Present 18

四事供养就是恭敬供养僧众们衣物、 卧具、医药及饮食，其主要目的是让佛弟 子们广修供养，积福增慧，护持三宝。集 众人的愿力祈求世界和平、国泰民安，藉 此感化十方一切的众生，并早日成佛道。

日 期 ： 24/12/2017 (星期日)

时 间 ： 7.30 pm 地 点 ：海印学佛会( 1楼大菩提岩)

内 容 • 88佛 • 加持甘露水 • 祈福 • 四事供养仪式 • 供八功德水

• 《四事供养》每套$28，每名供养者不限套数。

欢迎至4 楼柜台处报名、致电询问或上网查询

Please register at our reception counter at level 4. For further enquiries, please call 6746 7582 or visit our website at www.sagaramudra.org.sg

目前会讯宗旨

以多元的内容和多文体 的形式来诠释佛法，从 而达到自他身心净化的 目的。

封面解读：四佛知见之示佛知见 图中的眼睛表示众生的佛性（觉 性），开了门后的佛性整体展 现而出。佛示导众生种种契入佛 性的方便法门和说出佛性不生不 灭、不垢不净、不增不减的特质 即示佛知见。

目 前 心 轴

四佛知见系列之示佛知见

2 四佛知见之示佛知见

4 The Four Doctrines of the BuddhaThe Doctrine to Expound Mindful Awareness

6 饭熟了

7 The rice is cooked

8 心去哪里？

9 示佛知见的真义

16 鱼子语：回头是岸 【 【

缁 素

10 鱼子赘语之二：三法印和一实相印

11 Daily Chan Reflection

12 二入四行（二）

14 安心法门（一）

顾 问 : 释法梁 杨国梁 编辑顾问 ：陈伯汉 编 辑 ：释法谦 释法尊 协 调 ：李抒芬 封面设计 ：释法梁 美术设计 ：刘朋达 廖俪轩

Publisher : Sagaramudra Buddhist Society 海印学佛会 www.sagaramudra.org.sg

Printed by : Stamford Press Pte Ltd FREE DISTRIBUTION MCI (P) 121/02/2017

17 行而后三思

18 选择错了？

19 Food for Thought

20 洞庭波送一僧来

21 人吃螃蟹佛在看

22 欢喜就好

23 看念起念灭 / 教育父母

24 旋转的舞步已不再

25 看自己要九分钟

26 PAIN and SUFFERING 【 【

妙 笔 心 画 【 【 30 卫塞节花絮 32 七月法会花絮 34 中秋晚会花絮 37 星期日儿童 (P1-P6) 学佛课程招生 2018 38 HortPark Outing Experience 9 July 2017 40 般若信箱 41 健康食谱 — 糯小米饭 Millet Bowl 42 目前征稿启事 / 无限感恩 43 华语基础学佛课程招生 / 华语静坐课程招生 44 海印例常活动表 45 星期六佛理开示表 花 絮 心 吟 【 【

28 漫画 — 月亮在看你 The Moon Is Looking At You

目 前 心 轴

任何身口意的造作、起心动念，甚至修行方法，只要与 贪嗔痴执着心相应，导致心迷而不觉，就是背离佛道。本期 文稿，提供检视的素材，并和大家分享迷悟的体验。

四佛知见之

示佛知见

文 • 释法梁

《法华经 • 方便品》

提到诸佛世尊为了一件大 事才来到人间，那就是为 了一切众生开、示、悟、 入佛之知见。《坛经》记 载惠能大师说道：“佛， 犹觉也；分为四门：开觉 知见、示觉知见、悟觉知 见、入觉知见。”依此推

演即是：佛通过言语为众 生开示何者为觉性？为何 要成为觉者？此即“开觉 知见”。佛通过言语，

为众生示导种种修法， 教导众生如何通过修行 来认识觉性，此即“示觉 知见”。认识了觉性，悟 解觉性是超越无常和因缘 法而存在的，此即‘悟觉 知见’。保持觉性，安住 在此觉性的宁静、光明、 柔顺、灵敏、天真、真 实、精细、平常八种特性

之中，成为一个觉者，此

即“入觉知见”。

所谓的熄灭贪嗔痴并非把它们逐个灭掉， 而是活在觉性之中，觉悟贪嗔痴的无常性、 因缘性、空性不是真实的。

示佛知见

“示”者：示导，启示开导之意。 “佛”者：觉悟之人。“知见”者：见解 也。简而言之就是佛在觉悟之后，教导众 生修种种止观之法，旨在引导众生悟入佛 道。

佛所授众生之修法，不外破除一己 之执着，而后回归本具的觉性，其中包括 渐入与顿入两种：渐入的修法，可通过身 体、感受、情绪、念为所缘境来保持警觉 的心。顿入的修法直接寻觅那能知之心， 也就是我们的觉性，直接以念为所缘境， 保任觉性。佛者，觉也，这是成佛的根 本，也就是 “示佛知见”。

佛说戒定慧三学是为了协助众生破 除执着而成就佛道，然众生却以执着之心 来学戒定慧。佛为众生说戒法，众生却执 于戒相，忘记了持戒时保持对身口意的觉 知；佛为众生说定法，众生却执于禅定， 忘记了我们本具的觉性就在定之中，所以 惠能大师才会说“自性本不动摇”；佛为 众生说慧法，众生却执于语言文字，忘记 了语言文字之外的根本智，此智不靠动念

而得，只靠往内观照而显现，这就是我们 的觉性。

古德说“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。

所谓的熄灭贪嗔痴并非把它们逐个灭掉， 而是活在觉性之中，觉悟贪嗔痴的无常 性、因缘性、空性不是真实的；既然无 常、因缘、空不是真实的，便无需再去断 除了。此即禅门的“不断而断”。

Any contrived actions, speech or thoughts, intentions or even a practice method are deviations from the path if they are afflicted with greed, anger and attachment which lead to delusion and not enlightenment. This issue will provide the materials on how to distinguish the right path and deviations and share experiences on delusion and enlightenment.

The Four Doctrines of the Buddha –T he Doctrine to Expound Mindful Awareness

• By Venerable Fa Liang

• Translated by Wu Xin

The Chapter on Upaya (Skillful means) of the Lotus Sutra mentioned that the main reason for the Buddhas to appear in this world was to explain to sentient beings the doctrines of introducing, expounding, experiencing and staying in mindful awareness. In the Platform Sutra, Patriarch Huineng said, “Buddha means mindful awareness. It can be divided into four parts: the doctrine to introduce mindful awareness, the doctrine to expound mindful awareness, the doctrine to experience mindful awareness, and the doctrine to stay in mindful awareness. Based on these accounts, it can be concluded that the Buddha had, through words, explained to sentient beings what is mindful awareness and how to become enlightened. This constitutes “the doctrine to introduce mindful awareness”. “The doctrine to expound mindful awareness” involves the Buddha, through words and various means, teaching sentient beings how to recognise the Buddha nature through the cultivation of practices. “The doctrine to experience mindful awareness” is to, upon recognising mindful awareness, understand that its existence transcends the dharmas of impermanence as well as causes and conditions. “The doctrine to stay in mindful awareness” is to maintain mindfulness and become an awakened one by staying in its eight characteristics of being serene, luminous, pliant, agile, innocent, truthful, meticulous and ordinary.

By extinguishing greed, hatred and ignorance, one does not exterminate each of them but experiences their characteristics of being impermanent, arising from causes and condition, emptiness in nature and that they are not real, by living in our mindful awareness.

The Doctrine to Expound Mindful Awareness

To expound is to present and explain, a Buddha is someone who has awakened, and a doctrine is a set of beliefs. Thus “the doctrine to expound mindful awareness” is the Buddha, upon his enlightenment, teaching sentient beings the various means of meditation and contemplation with the objective of leading them towards Buddhahood.

The methods of cultivation taught by the Buddha invariably centred upon ridding one’s attachments and returning to his innate awareness. There are two methods of cultivation. The gradual method maintains mindful awareness through attentiveness to our body, feelings, emotions and thoughts. The sudden method goes straight for the knowing mind, our innate awareness, by paying attention to our thoughts, maintaining mindful awareness. This is “the doctrine to expound mindful awareness”, as a Buddha is one who has awakened (possesses mindful awareness), the foundation for enlightenment.

The Buddha teaches sentient beings the three-fold training of morality, concentration and wisdom to help them rid attachments so as to attain Buddhahood. However, sentient beings learn with a mind attached to the teachings. The Buddha expounds on the teachings on morality, yet sentient beings are attached to its form, forgetting to maintain mindful awareness of the

body, speech and mind. The Buddha expounds on the teachings on concentration, yet sentient beings are attached to the pointed concentration (jhana) itself, forgetting that it is inherent in our innate awareness. That’s the reason for Patriarch Huineng’s declaration: “Our pure mind is inherently unwavering.” The Buddha expounds on the teachings on wisdom yet sentient beings are attached to the words spoken and written, forgetting the fundamental wisdom, our innate awareness, which is not attainable by the generation of thoughts but through insightful contemplation.

The sages advise that to extinguish greed, hatred and ignorance, one needs to cultivate morality, concentration and wisdom diligently. By extinguishing greed, hatred and ignorance, one does not exterminate each of them but experiences their characteristics of being impermanent, arising from causes and condition, emptiness in nature and that they are not real, by living in our mindful awareness. Since impermanence, causes and conditions, and emptiness are not real, there is no need for us to exterminate them. Thus, there is the saying of “exterminate without exterminating” in the Chan School.

饭熟了

文 • 释法谦

目 前 心 轴

《坛经》偈曰：“佛法在世间，不离世间觉， 离世觅菩提，恰如求兔角。”

如常准备晚餐，洒少许盐和几滴油 提味。预计花一小时，让电饭锅内的水足 够蒸饭半小时，再用半小时继续保温“焖 饭”。

晚餐时间到，呀！完了！触摸到冷 冷的锅盖，也闻不到飘在空气中的饭香， 一切的枝节都做齐全了，就是忘了开启电 源。只好将米滤干收进冰箱，明晚再蒸 了。

器 材装备得再完善，但是电源不开， 任何电器都动弹不得。同理，修行若不在 内里保持清楚了知，而是一味往外求佛， 就如同骑牛找牛、头上安头。认真时刻作 错了，不经意状况下才作对，始终无法真 正获益，修行不亦如此？很用功、很认真 往外修练，永远无法与本具的佛性相应。

如 何才能真正做到呢？只要在日常生 活中，懂得抓重点，并通过身体力行保持 清楚了知，通过感受来保持清楚了知，通 过情绪保持清楚了知，通过念保持清楚了 知，就是与本具的佛性相应。别忘了佛者 觉也。

能 保持觉性了，以此清楚了知作为基 础，再进一步留心察看无常、因缘的现象 出现，是否带给我们很大的冲击或激荡， 等待悟的契机。不沾沾自喜于进步，就是 不与贪的烦恼相应；也不颓废于退步，就 是不与嗔的烦恼相应；不落入两极的情绪 中，就是不与痴的烦恼相应；如此一来， 就能始终保持平淡无所得的心境过生活。

日 常生活中，无论大事小事都有其重 点，如果忙于枝枝节节而忘了把握重点， 到头来徒劳一场。《坛经》偈曰：“佛法 在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如 求兔角。”别以为这只是处理身边的大小 事，而不在意养成习惯抓重点，将重点内 容转化成修行的资粮，将生活和修行融合 成不可分割的有机体。

饭熟了，可以饱餐了！

The rice is cooked

• By Venerable Fa Qian

•

Translated by To Kuo Ling

The Platform Sutra discoursed: “The Dharma exists for the world, apart from this world, there is no enlightenment. To seek Bodhi elsewhere, is as futile as looking for horns on a rabbit.”

I prepared dinner as usual, with a little bit of salt and a few drops of oil added to enhance the flavor. The expected time to cook the rice was one hour: half an hour to steam the rice and half an hour to let it “simmer”.

It’s dinnertime and oh no! The pot is cold and there is no fragrance of cooked rice in the air. I have taken care of all details except to switch on the power. There is no choice but to drain out the water from the rice grains, and store it in the fridge for tomorrow.

Even if we are fully equipped with the right materials and equipment, without turning on the power, no electrical appliance would work. In the same way, if we do not maintain our mindfulness or awareness in our practice, and we seek enlightenment externally, it will be like seeking the cows while riding on a cow, and placing the head on a head. A wrong step in a critical moment and only doing the right steps unconsciously will not lead to real results. Isn’t that the same for our practice? When we practice earnestly and conscientiously but always focusing on the external, we will never align with our innate Buddha nature.

How do we actually practice? Only when we focus on the key points and maintain mindfulness through actual practice; maintain mindfulness through emotions and maintain mindfulness through thoughts, will we be able

to align with our innate Buddha nature. Don’t forget, the Buddha is the awakened one.

When mindfulness has been developed, one can then base on this clear mental state to observe the arising of the phenomena of impermanence and causes and conditions, whether we have been impacted or affected by them and await an opportunity for enlightenment. Do not be selfsatisfied with our progress, then we do not align with greed; do not be disheartened by setbacks, then we do not align with anger; do not fall into emotions of the two extremes, then we do not align with ignorance; we will then be able to live our lives with an undisturbed mind.

In our daily lives, everything, be they big or small will have its focus. If we forget the focus while busying with the little details, our efforts may be in vain. The Platform Sutra discoursed: “The Dharma exists for the world, apart from this world, there is no enlightenment. To seek Bodhi elsewhere, is as futile as looking for horns on a rabbit.” Don’t take it as just handling the day-today chores and neglect cultivating the habit of mastering the important points, which in turn can become the pre-requisites or essentials for our spiritual practice, which we subsequently learn to internalize them in our daily lives.

The rice is cooked, it’s time to eat a hearty meal!

目 前 心 轴

心去哪里？

文 • 释持果

在 这流动通讯和资讯的发达年代，手 机已经成为人们获取信息和交流不可缺少 的工具。上课时常会看到同学眼盯屏幕， 手不断划着手机，人还可以一心多用吗？ 佛法说，心念是一刹那生灭，后念一生 起，前念就淡忘了；不论听课或者聊天， 常常都是后面的话题灭了前面的话题。所 以我们常说一心不可以二用。

水 器喻是佛法用来比喻闻法要远离的 三种过失；

一 、水器倒覆：听而不闻，上课不注 意，不专心。

二 、秽汁含毒：心里有杂乱的烦恼， 有成见、疑惑和邪执。

三 、器裂缝：底漏，心散乱，不能记 事。

学佛法，如果心存杂念，听了就很 容易遗忘。“哇！这法师讲得很好，听了 满心法喜。”“你听了什么？讲给我听 啦！”“我忘了，反正是讲得很好。”听 了忘了？如果好，至少有十分之一还会记 得吧？难道是偶像派的学生？佛法听后要 摄受，最后用在生活中；如果只知道好而 讲不出来，肯定在生活上也没办法应用， 这就是还没有开窍。坐在课室不眨眼神看 着偶像，没有耳识，没有思惟，结果什么 佛法也得不到！

首愣严经云 1 ：“摄心为戒，因戒生 定，因定发慧，是则名为三无漏学。”修 行解脱必须具备戒、定、慧才能断烦恼， 了脱生死。戒就是道德规范，修行的第一

步必须身口意清净， 就不会伤害 他人，还能保护自己。 定则是控制 我们心中的杂念，内心 不动，就不会 往外境攀缘。修戒与定还不能根除我们的 烦恼，所以还须开发智慧；智慧能帮我们 知道世间的实相，认识无常、因缘、空和 无我，加强洞察力，心便不再被烦恼所束 缚，心就清净，这就不会伤害他人，自然 也不会伤害自己，身心因而健康，心净国 土净。

闻思修是修行过程的三个阶段。闻 慧，从听闻或阅读中学习佛法，信心升 起。透过闻法所得到的智慧并不是自己的 智慧，所以我们还须进一步思惟、抉择。 闻慧是思慧的基础，闻而后思慧才能够对 佛法有更深一层的了解，最后所修的慧才 能断烦恼而得解脱。要记得，修慧必须与 定相应，才能无漏慧。

修行是要觉知自己的心念，反省自 己，改变自己。心如散乱，人就没有办法 把持自己，对佛法也就没办法有更深一层 的体悟。只有心清净，才能成就智慧。要 记得，佛法的真正教义“诸恶莫作，众善 奉行，自净其意，是诸佛教。”

1 大正19,p. 131, c14-15

示佛知见的真义

“示”字含有或使明白的意思，比 如“示范”或者“表示”的“示”可以为 例。示佛知见，就是使人明白佛陀的道 理，所以我们常说去听某法师的开示，就 是要听他把佛陀的道理说明白。

那 么佛说八万四千法门，到底哪些才 是真正的佛知见？是法华经说的对？还是 金刚经说的对？还是阿弥陀经说的对？其 实，所谓佛知见，并非佛知见，而是名为 佛知见；这也就是说明所谓“知见”，不 是绝对的。

每 个人都有自己需要的佛知见，能解 决人们当下的烦恼的就是最好的佛知见。

曾经听过一则笑话，说什么“好人要经过 九九八十一难才能成佛，坏人只要放下屠 刀就能成佛。”这话何解？

这 虽然是个笑话，却也说明不同的人 有不同的需要，需要不同的佛知见。对坏 人来说，他当下的烦恼就是心中的无明嗔 恨之刀，只有放下此刀，心中才能平静。

对好人来说，他需要的是苦难的历练，才 能圆满他的智慧，使他完成内心的功课！

众生八万四千，佛却以一音演说万 法。然而，对大多数的人来说，要见到佛 实在太遥远，更不用说听他说法了。但究 竟什么是“佛”？苏东坡说的好：“溪声 尽是广长舌，山色无非清净身。”大自然 的万事万物其实都是佛的开示！

进 一步说，我们未必得等待某一位法 师开示，才能明白宇宙的真理。宇宙，事

实不就在我们眼前吗？六祖慧能大师说他 自己心中常生智慧，难道我们就不行？

有 智慧才是成佛的真正关键。当你拜 佛拜到被很多名相或仪式所困惑的时候， 不妨告诉自己追求智慧才是我们学佛的最 终目的，如此一想就能云开月现。有智慧 才能解脱，才能度过烦恼痛苦的大海。 不能解脱痛苦与烦恼的智慧又有什么意义 呢？我们必须有这份信心，相信自己也 能像六祖一样，拥有解脱痛苦与烦恼的智 慧！

所 以，当有人问：“什么才是最高的 佛法？”，我们可以如是回答：“对阁下 情绪有帮助的，都是最高的佛法！”

鱼子赘语之二： 三法印和一实相印

文 • 释法梁

佛法初期以“诸行无常印”、“诸 法无我印”、“涅盘寂静印”这三法印 来验证佛法的真伪，直到大乘佛教时期方 有万法皆空的“一实相印”出现，这是佛 法演化的一个过程。“一实相印”中的实 相指的就是空相，因此，“一实相印”也 就是“空印”。逻辑上，“一实相印”的 内容似乎应该包含“无常”、“无我”、 “涅盘寂静”这三者，否则又怎么能取而 代之呢？

“诸行无常印”和“一实相印”之 间有没有关系？《大乘义章卷第十四》说 道：“如佛昔告舍利弗言，当具修习无常 之想，无常故空，得空之时无常亦无。”

意思是佛过去曾告诉舍利弗必须思维无 常。因为无常的特性，所以才说空（无实 质），体会到空的那一刻也没有无常这一 法的实质。”由此可见“诸行无常印”是 被包含在“一实相印”中的。

“诸法无我印”中的法有狭义和广 义两种。狭义的法指的是色、受、想、 行、识五蕴；广义的法，指的是五蕴及五 蕴之外的一切存在。不论是狭义或广义的 法皆是因缘而生因缘而灭，所以说诸法无 我。原则上，“一实相印”和“诸法无我 印”具有同一个思路，都是从因缘条件的 思维模式来看待法的存在（因缘所生法，

佛说即是空）。“诸法无我印”是相对于 “我”而言，“一实相印”（空）则是相 对于“有”而言。由此可见“诸法无我 印”是被包含在“一实相印”中的。

三法印中的“诸行无常印”和“诸 法无我印”说的是无常和因缘的特性，修 行人通过对此二特性的接受便形成概念。 “涅盘寂静印”并不是概念，而是一种寂 静的心理状态，此状态源自两个层面，一 是心的觉照力，另一则是不被烦恼所束缚 的放舍力（此二种相关于解脱所必备的能 力可参照四念处的修法）。相对而言，后 人对“一实相印”的理解似乎偏向万法无 实质的空相（无常即是空、因缘所生法即 是空），欠缺了那个能够看到万法无实质 的觉照力和不被烦恼所束缚的放舍力的层 面。

有 了这方面的思考，当我们说“一实 相印”或“空印”时便会更加的清楚，否 则必将失去其印证佛法的功能。

Daily Chan Reflection Straight to the Point

With this accomplishment, there is nothing you cannot overcome.

In the school of Zen, how does a Zen master train his disciples?

First and foremost, the disciple must be mentally prepared to treat himself like a dog.

He must be loyal, obedient, humble, and be trustful, like a dog to its master. Only with this mindset can he be trained to acquire the abilities to transcend life and death.

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How would a dog react when it is forced into a corner?

It may start to tremble or, more seriously, urinate involuntarily.

It may leap in all directions, trying to find a way to escape.

It may also attack you with a bite.

These are the reactions of three types of dogs with different qualities.

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There was a youth whose father was a thief. He wished to learn his father’s skills.

One night, the father brought his son to a house. Upon opening the wardrobe, he asked the son to steal some clothes kept inside. Once the son

• By Venerable Fa Liang

• Translated by Wuxin

stepped into the wardrobe, he quickly locked it and started to make plenty of noises. When the owner of the house was awakened by the commotion, he hastily left the house before being discovered.

The owner could not find anything after a thorough search. But the son hiding inside the wardrobe was worried sick.

As he was wondering why his father did this to him, he had an idea. He imitated the squeaking of a mouse. The squeaking sound attracted the attention of the owner, who instructed his maid to open the wardrobe. When the wardrobe door was opened, the son blew out the light quickly, pushed the maid aside and made a speedy escape. Amid the messiness, the owner realised that the thief had escaped and decided to give chase.

The son saw a well along the way. He found a piece of rock and threw it into the well before continuing running. The owner who ran after him heard the plunging sound. Thinking that the thief had fallen into the well, he started searching the well. Upon reaching home, the distraught son saw his father and demanded, “Why did you lock me in the wardrobe?” The father said, “Answer me first, how did you manage to escape?” The son gave an account of his escape.

When he finished, the father said, “With this accomplishment, there is nothing you cannot overcome.”

二入四行（二）

讲授 • 释法梁 整理 • 张桂婵

生活中，由于习性和习惯，造成我们的思维模式与 这个法相应或不相应。佛法从2500多年前的农耕社会， 流传到现在的高科技时代，修法也面对挑战；但是，往内心修还是 可以的，因为内心的法，跟时代的变迁没有什么关系； 以前的人有心所，现代人也有心所。

静坐数息观的两种数息方法：只数 一，或从一数到十。这两个修法是有差别 的，从一数到十能令心集中起来；如果 只是数一，则心有没有集中则不容易被察 觉。

大念处经的身念处，出入息观法： 观呼吸长、短、进、出、粗、细要保持清 清楚楚。数息观是从一数到不同的数目， 它们的作用也不同。出入息观比数息观完 善。

出 入息观方面，当呼吸很细的时候， 会觉得呼吸不见了，如果这个时候得到很 好的引导，从止到观，观照“悟”出现， 体会到呼吸无常，通过这种体会能够累 积“悟无常”。这个引导是非常珍贵的， 而不只是说没有了呼吸不用怕，你会怕是 因为你执着。真正重要的是悟到呼吸无 常，和体会呼吸不见之后会感觉到很怕， 经过一段时间的学习，可能你会坐到身体 不见了。身体从“有”到“没有”，也是 一个无常的过程，你会感觉到“无常”， 而且这个“无”给你带来失落感，从而令 你慢慢体会到什么是“无我”。“无我” 是指这个身体不是真实的；你可以感觉到

警觉性在，但身体却不见了；在这样的过 程中智慧被启发，你就会知道“无我”是 怎么一回事；这不是从佛学的角度去探 讨，而是你亲身体会到的，所以非常珍 贵。出入息观须要引导，所以大念处经 和念身经都是在引导我们亲身去体会去领 悟。我们现在的教法，是只感觉呼吸进 出，同时保持警觉性，重点是看着念，当 一警觉到念生起就眨眼，把念放掉，以养 成放舍和不执着的习惯。

我 们以出入息观养成的是“捉”的习 惯，所以在大念处经，讲到出入息观的时 候，只讲身念处的部分而已，因为它可以 令你的心集中，如果没有经过引导，在出 入息观的过程中悟不出，他就会执着很细 的呼吸，这样的修法就会带他进入初禅、 二禅、三禅、四禅，甚至进入很深的无想 定、无色界的定。这种深定靠的是对很细 的呼吸的执着。所以释迦牟尼佛进入了无 想定之后，发现到这样还没有得到解脱， 他就出离无想定，再退到四禅、三禅、二 禅回到初禅，再作因缘观，这些方法在佛 陀传里提到。这些不同的修法会带给你什 么习惯，你必须要清楚。

当我们修数息观，会对呼吸产生执 着，我们必须放掉对呼吸的执着。然后破 除 对识蕴（觉性）的执着，这样一层一 层的修行；可是如果你之前所养成的习惯 是“捉”，很多年来都“捉”着呼吸，要 破除识蕴这一关就很不容易。

详解文义：

要达到解脱虽有多种途径，最重要的 可归纳为两种：一是理入，二是行入。

二入四行分成两个大方向：一个是理 入，即顿入；一个是事入，即渐修。

理入：以理入直接顿入空性，佛教 的修法离不开止和观。修止的方法就是一 直打坐，坐到有体会为止。直接在觉性下 手，念不动，让心住在觉性里面，从定进 入空，但是这个修法如果思想建设不够， 容易形成枯木禅。

理入以思想顿入空性认识佛法，直 接进入空性的要求，如金刚经所讲的“一

切有为法，如梦幻泡影”，它并没有讲无 常，而是说这些法都是虚妄的，要我们放 下。生活中，由于习性和习惯，造成我们 的思维模式与这个法相应或不相应。佛法 从2500多年前的农耕社会，流传到现在 的高科技时代，修法也面对挑战；但是， 往内心修还是可以的，因为内心的法，跟 时代的变迁没有什么关系；以前的人有心 所，现代人也有心所。可是，如果修法只 限于物质层面，从农耕社会到现在的高科 技时代，有些逻辑和理论可能比较难令人

信服，如：以六道轮回的观念来讲佛法已 经不太容易了，随着时代的变迁，佛教徒 就必须更有智慧。

信为道源功德母。顿入空性这个法 门的要求，是要相信一切众生都有佛性， 都能够成佛，因为这是修法上的一个立足 点。我们一定要接受本具的佛性，也就是 空性本来具足，并没有离开我们，再把它 找出来。如果以解脱的角度来要求，一定 要进入空性，首要的条件，是要相信。

（待续）

安心法门（一）

讲授 • 释法梁 整理 • 张桂婵

“拉回眼前”，把心安在觉性上，“活在眼前”，

住在觉性里面，然后“运用眼前”使它灵活起来。“回归眼前”， 不与执着相应就是解脱了，这是它的逻辑。以四大口诀的修学系统 来安心，是以现代人的思维模式来诠释佛法， 是要把佛法运用于当下时代。

安心与心安一样吗？心安是一种感 觉，例如：做事只要尽了力，就会觉得心 安理得，这就是感觉。

安 心则是要把心安在哪里，这须要方 法。

安 心的方法有很多，可以通过念佛， 把心安住在佛号上，或者是通过把眼睛拉 回来，安住在觉性中，这两者之间是有差 别的。我们的眼睛往外看，心就安在外 面，当外面的色、声、香、味、触改变， 我们的心就随之而改变。所以心不是要安 在外面，而是要安在里面。

安心亦可以通过四念处把心安住在 觉性中。通过身体保持觉性，供心安顿， 这就是身念处；受念处是通过感受，让心 安顿在觉性而不是在感受中；心念处是通 过舍离贪、嗔、痴，把心安住在觉性中； 法念处是通过对念的警觉，把心安在觉性 中，这必须安顿在“无我”的状态中。

当我们最初发现到觉性的时候，心是安顿 在“我”里面。那么怎样的情况才是“无 我”？譬如静坐时，看到佛出现，你知道

佛是因缘所生，也是无常，这就是见到了 佛的法身，经典上所讲的“若见诸相非 相，即见如来”，就是这意思。你愿意放 下和不执着于佛的相，就是见到佛。所以 当你见到空，是通过色来见到空，色身与 法身是同在的。当你通过身体保持觉性 （正念，就是佛的法身），知道色身是无 常、因缘（正知），所以当你看到相，能 够透视它，就看到了实相。透视“我”的 无常性、因缘性和空性，而愿意放下，不 执着于“我”，就是“无我”。

当你处在觉的状态时，怎样才能清 楚的知道你是处在“无我”的状态中？经 典说：“何期自性，本自具足”，你活在 觉的状态时，不须要想方设法来保持它， 也不必怕它失掉，因为它本来就存在。但 是，当你在工作，眼睛一定要往外看而不 能够拉回来的时候，就得通过其他方法， 如通过感觉呼吸来保持正念。当你须要讲 话时，不能把注意力放在呼吸上，就通过 嘴巴的开合和身体的动作，知道自己在看 着和感觉这些动作，以及用心去听自己的 声音，通过这些方法来达到安心的作用。

如果你还没有找到一个地方来安你的 心，表示你还不知道你的心要安在哪里。

当年，二祖惠可大师会见达摩祖师，向他 请求一个安心的法门，达摩祖师要惠可把 心拿出来才帮他安，惠可说拿不出，这时 达摩祖师对他说己经帮他安好了，惠可大 师当下便悟到原来心是不真实的。所以当 你活在觉性里，你却想办法要去安它，就 表示你还是活在执着里。因为觉性本来就 存在着，你只要不去执着它就可以了，当 它成为习惯之后，就是一种很自然的状 态。

“拉回眼前”，把心安在觉性上， “活在眼前”，住在觉性里面，然后

“运用眼前”使它灵活起来。“回归眼 前”，不与执着相应就是解脱了，这是它 的逻辑。以四大口诀的修学系统来安心， 是以现代人的思维模式来诠释佛法，是要 把佛法运用于当下时代。

佛教的安心法门有很多，譬如当人们 心理上出现矛盾时，我们要怎样才能帮助 他们安心呢？我们通常都是以‘心所’的 方法给予劝慰，安他们的心。一般上，要 在‘心王’的层面上去安别人的心是不太 容 易的。 （待续）

鱼子语：回头是岸

文 • 释法梁 衲 子 心 迹

“苦海无边，回头是岸”道出了 佛教的核心思想：世间的生、老、病、死 是每一个人都避不开的苦海，只有回到 自己内在的觉性并安住其中，才是离苦的 岸，这才是原意。

配合农历丁酉年鸡年的到来，会所换 上了新的春联，内容除了带出鸡年的正面 意涵，也凸显海印以觉性为重点的教学宗 旨。不同于往年，同一对春联今年贴的到 处都是，办公室内外、电梯内外、厅堂， 仿佛成了一个春联的“迷魂阵”，见者开 始时皆会有些许的不习惯，有些甚至被春 联给“困”住了。

春联的上联是“鸡公长鸣唤醒夜间 沉睡者”，下联是“鱼子轻敲拉回白天梦 里人”，横联是“回头是岸”。“回头是 岸”具有很强的带动力，尤其在很短的 距离间、门对门都贴上这幅对联的氛围 中，“回头是岸”的横联无疑的已经布下 了一个“逼”的局面。若你对“回头”只 是字面的理解，头就必须不停地转动，于 是便被“困”住了，不知到底要转到哪里 去，顿时无所适从。但是，你若明白“回 头是岸”是要求你回到觉性的岸时，这 “回头是岸”对你而言只是起了唤醒觉性 的作用而已，头是无须转动的。这样的认 知是有必要的，因为在面对老、病、死的

逼迫时，能做的都做了之后，至终也只能 回来安住在内在的觉性中。

上联中的“鸡公”除了要对应鸡年 的到来，也同时在为下联的“鱼子”（木 鱼）设下铺垫。不论是“鸡公长鸣”或 “鱼子轻敲”，所带出的都是声音。通过 对声音的觉察，让自己从睡梦、白日梦中 回到醒觉的状态。虽说一切梦境都不是真 实的，但也只有在你梦醒时才能确认这一 点。而嗜于在白天胡思乱想的人就如同白 日做梦，对于他而言，一切的念都太真实 了，因为他已体认到自己并不是在睡觉， 因此都是真的。但对于一个旁观者而言， 此人只是在做白日梦。

横 联“回头是岸”被现今人理解成犯 了错的人只要痛改前非、回心转意就会有 出路。其实，“回头是岸”的前句是“苦 海无边”，“苦海无边，回头是岸”道出 了佛教的核心思想：世间的生、老、病、 死是每一个人都避不开的苦海，只有回到 自己内在的觉性并安住其中，才是离苦的 岸，这才是原意。

行而后三思

文 • 释法谦

100%承担

一年一度的活动“彩排”，担心部分 参与者缺席，会影响当晚的表现。

老师提点，出席者可以起带头的作 用。要相信，我们能影响他人，而不应该 担心受他人的影响。问题的真正根源在于 本身的信心不足。

所谓养兵千日用在一朝，一个准备充 分而信心满满的人，要确保的是自己临场 时100%的发挥。养成敢于承担的态度，将 重点放在自己是否尽了力，而不是去担心 他人的表现。轻重之间的选择往往只是毫 厘之差，结果却可以是天地般的悬殊。

养成苛求自己、敢于承担的习惯，其 结果肯定是自己一再提升精进；如果只是 一味担心或怪罪他人不尽心，结果肯定动 辄得咎，广结恶缘，令人退避三舍。

谁的深度不够

对着没设“其他意见”栏目的评估 表，我还是执意写下我的意见，很勉强在 提问之间的较大空白处，直率写下“整体 而言深度不够”，还觉得是很“给力”的 建议。

事后寻思，对一个1小时的社会企业 活动，我要求的竟然是“深度”，显示了 我的刻苛。而且是在心中设定了参照系下 去参加活动，处处拿之前的类似活动作比 较，就因两者都是为弱势群体主办的。

比较本身不是问题，问题在于比较 出来的悬殊性。眼下这个草创不到一年， 之前那个在本地已五年了，在国外历史很 久。主办活动的目的很单纯，就是培养弱 势者的勇气，希望他们很自信地站在公众 面前，希望他们能够独立自主生活。

对忙碌的城市人而言，1小时的“静 态”活动可能已很奢侈；我却忘了自己早 已习惯静坐沉思，竟然作出“深度不够” 的评语，岂不是显得不够“慈悲”？真正 深度不够的是我啊！

选择错了？

小时候到杂货店或夜市场玩“地甘”， 撕下一个小纸袋，抽中了号码就有奖品。 对着“地甘”，每次都信心满满，但是有 时候中奖，有时候失望。面对人生也一 样，前面有很多条路让我们选择，每次认 定了自己想要的目标，结果往往不能如 意。

人 生有一大堆的选择，从小父母就不 断的帮我们铺路，选择进入哪一间学校？ 毕业后选择哪一类的工作？面对感情问题 时，眼前这个人是不是能让我幸福一辈子 呢？有了家庭，是不是要养儿防老？正视 生死大事时，尤其是面对死亡时，又该如 何选择？总是不知所措，是好、是坏，是 对、是错，毫无所知，每一次的选择一颗 心都会忐忑不安，担心一步错步步错，担 心选到的结果是最差的，担心失败了不可 以挽回，担心走上一条不归路！难道要靠 命吗？

生活中遇到不如意的事，有不少人 就会认为自己的命不好，然后去看相、算 命、改名。佛法认为一个人的得失成败， 都是不断造因所致，遇缘得果报。所以因 果观不是宿命论，我们每时每刻所造的 业，都是因果相续，所有的果报都是自己 的起心动念和身口意的造作而决定的，命 运离不开自己的造作。所以命运要掌握在 自己的手里，改变命运要靠自己的心，一

切唯心造，命由心造，相随心转。

无常是一种自然的现象，是一种转 变，而不是宿命。一切的人事物都有可能 带来转变，顺境、逆境也不会永远不变， 只要勇于面对无常，认识无常，它就会带 给我们人生无限的光明与希望。世间一切 事物都是因缘和合而成，心念在变，因缘 也在变，周遭事物都一直在变。认识无 常，我们才不会生活在蒙昧无知而不清 醒。认识无常，才会知道乐会转成苦，苦 也会转成乐。因此认识了无常，面对痛苦 就不会选择逃避、放逸，而是积极创造好 的因缘，改变自己的命运。

人 与人之间难免争夺、纠纷，这是因 为有“我”的存在，因为有我，一切的思 想、行为便会以自我为中心，对于我所拥 有的一切都很执着与贪念，往往就在心里 筑成一道围墙，你不可以侵犯我的东西， 否则就跟你不客气，因此产生人我之间的 种种对立、对抗。由于贪，所以在选择上 就会制造出种种的妄念，而做出错误的决 定。

佛 法说，只要有我，就有一种强烈的 观念和渴望，在选择上就有强烈的认定。 只有舍弃我的执着，在任何事情的选择才 能够开启智慧。你是不是选择错了？有必 要自我反省、检讨。

文 • 释持果

• By Venerable Fa Qing

洞庭波送一僧来

文 • 松下老道

现代中国高僧中有一位号称八指头陀 的，既是禅僧，亦是诗僧，传奇的一生可 歌可泣。

法师法号寄禅，字敬安，湖南湘潭 人，曾在宁波阿育王寺舍利塔前燃二指、 割臂肉燃灯供佛，所以自称八指头陀，听 起来格外豪迈！

大师俗名黄读山，母亲持观世音菩萨 名号而得孕，梦见兰花而生下他。大师自 幼失去双亲，无依无靠，放牛为生，在牛 背上仍然手不释卷，得《唐诗三百首》， 废寝忘食，一目成诵。大师寄人篱下，孤 苦自学，在打骂声中度日。他嗜诗如狂， 说自己常“求人写诗”，为写诗“踏破万 云山”。

一日，他见篱笆上的白桃花为风雨摧 残，不觉失声大哭，产生出尘 之想，18岁 便在湘阴法华寺出家，他作《落花诗》形 容当时的心境：

“红花紫杏满山窠，斗艳争妍一刹那， 悟得人生皆如梦，从兹清磬念弥陀。”

后来，他云游参学，经过洞庭湖畔 的岳阳楼，澄神趺坐，下视湖光，一碧万 顷，忽然诵出“洞庭波送一僧来”的诗 句，惊叹十方，一时传为佳话。

寄禅法师不久往岐山学习，任行堂 （管大众用餐的），并负责喂养寺院的狗 只。一日，法师见老和尚走来，而狗食满 地，担心老和尚责骂，情急之下，便把 狗食吞了。不一会儿，法师见狗从厕所出 来，觉得之前所吃可能参有粪屎，立觉恶

心，呕吐不止，深思之下明白世间万法本 无净垢，一切皆因人心分别而假名。这是 法师开悟之因缘。

法师十分喜爱梅花，大量种植，他自 己的诗集就叫《嚼梅吟》和《白梅诗》， 诗中有“生来傲骨不低梅”，“前身多半 是梅花”等句，并常以梅花之白、之洁、 之冷来表明自己不与俗苟同的精神。他最 后给自己立了个塔墓，叫冷香塔，上刻铭 文：

“佛寿本无量，吾生讵有涯？ 传心一 明月，埋骨万梅花。

丹嶂栖灵窟，青山遇客家，未来留此 塔，长于伴烟霞！”

法师先后当过七个丛林的主持，并中 兴了宁波天童禅寺。他是中国佛教会首任 会长，当时中国正赶上破旧立新的极端年 代，各地竞相没收寺产；法师于佛教危亡 之际，坚持立场，维护佛教，亲上北京请 愿，结果遭受屈辱，怒愤填膺，圆寂于北 京法源寺，终年62岁，僧腊45。

有人或许会不解，修行之人怎么会被 气死呢？但修行之人难道应该像枯树一样 麻木，才算正常吗？修行之人其实有时候 更有脾气，也更不愿掩饰自己的脾气。正 因为有一股倔强的脾气，他们才可能独立 于世，舍己为众！

太虚大师说寄禅法师是： “梦兰 而生，睹花而悟；伴梅而终，以花为因 缘，以花为觉悟，以花为寄托，以花为庄 严。” 他的一生如诗如画，他的人格、诗 词、生平既能感动后人，又有启发性。

人吃螃蟹佛在看

文 • 雨霖

天，晓丽一家来到一间出名的餐厅 庆祝婆婆的大寿，他们点了许多的菜肴， 更没忘了招牌菜“辣椒螃蟹”。大家正吃 得津津有味时，晓丽突然欢叫：“这螃蟹 真的太好吃了！我非常喜欢！”脸上还露 出幸福的微笑。

由 于爱女心切，母亲便在家尝试烹饪 同一道螃蟹给晓丽，正当她忙于准备时， 晓丽进了厨房。

“妈妈，您在忙什么？”晓丽问道。

“ 我在煮你爱吃的螃蟹啊。”这时， 妈妈将蟹身翻了过来，一刀斩了下去。

“妈妈，您在做什么？”

“杀螃蟹啊。小孩别看，快去玩。”

晓 丽见到螃蟹挣扎着，渐渐的奄奄一 息了。

晓 丽虽然已回到客厅去玩，但斩蟹那 一幕却一直在她脑海里重播着，心里那种 怪怪的感受却又不知如何形容。那天晚餐 后，晓丽并没有那么开心，大家都察觉到 了，妈妈便问：“晓丽，是不是不合胃口 啊？妈妈也是第一次尝试炒螃蟹，下一次 会更好的。”只见晓丽默默的点头，没说 一句话。

厨房频频的传来“当啷！当啷！” 的声音。晓丽便跑去看个究竟，只见爸爸 手握着铁铲子，眼睛直盯着发出声音的铁 锅。

“ 爸爸，您在做什么？”晓丽好奇的 问道。

“我在炒螃蟹啊。”

“ 那是什么声音？”晓丽指着那发出 声音的、盖得紧紧的铁锅。

“是螃蟹发出的声音。”

晓 丽产生了更多的疑惑，便问“可是 妈妈炒螃蟹时，没发出这个声音啊。”

爸 爸羞愧的说：“妈妈不在家，我想 给你一个惊喜，又不知如何杀，所以把整 只螃蟹丢进铁锅里。”

晓 丽愣住了，心里忐忑不安。似乎听 到螃蟹们在喊“救命啊！救命啊！”她很 想把火关掉，但又很想吃螃蟹，心里挣扎 着。突然，那“当啷！当啷！”的声音停 了。

“ 啊！螃蟹死了！”晓丽忍不住放声 大哭！她内疚呀！为不去救螃蟹呢？“我 再也不吃螃蟹了！”

我 觉得晓丽成佛了！常言不是说“人 人皆有佛性，人人皆可成佛”？当我们习 惯于追求爱好的事物，会忘却自己本来的 慈善面目，把一切行为当作理所当然。学 佛能把原来的我们拉回眼前，如同照镜看 清自己，佛回到身上了，善哉！

缁 素 心 语

欢喜就好

文 • 祥庭

工作了许多年，许多时候都觉得很 苦，却时常自我打趣：有苦有乐啊！苦中 有乐啊，寻乐啊，作乐啊！为何有这种想 法呢？

人 总要追求快乐吧？问谁谁也会说不 要苦要乐。所以一般人都拼命追求快乐。 那人们所要的乐又是什么回事呢？一般而 言，就是想得到某些东西，包括应该有的 以及不应该有的。人们时常以为得到不应 该有的东西也会带来更大的快乐，哪怕其 中有苦，也要全力以赴，非常执着呢！反 过来说，得不到所要的就觉得命很苦，甚 至不想活了，可笑！有时得到了，就觉得 那本该是他拥有的，还怕会遗失掉而惶惶 不可终日。因此人们总在苦与乐中打滚， 还出了句名言：“欢喜就好”。

举 些例子，比如歌唱比赛，如“中国 好声音”，亲人在台上表演，你一直祷告 着，等待着评委按键打出高分。得不到评 委的欣赏，台上台下就苦得泪流满面；拿 到高分了，也都乐得泪流满面，好像是人 生最大的快乐。人同此心，总是爱看到成 功，不愿看到失败；为什么不在事后好好 研究成败的原因呢？难道没听过“失败是 成功之母”这类道理吗？

上述例子或许还不明显，职场所见 就突出得多。比如力争更高职位、更多薪 水，本来无可厚非，因为那不止为生活， 也要证明自己有能力成大器，并不是追求 苦乐的问题，而是要以正确的心态来对待

生活。我们在追求更多财富与更高成就的 同时，要做个好人，纵然须与坏人或小人 相处和竞争，也不跟他们同流合污。如何 处理就要看个别情况和个别因缘而定了， 没人可以教你，你个人必须有修为，必须 具备处事技巧；换句话说，君子爱财取之 有道，做事一定要合情、合理、合法，旁 人也就无可说三道四了。

但我们不该忽略要得到乐往往须付 出苦的代价；而且，所谓苦与乐，往往因 人而异，随心而变，没有一定的定义；既 然如此，大家就看开点，放得下不就快乐 吗？记住：欢喜就好！看看沟渠里的老鼠 吧，它们开开心心找吃的，生了孩子也不 用管太多，天生天养。我们呢？不需要就 别买大房子、大汽车，一切随缘；反正有 的吃，有的玩，欢喜就好；这样也做不到 吗？

佛所说的乐是无苦之乐、无苦则乐。 学佛的最终目的就是了却生死，免受轮 回，可以欢喜了。

看念起念灭

文 • 心如

傍晚下了一场大雨，刚好上完眼前禅 修，有幸被师父留下来享用晚餐。

当 师父还在张罗时，我信步走到三楼 斋堂旁的小骑楼，师父把那儿开辟成一个 小园地，种了许多花花草草，还盖了遮阳 板。当雨水在上面跳舞，发出淅淅沥沥的 响声，时急时缓、时轻时重，犹如大珠小 珠落一盘，煞是好听！

啊 ！仿佛回到以前住在山芭的日子。

已经超过一甲子的时光了，好些往事顿上 心头，思绪在一瞬间飞越几十年，仿佛白 驹过隙。

每当下雨时，不用妈妈喊叫，听到 沙厘屋顶发出沙沙的响声，便会赶快帮忙 把衣服和干粮收进屋里。如果是夜里刮风 打雷，那就整晚难以入眠，由于风声、雨 声、雷声，声声入耳，真怕雷公一不小心 劈错好人，胆战心惊！有时也会因太疲倦 而把风雨声当着催眠曲，真是天塌下来当 被盖！

曾 几何时、无忧无虑的黄毛丫头变成 了看尽人间疾苦的鸡皮鹤发的老妪。曾几 何时，乡村的阿答屋变成林立高楼；曾几 何时，乡间小路变成四通八达的要道；曾 几何时，身边的长辈们一个个烟消云散。

疼我、惜我、护我的人越来越少，需要我 疼惜、关心的人越来越多。

岁 月的流逝，环境的变迁，人事的更 动，在在说明了无常变化的事实和无奈。 沧海桑田证明了这不是人为的力量所能改 变的，令人不胜唏嘘啊！

往 事不堪回首，回首往事也徒然；倒 不如珍惜眼前的时光，好好利用当下的每 一刻。

念 起念灭，来去无踪。触景伤情，就 像把沉淀在水里的杂质搅动起来，一一浮

教育父母

文 • 陈胜文

有一天晨跑时，看见一小女孩骑脚车 跌倒在小斜坡，手肘上受点伤，哭了。她 妈妈看了，说早叫你停车了。小女孩就哭 着找爸爸。

我 在一旁想，妈妈潜意识里想让自己 不必自责，认为自己早就提醒已尽了照顾 的责任，殊不知小女孩这时最需要的却是 妈妈的软言慰问，得到的却是错在自己的 责备，自然就要找爸爸了。

其 他为人父母者，是不是也常常这样 说话啊？

其 实大多数的父母都是学徒，都没有 经验，尤其是初为人父人母者。当我们还 在忙着从泡奶粉换尿布转过身时，突然间 又已成了孩子的老师，你的一举一动一言 一语，对孩子就成了言传身教。

如果我们总是与人为善，随喜赞美 他人，孩子耳濡目染，也自然学会欣赏他 人；相反的，如果我们说话尖酸刻薄，孩 子学到的就是看什么都不顺眼。

好 好说话，好好待人处事，慢慢的改 变我们自己，就是给孩子最好的教育。

所 以，不是我们在教育孩子，是孩子 在启发我们。孩子是父母的老师呢！

现在眼前。

何时才能卸下这无明包袱，还我一身 的轻盈，了无牵挂？

唯有向内自省，烦恼是念，念是无 常！就像小溪注入河流，无需刻意去经 营。一切自然就好。

好好的活在眼前，享用当下的晚餐， 知足常乐，夫复何求？

旋转的舞步已不再

文 • 阿圆

她 吃力地拖着双腿，蹒跚的步伐好似 初学的舞者。她那天还开玩笑似的告诉我 说她学会了跳舞，轻松的语气带着些许的 无奈。她渐行渐远的背影，使劲的脚步犹 如不屈服的小兵般勇往直前。

她 边走边对跟脚说：“快点跨步走， 快！不然我打死你！”不服输的个性表露 无遗。高龄的她因一次小中风导致左腿虚 弱无力，往昔的矫健灵敏不复存在；这一 切使她感到沮丧，但她不甘放弃，每日还 趁我们不注意时，偷偷运动双腿；虽然她 口说不累，但我们的双眼看得出她在硬 撑！

她 总是说为何这么久了，还不能恢复 勇态；我总是宽慰她：80岁的乐龄人，身 体状况如同三岁小孩，有待成长；她就会 喃喃自语：“三岁娃儿肯定很快恢复，我 应该跟他们一样才是。”她好想回到从前 那样无病无痛，无拘无束，能自主自理生 活。

吃药，打盹，慢行成了她中风后的 例行“公事”，偶而要她做一些病前常做 的事，她都会以累回应。看到她对最爱的 咖啡兴趣缺缺，我心里也不禁有些感伤。

在药物的影响下，她的食欲也减少了，看 到美食虽然很想吃，却不能大快朵颐。原 已瘦弱的她显得更瘦小了，精神也明显消 沉。这些转变着实困扰着她，让她伤心生 气。她不明白药吃了好些时，为什么身体

毫无起色，反而脚肿、胃胀，调味盘也失 去了缤纷，不知该如何是好！

还 好，她爱看的台剧总算让她忘却病 苦，还会随着剧中人又喜又悲。真实的人 生对她太残酷了，戏里的人生虽远犹近； 她总会对着电视里的美食指指点点，说明 天要吃三层肉；她那皈依三宝的女儿就趁 机教育她吃众生肉对健康不好，要多吃蔬 果；她就会以不信的眼神盯住女儿。

她 在家中供奉地藏菩萨，天天点灯， 不断念着阿弥陀佛，虔诚的态度令我感 动。她老是要我带她去楼下的健身乐园， 骑在健身脚车上，不停使劲的踩，好开 心；从远处看去，好似一位在舞台上不停 旋转的妙龄舞者！

如 今这一切都随着她的离世而消失！ 想起我再也不能牵著她的手到处走，想起 年轻的她踩著碎步奔跳在草地上，我再也 禁不住泪盈满眶！我多么想再听听她那爽 朗的笑声，多么想再叫一声妈妈！

妈妈的身影将在我的记忆中永难磨 灭！

看自己要九分钟

文 • 何国强

第一次参加“一日修”，而且是在 幽静庄严的道场进行，我无比的珍惜与感 恩。

地点虽非远离尘嚣，可是能暂离琐 事、手机，亲朋好友，好好的面对自己的 烦恼、妄念，找出内心无法平静的原因， 何况这里又是都市里难得少有的修行场 所。

日修的过程对初学者的我，对于体 力、耐力、毅力，肯定具有挑战性，但坚 信这是更了解自己内心深处的最好方法， 我毅然加入，并努力适应面对，尝试深刻 体验。

在静坐的时候，双腿开始有些酸痛 麻痹，脑海里仿佛大大小小银幕似的， “连续剧”时而静时而闹的“播放”；有 时还“转换频道”，眼前拉拉扯扯如拔 河比赛，展开拉剧战；妄念还在来来往往 时，忽然间引磬声一响，如当头一棒，我 整个心在惊醒中刹那明亮！

有 感妄念真无奈，皆是平时动念来。 心想看守不动摇，说来容易，做来难。

瑜 伽老师像是救星来到，教导同学们 放松紧绷筋骨的方法和学习觉知，让身体 为下一支香的活动做好准备。

在经行中，要从习惯性的快步变为 慢行节奏，走马观花一般转向清楚知行， 可是当妄念一生，悄不留神，就像强风吹

来，连双脚都站不稳而摇摆不定，再不拉 回念头，必将失去平衡。

刹 那间想起各自打扫门前雪的意义， 确实是“勿管他人瓦上霜”，以免内忧加 外患，自私心理作祟。我还记得有这么一 句话，观看别人的时间一分钟，看自己要 花九分，那是要看好管好自己的本份。

一 日修后的分享，师父以平常心循循 诱导，烦恼皆因自我执著的作崇，攀缘心 的习性，而我却以午饭吃太饱无法专注作 为借口。

正是：腿酸背痛嫌垫低， 妄想纷飞说饭多。

念念不忘臭皮囊， 心王不见见心所。

在 这一切什么都讲求快的时代，修行 是无法速成的。难道又是借口？非也，守 得云开见月明的确有道理！

PAIN and SUFFERING

• By Sam Phay

Met J at the mall recently. Last time I met her was three years ago. J is an attractive woman and always carries a disarming smile with her. She exudes confidence and charms and as a result people of all ages are drawn to her. She also maintain a healthy lifestyle with regular sport activities and dancing class. But the J I saw today is an entirely different person. She looks withdrawn, despaired and has lost the charming smile. I almost could not recognise her. We found a place for coffee and she shared her story.

Her only child died two years ago. She woke up one morning and found her cold and lifeless in her cot. She screamed for help but nobody could do anything. When the paramedics arrived, they pronounced her dead.

She was quickly cremated and her ashes scattered in the open sea, her husband’s idea.

There was no time for J to grieve. The child was only 3 years old and J was not prepared for her sudden passing. There were no signs of any sickness and nobody could explain how and why it happened. There were no answers and J could not accept it.

J has so much hope for her child. She has lined up numerous enrichment classes for her: ballet, swimming, 3G Abacus, Reading and Writing program and many more. She misses her laughter and her mischief that gave her so much joy.

She stopped her sport activities and Zumba classes. Soon enough she fell into depression and her husband left her one year later. Within 2 years, she lost her child and husband and was not able to pull herself out of the rut.

It was painful listening to her recounting her past. I was unable to find appropriate words to console her and could only silently said in my heart “let go of the thoughts that have been haunting you, you have suffered enough, just let go”.

One of my favourite quote from Buddha is PAIN IS INEVITABLE, SUFFERING IS AN OPTION.

Basically, there are 2 types of pain, physical and emotional pain.

It’s easy to deal with physical pain. When we accidentally cut ourselves or hurt ourselves with a fall, we just winced and moved on. The initial pain that we have experienced is inevitable. But we do not suffer for it as we do not think much about it or repeatedly.

It’s the emotional pain which seems more difficult for us to deal with that make us suffer. Loss of loved ones due to death, loss of independence due to incapacity, jobs, health or wealth can be very painful and if we are not careful can lead to prolonged sufferings. Very often we ask ourselves why it has happened to us and tends to blame ourselves or others for the situation we are in and subsequently fear for the worst. Continuous thinking of the problem can only make it worse and deepens our fear. As the thoughts invade our mind and as we allow it to perpetuate, we become a prisoner to it. As a result, we have sleepless nights, become depressed and in worse scenario need medical attention.

On the contrary, if we could just look at the problem without doing anything, it tends to diminish and eventually disappears by itself.

You might say it’s easier said than done. But seriously, by lamenting on our loss would not turn the situations around. Surely, we are not able to bring the dead back to life or the job and wealth that we have lost. It will be more productive and effective if we could spend the energy and time seeking treatment for our illness or a new job, or do something more positive and effective like spending more time with the people around us. Perhaps with positive thinking and attitude, the incidents that have brought miseries to us could be due to causes and conditions which might become a blessing in disguise at the end.

Another of my favourite quote from Buddha is THE ROOT OF SUFFERINGS IS ATTACHMENT.

As long as we are attached to our pains and continue to ruminate on it, our mind suffers along with it. Our mind has this amazing ability to exaggerate our problems and deepens our suffering if we keep thinking about it. If we could free our thoughts by not attaching to it, we could indeed free our sufferings.

The Four Noble Truths has taught us the nature of suffering, its cause, its cessation and the way leading to its cessation.

One very effective method to relief our suffering is through meditation. Through meditation and with mindful awareness, we could observe the thought that arises in our mind will eventually disappears as well. And with contemplation, we could realise that it arises due to causes and conditions, does not has an entity and thus it is not real. Letting go of our thoughts and not latching on it will certainly free our mind and relieve our sufferings.

The main cause of J’s suffering is ATTACHMENT. She is attached to her child, the loss of her child and the aspirations she has for the child. She can’t accept her child is gone and still clings on the hopes and expectations she has for the child.

Before we bid each other goodbye, she said she need to stay strong for the sake of her ageing parents. But the only advice I could gave was Take Care and Be Strong.

How I wish I could tell her “by letting go of your attachments, you will be free from your sufferings and you will be a happier person”.

s 信众们以虔诚的 心浴佛。 s s

七月法会花絮

图 • 影音部

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s 护法们尽心尽力为法会准备 工作。大家辛苦了！

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信众虔诚念诵 经文。 s

点灯、供花、缅怀亲恩。 s

信众以欢喜心供僧。 s s

中秋晚会花絮

图 • 影音部

华语学佛成长班结业生。 s

少年学佛班与法师合照。

第10届英语基础班结业生。 s

第21-2届华语基础学佛 班结业生。 s

第22-1届华语基础学佛班结业生。 s

s

护法们与法师合照。 s

s

结业生欢愉“点灯 的孩子”。

s

少年班舞蹈： K-Pop Dance Rhthm Ta 。

s

佛友们合唱：我愿、白云、秋蝉。

s

歌曲“随缘”

“日常生活中保持觉醒”。s s 结业生欢愉 “Boundless Love” 。

儿童班钢琴与小提琴演奏。 s

“当你老了”。 s

相声“说孝”。 s

粤语歌曲：月光光， 万水千山总是情。 s

点燃心灯。 s s

“Price Tag” s

课程 招生

星期日儿童学佛课程招生 2018年

欢迎家长为明年就读小一至小六的孩子报名 报名处 : 海印学佛会 4 楼柜台接待处 报名截止日期 : 2017 年 12 月 31 日 开课日期 : 2018 年 1 月 28 日（星期日） 上课时间 : 早上 10 时正至中午 12 时正 学费 : $ 4 (家长/监护人是海印学佛会的会员); (获得赞助后) $ 40 (家长/监护人是非会员),付费之后方保留学额。 我们庆幸有善心人士认同海印的佛法教育理念，发心捐助款项赞助 2018 年的教育经费。少年与儿童学 佛课程获得的赞助是课本、修持本及每名学员 $50 学费。

Sunday Children’s Dharma Course Enrolment Year 2018

Parents are welcome to register their children who will be studying in primary school next year.

Registration : Sagaramudra Buddhist Society Level 4 reception counter

Closing Date : 31 December 2017

Commencement Date : 28 January 2017 (Sunday)

Time : 10am to 12noon

Fee (after sponsored) : $4 (Parent/Guardian who is our member); $40 (Parent/Guardian who is not our member), Enrolment is confirmed only after payment is received.

In recognition of our Dharma education programs, kind donors have offered sponsorship for our Year 2018 Dharma Courses. The sponsorship for year 2018 Teenage and Children Dharma Courses includes textbook, practice books and a $50 course fee per child.

HortPark Outing E xperience 9 July 2017

• By Serena Tan

Time flies and we are already preparing for this year’s excursion for Kids Dharma to the HortPark. HortPark is a gardening lifestyle hub located at the west side of Singapore and is part of the magnificent Southern Ridges.

The weather was beautiful, with slight drizzle when we are about to depart from Sagaramudra at 8.15am on Sunday morning.

When we reached Kent Ridge Carpark, everyone was overwhelmed with the serene and nature. Our journey towards HortPark along Canopy Walk, was fun and refreshing surrounded by the greenery and the children were excited and enthusiastic.

When we finally reached HortPark, the children headed towards the resting area and was eager to start sandwich making. Teacher demonstrated how to prepare and cut sandwich materials using plastic knife. There are 4 groups of students lead by teachers competing to do their most innovative sandwich without making any noise.

When the activity starts, we suddenly noticed a total silence from each group. Every group was abiding to the rules of sandwich making (no talking). At that moment, they are mindful and attentive in their sandwich making.

After sandwich making, we proceeded to the Edible Garden where there is a primitive pin ball game which requires strength; mind and patience to get the ball to the centre of the pinball. Kids were really having fun out there, shouting and screaming as they turn and rock the pinball.

Finally a teacher gave them a word of wisdom and calmly says “You have to do it slowly with patience, target your goal and move slowly and smoothly. Indeed within minutes the pin ball finally got into the goal.

Every happy moments finally comes to an end. We depart Hortpark with fond and happy memories. Though the trip was short it was a meaningful and enjoyable one too.

Having fun at Pin Ball Games! s

Children having fun at Edible Garden. s

A refreshing day at HortPark.

Winning teams for Sandwich Making Competition.

Teamwork in sandwich making competition.

Amazing end product from sandwich making competition.

Teamwork in sandwich making competition.

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Sandwich making demonstration.

般若信箱

答复 • 释法源

翻译 • Yeo Hwee Tiong

问：为什么佛教有八万四千种的修行 方法？

佛陀以因材施教的方式教导众生，因为众 生的生活背景、风俗习惯、教育程度等等方面都 有差异，佛陀运用无数的善巧方便，帮助众生解 决不同的烦恼。例如对于智慧比较高的人，佛陀 教导他修习明心见性，当下往内心观照，体悟诸 法无我的道理；对于智慧稍低的人，佛陀就教导 他循序渐进按部就班地修行。

佛陀教导众生熄灭烦恼的所有方法，都离 不开“止”和“观”的修行：

（A）“止”，就是要让我们的心处在不 动念、专注集中和稳定的状态；人们此时此刻的 心非常敏锐，观察能力特别强，能超越一切人、 事、物的羁绊，以及内心情绪上的波动，世间所 有的好坏、是非、对错、美丑、爱恨等等波动都 不能干扰这时刻的心。（心处在这个状态又称之 为“正念”）。

（B）“观”，就是要我们动念思考、分析 判断，进一步熄灭心中的贪、嗔、痴等等烦恼。 （心处在这个状态又称之为“正知”）。

例如修“因缘观”，观察到世间一切的事 物都是各种因缘条件和合而成，当因缘条件不具 足时，就会分散而破灭。因此，世间一切事物都 是随着各种因缘条件的变化而成，随着各种因缘 条件的变化而破灭，绝对不会永远不变。

通过“止”和“观”的修行，我们能够了 解人生的痛苦根源而逐渐远离痛苦，熄灭心中一 切的贪、嗔、痴等等烦恼的折腾和纠缠。

Q：Why are there eighty four thousand Dharma ways for Buddhist practitioners?

The Buddha uses different teachings in order to address the different requirements of sentient beings. Because of differences in background, customs, education etc. of sentient beings, the Buddha utilises various expedient means to help sentient beings to resolve their different problems. For example, for those with higher wisdom, the Buddha taught them to seek enlightenment by understanding one’s mind. By reflecting on the true nature of our mind, we realise non-self directly. For others, the Buddha uses a gradual and systematic approach to allow them to practice methodically.

All the methods taught by the Buddha can be reduced to 2 modes of cultivation i.e. developing calmness and insight.

(A) “Calm abiding” is the practice of ceasing our stray thoughts by focussing and stabilising our mind. When we achieve this, our mind becomes sharp and observant and we can penetrate the true nature of things without being affected by subjective emotions which include good and bad, true and false, right and wrong, beauty and ugliness, love and hate etc. Abiding in a calm mind is also known as “Mindfulness”.

(B) “Insight” requires us to utilize our thinking mind to analyse our thoughts in order to eliminate our afflictions relating to greed, hatred and delusion. The practice of insight is also known as right comprehension.

For example, the contemplation on causes and conditions help us to realise that all phenomena arise due to causes and conditions and cease due to changes in causes and conditions, nothing remains constant.

Through the practice of “Calm abiding” and “Insight”, we will be in a better position to understand the true nature of suffering and use this practice to eliminate our afflictions of greed, hatred and delusion in our minds.

糯小米饭

Millet Bowl

[食材]

糯小米（浸泡隔夜）3杯，栗子1

杯，冬菇6片，桂皮1枝，黑胡椒粉1/2 汤匙，水1.5杯，酱油3汤匙，冷压芝 麻油3汤匙。

[做法]

把所有材料混合，放入电饭锅里 煮熟后，拌入食油，即可上桌。

[Ingredients]

Sticky Millet (presoaked O/N) 3 cups, Chestnuts 1 cup, Mushroom 6 pcs, Cinnamon 1 stick, Black Pepper Powder 1/2 tbs, Water 1.5 cup, Shoyu 3 tbs, Cold Pressed Sesame Oil 3 tbs.

[Method]

Mix all ingredients, cook in rice cooker, blend with oil and serve warm.

指导 • 黄其铫

《目前》

征稿启事

欢迎社会各方僧俗大德、学佛 者针对特定主题，踊跃投稿，分享 学佛修心体验与心得，以便增加读 者对佛法的认识。

新系列主题：四佛知见 通过言语开演何者为觉性、示 导如何通过修行来认识觉性、悟解 此觉性的特质、安住在此觉性的特 质中。

主题文章截稿日期：

开佛知见： 01/03/2017 （已截稿）

示佛知见： 01/08/2017 （已截稿） 悟佛知见： 01/11/2017 入佛知见： 01/03/2018

每一天的点点滴滴，生活中 的花花絮絮，引发自内心的感触， 领悟出生活的佛化，无论小品、诗 词、散文、漫画创作，一律欢迎！

投稿须知：

1. 来稿文体不拘，字数则以 8001000 (华文)或 350-600 (英文)为 佳；

2. 来稿须写明真实姓名、地址及电 话，发表时可使用笔名；

3. 若是一稿数投，请于稿末注明；

4. 文稿一经发表，文责自负；

5. 编辑部有取舍与删改权，采用与 否，概不退还稿件；

6. 文稿一经使用，本刊将以薄酬略 表谢忱；若却酬，敬请注明；

7. 来稿请电邮至enquiries@ sagaramudra.org.sg ，手写稿件 请邮寄至海印学佛会编辑组。

布施中法施最胜

— 法句经

正法的延续，有赖十方的努力。随喜助印《目前》 会讯，能使更多人沐浴在法海里，共沾法益!

The gift of Dharma excels all gifts — Dhammapada verse 354

Share the words of the Buddha, be part of a pure motivation. Give the gift of Dharma through your kind contribution to this journal.

周聪景合家

黄 檥萳 合家

李宗凤合家

王伟光合家

柯荣昌合家

简浣好合家

王淑卿

吕孙强合家

吕宇斌合家

吕淑真合家

杨合兴合家 颜惠玲

颜水财

林雅佳

陈汉炎 陈惜莲

陈鹏羽

陈思颖

曾丽萍合家

彭如意

杨家伟合家

周聪景合家

卢朝儒合家

潘亲慈 潘品优

黄心凤合家

曾德芳合家

钟素蕊

熊彩晶合家

熊彩婷合家

熊建如合家

吴优

吴为

吴凡

彭哲源

彭丽云合家

许子浩

周佳颖 陈柏汛 陈 玥 吟 何宝龙 王卓再花合家 王金妹 蔡传平合家 沈成基合家 林保龙 林文海合家 丁意合家 徐亚凤 吕细瑛合家 王树安合家 陈丽萍 周桄荣合家 张淑萍 钟婧暄 林钻宝 李诚嘉合家

Eddie Lee & Family

Kent Kong

Low Peng Koon 回向

故 黄衍朝 故 林美妹

故 林龙眼 故 彭宗文 故 林亚香 故 彭观喜

故 何达健

故 黄秀銮 故 熊兆瑾 故 钟蕙英 故 陈成业（叶） 故 张家镜

课程 招生 课程纲要

n 认识正信的佛教，佛教的人生观。

n 澄清对佛教常见的误会。佛教是迷信的吗？ n 佛教创始人-佛陀的生平、佛教简史及佛陀证悟的内容。

n 简介南、北、藏传佛教（包括寺院参访）。

n 识别佛法和非佛法（三法印）。

n 简介海印及海印的修行系统及如何策划每日学佛的功课。

课程行政资讯：

授课法师 ： 法宣法师

课 程 : 单元 1 （ 18 课）

上课方式 : 为期 2 年( 4 个单元)，分上、下学期制。

日 期 : 2018 年 2 月 28 日（星期三）

时 间 : 7.15 pm - 9.15 pm

教 材 费＊: $10 （会员）， $30 （非会员）

欢迎至 4 楼柜台处询问、报名。

＊ 我们庆幸有善心人士认同海印的佛法教育理念，发心捐助款项赞助 2018 年学佛课程。

课程 招生

课程简介

n 什么是静坐？

n 数息的方法。

n 经行的方法。

n 工作坊。

n 通过静坐看清楚自己的身心状态。

课程行政资讯：

授课法师 ： 法谦法师

课 程 : 10 课

日 期 : 2018 年 4 月 8 日（星期日）

时 间 : 7.00 pm - 8.30 pm

教 材 费＊: $5 （会员）， $15 （非会员）

欢迎至 4 楼柜台处询问、报名。

＊ 我们庆幸有善心人士认同海印的佛法教育理念，发心捐助款项赞助 2018 年学佛课程。

11–01 月每周活动

第23-1届基础学佛课程 (华语)单元4

23rd-1 Intake Fundamental

Dharma Course (Ch) - Module 4

持果法师 Ven. Chi Guo 12/09/17 – 23/01/18

第7届成长学佛课程 (华语)单元2

7th Intake Progressive Dharma Course (Ch) - Module 2

法梁法师 Ven. Fa Liang 19/09/17 – 16/01/18

第6届成长学佛课程 (华语)单元4

6th Intake Progressive Dharma Course (Ch) - Module 4

法谦法师 Ven. Fa Qian 12/09/17 – 09/01/18

第24-1届基础学佛课程 (华语)单元1

24th-1 Intake Fundamental

Dharma Course (Ch) - Module 1 法宣法师 Ven. Fa Xuan 14/09/17 – 25/01/18

第12届基础学佛课程 (英语)单元2

12th Intake Fundamental Dharma Course (Eng) - Module 2

法尊法师 Ven. Fa Zun

14/09/17 – 25/01/18

第5届成长学佛课程 (华语)单元6

5th Intake Progressive Dharma Course (Ch) - Module 6

法谦法师 Ven. Fa Qian

14/09/17 – 18/01/18

第11届基础学佛课程 (英语)单元4

11th Intake Fundamental Dharma Course (Eng) - Module 4 法尊法师 Ven. Fa Zun 13/09/17 – 24/01/18

第2届进阶学佛课程 (华语)单元2

2nd Intake Discussion Dharma Course (Ch) - Module 2 法梁法师 Ven. Fa Liang 20/09/17 – 17/01/18

第23-2届基础学佛课程 (华语)单元3

23rd-2 Intake Fundamental Dharma Course (Ch) - Module 3

法音法师 Ven. Fa Yin

15/09/17 – 26/01/18

第4届成长学佛课程 (华语)单元8

4th Intake Progressive Dharma Course (Ch) - Module 8

法梁法师 Ven. Fa Liang

08/09/17 – 05/01/18

太极拳班 Taiji Class

7.30 pm - 9.30 pm

林世昌老师 Mr Lin Shi Chang 黄锦涞老师 Mr Ng Heng Lai

佛理开示 Dharma Talk 法音法师 Ven. Fa Yin 随缘?攀缘? 18/11/17

法华法师 Ven. Fa Hua 随缘开示 25/11/17

法尊法师 Ven. Fa Zun 随缘开示 16/12/17

八关斋戒（华语）

Taking Eight Precepts Retreat (Ch) 法师 Venerable

Sat 11/11/17 8.00 am — Sun 12/11/17 8.00 am

Sat 13/01/18 8.00 am — Sun 14/01/18 8.00 am

星期六佛理开示 Dharma Talk

随缘开示

2017 年 11月 25 日 法华法师

随缘?攀缘?

2017 年 11月 18 日 法音法师

法相缘起法性空，性空缘起果报现； 万法因缘而得生，唯有顺因就缘成； 随缘开示即此拟，今用已用后亦用； 往来莫须忧拟题。

随缘开示

2017 年 12月 16 日 法尊法师

时 间: 7.30 pm 9.00 pm

地 点 : 海印学佛会 4 楼千佛殿

Sun 日

第22-2届基础学佛课程 (华语)单元5

22nd-2 Intake Fundamental Dharma Course (Ch) - Module 5 法源法师 Ven. Fa Yuan

7.00 pm - 9.00 pm 10/09/17 – 21/01/18

静坐入门(华语)

Introduction to Meditation (Ch) 法谦法师 Ven. Fa Qian

7.00 pm - 8.30 pm 08/10/17 – 10/12/17

第17届少年学佛班

17th Batch Teenage Dharma Class 第23届儿童学佛班

23th Batch Children Dharma Class 法宣法师 Ven. Fa Xuan

10.00 am - 12.00 noon 28/01/18 (开课)

慈悲三昧水忏

Samadhi Water Repentance

法师 Venerable

9.30 am - 4.15 pm

5/11, 3/12/17, 07/01/18

拜八十八佛大忏悔文(四加行)

Prostration to 88 Buddhas

1.30 pm - 3.00 pm

12, 19, 26/11/17, 10, 17/12/17

一日禅修 One Day Retreat

法师 Venerable

8.30 am - 5.00 pm

12/11/17, 14/01/18

普门品、上供

Pu Men Pin & Offerings to the Buddhas 法源法师 Ven. Fa Yuan

10.00 am - 12.00 noon 26/11/17

感恩父忧母难日法会 Birthday Blessings & Offerings to the Buddhas 法荣法师 Ven. Fa Rong

10.00 am - 12.00 noon 19/11, 17/12/17

麦里芝步行 MacRitchie Walk 地 点：麦里芝蓄水池 集合地点：蓄水池前车站 7.30 am 26/11/17

大乘金刚般若忏法、佛前大供、供僧

25/02/2018 正月初十(星期日) 9.30am – 5.30pm

法会祈福类别

供佛 随喜供养 供斋 $100 个人延生祈福 $10 ( 一个人) 合家延生祈福 $28 ( 一位长辈之名加“合家” ) 平安吉祥禄位 $168 ( 个人/一位长辈之名加“合家”/一个公司宝号 ) 护坛如意大禄位 $1,000 ( 个人/一位长辈之名加“合家”/一个公司宝号 )

团拜 ： 16/02/2018 农历正月初一(星期五) 及 17/02/2018 农历正月初二(星期六) 11am 佛前大供、午餐招待

拜年 ： 9am 至 6pm 若要和法师们拜年请前往学会 3 楼

注: 4 楼柜台将于 15/2/2018 年除夕（星期四）至 17/2/2018 正月初二（星期六）休息三天。 有兴趣参与新春法会大乘金刚忏法祈福的 佛友们请尽早报名，共沾法益。