحموم عىل هذا األمر اإللهي بالذّات دون غريه ،بشكلٍ نراه حتى عند ٍ أناس ال يقيمون يجد كارث ًة يف هذا ،فام ّ الصالة وال يعرفون حتى عدد سور القرآن؟! ّ حريص عىل عدم السواء ،إلّ أنّنا نرى أ ّن الذّكر املسلم ٌ ومن ناحي ٍة ثالثة نرى أ ّن ال ّدين يح ّرم الزنا عىل الرجل واملرأة عىل ّ زنا نسائه ،بأكرث بكثريٍ مام نرى حرصه عىل عدم زنا "رجاله" (أخوه وأبوه وابنه) الذّي يكاد ينعدم؛ بل كث ًريا ما نرى تفاخر رشعي ،رمبا تجاه نساء اآلخرينُ ،ملحقًا العار بهم هم ،ولو لفظيًا يف سبيل الشّ تم الذّكر مبامرسته هو للجنس دون إطا ٍر ٍ محضا لرأينا مساوا ًة يف ذلك الجانب ،وليس تركي ًزا عىل ال ّنساء كام ذكرنا ،بينام لو كانت املسألة تقوى وخشو ًعا إميانِ ًيا ً عوضا عن االكتفاء بإبرازها وإدانتها دون ال ّرجال بهذا الشّ كل (تلك االزدواجية التي سنهتم هنا مبحاولة فهمها وتفسريها ً ولوم صاحبها كام يُفعل عادةً) . "الشف الجنيس" دافعها األه ّم هو ال ّدين ،بل هي تتجاوزه متا ًما ،حيث إ ّن هكذا نستنتج أنّه ال يبدو نهائيًا أ ّن غريزة ّ "الشف الجنيس" وليس العكس ،فاألخري هو الغاية ،بينام ال ّدين هنا التّحريم ال ّديني يتم استخدامه لتدعيم مفهوم ّ مجرد وسيل ٍة. وأي يكن األمر ،فكام تساءلنا عن السلبية ،وال التّحريم ال ّديني ،يكفيان ٍ كأسباب لربطنا للجنس ّ بالشف؛ ٌّ إذًا ،ال األوصاف ّ أيضا التساؤل الس األخالقي يف هلع الذّكر من االتهام بال ّدياثة ،وعن املربر االجتامعي إللحاق العار بال ّديوث ،فمن حقنا ً ّ بدل من السبب الحقيقي والجذري لألمرً ، عن رس تحريم الله لل ّزنا؛ تلك األسئلة ستؤدي إىل أن نحرك بحثنا لألمام ،إىل ّ الوقوف عند األسباب الثّانوية املتفرعة. 132
"الشف الجنيس" بني مفهوم ّ الله وداروين
Moussa Eightyzz
ثالثها :ترديد الذّكر العريب املسلم ،الذي يُ ْسأل عن سبب هلعه من احتامل انفالت نسائه جنسيًا ،ملا يسميه الفقهاء "خشية اختالط األنساب" حيث إ ّن انتشار ال ّزنا قد يفسد املجتمع ،مسب ًبا فيه الفوىض وتحلل ال ّروابط ،وعدم معرفة م ْن اِب ُن م ْن. حس ًنا ،هذه عىل األقل إجاب ٌة تختلف عن سابقتيها ،حيث تحمل -أخ ًريا -رائحة التّفسري االجتامعي الواقعي؛ هنا ال نرى شعار ٍ نفعي) :تفيش االنحالل الجنيس ات عميا َء متذرع ًة بال ّدين واألخالق تطالب أال ت ُناقش ،إنّ ا ٌ سبب عم ٌّ يل براغاميتٌ ( ٌ يف املجتمع يؤدي إىل انحالله وتفككه اجتامع ًيا ،أل ّن أنساب البرش ستختلط ،وال ّنتيجة فوىض اجتامعي ٌة مدمرةٌ. ممتازٌ؛ لكن عزيزي الذّكر الغيور عىل نسائه ،الذّي يدافع عن غريته بدعوى الخوف من اختالط األنساب :هل تقبل أن متارس أ ّمك أو أختك أو ابنتك أو زوجتك ،الجنس مع أحدهم ،مع استخدام وسائل ملنع الحمل ،مع منحك جميع مستقبل الختالط األنساب؟ ً أي حملٍ قد يؤدي ّ الضامنات التي تطلبها لعدم حدوث ّ تخميني الشّ خيص أ ّن صاحبنا سريفض بشد ٍة ،وحتى لو مل ميتلك األسباب الجدلية الكافية لل ّدفاع عن موقفه! أي رجل دينٍ ،أو حتى وكذلك ،فإ ّن ّ ٍ محافظ غيورٍ ،سريفض بشد ٍة ذك ٍر اقرتا ًحا لتوزيع وسائل منع الحمل عىل الشباب والشابات يف مجتمعه، وسريى أ ّن هذا األمر املُخزي يعد دعو ًة رصيح ًة للفسق والفجور. هذا يرينا أ ّن حجة "اختالط السبب الوحيد األنساب" ليست هي ّ املبارش لغرية من ينطق بها وربطه بالشف؛ لكن هذا ال مينع للجنس ّ أ ّن تلك اإلجابة هي األكرث اقرتابًا من الحقيقة ،كام سرنى. 133
"الشف الجنيس" بني مفهوم ّ الله وداروين مباذا يخربنا ال ّتطور؟
Moussa Eightyzz
يتضح لنا مام سبق ،أ ّن الشّ خص املتحمس الذّي يغار عىل نسائه بشكلٍ حا ٍد قد يصل إىل القتل ،هو غالبًا ال ميتلك التّفسري الكامل الذّي ي ّربر نزعته هذه ،ما يجعلنا أمام نزع ٍة "غريزي ٍة" بامتيازٍ ،و إن تكن غريز ًة سلوكي ًة اجتامعي ًة. ٍ واآلن ،كام نعلم فإ ّن حسب نظرية التّطور ال ّداروينية ،فالكائنات تتغري وتتنوع باستمرا ٍر مع كل جيلٍ بشكلٍ طفيف (الطّفرات)؛ ث ّم إ ّن األفراد أصحاب التّنوعات اإليجابية ،أي الذين تساعدهم أشكالهم وأعضاؤهم وسلوكياتهم عىل البقاء والتّناسل بنجا ٍح ،يكون حظّهم سعي ًدا ،حيث ينجحون يف التّكيف وتنتقل مورثاتهم إىل أجيا ٍل أخرى ،بينام من يفشل يف البقاء والتّناسل تندثر مورثاته ،ومعها صفاته (االنتخاب الطّبيعي) . السنني من عمل اآلليتني ال ّرئيسيتني للتّطور (الطّفرات واالنتخاب الطّبيعي) ،هي أ ّن األعضاء وال ّنتيجة الكلية عرب ماليني ّ والسلوكيات الغريزية التي ميتلكها الكائن ،هي أعضا ٌء وصفاتٌ وسلوكياتٌ تبدو كأنّها موجه ٌة جمي ًعا نحو ّ والصفات ّ هدف ٍ ٍ رئييس :البقاء ،عن طريق التّناسل ومترير املورثات إىل أجيا ٍل تالي ٍة بنجا ٍح . واحد ٍ
لكن ماذا يعني ذلك؟
ٍ السلوك يف ضامن سلوك إنسا ٍين أو حيوا ٍين أو أي شعو ٍر أو ٍ يعني ببساط ٍة أنّه ميكننا دراسة ّ غريزي ،يف ضوء دور ذلك ّ الصفات وصلت إلينا؛ عملية البقاء واالستمرار؛ الجوع ،العطش ،األمل ،الخوف ،الشّ هوة ،األمومة ..الخ ،كل صف ٍة من تلك ّ وحتم ميكننا تحليلها يف هذا اإلطار. ألنّها ساعدت أجدادنا عىل البقاء ،جذبتهم ناحية منفع ٍة أو دفعت عنهم خط ًراً ، مثل، السلوكيات االجتامعية واألخالقية ،ولنأخذ سلوك "االنتامء" ً وينطبق األمر نفسه -بدرج ٍة أو بأخرى -عىل معظم ّ عشائري؛ هو تح ّيز اإلنسان ناحية جامعته ،وهو غريز ٌة اجتامعي ٌة يل أو قومي أو ٍ ٍ وطني أو ٍ سواء عىل مستوى ٍ طائفي أو قب ٍ واضح -تساهم يف بقاء الجامعات ونجاحها ،فقبيل ٌة أفرادها متامسكون متعاونون هي أقدر عىل موجودةٌ ،ألنّها -كام هو ٌ السلوكيات االجتامعية الغريزية، البقاء من قبيل ٍة أفرادها متفرقون ال يربط بينهم يش ٌء؛ نفس األمر ينطبق عىل سائر ّ كالتّعاون واإليثار واملحبة والتّنافس ومحاباة األقارب ..الخ ،كلها غرائ ٌز فائدتها ال ّرئيسية مساعدة األفراد والجامعات عىل البقاء. أيضا ،حيث السلوكيات عند الحيوان الذي ميتلك نو ًعا بدائيًا من االنتامء ً لهذا ليس مستغربًا أنّنا نجد مالمح من تلك ّ ٍ رس متآلف ٍة متكاتف ٍة ،ما يساعد يف تعاون األفراد بشكلٍ جامعي مينع عنهم اب تتجمع عىل شكل قطعانٍ وأرس ٍ وجامعات وأ ٍ ٍ السلوكيات البدائية التّطورية للحيوانات األخطار ويساعدهم يف الحصول عىل الغذاء والجنس ،وهكذا نجد أنّه من أهم ّ ما يسمى "اصطفاء القرابة Kin selectionوهو امليل الغريزي للكائن ملحاباة أقاربه وحاميتهم ،وحتى لو تطلب األمر السعي لبقاء الجامعة (العشرية) والسبب التّطوري الواضح للمسألة هو ّ املخاطرة بنفسه من أجل هذا يف بعض األحيان؛ ّ ككل. 134
"الشف الجنيس" بني مفهوم ّ الله وداروين
Moussa Eightyzz
السلوك الذي نناقشه ،وهو"الغرية الذّكورية"؛ لنتصور م ًعا مجتم ًعا بدائ ًيا صغ ًريا ،يعيش -كام بعد هذه املقدمة نصل إىل ّ كان حال أغلب أجدادنا -يف ٍ بيئات شاقّ ٍة متقلب ٍة صعب ٍة قليلة املوارد ،محاطني باألخطار واألعداء املرتبصني ،سوا ٌء من الكائنات األخرى ،أم حتى من أبناء جنسه من الجامعات املنافسة. هنا من الواضح أ ّن متاسك القبيلة وقوة غريزة االنتامء بني أفرادها ،هي من أهم العوامل التي ستساعدهم عىل البقاء؛ أفراد القبيلة مع الوقت سيتعلمون محبة بعضهم البعض والوثوق يف بعضهم والتعاون فيام بينهم ،مقابل الحذر والتبص والكراهية تجاه أفراد القبائل األخرى ،الذين قد يتحولون إىل أعدا ٍء محاربني عند أول ٍ نقص حا ٍد يف موارد الطّعام ّ أو املاء ،أو ال ّنزاع عىل األرايض املميزة ..الخ . وهنا من الطّبيعي أن تكون مكانة القرابة وصالت األرحام مكان ٌة مميز ٌة وشديدة األهمية ،بشكلٍ ميثل امتدا ًدا لغريزة أيضا أن تزداد تلك املشاعر من التّامسك "اصطفاء القرابة" لدى سائر الكائنات ،ويحقّق نفس الغرض ،ومن الطّبيعي ً والتّآزر وكراهية اآلخرين ،بشكلٍ طردي كلام ازدادت قسوة حياة تلك القبيلة وتفاقمت املخاطر التي تحيط بها ،ما ٍ الصارم يف مواجهة اآلخرين، يضاعف ّ بالضورة من أهمية متاسك أفراد الجامعة بكل شد ٍة ،ويزيد من حتمية تكاتفهم ّ وسط هذا اإلطار ،تصو ْر معي ما الذي سيحدث لو أ ّن إحدى فتيات القبيلة ،قد حملت من أحد ذكور قبيل ٍة أخرى؟ ثم تصور لو أنّها أنجبت بالفعل أولئك األبناء ،وكربوا ليصريوا شبابًا يافعني؟ بعض من أفراد عائلتهم ظاهريًا ،يعيشون بينهم يأكلون هنا سيكون لدينا وض ٌع مع ّق ٌد للغاية بال ّنسبة للقبيلة ،لديهم ٌ ويرشبون معهم ،إال أنّهم يف حقيقة األمر ينتمون (بال ّنسب والجسد) إىل جامع ٍة أخرى منافس ٍة ،ورمبا عدو ٍة محارب ٍة ،إن مل يكن اليوم فغ ًدا ،يف أجواء متقلب ٍة ال تعرف استقرا ًرا اجتامع ًيا سياس ًيا. أفرا ٌد من جامع ٍة أخرى يعني أنهم ليسوا منا؛ مهام عاشوا وسطنا وأكلوا من طعامنا ،فهم بالنهاية ينتمون فعل ًيا إىل اآلخرين (ولنتذكر أ ّن األوالد -يف نظر القدماء -هم أبناء آبائهم ،وما األمهات إلّ أوعي ٌة حامل ٌة لبذرة اآلباء)؛ ما يعني يف وحتم ستكون سيوفهم ضدنا حرب فسنجد هؤالء األعداء بيننا ،عارفني كل أرسارنا ونقاط ضعفناً ، ال ّنهاية أنّه لو قامت ٌ ٍ احتامالت أخرى ،فأولئك األفراد الغرباء قد ومع أقاربهم املعادين لنا ،وقد يستفحل األمر أكرث لو تفرعت األمور إىل مناصب عليا وخطري ًة يف قبيلتنا ،ما قد يهدد الجامعة كلها بالهالك وقت الجد. يتبوؤن -بشكلٍ ما- َ إذًا ،فهذا الذّكر املعتدي ،قد وضع بذرته يف وعائنا ،وسينتج أبنا ًء من ذريته هو ،يستهلكون مواردنا ،ويعرفون أرسارنا، أي جامع ٍة؟! وقد يشكلون خط ًرا علينا يف املستقبل؛ هل ميكن أن توجد مصيب ٌة أكرب من هذه عىل ّ 135
"الشف الجنيس" بني مفهوم ّ الله وداروين
Moussa Eightyzz
ماذا عن أنثى القبيلة صاحبة تلك الفعلة؟ ألن يكون أقل ما يُقال عنها إنها قد جلبت العار لجامعتها؟! ويف تلك الحالة اللأخالقية بها ،وبكل من يحيطها من هل ستكون مبالغ ًة لو أنّنا طالبنا بقتل تلك املرأة امللعونة ،وإلحاق أبشع التّهم ّ احل ،لتنتقل إىل ال ّرجال الذّين تساهلوا معها حتى ارتكبت تلك الفاجعة التي تتخطى مسألة "املتعة الجنسية" مبر َ الخيانة أو الجاسوسية ،وتصل يف خطورتها إىل احتامل تهديد بقاء الجامعة بشكلٍ ما. السنني املاضية ،قد هكذا من الواضح أن هذا الخطر ّ والضر ،ككل األخطار واألرضار التي واجهت أجدادنا عرب ماليني ّ أنتج بال ّنهاية غريز ًة دفاعي ًة ضده ،هي الغرية ،أو ميكن تلخيصها أنّها حامية نسائنا بكل األشكال من البذرة الجنسية بالضورةّ ،إل أنّها يف علم أ ّن هذه الغريزة ،ككل الغرائز ،ال تعمل بشكلٍ انتقا ٍيئ واض ٍح ،وال يفهمها صاحبها ّ لذكور الغري؛ ً املايض قد عملت مبا يكفي ليك تؤمن ألجدادنا بقاءهم ومتريرهم لجيناتهم. إ ّن الذّكر الذّي ال يغري عىل نسائه وال يحميهن ،فمصريه ببساط ٍة أ ّن رجالً آخرين سيحلون محله ،وينجحون يف مترير رش (زوجته لو حمل َْت من آخرٍ، بذراتهم ونسلهم يف أجساد ال ّنساء من حوله ،بشكلٍ يهدد بقاءه هو ،إ ّما بشكلٍ مبا ٍ رش فهذا سيعطل حصوله هو عىل نسلٍ ،وبالتّايل سيتنازل عن مزية مترير جيناته ،ملصلحة ذك ٍر آخر) ،وإ ّما بشكلٍ غري مبا ٍ (ابنته أو أخته أو قريباته لو أنجنب من رجا ٍل آخرين ،فسيظهر يف أرسته غرباء ينافسونه وينافسون ذريته إن وجدت التاخي يفالصفة ّ ويزاحموهن يف املوارد ،وقد يقضون عليهم فيُقطع نسله)؛ وال ّنتيجة أنّه عرب القرون ،ت ّم وصم تلك ّ أيضا . الصفات واالتهامات األخالقية املشينة ً حامية ال ّنساء جنس ًيا -بأقذع ّ
136
"الشف الجنيس" بني مفهوم ّ الله وداروين
Moussa Eightyzz
ٍ مبشهد يلخص الفكرة ببالغ ٍة ،ألنّه مختو ٌم بفصاحة الطّبيعة ذاتها ،األسد الذّكر ،حني يدخل يف منافس ٍة نختم هذا الجزء مع ٍ دموي ،فيطرده من اإلقليم الذّي كان يحتلّه سابقًا ،ويحل محله فيه ،ويقوم بال ّزواج أسد آخر ،وينترص عليه بعد رصا ٍع ٍ الصغار ،واح ًدا بعد اآلخر! بالسيد الجديد املنترص ،يقوم بقتل جميع أبناء األسد املنهزم ،أشباله ّ من لبؤته ،إذا ّ والهدف من هذه املذبحة املريعة ،ببساط ٍة منع مترير جينات اآلخر ،ملصلحة جيناته هو ،وذلك حني يرشع يف إنجاب أبنا ٍء جد ٍد من اللبؤة الثكىل؛ هكذا تعمل الطّبيعة بقسوتها ونفعيتها ،وهكذا تتشكل تدريج ًيا الغرائز التي تساعد -أو بأي وسيل ٍة. ْ لنقل التي ساعدت -الكائنات عىل املنافسة والبقاء ومترير ال ّنسل ّ
الغرية العربية – اإلسالمية :
قلنا :أنّه -منطق ًيا -كلام ازدادت صعوبة حياة الكائن وقلّت موارده وتكالبت املخاطر عليه ،كانت غريزة االنتامء القبيل والتّعصب العائيل والتّامسك املجتمعي -ومعها الغرية -أكرث حد ًة ووضو ًحا وعنفًا ،ألنّها ببساط ٍة ستكون أكرث رضور ًة للبقاء والحفاظ عىل ال ّنسل من الغرباء؛ وهذا هو الحال مع العرب ،قبل اإلسالم و بعده (ال ميكن تجاهل ال ّدين ،فهو مجتمعي يل ّبي حاجات ذلك املجتمع يف بيئته وزمنه). إفرا ٌز ٌّ لنتأمل يف آي ٍة قرآني ٍة ،نرى أ ّن لها دالل ًة عبقري ًة يف هذا؛ يف معرض نفيه أن يكون لله كائناتٌ بناتٌ مولوداتٌ ،كام كانت قائل( :أَ ِم ات َّ َخ َذ ِم َّم يَ ْخل ُُق بَ َن ٍ تعتقد بعض الطّوائف ،يتساءل ً ض َب لِل َّر ْح َمنِ ش أَ َح ُد ُهم بِ َا َ َ ات َوأَ ْصفَاكُم بِالْ َب ِن َني؟ َ -وإِذَا بُ ِّ َ َمث ًَل ظ ََّل َو ْج ُه ُه ُم ْس َو ًّدا َو ُه َو ك َِظي ٌم -أَ َو َمن يُ َنشَّ أُ ِف ال ِْحلْيَ ِة َو ُه َو ِف ال ِْخ َص ِام غ ْ َُي ُم ِبنيٍ؟!) ال ّزخرف . 18 - 16 أول : السببني الذّين ق ّدمهام الستنكاره وتذمره من أن يكون لله بناتٌ ،وهام ً ما يهمنا هنا هو العبارة األخرية ،وخاص ًة ّ إ ّن ال ّنساء تنشأ "يف الحلية" أي يف رفاهي ٍة ٍ وترف ،وثان ًيا ،إنّها يف الخصام (القتال أو املحاججة) فاشل ٌة غري ف ّعال ٍة ال كفاءة منوذجي بشكلٍ ذكري لها مثل ما لل ّرجل؛ وهو ما يتجاوز الخالف العقائدي والتّحليل والتّحريم ،إىل ما يبدو ٍ كتقييم عر ٍيب ٍ ٍ ٍ عام. يستحق التّأمل ،و قد يرشح لنا موقف اإلسالم -وسائر األديان بدرجات متفاوت ٍة -من املرأة بشكلٍ ٍ قديم ميتاز بقسوة املعيشة وندرة املوارد رعوي ٍ لننظر إىل املسألة يف ضوء التّحليل االجتامعي ال ّنفعي :يف مجتمعٍ ٍ رس دونية وضع املرأة وقلة حقوقها ،سوا ٌء قبل اإلسالم أم بعده؛ وصعوبة الحياة اليومية وخطرها ،ميكننا تفهم متا ًما ّ عام ،كام أ ّن فائدتها العملية فالسبب ال يخلو من ٍ منطق براغام ٍّيت واض ٍح ،فاملرأة متثّل لهم عبئًا مال ًيا عىل األرسة بشكلٍ ٍ ّ ٍ وعائد قليلٍ ،وال ّنتيجة أ ّن يف القتال شبه معدوم ٍة ،وهو ما ميكن ترجمته ببساط ٍة باملعايري االقتصادية إىل تكلف ٍة عالي ٍة املجتمع العريب -مثل املجتمعات البدوية القاسية عمو ًما -ينظّم أموره ،واض ًعا املرأة يف مكانَة أشبه بـ "ملكي ٍة" أكرث منها فضل عن "مواطنة" ،وهي ملكي ٌة ثنائية القطبني ،فهي من ناحي ٍة تعكس املتعة والعز والعزوة كإنسانٍ كامل اإلنسانيةً ، 137
"الشف الجنيس" بني مفهوم ّ الله وداروين
Moussa Eightyzz
الضعيف يف أيضا من ناحي ٍة أخرى قد تعكس احتامل العار والذّل واملهانة بال ّنسبة للذكر ّ بال ّنسبة للذكر القوي ،لكنها ً أيضا دو ٌر مزدوج ال ّداللة ،فهو أوقات الخطر ،أ ّما دور املرأة يف املجتمع فيكاد ينحرص يف دور الجنس واإلنجاب ،وهو ً الضعيف حجم ومكان ًةّ ،إل أنّه يف ذات الوقت ال يخلو من خطور ٍة احتاملي ٍة حني يتم نزع ملكية الذّكر ّ ثانوي صغ ٌري ً ٌ شعب املهزوم يف القتال؛ فعىل طريقة األسد التي رأيناها ،هكذا من املشاهد املعتادة يف الحروب القدمية ،أنّه حني يغري ٌ والسالح والعبيد وال ّنساء ،كأحد األمالك ،وتكون ال ّنتيجة الكارثية عىل املغلوب -باإلضافة عىل اآلخر ،فإنّه يغنم منه املال ّ أي مجتمعٍ، إىل إبادة ال ّرجال -استباحة نساء ذلك الشّ عب جنس ًيا ،ذلك "العار" األكرب الذّي ميثّل كابوسا مفز ًعا لذكور ّ ً الذّي صار عا ًرا يف الوعينا الجمعي بالذّات ألنّه -يف أصوله البيولوجية -مرتب ٌط بفناء األفراد واملجتمعات وانقراضهم، خلق . هكذا فالحاجة البيولوجية واالجتامعية تخلق املفاهيم األخالقية وال ّدينية خلقًا بعد ٍ هذا اإلطار االجتامعي املزدوج للمرأة (متع ٌة وفخ ٌر +عور ٌة وعا ٌر) أنتج لنا وضعية املرأة املعقّدة يف اإلسالم واألديان ذات متناقضا ملن ال الصحراوي عمو ًما ،حامي ٌة مفرط ٌة مرتبط ٌة بحقوقٍ منقوص ٍة؛ متا ٌع وعورةٌ ،وال ّنتيجة مزيج -يبدو ً املزاج ّ ٍ وانتقاص للحقوق املدنية من ناحي ٍة (يف املرياث والشّ هادة وحتى قيمة ال ّدية) ،وحامي ٍة مبالغٍ فيها يفهمه -بني احتقا ٍر تصل إىل حد ّالحرص الشّ ديد عىل إخفائها تحت أمتا ٍر من القامش من ناحي ٍة أخرى :هكذا نجد أ ّن املفهوم االجتامعي (العار) واملفهوم ال ّديني (الحرام) كالهام يتم تشكيلهام لخدمة مصلحة املجتمع اإلنساين وبقائه. ولو فهمنا هذا اإلطار فسنفهم بسهول ٍة تحريم اإلسالم لل ّزنا؛ فهو اجتها ٌد منه (ليس جديدا بطبيعة الحال) للحفاظ عىل نظام املجتمع ،عن طريق الحفاظ عىل حقوق امللكية (ال ّنساء) بني أفراده الذّكور ،وضامن عدم اختالط األنساب ال ّناتج عن الفوىض الجنسية املقلقة؛ وهي وسيل ٌة بدائي ٌة ،ويف نفس الوقت فعال ٌة ج ًدا لضامن عدم انحالل املجتمع أو اخرتاق السقة مرضةٌ؛ ألنّها تسبب النزاع والرصاع العشوايئ بني الناس ،كذلك الزنا الغرباء له ،ما قد يهدده بشد ٍة ،إذ كام أ ّن ّ رض؛ لتسببه بال ّنزاعات بني الذّكور بتهديده لألنساب ،ففي تلك البيئة كان ميكن أن تقوم حربًا بسبب رجلٍ زنا بامرأ ٍة م ٌّ (أي اعتدى عىل أمالك غريه ،وهدد بقاءه عن طريق منافسة بذرته ،ومنعه من االستمرار البيولوجي) ،وكام رأينا فإنّه ميكن الختالط األنساب أن يسبب انهيا ًرا للمجتمع كله. أيضا سبب فرض الحجاب عىل ال ّنساء ،فتغطية املرأة يف اإلسالم يشبه وضعك لنقودك داخل خزان ٍة هذا سيوضح لنا ً مغلق ٍة ،ما يحميها من أيدي الغري؛ أما لو تركتها يف الخارج فأنت تع ّرض نفسك ألن تح َمل نساؤك (ابنتك وأختك وأ ّمك ٍ حريص وزوجتك) بأبناء اآلخرين والغرباء ،حينها ال تل ْم ّإل نفسك! هنا نجد ال ّديوث محتق ٌر بشد ٍة بني ال ّناس ،كرجلٍ غري للضياع كنتيج ٍة لذلك اإلهامل عىل أمالكه (ال ّنساء) فيمكن بسهول ٍة أن يف ّرط فيها ،ما ميكن أن يتسبب يف تعريض جيناته ّ غري املسؤول. 138
"الشف الجنيس" بني مفهوم ّ الله وداروين
Moussa Eightyzz
الشيعة اإلسالمية ،وهي التّفرقة بني عورة الح ّرة ،وعورة الجارية ،فلو كانت أيضا يفرس لنا ملم ًحا غري ًبا من مالمح ّ هذا ً أيضا والتّأثري عىل ال ّناظر املسألة من باب العفّة ،وحفاظًا عىل األخالقيات لوجب أن تكون العورات للكل ،فالجارية امرأ ٌة ً لسبب وجي ٍه ج ًدا؛ ألنّها ليست ملكي ًة خطري ًة تنتمي بقراب ٍة إىل أحد الرجال واح ٌد ،لكن اإلسالم يتساهل يف عورة الجارية ٍ ال ّنافذين يف املجتمع -بل هي أقرب إىل املشاع العام -وال يتوقّع أن تقوم حربًا بسبب جاري ٍة ،والتي قد تكون أجنبي ًة باهتامم مامثلٍ ؛ هكذا يف آية الحجاب يطالب الله نساء املؤمنني تحدي ًدا غريب ًة عن القبيلة ،حيث ال يحظى نسلها ٍ بالحجاب؛ حتى ال يعرفهن ال ّرجال اآلخرون ،وال يتع ّرض لهن ٍ ٍ بتحرش ،وكأنّه ال بأس من التّعرض للجارية املستباحة! أحد لو َص َد َق هذا التّحليل فمن املتوقع أ ّن مكانة املرأة ودورها وأهميتها يف مجتمعٍ ما ،وبالتّايل ال ّنظرة إىل موقفها من الجنس ،ستتغري تب ًعا لتغري شكل ذلك املجتمع؛ فحتى يف املجتمعات القدمية ال ّزراعية املساملة املستقرة ،نجد منح العديد من الحقوق للمرأة بشكلٍ معقو ٍل ،وال نجد تشد ًدا جنسيًا تجاهها ،وذلك باملقارنة مع املجتمعات التي تعيش الصحراوية القاسية ،حيث ال ّندرة يف املوارد واألخطار املحدقة التي ينتج عنها االحتقار للمرأة والتّقييد لها يف البيئات ّ كام ذكرنا. الصناعية الحديثة يف الغرب ،حيث ال ّدول اآلمنة املستقرة ،واملواطنون املتساوون تحت سلطة ثم الحقًا يف املجتمعات ّ رسب الغرباء إىل الدولة ،سنجد القانون املنظَّم ،وال يوجد مثة خط ٌر اجتامعي ٌّ جدي من عملية "اختالط األنساب" أو ت ّ ٌ املزيد واملزيد من منح الحقوق للمرأة ،مقرتنًا مع "قلّة الغرية" والتّخفّف الجنيس تجاهها ،الذي يصل إىل حد التّحلل يف ٍ ظروف أكرث قسو ًة وخطور ًة وبدائي ًة بعض األحيان ،وذلك باملقارنة مع املجتمعات األقل تقد ًما ،التي ال تزال تعيش يف السنني ،وهو (ذلك ألنّه ،ومع كون الغرية وربط الجنس ّ بالشف والعار يبدو أم ًرا غريزيًا نشأ عن التّطور عرب ماليني ّ ٍ أي بيئ ٍة ومجتمعٍ ،إال أنّه بال ّنهاية غريز ٌة اجتامعي ٌة سلوكي ٌة ،ميكن أن تتباين ح ّدتها موجو ٌد بدرجات عند الذّكر العادي يف ّ تغي الحاجة إليها ،والذّي يح ّدده شكل املجتمع وظروفه). ويتباين التّعبري عنها ،حسب ّ "الشف الجنيس" مبفاهيم األخالق إذًا ،رمبا يكون من الطّريف للغاية لو أ ّن صاحبنا العريب املحافظ ،الذي يربط مسألة ّ وال ّدين والعيب والعار والحرام ..الخ ،ميكنه أن يكتشف يو ًما أ ّن ما يتمسك به ويتفاخر به ويدافع عنه ،إنّ ا يرجع يف جذوره وأصوله إىل غريزة البقاء والتّطور ،إىل داروين ،وليس إىل الله!
139
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة ج ٍه سياسي؛ ي تو ّ بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ هدفها نشر أفكار امللحدين على اختالف جهاتهم وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة. تو ّ املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون امللحدين والالديني ّ بالنشر .
هم من أعضاء مجموعة مجلة العرب ،أو من الك ّتاب امللحدين ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن
العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة على موضوع ضمنها يُعتبر ي الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com