Present 25

目前会讯 宗旨

以多元的内容和多 文体的形式来诠释 佛法，从而达到自 他身心净化的目 的。

顾 问 : 释法梁 杨国梁 编辑顾问 ：陈伯汉 编 辑 ：释法谦 释法尊 协 调 ：李抒芬 封面设计 ：释法梁 美术设计 ：刘朋达 廖俪轩

Publisher : Sagaramudra Buddhist Society 海印学佛会 www.sagaramudra.org.sg

Printed by : Stamford Press Pte Ltd FREE DISTRIBUTION MCI (P) 018/03/2019

“目前”解读： 是旧时禅门用语，与“觉”、 “正念”、“眼前”、“当下” 义同。“目”是眼睛，“前” 是前面；通过眼睛的下垂对当 前的色身、感受、烦恼、妄念 保持在了知觉醒的心理状态， 处在此了知觉醒的心理状态就 能够把色、声、香、味、触、 法所造成的干扰降到最低，从 而达到透视它们的目的，这就 是“目前”的意义所在。

目前心轴

2 四依止之依法不依人

4 The Four Reliance“Reliance on the Dharma, not the Person”.

6 提起和放下

7 Upholding and letting go

9 我不听你说看你做

10 法融于心则自在

11 回到实修

衲子心迹

12 鱼子赘语之九：验证与考核

13 Daily Chan Reflection

14 普劝坐禅仪（五）

16 佛说八大人觉经（三）

18 鱼子语：处处无角处处角

缁素心语

19 车资卡触碰阅卡器了吗？

20 命里有时命里无时

21 吟春联迎庚子

22 One Day We Are All Going to Die

24 一花一法印

25 打坐如跑马拉松

26 法不孤起依境生

27 一转念没事了

28 与觉性同行

29 从念不忘到念不住

30 人比人

31 为何而学？

封面解读：

四依止之依法不依人 图的中央是天空和飘浮其中 的云霞。图的外框则是微垂 的眼睛，表示我们的觉性。 整体所要表达的是：活在觉 性下，体会天空完全不会阻 碍云霞飘浮，就如同我们的 觉性不去贪着或排斥脑海中 的念，这就是我们所应依 止的法。

32 转一转自己的念

33 大胖子毅力惊人

34 Victim or Bully

35 Letting Go

妙笔心画

36 漫画 — 烧衣换新

To Transform Old Clothes into New By Burning Them

花絮心吟

38 四事供养花絮

39 目前征稿启事 / 无限感恩

40 般若信箱

41 卫塞节贺词

42 健康食谱 — 松茸罗汉果饮 Matsutake Monk Fruit Drink

43 华语静坐课程招生

44 海印例常活动表

外 ，

编 辑 心 语

文 • 释 法 梁 内 ， 以 安 住 觉 性 作 为 所 依 止 的 法 。 有 了 这 知 见 和 法 ， 就 能 与

四

依 止 之 依 法 不

正 念 正 知 相 应 ， 从 而 处 在 觉 性 而 不 执 着 的 状 态 。 依

四依止是修道者应有的四种依据 和信念，即“依法不依人”、 “依义不依语”、“依智不依 识”、“依了义经不依不了义”。

对于这四者，一般上都有个别独 立的诠释；但是若把四者的次序 加以调整并贯穿，则可以如此理 解：借经悟道；换句话说，只有 了义的经典才能说得完整，所以 说“依了义经不依不了义”。

人

了义经中所阐述的法就是真理， 真理具有超越性，不论是谁所 说，所以说“依法不依人”。

当真理要通过语言文字作为表述的 工具时，或多或少都会有所局限， 因此必须以其阐述的义理为主，而

不是根据语言文字，这是要避开语 言文字的障碍，所以说“依义不依 语”。对真理的认知除了通过语言 文字的识别之外，还需要切身的体 会，只有切身体会到的才是智慧， 所以说“依智不依识”。

“依法不依人”中 的“法”有广义和狭义两 种。广义的法指的是三藏 十二部，狭义的法则是指 三藏十二部中了义的中道 思想。那到底“依法不依 人”中的法指的是两义中 的哪一个？

佛教依佛法僧三宝 来弘扬并延续，然而佛已 入灭，剩下的是他留下来 的法，而今主要靠僧徒来 带动；僧徒就是“人”。

如果说“依法不依人”中

的“法”指的是广义的 法，岂不是在表明无须 有僧人来弘扬并延续？ 那“二宝”显然不符佛的 本意，何况在家人在弘扬 并延续佛教上也着实扮演 很重要的角色；在家人 也是“人”。人弘法，不 是法弘人，佛教的弘扬、 延续靠的是人，不论是出 家或在家，更何况人若不 跟人学，那要跟什么学？ 再说三藏十二部也是人写 的，这难道不是依人？因 此，“依法不依人”中 的“法”若指的是广义的 法，显然是矛盾的。

在末法时代， 学佛人素质普遍 下降，对了义 的中道思想无法 理解的比比皆是， 善知识的确 更难遇难寻； 基于此，我们说 “依法不依人” 便合情合理， 因为能了解了 义中道思想的毕竟 属于少数。

反之，若“依法不 依人”中的“法”指的是 狭义的，是了义的中道思 想，以上的种种矛盾便不 会出现。在末法时代，学 佛人素质普遍下降，对了 义的中道思想无法理解的 比比皆是，善知识的确更 难遇难寻；基于此，我们 说“依法不依人”便合情 合理，因为能了解了义中 道思想的毕竟属于少数。

更深的角度：拉回眼 前，安住在本具的觉性，这 就是自己所依止的“法”。 依止这个“法”，然后做 自己该做的、说该说的、 想该想的，放下对外在一 切人为因素所造成的对、 错、是、非、好、坏的执 着，因为这些都不该是自 己所应依止的。这就是 “依法不依人”。

Editor’s Note

Externally, rely on the knowledge and experience of enlightenment established by the middle path taught by virtuous friends; internally, to reside in awareness as the dharma to rely on. With this knowledge and experience, as well as dharma, we can be in a state of mindful awareness and non-attachment, corresponding to mindfulness and clear comprehension.

Fa Liang • Translated by Wu Xin

• By Venerable

The Four Reliance

“Reliance on the Dharma, not the Person”

The four reliance are the four things which a practitioner should rely upon and trust, namely “reliance on the dharma, not the person”, “reliance on ultimate truths, not the words”, “reliance on the wisdom mind, not the ordinary mind” and “reliance on teachings on ultimate truths, not on conventional truths”. Normally, we view the four reliance separately and give each its individual and independent interpretation. However, we would have the understanding in the following paragraphs if we adjust the order of the four and piece them together in sequence. As the saying “realising the truths through studying the sutras” goes, perfection is possible only if we learn from sutras which teaches us the ultimate truths. Thus we say “relying on teachings on ultimate truths, not on conventional truths”. As teachings from such sutras are the truths, which possess the characteristics of transcendence regardless of who relates it, thus we say “reliance on the dharma, not the person”. As there are limitations to the explanation of the truths with the use of written and spoken words as tools, we ought to base the explanation on the ultimate truths instead of written and spoken words, which will become impediments because of their limitations. Thus we say “reliance on ultimate truths, not the words”. As the attainment of wisdom is possible only through personal experience, we need to have personal experience of the truths besides the knowledge gained through written and spoken words. Thus we say “reliance on wisdom mind, not the ordinary mind”.

In the period of decline of Buddhism, with the delining quality of Buddhist learners and as many do not understand the concept of ultimate truth – the middle path, it is indeed difficult to find knowledgeable noble persons.

Based on this, since it is the minority who understands the middle path thinking, it is reasonable to “rely on the dharma, not the person”.

The word “dharma” in “reliance on the dharma, not the person” has two meanings. In the broad sense, it refers to the tripitaka. In the narrow sense, it refers to the middle path thinking in the tripitaka. In that case, which meaning does the “dharma” in “reliance on the dharma, not the person” adopt?

The continued propagation of Buddhism depends on the triple gem of the Buddha, Dharma and Sangha. Today, following the passing of the Buddha, the sangha, who are “persons”, is primarily responsible for the propagation of the “dharma” that the Buddha left behind. If the word “dharma” in “relying on the dharma, not the person” adopts its meaning in the broad sense, it implies that there is no need for the sangha for the propagation. Obviously, the Buddha cannot be thinking of leaving the propagation to just the “dual gem” of the Buddha and dharma. In addition, laymen, who are also “persons”, also play an important role in the propagation and continuation of Buddhism. The propagation of Buddhism depends on “persons”, whether they belong to the sangha or are laymen, as it is people who propagate the dharma, not the other way round. In addition, if we do not learn for “persons”, who do we learn from? Hence, it would be contradictory

to assume the meaning of “dharma” in “relying on the dharma, not the person” adopts the meaning in the broad sense.

On the other hand, we would not face the above contradictions if we assume the word “dharma” in “relying on the dharma, not the person” adopts its meaning in the narrow sense, i.e. the middle path thinking. In the period of decline of Buddhism, with the falling quality of Buddhist learners and as many do not understand the middle path thinking of the ultimate truth, it is indeed difficult to find knowledgeable noble persons. Based on this, since it is the minority who understands the middle path thinking, it is reasonable to assume the word “dharma” in “relying on the dharma, not the person” adopts its meaning in the narrow sense.

On a deeper point of view, if we “focus on the present” by maintaining our innate mindful awareness, the mindful awareness is the “dharma” we rely upon. Relying on this “dharma”, we then do as we should, speak as we should, think as we should, and let go of all manmade external attachments including what’s right or wrong, what’s correct or incorrect and what’s good or bad, as these are not what we should rely upon. This is the meaning of “relying on the dharma, not the person”.

扼要而言，

回归到修行的核心点， 任何时候 不忘强调觉性， 放下执着的教条， 这就是“有法”。

此法能让我们 不受烦恼束缚， 出离生死轮回的痛苦。

时间一晃，30年！

30年前刚出家后，到 台湾佛学院就读。老院长谆 谆教诲，说起当年在大陆行 脚参学时，如何决定要在哪 间寺院挂单，颇费斟酌。

“有法”的道场，骂你、打 你，你都不跑；“没有法” 的道场，再优惠的待遇，半 夜三更就开溜！他一再强 调“有法”的重要性。到底 法的实质内涵是什么？当时 的我紧紧记住他的话语，但 是对于法其实还不甚了了。

30年来，有幸一直沉 浸在佛法之中，但五花八门 的方便法门，却令人难辨真 伪。30年后反问自己，什么 是“有法”？简单扼要而 言，回归到修行的核心点， 任何时候不忘强调觉性，放 下执着的教条，这就是“有 法”。此法能让我们不受烦 恼束缚，出离生死轮回的痛 苦。

法是静态的存在，是 人让它活起来；甚至在不同 时空下，可演化出符合当代 的诠释，让人从中受益。

原始佛教教导正念正 知。正念是去发现觉性，并 安住在觉性中；正知是在正 念的基础下，透视我们所拥 有的一切都是无常、因缘、 空性，从而放下外在的人事 物和内在的身心执着，最终 让正念能独立面对生存乃至 死亡。

大乘佛教教导如来 藏，禅宗教导直指人心、明 心见性、见性成佛，我们海 印用现代的诠释方式，教 导“觉性 + 不执着”，都强 调此法。法，不应只是停留 在思维心的臆测，而是要从

修行中力求安住在此法的状 态下，面对生活中的一切。

法是一个提起和放下的 组合：提起觉性（正念）， 放下执着（正知）。放下， 很多人都知道，但不知道要 提起什么。没有提起觉性， 没有觉性作为基础的放下， 最多只是放下外在我所拥有 的一切（粗的我所），这只 是第一层次。第二层次则是 放下对我的身体、感受、情绪 和念的执着（细的我所）。 第二层次如果看不透放不 下，就无法真正触碰到第三 层次，也就是潜在最深层的 我执，也就是我。因此，发 现觉性的法是最根本和最重 要的。有了觉性的基础，才 知道真正要放下什么。

有法了，下一步该验 证弘扬者和修学者是否对 应。

对弘扬者的要求，能 随机施教，能说明上、中、 下的法，能作到深入浅出。 更重要是有粗、中、细三个 层次的修法加以实践，而 不沦为口头禅。所谓知解不 消，皆为毒药，一盲引众 盲，相皆入火坑，就是这句 警语的意思。

修学者要能清楚自己 的倾向性和优劣势。要对自 己坦诚，才能举一反三， 才能精进不懈。所谓应病与 药，自若不服，罔论疗愈。

虽说是依法不依人， 还是希望把自己转化成法的 传载者、点拨者，让菩提长 青、法身常住！

• By Venerable Fa Qian

• Translated by To Kuo Ling

In summary, it is to go back to the core of practice, always be mindful and let go of rigid dogmas. This is "upholding the proper dharma". The dharma will unbind us from mental afflictions, and liberate us from the pains of going through the cycle of birth and death.

Time flies, it’s been 30 years!

30 years ago when I just renounced, I studied at a Buddhist College in Taiwan. The dean repeatedly talked about how he chose which monastery for a short stay when he went on a pilgrimage to China. At a monastery with “dharma”, no matter how they treat you, be it scolding, beating, you stay on at a monastery “without dharma” (not upholding the proper dharma), they may give you preferential treatment but you will still leave, even in the middle of the night! He repeatedly stressed the importance of “upholding the proper dharma”. So what is the core of “upholding the proper dharma”? At that time, I kept in mind his words, but I did not truly understand his meaning.

For the past 30 years, I was blessed to have been immersed in the dharma, but it is hard to differentiate from the various skillful means.

30 years later, I asked myself, what is "upholding the proper dharma "? In summary, it is to go back to the core of practice, always be mindful and let go of rigid dogmas. This is "upholding the proper dharma". The dharma will unbind us from mental

afflictions and liberate us from the pains of going through the cycle of birth and death.

Dharma exists in a static state, it’s the people that makes it alive; even in a different time and space, dharma can evolve into a contemporary interpretation, so one can benefit from it.

Original Buddhism taught right mindfulness and right comprehension. Right mindfulness is to discover awareness and live in awareness; Right comprehension is based on mindfulness, to discern that everything we have are subject to impermanence, causes and conditions and empty in nature, so as to let go of all external people, events and objects, as well as attachment to our mind and body, and finally to face life and death with mindfulness.

Mahayana Buddhism teaches Tathagatagarbha (Buddha-nature), Zen teaches “direct pointing at the mind, finding one's true self and seeing one's Buddha nature”. At Sagaramudra, we teach "mindfulness + nonattachment" with modern interpretation, which emphasized this teaching. We should not just contemplate on Dharma

teachings, but instead maintain mindfulness in our practice, and in dealing with various situation in our life.

Dharma is a combination of upholding and letting go: maintaining mindfulness and letting go of attachment (right comprehension). Many know of letting go, but do not know what to uphold. Without maintaining mindfulness, and letting go without mindfulness as the foundation, we are just letting go of external possessions (coarse attachments to self), this is only the first level. The second level is to let go of the attachment to our body, feelings, emotions and thoughts (fine attachments to self). If we are unable to discern and let go at the second level, we cannot get to the third level, which is the ingrained attachment to self, to “me”. Therefore, it is most fundamental and crucial to discover mindfulness. Only with mindfulness as the foundation are we able to know what to let go.

With proper dharma, the next step is verify whether the teachers and practitioners of dharma correspond.

Teachers of dharma should be able to teach in any occasion, at any level, be they high level, mid-level or low level, and are able to explain the profound teachings with simplicity. More importantly, there is actual practice on the three levels of practice (coarse, fine and refine), and not just a mantra being chanted. As the saying goes, “without knowledge and understanding, the teachings are poison, the blind leading the blind, go into the fire pit together”, that is the meaning of this aphorism.

Practitioners of dharma should be aware of our own affinity and advantages and weaknesses. Only by being honest with ourselves can we learn by analogy, and put in effort in our practice. So saying, there is sickness and medication, if we do not take the medication, how do we recover from the sickness?

Even though we should rely on the Dharma, not the person, we still hope to transform ourselves into a bearer and guide of dharma, so that the Bodhi is evergreen and emanation is long-living.

“我不听你怎么说，我看你怎 么做。”进入佛门后，常听师父开 示，我最受用的就是这一句话。我

们依眼、耳、鼻、舌、身、意这六 根，从外界吸收讯息进入大脑而起 了分别心，尤其是耳根，更是常常 被别人的语言所蛊惑。

在生活中，总是有人意见多 多，以彰显自己比谁都懂。记得在

一个朋友的婚礼上，有宾客认为新 郎新娘在礼台上站错位子，指出男 左女右才合规矩，于是开始造口 业，说站错让女方占了便宜，使男 方的亲人觉得丢脸而忿忿不平，有 人甚至中途就离开酒席！

就爱在背后讲东讲西，多管 闲事，为什么不站出来提供实际的 帮助呢？有个学生问我：“师父， 我的亲人不知道怎样处理丧礼，你 觉得应该听谁的呢？”我告诉她： “是谁出钱，就由谁去处理，不必 理会闲言闲语。”办丧礼，常有亲 戚自认长辈，喜欢指手画脚，往往 搞到丧家不知道如何是好，真是自 以为是，给人添乱！

听 过“八风吹不动，一屁打过 江”吗？这可是禅宗的一个著名公 案。

宋代大文豪苏东坡认为自己 修行很高，能够如如不动，不受外 界诱惑，他曾写一首诗给佛印禅 师：“稽首天中天，毫光照大千； 八风吹不动，端坐紫金莲。”佛印

看了，就在信上批了“放屁”两个 大字，这可恼怒了苏东波，立刻乘 船过江找佛印禅师理论。禅师大笑 说：“你不是说‘八风吹不动’ 吗？怎么一个屁字，就让你过江来 了？”苏东坡听后恍然大悟，惭愧 不已。“八风”是指生活中常会遇 到的“称、讥、毁、誉、利、衰、 苦、乐”八种境况。

个 人出家后勤于修行，但是难 免还有挂碍，不能完全摆脱烦恼， 这是因为六根还染着六尘。《金刚 经》道：“凡所有相，皆是虚妄。 若见诸相非相，则见如来。”所 谓“相”就是六根染着六尘，从而 对所认识的事物，就会有不同的见 解、观念和立场，往往就如瞎子摸 象，摸出来的都是虚妄不实。我们 却又执着“有”，结果就被各种 “相”所迷惑。在《金刚经》里， 须菩提问了一个问题：“如何降伏 妄念之心？”我们这个心啊，多 变。想想那么多执着的心，想破 除，就必须跳出“自我为中心”的 怪圈！

多 诵《金刚经》吧！“诸菩萨 摩诃萨应如是生清净心。不应住色 生心，不应住声、香、味、触、法 生心，应无所住而生其心。”“菩 萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三 菩提心。不应住色生心。不应住声 香味触法生心。应生无所住心。”

记 住：要生起清净心就不要执 着六根所缘的外境。

所谓依法不依人，我觉得 这个人可以指外人，也可以指自 己。如果是指外人，那他说的话 走的路，只能做参考；自己的修 行路还是得自己走，因为两者的 风景完全不一样；这个时候外人 的指引，也许是一种干扰。

此时此刻，依法不依人； 打个比方，比如去考试，学长们 可以跟你分享很多，但是路要如 何走，战要如何打，还是要靠自 己。

靠自己什么？靠自己的努 力、自己的坚持，靠自己的分 析，靠自己的判断。这也是一种 依法不依人。

人 生之路，努力和坚持是最 需要的。没有努力坚持，路根本 都走不下去，更不用谈创造美好 的未来。

单 靠努力还不够，还要有智 慧力，才能真正解脱。智慧的升 起，必定出自内心，否则只是鹦 鹉学说话，数别人的家珍，无利 于自己的身心。

所以，针对依法不依人， 我不想说“好啦，你不要相信师 父，要信佛！”这类话。我更想 强调的是，依法不依人是叫你把 法融于心中，不要人云亦云，一 点主见也没有。

起 初自己也许没有主见，当 然要依靠佛法，要听师父的话， 之后要将佛法融入于心中。

法 融 于 心 则 自 在

当你法融于心，再加上对 生活的观察，这个时候你对佛法 就更有信心，更能体悟佛法的真 谛。因此就算是佛陀说的，你背 得滚瓜烂熟，只能囫囵吞枣，也 是依人不依法。

用灵巧的心，观察这个世 间，得出自己的总结，才是贴近 佛法的开始。

人生的总结未必是好的，好 像曹操，他认为：“宁可我负天 下人，不可天下人负我！”，如 此心狠手辣，这种人自信太过， 还需佛法慈悲的滋润。

然而慈悲也未必好，有时必 须拿出霹雳手段，一怒定天下。 有个海岛佛国，数十年前总听到 恐怖分子为患，到处有炸弹袭 击，持续不断。后来有位领导改 变佛教一贯的隐忍，以暴制暴， 一举歼灭恐怖组织，海岛方得平 静。

到底什么才是对的？返璞 归真，按照小乘佛法，无常即真 理，生灭无所谓。按照大乘的道 理，菩提心才是皈依，所以对大 多数人好的就是对的。然而，按 照金刚乘的标准，空性是一切的 真象，对错都是幻觉。

总而言之，依法不依人，还 是要回到大原则，将法融于心， 发掘内心的真佛，得到真正的自 在。到底自在不自在，自己最清 楚！

依法不依人的一层含义，就 是要我们回到佛法实修的传统， 去真实的修行。

实修，才能真正改变自己的 身心，进入另一层境界，才能超 越生老病死之苦。

这个世界上，口水多过茶的 人很多，滔滔不绝，光说不练， 弄虚作假而已！所以呢，我们不 要做这样的人！

依法不依人，就是按照修 行如法的师父的指示，好好的修 法，不要听这个说那个讲，他们 的领略永远是属于他们自己的， 真的假的，无人知晓，我们少听 这些人的，多修自己的。

依法不依人，丰富自己的 修行体验，得出如佛法一般的体 验，觉悟人间无常，菩提心最可 贵等等真理。

去实修，将自己与事物隔 绝，才是依法不依人精神 的体现。在都市中，甘 心结坐于小小房间， 依止佛法，诵经静坐 修行，杜绝妄念戏 论，才能找回属于 自己的宁静。

依法不依人，不是叫我们只 听佛的，不要听师父的。一切的 偏激行为都不是智慧的，都不会 有快乐的结果。实修的最初，没 有师父的慈悲指引，可能出现偏 差，尤其刚开始修行，分别念很 多，没有师父的当头棒喝，就怕 误入歧途。

现今很多所谓的依法不依 人，说是还没遇到好的善知识 前，反而要以智慧分别，不要盲 目跟从，上当受骗。

这个世上没有完美的师父， 就算释迦牟尼佛做我们的师父， 也可能由于我们的分别念和习 气，太亲近的缘故，彼此也会产 生意见和摩擦！

这时就要回到依法不依人， 对于善、对于真理的实践，我们 心中要有憧憬和向往，要回到实 修，从修行中找回信心，以 真理为最后的归依。

鱼子赘语之九：

验证与考核

文 • 释法梁

一个活在觉性的禅修者就是活在微细的我的状态中，

当这个我被认为是唯一真实的存在，这样的知见就是我见； 不容许此微细的我在深睡时不起作用就是我执。

对 于“空”（解脱状态）的验证与考 核，印度佛教时期的典籍是较少提及的， 反倒是在传入中国之后，创立于唐朝的 禅宗这一流派特别在此层面发挥得淋漓尽 致。

《高峰原妙禅师禅要》提到原妙禅 师参学祖钦禅师期间，祖钦禅师就曾问 他：“白天纷纷扰扰时，你是否做得了自 己的主人？”原妙禅师答：“做得了。”

祖钦禅师又问：“睡梦中是否做得了？” 原妙禅师道：“做得了。”祖钦禅师再 问：“深睡时，无梦无想，无见无闻，主 人在什么地方？”原妙禅师被问得哑口无 言。祖钦禅师于是要求他淡化其他一切， 只在这一点上面下功夫。历经五年，在一 个晚上入眠前思索此事时，同宿道友枕子 的堕地声蓦然打破疑团，自己犹如从网罗 中跳出而大悟。 1

针对原妙禅师参学祖钦禅师的这一 公案所阐述的三个不同层面的修行要求， 我们可以理解如下：第一个层面：白天在 种种色、声、香、味、触、法尘的干扰之 下，能不染（不贪）不拒（不嗔），并安 住于觉性（不痴），这是白天纷纷扰扰 时，做得了自己的主人。第二个层面：在 睡梦中面对法尘的干扰之下，能自我把持 于觉性，能不染（不贪）不拒（不嗔）， 并安住于觉性（不痴），这是睡梦中做得 了自己的主人。第三个层面：正深睡时， 即无法尘的干扰，也无梦无想，无见无

闻，主人在什么地方？此问和前二者略有 不同，问的不再是能否作主的修行境界， 而是和中道（不生不灭、不来不去、不一 不异、不常不断）相似的知见。因此，与 其把第三个问题当成更深入的考核，倒不 如把它当成知见上的考核。

事实上，一个活在觉性的禅修者就 是活在微细的我的状态中，当这个我被认 为是唯一真实的存在，这样的知见就是我 见；不容许此微细的我在深睡时不起作用 就是我执。

1 《高峰原妙禅师禅要》：……赴天宁中间，因被诘问：“日 间浩浩时，还作得主麽？”答云：“作得主。”又问：“睡 梦中作得主麽？”答云：“作得主。”又问：“正睡着时， 无梦无想，无见无闻，主在甚麽处？”到者里，直得无言可 对，无理可伸。和尚却嘱云：“从今日去，也不要你学佛 学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠，缠眠 觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在甚处安身立 命。”虽信得及遵守此语，柰资质迟钝，转见难明，遂有龙 须之行，即自誓云：“ 扌弃 一生做个痴呆汉，定要见者一着 子明白。”经及五年，一日寓庵宿，睡觉正疑此事，忽同宿 道友推枕子堕地作声，蓦然打破疑团，如在网罗中跳出。追 忆日前所疑，佛祖 誵讹公案，古今差别因缘，恰如泗州见大 圣。远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时行履处。自此 安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断。如上所供，并 是诣实，伏望尊慈，特垂详览。

Daily Chan Reflection Winning and Losing

• By Venerable Fa Liang

•

Translated by Wuxin

In life, there are bound to be successes and failures. To be clear about them enables us to make use of them to benefit others.

A young father often played a game of chess with his son.

To develop the child’s interest in the game, the father lets the son win some games.

On this day, he decided to let the son win.

The child was elated as he wiped out most of his father’s pawns, leaving him only with the King and a knight.

The father persisted, because he wanted to teach his son a lesson on persistence.

W ith victory in sight, the child became complacent and slackened on his defence.

The father patiently waited for the opportunity to educate him. It finally came when he moved the knight to the middle, leaving his opponent with no way to save the King.

“Check-mate!” the father declared softly.

The child was dumbfounded, not knowing what to do.

“It’s good to win but do not be complacent,” the father gently reminded his son.

In life, there are bound to be successes and failures. To be clear about them enable us to make use of them to benefit others. This way, we transcend successes and failures.

普劝坐禅仪 （五）

讲授 • 释法梁 整理 • 张桂婵

人身很难得，要听到佛法又不容易，今天活着如果

没有长智慧，这一天就是白过了。人活着迟早要面对死亡， 所以每一天都要想办法令智慧增长。

“ 一念不生十方断，六根门头转全 道。” 这是说：只要一念不生就没有十方 位的概念，于六根门头一转，即与道相 应。

这 一“念”就是有一个“我”出现， 有“我”就会有前面、后面、左边、右边， 有东、南、西、北、上、下，四维和十方的 出现。如果把这个“我”去掉，“十方” 又在哪里呢？这个十方是由一个“定点” 起，然后时间、空间全被这个“点”绑 死。我们已经习惯被念卡住了，我们就是 凡夫。所有的“方”都是相对的，所以， 只要能够做到一念不生，就没有十方的概 念。

站 在“定”的角度来讲，持久的静坐 之后，完全没有念，也没有空间和时间的 概念，这跟我们的定力与环境有关系。

站在“慧”的角度来讲，修心分成 不动念与动念两个部份。不动念是处在 “觉”的状态，觉性是不动念的。动念有 声音和画面两种方式，当你处在觉的状 态，它能够分开觉与念，两者之间是有距 离的，这也称之为“无念”。

我们必须活在了别的状态，能够处 在觉的状态就是解脱；但是，一旦掉进念

里面打滚就是“生死”，这是一个很大的 分界线。所以，虽然我们都往内心里面去 修，但用功的“点”很重要，差别在解脱 与生死。

“人身难得法难闻，光阴虚度实可 叹。” 这是说：能转世是很难得的，更难 得的是做了人之后还有机会听闻佛法，不 听闻佛法，只有虚度光阴。

人 身很难得，要听到佛法又不容易， 今天活着如果没有长智慧，这一天就是白 过了。人活着迟早要面对死亡，所以每一 天都要想办法令智慧增长。觉性是佛门的 宝，入了佛门，就一定要找到觉性以及令 到心能够与空性相应；觉，但是不与执着 相应。

“形如朝露命如电，劝君时念世无 常。” 这是说：身体如朝露性命就如雷 电，劝大家时时忆念世间的无常。

我 们的色身就像露珠般短暂，生命有 如闪电般快去，所以要常念世间无常，把 握当下，好好修行，令我们的智慧能够增 长。

“自开自家真宝藏，受用如意观自 在。” 这是说：自己开自家的真宝藏，受 用称心如意如观自在。

宝 藏找到之后，就必须要保任。行、 住、坐、卧都保持觉性，让它能够延续。

接下来，就是让它稳定，不跟烦恼相应。

让自己踏实下来，做一个平平常常的人， 平常心是道，以戒为师。

原文重点讲解： 道是指空性，本来就圆满具足，只 是被烦恼遮盖了。修行是通过方法，把本 来具有的觉性显现出来。大乘佛教的修 法就是要让我们找到觉性，然后在觉性 上用功。简单的说，修行就是要断贪、 嗔、痴烦恼，断了烦恼的人，就称之为圣 人，佛就是圣人。逻辑上，是以修不净观 来断贪、修慈悲观断嗔、修因缘观断痴。

但是有时候，我们修了这些观法之后，烦 恼却还在。事实上，我们是要通过这些修 法悟无常、因缘、空，觉悟之后，愿意放 下心中的执着。禅宗修行的重点则是明心 见性，直指人心，见性成佛。禅门并没有 强调这么多的方便法门，它主要是回光返 照，回到觉性，往内观照，去体会贪、 嗔、情绪烦恼的生灭无常，都是因缘所生 法。

什 么是禅？禅是梵语禅那的音译，它 的意思是禅定。禅有初禅、二禅、三禅、 四禅，都属于色界的定，就是心进入某种

状态，喜悦的心就会升起，这是早期的佛 法。到了后期，佛法传到了中国，形成了 八大宗派，其中的一个宗派是禅宗。坐禅 与习禅不一样，禅宗的修行理路偏向慧解 脱，修行的重点在于觉性的保持，保任是 第一个要求，第二个要求是对觉性不产生 执着，达到这两个要求之后，就能与慧解 脱相应；专一的下功夫，修证自不染污的 心性，趋向平常心是道。坐禅是一个安乐 法门，能进入深定，但要注意避免进入枯 木禅而形成障碍。从释迦牟尼佛修行的轨 迹上来看，他修到了非常深，进入非想非 非想的定，但当他的定退了之后，却还没 有达到解脱。所以，释迦牟尼佛就放弃了 苦行，从四禅的定退到初禅，动念思考， 作十二因缘观之后便得到解脱。

修行是要在当下的觉性里下功夫， 要解脱就要在人身、当下的世界里修行， 而不是往外在的他方世界去寻求。他方世 界“有来有去”，也就是概念上的“轮 回”。所以要珍惜这六根具足的珍贵人 身，好好修行，千万别虚度光阴。一转眼 间，六根具足的人生就成为过去。（完）

佛说八大人觉经 （三）

讲授 • 释法梁 整理 • 林容祯

无常是会变化的，这一点我们必须清楚。

无常是会变化的，这一点我们必须清楚。

我们的生命就是一条直线式的变化，而且会越变越糟， 直到死亡。所以我们要在无常发生之前就加以掌握。

我们的生命就是一条直线式的变化，而且会越变越糟， 直到死亡。所以我们要在无常发生之前就加以掌握。

不让自己掉进无常就是觉悟。

不让自己掉进无常就是觉悟。

学佛可以透过两个角度进行，一是 “广度”，一是“深度”。所谓广度就是 修福报，让众善奉行；深度就是要在内心 下功夫，也就是深入研究佛法。

如 果选择深度学佛，就要从经典中把 所学到的概念融会贯通，例如把正念（心 王）和正知（心所）这两个概念的差别， 清清楚楚弄个明白，就会发现某些经文的 教导侧重在正念，某些则侧重在正知。

如 此学习佛法就非常灵活，有助于长 智慧，使我们有了觉性，并且懂得运用， 例如读了《眼前》这本书，学会拉回眼 前、活在眼前、运用眼前和回归眼前，还 要懂得运用，也就是让觉性活起来。

安住于觉性，并从本身的生活中或 帮人的过程中，让自己增长智慧，不掉进 烦恼中，有如见到观音菩萨或地藏菩萨， 我们不但能够掌握觉性，再也不会有所执 着。

经文说：第一觉悟，世间无常，国土 危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异， 虚伪无主。心是恶缘，形为罪薮，如是观 察，渐离生死。

我们要有觉有悟。觉是正念，我们 活在正念中，借此感悟世间无常、国土无 常、由四大组成的身体也无常，即世间的

人、事、物这一切从古至今都在无常变化 之中。

佛 法常说无常，就是要我们吸收了无 常的概念之后，要常在日常生活中细加体 会，所谓无常就是没有“不变化”的。

无 常是会变化的，这一点我们必须清 楚。我们的生命就是一条直线式的变化， 而且会越变越糟，直到死亡。所以我们要 在无常发生之前就加以掌握。不让自己掉 进无常就是觉悟。

般上我们都把无常当成是死亡，这 已成为广义的说法。我们应以无常根本的 意思来理解，“常”就是没有变化，“无 常”就是常常在变化，这是从有到没有、 从没有到有，从好到坏、从坏到好。

事 实上从好到坏、坏到好是两回事， 在学习的过程中首先要体会好到坏是无 常，之后你再体会从坏到好也是无常。

若 开始时无法体会好到坏，就认为无 常就是从坏到好，对你而言，无常这个法 就很难修。

看 问题得理智，这样才能看到问题的 好跟坏以及两者之间相关的因素，这才懂 得如何去面对。

无 常是世间的定律。当我们讲无常时 一定要把重点放在好到坏，这个逻辑很简

单，因为我们都在走向死亡，同时又必需 放掉这样的观念。

把 学佛当成知识的积累或实际的修行 是不一样的。上面所说的无常从好到坏、 从坏到好都属于知识的层面，如果你就停 留在此，结果是你每天都心平气和很开 心，误以为这就是学佛。

佛 说的人间是苦海，这不是一种痛苦 而是身不由主，也是佛法珍贵的地方。

若 看不到这点的话，就不知道什么是 佛法。佛法讲苦、集、灭、道这四圣谛， 第一是苦圣谛，因为人摆脱不掉老、病、 死。

如 果你能清楚明白老、病、死是人生 必经的过程，并有智慧面对，你的痛苦会 降到最低，也比较容易放得下。

人 生是苦这是肯定的，如果面对老病 苦时，懂得拉回来又不执着，那么当死亡 来时就会有一点力量面对；相反的，老病 苦会形成压力，眼前（正念）也不见了， 你还谈得上面对死亡吗？所以这是一个非 常实际的问题。

佛 者觉也。学佛就是要以觉的智慧来 处理所发生的事，能看透这世间与人生， 能够觉悟，才是学佛的重点。基本上八大 人觉经所说的都是这些核心的问题。

佛 法难学之处是因为它无法一下子就 把那么多问题讲得彻底，所以属于过度性 的学习。

事 实上佛法最终要讲的就是“空”， 但是“空”不那么容易理解。在这种情况 之下就进入无常话题，你会比较容易感受 到和觉悟。但是如果因为体会无常而掉进

无常，这就失去了意义。

学 佛一定要不断提升自己的智慧。认 识了无常之后，若内心还是放不下，第二 个智慧“因缘”就必须出来。我们知道人 之所以会死是无常的变化，这种变化是由 种种不同的因缘结合而成，自然而然无常 就有了一个结果。

无论是无常或是因缘，最终都是要 我们放下对色、声、香、味、触、法的执 着，放不下就会很痛苦。

如果不明白这一点，就会因为无常 而令你感到害怕和不安，所以继续修学下 去，你必须让因缘观把你的心淡化下来。

比 如说你因为畏惧无常而无法静坐， 此刻你就要以因缘观来让自己接受无常， 让情绪稳定下来，甘愿和安心地继续数息 和看着自己所动的念。

我 们修学最终就是要看到自己的念是 无常的。当你养成习惯，常常注意自己在 想什么，这样在静坐时就会看到念的生起 和消失，从中体会到念的无常生灭相，并 且知道活在世间所有的苦都跟自己所动的 念有关，但这些念又不是真实的，是属于 无常、因缘、空，所以整个修法过程环环 相扣。

如 此的体悟会比较深，要求较细也较 难，所以心必须处在一个很稳定的状态才 能有所觉悟。

觉 悟很重要，关键就是要往内观照。 明白这个道理后，就要从日常生活中所做 的各种事情去悟，这就是借事悟理，以理 行事。 （待续）

处处无角处处角

文 • 释法梁

一个能活在觉性之中的人，内心有所把持， 就会感觉比较充实，因此就无需刻意凸显 “角”来证明他的强、他的存在。

这也是一种自信，此自信建立在觉性之上。

甲乙二人多日不见，甲问：“还好 吗？”

乙答：“还好，只是头上的角被磨掉 了，头变圆了。”

人怎么会有角呢？但是有识的读者应 该听得出这“角”指的是的傲气、锐气、 霸气，这个字可以在语言上用来武装自 己，来证明自己的信心、能力、权威。

为什么一定要通过“角”来展现自己 呢？

三角锥有四个面，面 与面的交接形成一条 边线，这条边线带 来锋利，人类依这原 理发明了刀、斧等工 具；超过两个面的交 汇时，就形成了点，这 个点也锐利，人类依这原 理发明了针、凿等工具。相

较于线，点的尖锐更具有穿

透力，但是这“点”也是最脆弱的，因此 我们用来武装自己的 “角”，表面上八面 威风，其内在实质却是脆弱的；傲气、锐 气、霸气只是一种伪装，为的是掩饰自己 的脆弱。为什么半桶水会特别响？因为它 要告诉别人“我有很多水”。

球体既没有锋利的边，也没有任何尖 锐的点，然而以球体的结构而言，从球心 到球面都是半径，球面的每一点都是最高 点，都是最锐利的“角”，之所以看不到 角不是因为没有“角”，而是 处处都是。当每一个“角” 都不刻意凸显出自己时， 它就得到其他“角”的保 护，因此球体的“角”其实 并不脆弱。

一个能活在觉性之中的人，内心有所 把持，就会感觉比较充实，因此就无需刻 意凸显“角”来证明他的强、他的存在。 这也是一种自信，此自信建立在觉性之 上。

车资卡触碰阅卡器了吗？

文 • 释法谦

失念就是失念了，就算失念的频率只有

一两次，也不论失念的理由有多充分， 关键在于补救的态度必须积极，若不自我 严格要求，谁也帮不了我们。

晚 上快九点了，天又下着蒙蒙细雨， 左肩背着僧袋，左手撑着雨伞，右手更提 着沉甸甸的物袋，看到巴士驶来，赶紧冲 过马路到对面的车站，挥手示意要乘搭！ 还好上了车，气还在喘！

快到站了，忽然问自己刚才用车资 卡触碰阅卡器了吗？完全记不起！想想如 果没有触屏，车长一定会提醒，不可能让 我免费搭车；但再回想，只记得匆忙上了 车，有没有触卡完全不能肯定！这是人老 健忘，莫非是失智的前兆？真怕离痴呆不 远！

虽然知道应该保持觉性，但失忆的 状态明摆着，心很痛！一刹那五味杂陈， 从修行上来说，觉性也称正念。没有保持 觉性（失去了正念），就是失念 1 。失忆 等同于失念，就是与烦恼心相应。要好好 警惕、好好警惕啊，不然要浑浑噩噩过日 子！

日 子怎么过，每个人都会有不一样的 选择。既然懂得保持觉性很重要，对于轻 微的失念，如果不及时思索导因，得过且 过或将错就错，就可能酿成大难。安慰自 己的话语只许偶尔说说，搪塞久了可能养 成惰性。

失 念就是失念了，就算失念的频率只 有一两次，也不论失念的理由有多充分， 关键在于补救的态度必须积极，若不自我 严格要求，谁也帮不了我们。偶尔失念的 事，眼前看似小事，当事人掉以轻心的对 应态度，却可能演变成失智的大事！

1 失念：指失去正念，八个大随烦恼之一，掉举、昏沉、不 信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

命里有时命里无时

文 • 释持果

曾 经听过一个居士说：“某公司里的 一位同事，为了升级，一直攀缘上司，后 来得其所愿了，却力不从心，深受压力而 得了癌症，不到一年就走了。”佛法强调 要拥有一颗平等心，不要强求那些享受不 起的东西，要学会想得开，看得透，提得 起，放得下，知足常乐。人会有烦恼是因 为我们不懂得心随境而转，不断追求，永 远不能满足。要知道世间是无常的，有得 必有失。保持一个好的心态，淡泊名利， 随顺因缘，所谓简单的生活没烦恼，就是 幸福。

俗 语说命里有时终须有，命里无时莫 强求，不妨参考。佛教并不认同宿命论， 而是看透命运其实是因缘造成的，需要通 过努力才能改变。换言之，佛教要破除迷 信，重视因缘，如是因，如是果，一分耕 耘，一分收获。《了凡四训》的作者袁了 凡阐明“命自我立，福自己求”的思想， 说明祸福都是自己修来的，命运掌握在自 己手里，也就是佛教讲的“相由心生，相 由心改”。如果我们的内心没有沉溺于五 欲，执着追求名利地位，怎么会有那么多 错误产生？要警惕这个“心魔”随时会把 我们卷入“贪、嗔、痴”行为之中！

《金刚经》说“凡所有相皆是虚妄”， 佛相信众生都有佛性，只是被各种“相” 迷惑而不悟。在物欲横流的社会里，金钱 成为最重要的价值，逼得人们都以自我为 中心，这个自我就是指我们的心。佛说， 众生的心都在变化之中，都是无常的；由 于执着，心才有所住，才会变。《金刚 经》：“如来说诸心皆为非心，是名为 心。”“过去心不可得、现在心不可得、 未来心不可得。”我们的心本来就是清净 的心，由于妄念所覆盖，才会被染污。

《金刚经》又说“无念无得”，不要执着 于色、声、想、味、触、法，就能生起清 净之心。惠能大师也指出：“菩提本无 树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘 埃。”执着人、事、物，会使我们患得 患失，自我膨胀。本来不属于你的东西不 奢求，拥有的则倍加珍惜，这就是《金刚 经》所说的：“无所住而生其心”。

吟春联迎庚子

文 • 释法梁

上述鼠年应景对联，上下联加 上横联。此对联借法常禅师入灭前 听到鼯鼠声而对弟子讲法的公案为 题，指出善于修行的人在听到鼠叫 声时，不单纯当是鼠叫声，其声 还可诠释为无常、苦、无我、空的 法，这就是正法。此正法若非听懂 弦外之音者，不能得其密意，正因 如此，知是鼯鼠在说法。

1 鼯鼠亦称为飞鼠，外形像松鼠，四肢间有宽大的皮膜状似翅 膀，可滑翔用。《景德传灯录卷第七》：“大梅山法常禅师 忽一日谓其徒曰：‘来莫可抑，往莫可追。’从容间，复闻 鼯鼠声。又云：‘即此物非他物，汝等诸人善护持之，吾今 逝矣。’言讫示灭。

One Day We Are All Going to Die

• By Venerable Jian Xin Illustration By Venerable Jian Xin

One day, we are all going to die.

How does being reminded of the above make you feel? I remember reading a Peanuts comic strip of Charlie Brown lamenting to Snoopy, “Some day, we will all die, Snoopy!” Snoopy replied, “True, but on all the other days, we will not.” People usually do not want to think or talk about death. Consciously or unconsciously, we have a fear of death, a tendency to avoid thinking about it, a reluctance to come face to face with this reality of life. "The idea of death, the fear of it, haunts the human animal like nothing else,” wrote American cultural anthropologist, Ernest Becker in his book, The Denial of Death.

A survey on death attitudes conducted by Lien Foundation in 2014 showed that:

• Only 50% of Singaporeans have ever talked about death and dying with their loved ones.

• Only 36% feel comfortable talking about their own death.

Such mentality is similar in Western societies like Britain where a ComRes survey in 2014 found that eight in ten British people are uncomfortable talking about death, and only a third have written a will. Recently, a student shared with me his experience attending a wake. He took only one look at the deceased’s face in the glass-covered coffin and that was enough for him to have a nightmare of ghosts haunting him that very night.

What is the Buddhist perspective of death?

According to the Buddhist perspective, death is not a subject to be shunned and avoided. It is by understanding

death that we come to understand life and its impermanence. The Buddha highly encouraged the practice of mindfulness of death and said: “Of all the footprints, that of the elephant is supreme. Similarly, of all mindfulness meditations, that on death is supreme.”

This practice of mindfulness of death is known as Marananussati Bhavana. To practise it, one must at stated times, and also every now and then, return to the thought “death will take place”. The Visuddhi Magga teaches that in order to obtain the fullest results, one should practise this meditation with mindfulness, with a sense of urgency and with understanding.

In the Anguttara Nikaya, the Buddha said, “Oh Monks, there are ten ideas which if made to grow, made much of, are of great fruit, of great profit for plunging into Nibbana, for ending up in Nibbana.” Of these ten ideas, one is death. Contemplation on death and on other forms of sorrow such as old age and sickness can spur us to practise and ultimately lead to liberation from the cycle of birth and death. Indeed, it was the sight of an old man, a sick man and a dead man that propelled Prince Siddhartha to renounce everything, and to embark on a journey that ended in the attainment of Buddhahood.

Contemplating death is such a useful and transformative practice, bringing about the following benefits as stated in the Visuddhi Magga:

"The disciple who devotes himself to this contemplation of death is always vigilant, takes no delight in any form of existence, gives up hankering after life, censures evil doing, is free from craving as

regards the requisites of life, his perception of impermanence becomes established, he realizes the painful and soulless nature of existence and at the moment of death he is devoid of fear, and remains mindful and self-possessed. Finally, if in this present life he fails to attain Nibbana, upon the dissolution of the body he is bound for a happy destiny."

Thus, mindfulness of death purifies the mind and has the effect of reducing our fear and discomfort of death. In the last moments of our life, it helps us to face the situation with calm and understanding. A student shared that by asking himself what really matters on the last day of his life, many concerns, problems and worries become insignificant, as they are put in the proper perspective. Hence, it is said in the Visuddhi Magga, "Now when a man is truly wise, his constant task will surely be this recollection about death, blessed with such mighty potency."

Recent scientific studies also suggests that contemplation of death can produce beneficial effects. A 2007 study conducted by the University of Kentucky found that “thinking about death fosters an orientation toward emotionally pleasant stimuli.” The study, conducted by researchers Nathan Dewall and Roy Baumeister, concluded that “death is a psychologically threatening fact, but when people contemplate it, apparently the automatic system begins to search for happy thoughts”.

Therefore, contrary to the idea that contemplating death will make us depressed, it could steer us towards more positive thoughts, and propel us to lead our lives in a more meaningful way. In Bhutan,

which is often regarded as one of the happiest countries in the world, there is a folk saying that goes, “to be a truly happy person, one must contemplate death five times daily.”

Are you ready to think about your death more often? Remember: One day you will die.

“People go through life blindly, ignoring death like revellers at a party feasting on fine foods. They ignore that later they will have to go to the toilet, so they do not bother to find out where there is one. When nature finally calls, they have no idea where to go and are in a mess.”

~Ajahn Chah

一花一法印

《佛陀拈花》的故事相信大家都听 过。有一天，释迦牟尼佛在法会上拿起了 一朵花，不说一句话。大家都不知所以而 保持沉默，只有迦叶尊者会心地微笑。佛 陀说：“我有正法眼藏，涅盘妙心，实相 无相，微妙法门，不立文字，教外别传， 今天交付给迦叶尊者。”

《 传心法要》说以心传心，可是心是 无实质的，又怎么传呢？只要我们自己体 会到心是无实质的，无一法可得，便与佛 陀心心相印了。一个是明明白白在拈花， 一个是会心地微笑。拈花的没有说也没 有传授什么，微笑的何曾得个什么？实际 的法是不可得、不可说的。为什么不可说 呢？不是因为佛陀不要说、不肯说，而是 这莲花法只能靠我们自己用心去体会，它 是没有语言的。

所谓“即心是佛”，也就是没有一 个真实存在不变的心，称之为佛。我们因 为习惯向外寻找解决方法，没有拉回来观 察自己的心，所以祖师才说“即心是佛” ，是要我们拉回来观察自己的心；换句话 说，如果我们一切都不去执取，也就没有 一个心需要去寻、去占有、去接触了。

我 们从小都习惯向外学习，求知识； 我们向老师学习，向课本学习，我们想过 向自己学习吗？《传心法要》指出，道亦 不可学，情存学解却成迷道。沙门果者， 息虑而成，不从学得。

如果我们只是依靠别人，一直往外 学习，在知见上求知解，那不是真正的修 行，对自己并没什么益处。

我们应该在任何时候，在行住坐卧 之中，学习观察自己的心，并且学习保持 无心状态，不对一切起执着。刚开始时我 们的力量小，不能时时保持觉性，不能对 所面对的一切放下执着。但只要我们持续 地、用心地坚持观察自己的心，我们总有 一天能体会到空性、能拿捏到其中的诀 窍，知道如何保持无心而不执着。这就好 比学武术或学乐器，只要我们能持续地练 习，我们一定会掌握技巧的。

我们成佛的目地是什么？是为了解 脱、离苦得乐吗？是为了身心健康吗？是 为了拥有神通吗？是为了超越他人吗？

曾 经有人问我：生命的意义是什么？ 当时我并没有答案。后来凑巧读到一篇文 章，说生命就在呼吸之间，生命就在当 下，我就突然有了答案。既然生命就在当 下，生命并不是从我们出生到我们年老死 去，因此生命的意义也就在当下， 就在我 们当下的一切。

成 佛也是在每一个当下。若我们不在 当下下功夫修行，便有如阿难尊者三十年 在佛陀左右，却只是多闻智慧，而没有悟 道。

成 佛的目地是什么？《传心法要》说 上堂云百种多知，不如无求；道人是无事 人，实无许多般心，亦无道理可说。

成佛是为了当下无事、无所求。

拿起一朵花，你微笑了吗？

文 • 禅明

打坐如跑马拉松

文

• 仲良

邻 居祥嫂为了缓解吵闹不休的姑姑与 孩子之间的磨擦，让姑姑暂住在家里，至 今相安无事已经三年。我旁观我边想，如 同在上学佛课的“补习班”，收益不浅。

在 海印上课已经三年，点燃的心灯是 矿工头灯还是避风港灯？“愿解如来真实 义”的念头不时浮现。依稀记得在课前念 四宏誓愿，几堂课后发觉同学们的声量越 来越小，尤其“佛道无上誓愿成”这一句 几乎“无声”，这是怎么回事？修学一套 佛法系统，从认识佛教开始到修习实践佛 法，熏陶渐进的过程中，如《心王铭》文 所说：知佛在内，不向外寻；即心即佛， 即佛即心。自“心”开始，即由身、口、 意着手，同学们念“四宏誓愿”的声量这 才渐渐随之提高！

在 打坐后分享心得时，才知晓学长年 轻时是马拉松迷，于是好奇的问：常人需 要三四个小时才能完成的马拉松赛，一路 上无言奔着，单调乏味，如何熬过身心的 抗拒？

她 淡淡的说：靠体力支撑的运动多是 挑战自己的极限，需要长时间锻练，按部 就班，涔涔汗水无法叫人替代意志。同样 的，一动一静，看似无甚关系，可是打起 坐来才知不是那么回事！

长 跑者，常以“苦中作乐”来勉励自 己；我曾经试图一鼓作气完成，结果却适 得其反；不晓得间歇，半途泄气后，才知 道并非想像中那么简单，这才受到很大的 启发。

对于长跑，殊不知重要的不是到达 终点那一刻，而是沿途心念一以贯之，控 制好自己；知不知道，呼吸急促就放慢脚 步，慎防身在跑，心也跑掉，放弃与坚持 相互胶着着，体会到什么？

打 坐时，看着心辗转反侧，期待着引 磐声；一旦铃声响起，难熬的心不见了， 心境瞬间转变！

每一呼一吸的空气都不一样，过去 和当下的气息不曾重复，当下知道时已经 过去了，从未间断。无常，意味着焕然一 新！

学 佛道路上，过程看似直线向上，细 深入一看是逗点牵连成波浪线。

对 人处事的态度，思维的方式，都离 不开世间而然。“道”非探囊取物，亦非 脱胎换骨不可。时时摸索，年年进步，正 如常言道：“默默耕耘，不问收获。”收 获却已经在其中！

当然，“不忘初心，砥砺而行。”坚 韧不拔的精神不可少！

法不孤起依境生

竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。

明 明有竹影，有尘，有月，也有水， 却要体会尘不动、水无痕的状态，对一个 不知一心为何物的凡夫来说，是有一定难 度的。是尘是月皆是境，只因凡夫执取， 以为这些外境都是实有的，认定有实的 尘、真的月，烦恼也跟着来了。只有对尘 对月皆不上心，一心的状态才会出现。

尘 、月等外境都影响不了你的内心， 只有处在一心（觉）的状态，洞悉外在的 尘境是虚幻不实的，是因缘所生的，方能 体悟尘不动、水无痕的境界。

《 传心法要》这样形容：一心是觉， 也是佛，其本质明净如虚空，无形无相、 不生不灭、不垢不净、不增不减，本自俱 足。但是只要你起了一个心，动了一个 念，违背了它的本性，这就著相了。

倒不如当下认知一切法本无所求， 也就无所得，无所依止，无所停留，无能 知的心，无所知的境；总之，只要妄念不 起，便可证得菩提。

为什么说修行不做他想呢？这是因 为所思所想皆是妄念，都是累积固有的概 念，虚妄不实，倒不如老老实实拉回来， 六根对六尘时，不对外在的色、声、香、 味、触、法生心，依正念正知排除杂染、 执着、分别，才能达到一心的状态。

人 所以觉得不安，是因为妄念不断， 以致烦恼左右了情绪，更多是外境外缘的 影响。其实所有的好与恶，都不是外境外 缘，都是心中的妄念形成习气惹出来的， 这些习气顽固地盘踞在心中，让心波动不 止。

修 行的目的是要解脱烦恼的束缚，要 从心下手，因为烦恼来自固有的见惑 1 和思 惑 2 。

见惑、思惑皆是对立的概念和执着 的见解，要破除执着，必须回归本具的觉 性，也就是通过身体、感受、情绪、念这 些所缘境来保持警觉的心。

在 日常生活中，行住坐卧都要养成拉 回眼前的习惯，从体悟初阶的觉性（正念 + 执着），进而观察所升起的贪、嗔、痴 这些念都是无常、因缘、空无实体的，面 对种种境界时要于念离念，于相离相，提 着可贵的觉性，时刻与念与相相应。

六 根对六尘，尘就是法境，一切因缘 造作皆依境而起，能量是强大的。凡夫有 攀缘造作的习性，也随固有的概念肆意任 性去滋事，烦己也烦人。

有 境容易体悟觉性，没有境的考验， 觉性就不易提起，这就障碍了觉性的灵敏 度，从而陷进懈怠、失念及散乱的状态。

要 减低外境的干扰，对境应无所住， 无所求，也就不再色生心，心生种种法。 善用师父教导的拉回眼前、活在眼前、运 用眼前及回归眼前四大口诀，任何感受、 情绪、念升起时，都要安住在觉性，不分 别、计较，善念不迎，恶念不拒，看着它 们来、去、生、灭，也就放下多余的挂虑 和见解，具有正智，了知外在的人、事、 物及内在的身体、感受、情绪、念皆无 常、因缘、空，自然对内、外一切执着皆 愿意放舍。

海 印学佛会提供了一套修学系统，以 四大口诀直接在身心下功夫，它宛如一个 过滤网，滤去我们纷飞的妄念与执着，舍 弃不必要的烦恼和多余的思虑；只要你愿 意服用这帖药，就能精确深入的下功夫， 于是乎觉性 + 不执着，那本自俱足的清净 心，也就是一心的境界自会出现眼前。

1 我见、边见、邪见、见取见、禁戒取见 2 贪、嗔、痴、慢、疑

文 • 邱秀兰

一转念没事了

文 • 黄柳枝

前 些日子到中国探访年迈的舅妈和两 个外甥。舅妈向来住在乡村，与外界少接 触，所以思想还很保守；两个外甥虽然在 城市打工，思想也不是很开放。长期在这 样的环境熏陶下，他们还保留着纯朴和直 率。

她 们是还在供奉祖先的仅存亲戚，过 年过节都会宰杀鸡鸭祭拜，冬至甚至还去 扫墓。当有亲戚回乡，她们最是忙碌了， 除了烹煮家乡菜招待，还供上水果、干 粮、茶水、大烧冥纸燃放炮竹，并带领亲 戚上坟去；我们也跟着忙得很开心。沿路 遇到邻居或熟人，她们还会引以为荣！

午餐时间，大家谈天叙旧，有说有 笑，但是提到某一位亲戚时，我们不经意 地说：“她过世了！”，舅妈和两个外甥

忽然放下筷子，静默无声，而且脸有难 色，尤其是舅妈。片刻后，舅妈显得很不 高兴，问我们为什么不通知她们？其实我 们当时也不知情。

场 面变得尬尴后，我们都沉默了，等 她们平静后，才问他们事情已经过去几个 月了，为什么现在还如此介意？”舅妈解 释亲戚往生，她们必须点香告知祖先们， 而且一年内她不能参加宴会，也不能扫 墓，但是我们刚去扫墓，她们因此过意不 去。过了一会儿，她们说：“没事！大家 吃饭。”大家继续谈笑风生！

太 有趣了！当她们一时间被旧思想困 扰，心就被锁住了，无法释怀；可是一转 念，换一个角度看事情，自我解脱了！人 要学会转念，不然怎样过日子？

与觉性同行

成长班单元三的最后一堂课上，师 父问道：觉性还在吗？这一问有如当头棒 喝，立刻把我的心拉回来。我的觉性在 吗？什么是觉性？

从单元一至今，师父几乎每堂课都围 绕在觉性、不执着、解脱的课题，殷殷开 导。不断的重复有如炒冷饭，尽管每次配 料有点变化，我因而心想只要师父抛出问 题，答案总离不开觉性和不执着！

但 是回家途中，不断自问：觉性还在 吗？这让我回想当年接触佛法的过程……

阅 读星云大师的佛光菜根谭、佛学禅 语等书籍，加上周遭环境的潜移默化，我 与佛结下了缘。因为是自学，没有根基， 有如沙滩上的脚印，海浪一来就被冲到无 影无踪，心灵很快又被外境浸凌，难以抽 离！

在偶然的因缘下，朋友为我报读佛 学班，在半推半就下成为海印第七届的学 生，不算为法而来。当年的海印是一个简 陋的道场，上课时席地而坐，感觉像佛陀 时代在菩提树下听闻佛法，这是新的体 验。

静 坐对于初学的我是种挑战。心常往 外飞，太多杂念，常置身于寻梦园中。身 体不能随意摇摆，双腿麻痹又僵硬，常浮 起放弃的念头。

师父说静坐的目的是要观心数息，“拉 回眼前”，不被外境所诱惑。看着自己的念 头，以免掉入情绪陷阱。由于是初学者，并 不知道师父是要引导我们回到觉性的状态。

师 父也提醒要悲智双修，有戒定慧才 能灭贪嗔痴。从无常中观因缘法，看生老

病死，不难体会到无常是真理，情绪有生 灭，好坏都会过去，懂得转个念，是非成 败转头空。

多 年后，重返海印上课，对环境仍感 到亲切。楼梯旁的墙角依然挂着十牛图， 虽然图画有点发黄，但隐含的真理还在， 不因时间而改变。

再次上法梁师父的课，教学方式和 技巧提升了不必说，师父谈佛更是鞭辟入 里，自然流利，怪不得坐无虚席，很多旧 同学重复上课求精进。毕竟学佛是一辈子 的事，懈怠多年的我岂能不进而退？

师 父以涂风油的例子比喻回到自性。 对于拉回眼前、活在眼前、运用眼前、回 归眼前这些新的口诀，本来丈八金刚摸不 清头脑，感到抽象；但是师父一个方法， 一个提醒，眨眨眼睛，花样百出，我们借 境转念，搞通了！

佛 法在世间，不离世间觉。原来师父 一直在强调的觉性，就是深藏在那盘冷饭 里。墙壁上挂着的十牛图是一个提醒。牛 鞭落在身上的反应有点痛，我当下终于发 现“觉性”的存在。

觉性是良师益友，不论行思坐卧， 就在一旁默默的守护着你，不离不弃！自 性本来清静，不生不灭，不动摇，本自具 足，能生万法。心有如虚空，不会因为日 落而变得黑暗，而且“长空不碍白云飞”， 觉性助你迎接挑战，一切难题迎刃而解。

望 着窗外的夜空，虽然不是月圆日， 我的心却是明亮和圆满的。

觉 性，晚安！愿我一直与您同行，直 到人生画下休止符！

文 • 杨明珠

从念不忘到念不住

文 • 曹素斌

我们学佛修行，很重要的一步就是 修心。修心就是把我们的心理活动引入正 道，心理活动就是念头由生起、流转到消 逝。

念 这个字，从形体结构上来看：今字 和心字的组合。如果望文生义，念就是今 日之心，此时之心，也就是当下之心。换 句话说，念头就是此时此刻的想法。

其 实我们每天都有各种各样的念头， 由于每天接触到不同的人、事、物，心里 有不同的感触，不同的反应，也就产生不 同的念头。即使接触到一样的人事物，在 不同的时间、地点、环境，也会产生不同 的念头。

有时候我们或许因为心里有很多事 情，有种种感受，或叫忐忑不安，或用一 句俗语形容：十五个水桶打水，七上八 下。如果对事情毫无头绪，可以形容为心 乱如麻，剪不断、理还乱。

有 时候当我们经历亲人的生死离别， 感叹人生的无常和无奈，那种感受叫心如 刀割、意如油煎。当我们处于绝望之中， 那种感受叫心如死灰。

我们学习了佛法，明白事物的因果 关系，可能缘起偶然、缘聚欣然，要做到 缘尽泰然、缘散释然，一切随缘，坦然面 对，回归自然，那种感受叫心止如水。

当 我们对一件事情、一个东西或者一 个人在心里放不下，那个念头一直留在心 中，这就叫作念念不忘。念念不忘就是执 着。我所理解的执着，就是不舍弃那个念 头，而不是忘不了那件事、那个东西或者 那个人。

《 六祖坛经》有一段话：无相为体， 无念为宗，无住为本。

我对这段话的理解：无相就是对客 观世界不执着，无念就是对主观世界不执 着，就是念头来了就来了，无所谓好念头 坏念头，念头就是念头。无住就是念头像 河水，不能停下，直来直去；念头一停下 来，就是执着了。

所 以修心就是从念念不忘到念念不住 的过程。

文 • 彭祥庭

人比人，气死人啊！

人 们习惯举成功的人士为例子，激励 人们向上向善，这是非常好的事情，无可 厚非；但是近几年在网上、社会上，也常 有人引些名人的话来激励人们，比如Bill Gate说，Job Steve说，李嘉诚说，马云说 等等；听起来也是好事，然而却有偏差之 嫌。过多宣扬这些企业家，可能让人们误 以为成功是以创业、赚钱、名气、物质来 衡量，那不是更使人趋向物质世界，而忽 略感情，也可能漠视佛性。

何 谓成功？能达到自己所要的目标应 该称得上，不是有这么样的说法：能在走 向目标前进的过程中克服重重困难也是一 种成功。真正的成功应该是当你达到目的 时，有你的家人、朋友和跟随者与你共享 那份成果。如果你真有机会能成为这样的 人，你就必须尽力去做，这是上天给你的 任务；但你需要循正道而非不择手段，目 标也要正当，不然可能造孽呢。

或许有人会说你太仁慈懦弱，优柔 寡断，无法成大业；或者说你如果不是耍 手段，就无法在残酷的竞争中成功。举些 例子：很多养鸡业者都为鸡只打激素，好 像不这样做就不能成事；养猪的则打瘦肉 精；种植业者猛喷农药；求暴利的奸商则 造假。这就是为何充斥山寨物品、带毒食 品，为何那么多靠家禽家畜为业的人们不 吃肉而吃菜，种菜的不敢吃菜而吃肉；这 是什么样的变态社会啊！孔子曰：君子爱 财取之有道，大家都争着随波逐流，生灵 涂炭了！

人 生在世的价值不是拥有多少，而是 留下多少。

话说回来，这也是一种人比人的现 象，比胜了就满足吗？我把自己的做人原 则列下，请高明指正：

1.真正有钱的人，不需穿金带银穿名 牌来炫耀；不在乎有人笑他寒酸样。

2.真正有本事的人，不需到处吹嘘表 现；不在乎有人笑他无能。

3.身为高级干部，不怕有人不认识或 对他礼貌不周，他不与肤浅的人一般见 识。

4.一个人只要工作态度正确，勤勤恳 恳，不在乎他人的误会，哪怕那个人是上 司。东家不打打西家，有本事的人何患没 有伯乐。

5.当一个人建立起自信，就不会在乎 人们的批评，也无所谓失去尊严。

即使在文明的社会里，人还是有贵 贱、高低、贫富之分，这是人们都把赚钱 多寡当标准，可笑；如果我们都在森林 里，脱光了衣物，彼此都和动物没有两 样。

人的贵贱，应该以其道德和仁义之 心来论定；有高尚人格的人，无论穿着如 何，甚至脱光了衣服，在森林里也会是一 样的高贵。

为何而学？

可 能天性好学，也为了长大谋生，成 家立业，我碰到生疏的事物都想学会，最 起码要弄清楚基本理论。然而世界之大， 学问之广，永远也无法学尽，有时想略懂 一点也都做不到。小学懵懵懂懂，老师教 什么就学什么。到了大专读工艺，就对 Engineering工程学产生莫大的兴趣。印象 最深刻是中学时，被华文老师批评作文写 得全班最烂，发奋图强下努力搞好文学， 对我以后工作中教学写报告帮助很大，真 的要感谢那位老师啊。

学工程重要吗？工作后很快进入管 理层，发现到工厂管理学更为重要，诸如 质量与财务管理、物流、人事等等，我都 尽力学习；我同时也注意到时常被皮肤敏 感、鼻炎、胃疼和长痘痘所干扰，意识到 健康的重要性，开始翻看养生学与中西医 书，这才使我有了足够的体魄，要不然十 几年监管一家公司亚太区的产品质量以及 负责改善行政工作和编写教材，这么一大 堆的工作，我哪里扛得起呢！

有一天，我不知怎的突然反思：学 这些东西真的都有用吗？方向对吗？记得 好像听过一句话：天下一切学问都离不开 “哲学”范畴，就开始翻看宗教书籍，泛

读圣经故事、穆斯林历史，以及佛学。我 发觉我所要学的东西，佛学早就有了解析 与论证，入门教材也加入了基本理论，真 是辞丰意雄。我迷上佛学了！

所以一个人在问为何而学时，也该 先问为何而活。当年与学佛的同学们参观 了养老院之后，深深觉得一个人活着，不 能不思考“老来无忧”的问题，连带想到 例如赚钱的事好像有点“铜臭味”，其实 钱也能保证老时还能够吃够用，独立活下 去；俗语不是说：金钱并非万能，但是没 有钱也万万不能！

我 们当然也应该学习养生之道，了解 基本医学，避免或减轻老时百病丛生的痛 苦。

除 了学习谋生技能和如何养生，我们 还要坚持不怠走正道，向正确方向迈进， 这样我们的人生学习才算完整。

一个人如果终日蝇营狗苟，追求金 钱、为了满足感官欲望，是否会虚度一生 啊？不要忘了一个人除了肉体，还有精 神！好好丰富精神生活，为此好好修行， 最好修行三善道里的人间道，那才是了生 活的真谛，为此深刻学习吧！

转一转自己的念

今早巴士搭客特别多，因为天下雨； 每个人手里多了一把雨伞，车内挤得几乎 无法动弹。我坐在后面，看到前面有位站 着的女乘客脸色不好看，不耐烦、气呼呼 的样子，好像很委屈；我观察了一下，才 知道她的脚好像被什么东西给压着了；当 车子往前转弯，摇晃得比较厉害，她也许 被压得更痛，又无法躲开，心中的怒火好 像冲上来了，嘴巴动了动，好像要教训对 方，刚好有乘客下车，车没那么挤了，她 愤怒地用脚把压着的东西踢开，正要骂对 方时，却发现对方视力不好，手里的拐杖 压到人还不知道，她的怒火也跟着消失 了。

看到这一幕，我心里想如果那位女士 是我，我是否会像她一样呢？作为一个学 佛人，我将心比心，往好的方面探究：既 然有事端在先，就不能责怪她产生情绪， 但是当她知道事出有因：对方是个弱视 人，她很快转念而息事宁人。

在生活中，我们时常会遇到诸如此类 的事情，记得有一次，我刚走出门外，突

然被楼上的邻居洒了一身水，又看不到是 哪家人干的，要骂谁呢？想想师父常教导 我们，拉回眼前转转念，就当老天突然下 大雨，也就不会生气了。很多事情本来不 会伤人，伤人的是自己的想法，所以无论 遇到任何事情，不会转念应变，烦恼也会 增加。所谓六尘本无是与非，因人好恶而 有别，说的就是这道理。

人在红尘心不染，云自飘过水自流。 生活上难免会遇到难题，只要肯转念应 对，事情就能变得容易处理。行住坐卧， 凡事看得开，就能一笑解千愁，否则可能 百病丛生。老是和别人相比，就是与自己 过不去。不要只看到不美好的一面而毁了 你的一天。生命如此短暂，乐观一点寻开 心，别浪费时间在不值得一提的事情上， 该睡就睡，该做就做，该放下就要放下； 热时取凉，寒时晒太阳，自自在在生活。

凡事多为人着想，不要只为自己打算，心 中有善时，就不会缩小自己，一切辛苦都 值得，甘愿付出吧！

大胖子毅力惊人

文 • 阿圆

又是朋友们半年一次的聚餐，大家 都很高兴。忽然，餐会里的十岁男孩高 喊：“Uncle Sim, we are here！” 啊，我 们的开心果来了，可是大家都吓了一跳， 那个男孩甚至哭了起来！怎么圆润壮硕的 Uncle Sim，身材变得异常苗条，脸庞也显 得憔悴了；俗称“士别三日，刮目相看”， 用在Uncle Sim身上，可以改称“胖别三 日”，哈哈！

在我们七咀八舌追问下，平时爱闹的 Uncle Sim却轻描淡写：“大惊小怪！本人 减肥成功，大家为我干杯吧！”

大家边吃边聊，分享好友的减肥心 得。这得归功同事间的减肥比赛，看谁能 在最短期内改变身材，结果他令众人刮目 相看，成绩有目共睹，激励所有同事。

头一两个月看到别人大快朵颐时，他 也蠢蠢欲动，想和大家一起吃个痛快，但 一想到已经公开承诺不再痴肥，口水直吞 肚子，终于把食欲压制下去。

他参考网上别人的成功例子，戒吃碳 水化合物的食品，如米饭、面食和蛋糕， 不喝含有糖份的饮料，连水果也不沾。

只吃富含蛋白质的食物，吃肉必去 掉皮，禁止油炸食物，多吃蔬菜

和番茄。他更在运动方面痛下苦功，每天 行走万步！

恒心加耐力，天天坚持，120公斤的 体重骤降到80几。儿子对他的转变感到不 可思议，把他当成偶像，老婆更是开心， 但又担心他的健康会出问题，后来经过医 生检验，所有的担心变成放心。

一个几十岁的大胖子，恁毅力严格节 制饮食，在几个月内创造了一个全新的自 己，让我们这些朋友既羡慕又鼓舞，也激 发了激情，想拥有像他一样的苗条身材！ 就在大家争先恐后讨教时，好友出其不意 露出腹部，哇！一片皱皮，松松垮垮垂下 来，好吓人！

在敬佩他的付出的同时，我却不禁担 忧他有患上三高的危险。我觉得饮食应该 均衡摄取，不能只吃这个不吃那个，别人 的成功方法未必也适合你。多运动，控制 饮食，多管齐下固然可以告别肥胖；拥有 美好身段、靓丽身影也可以随你意，但是 健康的体魄毕竟才是最重要的！所以发展 蔬食应该成为未来的方向；个人的力量虽

微薄，凝聚起来就变成巨大，大家一起 努力，让慈悲的能量源源不绝地扩 散！

Victim or Bully

• By Ying Yi

In our daily lives and in movies, bullies are generally hated, and victims generally receive compassion and love. However, there are many times where the victims become the bullies.

Story 1:

Craig’s life was planned and controlled by his parents since young. He grew up unable to do the things that he wanted or pursue the career he wanted due to his parent’s constant rejections. Once he became an adult, he is miserable in the career his parents steered him towards and blame them for it. Due to his negativity, his career started to go downhill, and with every failure or obstacle, he blames his parents and complains about it to his friends and family. When he became jobless, he lived off his parents while lazing around all day lamenting on how he couldn’t find a job because he is feeling depressed.

In his mind, he is the victim of bad parenting. This may be true to some extent. However, believing he is a victim, he has stopped working to provide for himself and his parents. He speaks badly about his parents to friends and family, with himself as the victim. Everything negative that happen to him is perceived as his parents’ fault.

Craig stopped providing for himself and his parents, constantly speak ill of them so that others may blame them too and use that to make his parents feel guilty about his joblessness. Is he the victim or is he the bully?

Story 2:

As a child, Mary was constantly made fun of due to her short height. To make herself feel better about herself, she found ways to make fun of others instead, such as their weight, looks, intelligence, etc.

This continued into her adulthood, where she constantly mock other peoples’ flaws openly, even when they will get upset. This drove away many of her friends and colleagues.

Is Mary the true victim of bullying or was she a bully herself?

Story 3:

In her teenage years, Laura was overweight. She was bullied by the boys in her school because of it. They sometimes even whisper things like: “Hey Fatty, Oink Oink!” and “You are so Fat!” as they walk past her between classes.

Laura felt sad and lonely. No matter how much love her friends and family showered on her, the only thing she could hear in her mind were the bullies’ whispers. She constantly reprimands herself on her weight issues, so much so that she felt depressed all the time.

Many years later, she has grown up and started working. However, she continues to reprimand herself for being fat in her own mind: “You are so Fat!”, “You are never enough!”, “The only thing you know is Eat!”. She is still as miserable as she was in her teenage years and have low self-esteem. Laura blames her teenage bullies for this.

Laura’s teenage bullies have left her life. Her friends and family were kind and supportive to her. But there is one person that has been torturing her from her teenage years into her adulthood – Herself. The words and comments that she constantly reprimands herself for is not something that anyone will say to their friends.

Is Laura a victim or is she her own bully? Is she her own friend?

There will be many times in our lives that we feel that we are the victims. However, we should always be mindful that we do not use our victimization as a means and excuse to cause suffering to others. Unknowingly, we sometimes turn into the bullies that we hate so much, be it being the bully to our bullies, to others, or even to ourselves.

Hatred will only breed hatred. Only compassion can overcome hatred. Have compassion for your bullies, others, and yourself. Be mindful and have compassion.

Letting Go

• By Chin Sheng

Many times, we hear about the term “letting go” in Buddhism. We hear it every time someone faces issues or seem to be grasping on to some objects. People will tell someone to just “let it go” when they are troubled. However, most people do not know HOW to let go, and simply saying “let it go” does not help.

A time when I had trouble letting go was the time when my ex-girlfriend broke up with me. It was a low period for me, and I had no mood to work or do anything else. My thoughts were constantly drifting around and grasping onto the times we had together. Stories form in my head all the time of what I could have done, or what had gone wrong. Feelings of pain, anger, disbelief, betrayal, sadness arose frequently.

During that time, I tried many ways to let go. I meditated, focusing on my breath, breath counting, watching my thoughts and their impermanence. I have some success at letting go at first, however the mental afflictions (烦 恼) seem to come back quickly every now and then regardless of my efforts. It felt like the more I tried to let go, the harder it becomes and the stronger the clinging gets.

I realized that my efforts on letting go has become a form of aversion, and the greater effort I tried to push away the thoughts, the stronger they become. Aversion is not the same as letting go, but we tend to subconsciously put them together, especially when we are working on letting go of negative thoughts and emotions.

However, even though I realized I was having thoughts of aversion instead of really letting go, I can’t seem to let go of the aversion as well. It became frustrating, as if nothing was working out for me.

Since working on “letting go” was not successful, neither was “letting go of aversion”, I tried something else; I tried loving her more instead. I focused on loving her for her genuine qualities and sincerely care for her well-being. To put her well-being and happiness before my own selfish needs/ want/clinging, to love without needing her to love me back. The feelings of selfish love/ clinging turn into genuine love/compassion for her. This feeling of compassion is what I would imagine is similar to that of the love parents have for their children, to love without wanting anything in return, what some might call unconditional love.

As compassion took over, the feelings of pain and suffering disappeared, and I began to completely accept and come to terms with the situation. The feeling of aversion and clinging is gone. On top of that, the feeling of compassion radiates out towards people around me and anyone that comes to mind.

Most of the time when we try to let go of some objects, we tend to subconsciously approach it from an angle of aversion. However, to truly let go of something, it is not about pushing it away but instead by embracing it, accepting it, and having compassion without clinging or aversion. By facing our suffering head on with compassion and understanding, accepting their impermanence, dependent origination and non-self, we are then able to truly let go of something.

整理 • 编辑部 翻译 • Yeo Hwee Tiong 画 • Steve Wan

四事供养花絮

图 • 影音部

法师带领信众唱诵88佛和五方佛。 s 四事供养法师。 s

s s 供八功德水。 s

《目前》 征稿启事

欢迎社会各方僧俗大德、学佛者 针对特定主题，踊跃投稿，分享学佛 修心体验与心得，以便增加读者对佛 法的认识。

新系列主题：四依止

主题文章截稿日期：

依法不依人 ： (已截稿)

依义不依语 ： 01/03/2020

依智不依识 ： 01/08/2020

依了义经不依不了义 ： 01/11/2020

每一天的点点滴滴，生活中的 花花絮絮，引发自内心的感触，领悟

出生活的佛化，无论小品、诗词、散 文、漫画创作，一律欢迎！

投稿须知：

1. 来稿文体不拘，字数则以 800-1000 (华文)或350-600(英文)为佳；

2. 来稿须写明真实姓名、地址及电 话，发表时可使用笔名；

3. 若是一稿数投，请于稿末注明；

4. 文稿一经发表，文责自负；

5. 编辑部有取舍与删改权，采用与 否，一概不退还稿件；

6. 文稿一经使用，本刊将以薄酬略表 谢忱；若却酬，敬请注明；

7. 来稿请电邮至 enquiries@sagaramudra.org.sg， 手写稿件请邮寄至海印学佛会 编辑组。

布施中法施最胜 法句经

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般若信箱

答复 • 释法荣

翻译 • Kim Ong

问：什么是惜福？ 答： 什麽叫做“福”？福是祸的反义词。什麽 叫做祸呢？祸是灾殃丶是祸患。按说，人生世 间，没有灾殃祸患就是福，无奈有人身在福中 不知福，并不以为过着没有灾祸的平安日子就是 福，而是“心无厌足，惟得多求。”要追求更多 的福，包括名利丶权位，攫取占有，永无止境的 欲望。在追求的过程中，未得到的想尽办法去得 到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精 神於惶惶不安中。

要惜福呀！如何惜福呢？首先要抑制欲 望：知足；其次要生活有度：勤俭。人生有涯， 而欲望无穷，如果任由欲望放纵恣肆，迟早可能 惹祸上身！社会上有太多的“进取”人士，在创 业过程中盲目扩充，永无止境，终至於像吹气球 似的，吹过了头，‘啪’的一声粉碎了！要懂得 想後果啊！

生活太奢侈，其实有如高空踏绳，掉下来 可不是玩的！吃饭的最低目的应该是果腹，或者 顶多满足美味之欲也就够了。穿衣是为了蔽体， 当然也可以要求美观，但如果像菲律宾前总统马 可仕的夫人伊美黛似的，拥有四千多双鞋子，那 就奢侈得离了谱。古人说：“惜衣惜食，非为惜 财为惜福”。想想耕作者所付出的劳力与汗水， 我们就不能不珍惜半碗残饭。一张卫生纸尽管所 费无几，但想到一张纸也要耗费自然资源，我们 就不能不爱惜。一个人如果存有此种观念，自然 就知道惜福。

但是，惜福也要有智慧才不会得不偿失。 比如食物在室温下放置过久，或有冷藏及加热处 理不足而使细菌滋生，吃了会食物中毒，那就会 因惜小福（一些食物）失大福（健康和财富）。 所以要善于分辨轻重、权衡利弊，做出有智慧的 选择，这才是真正的惜福。

Q : What is the meaning of cherishing one's good fortune?

A : What is known as good fortune? The opposite of good fortune is misfortune. What is known as misfortune? Misfortune refers to disasters and calamities. Normally, if there is no disaster and calamity in one's life, then it is considered good fortune. Unfortunately, there are people who live in good fortune, but do not appreciate it. They do not think that it is good fortune to live a safe life without any disaster, but instead, their minds lack contentment and only desire for more. They seek for more good fortune, including fame, gain, power and status. They plunder to own and have incessant desires. In the process of pursuing, they think of all ways to get what they want and fear to lose what they have gained. Constantly worrying about personal gains and losses, and hence, they fall into a mental state of anxiety and unrest.

There is a need to cherish the good fortune we have! How should that be done? Firstly, there is a need to curb our desires by having contentment. Secondly, there is a need to live this life without over indulgence by being frugal. There is a limit to life, but there is no limit to desire. If we allow our desires to go untamed, getting into trouble will be a matter of time. There are too many "go-getters" in our society, expanding their business blindly in an endless pursuit, and at last, it is like blowing a balloon, over inflating it and "pop", bursting it into pieces! Think about the consequence!

Living life too extravagantly is like treading on a rope in space, and it is not fun falling from it. The basic purpose of eating a meal is to fill our stomach or at most, fulfill our taste buds. Wearing clothes is to cover our body and of course, it is ok to dress well, but it will be overly extravagant if we are like the former first lady of the Philippines, Imelda Marcos who possessed over 4000 pairs of shoes. There is an ancient saying: Treasuring one's good fortune is treasuring one's clothing and food, but not referring to treasuring one's wealth. If we think about the labour and sweat put in by the farmers, we cannot help but treasure a half bowl of leftover rice. Even though a piece of tissue paper does not cost much, but when we think about how

佛理开示 海印学佛会 4 楼千佛殿

02/05/2020 (星期六) 7.30 pm 至 9.00 pm

法梁法师：鱼子语之杂篇

2020 卫塞节开示的“鱼子语”取材自海印《目前》季刊 鱼子语专栏和《漂亮转身》的数篇文章，并给予编排成 《鱼子语之杂篇》，趁卫塞佳节之际共听鱼子之语。

卫塞节 法会

浴佛、点灯祈福 • 1 楼大菩提岩

07/05/2020 (星期四) 农历四月十五

点灯祈福 普佛上供 10.00 am

浴佛 10.00 am - 2.00 pm

点灯祈福增慧

• 个人延生祈福 $10 (个人)

• 合家延生祈福 $20 (一位长辈之名加“合家”)

• 公司宝号祈福 $30 (一个公司宝号)

• 平安吉祥大禄位 $168 (个人/一位长辈之名加“合家”/一个公司宝号)

• 供斋 $100

• 供佛 随喜功德

much natural resources were used to make one, we cannot but treasure it. A person who holds such a view will naturally know how to cherish his good fortune.

However, in cherishing one's good fortune, there is a need for wisdom in order not to experience more losses than benefits. For example, putting food out in open for too long, inappropriate storing

of food in the fridge and improper heating up of food may cause bacteria growth that leads to food poisoning when consumed. This will result in losing a big fortune (health and wealth) while treasuring a small fortune (some food). Thus, it is necessary to be able to discern, weighing the pros and cons and make the right choices. This is what it means by truly cherishing one's good fortune.

松茸罗汉果饮

Matsutake Monk Fruit Drink

指导 • 黄其铫

[食材]

罗汉果 2 颗

松茸菇 8 枝

生姜 6 片

岩盐 ¼ 茶匙

水 1 公升

[做法]

将罗汉果敲开，和其他材料混合煮 开40分钟即可上桌。

功用： 提升免疫力，抗癌。

[Ingredients]

Monk Fruit 2 pcs

Matsutake mushroom 8 stalks

Ginger 6 slices

Rock salt ¼ tsp

Water 1L

[Method]

Crack open monk fruit and cook with the rest of the ingredients for 40min and serve warm.

Benefits: immunity boosting, anti-cancer.

课程纲要

课程纲要

n 什么是静坐？

n 什么是静坐？

n 数息的方法。

n 数息的方法。

n 经行的方法。

n 经行的方法。

n 工作坊。

n 工作坊。

n

通过静坐看清楚自己的身心状态。

n 通过静坐看清楚自己的身心状态。

课程行政资讯：

授课法师 : 法谦法师

课 程 : 10 堂 课

日 期 : 2020 年 4 月 12 日（星期日）

时 间 : 7.00 pm - 8.30 pm

教 材 费 ＊ : $5 （会员）， $15 （非会员）

欢迎至 4 楼柜台处询问、报名。

＊ 我们庆幸有善心人士认同海印的佛法教育理念，发心捐助款项赞助 2020 年学佛课程。

02–05 月 每周活动

第25-2届基础学佛课程 (华语)单元4

25th-2 Intake Fundamental

Dharma Course (Ch) - Module 4

法源法师 Ven. Fa Yuan 11/02 – 16/06/2020

第13届基础学佛课程 (英语)单元4

13th Intake Fundamental Dharma Course (Eng) - Module 4

法尊法师 Ven. Fa Zun 11/02 – 16/06/2020

第10届成长学佛课程 (华语)单元1

10th Intake Progressive Dharma Course (Ch) - Module 1

法谦法师 Ven. Fa Qian 11/02 – 09/06/2020

第7届成长学佛课程 (华语)单元7

7th Intake Progressive Dharma Course (Ch) - Module 7

法梁法师 Ven. Fa Liang 11/02 – 09/06/2020

第27-1届基础学佛课程 (华语)单元1

27th-1 Intake Fundamental Dharma Course (Ch) - Module 1 法宣法师 Ven. Fa Xuan 12/02 – 17/06/2020

第2届进阶学佛课程 (华语)单元7

2nd Intake Discussion Dharma Course (Ch) - Module 7

法梁法师 Ven. Fa Liang 12/02 – 10/06/2020

第26-2届基础学佛课程 (华语)单元2

26th-2 Intake Fundamental

Dharma Course (Ch) - Module 2

法音法师 Ven. Fa Yin 13/02 – 18/06/2020

第14届基础学佛课程 (英语)单元2

14th Intake Fundamental

Dharma Course (Eng) - Module 2

法尊法师 Ven. Fa Zun 13/02 – 18/06/2020

第9届成长学佛课程 (华语)单元3

9th Intake Progressive Dharma Course (Ch) - Module 3

法谦法师 Ven. Fa Qian 13/02 – 11/06/2020

第26-1届基础学佛课程 (华语)单元3

26th-1 Intake Fundamental

Dharma Course (Ch) - Module 3

持果法师 Ven. Chi Guo 14/02 – 19/06/2020

第8届成长学佛课程 (华语)单元5

8th Intake Progressive Dharma Course (Ch) - Module 5

法梁法师 Ven. Fa Liang 14/02 – 12/06/2020

太极拳班 Taiji Class 7.30 pm - 9.00 pm

黄锦涞老师 Mr Ng Heng Lai

佛理开示 Dharma Talk

见心法师 Ven. Jian Xin The Teachings of Sixth Patriarch Hui Neng

15/02, 28/03, 11/04/20

法宣法师 Ven. Fa Xuan 六波罗蜜之一 14/03/20

见心法师 Ven. Jian Xin 禅心法语 ~ 佛教成语分享 18/04/20

见心法师 Ven. Jian Xin Chan Reflections ~ Sharing on Case Teachings (Gong An) 16/05/20

卫塞节佛理开示 法梁法师 Ven. Fa Liang 鱼子语之杂篇 02/05/20

八关斋戒（华语） Taking Eight Precepts Retreat (Ch) 法师 Venerable Sat 07/03/20 8.00 am — 8.00 pm

八关斋戒，是佛陀 为在家弟子设定 一日一夜的戒法。

星期六佛理开示

Dharma Talk (Saturday)

The Teachings of Sixth Patriarch Hui Neng

15/02, 28/03, 11/04/20

Ven. Jian Xin

Sixth Patriarch Hui Neng said in a verse, “The Buddha Dharma is right here in the world. There is no awakening apart from this world.” So how relevant are the teachings of Master Hui Neng (638-713) of the Tang Dynasty in our modern world?

What is the essence of Master Hui Neng’s teachings? How do his teachings speak to our human condition – fleeting existence, life’s deepest meaning, our capacity for profound wisdom and liberation?

Find out more about Sixth Patriarch Hui Neng’s teachings and discover how timely and

六波罗蜜之一

2020 年 03月14日 法宣法师

菩萨修六波罗蜜，布施、 持戒、忍辱、精进、禅定和 般若而证道。我们怎么能够 依照这六波罗蜜而得解脱？

禅心法语 ~ 佛教成语分享

2020 年 04 月 18 日 见心法师

佛教自西汉末年传入中国 后，随着佛经的大量翻译和 流通，很多与佛教相关的成 语逐渐成为汉语的一部分。

这也使汉语的词汇更加丰富 多彩。

此开示将为大家分享一些寓 意深刻的佛教成语，借此体 会佛法智慧的深妙。

Chan Reflections~ Sharing on Case Teachings (Gong An)

16/05/20

Ven. Jian Xin

Case teachings (Gong An) are anecdotes involving early Chinese Chan masters. These anecdotes are practical demonstrations of the Chan teachers' wisdom and can be used to test a student's progress in Chan practice. A case teaching is "the place, time and event where truth reveals itself".

卫塞节佛理开示

鱼子语之杂篇

2020 年 05 月 02 日 法梁法师

2020卫塞节开示的 “鱼子语”取材自海印 《目前》季刊鱼子语专 栏和《漂亮转身》的数 篇文章，并给予编排成 《鱼子语之杂篇》，趁 卫塞佳节之际共听鱼子 之语。

Sun 日

静坐入门(华语)

Introduction to Meditation (Ch) 法谦法师 Ven. Fa Qian

7.00 pm - 8.30 pm 12/04 – 14/06/2020

第19届少年学佛班

19th Intake Teenage Dharma Class 第25届儿童学佛班

25th Intake Children Dharma Class 法宣法师 Ven. Fa Xuan

10.00 am - 12.00 noon 9/02/20 – 29/11/2020

慈悲三昧水忏

Samadhi Water Repentance 法师 Venerable

9.30 am - 4.15 pm 05/01, 01/03/2020

拜八十八佛大忏悔文(四加行)

Prostration to 88 Buddhas

1.30 pm - 3.00 pm

15, 22, 29/03, 12, 19, 26/04, 10, 17, 24, 31/05/2020

半日禅修 Half Day Retreat 法师 Venerable

8.30 am - 12 noon

08/03, 12/04, 10/05/2020

普门品、上供

Pu Men Pin & Offerings to the Buddhas 法源法师 Ven. Fa Yuan

10.00 am - 12.00 noon

22/03, 26/04, 24/05/2020

感恩父忧母难日法会 Birthday Blessings & Offerings to the Buddhas 法荣法师 Ven. Fa Rong

10.00 am - 12.00 noon

15/03, 19/04, 17/05/2020

麦里芝步行 MacRitchie Walk 地 点：麦里芝蓄水池 集合地点：蓄水池前车站

7.30 am 22/03, 24/05/2020

庚子年农历三月十三(星期日)

05/04/2020 1 1.00 am 至 5.15 pm

三时系念 Recitation Of Amitabha Sutra thrice

11.00 am - 12 noon 洒净、午供、过坛

1.00 pm - 2.15 pm 三时系念(上卷)

2.30 pm - 3.30 pm 三时系念(中卷)

4.00 pm - 5.15 pm 三时系念(下卷)

清明 法会

• 护坛大功德主 $5000 (五个大牌位可超荐三十位先人 或历代祖先)

• 大牌位 $220 ( 可超荐一位先人或历代祖先)

• 小牌位 $50 (可超荐一位先人或历代祖先)

• 供斋 $100

•

随喜功德

欢迎至4 楼柜台处报名、致电询问或上网查询

Please register at our reception counter at level 4. For further enquiries, please call 6746 7582 or visit our website at www.sagaramudra. org.sg