مجلة الملحدين العرب / العدد السابع بعد المائة / أكتوبر تشرين أول / 2021

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬

‫اﻷﻣ ّﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‬ ‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫ﺣ ّﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪5‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﳌﺤ ّﻤﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ /‬ﺗﴩﻳﻦ أول ‪2021‬‬

‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬

‫)ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ( اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬ ‫ﺗﻬﺪف ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻧﴩ وﺗﻮﺛﻴﻖ أﻓﻜﺎر اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﺤﺮﻳّ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠّ ٌﺔ رﻗﻤﻴ ٌﺔ ﻏري رﺑﺤ ٍّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ‬ ‫أي ﺗﻮﺟ ٍﻪ ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﳌﺠﻠّﺔ متﺜﻞ آراء ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺆﻟ ّﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮ ٍد ﻃﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑ ّﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ وﺣﻔﻆ اﳌﻠﻜ ّﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﳌﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻴﺚ رواﻧﺪي‬

‫إﻳﻬﺎب ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪John Silver‬‬

‫ﻋﻀﻮ ﻓﺨﺮي داﺋﻢ‬

‫‪Yonan Martotte‬‬

‫‪Johnny Adams‬‬

‫‪Abdu Alsafrani‬‬ ‫ﺗﺪﻗﻴﻖ‬

‫‪Raghed Rustom‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﻔﻨﻲ‬

‫ﺗﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪Alia’a Damascéne‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ وﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﻏﻴﺚ ﺟﺎﺑﺮي‬

‫ﻣﻮارد وﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮراق(‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﻒ وﻣﺠﺮ ٌم ﺳﻴﺒﺪأ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗ ٌﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫إن اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ اﻟﻌﺮيب ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬اﳌﻠﺤﺪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﺿﺐ اﻟﺤﺎﻧﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺘﺨﻠﻒ واﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻓﺮص ﻟﻺﺳﺎءة ﳌﻘﺪﺳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﲆ ﺿﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﳾ ٌء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﺐ أن ﻧﻌﻲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬ ‫ميﺜّﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ واﻟﺬوق واﻷﺧﻼق وﻧﻌﺘﱪ أن اﻟﺘﺤﺮش‬ ‫أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﻋﺎدي ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﺘﺤﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮش ﺟﻨﺴﻴًﺎ وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻧِﺴﺐ اﻻﻏﺘﺼﺎب‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻌﺘﱪ أن‬ ‫ﻣﻴﺌﻮس‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣ ًﺪا ﻻ ﻳُﺤﺪث ﻓﺮﻗًﺎ وﻗﺪ ﺗﻌﺘﱪ أن اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻪ أو أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ مبﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣ ٍﺔ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺘﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄيت ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻮا ٌء ﰲ ﺟﺪا ٍل‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻷﻣﻞ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻧﺘﺨﺬه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫أو اﺧﺘﻴﺎ ٍر أو ﻋﻤﻞٍ ﺳريﺳﻢ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم وﻣﺎ ﺑﻌﺪه وﻳﺠﻌﻠﻪ أﻗﺮب‬ ‫ﻣﺘﻘﺪم ﻋﺎﻗﻞٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ‬ ‫أﺧﻼﻗﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺎع اﻟﺬي ﻳﺆﳌﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫اﳌﻔﺘﺎح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﻣﻞ وﻋﺪم اﻟﻴﺄس ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻳﺌﺲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﳌﻔﺘﺎح ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎﴐ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ‬ ‫ﻣﻨري‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑﻞ ورمبﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ ﻫﻲ أﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻋﺎﻟﻴ ًﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓريى أو ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل أن‬ ‫ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣام ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻘﻼء واﻋني ﻻ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻐﺒﻴﺔ وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ أن ﻳﻨﺠ ّﺮوا ﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻣﺤﺮﻣﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي اﻟﺒﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪ أﻧﻪ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛام ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻻ ﻛام ﻫﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻻ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﻠﻒ ﺑﺪل ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا؟ رمبﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫ورمبﺎ ﻳﻜﻮن أﺳﻬﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻳُ ِ‬ ‫ﺤﺪث ﴍ ًﺧﺎ ﺑني‬ ‫اﳌﻠﺤﺪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﴍ ٌخ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻗﺪ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ إﱃ ﻛﺮاﻫﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻃﻔﻞ‬ ‫وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗ ُﻌﺎﻣﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ٌ‬ ‫ﻟﻔﱰ ٍة ﻣﺎ ﺳﻴﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﺘﴫف ﻛﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺎﻣﻞ‬

‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫‪2‬‬

‫الفهرس‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪3‬‬

‫اﻷﻣ ّﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫‪5‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل اﻟﺠﺰء ‪6‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫‪10‬‬

‫ﻧﻴﺘﺸﻪ ‪ ..‬ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﻋﺎدل‬

‫‪16‬‬

‫اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺤﻴﻮاين‬ ‫‪Hades Nostravinci‬‬

‫‪18‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫‪23‬‬

‫ﺣﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪5‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫‪39‬‬

‫ﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎنُ ﴍﻳٌﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ؟‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫‪44‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪11‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫‪51‬‬

‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر‬

‫‪59‬‬ ‫‪3‬‬

4

‫اﻷﻣ ّﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب‬ ‫د‪.‬عبد العزيز القناعي‬

‫ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻦ؟ ﻫﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أم أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫أوﻻ ﻳﻔﴤ إﱃ وﺟﻮد ﺗﺮﺑﻴ ٍﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟ ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳ ّﺪﻋﻲ أو ﻳﺸﺘيك ﺑﺄن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﱄ‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أن‬ ‫ﺗﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ وﻋﻠﻤ ًﻴﺎ ﻗﺪ أﻓﴣ إﱃ ﺗﻐﻴريٍ‬ ‫ﻛﺒريٍ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﱃ اﻷﺣﺴﻦ‬ ‫أو اﻷﺳﻮأ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر أو اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫وﺟﻮد ﻋﻨﴫ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو اﻷﴎﻳﺔ أو اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻗﺪ أ ّدى ﻇﻬﻮر ﻋﺪة ﻣﺪارس ﺑﻌﻠﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻌﺮيب ﻳﺮى أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﴏ ﻋﲆ ﻧﻮ ٍع ﻣﻌ ٍني ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎ ٌ‬ ‫اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك اﻧﺘﻘﺎﺋﻴ ًﺔ‬ ‫وازدواﺟﻴ ًﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﳌﻌﺎرف اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺟﻠﻴًﺎ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠامء ﻣﺘﻨﻮرﻳﻦ‬ ‫ﺣﺪاﺛﻴني‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت مبﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺪارك‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد واﻹﻧﺴﺎن وﻟﻌﻞ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ إﺳﻼﻣﻴ ٍﺔ إﱃ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻨﻈﺮ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ؟ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال اﻷول ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺤﺪد ﻃﺮﻳﻘﺔ منﻂ ﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻛﺄﻓﺮا ٍد وﻣﺠﺘﻤﻊٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ رؤﻳ ٍﺔ ﺷﺎﻣﻠ ٍﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫اﻷﻣﻴّﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻣام أﻓﴣ إﱃ أن ﺗﻌﻴﺶ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮ ٍة‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﴚ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻓﺖ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ أﻛﱪ ﻋﺎﺋﻖٍ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب اﳌﺴﻠﻢ ميﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز أزﻣﺔ‬ ‫اﻻﻧﻐﻼق واﻟﺘﻄﺮف‪.‬‬ ‫وﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻀﻄﻠﻌﺔ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺣ ّﺪدت ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺿﻌﺘﻬﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﰲ مثﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ‪ :‬زرع اﻟﺜﻘﺔ واﻷﻣﻞ‪ ،‬وﺿﻊ‬ ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺸﻌﻮب ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة؟ وﻫﻞ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻﺣﱰام؟‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ وﺻﻠﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ اﻟﺠﻤﻮد واﻻﻧﻐﻼق واﻟﺘﻌﺼﺐ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﺣﻀﺎري‬ ‫ﺗﻘﻮﻗﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮيب ﰲ زﻣﻦ اﳌﺎﴈ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دون ﺗﻘﺪﻳﻢ أي ﻣﴩو ٍع‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ وآﻓﺎﻗﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻠﺺ اﻟﻔﻮارق وﺗﺪﻣﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﺧﺎء واﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﺧﻄﺎب‬ ‫وﻣﻮاءﻣﺎت ﻓﻘﻬﻴ ٍﺔ ﻋﺎﺟﺰة‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﻌﺎت إﺳﻼﻣﻮﻳ ٍﺔ وﺑﺮاﻫني ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﻗﺎﴏ ٍة‬ ‫ﻋﺪا ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻳﺤﺎرب اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺸﻚ واﻟﺤﻮار‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻏﺎب اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻌﺮيب ﺑﻜﻞ ﺣ ّﺪ ٍة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﱄ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌني اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻋﺮيب‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ‪ ،‬ومل ﺗﻔﻠﺢ دﻋﻮات اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﺎ ٍخ‬ ‫ﻳﻨﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﻟﻴﻜﻮن ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﱟ‬ ‫ﺑﻞ أﻧﺘﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ منﺎذج اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻸت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺪﻣﺎر واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ووﺿﻌﺖ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﴏاع‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻊ ذاﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺮأي واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣام ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮيب ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮد ﺑﻨﻈﺮات اﻟﺘﺤﺪي وﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻜﻔﺮ واﻹميﺎن أو اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫أﺣﻤﺪ زوﻳﻞ‬

‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺎﻟﻴني‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ أﺳﻔﻞ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺎت اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳري اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻌﺮف ﻓﻀﺎؤﻧﺎ اﻟﻌﺮيب ﺑﺮوز ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل اﳌﺒﺪﻋﺔ ﺗﻬﺎﺟﺮ إﱃ اﻟﺨﺎرج ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺤﺮﻣﺎت‬ ‫واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻹدارﻳﺔ واﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﳌﺰﻣﻨﺔ ﰲ ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻄﺎء ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻬﺎ ﺑﻴﺌ ٌﺔ ﺣﺮ ٌة‬ ‫وﺣﺎﺿﻨ ٌﺔ ﻟيك ﺗﺒﺪع ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﻐﺮب وﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﺧﱰاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺘﺤﴪ وﻧﺘﺄمل ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ اﻟﺬي ﻣﺎزال ﻳﺠﱰ إرث اﳌﺎﴈ ﻟﻴﺒﺤﺚ وﻳﻨﻘﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز واﻟﺘﻔﻮق اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻮﻫﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫اﻷﻣﻴّﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﺪاف أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒ ّﻨﺖ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة إﻋﻼن اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪2000‬م‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ مثﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ٍ‬ ‫ﻋﻴﺶ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪايئ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ وﺻﻠﺖ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻀﻤني اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪايئ ﻟﻜﻞ أﻃﻔﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻦ وﺻﻠﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪايئ اﻟﻨﻮاة‬ ‫ﻣﺘﻘﺒﻼ ﻟﻠﺴﺆال واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺸﻚ‪ ،‬وراﻓﻀً ﺎ ﻟﻠﻘﻤﻊ واﻟﺘﻠﻘني‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟيك ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻄﻔﻞ وﻫﻮ ذو ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ ﺗﺤﺮرﻳ ٍﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻔﻆ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻦ ﻧﺠﺪ إﻻ أﺟﻴﺎﻻً ﻣﻤﺴﻮﺧﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺿﺎﺋﻌ ًﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻠﺒﺲ أﻓﺨﻢ )اﳌﺎرﻛﺎت( وﻳﻘﻮد أﻏﲆ اﻟﺴﻴﺎرات وﻳﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ إﱃ دول اﻟﻐﺮب اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﺰو وﻧﴩ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﻗﻬﺮ اﳌﺮأة وﻓﺮض اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ اﳌﺮأة إذا ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺠﻨﺲ دون زواج‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﺘﻞ وﻗﻤﻊ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺬﻫﺐ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫واﻷزﻣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬مل ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻻ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وﻻ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وإمنﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮيب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻋﻘﻴﻢ ﻏري ﻗﺎد ٍر ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﻘﻞٍ‬ ‫ﻧﻘﺪي ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺧﻄﺎب ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﰲ ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺒﴩت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورمبﺎ‬ ‫أﻧﺎ أﻛرثﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺳﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﺛﻮر ٌة ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ٌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ٌﺔ ﻛﱪى ﺗﻘﺘﻠﻊ‬ ‫اﻟﻨامذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ ﺳﻜﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻮازي‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬وﺗﺴﺘﺠﻠﺐ منﺎذج اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻜﱪى واﻷﻫﺪاف اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ إﱃ دو ٍل أﻛرث ﺣﺮﻳ ًﺔ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﻛرث متﺪﻧٍّﺎ وﻋﻠامﻧﻴ ًﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﻮب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺴﺪادات ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ دامئًﺎ‪ ،‬وﻛام ﻳﻘﺎل ﺗﺠﺮي اﻟﺮﻳﺎح مبﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل دول اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﴏ ٍ‬ ‫وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺪﻧﻴ ٍﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫اﻋﺎت دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴ ٍﺔ ﻋﻄﻠﺖ اﻟﺘﺤﻮل واﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬إﱃ دو ٍل‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻐﻴري واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺮيب اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻗﺪميًﺎ إﱃ ٍ‬ ‫منﻂ ﻣﺘﻐ ﱟري ﺣﺪايث‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺪدات ﻟﻠﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺮى ﰲ اﻵﺧﺮ ﻋﺪ ٍّوا‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺮى ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺊ مبﺴﺘﻘﺒﻞٍ أﻛرث ﻇﻼ ًﻣﺎ وأﻛرث ﺗﺨﻠﻔًﺎ ﻃﺎﳌﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ مل ﻳﺘﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ووﺣﻴﺪ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺤﻞٍ ﻧﻬﺎ ٍيئ‬ ‫ﺧﻔﺖ ﻫﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮز ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب‪-‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺑﻌﺪ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮيب اﻟﺘﻌﻴﺲ‪ ،‬اﺧﺘﻔﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪:‬‬ ‫‪7‬‬

‫اﻷﻣﻴّﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻀﻤﻦ دﺧﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜني ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ؟ وﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ؟ وﻫﻞ ﻋﻠﻤﻨﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻧﻈﺎم ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺒﻖ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؟‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻊ آﻻف اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮاء واﻟﺴﻮداء ﳌﻨﻊ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺤﻮار واﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫إن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺿﻤﻦ ﻋﺎ ٍمل ﴎﻳﻊ اﻟﺨﻄﻰ ﻧﺤﻮ اﳌﺘﻐريات‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎم مبامرﺳﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮروﺛﺔ‪ ،‬واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‬ ‫ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﺤﺢ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺆﺳﺴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺳﻮف ﻧﺮى مثﺎرﻫﺎ ﻻﺣﻘًﺎ ﻓﻴام ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺛﻮرﻳ ٍﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ووﻃﻨﻪ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﴘء إﱃ وﻃﻨﻪ وﻧﻔﺴﻪ واﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫إن زﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﴈ وﺣﻜﺎﻳﺎ اﳌﻌﺠﺰات ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺑﺪﻳﻠﻪ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓام ﻳﺤﻘﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻘﻼين‪ ،‬وأن ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ ﺣﺐ اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻜ ٌﻦ‬ ‫ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺴﻠﱠﺤني ﺑﺎﻹميﺎن‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أورﺛﻨﺎ أﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﺨﺮون ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤني ﺳﺎﺑﻘني وﻣﺴﻠﻤني ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﺮﻳﺪ؟‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬و أن ﻧﺤﺎرب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻨﺎ ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺨﻠﻖ ﻣﻜﺎﻧﺎ آﻣ ًﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﺘﺒﺎدﻟﻮا ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﺎﻧﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ وﻧﺴﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﻷﻫﻞ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻼدﻳﻨﻴني )ﺳﻮاء ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬رﺑﻮﺑﻴني أو ﻏريﻫﻢ( ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻮﺗًﺎ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻘﺘﻠﻮن إذا ﻋﻠﺖ أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫مسلمش |‬ ‫‪www.muslimish.com‬‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻓﻜﺮ وﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﻼدﻳﻨﻴﻴﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﺎرﻛﻮﻧﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻜﻢ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻜﻢ ﻟﺘﺼﻞ ﻟﻠﻘﺮاء‬ ‫ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫راﺳﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‪el7ad.organisation@gmail.com :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine‬‬ ‫‪https://aamagazine.blogspot.com‬‬ ‫‪https://www.facebook.com/A.A.MagazineOfficial‬‬ ‫‪https://issuu.com/928738‬‬

‫‪9‬‬

‫‪https://twitter.com/A_A_Magazine‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟـ ‪6‬‬

‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين‪ :‬اﻟﺒﺪع واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت‪-:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت واﻟﺒﺪع‪:‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺮﻃﻘ ٍﺔ ﻫﻲ ﻛﻠﻤ ٌﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ αίρεσις - Hairesis‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪ haireomai- αἱρέομαι‬ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫)‪ ، (choose‬وﻗﺪ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪10‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟـ ‪6‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻛام اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ مبﻌﻨﻰ »ﺷﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﺪﻋﺔ« وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺜﻞ »ﺷﻴﻌﺔ )‪ (αίρεσις‬اﻟﺼﺪوﻗﻴني)‪«(1‬‬ ‫و »ﻣﺬﻫﺐ )‪ (αίρέσεως‬اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني)‪.(2‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﳌﺆرخ واﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس)‪ (3‬اﳌﻌﺎﴏ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﳌﺴﻴﺢ)‪35-100) (4‬م(‬ ‫ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ واﻟﻮﺻﻒ وﻃ ّﺒﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪ ًة ﰲ ﻋﴫه وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني واﻟﺼﺪوﻗﻴني واﻵﺛﻴﻨﻴني)‪.(5‬‬ ‫‪ -1‬أع‪5 :17‬‬ ‫دﻳﻨﻲ ﻧﺸﺄ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮدي وذُﻛﺮ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺮوف أﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد واﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻤﻴﻼد‬ ‫ﺣﺰب‬ ‫اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن )ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ‪ :‬צְ ִ‬ ‫דוּקים( ﻫﻢ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ٌ‬ ‫اﻧﻘﺴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدي إﱃ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب واﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻛﱪ ﺣﺰﺑني ﻫام اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن‪ .‬ورد ذﻛﺮ اﻟﺼﺪوﻗﻴني ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﺋﻼت ﻛﻬﻨﻮﺗﻴ ٍﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻠﻮن‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ وﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﺮةً‪ ،‬وﻛﺎن )ﻗﻴﺎﻓﺎ( ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻳﺴﻮع ﺻﺪوﻗﻴًﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ رﻓﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ميﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ وﺿﻌﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺘﻘﺪم‪.‬‬ ‫‪ -2‬أع‪15 :5‬؛ أﻧﻈﺮ أع‪.26 :5‬‬ ‫دﻳﻨﻲ ﺑﺮز ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷول داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ ﻓﻠﺴﻄني؛ ﻳﻌﻮد أﺻﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن )ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ‪ְ :‬פּ ִ‬ ‫רוּשׁים( )ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪: (Pharisees‬ﻫﻢ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ٌ‬ ‫وﻳﺸري إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد واﻻﻋﺘﺰال ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌني؛ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺬﻫ ًﺒﺎ دﻳﻨ ًﻴﺎ ﻣﺘﺸﺪدًا ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﳻ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺧﻼف داﺋﻢٍ ﻣﻊ اﻟﺼﺪوﻗﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷرواح‪ ،‬وﺑﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﺼﺪوﻗﻴني ﰲ اﻟﺴﻨﻬﺪرﻳﻦ واﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟرثﻳﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺒﺔ وﻫﻢ ﻋﻠامء اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻋﻬﻢ ﻳﺴﻮع ﻣﺮ ٍ‬ ‫ات ﻋﺪﻳﺪةً‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺬب ومتﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ دون اﳌﻌﺎين‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻮارد ﰲ )ﻣﺘﻰ ‪ (1-14 /12‬ﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﺠﺎدﻻت ﺑني ﻳﺴﻮع‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺎدق ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻨﻴﻘﻮدميﻮس وﺳﻤﻌﺎن اﻷﺑﺮص‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺒﻞ اﻫﺘﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺴﻴًﺎ ﻣﺘﺸﺪدًا‪ ،‬ﻛام ذﻛﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﺪ أﻧﺬرﻫﻢ ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﻬﻼك‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ‬ ‫أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -3‬ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻓﻼﻓﻴﻮس )ﻟﻐﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔٌ‪ Josephus Flavius) :‬أو ﻳﻮﺳﻴﭙﻮس )ﻟﻐﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ Ιώσηπος ):‬أو ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻌﱪي اﻷﺻﲇ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﺗﻴﺘﻴﺎﻫﻮ )יוסף בן מתתיהו( )‪38-100‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ(‪ -:‬ﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ وﻣﺆرﺧًﺎ وﻋﺴﻜﺮﻳًﺎ ﻳﻬﻮدﻳًﺎ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻤﻴﻼد واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﻬﻮدا‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮد اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع واﻷﺣﺪاث ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻤﻴﻼد ﰲ ﺣني اﻧﻬﻴﺎر ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴريات اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن ودﻣﺎر ﻫﻴﻜﻞ ﻫريودس‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻃﻴﻨﻪ ﰲ روﻣﺎ ﻛَﺘﺐ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﺣﻴﺚ ﴎد ﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أﺣﺪاث اﻟﺘﻤﺮد ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻳﻬﻮدا ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎن وﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻜﺎن ﻳﻬﻮدا ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﱰاث واﳌﺼﺎدر اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺘﻮﻓﺮة ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ .‬وﺗﺤﺘﻮي ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻋﲆ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻔﺼﻠ ٍﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﺸﺄن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺆرﺧني‬ ‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ذات ﻣﺼﺪاﻗﻴ ٍﺔ وﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎن‪:‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮب ﻳﻬﻮدا ﺿﺪ اﻟﺮوﻣﺎن اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛـ“ﺣﺮوب ﻳﻬﻮدا“‪ :‬ﺻﺪر ﰲ ﻋﺎم ‪ 78‬ﻟﻠﻤﻴﻼد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻵراﻣﻴﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻖ إﻻ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﴪد ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس أﺣﺪاث آﺧﺮ أﻳﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴني ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﻬﻮدا‪ ،‬واﺣﺘﻼل اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮد اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﲆ‬ ‫ﻏري أن مل َ‬ ‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻳﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ أﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن وﻓﺸﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط آﺧﺮ ﺗﺤﺼﻴﻨﺎت اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺎدا )ﻣﺴﻌﺪة(‪ .‬وﻛﺘﺎب ﻋﺎدﻳﺎت ﻳﻬﻮدا ﺻﺪر ﰲ ﻋﺎم ‪ 94‬ﻟﻠﻤﻴﻼد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻳﺸﻤﻞ ‪ً 20‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﱰاث واﳌﺼﺎدر اﳌﺘﻮﻓﺮة آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎت ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﺣﻮل ﺣﺎدس ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻳﻮﺳﻔﻮس ﺑﺴﺒﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬إذ أن ﻛﺎﺗﺒﻪ اﻷﺻﲇ ﻫﻮ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس اﻟﺮوﻣﺎين‪ .‬ﻛﺘﺎب ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻓﻼﻓﻴﻮس مبﻮاﺟﻬﺔ أﺑﻴﻮن ﺻﺪر ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 97‬وﺣﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻮﺟﻬﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻪ‪ .‬ﺣﻴﺎة ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻓﻼﻓﻴﻮس‬ ‫ﺻﺪر ﰲ ﻋﺎم ‪ 99‬وﻫﻮ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن أﻳﺎم اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻄﻼب ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺧﻼل رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ .‬رﻏﻢ أن اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ رﺳﻞ اﳌﺴﻴﺢ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ‬ ‫‪ -4‬ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴّﺔ ‪ μαθἡτἡς‬ﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻋﺪا ٍد ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ .‬ﰲ ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ ” ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺗ ٌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻜﻠﻤ ٍﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺘﻌﻠٌﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.Bil. Jud. II ,Viii,I, Ant. XIII,V,9 -5‬‬

‫‪11‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟـ ‪6‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻛام اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠامﻋﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻷوﱃ واﻟﺘﻲ ﻧُﻈﺮوا إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺠامﻋ ٍﺔ ﺧﺎرﺟ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫وﻣﺬﻫﺐ ﻳﻘﺎوم ﰲ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ُدﻋﻴﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﻴﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻛام وﺻﻒ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل)‪ (6‬مبﻘﺪام ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳني‬ ‫)‪.(7‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﱃ مبﻌﻨﻰ ﺑﺪﻋﺔ )‪ (8‬ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠامﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻮﱄ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻹميﺎن‬ ‫اﳌﺴﻠّﻢ ﻣﺮة ﻟﻠﻘﺪﻳﺴني)‪،(9‬‬ ‫ﻳﺪﺳﻮن ﺑﺪع ﻫﻼك‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ُوﺻﻔﻮا ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع)‪ ،(10‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس أﻧﻬﻢ ﻣﻌﻠﻤﻮن ﻛﺬﺑﺔ »اﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫وإذ ﻫﻢ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺮب اﻟﺬي اﺷﱰاﻫﻢ ﻳﺠﻠﺒﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻼﻛﺎ ﴎﻳﻌﺎ)‪ .(11‬وﺷﺎع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒري ﻫﺮاﻃﻘ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﺻﺎر ﻟﻬﻢ ﻓﻜﺮﻫﻢ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ وﻳُﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﺑﺄﻧّﻪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل أو اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ )أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻜﺘﺐ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺮف اﻟﺼﺎد ﺑﻮﻟﺺ(‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﻞ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻷول وﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﺑﴩ ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺛﺎين أﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﺑﺮﺳﻮل اﻷﻣﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮى وأوروﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ واﻟﺨﺼﻮم ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺧﺼﻬﺎ ﻣﻌﺎﴏوه ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻟﺒﻄﺮس أو ﻟﻴﻌﻘﻮب أﺧﻲ اﻟﺮب‪،‬‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻳﺘﻮﻗﻊ أﻧﻪ مل ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬات اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺗﺘﺒني ﻣﻼﻣﺢ ﴏا ٍع ﺧﺎﺿﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﴍﻋﻴﺔ وﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺮﺳﻮ ٍل ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺳﺎﻫﻢ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﺧﻠّﻔﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺠﻌﻠﻪ واﺣﺪًا‬ ‫ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻘﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴني ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬اﺣﺘﻔﻞ اﻟﻌﺎمل اﳌﺴﻴﺤﻲ ﺑني ‪ 29‬ﺣﺰﻳﺮان )ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪ 2008‬و‪ 29‬ﺣﺰﻳﺮان ‪ 2009‬ﺑﺎﻟﻴﺒﻮﺑﻴﻞ اﻷﻟﻔﻲ اﻟﺜﺎين ﻋﲆ ﻣﻮﻟﺪه ﰲ ﻃﺮﺳﻮس ﺑﺂﺳﻴﺎ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮى‪ .‬ﻳُﻌﺘﱪ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﺳﻮﱄ‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﻨﺔ ‪ 30‬إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﻨﺔ ‪ 50‬ﻣﻦ اﳌﻴﻼد ّأﺳﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﺮوﻣﺎين‪ .‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻗﺒﻞ ﺗﺤﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛ ّﺮس ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ اﺿﻄﻬﺎد‬ ‫ﻛﻴﻬﻮدي وﻣﻮاﻃﻦٍ روﻣﺎ ﱟين ﻟﻴﺨﺪم ً‬ ‫وأوروﺑﺎ‪ .‬واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ وﺿﻌﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﺴﻮع اﻷواﺋﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﰲ رواﻳﺔ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ )ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ(‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس إﱃ دﻣﺸﻖ ﰲ‬ ‫ﻣﻬﻤ ٍﺔ ”ﻻﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ وإﻋﺎدﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺪس“ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻳﺴﻮع اﳌ ُﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺿﻮ ٍء ﻛﺒري‪ ،‬ﻣام أدى إﱃ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎد ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ ﺑﴫه وﺑﺪأ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺒﴩ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﻴﻬﻮدي واﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ﻳﺘﻨﺎول ﺣﻴﺎة ﺑﻮﻟﺲ وأﻋامﻟﻪ‪ .‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺬو ًرا ﺣﻴﻮﻳ ًﺔ ﻟﻼﻫﻮت‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ واﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﴩق اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ وﺻﻒ ﺗﺄﺛري ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ واﳌامرﺳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫”ﻋﻤﻴﻖ ﻛام ﻫﻮ ﻣﻨﺘﴩ“‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﺒﴩﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻹميﺎن اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻃ ّﻮر أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﻓﻜﺮة ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄن اﻟﺨﻼص ٌ‬ ‫اﻹميﺎن وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ”أﻋامل اﻟﴩﻳﻌﺔ“‪ .‬ﺗﺄﺛﺮ ﺗﻔﺴري ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻮل ﻋﻘﻴﺪة ﺳﻮﻻ ﻓﻴﺪي‪.‬‬ ‫‪) -7‬أع‪.(24 :5‬‬ ‫مل ﻳﻨﻜﺮ أﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﺸﻴﻌﺔ أن اﳌﺴﻴﺢ ُوﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء وﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ رﻓﻀﻮا اﻻﻋﱰاف أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ ومتﺴﻜﻮا‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدات ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﳻ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺖ وﺳﺎﺋﺮ ﻧﻈﻢ اﻟﻴﻬﻮد وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ أﻳﺎم اﻟﺮب ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻛﺘﺬﻛﺎ ٍر ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﳌﺨﻠّﺺ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻔﺮ اﻷﻋامل‬ ‫ﺑﺄن ﺑﻮﻟﺲ أﺗّﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻘﺪام ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳني وﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ )أﻋامل ‪.(24/5‬‬ ‫اﻟﺒﺪع واﻟﺸﻴﻊ واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ :‬اﻟﺒﺪع واﻟﺸﻴﻊ واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ وﻟﻜﻦ اﺧﺘﺎرت واﻧﺘﺨﺒﺖ‬ ‫واﻋﺘﻨﻘﺖ أﻓﻜﺎ ًرا ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻮﱄ ﻣﻨﺬ اﳌﺠﻤﻊ اﳌﺴﻜﻮين اﻟﺮﺳﻮﱄ اﻷول اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﺳﻮل رﺋﻴﺴﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺠﺎﻣﻊ اﳌﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ وﻫﻨﺎك ﻃﻮاﺋﻒ ﻛﺜري ٌة واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺟﻮﻫﺮﻳ ًﺔ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺳﻄﺤﻴﺔً‪ .‬واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ -‬ﻻﻫﻮت اﻻﺑﻦ ‪ -‬ﻻﻫﻮت اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬‫‪ 2‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷﴎار اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴني‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮة واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬‫‪ 3‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻄﻘﺲ وﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺪاﺳﺎت‪ ،‬واﻷﺻﻮام‪ ،‬واﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﳌﺬاﺑﺢ‪ ،‬واﻷﺣﺠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮر‪ ،‬واﻷﻳﻘﻮﻧﺎت‪ ...‬إﻟﺦ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﺒﺎﴍﺗﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -8‬ﻏﻞ‪5 :20‬‬ ‫‪ -9‬ﻳﻪ‪3‬‬ ‫‪1 -10‬ﻛﻮ‪11 :19‬‬ ‫‪ 2 -11‬ﺑﻂ‪.2 :1‬‬

‫‪12‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟـ ‪6‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم إﻳﺮﻳﻨﺎؤس)‪ (12‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﺑﻜرث ٍة ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﺮ ًة ﻣﻦ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺮﺳﻞ وﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞٍ رﺳﻮ ٍﱄ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وا ّدﻋﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‬ ‫ﴎﻳ ًﺔ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﻟﻠﺮﺳﻞ وزﻋﻤﻮا أن اﳌﺴﻴﺢ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫أﻧﺎﺟﻴﻞ أو ر ًؤى أو‬ ‫َ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻧﺴﺒﻮا ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺘﺒًﺎ ّ‬ ‫ﴎا‪ .‬ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺪ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ‪.Contra Haereses - Against Heresies‬‬ ‫ً‬ ‫أﻋامﻻ‪ً ،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن »ﻷﻧﻬﻢ ﻫﺮاﻃﻘ ٌﺔ ﻓﻼ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴني ﺣﻘﻴﻘﻴني ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ اﺗّﺒﻌﻮه ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ ﺟﻠﺒﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﺒﻠﻮا اﺳﻢ ﻫﺮاﻃﻘﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻠﻜﻮﻧﻬﻢ ﻏري ﻣﺴﻴﺤﻴني مل ﻳﻨﺎﻟﻮا‬ ‫أي ﺣﻖٍ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ؟ وﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺘﻢ؟ ﻣﻦ أﻳﻦ وﻣﺘﻰ ﺟﺌﺘﻢ؟ وﻷﻧﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻨﺎ ﻣﺎذا‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻮن مبﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ؟ ﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﺑﺄي ﺣﻖٍ ﻳﺎ ﻣﺮﻛﻴﻮن ﺗﻘﻄﻊ ﺧﺸﺒﻲ؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮس أن ﺗﺤﻮل ﻣﺠﺎري ﻧﺒﻌﻲ)‪(13‬؟«‬

‫أﺻﻞ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت واﻟﺒﺪع وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﳌﺎذا ﻧﺸﺄت اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت واﻟﺒﺪع ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ً‬ ‫أﺻﻼ؟‬ ‫ﻣﻬﻲ ٍء ﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻹميﺎن اﳌﺴﻴﺤﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻐري ّ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ ﻛﻔﺎ ٍد ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ وﻣﺨﻠّﺼﻬﺎ وﻣﻠﻚ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴاموات واﻟﺬي ﺗﻮﻗّﻊ‬ ‫ﻋﻴﴗ أن ميﻠﻚ وﻳﺴﻮد ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺒﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ رأى ﰲ اﳌﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع ﻣﺠﺮد ﱟ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ رﻓﻌﻮه إﱃ درﺟﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ وﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺤﻘّﻖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت واﻷﺣﻼم‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ!! وﻫﺬا ﺗﺒﻠﻮر ﰲ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ اﻷﺑﻴﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻹميﺎن اﳌﺴﻴﺤﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﻨﻮﴆ‬ ‫ﴍ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﻹﻟﻪ أن ﻳﺘﺠﺴﺪ وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺎدة‪،‬‬ ‫)اﳌﺤﺐ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ( اﻟﻮﺛﻨﻲ واﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﺄن اﳌﺎدة ﱞ‬ ‫اﻟﴩ‪ ،‬ﺟﺴ ًﺪا‪ ،‬أو ﻳﺘّﺤﺪ ﺑﻬﺎ! وﻣﻦ ﺛ َﻢ ﻗﺎﻟﻮا أن اﳌﺴﻴﺢ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺴﺪ وﻫﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن دون أن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ‬ ‫ودون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺟﺴ ًﺪا ﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ! وﻫﺬا ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -12‬إﻳﺮﻳﻨﻴﺆس أﺳﻘﻒ ﻟﻴﻮن ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬إﻳﺮﻧﻴﺌﻮس أﺑﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﴘ‪ ،‬إﻳﺮﻳﻨﺎؤس اﻟﻠﻴﻮين )‪ .(130-202‬إن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﺜ ًريا ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺗﻜﺸﻒ ﻻ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻴﲇ اﻟﺮﺳﻮﱄ اﻟﻜﻨﴘ‪ ،‬إذ ﻳُﺤﺴﺐ أﻧﻪ أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﻈامء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين‪ ،‬ووﺿﻊ أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت اﳌﺴﻴﺤﻲ ‪،qeologia‬‬ ‫وﺗﻔﺴري اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﻛام أﺑﺮز ﺑﻮﺿﻮ ٍح ودﻗ ٍﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻼﻫﻮيت‪ ،‬ﻟﺬا دُﻋﻲ ”أب اﻟﻼﻫﻮت اﳌﺴﻴﺤﻲ“‪” ،‬أب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﴘ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺳري اﻟﻘﺪﻳﺴني‬ ‫واﻟﺸﻬﺪاء ﰲ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.Tertullian, The Prescription Against Heretics -13‬‬

‫‪13‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟـ ‪6‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫‪ -3‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻹميﺎن اﳌﺴﻴﺤﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎين‪ ،‬ﺧﺎﺻًﺔ اﻹﻓﻼﻃﻮين‪:‬‬ ‫واﻟﺬي مل ﻳﺘﺼﻮر أن اﻟﻠﻪ ميﻜﻦ أن ﻳﺨﻠﻖ اﳌﺎدة أو ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺴ ًﺪا وﻣﻦ‬ ‫ﺛ َﻢ ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺟﻮس‪ ،‬اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮﻫ ٍﺮ ﺷﺒﻴ ٍﻪ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ ‪ -‬اﻵب‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﻳﺪﺑّﺮه‪،‬‬ ‫وﳌﺎ أﺧﻄﺄت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺻﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺴ ًﺪا مبﻌﻨﻰ ﺗﺤﻮل إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫دون أن ﻳﺘﺨﺬ ﺟﺴ ًﺪا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺪاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺛﻢ ﻋﺎد‬ ‫ﳌﻠﻜﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ!‬ ‫‪ -4‬ﻗﻮة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎدة اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ اﻷذﻛﻴﺎء واﳌﺘﻌﻠﻤني ﺑﺪرﺟ ٍﺔ ﻛﺒرية‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻘﻮة اﻹرادة واﻟﺠﺮاءة اﻟﻜﺒرية ﰲ إﻋﻼن أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﺎﳌﻘﺪرة اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ﻟﻺﻗﻨﺎع‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺟﻤﻊِ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧُﺴﺒﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻬﺮﻃﻮﻗﻴﺔ ﺑﺄﺳامﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻣﻼمئﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﺮﻃﻮﻗﻲ وﺗﻜﻴﻔﻪ ﻣﻊ اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺪم ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﱃ ﻓﻘﺪ ُوﻟﺪت ومنﺖ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎرج‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺮﻃﻘﺎت اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻣﻮﻃﺊ ٍ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻧﺤﴫت ﰲ دواﺋﺮ ﺻﻐري ٍة وﻗﻠﻴﻠ ٍﺔ ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‬ ‫ﻗﺪم داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ اﻷرﻳﻮﺳﻴﺔ)‪ (14‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﻮﻓﻖ ﺑني‬ ‫اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻃﺊ ٍ‬ ‫ﻛﻮن اﳌﺴﻴﺢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ )اﻟﻠﻮﺟﻮس( وﺑني اﻵب‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻵن ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت اﻟﺒﺪع اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷول واﻟﺜﺎين؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ ورﺳﻠﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻮﻟﻴني وﻣﺪاﻓﻌﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﱃ؟‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ وإﺣﺪى اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ مل ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮ ٌد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺐ إﱃ آرﻳﻮس )ﺣﻮاﱄ ‪336 – 250‬م(‪ ،‬أﺣﺪ ﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫‪ -14‬اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ )ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ Arianism) :‬ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺤﻮر ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .325‬اﻋﺘُﱪ آرﻳﻮس ﻫﺮﻃﻮﻗًﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﲇ آﺧﺮ ُﻋﻘﺪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻋﺎم ‪320‬م‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻹداﻧﺔ مل‬ ‫ﲇ ُﻋﻘﺪ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺎم ‪316‬م‪ .‬وﻣﺠﻤﻊٍ ﻣﺤ ٍ‬ ‫ﻧﻴﻘﻴﺔ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄني‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أُدﻳﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻊٍ ﻣﺤ ٍ‬ ‫ﲇ ُﻋﻘﺪ ﰲ ﺻﻮر‪ ،‬إﺛﺮ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻹميﺎن اﻟﺨﺎص مبﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﻣﻊ اﻵب ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬وإن مل ﻳﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻧﻬﺎﺋﻴ ًﺔ إذ متّﺖ ﺗﱪﺋﺔ آرﻳﻮس ﻋﺎم ‪335‬م ﰲ ﻣﺠﻤﻊٍ ﻣﺤ ﱟ‬ ‫أو ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺘﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬ﻣﺴﺎ ٍو ﻟﻶب ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬ﻇﻬﺮت ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﺮﺣﻠ ٌﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﻣﻦ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻧﺼﻒ اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ .‬ﻻﺣﻘًﺎ ﻗﺎم ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻷول ﻋﺎم ‪381‬م ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺮمٍ ﻧﻬﺎ ٍيئ ﻋﲆ أي ﺷﻜﻞٍ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ‪ .‬إ ّن ﺗﺄﺧﺮ اﻹداﻧﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻶرﻳﻮﺳﻴﺔ ﻳﻌﻮد ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫أﺳﺎﳼ ﻟﻸﺑﺎﻃﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﻟﻮا ﻋﲆ ﻋﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺜﺎين وﻓﺎﻟﻨﺲ ﻛﺎﻧﺎ آرﻳﻮﺳﻴني أو ﺷﺒﻪ آرﻳﻮﺳﻴني‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّن اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ ﰲ أﻋﻘﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷول‬ ‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة ‪ 325‬إﱃ ‪381‬م‪ ،‬إذ أن ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ وﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻣﻠﻮك اﻟﻘﻮط اﻟﴩﻗﻴني ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ومل‬ ‫ﻗﺪ اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﰲ اﻟﻐﺮب‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺪﻣﺞ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ إﻻ ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ وﺑﺤﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬ ‫‪.Westminster Dictionary of Church History, ed. Jerald C. Brauer (Philadelphia: Westminster Press, 1971‬‬

‫‪14‬‬

15

‫أمر ُق‬ ‫ما بني ٍ‬ ‫ونبي‪،‬‬ ‫إله ّ‬ ‫ٍ‬ ‫مشتعل‬ ‫بجسد‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الضاللة‪،‬‬ ‫أُوغ ُل فى‬ ‫نحو شوكة البرق‬ ‫ِ‬ ‫العتمة‬ ‫تفقأ ُد ّمل‬ ‫يف احلدقة‪.‬‬ ‫فأراني‪ :‬عنكبو ًتا‬ ‫ِ‬ ‫يأس ُر ذبابة اليقني‬ ‫ُي ُ‬ ‫سك بأرجله الهلوسات‬ ‫أ ْن تقع عليكم‬ ‫يل ّفكم فى خيوطه صغارا‬ ‫ٍ‬ ‫عالمات للقلق‪..‬‬ ‫ويعلّقكم‬ ‫‪....‬‬ ‫أراكم فى أحالمي‪:‬‬ ‫نام النضج‬ ‫على َس ِ‬ ‫املتأرجح‬ ‫تضحكون‬ ‫من ٍ‬ ‫آلهة مهجورة‬ ‫تتعاطى احلشيش‪،‬‬ ‫ويف فقاعة هذيانها تطفو‬ ‫عرائس خزف ّية‪.‬‬ ‫َ‬

‫‪16‬‬

‫نيتشه‬

‫ﻋﻤﺮو ﻋﺎدل‬

17

‫اﻟﺴﺠﻮد‬ ‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺤﻴﻮاين‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ*‬

‫‪Hades Nostravinci‬‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺣريﺗﻨﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺆ ّدﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻬﻮ َد وﻧﺼﺎرى وﻣﺴﻠﻤني واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﺘﺄدﻳﺘﻬﺎ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﺒﻮل‬ ‫وﻋﻈﻴﻢ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪.‬‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻼدﻳﻨﻴني اﻟﻌﺮب ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫* ً‬

‫‪18‬‬

‫اﻟﺴﺠﻮد‬

‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺤﻴﻮاين‬ ‫‪Hades Nostravinci‬‬

‫وﻟﻄﺎﳌﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ‪:‬‬ ‫»ﻫﻞ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ إﻟ ًﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﺳريﺿﻴﻨﻲ‬ ‫وﻳﺒﻬﺠﻨﻲ اﻧﺤﻨﺎء َﺧﻠﻘﻲ أﻣﺎﻣﻲ ﰲ رﻛﻮ ٍع وﺳﺠﻮ ٍد‬ ‫ﻓﻬﻢ )ﰲ أﻏﻠﺐ‬ ‫وﺗﺮدﻳﺪﻫﻢ ﻛﻠاميت ﻣﻦ دون ٍ‬ ‫اﻷﺣﻮال(؟«‪.‬‬ ‫وﳌ ّﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﴍﻋﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻋﻦ‬ ‫أﺻﻞ رﻛﻦٍ رﻛ ٍني ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة أﻻ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وأزﻋﻢ أﻧﻨﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ أﺻﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك وﻋﻠﻤﺖ ﻣﺼﺪره‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺴﻨﻮه‬ ‫ﴩﻓﻮه ﺑﺎﻃّﻼﻋﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﳌ ّﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﺜﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻟﺘ ّ‬ ‫ﺑﻨﻘﺪﻛﻢ اﻟﺒ ّﻨﺎء وآراﺋﻜﻢ اﻟﺴﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﳌ ّﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‬ ‫وﳌﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻮدة ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻷرﺟﺢ أن اﻟﺴﺠﻮد‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت وﺛﻨﻴ ٍﺔ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت ﺳاموﻳ ٍﺔ أو‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﳌﺮاﺣﻞ ﻗﺪمي ٍﺔ ﺟ ًﺪا ﻗﺪ ﺗﺴﺒﻖ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ!!‬ ‫وﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺴﻠﻮيك )‪ (Animal Behaviour Science‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻘ َﺮدة ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﴪ ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘ َﺮدة ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة أﴎﻳ ًﺔ واﺟﺘامﻋﻴ ًﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد ٍ‬ ‫وﺣﻜﻴﻢ ﻳﺪﻳﺮ أﻣﻮر اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ ٍ‬ ‫ﻛﻞ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺜري ﻏﻀﺐ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﻋﲆ رب اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون ذﻟﻚ وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﺘﻬﺪﺋﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓامذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻟيك ﻳﻬﺪﺋﻮا ﻣﻦ ﺛﻮرﺗﻪ وﻏﻀﺒﺘﻪ؟؟‬

‫‪19‬‬

‫اﻟﺴﺠﻮد‬

‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺤﻴﻮاين‬ ‫‪Hades Nostravinci‬‬

‫ﺗﺪرك اﻟﻘﺮدة ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻣامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ ﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﻐﻀﺐ )وﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ(‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻣامرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ Orgasm‬ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﻓﺮا ٌز ﳌﺎدة اﻟﺪوﺑﺎﻣني ‪ Dopamine‬ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺮﰲ ﻟﻠﻤﺦ‬ ‫)‪ ،(Limbic system‬وﻫﺬه اﳌﺎدة ﺗﻨﺸّ ﻂ اﻟﺘﻴﺎر ) إﺷﺎر ٍ‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ ﻟﻠﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺴﻴﻤﺒﺜﺎوي ﰲ ﺟﺬع اﳌﺦ‬ ‫ات ﻋﺼﺒﻴﺔ( َ‬ ‫ٌ‬ ‫)ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻋﺪة وﻇﺎﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ دﻗﺎت اﻟﻘﻠﺐ و إﻓﺮاز اﻷدرﻳﻨﺎﻟني وﻏريه(‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ﻫﻲ ﺗﺜﺒﻴﻂ‬ ‫وﻗﻠﻖ أﻗﻞ‪.‬‬ ‫»ﻋﻜﺲ ﺗﻨﺸﻴﻂ« ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﳌﺬﻛﻮر وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮز أدرﻳﻨﺎﻟني أﻗﻞ ﻣام ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻏﻀﺐ وﺗﻮﺗ ٌﺮ وﻋﺮ ٌاك ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ميﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﻬﺪوء‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﻜﻮن اﳌﺤﺮوﻣﻮن‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻬﺪئ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ميﺎرﺳﻮﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻨﴘ ﻣﻴﺎﻟني إﱃ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﻘ َﺮدة ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري اﳌﻬﺪئ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓامذا ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻳﺎ ﺗُﺮى ﺣني‬ ‫ﻳﻐﻀﺐ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠامﻋﺔ وﺣﺎﻛﻤﻬﺎ؟؟؟؟‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻘ َﺮدة اﻹﻧﺎث ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺑﺎﺗﺨﺎذ وﺿﻊ اﳌامرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻹﻏﺮاﺋﻪ مبامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻬﺪﺋﺔ ﻏﻀﺒﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺣﻴﻠ ٌﺔ ﺑﺎرﻋ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ َﺮدة‬ ‫ﻟﺘﻬﺪﺋﺔ ﺛﻮرة ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ إﻧﺎث اﻟﻘﺮود‪ ،‬ﺑﻞ إن ذﻛﻮر اﻟﻘﻄﻴﻊ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻳﺘﺨﺬون وﺿﻊ اﻹﻧﺎث ﻋﻨﺪ اﳌامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻛﻌﻼﻣ ٍﺔ ﻋﲆ ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﻪ وﻟﺴﻠﻄﺘﻪ‬ ‫)وذﻟﻚ ﺑﻐﺮض اﻣﺘﺼﺎص ﻏﻀﺒﻪ(‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻮرع ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻋﻦ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ اﻹﻧﺎث أو اﻟﺬﻛﻮر اﳌﻨﺤﻨني أﻣﺎﻣﻪ ﻹﺛﺒﺎت ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ واﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﺰﻣﺎم أﻣﻮر‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن اﻟﻘﺮود )وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺜﺪﻳﻴﺔ( متﺎرس اﻟﺠﻨﺲ وإﻧﺎﺛﻬﺎ ﰲ وﺿﻊٍ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀً ﺎ ميﻜﻨﻪ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﻋﺘﺪال ﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﰲ‬ ‫أوﺿﺎ ٍع أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻋﲆ اﻟﻘﺮود‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﺳﺪ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﺗ ُﻬ ّﺪﺋﻪ ﻟﺒﺆﺗﻪ ﺑﺎﳌامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻮر اﻟﻐﺎﺿﺐ‪ ،‬ﻛام‬ ‫أن اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺗﺸﱰي ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺬﻛﻮر اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺘﻬﺪﺋﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ )اﻟﺸﺎذة(‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺘﺪي‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫اﻟﺴﺠﻮد‬

‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺤﻴﻮاين‬ ‫‪Hades Nostravinci‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮاين‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬ ‫ﴍه وﻏﻀﺒﻪ )ﻻﺣﻆ أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻬﺪف ﻟﺬات اﻟﻬﺪف ﻣﻊ رﺑﻬﺎ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﻪ ﺑﻬﺪف إرﺿﺎﺋﻪ واﺗﻘﺎء ّ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻄﻴﻊ(‪ ،‬ﻛام أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻓﺘﺪاء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻠﻮك )وذﻟﻚ ﻷن اﻹﻟﻪ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻳﻌﺬّب أو ﻳﻨﻬﻲ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬متﺎ ًﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺪ اﻟﻐﺎﺿﺐ(‪.‬‬ ‫ﻛام أن ﺗﻌﻔري اﻟﺠﺒني ﰲ اﻷرض أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺠﻮد ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻋﻼﻣ ٌﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ!! ﻓﻌﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﺠﺒني ﻟﻸرض ﻓﺈن ﻫﺬا ﻋﻼﻣ ٌﺔ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻣﻘﻌﺪة اﻹﻧﺴﺎن أﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺠﻮ )راﺟﻊ آﻟﻴﺔ اﻟﺴﺠﻮد ‪ -‬ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ(‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﻜﻮن ﻓﺮج اﳌﺮأة أو‬ ‫دﺑﺮ اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻜﻮن متﻬﻴ ًﺪا ﳌامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )أﻗْ َﺮ ُب ﻣﺎ ﻳَﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ِﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ( وﺗﻘﺎرﻧﻮه ﺑﻮاﻗﻊ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮب ﻣﺎ‬ ‫وأرﺟﻮ أن ﺗﻼﺣﻈﻮا ﺣﺪﻳﺚ ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﺎذا؟؟؟ وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺒﺆﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﺎذا؟؟؟ إذن ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺸري إﱃ اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ ﻟﻠﺴﺠﻮد ﺑﻼ ﻣﻮارﺑﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫وﻗﻨﻮت إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ّ‬ ‫ﺣﺐ وﺧﺸﻮ ٍع‬ ‫ﺳﻴﻘﻮل إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن أن اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ٍ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻃﺎﻋﺔ )ﻣﺜﻠام ﻛﺎن دامئﺎ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ( ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َْ‬

‫َ‬

‫﴿ َو ِ َّلِ ي َ ْس ُ‬ ‫ج ُد َم ْن ف َّ‬ ‫الس َم َ‬ ‫ات َوال ْر ِض َط ْو ًع َوك ْر ًها﴾‪،‬‬ ‫او ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺮ ًﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺐ ﻟﻠﻪ ﳌﺎ ّ‬ ‫ﻓﻠﻮ أن اﻟﺴﺠﻮد ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﻛﺮاه وﻛﺬا اﻟﺨﺸﻮع واﻟﻘﻨﻮت‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻼﻣ ٌﺔ ﻳُﺒﺘﻐﻰ ﺑﻬﺎ رﺿﺎ اﻹﻟﻪ ‪ -‬ﻣﺜﻠام ﺗﺒﺘﻐﻲ‬ ‫اﻟﻘ َﺮدة رﺿﺎء ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ‪ -‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ُّ َ َّ ٌ َّ ُ ُ َّ َ َّ َ َ َ ُ َ َّ ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ك َّفار ُر َ َ‬ ‫ح ُ‬ ‫آء‬ ‫﴿ممد رسول ٱلِ وٱلِين معه أشِدآء ع ٱل‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ َّ ً ُ َّ ً َ ْ َ ُ َ َ ْ ً ّ َ َّ ِ َ ْ َ ً‬ ‫بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضال مِن ٱلِ ورِضوانا﴾‪.‬‬

‫أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﺳﺘﺴﻼم اﻟﻴﺎﺑﺎن ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺤﻴﻮاين ﻫﻲ ﻋﻼﻗ ٌﺔ وﺛﻴﻘ ٌﺔ وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺄﺻﻠ ٌﺔ ﰲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ ﻋﱪ‬ ‫ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨني ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬ ‫‪21‬‬

22

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻫﻮذا أﻧﺎ أﻋﻮد إﱃ ذايت ﻷﺳﻜﺐ ﴏاﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺪم ﰲ رﺣﺎب‬ ‫دﻋﻮاﺗﻚ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻚ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻴﺖ أﻧﺎ؟‬ ‫وإﱃ أﻳﻦ اﳌﺼري؟ ﻫﻞ أﻧﺎ ﺳﺎﺋ ٌﺮ أم اﻟﺪرب ﻳﺴري؟؟ وﻫﻞ ﺳﺄﺑﻘﻰ‬ ‫أردد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﴈ‪:‬‬ ‫‪23‬‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫)‪(5‬‬

‫» ج�� أ�� لا أ� ��لم �� ن� أ� ي�� ن� و ��ك ن�� أ� ت�� ي�‬ ‫�‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ن�م�‬ ‫�� ��‬ ‫��‬ ‫�‬ ‫و �� ت�د أ� ج��ص ت‬ ‫ر� ت��د� ي� ر ي�� تً�ا ش ي ت‬ ‫ب أ���‬ ‫ج���‬ ‫���‬ ‫�‬ ‫� � ن�د� أ� م ي ت‬ ‫و � أ�ا ت � ��ا ش�� يً�ا إ� ن� ش أ ت‬ ‫�� ي� ن� ج�� أ�� �� ي� ن� أ� ج��صر� ��ر ي�� ت�� ���‬ ‫أ‬ ‫در�«‪.‬‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ي‬

‫رمبﺎ أ ّن ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻚ‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﻣﻮﺟ ًﺪا ﻳﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أم إن ﻛﻨﺖ ﻣﺠﺮد ﻫﺎﻟﺔ ﻏﺒﺎ ٍء ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛﺴﺤﺎﺑﺔ أﻣﺎنٍ ﺗﻈﻠﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻬﺪوء اﻟﻨﻔﴘ!! أو إن ﻛﻨﺖ ﻣﺠﺮد ﻋﺒﺎء ٍة ﻳﺘﺪﺛﺮون ﺑﻬﺎ ﻟﻔﺮض ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ!! أو يك ﻳﺴﺘﺜﻤﺮوﻧﻚ‬ ‫ﻛﺴﺐ ‪ /‬رﺑ ٍﺢ ‪ /‬ﻓﺎﺋﺪ ٍة‪ ،‬ﻣﻦ أي ﻧﻮ ٍع ﻛﺎن؟! ﻻ ﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ ٍ‬ ‫رمبﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ دون أدىن ﺷﻚ‪ ،‬إ ّن ﻫﺬا اﻟﴫاع اﻟﺬي ﻳﺪور ﰲ ﺧﻠﺪي‪ ،‬دار ﰲ ﺧﻠﺪ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ! ومل ِ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﻣﺮ ّده وﺳﺒﺒﻪ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻚ! ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﺸﻚ‬ ‫ﺟﻮاب‬ ‫ﺗﺼﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﻟﺤﺎد دﻳ ًﻨﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓامذا ﺻﻨﻌﺖ أﻧﺖ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﺎل ﻫﺬا اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻋﺎىن ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ َﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر؟! ﻻ ﳾء! ﺳﻮى أﻧﻪ ﻛام ﻗﺎل ﻛﺎﻧﻂ)‪» :(1‬إن ِ‬ ‫ورﴇ وﻣﴪة«‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ ً‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ أن ﻳﺰاوﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻌﻚ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ؟!‬ ‫إن ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻛﲇ اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻈﻤﺔ! وﻻ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺨري وﻻ ﺗُﺤ ّﺠﻢ اﻟﴩ! ﻓام اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﺠﺪوى ﻣﻦ وﺟﻮدك أو ﻋﺪﻣﻪ؟! ﻳ ّﺪﻋﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ أﻳﻀً ﺎ‪» :‬إن اﻷﺧﻼق ﻫﻲ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ«‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺤﺪد أي ﻧﻮ ٍع ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد؟!‬ ‫ﻧﺠﺲ وﺑﺬي ٌء وﻏري إﻧﺴﺎين! ﻓﻬﻞ ﻫﺬا أﻳﻀً ﺎ ٌ‬ ‫وﺟﻮدك ﻳﺎ اﻟﻠﻪ! ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬ﺑﺎرون دوﻟﺒﺎخ)‪.(2‬‬ ‫»إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫وﺻﻨﻌﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻟﻨﺎس‪ ،‬دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻚ! ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬رمبﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﺘﻤﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻚ! وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ دﺧﻞ إﱃ رﺣﺎب »ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻚ« اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻨﺬ »اﻷزل«‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮف أﳌﺎ ﱞين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ )‪1804 – 1724‬م(‪ ،‬ﻋﺎش ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻧﻴﻐﺴﱪغ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺮوﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬إميﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ )ﺑﺎﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ (Immanuel Kant :‬ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺮﻧﴘ أﳌﺎ ٌين ُوﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1723‬م‪.‬‬ ‫وﻣﻮﺳﻮﻋﻲ‬ ‫وﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫‪ -2‬اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻮل ﻫﻴرني ﺛريي‪ ،‬ﺑﺎرون دوﻟﺒﺎخ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫‪24‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺧﻼص ﰲ اﻟﻘﺎدم‬ ‫واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا رﺳﺎﻟﺘﻚ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺪﻋﻨﻲ أﻋﻮد إﱃ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻌﻚ!! ﻋﻠّﻪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺒﺪأ‪:‬‬

‫ﻛام ﺟﺎء ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪:16‬‬

‫»وأﻣﺎ ﺳﺎراي اﻣﺮأة أﺑﺮام ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺪ ﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺟﺎرﻳ ٌﺔ ﻣﴫﻳ ٌﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻫﺎﺟﺮ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬت ﺳﺎراي اﻣﺮأة أﺑﺮام ﻫﺎﺟﺮ اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﴩ ﺳﻨني ﻹﻗﺎﻣﺔ أﺑﺮام ﰲ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وأﻋﻄﺘﻬﺎ ﻷﺑﺮام رﺟﻠﻬﺎ زوﺟ ًﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻼك اﻟﺮب‪» :‬ﻫﺎ أﻧﺖ‬ ‫ﺣﺒﲆ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺪﻳﻦ اﺑ ًﻨﺎ وﺗﺪﻋني اﺳﻤﻪ إﺳامﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮب ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﳌﺬﻟﺘﻚ«‪.‬‬ ‫أي إﻟ ٍﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳُﺸﻐﻞ ﻗﺪرﺗﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ ﰲ ﻧﺴﻞ رﺟﻞٍ ﻗﺎﻣﺖ زوﺟﺘﻪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼق ﻣﻜﻴﺪ ٍة ﺗﺘﻨﺎﰱ وأﺧﻼﻗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ؟‬ ‫ﰲ ﺣني أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻧﻪ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﴇ ﺑﺄن ﻳﺘﺰوج ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﴫ؟ »وﻫﻢ ﻗﻮ ٌم ﻛﺎﻓﺮون«!!‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻳﻌﻮد وﻳﻌﻄﻲ ﻟﺴﺎراي )ﺳﺎرة( زوﺟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ ﻟﻪ اﺑ ًﻨﺎ ذﻛ ًﺮا ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻠﺒﻪ ﻳﺪﻋﻮه ﺑﺎﺳﻢ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻛام ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪» :17‬ﻓﺴﻘﻂ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ وﺿﺤﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪) :‬ﻫﻞ ﻳﻮﻟﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﺌﺔ ﺳﻨ ٍﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﻠﺪ ﺳﺎرة‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻌني ﺳﻨﺔ؟(‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ‪» :‬ﺑﻞ ﺳﺎرة اﻣﺮأﺗﻚ ﺗﻠﺪ ﻟﻚ اﺑ ًﻨﺎ وﺗﺪﻋﻮ اﺳﻤﻪ إﺳﺤﺎق‪ .‬وأﻗﻴﻢ ﻋﻬﺪي ﻣﻌﻪ ﻋﻬ ًﺪا أﺑﺪﻳﺎ‬ ‫ﻟﻨﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه«‪ .‬وﺟﺎء ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪» :18‬وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺳﺎرة ﺷﻴﺨني ﻣﺘﻘﺪﻣني ﰲ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﺴﺎرة ﻋﺎدة ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء«‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻘﺪم ﻛﻬﺬا؟! ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻓﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﻮﺟﻬﻮن ﺗﺴﺎءﻟﻬﻢ ﻟﻠﺮب ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﺤﻤﻞ ﰲ ﻋﻤ ٍﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ ﺳﻮى أن اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﺑﺮ أﻣ ًﺮا ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﻼف واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﺑني اﺑﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﺑﻦ اﻟﺰوﺟﺔ!! وﻗﺪ ﻧﺘﺒني ذﻟﻚ ﻓﻴام‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﴎ ٍد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻋﻤﻠﺖ ﺳﺎرة ﻋﲆ دﻓﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷن ﻳﻄﺮد ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺎرك اﺑﻨﻬﺎ إﺳﺤﺎق وميﺴﺤﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ورﻳﺜﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ وﻟﻨﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪:‬‬ ‫»ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪» :‬ﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻐﻼم وﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺎرﻳﺘﻚ‪ .‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻚ ﺳﺎرة اﺳﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻧﺴﻞ«‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.21‬‬ ‫ﺑﺈﺳﺤﺎق ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻚ ٌ‬ ‫‪25‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺑﻞ إن اﻟﻠﻪ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮمي ٍﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﺎرﻳﺔ )ﻫﺎﺟﺮ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﺳﺎرة وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻠﻪ ﻫﺒ ًﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﻨﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ!!‬ ‫ﻣﺜﻴﻼ ﳌﺎ ذﻛﺮ آﻧﻔًﺎ‪:‬‬ ‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ً‬ ‫َ َ َ َْ َُ ْ َ َ‬ ‫وب َو َج َعلْ َنا ف ُذ ّر َّيتِهِ انلُّ ُب َّوةَ َوالْك َِت َ‬ ‫اق َو َي ْع ُق َ‬ ‫اب َوآتَيْ َناهُ‬ ‫﴿ووهبنا ل إِسح‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أَ ْ‬ ‫ادلنْ َيا ِإَون ُه ف الخ َِرة ِ لم َن َّ‬ ‫ج َرهُ ف ُّ‬ ‫الص ِ‬ ‫ال َِني﴾‪) ،‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.(27 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ َ َ َ َْ ُ ُ َ‬ ‫آء بع ْ‬ ‫اغ إ َ ٰل أَ ْهلِهِ فَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫﴿فر‬ ‫ني ‪ ٪‬فق َّر َب ُه َإِلْ ِه ْم قال أال َ تأكلون َ‪٪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ً َ ُ ْ َ ٍ َ َ ْ َ َ َّ‬ ‫شوهُ ب ُغالم َعلَيم‪ ٪‬فَأ ْق َبلَت ْ‬ ‫ٱم َرأتُهُ‬ ‫ُ‬ ‫فأوجس مِنهم خِيفة قالوا ال تف وب‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ َّ َ َ َّ‬ ‫وز عقَ‬ ‫ت َو ْ‬ ‫ج َه َها َوقَالَ ْ‬ ‫ك ْ‬ ‫يم ‪ ٪‬قَالُوا ْ َك َذل ِك قَ َال َربّ‬ ‫ت َع ُ‬ ‫ك إنَّهُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ِف ص ٍة فص‬ ‫ج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِيم ٱلعل ُ‬ ‫ٱلك ُ‬ ‫ُه َو ْ َ‬ ‫ِيم﴾‪) ،‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.(30 - 26 :‬‬ ‫َ​َ ْ َ ْ َٰ َ‬ ‫ِإَوس َ‬ ‫يل ْ‬ ‫ٱل ْم ُد ِ َّلِ َّٱلِى َو َه َ‬ ‫حٰ َق ۚ إ َّن َر ّب ل َ َس ِم ُ‬ ‫﴿ َْ‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫ِب‬ ‫ك‬ ‫ٱل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫يع‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ ٓ‬ ‫ٱدل َعءِ﴾‪) ،‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.(39:‬‬

‫اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﰲ أﺳامء أﺑﻨﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣني أن اﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻫﻮ إﺳامﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ً‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻌﻮد وﻳﺬﻛﺮﻫام ﺑﺎﻷﺳامء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ! أﻳﺔ ﻣﴪﺣﻴ ٍﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﴎدﻫﺎ ﻋﱪ اﻟﺴﻨني ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻋﱪ ًة ﻟﻠﻨﺎس! يك ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻠﻪ!‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎدث ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﻪ اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذُﻛﺮ ﰲ رواﻳ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أن ﻟﻮﻃًﺎ ﻳﻜﻮن اﺑﻦ أﺧﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬ ‫وﰲ ﻏامر ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻧﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫»وأﺧﺬوا ﻟﻮﻃًﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ أﺑﺮام وأﻣﻼﻛﻪ وﻣﻀﻮا‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺳﺎﻛ ًﻨﺎ ﰲ ﺳﺪوم«‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.14‬‬ ‫ﻓﻔﻲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﺣني ﺷﺎخ وأﴍف ﻋﲆ اﳌﻮت ﺣﺪث أﻣ ًﺮا رﻫﻴﺒًﺎ ﺗﺤﺖ ﻋني اﻟﺮب‪:‬‬ ‫رﺟﻞ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻌﺎدة ﻛﻞ اﻷرض‪ .‬ﻫﻠﻢ ﻧﺴﻘﻲ أﺑﺎﻧﺎ ﺧﻤ ًﺮا‬ ‫»وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺒﻜﺮ ﻟﻠﺼﻐرية‪) :‬أﺑﻮﻧﺎ ﻗﺪ ﺷﺎخ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻷرض ٌ‬ ‫ﻧﺴﻼ(‪ .‬وﺣﺪث ﰲ اﻟﻐﺪ أن اﻟﺒﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺼﻐرية‪) :‬إين ﻗﺪ اﺿﻄﺠﻌﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻣﻊ أيب‪.‬‬ ‫وﻧﻀﻄﺠﻊ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻴﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ ً‬ ‫ﻧﺴﻼ(‪ .‬ﻓﺤﺒﻠﺖ اﺑﻨﺘﺎ ٍ‬ ‫ﻟﻮط ﻣﻦ أﺑﻴﻬام‪ .‬ﻓﻮﻟﺪت اﻟﺒﻜﺮ اﺑ ًﻨﺎ‬ ‫ﻧﺴﻘﻴﻪ ﺧﻤ ًﺮا اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻳﻀً ﺎ ﻓﺎدﺧﲇ اﺿﻄﺠﻌﻲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻴﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ ً‬ ‫ودﻋﺖ اﺳﻤﻪ »ﻣﻮآب«‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ اﳌﻮآﺑﻴني إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬واﻟﺼﻐرية أﻳﻀً ﺎ وﻟﺪت اﺑ ًﻨﺎ ودﻋﺖ اﺳﻤﻪ »ﺑﻦ ﻋﻤﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻋﻤﻮن إﱃ اﻟﻴﻮم«‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.19‬‬ ‫‪26‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻛﻴﻒ ﻷﻣ ٍﺮ ﻛﻬﺬا أن ﻳﺤﺪث وﻫﻮ ﻗﻤﺔ ﺳﻔﺎح اﻟﻘﺮىب اﻟﺬي ﺣﺮﻣﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻈﺎﳌني‪ ،‬ﻓﺤني ﻇﻠﻤﻮا ﻗﻮم ﻟﻮط وﻓﻌﻠﻮا‬ ‫ﻃﻮب ﻣﻦ ﻧﺎ ٍر ﻓﺄﻫﻠﻜﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن زوﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أرﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﺟﺤﻴﻢ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮط ﺣني اﻟﺘﻔﺘﺖ إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ﺣ ّﻮﻟﻬﺎ اﻟﺮب إﱃ ﻋﺎﻣﻮ ٍد ﻣﻦ اﳌﻠﺢ!‬ ‫»ﻓﺄﻣﻄﺮ اﻟﺮب ﻋﲆ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻛﱪﻳﺘًﺎ وﻧﺎ ًرا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴامء‪ .‬وﻗﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﺪن‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن اﳌﺪن‪ ،‬وﻧﺒﺎت‬ ‫اﻷرض‪ .‬وﻧﻈﺮت اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻓﺼﺎرت ﻋﻤﻮد ﻣﻠ ٍﺢ«‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪.19‬‬ ‫ﻟﻮط وﻣﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔ ٍﺮ وﻓﺴﻖٍ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻﻣﺮأة ٍ‬ ‫وﺣﻮل ﻗﻮم ٍ‬ ‫ﻟﻮط‬ ‫واﻣﺮأة ﻧﻮ ٍح ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫َ َ َ َّ ُ َ َ ً ّ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ​َ َْ َ َ‬ ‫ْ َ َ َ َِ ْ َ َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اه َما فَلَ ْم ُي ْغن ِياَ‬ ‫﴿ضب ال مثال ل ِلِين كفروا امرأت ن ٍ‬ ‫ني فخانت‬ ‫وح وامرأت ل ٍ‬ ‫وط ۖ كنتا تت عبدي ِن مِن عِبادِنا صال ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الِ َشيْ ًئا َوقِيل ْاد ُخال انلَّ َار َم َع ادلا ِخل ِني﴾‪) ،‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.(10 :‬‬ ‫عنهما مِن‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﱰف ﺑﻪ ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫وﻟﻠﺘﺬﻛري ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪،‬‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫»ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أين ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس أو اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ ﺑﻞ ﻷﻛﻤﻞ«‪) ،‬ﻣﺘﻰ ‪.(17 :5‬‬ ‫ﻣﺒﻬﻢ ﻛرث ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪:‬‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴎ ٍد وﻗﻮ ٍل ٍ‬ ‫ُ‬

‫ْ‬

‫ْ‬

‫َ‬

‫ْ‬

‫َّ‬

‫َ‬

‫ُ‬

‫ْ‬

‫َ‬

‫َ‬

‫َ‬

‫َ​َ َ‬ ‫ث ۗ إ َّن ُه ْم كنُوا ق ْو َم َس ْوء فا ِسق َ‬ ‫َ ً َ ْ َ ُ ُ ً َ ً َ َّ ْ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َ ْ ََْ‬ ‫ني﴾‪) ،‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫﴿ولوطا آتيناه حكما وعِلما ونيناه م ِْن القريةِ ال ِت كنت تعمل البائ ِ َ ِ‬ ‫َ ُ ً ْ َ َ َ ْ ٓ َّ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ٰ َ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫كم ب َها م ِْن أ َح ۢد ّم َِن ٱلْ َعٰلَم َ‬ ‫ني﴾‪) ،‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.(28 :‬‬ ‫حشة ما سبق‬ ‫‪﴿ .(74‬ولوطا إِذ قال ل ِقو ِمهِۦ إِنكم لأتون ٱلف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫وﰲ اﻵﻳﺎت اﻷﺧﺮى ذﻛﺮ ﻗﻮﻣﻪ واﻣﺮأﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﻮم ٍ‬ ‫ﻟﻮط ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫مبﻌﻨﻰ اﻟﺰﻧﺎ!! ﻓﺈن اﺑﻨﺘﺎه ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺘﺎ ٍ‬ ‫ﻓﺤﺶ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﺜري‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻘﺮ ٍة ﺳﺎﺑﻘ ٍﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.19 :‬‬ ‫‪27‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻛﻴﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻔﻜﺮ أن ﻳﻘﺒﻞ مبﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ مبﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﻘﻞ وﻻ ﻓﻜ ٌﺮ ﺳﻮي!‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻪ ٌ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻳﻘﺒﻞ مبﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛُﺘﺒﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫واﳌﺸﺎرك مبﺎ ﻓﻌﻞ أﻧﺒﻴﺎؤه!!‬ ‫وإين ﻷﺟﺰم أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺮأ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺳﻨﻦ اﻟﻠﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬أو ﺗﻌﻤﻘﻮا‬ ‫واﺳﺘﻮﻋﺒﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ واﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﴏاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ!‬

‫)‪(6‬‬ ‫»ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬ ٌﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﲆ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃري«‬ ‫ﺗﻮﻣﺎس ﺟﻔﺮﺳﻮن)‪.(3‬‬

‫وأَﺳﺘﻤﺮ ﰲ وﻟﻮج ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌني! وﻳﻌﺎود‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻛام ﺣﺪث ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﺣني ﻗﺎل أن ﺳﺎرة ﻫﻲ أﺧﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﻓﻠﺴﻄني »أﺑﻮ ﻣﻌﺎﻟﻴﻖ«!!‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪:20‬‬ ‫»واﻧﺘﻘﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ أرض اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﺑني ﻗﺎدش وﺷﻮر‪ ،‬وﺗﻐﺮب ﰲ ﺟﺮار‪ .‬وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﺎرة اﻣﺮأﺗﻪ‪:‬‬ ‫»ﻫﻲ أﺧﺘﻲ«‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ أﺑﻴامﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﺟﺮار وأﺧﺬ ﺳﺎرة«‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣني ﻋﻠﻢ )أﺑﻴامﻟﻚ( ﺑﺄن ﺳﺎرة ﻫﻲ زوﺟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫أﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺟﺎء ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﳌﺎذا ﻛﺬﺑﺖ ﻋﲇ؟ »ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪) :‬إين ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺧﻮف اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻨﻲ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻣﺮأيت(‪ .‬وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻳﻀً ﺎ ﻫﻲ أﺧﺘﻲ اﺑﻨﺔ أيب‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﺑﻨﺔ أﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﱄ زوﺟ ًﺔ«‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.20‬‬ ‫‪ -3‬ﺗﻮﻣﺎس ﺟﻔﺮﺳﻮن )‪1826 –1743‬م( ﻫﻮ أﺣﺪ اﻵﺑﺎء اﳌﺆﺳﺴني ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻹﻋﻼن اﻻﺳﺘﻘﻼل )‪ (1776‬وﺛﺎﻟﺚ ٍ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة )‪.(1809–1801‬‬

‫‪28‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫وإ ّن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺜ ٌري ﻟﻠﻌﺠﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﻠﻪ ﻳﻜﺎﻓﺊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﺘﻪ!‬ ‫رﺣﻢ ﻟﺒﻴﺖ أﺑﻴامﻟﻚ‬ ‫»ﻓﺼﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻔﻰ اﻟﻠﻪ أﺑﻴامﻟﻚ واﻣﺮأﺗﻪ وﺟﻮارﻳﻪ ﻓﻮﻟﺪن‪ .‬ﻷن اﻟﺮب ﻛﺎن ﻗﺪ أﻏﻠﻖ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺎرة اﻣﺮأة إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪ ,‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮي أن ﻳﻘﺒﻞ أو ﻳﺴﺘﻬني ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر وﻳﻘﺒﻠﻬﺎ! ﻓﻬﻲ‬ ‫إذًا أﺧﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ! ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﺰوج اﳌﺮء ﺑﺸﻘﻴﻘﺘﻪ؟!‬ ‫إن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر مل ﺗﺤﺪث ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻛرث ﺗﺤﺮ ًرا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﺜﻴﻼ ﻟﻬﺎ ﰲ أﺳﺎﻃري اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓﻴام‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ! ﻛام مل ﻳﺤﺪث ً‬ ‫ﻧﺪر! وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﻤﺖ وﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر واﻷﺣﺪاث‪ ،‬أﻣﺎم‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﳌﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﻄﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﻠامت‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻣﻦ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻚ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‬ ‫»ﻻَ ﺗ ُ ْﺒ ِﻘﻲ َوﻻَ ﺗَ َﺬ ُر«!! و ‪»:‬اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠِﻴ ٌﻢ ِﺑﺬ ِ‬ ‫اﻟﺼ ُﺪورِ«‪ ،‬و» َﺣ ْﺴ ُﺒ َﻨﺎ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ ‫َات ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻠامت ﰲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﳌﻐﻔﺮة! »وﻳﺰﻳﺪك‬ ‫َوﻧِ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻮﻛِ ُﻴﻞ«‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪﻣﻴﺔ«)‪.(4‬‬ ‫ﻋﻤﻖ اﻟﻜﺸﻒ ﻏﻤﻮﺿً ﺎ ﻓﺎﻟﻜﺸﻒ ٌ‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮآن وﻳﺼﺎدق ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ﺳﻮر ٍة وآﻳ ٍﺔ‪:‬‬ ‫َ‬

‫ْ‬

‫ُ‬

‫َ‬

‫ْ‬

‫ْ‬

‫َ‬

‫ُّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫ب َو َء َاتيْ َنٰ ُه أ ْ‬ ‫﴿ َو َو َهبْ َنا ُل ٓۥ إ ْس َ‬ ‫ٱلصٰلِح َ‬ ‫وب َو َج َعل َنا ف ذ ّر َّيتِهِ ٱنلُّ ُب َّوةَ َوٱلك َِتٰ َ‬ ‫حٰ َق َو َي ْع ُق َ‬ ‫ني﴾‪،‬‬ ‫ٱدلن َيا ۖ ِإَون ُهۥ ِف ٱلءاخِرة ِ ل ِمن‬ ‫ج َرهُۥ ِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.(27 :‬‬

‫وﺗﺮوي آﻳﺎت ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬أن ﻫﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻧﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻫﻲ أرض‬ ‫اﳌﻴﻌﺎد‪ ،‬أرض ﻓﻠﺴﻄني!! ﰲ ﺣني أن أرض ﻓﻠﺴﻄني ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻫﻮﻟ ًﺔ ﻋﺎﻣﺮةً‪ ،‬ﻓﻠامذا مل ﻳﺨﱰ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻌ ًﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻲ رمبﺎ مل ﺗﻜﻦ ﻣﺄﻫﻮﻟ ًﺔ وﻋﺎﻣﺮ ًة ﻟﻴﻬﺒﻬﺎ ﻟﺸﻌﺒﻪ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺷﻌﺐ إﴎاﺋﻴﻞ!؟؟ وﻟﻜﻦ ﱄ ﺣﺪﻳﺚٌ‬ ‫ﻣﻄﻮل ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ 26‬ﺣﺘﻰ ﺗ ُﻮاﺟﻬﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻋﲆ ﻳﺪ أﺑﻨﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬ ‫‪ -4‬ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب‪» :‬وﺗﺮﻳﺎت ﻟﻴﻠﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫»وﺳﺄﻟﻪ أﻫﻞ اﳌﻜﺎن ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻫﻲ أﺧﺘﻲ(‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎف أن ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻣﺮأيت( ﻟﻌﻞ أﻫﻞ اﳌﻜﺎن‪) :‬ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫رﻓﻘﺔ( ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ اﳌﻨﻈﺮ‪ .‬وﺣﺪث إذ ﻃﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻷﻳﺎم ﻫﻨﺎك أن أﺑﻴامﻟﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني أﴍف ﻣﻦ اﻟﻜﻮة وﻧﻈﺮ‪،‬‬ ‫وإذا إﺳﺤﺎق ﻳﻼﻋﺐ رﻓﻘﺔ اﻣﺮأﺗﻪ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ أﺑﻴامﻟﻚ إﺳﺤﺎق وﻗﺎل‪) :‬إمنﺎ ﻫﻲ اﻣﺮأﺗﻚ! ﻓﻜﻴﻒ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻲ أﺧﺘﻲ؟( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫إﺳﺤﺎق‪) :‬ﻷين ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﲇ أﻣﻮت ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ(«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺨﻤﺴﻮن ﺳﻨ ًﺔ‪ ،‬ورمبﺎ أﻗﻞ‪ .‬إن ﻫﺬا ﻳﺜري يب اﻻﺷﻤﺌﺰاز واﻟﺘﻘﺰز ﺣني‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻜﺬا أﻣﻮ ٍر أن ﺗﺘﻜﺮر ﰲ زﻫﺎء‬ ‫أﺗﺨﻴﻠﻪ! واﻷﻧىك ﻣﻦ ذا وذاك‪ ،‬أن أﺑﻴامﻟﻚ‪ٌ ،‬‬ ‫ﻣﻠﻚ ﺟﺮار )ﻟﻔﻠﺴﻄني( ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻷﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬اﻟﺬي ميﺲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أو اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻮﺗًﺎ ميﻮت(«‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫»ﻓﺄوﴅ أﺑﻴامﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ ً‬ ‫ﻓﻴﻌﻮد اﻟﻠﻪ وﻳﺒﺎرك إﺳﺤﺎق وﻳﻄﻤﺌﻨﻪ‪» ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺮب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻗﺎل‪) :‬أﻧﺎ إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻴﻚ‪ .‬ﻻ ﺗﺨﻒ ﻷين ﻣﻌﻚ‪،‬‬ ‫وأﺑﺎرﻛﻚ وأﻛرث ﻧﺴﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪي(«‪.‬‬ ‫ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻈﺎمل اﳌﺴﺘﺒﺪ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﺤﺪث ﻣﺆاﻣﺮ ٌة رﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﻳﻨﻮي أن ﻳﺒﺎرك اﺑﻨﻪ ﻋﻴﺴﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ اﻣﺮأة إﺳﺤﺎق أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ اﺑﻨﻪ ﻋﻴﺴﻮ‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺼﻄﺎد ﻟﻪ ﺻﻴ ًﺪا يك ﻳﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺎرﻛﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ ورﻳﺜًﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺠﺎءت رﻓﻘﺔ إﱃ اﺑﻨﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب وأﺑﻠﻐﺘﻪ أن ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ ﻷﺑﻴﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﺨﻔ ًﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺎرﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﺋﺘﻨﻲ ٍ‬ ‫ﺑﺼﻴﺪ واﺻﻨﻊ ﱄ أﻃﻌﻤ ًﺔ ﻵﻛﻞ‬ ‫»وأﻣﺎ رﻓﻘﺔ ﻓﻜﻠﻤﺖ ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠ ًﺔ‪» :‬إين ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎك ﻳﻜﻠﻢ ﻋﻴﺴﻮ أﺧﺎك ً‬ ‫وأﺑﺎرﻛﻚ أﻣﺎم اﻟﺮب ﻗﺒﻞ وﻓﺎيت‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﻷﺑﻴﻪ‪) :‬أﻧﺎ ﻋﻴﺴﻮ ﺑﻜﺮك‪ .‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻛام ﻛﻠﻤﺘﻨﻲ‪ .‬ﻗﻢ اﺟﻠﺲ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﺪي‬ ‫ﻟيك ﺗﺒﺎرﻛﻨﻲ ﻧﻔﺴﻚ(‪ .‬ﻓﺘﻘﺪم ﻳﻌﻘﻮب إﱃ إﺳﺤﺎق أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺴﻪ وﻗﺎل‪) :‬اﻟﺼﻮت ﺻﻮت ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻳﺪا ﻋﻴﺴﻮ(«‪،‬‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.27 :‬‬ ‫ﻓﺒﺎرك إﺳﺤﺎق اﺑﻨﻪ ﻳﻌﻘﻮب ووﻫﺒﻪ ﻣرياﺛﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮءة ﻟﻴﻘﻮد اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻠﻪ مل ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪث وﺳﺎﻫﻢ ﰲ دﻋﻢ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺑﻞ مل ميﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﺒﻜﺮ ﻋﻴﺴﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ واﳌرياث‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﺣﺪاث ﺑني‬ ‫اﻷﺧﻮﻳﻦ ﰲ ﺗﻮاﺿﻊ ﻳﻌﻘﻮب وﻫﺮوﺑﻪ ﺧﺠﻼً ﻣﻦ وﺟﻪ أﺧﻴﻪ ﻋﻴﺴﻮ‪ .‬وﻛﺎن أن أﺣﺐ ﻳﻌﻘﻮب راﺣﻴﻞ اﺑﻨﺔ ﺧﺎﻟﻪ ﻵﺑﺎن ﻓﺨﺪﻣﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠ ًﺔ ﻟﻘﺎء أن ﻳﺰوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ راﺣﻴﻞ اﻟﺘﻲ أَﺣ ّﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﺧﺎﻟﻪ مل ﻳﻔﻲ ﺑﻮﻋﺪه ﻓﺰوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺒﻜﺮ ﻟﻴﺌﺔ‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات أﺧﺮى يك ﺗﺼﺒﺢ راﺣﻴﻞ زوﺟﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺆاﻣﺮة وﻳﺨﺪم ﻳﻌﻘﻮب ﰲ ﺑﻴﺖ ﻵﺑﺎن‬ ‫‪30‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫»ورأى اﻟﺮب أن ﻟﻴﺌﺔ ﻣﻜﺮوﻫ ٌﺔ ﻓﻔﺘﺢ رﺣﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ راﺣﻴﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺎﻗ ًﺮا«‪ .‬ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ راﺣﻴﻞ ﺳﻮى أن ﺗﻬﺐ ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ ﺑﻠﻬﺔ‪» :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫)ﻫﻮذا ﺟﺎرﻳﺘﻲ ﺑﻠﻬﺔ‪ ،‬ادﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻠﺪ ﻋﲆ رﻛﺒﺘﻲ‪ ،‬وأرزق أﻧﺎ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨني(«‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.30‬‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻣﺆازرﺗﻪ!؟ أﻳُﻌﻘﻞ ﻫﺬا؟!!‬ ‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ٍ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ! ﻓﺬات اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺪث ﻣﻊ ﻟﻴﺌﺔ زوﺟﺔ ﻳﻌﻘﻮب اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫»وﳌﺎ رأت ﻟﻴﺌﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬أﺧﺬت زﻟﻔﺔ ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وأﻋﻄﺘﻬﺎ ﻟﻴﻌﻘﻮب زوﺟ ًﺔ«‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﴍﻋﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ »زواج« ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺑﻘﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث مبﺎ ﻳﺸﺒﻪ أﺣﻼم أﻟﻒ ﻟﻴﻠ ٍﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ُوﺿﻌﺖ ﻫﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻒ إرويت‪ .‬ﻓﻴام ﻳﺬﻛﺮين ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬دون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫َ َ ْ ْ َ َّ َ ُ‬ ‫َْ​َ َ ٰ َ‬ ‫ُ َ َ َ َ ُ ّ َ ّ َ َ َْٰ َُ َ‬ ‫ْ ْ َ َّ ُ ْ‬ ‫ن َوثالث َو ُر َباع ۖ فإِن خِف ُت ْم أال ت ْعدِلوا‬ ‫كحوا ما طاب لكم مِن النِساءِ مث‬ ‫﴿ِإَون خِف ُت ْم أال تقس ُِطوا ِف الت‬ ‫ام ف َان َِ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ َ ً َْ َ َ َ َ ْ ََْ ُ ُ َ‬ ‫ك ْم ۚ ذٰل َِك أ ْد ٰن أال َت ُعولوا{‪) ،‬اﻟﻨﺴﺎء‪.(3 :‬‬ ‫فواحِدة أو ما ملكت أيمان‬

‫ﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻦ وﺛﻨﻴﺎتٌ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ِة اﻷﺻﻨﺎم‪:‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﴗ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﺑﻨﺎت ﻵﺑﺎن ْ‬ ‫»وﻛﺎﻧﺖ راﺣﻴﻞ ﻗﺪ أﺧﺬت اﻷﺻﻨﺎم ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺪاﺟﺔ اﻟﺠﻤﻞ وﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺠﺲ ﻻﺑﺎن ﻛﻞ اﻟﺨﺒﺎء ومل ﻳﺠﺪ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻷﺑﻴﻬﺎ‪) :‬ﻻ ﻳﻐﺘﻆ ﺳﻴﺪي أين ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮم أﻣﺎﻣﻚ ﻷن ﻋﲇ ﻋﺎدة اﻟﻨﺴﺎء(‪ .‬ﻓﻔﺘﺶ ومل ﻳﺠﺪ اﻷﺻﻨﺎم«‪ ,‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.31 :‬‬ ‫ﻛﺬب ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗُﺴ ّﻬﻞ ﻟﻴﻌﻘﻮب زوﺟﻬﺎ ﴎﻗﺔ اﳌﻮاﳾ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻷﺑﻴﻬﺎ ﻵﺑﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ِﻓﻌﻠﻬﺎ وﻗﻮﻟﻬﺎ ﻫﺬا ٌ‬ ‫وﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﰲ »ﺣﻮا ٍر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ« ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ ﴏاع ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻊ اﻟﺮب‪ ،‬إذ ﻳﺄيت ﻫﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻷن ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ دون ﺑﺮﻛ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫»وﻗﺎل‪) :‬أﻃﻠﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ(‪ .‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ أﻃﻠﻘﻚ إن مل ﺗﺒﺎرﻛﻨﻲ(‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟( ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﻌﻘﻮب(‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫)ﻻ ﻳﺪﻋﻰ اﺳﻤﻚ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺟﺎﻫﺪت ﻣﻊ اﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس وﻗﺪرت(«‪ ,‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.32 :‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻘ ّﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إذ دﻋﺎه ﺑﺎﺳﻢ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻣﻌﻨﻰ )إﴎاﺋﻴﻞ – ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ישראל(‪،‬‬ ‫‪31‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫أي »أن ﻳﻌﻘﻮب ﻧﺎل ﻟﻘﺐ )إﴎاﺋﻴﻞ( واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ »ﻣﺼﺎرع اﻟﺮب« ﺑﻌﺪ ﴏا ٍع ﻣﻊ اﻟﺮب دام ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻮع‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ«‪) ،‬ﻣﻨﻘﻮل(!! وﻫﺬا ﻣﺎ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷﺳﻄﻮرة ورﻓﻊ ﻣﻨﺴﻮﺑﻬﺎ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ أﺗﺒﺎﻋﻪ!‬ ‫وﺗﺘﻮاﱃ اﻷﺣﺪاث مبﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬إذ ﻳُﺤىك أن دﻳﻨﺔ اﺑﻨﺔ ﻳﻌﻘﻮب وﻟﻴﺌﺔ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﺑﻨﺎت اﻟﺠﻮار‪:‬‬ ‫»ﻓﺮآﻫﺎ ﺷﻜﻴﻢ اﺑﻦ ﺣﻤﻮر اﻟﺤﻮي رﺋﻴﺲ اﻷرض‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ واﺿﻄﺠﻊ ﻣﻌﻬﺎ وأذﻟﻬﺎ‪ .‬وﺗﻌﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻳﻨﺔ اﺑﻨﺔ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وأﺣﺐ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة وﻻﻃﻒ اﻟﻔﺘﺎة«‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.34 :‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﱪ إﺧﻮﺗﻬﺎ أﻧﻪ اﻧﺘُﻬﻚ ﴍﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاب‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن واﻟﺪ ﺷﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬أىت ﻳﻌﻘﻮب وﺑﻨﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺰ ّوج اﺑﻨﻪ ﺷﻜﻴﻢ ﻣﻦ دﻳﻨﺔ اﺑﻨﺔ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻮن إﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ دﻳﻦ ﻳﻌﻘﻮب وﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺨﺘﺎن ﺑﻜﻞ ذﻛ ٍﺮ‬ ‫ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﺗﺨﺮج ًﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف‪:‬‬ ‫»ﻓﺤﺪث ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻮﺟﻌني أن اﺑﻨﻲ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺷﻤﻌﻮن وﻻوي أﺧﻮي دﻳﻨﺔ‪ ،‬أﺧﺬا ﻛﻞ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﺳﻴﻔﻪ‬ ‫وأﺗﻴﺎ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻣﻦٍ وﻗﺘﻼ ﻛﻞ ذﻛﺮٍ‪ .‬وﻗﺘﻼ ﺣﻤﻮر وﺷﻜﻴﻢ‬ ‫اﺑﻨﻪ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وأﺧﺬا دﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻜﻴﻢ وﺧﺮﺟﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻨﻤﻬﻢ وﺑﻘﺮﻫﻢ وﺣﻤريﻫﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ‬ ‫أﺧﺬوه«‪ ,‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وﺑﺮﴇ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﴩف وﺻﻮﻧًﺎ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ وأﻋامل اﻹﺑﺎدة اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗُﺮﺗﻜﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ ً‬ ‫ﻟﻠﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎرة! ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠامذا ﺳﺒﻮا ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وﻏﻨﻤﻮا ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ! إذ ﻳُ ّ‬ ‫ﺴﺘﺪل ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﺒﻲ وأﺧﺬ ﻏﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻲ دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﴩف وﻻ ﻳﺤﺰﻧﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴام ورد ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺣﺮب ﱟ‬ ‫أﻳﺎم ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﳌﻠﻚ وﺷﻌﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أن اﳌﻠﻚ ﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻟﻬﻢ وﻗﺒِﻞ مبﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﺧنت ذﻛﻮر ﺑﻼده‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬا ﻋام ﺣﺪث ﰲ ﺣﺮوب اﻹﺑﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺮدﻫﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ﺑﺤﺘًﺎ‪ ،‬ﺑﺪاﻳ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب اﳌﺤﺪودة ﺑني ٍ‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﻋﴫ اﻻﺳﺘﻌامر )اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﱄ( اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻠﺪ وآﺧﺮ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺒﺪ اﻟﺸﻌﻮب وﺳﻠﺐ ﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن زﻋامء ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻹﻣﱪﻳﺎﱄ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻛﺮون اﻟﻠﻪ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ ﻋﺪواﻧﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪32‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻛام أن ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗُﺬﻛﺮﻧﺎ مبﺎ ﺣﺪث ﻟﺒﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬ ‫ْ َ َ َّ َ ٌ ّ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ ٌ ّ ْ ُ ُ َّ َّ َ ُ ُ َ َّ ُ ُ َ‬ ‫وت َنا َع ْو َرةٌ َو َما ِ َ‬ ‫ه‬ ‫جعوا ۚ ويستأذِن ف ِريق مِنهم انل ِب يقولون إِن بي‬ ‫ثب ال َ مقام لكم فار ِ‬ ‫﴿ِإَوذ قالت طائِفة مِنهم يا أهل ي ِ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ِريا ‪َ ٪‬ولَ َقدْ‬ ‫ون إ َّال ف َِر ًارا ‪َ ٪‬ول َ ْو ُدخِل ْ‬ ‫ت َعلَيْه ْم م ِْن أَ ْق َطار َها ُث َّم ُسئلُوا الْفِتْ َن َة َلتَ ْو َها َو َما تَلَ َّب ُثوا ب َها إ َّال يَس ً‬ ‫ََْ‬ ‫ب ِ َع ُور ٍة ۖ َ إ ِ َن ُ ي ِريد َّ َ ِ ْ َ ْ ُ َ ُ ُّ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ِ َ ْ ُ َّ َ ِ ْ ُ ً ِ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ ِ َ ِ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫كنوا عهدوا ال مِن قبل ال ي َولون الدبار وكن عهد الِ مسئوال ‪ ٪‬ق َل لن ينفعك ُم َالفِ َ َرار إِن ف َررتم مِن المو ِ‬ ‫ت أوِ‬ ‫ً َ ُ َ َّ ُ َ َّ َ ً‬ ‫ُ ْ َ َ َّ َ ْ ُ ُ ّ َ َّ ْ َ َ ُ ْ ُ ً ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ً َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ي ُدون‬ ‫القت ِل ِإَوذا ال تمتعون إِال قل ِيال ‪ ٪‬قل من ذا الِي يع ِصمكم مِن الِ إِن أراد بِكم سوءا أو أراد بِكم رحة ۚ وال ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َُ ّ ُ‬ ‫الِ َو ِ ًّلا َوال نَ ِص ًريا﴾‪) ،‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.(17 – 13‬‬ ‫ون‬ ‫لهم مِن د ِ‬

‫وﻗﺪ روى اﳌﻌﺎﴏون ﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺗﻔﺎﺳري ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أن ﻳﱰﻛﻬﻢ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا إﱃ اذرﻋﺎت ﺑﺎﻟﺸﺎم ﺗﺎرﻛني وراءﻫﻢ ﻣﺎ ميﻠﻜﻮن‪ ،‬ورﻓﺾ‬ ‫»وﳌـﺎ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﺮﺿﻮا ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺤﻤ ٌﺪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا دون ٍ‬ ‫ﻗﻴﺪ أو ﴍط‪ ،‬ﻓﻮﻛّﻞ ﻣﺤﻤ ٌﺪ اﻟ ُﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬أﺣﺪ رؤﺳﺎء اﻷوس‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺳﻌ ٌﺪ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ أن ﻳﻨﺰﻟﻮا ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ وأن ﻳﻀﻌﻮا اﻟﺴﻼح ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬إين أﺣﻜﻢ أن ﺗﻘﺘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ وﺗﺴﺒﻰ ذرﻳﺘﻬﻢ‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﰲ ذﻟﻚ‪) :‬ﻗﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳاموات(«!!‬ ‫وﻛﺘﺐ ﺣﻮل ذﻟﻚ ﺑﻨﺪر اﻟﻔﺎرس)‪ (5‬ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﻮار اﳌﺘﻤﺪن ﻣﻘﺎﻟ ًﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ« ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﻛﺎن ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻋﺎﺋ ًﺪا ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬ﻓﺠﺎءه ﺟﱪﻳﻞ )اﳌﺰﻋﻮم( وﻣﻌﻪ ﺟﻴﺸﻪ اﳌﻼﺋيك )واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﻲ أﻋﺘﱪﻫﺎ‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎتٌ وﺗﻬﻴﻮأتٌ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد أﻛﺎذﻳﺐ وﺗﻠﻔﻴﻖ ٍ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻹﻳﺠﺎد أي ﻣﱪ ٍر ﻟﻘﺘﻞ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺨﻄﻮرﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ورﻓﻀﻬﻢ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ(‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ مبﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ :‬أوﺿﻌﺖ ﺳﻼﺣﻚ؟‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ مل ﺗﻀﻊ اﻟﺴﻼح! وأﻣﺮه ﺟﱪﻳﻞ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎﴏﻫﻢ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ‪ 25‬ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﻗﺎرﺑﻮا ﻋﲆ اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮوا ﺑﻌ ّﺪة ﻃﺮقٍ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن أﻓﻀﻠﻬﺎ وأﻗﺮﺑﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻼ ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻮا ﻣﺤﻤ ًﺪا وﻃﻠﺒﻮا رﺣﻤﺘﻪ وﻋﻔﻮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻗﺪ ﻓ ّﻮض أﻣﺮﻫﻢ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬ووﺟﺪوه ً‬ ‫وﻧﻬﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأرﺿﻬﻢ‪ ،‬ووزﻋﻮا اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﺷﺎرك ﰲ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق وﻛﺎن ﻣﺼﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﺑﻘﺘﻞ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﺳﺒﻲ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫واﳌﺎل واﻟﺬراري ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني«‪.‬‬ ‫وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﻢ آﻳﺘﺎن ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب رﻗﻢ )‪ 26‬و‪:(27‬‬ ‫ُ ُ ُ ُّ ْ َ َ ً َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ً‬ ‫ْ َ​َ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ‬ ‫وهم ِّم ْن أَ ْهل الْكتَاب من َصيَ‬ ‫سون ف ِريقا*‬ ‫اص‬ ‫الين ظاهر‬ ‫ِ‬ ‫﴿وأنزل ِ‬ ‫ِ‬ ‫يهم َوقذف ِف قلوبِ ِهم الرعب ف ِريقا تقتلون وتأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َْ َ​َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ك ْم أرضهم َودي َ‬ ‫ارهم َوأموالهم َوأرضا لم تطأوها َوكن ُ‬ ‫الل َّ ع ك ْ‬ ‫وأورث‬ ‫ش ٍء ق ِديرا﴾)‪.(6‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ -5‬ﻛﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﻮار اﳌﺘﻤﺪن‪-‬اﻟﻌﺪد‪.22 / 12 / 2011 - 3584 :‬‬ ‫‪ -6‬أﺿﺎﻓﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﳌﻘﺎل‪ ،‬زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻨﺪر اﻟﻔﺎرس ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻧﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻌ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻋﺘﱪوﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐني »رﺟﺎل«‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫»ودﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛني ﺑﺄي ﺟﺮمي ٍﺔ‪ ،‬ﳌﺠﺮد أن ﺷﻌري ٍ‬ ‫ات ﻧﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻘﺘﻞ«‪» ،‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﺳﺒﻰ رﻳﺤﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮوﺳﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﺔ ﺟام ٍل‪ ،‬وأُﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻓﺎﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀري‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞِ زوﺟﻬﺎ )اﻟﺤﻜﻢ( وﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫ﻛام ﺗﻘﻮل رواﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎﻫﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺄﺑﺖ إﻻ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻢ إرﺳﺎﻟﻬﺎ إﱃ أم اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺿﺖ وﻃﻬﺮت‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻧﻮى أن ﻳﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﳌﺘﺤﴬﻳﻦ‪ ،‬ووﻃﺄﻫﺎ ﻛﺴﺒﻴ ٍﺔ وﻣﻠﻜﺔ مي ٍني ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻬﻤﺞ! وﺟﺎءﻫﺎ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻬﺎ‪) :‬إن أﺣﺒﺒﺖ‬ ‫أن أﻋﺘﻘﻚ وأﺗﺰوﺟﻚ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬وإن أﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﻜﻮين ﰲ ﻣﻠيك أﻃﺆك ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻓﻌﻠﺖ(‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ أ ّن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻳﺒﺘ ّﺰ رﻳﺤﺎﻧﺔ »إﻣﺎ‬ ‫أن ﺗﺘﺰوﺟﻴﻨﻲ وﺗﺼﺒﺤﻲ ﺣﺮةً‪ ،‬وإﻣﺎ أﻣﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﻚ ﻛﻌﺒﺪ ٍة وﻣﻠﻜﺔ مينيٍ!«‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮل ﺑﺘﴫف‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺼﻮ ٍر وإﺑﺎدة اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺴﺘﻤﺮ ٌة ﺑﺄوﺟ ٍﻪ وأﺷﻜﺎ ٍل وﻣﱪر ٍ‬ ‫ات‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺳﻮى ﺑﺎﻻدﻋﺎء واﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ واﺣ ٌﺪ‬ ‫وأﻫﺪاﻓﻬﺎ واﺣﺪة‪ .‬ودامئًﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻘﻤﻮﻋﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺷﻌﻮﺑًﺎ ﻓﻘري ًة ﻣﺘﺨﻠﻔ ًﺔ ﺧﺎﺿﻌ ًﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻏﻴﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﺷﻌني‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻬﺰوﻣني!‬ ‫أﺳﺎﻃ َري‬

‫ﴍ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫»ﻟﺤﻘﺒ ٍﺔ ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩى ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ٌ‬ ‫ﴍا أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻼزم«‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ً‬ ‫آرﺛﺮ ﻛﻼرك )‪.(7‬‬

‫وﻣﻀﻴﺖ أﺑﺤﺚ ﰲ أروﻗﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس )اﻟﺘﻮراة(‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓام وﺟﺪت ﺳﻮى ﻫﺮﻃﻘ ٍﺔ وﻧﺴﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﺳﻮى وﺻﻔًﺎ ﳌﺎ ﻳﺮاه اﻟﻠﻪ ﰲ ﺷﻌﺐ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا‬ ‫ﻣﻦ أرض ﻣﴫ وﻳﺪﺧﻠﻮا ﻟﻸرض اﻟﺘﻲ وﻋﺪ ﺑﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻧﺴﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺴﺘﻜﺸﻒ ﻟﻠﺒﺤﺎر‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ )ﻟﺮﺗﺒﺔ ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وزﻣﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ وﻣﺴﺘﻘﺒﲇ‪ ،‬ﻣﺨﱰ ٌع‬ ‫وﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎ ٍين‬ ‫‪ -7‬آرﺛﺮ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻛﻼرك ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ ﺧﻴﺎ ٍل‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﳌﻠﻜﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺗﻌﻠﻴامت اﻟﻠﻪ إﱃ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﻨﻂ واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺤﺠﺎب ﻟﺘﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻈﻤ ٍﺔ وﺑﻬﺎ ٍء ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻻ ﻟﴚ ٍء ﺳﻮى ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺮب واﺗّﺒﺎع ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻷن ﺷﻌﺐ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻌﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺳﺎرة‪ ،‬ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻬﺒﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﻪ‬ ‫وﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺄرض اﻟﺒﻼد »أرض اﳌﻴﻌﺎد«‪.‬‬ ‫أرض ﺟﻴﺪ ٍة وواﺳﻌ ٍﺔ‪ ،‬إﱃ ٍ‬ ‫»ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻷﻧﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ أﻳﺪي اﳌﴫﻳني‪ ،‬وأﺻﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرض إﱃ ٍ‬ ‫وﻋﺴﻼ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ً‬ ‫أرض ﺗﻔﻴﺾ ﻟﺒ ًﻨﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني واﻟﺤﺜﻴني واﻷﻣﻮرﻳني واﻟﻔﺮزﻳني واﻟﺤﻮﻳني واﻟﻴﺒﻮﺳﻴني«‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ‪.3‬‬ ‫ﺷﻌﺐ آﺧﺮ! ﻓﻴﻔﻀّ ﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب‬ ‫إﻟﻬﻲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳ ِﻌﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﺄن ﻳﻬﺐ ﻟﻬﻢ أرض ٍ‬ ‫ﻓﺄي ﻋﺪ ٍل ﱟ‬ ‫اﻷرض‪:‬‬ ‫َ ْ ُ‬

‫َّ‬

‫َ‬

‫َ‬

‫َ ِّ‬

‫ْ‬

‫َ ْ َ‬

‫ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َّ ُ ُ‬ ‫ك ْم َع ال َعالم َ‬ ‫﴿يَا بَن إ ْ َ‬ ‫سا ِئيل اذك ُروا نِ ْع َم َ‬ ‫ني﴾‪) ،‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(47 :‬‬ ‫ت ال ِت أنعمت عليكم وأن فضلت‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﺸﻌﺐ ﻋﺎش ﻋﲆ ﺧريات أرض ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺳﻮي أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺟﺮاﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺘﺎح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻹﻧﺴﺎنٍ ﻋﺎﻗﻞٍ ﱟ‬ ‫دﺧﻠﻮﻫﺎ مبﺆاﻣﺮ ٍة أﺣﺎﻛﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻌﺪ أن رﻣﻮه ﺑﺒﱤٍ ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺪر‪ ،‬أن اﻟﻠﻪ دﺑّﺮ‬ ‫ﻓﴪ اﻷﺣﻼم‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧري ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬يك ﻳﺠﺪ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﺗًﺎ ﰲ ﺳﻨﻮات اﻟﻘﺤﻂ واﳌﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ّ‬ ‫ﺣﺎﻛام إدارﻳًﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺧري ٍ‬ ‫ات وﺑﴩ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ً ،‬‬ ‫وﺗﻨﺘﻬﻲ اﳌﻬﺰﻟﺔ ﺑﺄن ﻳﺄيت ﺷﻌﺐ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ ﻣﴫ وﻳﺴﺘﻮﻃﻨﻮا ﰲ اﻷرض اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮن‪ .‬وﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫مبﻘﺪور اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾ ٍء‪ ،‬أن ﻳﺤﺠﺐ اﻟﻘﺤﻂ وميﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻪ )إﴎاﺋﻴﻞ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ اﳌﻌﻤﻮرة ﺟﻤﻌﺎء! ﻛام أﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﺼﺒ ٍﺔ‪ ،‬ﻛﻤﴫ ودول اﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﻴﺐ‪ ،‬ﳌﺪة ﺳﺒﻊ‬ ‫مل ﻳﺤﺪث أن دام اﻟﺠﻔﺎف واﻟﻘﺤﻂ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻌ ّﻤﻖ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﺺ أﺳﺎﻃري ﻏﻴﺒﻴ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎ ٍل ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون أﺧﻮه وﻳﺴﻌﻴﺎن إﱃ إﺧﺮاج‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ »اﳌﻈﻠﻮم« اﳌﺴﺘﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﺎن ﺑﴪﻗﺔ‬ ‫ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞٍ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎرب اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫أﻣﻼك اﳌﴫﻳﻦ ﺑﻘﻴﺎدة ٍ‬ ‫وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺟﻴﺶ ﻓﺮﻋﻮن وﻳﻐﺮﻗﻬﻢ ﰲ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺼﻠﻮا ﺳﺎﳌني وﻳﺴﺘﻮﻃﻨﻮا ﺑﻠ ًﺪا آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ وﻋﺪﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دون‬ ‫أي اﻛﱰ ٍ‬ ‫اث ﳌﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﺑﺸﻌﺐ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪35‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫»ﻓﺈن ﺧﻴﻞ ﻓﺮﻋﻮن دﺧﻠﺖ مبﺮﻛﺒﺎﺗﻪ وﻓﺮﺳﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ورد اﻟﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﻤﺸﻮا ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‬ ‫ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ«‪ ,‬ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪» .15 :‬ﺛﻢ أﻋﻄﻰ ﻣﻮﳻ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻪ ﰲ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء ﻟﻮﺣﻲ اﻟﺸﻬﺎدة‪ :‬ﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﺣﺠ ٍﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑني ﺑﺈﺻﺒﻊ اﻟﻠﻪ«‪ ,‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .30 :‬ﺗﺨﻴﻠﻮا أن ﻳﺤﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﻛﻠامت اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ ﻋﲆ ﻟﻮ ٍح ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم!‬ ‫وﻛﺄن إﺻﺒﻊ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮة اﻟﻠﻴﺰر اﳌﻜﺜﻒ ﻟﺤﻔﺮ اﻟﺮﺧﺎم!‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ ً َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ‬ ‫﴿ َولَ َق ْد َ َّ‬ ‫يل م َن الْ َع َذاب ال ْ ُ‬ ‫نيْنَا بَ‬ ‫تناه ْم َع ِعل ٍم َع‬ ‫س ِفني * ولق ِد اخ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫*‬ ‫ني‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الْ َعالَم َ‬ ‫ني﴾‪) ،‬ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن‪.(32 – 30 :‬‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ٰ ْ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ ً َ ْ ُ ُ ْ ْ َ َ ُ َّ ً َ ُ ُ ْ َّ ٌ َّ ْ ْ َ ُ ْ َ َ ٰ َ ٰ ُ‬ ‫ك ْم ۚ َو َس َن ُ‬ ‫يد‬ ‫﴿وإِذ قلنا ۚدخلوا ه ِذهِ ۚلقرية فكوا ِمنها حيث ِشئتم رغدا وۚدخلوا ۚلاب سجدا وقولوا ِحطة نغ ِفر لكم خطي‬ ‫ِ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫حسن َ‬ ‫ني﴾‪) ،‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(58 :‬‬ ‫ۚلم ِ ِ‬ ‫ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُّ ُ ً َ َ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫ْ َ َ ُ َ ٰ َ ْ َ َ ْ ِ ْ ُ ُ ْ َ َ َّ َ َ ْ ُ‬ ‫ك ْم إذْ َج َع َل فِيكم أنبي َ‬ ‫ت أ َح ًدا‬ ‫﴿ِإَوذ قال موس ل ِقو ِمهِ يا قوم اذكروا ن ِعمة الِ علي‬ ‫اء وجعلكم ملوك وآتاكم ما لم يؤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّم َِن الْ َعالَم َ‬ ‫ني﴾‪) ،‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.(20 :‬‬ ‫ِ‬

‫ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠّﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر واﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻪ ﻓﻀّ ﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌني!‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﺰ اﻟﻌﻬﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪-‬ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ -‬ﻓﺮﺻ ًﺔ ﺣني ﺗﺂﻣﺮت اﻟﺸﻌﻮب اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﺣﺖ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫دوﻟ ٍﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻋﲆ أرض ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﺘﺘﻮا ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺤﺠﺔ وﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺄرض اﳌﻴﻌﺎد‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس )اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ /‬اﻟﺘﻮراة(‪.‬‬ ‫وأﻋﻴﺪ متﺜﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﺄﺳﺎة‬ ‫ﺑﺸﻌﺐ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺪ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫) اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ( ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ )دوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد(‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﺮاء وﺟﻮدﻫﺎ ُد ﱢﻣﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺷُ ﺘﺖ ﰲ‬ ‫أﺻﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬ﻓﻌﺎىن ﺻﻨﻮف‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻘﻤﻊ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ!‬ ‫ﻓﺄي إﻟ ٍﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻨﴫ ﻗﻮ ًﻣﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ! ﻓﻌﲆ اﳌﺆﻣﻨني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني ﻋﺎﻣ ًﺔ‪ ،‬وأﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺧﺎﺻ ًﺔ‪ ،‬أن ﻳﻨﺼﺎﻋﻮا ﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺒﻠﻮا مبﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﰲ أرض »ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس«! ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻴﻌني!!‬ ‫ﺑﻴﺪ أﻧﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا »ﻋﻠامﻧﻴني« وﻳﻨﻜﺮون أﻣﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓام ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺰم وإراد ٍة ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دون‬ ‫أن ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻮاﺟﻬﻮا اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺣﺘﻼل ٍ‬ ‫اﻻﺗّﻜﺎل ﻋﲆ اﻟﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻔﻮا ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻐﺒﺎء »اﻟﺪﻳﻨﻲ« اﳌﺘﻐﻄﺮس‪ ،‬اﻟﺬي ﺣ ّﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻓﺘﺎ ًوى أﺻﺪرﻫﺎ‬ ‫ﺷﻴﻮخ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إﱃ إرﻫﺎﺑﻴني‪.‬‬

‫ﺿﺌﻴﻼ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ وﻟﻮ ً‬ ‫»مل أر ً‬ ‫واﻟﻨﺎر أو اﻟﻠﻪ«‬ ‫ﺗﻮﻣﺎس ادﻳﺴﻮن )‪.(1‬‬

‫أﻣﺎ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ؟ ﻷن ﻳﻌﻠﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻋﻦ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﻐﻴﺒﻴﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﻋﱪ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎمل ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺼﺪاﻗﻴ ٍﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ راﻗﻴ ٍﺔ‪ ،‬يك ﺗﺘﺤﺮر اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﺎ وﻋﻠﻤﻬﺎ اﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻴﻨﺨﻔﺾ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد! ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ وﺟﺪاﻧﻴ ٍﺔ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ!‬

‫‪ -8‬ﺗﻮﻣﺎس أدﻳﺴﻮن ‪ ،(1931 – 1847) Thomas Alva Edison‬ﻫﻮ ﻣﺨﱰع ورﺟﻞ أﻋامل أﻣﺮﻳيك‪.‬‬ ‫س‬

‫‪37‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ‬

Ex-Muslims of North America NO BIGOTRY, NO APOLOGY

‫دون ﺗﻌﺼﺐ أو اﻋﺘﺬار‬ ‫ﻧﺒﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﺍﻋﻤﺔ‬

Building Communities

‫ﻧﻨﺸﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

Promoting Secular Values

‫ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺮﺩﺓ‬

Mitigating Costs of Apostasy

‫ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬

Normalizing Religious Dissent

facebook.com/exmna

exmna.org

@exmuslimsofna

theexmuslim.com

E MNA 38

‫ﺣﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪5‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴ ّﻤﻲ‬ ‫أﺗﺒﺎع ﻋﻴﴗ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ »اﻟﻨﺼﺎرى«‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ أﺣﺪ ﻋﻠامء اﻵﺛﺎر‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺎﺣﺚ دان ﺟﻴﺒﺴﻦ‬ ‫‪.... Dan Gibson‬‬

‫‪39‬‬

‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﺣﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪5‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫و ُوﻓّﻖ إﱃ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒريٍ ﰲ وﺿﻊ أﻃﺮوﺣ ٍﺔ ﻗﻮﻳ ٍﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﺳﻢ »اﻟﻨﺼﺎرى« ﻫﻢ ﻓﺮﻗ ٌﺔ ﻣﻨﺸﻘ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻠﻪ وﻟﻴﺲ اﺑ ًﻨﺎ ﻟﻠﺮب‬ ‫ﻳﻌﺘﱪون أن ﻳﺴﻮع ٌ‬ ‫ﻛام ﻳﺰﻋﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺷﺒﻪ ﻟﻬﻢ ﺻﻠﺐ اﳌﺴﻴﺢ ومل ﻳُﺼﻠﺐ ﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُرﻓﻊ إﱃ‬ ‫اﳌﻠﻜﻮت اﻷﻋﲆ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ اﻟﻼﻫﻮيت واﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎين‬ ‫ﺗﻴﺘﻮس اﻟﺬي ﻃﺮد ﻛﻞ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني وﻋﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺪﻣري اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﺒﻌني ﻣﻦ اﳌﻴﻼد ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﺮﻫﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﻠﻮات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻫﻘﻪ‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﺜرية ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺬاﺑﺢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺮﺿﻮن اﻟﺸﻌﺐ وﻳﻘﻮﻣﻮن مبﻈﺎﻫﺮ ٍ‬ ‫ات ﺗُﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻷﻣﺎن ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣام ﺟﻌﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮا ًرا‬ ‫ﺑﻄﺮدﻫﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن وﻛﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ مبﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻐﻨﻮﺻﻴني ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺠﺎورة ﻟﻔﻠﺴﻄني وﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮوا اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﻢ ﻓﺮﻗ ًﺔ ﻫﺮﻃﻘﻴ ًﺔ مل ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد وﻻ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪ إﱃ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺣﻠﻮﻻ ﺳﻠﻤﻴ ًﺔ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ وﻛﻌﻘﻴﺪ ٍة‬ ‫واﻟﺨﻄري ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴني ذوي اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﺠﻤﺪ واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ً‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻀﺤﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺣﺮوب‬ ‫إميﺎﻧﻴ ٍﺔ أن ﻳﺴﱰدوا ﻣﺎ ُﺳﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻬام ﻛﻠﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﻨﺸﻘﺔ)اﻟﻨﺼﺎرى( ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺰو اﻟﻘﺪس واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‬ ‫إﱃ أن ﺗﻮاﻃﺄوا ﻣﻊ اﻟﻌﺮب اﳌﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺛ َﻢ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻋﻆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬أي مبﻌ ًﻨﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺼﻮص دﻳﻨﻴ ٌﺔ وﻫﻲ ٌ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻛُﺘﺐ ﻣﻦ ﻃﺮف‬ ‫ﻫﺮﻃﻘﺎتٌ ﺗﻀﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎ ٌم وﺗﴩﻳﻌﺎتٌ ﻣﺸﱰﻛ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣام ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻷوﻟني ﻏري أن اﻟﻌﺮب ﺧﺎﻧﻮﻫﻢ وﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ اﻟﻨﺼﺎرى وﺳﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻧﺴﺒﻮه ﻟﻬﻢ وأرادوا اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮام )وﻫﻮ اﻟﻘﺪس( – وأن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﻛﻠﻤ ٌﺔ ﴎﻳﺎﻧﻴ ٌﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ٌﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴري إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫ﺣﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪5‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ دان ﺟﻴﺒﺴﻦ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻬ ٌﻢ ﺟ ًﺪا ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أدﻟ ٍﺔ ﺻﻠﺒ ٍﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌ ٍني‬ ‫ﺣﻴﺎدﻳ ٍﺔ ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺼﻠﺐ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إن اﻟﻌﺮب ﳌ ّﺎ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺣ ّﺮﻓﻮا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وأﻇﻬﺮوا دﻳ ًﻨﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا مبﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ومل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻳﺴ ﱠﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗ ُﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻻ اﺳﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻣﻦ اﻹﺳﻼم أﺑ ًﺪا وﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺬه اﻷﺳامء إﻃﻼﻗًﺎ وﻫﺬا ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻣﻨﺸﺄ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ وﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ ﻗﻤﺔ اﻟﻘﻮة وﻏﺰوﻫﺎ ﻓﻠﺴﻄني ﻛام ﻫﻮ ﻣﻘﺮ ٌر ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬اﻧﺸﻘّﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ ﻓﺮﻗﺘني‪ ،‬ﻓﺮﻗ ٌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﱰاء )وﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﺸﺎء ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻻ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ودان ﺟﻴﺒﺴﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ومبﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺪﻋﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ(‪ ،‬وﻓﺮﻗ ٌﺔ أﺧﺮى اﺗﺨﺬت اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻘﺒﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻛام ﻫﻮ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻫﺎﺗني اﻟﻔﺮﻗﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﲇ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻫام ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ‪ :‬ﻋﺒﺪ ٍ‬ ‫ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺧﻼف ﻗﺒ ﱟ‬ ‫وﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ)‪.(1‬‬ ‫ﻏﻤﻮض مل ﻳُﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌامﺋﻢ ومل‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻧﻈﺮ ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻋ ّﻤﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺸﺎﺷﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﳌﺴﺘﻮر ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻄﺮﻗﻮا ﻟﻪ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ زﻋﺰﻋﺔ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻤني وﻫﺬا ٌ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻳﺄيت دامئًﺎ ِذﻛﺮﻫﺎ وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﺗﻔﴪ وﺗﴤء ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺘﺸﻢ ﻟﻘﻠﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ّ‬ ‫اﳌﻈﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﻴﻬﻮدي واﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ آنٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء ﰲ ﻧﻔﺲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺎت واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﻨﻮﴆ اﻟﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬وأدﻟ ٌﺔ‬ ‫ﻛﺜري ٌة ﺗ ُﻈﻬﺮ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻓﺎﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑ ًﺪا‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻤﻴ ٌﺬ ﺻﻐ ٌري ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﻪ دراﻳ ٌﺔ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻹميﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ متﺎ ًﻣﺎ ﻗﻠ ًﺒﺎ وﻗﺎﻟ ًﺒﺎ وﻻ ﳾء ميﺖ ﺑﺼﻠ ٍﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺣﺘﻰ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد وﻗﺼﺼﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻛام ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑني أﻛﱪ دﻳﺎﻧ ٍﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳ ٍﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﺬو ٌر ﻋﻤﻴﻘ ٌﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻗﺪ أﺛﺮت ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻋﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫‪ -1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ )ﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ(‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫ﺣﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪5‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ورﺑﻬﺎ اﻷﻛﱪ) أﻫﻮراﻣﺎزدا( واﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ ﻟﻌﺪة ﻗﺮونٍ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻘﻴﺎدة ﻧﺒ ّﻴﻬﺎ زارداﺷﺖ‬ ‫اﻟﺬي أُوﺣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﳌﺴﻤﻰ ب )اﻷﻓﺴﺘﺎ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ أﺧﻼﻗﻴﺎت وﺳﻠﻮك اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ‬ ‫وﻓﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ ﻗﺼﺔ اﻹﴎاء ﻟﺰارداﺷﺖ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ وأﻣﻮ ٌر أﺧﺮى ﻳﺠﺪﻫﺎ اﳌﻄّﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻷﻓﺴﺘﺎ أﻣﻮ ًرا ﻛﺜري ًة ﻣﺸﱰﻛ ًﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ َﺳﻔ ٍﺮ ﻋﱪ اﻟﺴاموات وﻛﻼﻣﻪ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﺄﺛﺮﺗني ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﺎﻃري‬ ‫ﺗﺘﻔﻮﻗﺎن ﰲ اﻷﺧري ﻋﲆ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﺎم ‪1453‬م‪ -‬واﻟﺘﻲ دام ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 395‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ -‬وﻋﲆ ﻳﺪ أﻗﺮب‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰارداﺷﺘﻴﺔ وﻫﻢ‬ ‫اﻷﺗﺮاك‪ ،‬أي اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻣﺘﺪا ٌد ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ؟ أم أن اﻹﺳﻼم ﻗﺎم ﺑﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻛام ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻬﺮﻃﻘﻴني؟‬ ‫أو ﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﺗﺰاوج اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﳌﻌﺘﻘﺪات ﻷﺟﻞ ﺧﺪﻣ ٍﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ اﺳﺘﻌامرﻳ ٍﺔ وﻟﺘﺤﺮﻳﺾ اﳌﺆﻣﻨني ودﻓﻌﻬﻢ‬ ‫إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﻴﻌﻴﺶ أﺻﺤﺎب اﻟﻌامﺋﻢ وﺣﺎﻣﲇ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻛﻬﻨﺔ اﳌﻌﺎﺑﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻳﺪوا ﻣﻦ ﺣﻘﻦِ اﻟﺤﻘﺪ‬ ‫واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑني اﻟﺒﴩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻠﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ُﺪﻧﺎ ﺑﺠﻨ ٍﺔ ﰲ اﻟﺴامء وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻲ اﻟﻮﻗﻮد اﻟﺬي ﻳﺸﻌﻞ‬ ‫ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أﻳﻀً ﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻐﻴريٍ‬ ‫ﺟﺬري ﺣﺪث ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫أﺗﺤ ّﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ إﻧﺸﺎﺋﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻠﺒﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني وﻇﻬﻮر رﺟﺎ ٍل ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﺳﻴﻄﺮوا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ومل ﻳﻌﺮﻓﻮه أﺑ ًﺪا‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻳﻀً ﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ وﻋﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻬﻢ مل ﻳﻌﺎﴏوا اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺳريﺗﻪ ﺑﺪﻗ ٍﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺤرية ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﴩﺑﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺨﻼء‪.‬‬ ‫‪42‬‬

‫ﺣﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪5‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻣﺜﻼ ُوﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﺗﻮاﺟﺪ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ً‬ ‫)اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة( أﻛرث ﻣﻦ أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰٍ و ُوﻟﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺤﻮاﱄ مثﺎﻧني‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﻋﺠﻴﺒ ًﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎش إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬ ‫ﻋﺎ ًﻣﺎ وﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ً‬ ‫ٔﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء مل ﻳﻌﺎﴍوه ومل ﻳﻌﺮﻓﻮه أﺑ ًﺪا وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫وﺑﻌﺪه اﻟﺒﻜﺎﻳ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻻ رﻳﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ وأﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻋﻦ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺠﻴﺒ ٍﺔ وﻏﺮﻳﺒ ٍﺔ واﺑﻦ ﻛﺜريٍ ﰲ ﺗﻔﺎﺳري‬ ‫ورواﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﱰاث‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻋﻘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻛﺠامﻋ ٍﺔ ﻳُﻘﺘﺪى ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻋﻮا أي ٍ‬ ‫ﺷﻚ مبﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻼم ﻳُﻨﺴﺐ ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ اﳌﺒﺠﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻷﻃﺮوﺣﺎت ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﴩﻗني واﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ميﻠّﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻄﻤﻮﺳﺎ وﻣﺨﺒﺄً ﺗﺤﺖ ﺳﺠﺎد ﺣﺮاس اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺜﺎﺑﺮة ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑني أﻧﻘﺎض وﺣﻄﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻴﻬﺎت أن ﻳﺼﻤﺪوا أﻣﺎم اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴬب ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ اﻟﻬﺸﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣ ٍني وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺳﻮى‬ ‫اﻟﺘﱪﻳﺮ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎد ﺗﻔﺎﺳري ﻟِام ﺳ ّﻤﻮه ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻷﻛﻴﺪ أن اﻹﺳﻼم مل وﻟﻦ ﻳﺨﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ .‬ﻓﻬﻲ ﰲ اﻷﺧري ﻣﺤﺎوﻻتٌ ﻳﺎﺋﺴ ٌﺔ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ميﻜﻦ إﻧﻘﺎذه ﻟﺤﻔﻆ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫ﺧﺎمتﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫مل أﺗﻄﺮق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ متﺲ اﻷدﻳﺎن واﳌﻌﺘﻘﺪات‬ ‫وﺧﻄﻮرة اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻛام أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻨﺸﺄ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﳌﻮرﻣﻮﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫وﺷﻬﻮد ﻳﻬﻮى واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺎدام اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺒ ًريا واﻟﺨﺮﻓﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘّﺒﻌﻮن‪.‬‬ ‫ﻛام أﻧﻨﻲ مل أﺣﺎول إﻋﻄﺎء ﺣﻠﻮ ٍل ﻟﻬﺬه اﳌﻌﻀﻼت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺔ رﺟﺎل‬ ‫واﺿﺢ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬دﻋﻨﻲ أﻫﻤﺲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺮاس اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ .‬ﺑﻞ وأﻧﻨﻲ أرى أن اﻟﺤﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ أذﻧﻚ ﻷﻗﻮل اﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺰﺑﺎﻟﺔ وﴐﺑﺖ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻣﺎ ميﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺨﺘﻠني ﻓﻜﺮﻳًﺎ‪ ،‬وﻟيك‬ ‫ﺗﺠﺪ اﻟﺤﻞ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ذات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ اﻟﻨﺰﻳﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪43‬‬

‫ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎدﻳﺎين‬

‫ﺣﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪5‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﺣﻘﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أﺑﺴﻂ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﻜﻔﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻳﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ أي ﺧﻄ ٍﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﳌﺴﺎس ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫اﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﺎ ٍمل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮاﻗﻲ ّ‬ ‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﳌﱰﻓﻌﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺣﺮاس اﻹميﺎن وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎدي واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺨﻮف اﻟﻘﻬﺮي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺎين ﻣﻨﻪ ﺟﻞ اﳌﺘﺪﻳﻨني ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎيب اﻟﺘﺎﱄ ﺣﻮل اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﻣﺪى اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺮاﺋﻊ واﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺗ ّﺒﺎﻋﻚ ﻷي دﻳﻦٍ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻀﻴﻌ ٌﺔ ﻟﻮﻗﺘﻚ اﻟﺜﻤني اﻟﺬي ﻳﺠﺐ اﺳﺘﺜامره ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن إﻻ ﳾ ٌء واﺣ ٌﺪ ﻻ ﺛﺎين ﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وإﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل ﳌﺸﺎﻛﻠﻚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﳾء‬ ‫ٌ‬

‫كتاب أخطاء القرآن حيصر أكثر من‬ ‫ألفني ومخسمائة خطأ لغوي يف القرآن‬ ‫ويرتجم النص القرآني لثالث لغات‬ ‫ويقدمه ألول مرة بالرتتيب التارخيي‬ ‫الصحيح‬ ‫ً‬ ‫متوفر اآلن على موقع أمازون وجمانا‬ ‫على الرابط التايل‬ ‫‪goo.gl/emoQDp‬‬

‫األخطاء اللغوية يف‬

‫القرآن ال ريم‬ ‫د‪ .‬سامي الذيب‬

‫‪44‬‬

http://www.thelandofsands.blogspot.com

45

‫ﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎنُ‬ ‫ﴍﻳٌﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ؟‬

‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ ﻧﻘﺎش ﻣﻊ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻋﺪوة اﻟﻠﻪ‬ ‫‪Nasha Shaleen‬‬ ‫ذﺋﺎب‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻛﺮﻳﻬ ٌﺔ‪ٌ ،‬‬ ‫ﻛﻞ دﻋﺎوي اﳌﺤ ّﺒﺔ‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬وأ ّن ّ‬ ‫دﻋﻮات زاﺋﻔ ٌﺔ ﻣﻨﺎﻓﻘ ٌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫أو ﻛام ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬واﻟﻈُﻠ ُﻢ ﻣﻦ ِﺷ َﻴ ٍﻢ‬ ‫اﻟ ُﻨ ِ‬ ‫ﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺠﺪ ‪ -‬ذا ﻋ ّﻔ ٍﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ِﻌﻠّ ٍﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻈﻠِ ُﻢ‪..‬‬

‫‪46‬‬

‫ﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎنُ ﴍﻳٌﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ؟‬ ‫ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷورويب دار ٌ‬ ‫ﺟﺪل ﺣﻮل ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ﻣﻔﱰس ﻻ ﻳُﻬﺬّﺑﻪ إﻻّ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ؟ )ﻫﻮﺑﺰ( أم ﻫﻮ‬ ‫وﺣﺶ‬ ‫رأﻳني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀني‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻘﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ أﻓﺴﺪﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺪول؟ )روﺳﻮ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻔﻲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﺋ ٌﻦ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻠﻜامل اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ َﺳﻘَﻂ وﻓ َ​َﺴﺪ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﴩ‪،‬‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋ ٌﻦ أﺻﻼً‬ ‫ﰲ دراﻣﺎ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺸﻬرية‪..‬‬ ‫أول ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﺣني أﺳﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ مبﻦ أو ﻣﺎذا؟‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ -‬واﻋﻴ ٌﺔ أو ﻏري‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ أ ّن ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ‬ ‫واﻋﻴﺔ‪ -‬مبﺎ ﻧﻌﺘﱪه ﻣﺮﺟ ًﻌﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜﻼً أ ّن ﻓﻼﻧًﺎ ﴍﻳ ٌﺮ أو ٌ‬ ‫ِﻋ ّﻼن‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺒﴩ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺗﻮﻗﻌﺎيت ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎين ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم؟‬ ‫إﱃ ﻣﺎذا ﻧﻘﻴﺴﻪ ﺣني ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻼﻗ ًﻴﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻧﻘﺎرن اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻀﻔﺎدع‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻼب‪ ،‬واﻟﻘﻄﻂ؟‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻴﺒ ٌﺔ أو ﴍﻳﺮة‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﴫف ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻏﺮاﺋﺰﻫﺎ ﻣام ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻏري واردة‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﻧﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺎﻗ ٌﻂ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﻠﻪ واﳌﻼﺋﻜﺔ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﻴﺒﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﻏﺮﻳﺒ ًﺔ ﻣﺘﻌﺬرة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺮدﻳﺪ ﳌﻮروث‪..‬‬ ‫ﺗﺨﻴﻼت‬ ‫ﺧﻔﻴ ٍﺔ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ أﺣﺪ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻّ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﻘﺎرن اﻹﻧﺴﺎن مبﺎ ﻧﺮﻳﺪه وﻧﺘﻮﻗﻌﻪ‪ :‬ﻓﻨﻘﻮل أ ّن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻠﻌني وﻏ ٌﺪ‬ ‫ﴍﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮه ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺑﺖ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ وآﻣﺎﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﺼﺪر ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮرات وﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﺮﺟ ًﻌﺎ ﻧﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻫﻞ‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺎت ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻣﻮﺛﻮﻗًﺎ؟ وﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬أﻻ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أ ّن ﻣﻦ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺧﻠﻞ ﺑﺘﺼﻮراﺗﻪ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ؟‬ ‫ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﴍﻳ ًﺮا ﻟﺪﻳﻪ ٌ‬ ‫‪47‬‬

‫ﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎنُ ﴍﻳٌﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ؟‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ‪ :‬أ ّن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﻨﻮن‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺼﻔﻮه ﺑﺎﻟﴩ ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺪاﺧﻠﻬﻢ مبﺜﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻼﺋﻜﻴ ٍﺔ ﻃﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن اﻟﻜﺜري وﻳﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط واﻟﺼﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي مل ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﻗﺪر أﺣﻼﻣﻬﻢ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﻓ ُﻴﺤﺘﻤﻞ أ ّن اﻟﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻘريﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻟﻴ ٌﺔ ﺗﺘﺨﻔﻰ ﰲ ﺛﻮب واﻗﻌﻴﺔ)؟(؛ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ ﺗﻘ ّﺒﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﻪ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻔﴪ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻛﺜريا ﻣﻦ اﳌﺘﺪﻳﻨني‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﻨﻨﻮن ﰲ إداﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﴩور‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ‪-‬اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ -‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮرث اﻟﺘﺬﻣﺮ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻼﻛﺎً ‪-‬ﺑﻞ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﴫف ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻣﺠﺮد ﺑﴩ«!‬ ‫إﻟﻪ‪ -‬ﻓﺨﺎن ﺛﻘﺘﻨﺎ وﺗ ّ‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪-‬ﻏري ﻣﺜﺎﱄ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ميﻴﻞ إﱃ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﴩ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ ﺗﱪﻳﺮ ذﻟﻚ اﻟﴩ وﺗﻄﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴﺤني ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻷي ٍ‬ ‫ﻃﺮف ﻳﺆﻳﺪوﻧﻪ أن ميﺎرس اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻨﺬاﻟﺔ ﺑﻼ ﻋﺘﺎب أو ﻟﻮم‪:‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﻲ وﻏ ٌﺪ ﺑﻼ أﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻜﺬا ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬وأي اﻋﱰاض ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺣﻤﻘﺎء ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻨﻀﺞ وﻳﺨﺸﻮﺷﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪..‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻻزدواﺟﻴﺔ‪ :‬ﻓﻤﻘﻮﻟﺔ »اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺎﺋﻦ ﺑﻄﺒﻌﻪ«‪ ،‬ﺗﻘﺎل ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀني‪ :‬ﺗﻘﺎل ﻣﻦ ﻧﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﻛﺎرﻫﺔ ﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﻢ إﻻّ اﻟﴩ‪ ،‬ﻛام ﺗﻘﺎل أﻳﻀﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺧﺎﺋﻦ ﻳﱪر ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ :‬اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻳﺎ ﺷﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي زرﻋﺘﻪ أﻣﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ -‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ أﻧﻔﻲ وﺟﻮد ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴩ ﰲ اﻟﺒﴩ ﻛام اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻧﻔﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻘَﺪرﻳﺔ‪ :‬أ ّن‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﳌﻘﺎوﻣﺘﻪ أو ﺗﺨﻔﻴﻔﻪ‪ ..‬ﻛام أﻧﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺨري واﻟﻮﻓﺎء أﻳﻀً ﺎ ﻣﻮﺟﻮدان‬ ‫اﻟﴩ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ وأﻧﻪ ٌ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﻳﻮم‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن وﻳﻀﺤﻮن وﻳﺰﻫﺪون وﻳﺤﺒﻮن وﻳﺘﺴﺎﻣﺤﻮن‪ ..‬إﻟﺦ‪..‬‬ ‫ﻓﻄﺮي داﺧﻞ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻧﺮى ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴍﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻴ ٌﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣ ٌﺔ ﺗﻄﻮرﻳًﺎ ﻷﻧﻬﺎ ‪-‬ﺑﺨريﻫﺎ وﴍﻫﺎ‪ -‬ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻔﺮد واﻟﺠامﻋﺔ‪،‬‬ ‫أي أ ّن ﱠ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ‪ :‬ﺧريﻫﺎ و ّ‬ ‫ﻃﺒ ًﻌﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮف اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ واﳌﺘﴬر‪ ،‬ﻣام ﻳُﻨﺘﺞ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﳌﻌﻀﻼت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪..‬‬ ‫‪48‬‬

‫ﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎنُ ﴍﻳٌﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ؟‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻣﻮﺟﻮد ٌة أﻳﻀً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﻟﻐ ٍﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﺮاﻛ ٌﻢ‬ ‫ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﺒﴩ أﻧّﻬﻢ ّ‬ ‫ﻣﻌﺮ ٌﰲ وﺣﻀﺎرة‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺘﻔﻠﺴﻔﻮن وﻳﻨﻈﻤﻮن أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻗﻴﻢ ﻣﺠﺮدة‪ ..‬ﺑﻞ إن‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ وﻳﺼﻨﻔﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ٍ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺜﺒﺖ أ ّن ﻗﻴﻢ اﻟﺨري ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﻓﻄﺮي داﺧﻠﻨﺎ )إﱃ ﺟﻮار اﻟﴩ(‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠ ٌﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﺟﺘامﻋ ًﻴﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺮﻓﺎﻫﺔ‬ ‫اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬وﺗﴩب اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪،‬‬ ‫ﻫﻲ أﻣﻮ ٌر ﺗﻬﺬّب اﻟﺴﻠﻮك ﺑني اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻟﻴﺲ مبﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫أﻗﻞ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ أﻛرث ﻃﻴﺒ ًﺔ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ أوﺳﻊ أﻓﻘًﺎ وأﻛرث ﺗﻮاﺻﻼً ﻣﻊ اﳌﺨﺘﻠﻒ وأﻛرث ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻷﻣﺎن وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ّ‬ ‫ﴬا‪ ،‬وأﻗﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻴ ًﺔ إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒري‪..‬‬ ‫ﻗﺴﻮ ًة وﻋﻨﻔًﺎ‪ :‬أي أﻛرث ﺗﺤ ً‬ ‫اﻟﺤﻞ ﺑني اﳌﺨﺘﺼﻤني ﰲ وﺟﻮد ٍ‬ ‫ﻃﺮف ٍ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ ﻧﺰﻳﻪ وﻗﻮي ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ )اﻟﺪوﻟﺔ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﻫﻮﺑﺰ )اﳌﺘﺸﺎﺋﻢ( وﺿﻊ ّ‬ ‫وأﻗﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم واﻟﻘﻮاﻧني ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛرث ﺛﻘ ًﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ّ‬ ‫ﻣﻴﻼ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﺣﻘًﺎ ﻟﻬﻢ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫وﻻﺣﻘًﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻇﻬﺮت أﻓﻜﺎ ٌر أﻛرث دميﻘﺮاﻃﻴ ًﺔ وﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺤامﻳﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣام ﺣﻘّﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎتٌ ﻧﺴﺒﻴ ٌﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺎﴈ‪ ..‬واﻟﻴﻮم‬ ‫ﴍ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫أﻛرثﻧﺎ ‪-‬ﻛﺒﴩ‪ -‬ﻻ ﻳﻜﺮه اﳌﺨﺘﻠﻒ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﳌﺬاﺑﺢ‪..‬‬ ‫ﴍا ﻣﻦ أﺟﺪادﻧﺎ وإمنﺎ أﻛرث ﺗﻬﺬﻳ ًﺒﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة‪..‬‬ ‫إﻟﺦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ّ‬ ‫أﻗﻞ ً‬ ‫ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺸً ﺎ ميﻜﻦ ﻋﻜﺴﻪ إذا ﻣﺎ ﺗﻐريت اﻟﻈﺮوف‪،‬‬ ‫وﻧﻌﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﻴﻞ آﺧﺮ؟‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻼﻛًﺎ وﻻ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻏﺮاﺋ ٌﺰ ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﻸﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺴﻮة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﺎون واﳌﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى )ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﴍ وﺧري(؛ وﻫﻲ ﻏﺮاﺋ ٌﺰ ﻗﺎﺑﻠ ٌﺔ ﻟﻠﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺴﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞٍ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ‬ ‫ﴩا‪ ،‬مبﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ وﻃﻤﻮح‪.‬‬ ‫ﺑ ً‬ ‫‪49‬‬

‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﯽ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‬

‫‪50‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪11‬‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎدي‬ ‫اﻷﺳامك اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻨﺎﻟﻮا أي ﻗﺴﻂ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﺻﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ً‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﱰﺑﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻴﻐﺮس ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻮع أﻓﻜﺎره‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬ ‫‪51‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪11‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ ﻻ ﻳﻐري ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﺎﻫﻞ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄي ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺪق رأﻳﻨﺎ ورمبﺎ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ﺻﺪق ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻠﺴﻮس ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻟَﻴْ َﺲ ﻛَ ِﺜ ُريو َن ُﺣﻜ َ​َام َء َﺣ َﺴ َﺐ اﻟْ َﺠ َﺴ ِﺪ‪ ،‬ﻟَﻴْ َﺲ‬ ‫ﴍﻓَﺎ َء« )رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛَ ِﺜ ُريو َن أَﻗْ ِﻮﻳَﺎ َء‪ ،‬ﻟَ ْﻴ َﺲ ﻛَ ِﺜ ُريو َن ُ َ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪.(26 :1‬‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻫﺮﺑﻮا ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻳﺴﻮع‬ ‫وأﻧﻜﺮوا ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮه وﺣﻴ ًﺪا ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﻮت‬ ‫واﻟﺼﻠﻴﺐ ﻷﻧﻬﻢ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺜ ّﻮار ﻛام ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺿامﺋﺮﻫﻢ ﺗﺒﻜﺘﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ رمبﺎ‬ ‫إﱃ ﻳﻮم وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ ﺑﻴﺖ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ‪ -‬رمبﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﻗﺲ‪ -‬ﻟﻴﺸﻜﻠﻮا أول ﻛﻨﻴﺴ ٍﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺐ ﻣﺌﺔ وﻋﴩون‬ ‫ﻓﺮ ًدا‪ ،‬وﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻗﻮل اﻟﺴﻔﺮ اﳌﻘﺪس‪:‬‬ ‫ﻮاﻇﺒُﻮ َن ِﰲ اﻟْ َﻬﻴْﻜَﻞِ ِﺑ َﻨﻔ ٍْﺲ َو ِ‬ ‫» َوﻛَﺎﻧُﻮا ﻛ ﱠُﻞ ﻳَ ْﻮ ٍم ﻳُ ِ‬ ‫اﺣ َﺪ ٍة« )ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪،(46 :2‬‬ ‫أي أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ميﺎرﺳﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻴﻬﻮ ٍد ﻳﺼﻠّﻮن ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﺎﻹميﺎن ﺑﻴﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻳﻀً ﺎ ﻳﻮﻣﻲ اﻹﺛﻨني واﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﺜﻞ أﺗﻘﻴﺎء اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻣﻊ أ ّن اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻮرع ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻻ ميﺎرس ﻃﻘﻮس‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛام أ ّن اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻮرع ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣامرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎن ﻣ ًﻌﺎ ﻗﺪ اﺧﱰع ﻟﻬام اﻟﻜﻬﻨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ورﺳﻠﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﱄ ﰲ وﺿﻊٍ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮب ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺄن‪:‬‬ ‫وﰲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﺨﻤﺴني اﻟﻴﻬﻮدي أي ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴني ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﺻﻠﺐ ّ‬ ‫ﴬ ﻳَ ْﻮ ُم ٱﻟْ َﺨ ْﻤ ِﺴ َني ﻛَﺎ َن ٱﻟْ َﺠ ِﻤﻴ ُﻊ َﻣ ًﻌﺎ ِﺑ َﻨﻔ ٍْﺲ َو ِ‬ ‫ﻮب رِﻳ ٍﺢ َﻋ ِﺎﺻ َﻔ ٍﺔ‬ ‫ٱﻟﺴ َام ِء َﺻ ْﻮتٌ ﻛ َ​َام ِﻣ ْﻦ ُﻫﺒُ ِ‬ ‫اﺣ َﺪ ٍة‪َ ٢ ،‬و َﺻﺎ َر ﺑَ ْﻐﺘَ ًﺔ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫» َوﻟ ﱠَام َﺣ َ َ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‪َ ٤ .‬وٱ ْﻣﺘَ َﻸَ‬ ‫َو َﻣ َﻸَ ﻛ ﱠُﻞ ٱﻟْﺒَﻴْ ِﺖ َﺣﻴْﺚُ ﻛَﺎﻧُﻮا َﺟﺎﻟِ ِﺴ َني‪َ ٣ ،‬وﻇَ َﻬ َﺮتْ ﻟَ ُﻬ ْﻢ أَﻟ ِْﺴ َﻨ ٌﺔ ُﻣ ْﻨﻘ َِﺴ َﻤ ٌﺔ ﻛَﺄَﻧﱠ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺎ ٍر َو ْٱﺳﺘَ َﻘ ﱠﺮتْ َﻋ َﲆ ﻛ ﱢُﻞ َو ِ‬ ‫وح أَ ْن ﻳَ ْﻨ ِﻄﻘُﻮا« )ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪،(4-1 :2‬‬ ‫ٱﻟْ َﺠ ِﻤﻴ ُﻊ ِﻣ َﻦ ٱﻟﱡﺮو ِح ٱﻟْ ُﻘ ُﺪ ِس ‪َ ،‬وٱﺑْﺘَ َﺪأُوا ﻳَﺘَ َﻜﻠﱠ ُﻤﻮ َن ِﺑﺄَﻟ ِْﺴ َﻨ ٍﺔ أُ ْﺧ َﺮى ﻛ َ​َام أَ ْﻋﻄَﺎ ُﻫ ُﻢ ٱﻟﱡﺮ ُ‬ ‫‪52‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪11‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ﻣﻨﺰل ﻣﺮﻗﺲ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻳﻮم واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺠﺘﻤﻌني ﻛﻌﺎدﺗﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻠﻬﻮل ﻋﲆ اﳌﻌﺠﺰات اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻓﺬات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮج ﺳامء أورﺷﻠﻴﻢ وﻳﺰﻋﺞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ - ،‬وﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﻘﻞ ﻫﺬه اﳌﺮة‪» :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ«‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﺑﺼﻮت‬ ‫وإذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳاموي ّ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﺪد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺷﺨﺼﻴًﺎ‬ ‫– اﻹﻟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ – وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا ﰲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ أﻟﺴﻨ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟ ّﻨﺎر‪ ،‬ومبﺠﺮد أن ﻳﻠﻤﺲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻨﺎري أﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻴ ًﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺨ ّﻴﻞ رﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ ﻣﺌﺔ وﻋﴩون رﺟﻼً ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻵراﻣﻴﺔ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺎت اﻷرض‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫وﻓﺠﺄ ًة ﻳﺨﺮﺟﻮن وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻐﺎت اﻷرض ﻓﻈﻨﻮا‪ -‬ﺳﺎﻣﺤﻬﻢ اﻟﻠﻪ‪ -‬أن‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻗﺪ ﺳﻜﺮوا ﺳﻜ ًﺮا ﺑﻴ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ ﻛﻔﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‬ ‫أ ّن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺪ ﻗ ّﺮر أﺧ ًريا أن ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻸﻣﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄيت ﺳﻜﺎن أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﺴﺘﻄﻠﻌﻮ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺠﺎر ﻳﻨﻔﺠﺮوا ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻼوﻧﺪي ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻮى اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎين ﰲ وﺳﻂ ٍ‬ ‫اﻟﺒني وﻳﺨﻄﺐ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد اﻷﻏﺒﻴﺎء ﺧﻄﺒ ًﺔ ﻋﺼامء ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ اﻧﻀامم ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ ُ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻜﺎن أورﺷﻠﻴﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﺣﻮاﱄ ﻋﴩون أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‬ ‫آﻻف ﻳﻬﻮدي ﻓﻮ ًرا إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪-‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أ ّن ّ‬ ‫ﻟﻨﺘﺤﴪ ﻧﺤﻦ ﻋﲆ أ ّن ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل مل ﻳﱪز ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻘﻂ‪، -‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع مل ميﺘﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻧﺘﺒني أ ّن ّ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ أن ﻳﺠﺘﺬب ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻓﺮد ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ مبﺠﺮد‬ ‫ﺳامﻋﻬﻢ ﺧﻄﺒ ًﺔ ﻋﺼامء‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪو أ ّن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﺗﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﻄﺮس‪.‬‬ ‫وﺑﺪأت ﺟامﻋ ٌﺔ ﻣﺸﺎﻋﻴ ٌﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬري »ﻣﻦ ﻛﻞٍ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻟﻜﻞٍ ﺣﺴﺐ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ«‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻞ ميﺜﻠﻮن‬ ‫دور أرﺳني ﻟﻮﺑني اﻟﺸﻬري ﻓﻴﺄﺧﺬوا ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﲆ أﻣﻞ أن ﻳﻌﻄﻮا ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪،‬‬ ‫ورمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺠامﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀً ﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺒﺸري ﺑﻘﺮب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أ ّدت‬ ‫إﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﲆ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻣﻴﻌﺎدﻫﺎ اﻵن وﻓﻮرا‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪:‬‬ ‫‪53‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪11‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ُﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻫﺬَا ِﺑ َﻜﻠِ َﻤ ِﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢب‪ :‬إِﻧﱠ َﻨﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ اﻷَ ْﺣ َﻴﺎ َء اﻟْ َﺒﺎ ِﻗ َني إِ َﱃ َﻣﺠِﻲ ِء اﻟ ﱠﺮ ﱢب‪ ،‬ﻻَ ﻧ َْﺴﺒ ُِﻖ اﻟ ﱠﺮا ِﻗ ِﺪﻳ َﻦ‪ ،‬ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ّب ﻧَﻔ َْﺴ ُﻪ ِﺑ ُﻬﺘَ ٍ‬ ‫»ﻓَ ِﺈﻧﱠ َﻨﺎ ﻧَﻘ ُ‬ ‫ﺎف‪،‬‬ ‫ﺑ َِﺼ ْﻮ ِت َرﺋِ ِ‬ ‫اﻟﺴ َام ِء َواﻷَ ْﻣ َﻮاتُ ِﰲ اﻟْ َﻤ ِﺴﻴ ِﺢ َﺳ َﻴﻘُﻮ ُﻣﻮ َن أَ ﱠوﻻً ‪ ،‬ﱠم ﻧَ ْﺤ ُﻦ اﻷَ ْﺣ َﻴﺎ َء اﻟْ َﺒﺎ ِﻗ َني‬ ‫ﻴﺲ َﻣﻼَﺋِ َﻜ ٍﺔ َوﺑُﻮقِ اﻟﻠ ِﻪ‪َ ،‬ﺳ ْﻮ َف ﻳَ ْﻨﺰ ُِل ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ ُﺤ ِﺐ ﻟِ ُﻤﻼَﻗَﺎ ِة اﻟ ﱠﺮ ﱢب ِﰲ اﻟْ َﻬ َﻮا ِء‪َ ،‬وﻫ َﻜﺬَا ﻧَﻜُﻮ ُن ﻛ ﱠُﻞ ِﺣ ٍني َﻣ َﻊ اﻟ ﱠﺮ ﱢب ‪ ،‬ﻟِﺬﻟِ َﻚ َﻋﱡﺰوا ﺑَ ْﻌﻀُ ُﻜ ْﻢ ﺑَ ْﻌﻀً ﺎ‬ ‫َﺳ ُﻨ ْﺨﻄ َُﻒ َﺟ ِﻤﻴ ًﻌﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ِﰲ ﱡ‬ ‫ﺑِﻬﺬَا اﻟْ َﻜﻼ َِم« )رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴيك ‪،(18-15 :4‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﺳﻮف ﻳﺴﻤﻊ اﻷﺣﻴﺎء رﺋﻴﺲ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫إذن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺮى ﻣﺠﻲء ّ‬ ‫اﻟﺮب ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ إﺑﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌام ٌ‬ ‫ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ وﻫﻮ ﻳﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﻨﻔري ﻣام ﻳﺆدي إﱃ ﻗﻴﺎم اﳌﻮىت اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ أﺻﺤﺎ ٌء ﻛﺎﻟﺨﻴﻮل وﻛﺄﻧﻬﻢ مل ﻳﺬوﻗﻮ ﻃﻌﻢ اﳌﻮت‬ ‫اﻟﺮب اﻟﻌﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻷﻇﺮف أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﻴﻞ أ ّن ﻫﺬا‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ أﺣﻴﺎء اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻣﻊ أﻣﻮاﺗﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﴍف اﺳﺘﻘﺒﺎل ّ‬ ‫اﻟﺮب ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺴامء إﱃ اﻷرض!‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﺴاموي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹميﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻘﺎﺑﻠﻮن ّ‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﳌﻘ ّﺪس ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﺣﺘﻰ أﻧّﻪ ﺳﻴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺮب ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﻮدة ّ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮه ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪:‬‬ ‫ﺎب‪َ ،‬و َﺳﺘَ ْﻨﻈُ ُﺮ ُه ﻛﱡُﻞ َﻋ ْنيٍ‪َ ،‬واﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻃَ َﻌ ُﻨﻮ ُه‪،‬‬ ‫اﻟﺴ َﺤ ِ‬ ‫» ُﻫ َﻮذَا ﻳَﺄْ ِيت َﻣ َﻊ ﱠ‬ ‫ﻮح َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َﺟ ِﻤﻴ ُﻊ ﻗَﺒَﺎﺋِﻞِ اﻷَ ْر ِض‪ .‬ﻧَ َﻌ ْﻢ آ ِﻣ َني« )ﺳﻔﺮ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫َوﻳَ ُﻨ ُ‬ ‫اﻟﻼﻫﻮيت ‪،(7 :1‬‬ ‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺤﻦ ﺿﻌﺎف اﻹميﺎن أن ﻧﻘﻮل أن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻮف ﻧﺴﺄل أﻫﻞ اﻹميﺎن ﻋﻦ ﺗﱪﻳﺮﻫﻢ ﻟﻌﺪم ﻋﻮدة‬ ‫اﻟﺮب ﳌﻼﻗﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮه ﻛام ﺗﻨﺒﺄ اﻟﺤﺎمل اﳌﻘﺪس‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬ ‫ﻠﺼﻠَ َﻮ ِ‬ ‫ات« )رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ ‪(7 :4‬‬ ‫اﺻ ُﺤﻮا ﻟِ ﱠ‬ ‫ﳾ ٍء ﻗ َِﺪ اﻗ َ َْﱰﺑَ ْﺖ‪ ،‬ﻓَﺘَ َﻌ ﱠﻘﻠُﻮا َو ْ‬ ‫»ﻧِ َﻬﺎﻳَ ُﺔ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫اﻟﺮب ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء وﻳﺠﺎزي‬ ‫إذن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎ ٌد ﻋﺎم ﻟﺪى اﻟﺮﺳﻞ واﳌﺆﻣﻨني ﺑﻌﻮدة ّ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣام أﺛﺎر اﻟﺨﻮف ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف ﻃﺒ ًﻌﺎ‪ ،‬وﺑﺪأوا ﰲ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ ﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﰲ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﺎﻟ ٍﺔ ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ أﻳًﺎ ﻛﺎن اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺆﻣﻦ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ إﻻّ ﺑﺈرﺷﺎ ٍد ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻛام أ ّن‬ ‫‪54‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪11‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻦ ﻳﺮﺷﺪوا ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻّ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﺘﺰوا ﻣﻨﻪ أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬ ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق اﻷﺳﺎﳼ ﺑني اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫واﻟﻜﺎﻫﻦ‪:‬‬ ‫» َو ِﺑ ُﻘ ﱠﻮ ٍة َﻋ ِﻈﻴ َﻤ ٍﺔ ﻛَﺎ َن اﻟﱡﺮ ُﺳ ُﻞ ﻳُ َﺆﱡدو َن اﻟﺸﱠ َﻬﺎ َد َة ِﺑ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢب ﻳَ ُﺴﻮ َع‪َ ،‬وﻧِ ْﻌ َﻤ ٌﺔ َﻋ ِﻈﻴ َﻤ ٌﺔ ﻛَﺎﻧ َْﺖ َﻋ َﲆ َﺟ ِﻤﻴ ِﻌ ِﻬ ْﻢ ‪ ،‬إِ ْذ ﻟَ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﻓﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻮت ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﺒِﻴ ُﻌﻮﻧَ َﻬﺎ‪َ ،‬وﻳَﺄْﺗُﻮ َن ِﺑﺄَمثْ َﺎنِ اﻟْ َﻤﺒِﻴ َﻌ ِ‬ ‫ﺎب ُﺣﻘُﻮل أَ ْو ﺑُ ُﻴ ٍ‬ ‫ﺎت ‪َ ،‬وﻳَﻀَ ُﻌﻮﻧَ َﻬﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ أَ ْر ُﺟﻞِ‬ ‫أَ َﺣ ٌﺪ ُﻣ ْﺤﺘَﺎ ًﺟﺎ‪ ،‬ﻷَ ﱠن ﻛ ﱠُﻞ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻛَﺎﻧُﻮا أَ ْﺻ َﺤ َ‬ ‫اﻟﱡﺮ ُﺳﻞِ « )ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪(35-33 :4‬‬ ‫ﻃﺒ ًﻌﺎ مل ﻳﻌﺪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻳﻌﺎين ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺟامﻫري اﳌﺆﻣﻨني ﺗﺒﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ متﻠﻚ وﺗﻠﻘﻴﻪ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮب ﻋﲆ رأس ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻳﺠﺎزي ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب ﻗﺪ اﻗﱰب ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أﻳﺎ ٌم أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺄيت ّ‬ ‫ﻟﻠﺮب ٍ‬ ‫ﺑﺒﻴﺖ أو ﺣﻘﻞٍ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﲆ أي ﺣﺎ ٍل اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻷﻗﻞ ﻧﺘﻮدد ّ‬ ‫ﻣﺺ دﻣﺎء اﻟﻔﻘﺮاء إﱃ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻳﺤيك‬ ‫وﺗﺸ ّﺪد اﻟ ُﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام ﰲ ّ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﺆﻣ ًﻨﺎ اﺳﻤﻪ ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ وزوﺟﺘﻪ اﳌﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أ ّن ً‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻠﻜﺎه‪ ،‬واﺣﺘﺠﺰ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﺰ ًءا ﺻﻐ ًريا ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻔرية ﻗﺪ ﺑﺎﻋﺎ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﳾء‬ ‫مثﻦ أﻣﻼﻛﻪ وﺗﱪع ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﺮﺳﻞ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎمل ّ‬ ‫اﻛﺘﺸﻒ أ ّن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺪ اﺣﺘﺠﺰ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺮب اﻟﺠ ّﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌ ّﺪ ﺟﻨﺎﻳ ًﺔ ﻛﱪى ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺴﻜني ﰲ ّ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫اﻟﺮب‬ ‫ﻛﺎن ﺷﻌﺎرﻫﻢ آﻧﺌﺬ »اﻟﺘﱪع اﻟﺘﺎم أو اﳌﻮت اﻟﺰؤام«‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻣﺎت ّ‬ ‫ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ وزوﺟﺘﻪ مبﺠﺮد أن ﺗﺠﺮآ ﻋﲆ اﺣﺘﺠﺎز ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ أودﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻬﻢ ‪-‬أﻛﺮر ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻠﻪ‪ -‬وﺗ ّﻢ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻵﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﻘﺎﺑﻠﻮا اﻹﻟﻪ وﻫﻢ ﻣﺠﺮﻣني ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ أﺣﺪث أﺛﺮه ﰲ ﻗﻠﻮب ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺆﻣﻨني‪:‬‬ ‫ﻴﺴ ِﺔ َو َﻋ َﲆ َﺟ ِﻤﻴﻊِ اﻟﱠ ِﺬﻳ َﻦ َﺳ ِﻤ ُﻌﻮا‬ ‫»ﻓ َ​َﺼﺎ َر َﺧْﻮ ٌ‬ ‫ف َﻋ ِﻈ ٌ‬ ‫ﻴﻢ َﻋ َﲆ َﺟ ِﻤﻴﻊِ اﻟْﻜَ ِﻨ َ‬ ‫ﺑِﺬﻟِﻚَ «‪) .‬ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪.(11 :5‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮب ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻗﺪ ﻋﺎد إﱃ ﺗﻬﺪﻳﺪه اﻟﺘﻮرايت‬ ‫ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺤﺪث ذﻋ ًﺮا وﻟﻴﺲ ﺧﻮﻓًﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﻛﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺮب ﺳﻮف ميﻮت ﻓﻮ ًرا دون ﺳﺎﺑﻖ إﻧﺬار‪ ،‬وأﻧﺖ وأﻣﻼﻛﻚ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ »أﺟﺮة اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮت«‪ ،‬أي أ ّن ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﻄﺊ ﰲ ّ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫اﻟﺮب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ مل ﻳﺠﺮؤ‬ ‫ﻹﻟﻬﻚ‪ ،‬وﺗﻨﺎﳼ ذﻟﻚ أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎه اﳌﻮت اﻟﻔﻮري‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا أ ّول وآﺧﺮ إﻧﺬار ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ أن ﻳﺤﺘﺠﺰ أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف أن اﻟﻌﻘﺎب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﳌﻮت اﻟﻔﻮري‪.‬‬ ‫‪55‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪11‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وﺗﻜﺎﺛﺮت ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻗﺖ ﻣﻌﺠﺰات‬ ‫اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺎﻣﻮا اﳌﻮىت وﺷﻔﻮا اﳌﺮﴇ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﻮع ّ‬ ‫أ ّن ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن ﻇﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﺸﻔﻲ اﳌﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﰲ اﻟﺸﻮارع ﻟﻴﻤﺮ ﻇﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮا‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أﺻﺤﺎ ًء ﻛﺎﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬وﺑﺘﻜﺎﺛﺮ ﻫﺬه اﳌﻌﺠﺰات‬ ‫واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺰاﻳﺪ اﳌ ّﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﻧﻔﻮس‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺨﺎﺋﻒ ‪-‬ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أ ّن اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﴫ ٌة ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر ومل ﻳﺠﺮؤ‬ ‫ٌ‬ ‫رﺳﻮل واﺣ ٌﺪ ﻋﲆ دﻋﻮة اﻷﻣﻤﻴني رﻏﻢ أﻣﺮ ﻳﺴﻮع ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ‪. -‬‬ ‫وﺑﺎزدﻳﺎد اﳌﺆﻣﻨني وﺗﺤﻮل اﻟﺮﺳﻞ إﱃ ﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺪأوا ﰲ ﺗﻌﻴني ﺳﺒﻌ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺸامﻣﺴﺔ ﻟﻺﴍاف ﻋﲆ اﻟﺸﺌﻮن اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠامﻋﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ّﺪس ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺻﺤﺎب ٍ‬ ‫اﳌﻘ ّﺪس اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺒﺪون ﺑﻪ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬واﳌﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ‬ ‫ميﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ميﺎرﺳﻬﺎ أي ﻳﻬﻮدي ﻣﺘﺰ ّﻣﺖ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﻬﻮد ومل ﻳﻜﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫رب اﻟﺠﻨﻮد‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧّﻬﻢ ﺷﻴﻌ ٌﺔ ﻣﻨﺸﻘ ٌﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺘﻤﻲ مبﻈﻠﺔ ﻳﻬﻮه ّ‬ ‫ﻳﻮم ميَ ّﻞ ﻣﺠ ّﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻬﺮﻃﻮﻗﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وذات ٍ‬ ‫ﻓﻴﻘﺒﺾ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺸامﻣﺴﺔ وﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﺳﺘﻔﺎﻧﻮس اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻔﺰﻫﻢ ﺑﺘﴫﻳﺤﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﲆ أﺳامﻋﻬﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺴ َام َو ِ‬ ‫ات َﻣ ْﻔﺘُﻮ َﺣ ًﺔ‪َ ،‬واﺑْ َﻦ ا ِﻹﻧ َْﺴﺎنِ ﻗ َِﺎمئًﺎ َﻋ ْﻦ‬ ‫»ﻓَﻘ َ​َﺎل‪َ :‬ﻫﺎ أَﻧَﺎ أَﻧْﻈُ ُﺮ ﱠ‬ ‫َميِ ِني اﻟﻠ ِﻪ«‪) .‬ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪،(56 :7‬‬ ‫أي ﳾ ٍء إﻻّ ﰲ ﺟﻠﻮس ٍ‬ ‫اﻟﺮب‪،‬‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﻣﺤﻮا ﰲ ّ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻦ ميني ّ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ وﺛﻨﻴ ٌﺔ وﺗﻌ ّﺪدﻳ ٌﺔ مل ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺳﺘﻌﺪا ٌد ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﴫ اﳌﻨﻜﴪ أن ﻳﺴﻤﺤﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺑﺠ ّﺮه إﱃ ﺧﺎرج‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟريﺟﻤﻮه‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧّﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﻠﻌﻮن ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪا ًدا‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺟ ّﺪﻳﺔ ‪-‬أو ﻫﻜﺬا ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أن ﻧﻌﺘﻘﺪ‪-‬‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻢ ﱢ‬ ‫‪56‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪11‬‬ ‫ﺷﺎب ﻳﻬﻮدي روﻣﺎين ﻣﺘﻌﺼﺐ‬ ‫اﳌﻬﻢ أﻧّﻬﻢ ﺧﻠﻌﻮا ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ووﺿﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﺣﺮاﺳﺔ ٍ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ »ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ«‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا مبﻬﻤﺘﻬﻢ ﺧري ﻗﻴﺎم ﰲ رﺟﻢ إﺳﺘﻔﺎﻧﻮس‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ رﺟﻤﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺴامﺣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ُﻮل‪ :‬أَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮﱡب ﻳَ ُﺴﻮ ُع اﻗْ َﺒ ْﻞ ُر ِ‬ ‫ُﻮس َو ُﻫ َﻮ ﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ َوﻳَﻘ ُ‬ ‫وﺣﻲ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ‬ ‫»ﻓَﻜَﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﺮ ُﺟ ُﻤﻮ َن ْاﺳ ِﺘﻔَﺎﻧ َ‬ ‫ﴏ َخ ﺑ َِﺼ ْﻮ ٍت َﻋ ِﻈ ٍﻴﻢ‪»:‬ﻳَﺎ َرﱡب‪ ،‬ﻻَ ﺗُ ِﻘ ْﻢ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ِ‬ ‫ﻫﺬ ِه اﻟْ َﺨ ِﻄ ﱠﻴ َﺔ«‪َ .‬وإِ ْذ ﻗ َ​َﺎل‬ ‫َﺟﺜَﺎ َﻋ َﲆ ُرﻛْ َﺒﺘَ ْﻴ ِﻪ َو َ َ‬ ‫ﻫﺬَا َرﻗَ َﺪ«‪) .‬ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪،(60-59 :7‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﳌﻘ ّﺪس‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻴﺤﻴﻮن اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ منﻴﻞ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﳌﻮت ﺑﺸﺠﺎﻋ ٍﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن اﳌﻮت ﻓﻼ ﻳﺠﺪوه‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن‪:‬‬ ‫»إن دم اﻟﺸﻬﺪاء ﻫﻮ اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ منﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻋﺠﺎب‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺐ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻷول ﻟﻠﻤﻮت ﻳﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ أﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ اﻹميﺎن‪ ،‬وﻛﻠّام ازدادت‬ ‫ﺻﻼﺑﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻮت‪ ،‬ﻛﻠام ازداد ﻓﻀﻮل اﻟﻮﺛﻨﻴني ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا‬ ‫اﻹميﺎن اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ اﻻﻧﻀامم ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺎب اﳌﻮت ﺑﻞ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﺑﻔﺮ ٍح واﺑﺘﻬﺎج‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬرية‬ ‫»إن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪر«‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻢ إن اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﰲ ٍ‬ ‫وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫مل ﻳﺄت اﳌﺴﻴﺢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻟﻌﺒﺪت اﻷﻣﻢ ﺣﻮرس أو ﻣرثاس ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪57‬‬

58

‫‪Rayan Rayan‬‬

‫ﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻻ داﻋﻲ ﻻﻟﻌﺎﺑﻚ‬ ‫ورﻫﺎﻧﺎﺗﻚ‪ ،‬ﺗﺴﲆ ﺑﴚء آﺧﺮ ﻏري ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺎدﻻ واﺧﻠﻖ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮﺿﻴﻊ اﻟﺠﻤﻴﻞ و ﻛﻦ ً‬ ‫ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻌﺮف اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﺳﻴﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻼﻣﻨﻄﻖ واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﱪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ...‬ﻣﻠﺤ ًﺪا ﻓﺨﻮ ًرا‪،‬‬ ‫وﻓﺨﻮ ًرا ﺟ ًﺪا‪..‬‬ ‫‪Abdelhakim Ibrahim‬‬

‫ﻻ ﻳﻬﻢ ﻛﺜريا ﻧﻮع دﻳﻦ اﺑﻮﻳﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺳريﺛﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺘﺎﻛﺪ ﻣﻦ اﻧﻪ وﻟﺪ‬ ‫ﺻﺪﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫‪Olga Loutfi‬‬

‫ﻻ ﺑﴫاﺣﺔ رح ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ‪ ..‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻧﻪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﱄ رح‬ ‫ﻳﻮرﺛﻪ ﻣﻦ اﻫﻠﻪ وﺑﺎﻗﻲ اﻻدﻳﺎن ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻏﻠﻂ‬

‫‪Abdu Alsafrani‬‬

‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑني ﻛﻴﻒ أراﻫﻦ! وأﻧﺎ ﺑﺄﺧﺬ‬ ‫ﻗﺮوض ﺑﻔﻮاﺋﺪ وﺑﺄﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻛﺖ ﱄ؟‬

‫‪Azad Ekkaş‬‬

‫‪Yusufu Mieraili‬‬

‫ﻗﺼﺔ اول اﺗﻔﺎق ﺑني ﻃﺮﻓني مبﺼﺎﺋﺮ اﻟﻐري‬

‫‪59‬‬

‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

The Arab AtheistsisMagazine a digital publication Arab Atheists Magazine a digitalispublication produced produced by volunteers and committed to promoting entirely by volunteers committed to freedom of thought, inf thought and writings of atheists of various persuaormativetheand enlightening articles regardless of ethnicity sionsorwith complete with freedom.

The Magazine not adopt gender persuasion autonomy, completedoes independenc or importantly endorse anyfree formfrom of political ideology or affiliation .e and most geopolitical censorship Contributors bear the responsibility the form content, illustraThe Magazine does notfull adopt or endorseofany of political tions and topics theyContributors provide insofar it covers and ideology or affiliation. will as assume fullcopyright responsibility issues intellectual property for the content, illustrations and topics theyofprovide pertaining to .infringement of copyright and issues of intellectual property Express permission for to publish in the Magazine is provided contributors,permission whether they members the Arab Atheistsis Theby expressed to are publish in ofthe Magazine Magazine Group of other atheists non-religious contributors provided by contributors, whether theyand are members of the Arab Atheists .Magazine Editorial or other atheists and non-religious contributors The Magazine does not publish material that is unethical or that racism bigotry The Magazine does not publish unethicalincites material thatoramongst .other things perpetuate incitement to racism or bigotry The Editorial Board reserves the right to republish content originally published theright Magazine’s Facebook group, as The Editorial Board reservesonthe to republish content origipublishing there contains consent republication nally shared on ourimplicitly magazine’s Facebook page for publishing there in the Magazine .gives implicit consent to republish to the Magazine

:‫موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت‬ www.aamagazine.blogspot.com ‫البريد اإللكتروني‬ el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org