Present 35

In addition to some adjustments, the contents are furnished with more precise explanations – Shi Faliang Long live the Dharma.

目前会讯 宗旨

以多元的内容和多

文体的形式来诠释 佛法，从而达到自 他身心净化的目 的。

顾 问 : 释法梁 杨国梁

编辑顾问 ：陈伯汉

编 辑 ：释法谦 释法尊

协 调 ：李抒芬 封面设计 ：释法梁

美术设计 ：刘朋达 廖俪轩

Publisher : Sagaramudra Buddhist Society

海印学佛会 www.sagaramudra.org.sg

Printed by : Drummond Printing Pte Ltd

FREE DISTRIBUTION

MCI (P) 076/02/2024

“目前”解读： 是旧时禅门用语，与“觉”、 “正念”、“眼前”、“当下” 义同。“目”是眼睛，“前” 是前面；通过眼睛的下垂对当 前的色身、感受、烦恼、妄念 保持在了知觉醒的心理状态， 处在此了知觉醒的心理状态就 能够把色、声、香、味、触、 法所造成的干扰降到最低，从 而达到透视它们的目的，这就 是“目前”的意义所在。

目前心轴

2 四事供养之住供养

4 The Offering of Four Requisites - The Offering of Lodging

6 无立锥之地亦无妨

7 It doesn't matter even if there is no place for you to stand

9 住与无住随缘

10 “住”的殊勋供养

衲子心迹

11 鱼子赘语之十九：

目标和方向

12 最上乘论（十）

14 破相论（三）

16 鱼子语：瑞相

17 Daily Chan Reflection

缁素心语

18 小小心语四则

19 要开阔眼界

20 坚持就是胜利

21 树叶归根　不来不去

22 学佛成佛

23 信佛因缘求领悟

24 如果看见相非相

25 秘笈难在哪里

26 无明恐惧明则万安

27 坏事害怕道理在

28 看理性调协感性

29 神乎其技黑 暗 宴席

封面解读： 四事供养之住供养 图的中央是海印，表示的 是僧人的道场。图的外框 则是微垂的眼睛，表示的 是我们的觉性。整体所要 表达的是：保持着觉性 的同时，完成对道场的 支持。

妙笔心画

30 漫画 不让一步 Not Budge An Inch

花絮心吟

32 新春法会花絮

33 清明法会花絮

34 卫塞节花絮

35 海印组织表 2024-2026

36 般若信箱

37 健康食谱 椰丝辣木菜 Moringa Kerisik

38 华语 / 英语基础学佛课程招生

39 华语静坐入门课程招生 / 《目前》订阅

40 目前征稿启事 / 无限感恩

41 海印例常活动表

再

编 辑 心

语

身 安

而

后

无

妨

的

境

界 ，

整 个

心

路

历

程 ，

要

去

经

历 。

文 • 释 法 梁

四事供养是指以“衣”、“食”、 “住”、“药”四种日常生活最基 本之所需来资养佛、僧。“衣”

四 事 供 养 之 住 供 养

能解决蚊虫叮咬、寒冷之苦， “食”能解决饥饿之苦，“住”

能解决日晒雨淋、野兽侵犯之 苦，“ 药”能解决疾病之苦。借 助于这四事供养，佛、僧得以安 顿色身、增长道业并弘法利生。

因此，当我们在完成四事供养 时，其实就是在护持三宝、护持 佛教。

有了以上的认识之后，我们可以 更进一步的拓宽对四事供养的理解： 供养其实就是布施，对三宝、长辈、 平辈称之供养，对下辈称之布施。供 养（布施）除了是一种美德，也是学 佛者该有的修持；它除了能累积世间 的福报，也能成就出世间的智慧（布施 波罗蜜）。因此，我们在供养时不应 只限于“衣”、“食”、“住”、“药”这四 者，而是要看到供养除了物质上的财 施，尚有非物质性的法施和精神层面 的无畏施，让自己朝向布施波罗蜜的 完成 （请参阅拙著《无坚不摧》之成就布施波罗蜜）。

“住”于四事供养 中有两层含义，一是指 “住处”（梵viharati)， 即僧人所居住的地方； 一是指“卧具”（梵 s/ayana^sana），即卧睡所 需的寝具。

“住处”有寺院 （又称精舍、僧伽蓝）、 茅棚（古称阿兰若，即远 离村庄的寂静处）、冢间 住（即在坟墓打坐过夜） 、露地住（即在空地打坐 过夜）、树下坐（即在树 下打坐过夜）。除寺院 外，其他四者皆苦行僧住

处。对“住处”的供养而 言，只有寺院和茅棚二者 能解决日晒雨淋、野兽侵 犯之苦，让僧人能安身而 后安心。

“卧具”指床榻、床 垫、床单、被褥、蚊帐、 枕头等，而供养“卧具” 的内容选项可以依僧人住

处的所需来做出选择。 “卧具”可免身体在夜间 休息时遭蚊虫叮咬、寒冷 之外苦。

不论是“住处”或 “卧具”的供养都有一个 共同点，二者的重点都是 在解决僧人夜间睡眠时的 问题，而此时也正是人类 最脆弱的时候。在毫无防 范和保护的状态之下，野 兽的侵犯足以令人丧命； 在欠缺御寒御风的配备底 下，严寒的侵袭足以让人 冻毙。

学佛者在供养“住” 时可如此思维而修：以 “住处”保护佛、僧色身 免遭日晒雨淋、野兽侵 犯，愿自己能有色身庄严 之果报；以“卧具”保护 佛、僧色身免遭蚊虫叮 咬、寒冷之外苦，愿自己 能有无苦的法身之果报。

Let us take a look at the mental journey from “being safe and our practice will flourish” to “being homeless and yet having a home everywhere”, and then to being in a state where “it doesn't matter even if there is no place for you to stand”.

• By Shi Faliang • Translated by Wu Xin

The Offering of Four RequisitesThe Offering of Lodging

The offering of four requisites refers to providing the Buddha and the sangha with the four daily essentials, viz. “clothing”, “food”, “lodging” and “medicine”. “Clothing” solves the problems of suffering from the cold and being bitten by mosquitos and insects. “Food” solves the problem of suffering from hunger. “Lodging” solves the problems of suffering from exposure to the elements and attacks by animals. “Medicine” solves the problems of suffering from illness. Through the offering of four requisites, the Buddha and the sangha are able to take care of their physical body, cultivate their practices and propagate the dharma to benefit sentient beings. Therefore, when we carry out the four requisites offering, we are safeguarding the triple gem and Buddhism.

With the above knowledge, we can broaden our understanding on offering of four requisites, as explained in the following paragraphs. Offering is the same as giving. Offering applies when the receiving parties are the triple gem, our elders or our equals; whereas giving applies when the receiving parties are our minors. Besides being a virtue, offering (giving) is also a practice that a practitioner should cultivate. In addition to accumulating blessings in the mundane world, it can also accomplish the supra-mundane wisdom (the paramita of giving). Thus, in performing offering, we should not focus on just “clothing”, “food”, “lodging” and “medicine”, but ought to recognise that in addition to the materialistic offering of wealth, there are also the non-materialistic offering of dharma and the spiritual offering of no-fear, so that we are on the right path towards the accomplishment of the paramita of giving. (Please refer to the write-up on accomplishing the paramita of giving in my book Nothing is Indestructible.)

In the offering of four requisites, the word “Lodging” in the “offering of lodging” has two meanings. Firstly, it refers to “dwelling place” (viharati in Sanskrit), i.e. a place where sangha stays. Secondly, it refers to “bedding” (sayanasana in Sanskrit), i.e. the things required for sleeping.

A “dwelling place” includes a Buddhist monastery (or a pure abode, a monk’s dwelling), a thatch shed (or “aranya” in ancient times, i.e. a quiet place far away from villages), living among mounds (i.e. performing sitting meditation overnight in the graveyard), living in the open (i.e. performing sitting meditation overnight in the open), and living under a tree (i.e. performing sitting meditation overnight under a tree). Except monasteries, the other four of the above are dwelling places of ascetics. In the context of the “offering of lodging”, only the monastery and the thatch shed can relieve them from the sufferings of being exposed to the elements and being attacked by animals, and as a consequence calming their body and subsequently their mind.

“Bedding” refers to beds, mattresses, bed sheets, blankets, mosquito nets, and pillows, etc. In offering bedding to the sangha, we can select the contents based on the needs of their dwelling place. “Bedding” relieve them from sufferings from the cold and being bitten by mosquitos and insects while resting in the night.

The commonality between the offerings of “lodging” and “bedding” is that they both help to solve the problems faced by the sangha when they sleep during night-time, when they, as human beings, are most vulnerable. Without taking precautions and adopting protective measures, we could be killed by animal attacks. Similarly, without the gears to shield us from the cold and gales, the assault of severe cold could cause our death.

While offering “lodging” to the sangha, a practitioner may practise the following contemplation: “By dignifying the Buddha and the sangha’s body form with ‘lodging’ so that they would be relieved from the sufferings of being exposed

to the elements and being attacked by animals, I wish to attain the karma of having my own dignified body form; and by offering ‘bedding’ to the Buddha and the sangha to relieve them from the sufferings of being bitten by mosquitos and insects and being exposed to the cold environment, I wish to attain the karma of having my own dharma body that is without suffering.”

老来戒之在“得”， 尤其是走在人生的 下坡路时，野心和自尊 心容易作祟，搞不好 还可能落个丑态毕露。

要戒慎恐惧呀！

保持在正念的状态下， 对着畅想，可以作为一种训 练；另者，强化正知，同时 可以对着供养。

让我们来看看：从身安 而后道隆，到无家处处家， 再到无立锥之地亦无妨；那 是什么样的心路历程。

身安而后道隆：

一个人如果有个落脚 处，能保护我们睡眠最脆弱 的时候也安安稳稳的，夫复 何求？只要一个简单、舒 心，能避风遮雨的休息处就 可以了，对不对？休息是为 了能走更长的路，因为道始 终在寻觅的路上伴随我们。

然而，现实却是残酷 的，就算只是一个要休息处 这样的小小要求，不少小市 民，还是要作一辈子的房 奴，不敢也不能生病，更不 能不工作以赚取薪金来偿还 房贷。

反观有能力者拥有华 夏、豪宅，怕陷入攀比之心 而徒增烦恼。最糟的是，采 取不法勾当或巧取夺来的优 质洋房、高档公寓，东窗事 发后，变成涉案而提心吊 胆，这是何苦呢！

无家处处家：

古代游牧民族的逐水草 而居，现代的数码游民，都 是有选择权掌控所要居住的 地方。

最可悲的是天灾人祸、 战乱降临，何处安身？心 系着或许永远也回不去的故 乡，苦啊！幸存者要重建家 园，又是如何难呀！

古代，出家人云游， 为的是参师访道，磨练心 智，不是为了游山玩水、欣 赏好风景。在佛学院老院长 谈起参学的心路历程，犹在 耳边响起：有法的道场，打 不跑、骂不跑；没有法的道 场，半夜就卷包伏走人。

要能做到真正的随遇 而安，这其中所要面对的担 当，须要多大的坚定毅力？

无立锥之地亦无妨 1 在原始佛教时代，修 苦行的僧人，不但不住在 有屋顶的精舍，而且常常 栖身荒冢或树下住。在树 下住，我们害怕的不是蚊 子昆虫，而是对树产生执 着了！

无论是外在有形的住 处，还是内在无形的（色 声香味触法这六尘，加上 财色名食睡那五欲），

都不是贫，因为还有立锥 之地，有得住，于是执着 了！

所以，《金刚经》 说：应无所住而生其 心，“无立锥之地亦无 妨”，诠释了无我、无 执、空，并不是人们摒弃 一切，而是要我们看深潜 的执着心。我尚不可得， 更何况我所拥有的一切。 回到觉性来，会看到包括 我和我所有的，都只是暂 时在享用。好好的物尽其 用，惜福惜缘，因为人生 缘聚缘散，可以视为游戏 一场。

何况老来戒之在 “得”，尤其是走在人生 的下坡路时，野心和自尊 心容易作祟，搞不好还可 能落个丑态毕露。要戒慎 恐惧呀！效仿香严禅师的 真正“贫”，无立锥之地 亦无妨，因为一个人连锥 也没有了，走下坡的背影 反而有模有样，哈哈！

1 公案“香严击竹” 去年贫未是贫，今年贫始是 贫，去年贫犹有卓锥之地，今 年贫锥也无。

去年贫不是贫，今年贫才是 贫，去年贫还有立锥之地，今 年贫连锥也没有了。

• By Shi Fa Qian • Translated by To Kuo Ling

It doesn't matter even if there is no place for you to stand

The older we are, the more we should guard against “greed”, especially when we are entering into our sunset years and going downhill, we easily let ambition and ego get in our way, and we may even end up in an ugly state. Be cautious and fearful!

Staying in a state of mindfulness, and give free rein to your thoughts, this is a kind of training; on the other hand, strengthening the right knowledge, this is a kind of offering.

Let us take a look at the mental journey from “being safe and our practise will flourish” to “being homeless and yet having a home everywhere”, and then to “being in a state where it doesn't matter even if there is no place for you to stand”.

Being safe and our practise will flourish

If a person has a place to stay, a place to protect us in our sleep when we are most vulnerable, and keep us safe and stable, what more can we ask for? As long as we have a simple and comfortable place to shelter us from the wind and rain, that is fine, right? Taking a break is for the purpose of accomplishing a longer journey, for the way (to enlightenment) is always with us on our practice.

However, reality is cruel, even if it is only a small request like having a place to rest, many ordinary people still have to work as mortgage slaves for the rest of their lives, and they dare not and cannot get sick, let alone stop working as they must earn a salary to pay off their mortgage.

In contrast, those who have the ability to own luxury homes may fall into the trap of constantly comparing with others and thus increasing their vexations. The worstcase scenario is when they obtained the good class bungalows and high-end apartments from illegal means or illegal activities, once their actions become exposed and they are embroiled in criminal cases, they become anxious and stressed, why bring suffering to ourselves!

Being homeless and yet having a home everywhere

Both ancient nomads who lived near food and water, and the modern digital nomads can choose and control where and how they want to live.

The saddest thing is that when natural or manmade disasters and wars come, where can we stay? We miss our hometown that we may never go back to, this is suffering! The survivors in the hometown are thinking how to rebuild their homes, this is so difficult!

In ancient times, monks travelled everywhere to seek teachers and learn the way (to enlightenment), to hone their minds, not to enjoy the mountains and rivers nor

the scenery along the way. When the old master in the Buddhist institute shared about his experience in his days of learning, his words still rang in my ears: when there is dharma in a place, no amount of scolding and beating will chase us away; when there is no dharma in a place, we pack up and leave in the middle of the night.

To be able to truly go with the flow and be at ease, how much determination and perseverance is needed?

Being in a state where it doesn't matter even if there is no place for you to stand1

During the times of early Buddhism, ascetic monks not only did not live in roofed houses, but they also often lived in desolate graves or under trees. However, when living under the tree, what we are most afraid of is not the mosquitoes and insects, but our attachment to the tree!

Whether it is the external tangible residence, or the internal intangibles (form, sound, odour, taste, touch, mental objects plus the five desires of money, sex, fame, food, sleep), we are not poor, because there is still a place to stand, there is a place to live, so we are attached!

Therefore, the Diamond Sutra says: develop a mind which does not abide in anything. "It is alright even if there is no place to stand” which explains non self, no attachment, and emptiness, it does not mean that people abandon everything, but be aware of the intensity of our

attachment. I cannot even be attached to “me”, let alone everything else that I have. When we return to our awareness, we will see that we are just temporarily enjoying the “me” and everything “I” own. Make the best use of things, cherish our blessings, because all things arise and cease due to causality, we can view this as a game of life.

Furthermore, the older we are, the more we should guard against “greed”, especially when we are entering into our sunset years and going downhill, we easily let ambition and ego get in our way, and we may even end up an ugly state. Be cautious and fearful! To emulate the true "poverty" of Zen Master Xiangyan, it doesn't matter even if there is no place for you to stand, because when a person does not even own a stand, the shadow of him going downhill looks even better!

1 "Xiangyan hitting a bamboo" Koen Last year's poverty was not poverty, this year's poverty is poverty, Last year's poverty I still have a cone, this year's poverty, I do not even have a cone.

人生于世，需要解决四个问 题：衣食住行，我认为其中以住为 最大，因为四者中最贵。在家人结 婚了，要有自己的安乐窝。如果出 家了，是不是也要有一个住处？或 者是自己的一方净土呢？

无论是寮房也好宫殿也罢， 修行人如果可以做到随遇而安，真 实修行，那就对得起自己、受得起 供养。《增广贤文》中有句名言： 广厦千间，夜眠不过七尺；珍馐百 味，日用无非三餐。住处，是金阁 碧瓦也好，草堂陋室也罢，一切只 是个暂时的、无常的，如影随形的 是自己的业。

《金刚经》云：因无所住而生 其心，那修行人应该住在哪儿呢？ 佛教有所谓头陀（类似苦行僧）的 修行，其中有一条说“头陀不三宿 空桑”，是说头陀不可以连续三天 在同一株桑树下休息，以免产生依 赖或眷恋。因此修头陀行者，居无 定所，四海为家，远离尘世，居住 在山野兰若之间，宛如闲云野鹤。

此外，从前西藏的修行人对 “住”有另类的观点，例如噶当派 的修行观念是：“心依于法、法依 于贫、贫依于死、死依于壑”，就 是认为只有抛弃物质的享受，在 深山的悬崖峭壁边修行，才会有成

就。这样摒弃一切的修行，展现的 其实是一种魄力和决心，而不是一 定要到深山老林里去。人有决心和 毅力，修行一定会有成就。

更有甚者，有修施身法的修行 者，会到108处尸陀林（可弃尸的 坟场），将身体供养诸佛菩萨，布 施给无形的众生，以求证悟空性。 居于坟场的目的是要了悟生世间无 任何永恒的事物，人有生老病死， 若不明无常之理，妄生执着，最终 招致轮回之苦。死尸向人们展示人 的最后结果，不过是一架白骨，启 悟人们放弃恒常的执着，找寻智慧 寻求解脱大乐。

因此，住于一处，有住于一处 的便利。行脚十方，有行脚十方的 益处，重点是要看修行者当下所需 还有他的体能状态。体能状态好年 纪较轻者，当然可以漂泊无定处； 体能状态不好年龄大者，可能就得 老老实实居于一处，调适身心。然 而，这也是因人而异的，在喜马拉 崖的雪山中，仍然还有许多年龄很 大的修行人，穿梭在白云之间，静 坐于雪洞之中。这是他们的选择， 也是他们的归宿，一切很自然，一 点不勉强。遇到这样的修行人，我 们就不必供养他们住处了。因为他 们已经找到真正的住处，那就是内 心的佛性。

据佛经记载，供养僧众房舍住 处有殊勋的功德福报。在物质不匮 乏的新加坡，我们很难想象诸如古 代印度餐风饮露、衣不蔽体的生活 窘状。其实就算今天的印度，在一 些落后的区域，这类情况也并不罕 见。因此能投生在“居者有其屋” 的新加坡，福报确实不小。另外也 非常幸运的，佛法如今已经遍布 全球，我们也不用到印度去 供养三宝房舍住处。

应无所住的佛陀 为何要宣讲“住”的功 德？如果佛陀是独行 侠，那就好办，一个山 洞或是一颗大树便能解决 问题。然而，有一大帮人跟 着他呀！说好听点，那些人是 他的学生；说难听点，那些人都需 要靠他喂养安顿，所以“有没有吃 喝”和“住在哪里”便是一个刻不 容缓的问题。他们必须有个遮风挡 雨、日落而息、供给饮食的地方， 这样才能称得上安居乐业，才能安 心办道。

在佛经里头，我们常会看到 佛陀宣讲供养房舍的果报利益，其 中最常提到的是死后可以往生天 界，享受殊乐。他们在天上的住处 也应该是无以伦比的宫殿之类吧？ 其实，如果供养者是为法而来，不 是为了特殊福报，最直接的益处就 是可以有更多机会亲近智者和有德 者，能够听闻正法，从而断除烦 恼，获得解脱之果。

供养所谓房舍当然也包括浴 室和卧具。“衣仓廪实而知礼节， 衣食足而知荣辱”，满足了这些都 是生活的基本所需，人才能专注修 行。设施的供养讲求朴实耐用，而 不必富丽堂皇。供养房舍是提供一 个修行的场所，让屋檐下的人生活 方便、修行能够增上，施主才能得 到回向的利益。

在新加坡建屋发展局（HDB） 的大厅，有一幅书法家潘受 的字：“安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜”。同 样，大多数佛子的心愿应 该也是“大庇天下僧众俱欢 颜”。然而在寸土如金的新加 坡，谁有如此大手笔来供养房 舍住处呢？大多数如我们这些升斗 小民，只能“合资”或“随喜”罢 了。很多时候，出家人还得和在家 人“公私”一间HDB组屋。我们就 算有“ 祇 树”给孤独长者的宏愿， 奈何却没有他的财力。

我们拿不出巨资兴建房舍， 但是我们可以献出涓埃绵力来护持 道场，营造舒适和谐的修行环境。 有能力平地而起，兴建供养房舍的 人毕竟是少数。然而维持道场日常 运作的，却是许多默默无名的老百 姓，他们以蜂聚酿蜜的勤恳姿态， 显示了聚沙成塔的力量；例如海印 学佛会那一大群信众，其中不少是 护法，他们不就是酿蜜的蜂群？他 们所作的贡献不也是一种对“常 住”的无上供养吧！

鱼子赘语之十九： 目标和方向

文 • 释法梁

从修四念处的角度而言，涅盘、解脱其实就是 已经成熟的正念、正知，活在此状态，便能做到不入色、声、

香、味、触、法，甚至是面对老、病、死的苦。

修行的道路不能没有目标和方向，目 标是目的地，方向是路程；目标是果，方 向是因。当目标能进入眼帘时，方向就绝 不会错，然而，当目标离的很远，远到几 乎看不到它的存在时，方向就很重要了。

因为只有通过方向的明确，才能看到目标 的存在。

涅盘、解脱就是修行的目标，而种种 可到达此目标的方法就是修行的方向。涅 盘、解脱的境界是凡夫所陌生的，因此也 只能靠种种的修法来引导，以便能越来越 接近涅盘、解脱的目标。

修行的方法虽多，但不离止观。止就 是定，观就是慧。以四念处慧解脱的修法 而言，止就是正念，观就是正知。四念处 就是通过身念处、受念处、心念处、法念 处四者来产生正念、正知。确切而言，正 念、正知就是正确的修行方向。

最初修四念处时，所具有的正念、 正知是不成熟、脆弱的，做不到不入色、 声、香、味、触、法，但这毕竟是修行的 方向，这方向可让自己到达涅盘、解脱的 目标。

涅盘是指不生不灭的实相，是相对 于世间有生有灭的假相而言；而所谓的解 脱则是指精神层面自在的状态，是相对于 被烦恼的束缚而言。因此，涅盘、解脱的 目标的到达并不是另外一个奇异、虚玄的 存在，而是当修行人走在正念、正知的方 向，是每一刻的正念、正知的积累。

《杂阿含五四 〇 经》记载，比丘问生 病的阿那律尊者：“心住何所，而能安忍 如是大苦，正念正知？”尊者答：“住四 念处，我於所起身诸苦痛能自安忍，正念 正知。何等为四念处？谓内身身观念处， 乃至受、心、法观念处，是名住於四念 处，身诸苦痛能自安忍，正念正知。”

从修四念处的角度而言，涅盘、解 脱其实就是已经成熟的正念、正知，活在 此状态，便能做到不入色、声、香、味、 触、法，甚至是面对老、病、死的苦。

最上乘论 （十）

17-1（白话）1 答：要到无余涅盘必 须要信心具足，志愿成就此法。大家先慢 慢地把心静下了，我重新教你们：首先先 盘腿端坐，身体调正直后放松，调气息令 自然，保持警觉之心，不让心往外攀缘。

警戒自己，让心不在内不在外不在中间， 只有放松细心的稳看，看熟了就能见此心 识的流动。它犹如流水不停留、阳焰一般 的光芒四射。当发现此心识时，就可知它 是不在内不在外，缓缓如如的稳看，看熟 了则返覆体会此心识慢慢销融，保持清虚

但凝集，就见此流动之识迅速的自己消 灭。灭此心识的修行人就是灭十地菩萨众 中的障惑。此识灭已，其心即清虚、凝

集、寂静、淡泊、皎洁和安然。至于其形 状，我是更加无法说明。

（解释）答：当一个人已经发现觉

性之后，还须要打坐吗？须要。因为尽管 发现觉性，但眼睛和耳朵还是会受外境的 色和声音干扰。静坐能够令你收摄眼根和

耳根，进入比较细的状态，看着你所动的 念，这是很重要的。因为到最后，你会发 现你所动的念都与你的气息有关系。而且 当你的气顺畅时，气息会变得细，对你所 动的念会清楚，而且念会越来越少，直到 没有念。觉性独立存在的时候，去体会它 的状态是怎样的，然后再把这个独立存在 的觉性带入生活里。你会发现，它的状况 是一样的。你对它有信心之后，你的修 行，从打坐到生活中的行、住、坐、卧都

作者 • 五祖弘忍大师 讲授 • 释法梁 整理 • 张桂婵

处在觉性中，形成一个连贯并得以延续。 睡觉的时候，做梦也是念，禅宗里有一个 公案：一个老禅师跟他的徒弟说，他作了 一个梦，要他的徒弟帮他解梦，他的一个 徒弟就端来一盆水，里面放一条毛巾。他 又叫另外一个徒弟帮他解梦，另外一个徒 弟就端来一杯茶。我们一般人所认为解 梦，是分析梦境，想知道梦境是要带来什 么预兆。但是修行人解梦，就是洗脸，喝 一杯茶，让你的心醒过来，这个梦就解 了。我们的觉性，不在内，不在外，不在 中间，如七处征心里所说的，找不到真正 一个实有的心，当我们发现到觉性时，就 静静的看着它。

17-2（白话）2 如果想知道得更清 楚的，可取《涅盘经》第三卷中，金刚身 品及《维摩经》第三卷见阿 閦 佛品，慢慢 细心的熟看。若熟读此经，能做到在行、 住、坐、卧及对五欲八风不失此心的修 行人，此人梵行已立，所作已办，究竟解 脱，不受生死轮回之身。

（解释）这里谈到两部经：《涅盘 经》和《维摩经》。《维摩经》中提到阿 閦 佛品，阿 閦 佛指的是不动本尊（不动 佛）。早期的《阿含经》里把觉性称之为 不动心，也称为阿 閦 佛。在《六祖坛经》 里，惠能大师所讲的‘何期自性，本不动 摇’，指的就是这个不动的觉性。不动相 对于动的念和情绪而言（动的是念，情 绪，不动的是觉性）。可是，当我们以觉

我们的觉性，不在内，不在外，不在中间，

如七处征心里所说的，找不到真正一个实有的心，当我们发现到觉性时， 就静静的看着它。

性是完全不动来理解它的特性，又容易落 入另外一个盲点。

（待续）

1 答曰：会是信心具足，志愿成就缓缓静心。更重教 汝，好自闲静身心。一切无所攀缘，端坐正念善调 气息。惩其心不在内不在外不在中间，好好如如稳 看，看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不 住，既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看，看 熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭， 灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心 即虚凝寂淡泊皎洁泰然，吾更不能说其形状。

2 汝若欲得者，取《涅盘经》第三卷中金刚身品及 《维摩经》第三卷见阿 閦 佛品，缓缓寻思细心搜捡 熟看。若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不 失此心者，是人梵行已立所作已办，究竟不受生死 之身。

08（白话）1 十地经说：“众生身中 有金刚佛性，此金刚佛性犹如日轮，体明 圆满，广大无边；只因为五阴重云覆盖， 有如瓶内的灯光，不能显现。”涅盘经又 说：“一切众生都有佛性，因为无明覆 盖，所以得不到解脱。”佛性就是觉性， 只要能自觉觉他，觉智明了，就叫做解 脱。由此可知一切的善法，都是以觉为 根；因为觉根，于是才能显现出功德树， 涅盘的果实，才会长成。如此的观心，就 可以叫做“了”。

（解释）十地经说道，众生有金刚佛 性，金刚佛性就是我们的觉性，以金刚来 形容它很坚固。“坚固“一词是以相对来 讲，它比烦恼来得坚固，因此我们以金刚 性来摧毁烦恼，断了烦恼就可以成佛了。

这金刚佛性就好像月轮一样，有时候，我 们看不见月亮，是因为有乌云盖住，我们 的觉性有时会不见，是因为习惯性的被烦 恼和杂念所遮盖。所以，从现在开始，我 们要养成另外一种习惯，就是通过佛号， 让所想的内容比较集中，当其他的杂念生 起时，你也同时知道，这时，你就是在训 练你的心，你也可以通过其他的方法令你 的心清醒。我们的觉性本来就具足，只是 须要用心把它找出来，把污垢去除，觉性 就会显现出来，就如拨云见日，觉性能够 帮助我们处理痛苦，所以，觉性是修一切 善法的根本。涅盘经说：一切众生都有佛 性，因为无明覆盖，所以不能得到解脱。

讲授 • 释法梁 整理 • 张桂婵

我们都有觉性，有烦恼和无明，当我们能 够活在觉性里去降伏烦恼，就能够看到涅 盘的果。

从禅宗的三山来解释：金刚佛性指的 是“见山还是山”的觉。“见山是山”是 发现觉性，也就是佛性，但还没有经过训 练，只是知道觉性这个名词，但却不知道 要怎样让你处在觉的状态，那么，这时， 你不可以说是佛，因为这个阶段，你还是 处在“见山是山”，必须要经过“见山非 山”的过程；观身不净，观受是苦，观心 无常，观法无我。真如指的是“见山还是 山”，我们必须要求自己常常活在觉性里 面，与觉性相应是非常重要的，最后，是 要安住在觉性来面对死亡。

09（白话）2 问：上面说的真如佛性 和一切功德，都是以觉为根，不知道无明 之心，以什么为根？

10（白话）3 答：无明之心，虽有八 万四千烦恼情欲及恒河沙众恶，都是以三 毒为根本。这三毒就是贪、嗔、痴；此三 毒心，自能具足一切恶法。就好比大树， 一样的根，却能生出无数的枝叶。

（解释）真如佛性以觉为根，无明之 心，是以三毒为根。那么，我们的觉性又 以什么为根呢？觉性是以心为根，有了根 之后，就能够长成一棵树，心的特性是空 性。佛门把烦恼分成两类，一类是根本烦

恼，另一类是枝末烦恼，因为有了根本烦 恼，就会有枝干，根本烦恼有六种，枝末 烦恼有二十种随烦恼(大随烦恼有八种，中 随烦恼有两种，小随烦恼有十种)，烦恼也 是性空，所以，烦恼不须要去断，只须要 看清楚烦恼的无常性，因缘性，无实质。

11（白话）4 这三毒的根，每一根能 生百千万亿的恶业；甚至可以是超过几 倍，无法做出比喻。这三毒的心，藏在本 体中，衍变成六根，也叫做六贼，形成六 识。由此六识，出入六根，贪著万境而造 种种恶业，障碍了真如，所以称之为六 贼。

（解释）我们的根本烦恼是从身， 口，意展现出来。眼、耳、鼻、舌、身、 识，是六贼，对色声香味触法，当我们一

接触到六尘，就是入色声香味触法，就会 被烦恼转。金刚经的要求是，在行布施 时，不入色、声、香、味、触、法，藏六 （收摄六根）是正念的训练，佛教是教导 我们正念和正知都必须要同时训练。

（待续）

十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮， 体明圆满，广大无边；只为五阴重云覆，如瓶内 灯光，不能显现。’又涅盘经云：一切众生悉有 佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性 也。但自觉觉他，觉智明了，则名解脱。故知一 切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德 树。涅盘之果，因此而成。如是观心，可名为 了。

2 问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审 无明之心，以何为根？

3 答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙 众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，即贪嗔痴 是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大 树，根虽是一，所生枝叶其数无边。

4 彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过 于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现 六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸 根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六 贼。

鱼子语： 瑞相

文 • 释法梁

“瑞相”一词在佛门中有两个意思， 一是指大自然界的某些现象，在古印度被 当作吉祥的征兆，如佛出世时的大地震 动、九龙吐水、天女散花等现象；另一是 指人的外貌，在古印度社会所公认的人 体上的三十二种特征，是福报与智慧的表 征，也称三十二相，佛就是天生具有此三 十二相的圣者。作为一个宗教的教主，能 够与此二“瑞相”有关系尤其显得重要， 这除了凸显他的降世非比寻常，也衬托出 祂 作为教主的身份。这是世俗者给予佛所 冠上的两道光环。

若暂且撇开世俗间种种复杂的因素， 单纯从一个修道者的角度来看，“瑞相” 可以有以下不同的理解：

基于对释迦太子寄于承继王位的厚 望，而非如相师所说的走上修道的路，净 饭王用尽心思以种种方式欲令太子沉迷于 感官上的满足，然而，色、声、香、味、 触上所给予的欲乐却始终无法困住太子的 心，在净饭王的应允下，太子得以出城门 四处游观。当太子在城外见到老人、病 人、死人时，他感受到无常的逼迫之苦； 第四次在城外见到修道者时，更激发了他 的修道之心。因此，老人、病人、死人和 修道者可算是激发太子道业的“瑞相”。

再者，为了转移太子修道之心志，净 饭王听取大臣的意见，命太子监管农作。 农田里，当众人在犁地时，独坐在阎浮树 下的太子目睹了从田地里钻出的虫子被乌 儿啄吞着；过一会儿又见蛤蟆追食蚯蚓， 蛇从穴里出来吞食蛤蟆，孔雀从树上飞下 啄吞蛇，鹰从空中飞来夺取了孔雀嘴里的 蛇，最后又来了一只 鵰 把蛇强抢并吞食了 去。 1 这一幕幕的画面太子都看在眼里， 联想到各国之间的互相讨伐，以强凌弱， 不禁生起厌倦之心。就算是如相师所预测 的，太子将会并吞各小国而成为转轮圣 王，但最终也脱离不了老苦、病苦、死苦 的桎梏。因此，弱肉强食的这一幕也可算 是催化太子道业的“瑞相”。

两轮“瑞相”的呈现，促使太子选择 舍弃王位，出家修行。这是从一个修道者 的角度看到的“瑞相”。

1 参《修行本起经卷下·游观品第三》

Daily Chan Reflection Precepts

• By Shi Faliang

• Translated by Wuxin

Among the "to-dos", under what circumstances they become "not to-dos"? And for the "not to-dos", what do you do?

Often, Buddhist practitioners face the following bottleneck at some stages of their practice, which prevents them from progressing further.

“Master, can I observe the Five Precepts without taking the vow to abide by the Five Precepts?”

Keeping precepts accumulates merits and results in a good rebirth. This is what I want. On the other hand, violating precepts causes one to descend to hell. This is what I do not want.

Basically, this is the psychology of coveting winning but dreading losing.

But, why did Buddha set out the Five Precepts in the first place?

The Five Precepts set out the basic principles of how to be a noble person. For example, when you are bitten by a dog, you do not reciprocate by biting the dog back. This is because you are not a dog but

a human being, who reacts and expresses differently. This is also why a human being is born as a human being.

However, if you kill the dog because it has bitten you, then there is something wrong with the way you express yourself. That is because you have reacted by biting the dog back.

Precepts can also be seen as “a place for learning”. We learn from observing the “what to-dos“ and “what not to-dos“ of the precepts. Among the “to-dos“, under what circumstances they become “not to-dos“? And for the “not to-dos“, what do you do?

On the surface, precepts are like ropes that bound us to no end. In reality, keeping precepts is a strength. It empowers our lives. Why is it said that each of those who observe the Five Precepts is protected by the 25 guardians of Dharma? It is because once they have taken the vow, they have the precepts in their heart. With these precepts comes the desire to uphold them. The 25 guardians of Dharma represent the desire to uphold the precepts.

小小心悟四则

文 • 释法谦

外包不了的

农历七月法会应该是海印学佛会一年 最大的法会，这由动员最多护法协作可以 看出来。

大寮头手大多上了年纪，为了减轻他 们的工作量，学佛会决定经常性的餐食尽 量简单，甚至可以考虑打包；头手们只需 要负责供佛的菜肴。

进一步联想到，香灯、经书，还有 信众座位的安排和消毒等，这些都可以考 虑外包。音响、摄影录像存档，也可以考 虑外包。布置设坛、义卖、清洁打扫厕所 等等，也都可以考虑外包。甚至考虑到法 师们也渐渐老了，法会诵经也可以考虑外 包。

但是，只有一件事外包不了，就是我 们个人的生死个人了。我们必须面对、承 担自己的生死。没有人能替代我们老、我 们病、我们死，还有我们的修行。

谁开就谁关

临出门前，一定会关上窗户，怕突然 下雨，雨水溅进屋内。回来后，也会先打 开窗户，让空气流通，驱走热气。这是常 识。还有，谁开就谁关。

如果说，这是普遍存在的现象，不表 示这就是合理。是否需要自省？是否它反 映了我是个怎样的人：是精细还是计较？ 是体恤还是冷漠？ 是担当还是逃避？

因此，遇到了，该开就开，该关就 关，就这么简单。

不好吃

见法师低头很专注地吃糕点，我好奇 地问：好吃吧？

法师头也不抬，轻轻地说：不好吃。 然后继续“埋头苦吃”。

在能清楚分辨食物不好吃的情况下， 却还能不排斥也不拒绝。因为，无论是供 养送来或亲自烹调的食物，只要食物没变 坏、没毒，只是不好吃，还能吃就吃。不 过量摄取喜欢好吃的（贪），不排斥丢弃 不好吃的（嗔）。只是遇到了就享用，这 就是此时此刻的因缘聚合，也就明白了佛 陀接受马麦供养的心境，这就是学佛。

橡皮擦不好用

虽然现在智能手机的书写、存档的功 能很强，为确保不会忘记怎么“写字”， 我还是习惯先书写在纸上，然后有需要才 输入电脑或手机。我还在用修正液来涂改 原子笔的错字，也还在用橡皮擦来擦掉铅 笔的错字。

有人告知，现在有新设计的原子笔， 笔头有透明状的擦具，比修正液更方便， 直接涂改就行。他更不再使用铅笔了，因 为橡皮擦不好用。擦后，橡皮擦本身变得 灰头涂脸的，还留下许多脱落的橡皮屑要 处理，真麻烦！

我并不排斥新设计的原子笔，只是有 时笔心还没用完，笔头的透明擦已经耗完 了，还是得借助修正液。事实上，任何东 西的存在，都有其优劣面。

橡皮擦的剥落，纠错能力特强，就好 像点燃的蜡烛一样一点点的融化，燃烧自 己，点亮他人。它们教会了我，付出了自 己，这样的人生更有意义。

要开阔眼界

文 • 释持果

老师来新加坡，同学便联络我们一 起聚会。问我们，从台湾回来这么多年， 你们现在做什么？“诵经、上课”。老 师说，在佛学院所学的知识，应该学以致 用，利益他人。最后还问我们有没有去别 的寺院走动？“有”，“没有”。老师就 说：“应该走出寺院，多与别人交流， 向他们学习，不要只局限在寺庙里面；多 出来走动，看看外面的世界，眼光才会广 阔。只是活在自己的世界里面，会像井底 蛙，觉得自己懂得很多，别人都比不上自 己。永远在原地踏步，没法进步。”

我们可以想象一只青蛙生活在井底， 只能看到井口上方的一小片天空，多么狭 窄，所知太有限了。我们要不断开拓自己 的视野，增长见识，通过学习、探索，多 与不同背景的人交流，我们可以获得新的 知识、经验和观点，从而提升自己的认知 水平和适应能力。

为什么有些人不敢跨出这一步走出 去？是因为太过自信，还是自卑？佛教有 一个名词“我慢”，就是指那些人自己知 识或经验过度自信却又骄傲的人，认为自 己很有见解不需要对外学习，忽视外界的 进展，而导致错过学习和成长的机会。另 一种卑慢的人，认为自己只是比别人输一

点点，不愿意面对现实，认为别人只胜过 自己一点点，不好好向别人学习。还有些 人因为自卑感导致封闭自己和局限于狭小 的范围内，不愿意接触外部世界或学习新 的事物。这些人就会选择留在自己的“井 底”内部，而不去探索更广阔的世界。这 些人都是处于无明的状况之中，他们对自 己、对外部世界的认知受到了限制和误 导，导致了对自身及外界的局限性。

佛教鼓励人们通过觉悟和智慧来超越 无明，开拓视野，寻求真实的理解。要意 识到自己的局限，接受现实，主动去学习 新的知识和技能，拓展自己的视野。开放 心态，自我反省，遇到困难或挫折坚持不 懈。只有通过修行，不断的提升自己，才 能从中解放自己的局限，接受自己和外界 的多样性，并且愿意不断学习和成长，眼 界才会开阔。

总之，在学习的过程中，人与人需要 互动，多学习别人的优点，就能吸收多一 点的知识和观点。原地踏步是不可能进步 的。

坚持就是胜利

文 • 释持果

“师父，疫情过后觉得很懒散，不 想动也不想来上课。”刚开始如果没有正 确的学佛目标，随着时间的流逝，我们的 初心就会慢慢消失。闽南语有一句话说： “开头兴致很高，到后面就冷却了。” 换言之，一时兴起而已。所谓学佛一年， 佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛 三年，佛在西天。很多学佛者就是如上所 述，当初热情很高，渐渐的离佛就越来越 远了。

本来坚持就会胜利，为什么我们却不 能持之以恒呢？在学习过程中三天打鱼， 两天晒网，修行碰到困难时，没想办法克 服就停止，怎么会成功呢？为什么不先想 想困难的原因在哪里呢？信徒为求进步， 多半会上佛教课或私下翻经典自修，有听 不懂的地方，当场可以问执教的法师，很 方便；自修则比较麻烦，因为佛教经典和 古中医经典一般，都是用文言书写，不容 易读懂。读不懂可以把不懂的地方，例如 专门的术语，记录下来请教法师或师兄师 姐；大不了，自己翻查佛教词典！

会有人反驳上述分析：那有多麻烦 呀！干脆不学啦！

笔者承认：要作出“不学”的决定最

容易，但也最不可取！信徒求上进的努力 无法持续，是不是因为我们在开始修行时 目标就不够清晰，而没有了坚定的信念， 尤其佛教那么多派别，不知道如何选择， 就很容易失去反向和坚持的动力。缺乏自 律，容易受到外界的干扰。很多时候，成 功需要时间和持续的努力，缺乏耐心和毅 力，面对挑战时就很容易放弃。

坚持通常需要意志力做为基础，意志 力一般被称为定力，通过禅修、观想和持 续的自我觉察来培养和强化的，达到内心 的平静和自觉，这有助于他们克服欲望、 贪念和其他烦恼。在修行的过程中，需要 有内在的专注力和集中力帮助人们抵御各 种干扰和诱惑，对于修行目标持之以恒地 坚持下去。如果没有足够的定力，很难在 修行的道路上取得持久的进展，因为内心 的波动和外在的诱惑可能会导致我们放弃 修行或偏离正道。因此，定力是坚持的重 要组成部分，它可以帮助人们克服种种困 难，持续前行，最终实现修行的目标。

树叶归根　不来不去

文 • 仲良

太阳快下山了，熟食中心冷热饮品 摊亦如往常排着人龙，我也加入行列；前 面的顾客等得不耐烦，唠叨念着抱怨饮料 助手慢吞吞。轮到我这熟客打包，助手阿 婶口操方言：“死！嘛欲等！”她感慨说 了话，然而听者有意。这唤起我多年前面 对至亲病入膏肓弥留之际的种种：无法预 测时间，家人寝食难安，最终默然含泪接 受、送别。没经历过的死亡场面，一切陌 生，令人只觉得无奈！

做人啊，自婴儿呱呱就已经离不开 “等”，直到临终那一刻，准备走上必由 之路，也好像彩排似的，要等！

临近死亡就得接受往生？很多事实说 明那是花时间拖到死亡，在“等”的过程 中，内心动荡煎熬，最后汇聚成噩梦一般 的记忆！一切只能接受，没有取舍权，拥 有已经失去了意义。面对这一切，该如何 保持着正念与正知？

生活中学习放下“六根本烦恼引起二 十随烦恼”，从做好每一件小小的事情开 始，就连感受呼吸、感觉情绪、注意想了

什么……，总之念念为善，并且努力延续 累积如此这般完善一生！

近日每当看到路旁同一棵树上常年 开着黄花，朵朵好美好灿烂，蝴蝶、蜜蜂 不请自来，落在地上的花瓣亦如倒映般鲜 艳，仿佛未枯萎就凋落，来也匆匆，去也

匆匆！短暂的美让 人感到惋惜，生灭 变化无常啊！

随着时间推移，当下的状态与心态， 健忘与提醒不时展开拉锯战。

脑海不禁响起课堂上法谦法师问同 学：“有没有想过自己能活多大岁数？” 宛如在敲醒我们的脑袋，要懂得规划呀！ 不要白活呀！……于是乎，设定愿望、警 惕“明天” 不肯定来到……。预期一旦提 早成真，赶紧补充新的设定，丝毫不敢怠 惰！总觉得人生少了点什么，就会留下憾 事，时刻准备就绪才是关键！时间一到就 要接受，要多一点要少一点由不得。

想了一堆还不如法师一针见血的道 出：“要多一点是贪，要少一点是嗔。”

看！明媚阳光下，树叶轻轻飘落，归 根！

又是灵光一闪，猛然记起上佛学基础 班时，围绕着那些令人困惑的问题，常以 自己的角度，给出不着边际的方法，直到 法师讲了《大智度论》的一段故事，描述 突然死亡这难题，法师特意勾勒出佛陀与 车夫这段对话：“这棵树如果是往西方倾 倒的，把它砍掉，它一定是往西边倒。”

啊！自性弥陀！唯心净土！

世间多少事，叫人等等等，徒劳无功；岂能仰天长叹到临终？ 作者心里有佛陀 ，难事奈何不了他，赞！

学佛成佛

学佛成佛这四个字应该是每个踏入佛 门者的志向，简洁明了，有什么好谈？但 弱弱问一句，您认为里面两个佛字意思是 否相同？可否这样理解：我们向释迦摩尼 佛或者古佛学习，出离苦海，成就无上正 知正觉之人，效仿而成佛；所以这两个佛 字意思相同。

如果您大致同意我的理解，那请问您 打算什么时候成佛？三大阿僧 祇 劫？您确 定您下辈子还学能学佛？如果您下辈子都 不敢肯定，三大阿僧 祇 劫是不是有点自欺 欺人？譬如我跟您借了笔巨款，咱不说什 么 祇 啊劫啊，就说我下辈子肯定还您，您 能不能别翻脸？也许您能，可洒家我做不 到啊！

经历了几年的学习体会，我才惊觉这 两个佛字意思截然不同！

“学佛”的佛字不但指释迦摩尼佛、 古佛或者历代祖师菩萨，同时包括寺院里 的师父们。我们向师父们学习佛理佛法， 通过他们的教导，我们得以正确了解佛和 法。所以，僧团聚集的寺庙其实是学校。

南传佛教要求每个男生必须进寺庙出家一 次，就是要求每个男生必须去学校接受人 生观的教育和训练，就同现在每个孩童必 须进学校接受教育的道理一样。所以，第 一个佛字的含义是师。但为了凸显这个师 与世俗老师的不同，这个师后面再加一个 父字。

就像每个孩童毕业成年后不一定非 要当老师一样，通过佛法训练的人也会从

事不同行业的工作，只有那些具备弘法志 向和技能的佼佼者才会加入僧团以弘法利 生。所以我也搞清楚了为什么维摩诘居士 那么厉害却没有出家，原来是给凡众立个 榜样。

“成佛”的佛字，佛陀给出的要求 并不高，“佛者觉也”，也就是说您只要 能发现并处在觉的状态就是佛。虽然这是 一个小小的佛，一粒佛种，但只要细心呵 护，日积月累，这粒佛种必会发芽，长成 佛树结出佛果。所以学了那么久，我才知 道成佛就在当下，不要说成不了，而是愿 不愿意成，愿意成多久，一秒，一分，一 小时，一天，还是往后余生。所以“放下 屠刀，立地成佛”是真的。

觉性的佛种虽小，但却是长成佛树结 出佛果的必要条件，其他树结不出佛果。

正如《圣经》雅各书中道“无花果树能结 出橄榄吗？葡萄树能结出无花果吗？一个 咸水泉必流不出甜水来。”停！停！咱们 聊佛法怎么又扯进外道（其他宗教）的经 典？回答这个问题前请先思考一下这两个 问题：什么是佛法？什么又不是佛法？其 实，当我们处于觉性之中，哪里有什么佛 法。但如果我们不在其中，任何能让我们 拉回觉的状态而成佛的法就是佛法。法无 高下之分，更无内外之别！所以佛言“所 谓佛法者，即非佛法……”。明白了第二 个佛字，咱是不是也试试：尽量步步伴佛 行，努力夜夜抱佛眠。

学佛成佛，又能谈佛，谈得相当透彻，深入浅出；风格爽朗， 敢担当地扯到《圣经》，烘托宗教都有法的事实。难能可贵呀，赞！

文 • 徐彤

信佛因缘求领悟

文 • 戴士凯

前几周去了趟国外，和老同学畅游， 又交了一个新朋友，他乡有缘，大家就同 进晚餐。我们回顾往事，大家不禁感叹一 年过得比一年快。这位新友说起工作上的 不如意，更是惆怅万千：“要是能选择把 不快乐的时光去除，人生只有40年我也甘 愿！”

这句话让我顿时陷入沉思，想起近年 生活的起起伏伏，其实是伏比起多，感觉 新友人的提议未尝不是一个好交易。但我 脑筋一转，想起上课时法师的教导，我又 觉得新友人的说法似乎有些自甘堕落。

想起法师说过遇到不如意的事时，要 接受并设法解决而不是逃避。这不是要我 们沉浸于痛苦中而是要了解情况，然后根 据情况来解决难题，不能解决的话，也该 尽力而为。

人生不如意的事大概可以分为两种： 别人造成的麻烦或者起因于自己的失策。

当别人给我们惹麻烦，我们要嘛一笑置 之，不要干生气发火，一定要逼自己设法 解决问题，尤其麻烦是自己造成的，更要 敢于承担后果。

我学佛还处于初起阶段，更需要好好 下工夫，致力于体悟法师传授的佛，争取

在课堂上展现自己的学习心得，从而培养 信心和勇气。

俗气地解释，人生要是天天都快乐， 恐怕也不会萌生学佛的念头，因为既然 那么多快乐，那么轮回多几次岂不是多享 受几次人生？人啊，总是在生活不如意的 时候，才会反省做人的意义和学佛的重要 性。

沉思片刻后，我对朋友说：“人啊， 不妨假设我们已经中了多多，虽然不是 头，二，三奖，也应该有安慰奖吧！即使 没有功成名就，但也是衣食无忧吧！”我 呢？我学佛，求领悟，珍惜此生的学佛因 缘。

如果看见相非相

文 • 净娟

如果看见诸相非相，就是看见如来， 一般都是在引导、提醒静坐者，在用功 的时候，如果见到佛与菩萨，要不执着放 下。为何在这里只提到佛与菩萨？因为一 般认为静坐功力的修行，够用功；其实我 心里也很羡慕他人有此因缘，因为我自认 是不太用功者，我曾经想，若真有此因 缘，我一定听法师的教导，眨眼放下不执 取，希望此坚定心，办到不贪一切外在的 相，所以上课静坐时，法师会引导，并以 方便法应用小引磬来提醒放下，一切的念 不再延续。

在生活中患上轻度忧郁症的人很多， 曾经孩子看到一则报道说，现今的高中生 承受很大的压力，导致精神不佳的状况， 与五十年代的精神病患者情况不相上下。

可见现代人的生活有多难！这是为什么， 又执着什么呢？掉入贪嗔痴的陷阱吧！一 般父母都认为要拥有一张大学文凭，孩子 才会有好的未来。其实每个人的读书能 力、应付生活的能力，难免有高低差异， 岂能强求？听在国外留学的学生说，在班 上成绩最好最棒的，一定是海外留学生。

当地学生放学后都开开心心做他们喜欢的 事，他们认为成绩及格就可以了。海外留 学生每天也没去处，只好读书，每年假期 在周围国家玩，是一般的生活规律。此 外，有些是认为父母辛辛苦苦供他们读 书，一定要拼一拼埋头苦读，不出去玩， 听说这些孩子多多少少都患逼迫症或忧郁 症，多数毕业后会回国，有些是看了心理 医生才回。另外有一个例子是严重到退

学，是个女同学，她受不了父母 的殷切期望，坚持要她读下去， 最后她成神经病人！看！这是喜 剧还是悲剧？旁人看了都惋惜！

因母亲的执取令到这孩子失去了健 康。写到此处，我很珍惜在海印上课学 佛，感恩法师引导，让我认识到觉性+不 执着的重要性。法师还提出八个要求，称 八种功德水，就是当我们处理人、事、物 时，要能高能低，能离能合，能刚能柔， 能静能动，这是智慧的展现。

人会患上逼迫症、忧郁症这些精神病 症，都是迷失于执取不放这个环节。要保 持觉性+不执着，清楚知道自己的能力， 在自己能力范围内用功，心理压力肯定少 很多。不落入贪、嗔、痴三毒，会活得比 较轻松。

我有一次“见鬼”，当下认定他是 另一个空间的人，好奇心作祟，挺兴奋， 应该是脑海里浮现，为什么？是不同纬度 吗？后来我请教法师，当头一棒！我在执 着什么抓什么，同时又会造成什么状况 呢！记得我讲此事件时，讲得很真实，是 自己的执心不放，落入贪与痴，若因自己 的痴而造成他人的恐惧，与我一起迷失造 谣，臭气相投把他害，那真是罪过，常听 人说，听到谣言止于你处。真的很惭愧， 太不用功了。所以说：若见诸相非相， 即见如来，觉+不执着的习惯是一生的功 课。

秘笈难在哪里

文 • 莲华髻

年轻时非常爱读武侠小说，对于小 说中传奇人物极其佩服。因为要成为天下 无双的武林霸主往往下了苦功，不止要对 师父言听计从，而且不论环境如何恶劣， 即使拼了命，即使要花十年八年的时间也 在所不惜。这种坚韧不拔的精神与执着态 度不是常人所能及的。换言之，毅力加上 信心才是一个人能达到所向披靡的至尊境 界。

如今，不再沉溺于虚幻的武侠世界而 是生活在眼前这余生、这一世；堪以释怀 的是摆在眼前的不是凄风苦雨的岁月，而 是朗朗乾坤一片光明灿烂的生活心境。这 都是依海印师父们的教导而有所得，不再 把自己禁锢在人欲横流、争权夺利的万花 筒中。

在机缘巧合下走进海印学佛会，和众 多佛友一起向师父们学习佛法。不知时间 飞逝，一晃就是整十年。由于悟性不足， 再加上记忆力日渐衰退，总觉 得难以再有大的突破，所以 对海印的四大口诀，更是 视为个人的秘笈。

拉回眼前、活在眼前、运用眼前和回 归眼前，这四大口诀虽只寥寥十六个字， 容易念也容易记，但是要了然于心而发挥 作用，那就要靠各自的努力与所下的功 夫，有如武侠小说中所描述的，要打通七 经八脉，练出一身盖世武功，那不是一朝 一夕就能成就的。所以虽有秘笈在手，也 要有师父在旁指导，更取决于自己的坚定 毅力和吃苦精神，他人无法代劳。一进入 这样的境界，当事者如果能看见自己的觉 性的同时又不与执着心相应，那一定如佛 陀拈花，迦叶微笑；即使只是一霎那的闪 现，也会成为最美心境，让后来的学佛者 学习不已！

世人为了三餐温饱而忙忙碌碌、顺境 与逆境无时无刻都在演变，在面对人事物 错综复杂的环境中能够保持‘醒’的状态 而不迷糊，那么处理事情也就不会掉入情 绪中，能够心平气和不被自己的观念所左 右。所谓兵来将挡，水来土掩；要游刃有 余而不伤其肌肤全靠平时的修为。

所谓一法可以遍含万法，把修行养成 习惯就行了。你修了吗?

无明恐惧明则万安

恐惧让我背负了半个世纪的烦恼。

自懂事以来，不知为何，总是怕黑、 怕暗、更怕厕所与冲凉房。有时私自问自 己，是怕鬼还是怕人，自己也不清楚。

因此，我从求学时期到工作后，都很 少与朋友、同事、同学出外溜达，更别说 旅游。他们都以为我很高傲。

有了家庭以后，先生常会和他的朋友 们带着家人出游，如马来西亚的福隆港、 印尼、泰国等地。我也跟着去，可不是很 开心，只因为到了旅店客房，我的心就会 忐忑不安、害怕。

记得有一次上云顶高原，我们带了2 岁与4岁的两个年幼儿子同行。先生跟朋友 去赌场玩，留下我们母子三人在客房里。

我的心里实在很恐惧；但是深怕会吓坏孩 子，不敢表现出来。还好两个孩子也蛮乖 的，静静地与我坐在地板上几个小时，到 他们的爸爸回来。云顶特别容易引起我的 敏感，因为常有负面传闻。

许多朋友很羡慕我时常出国旅行，我 有苦衷无人知。

上了四年学佛成长班后，果然成长。 课堂上，法师提到当我们遇到一些不干净 的东西，就勇敢面对它，这些东西不会对 我们造成任何伤害的。天啊！腿都软了， 还敢面对它？法师见到同学们的脸部表 情，也明白我们的弱点；于是换了另一个 方式，要大家把眼光拉回眼前，看着脑海 里与恐惧相关的念，这些念都无常、因 缘、空。再看向自认为不干净的东西，这 是什么东西？没有东西呀！法师用心良苦 的教导，弟子铭记在心。

随后旧地重游，初入客房，触景生 情，心里还是有些许害怕，只是现在的 我，害怕的念一起，就拉回眼前，看着害 怕的念。眼睛环顾四周，墙壁是墙壁， 窗口是窗口，哪有什么东西？有什么可怕 的？这时心也平静了，走进冲凉房，也觉 得自在。

如今能够明白，也体会到什么是“万 物唯心造”。半辈子，迷失在恐惧的情绪和 念之中，疑神疑鬼还造就许多的幻象，这就 是“无明”。拉回眼前，看着恐惧的情绪和 念，不被干扰，让它自生自灭，也不再编造 幻象来加剧恐惧，这就是“明”。

文 • 净安

坏事害怕道理在

在人生的过程中，“无常、因缘、 空”乃是正常的现象，可是多数人都没看 透彻，如情绪常被病、老、死牵动而导致 患上忧郁症，严重的甚至走向自杀之路。

生、老、病、死，都是人生实相，无 实质，也即是空性。倘若是实有，就可以 永恒不变，无论你愿意或是不愿意，都会 随着因缘而无常变化。人身的因缘是经父 精母血而生。人的本质，若是正念正知“ 觉性”，那么修学觉照力，就应该是一生 必须学习的功课，习惯性绵密处在正念正 知中，即每个当下都处于觉处，真的太不 容易。我们的眼、耳、鼻、舌、声、意这 六根，对外界色、声、香、味、触、法的 诱惑难以抵挡，一旦受因缘的境触动，自 身的贪、嗔、痴、慢、疑就要发酵成果， 这是惯性使然。尽管如此，由于处在正念 正知觉处并不容易，所以决不可以放弃学 习与磨练，尽量在行、住、坐、卧的生活 中，要养成处于觉处的习惯性，那么在不 断的过程中，自已会觉察到，若有境出 现，心也不会容易散乱与慌张，会安住在 当下，对一切的人、事、物，会思考后再 来处理。

以学习种植为例吧，你如何去播种， 如何施肥，待树木成长的时候，就可以看 到成绩，这颗树的模样，就取决于自己心 态、心思的对待，也就是所谓的种瓜得瓜 种豆得豆。在日常生活中处理人、事、物

时，若通过现象看本质，就会更理智，不 会从我执出发；会从多角度切入，路就会 更宽，自然烦恼就相对减少。养成习惯性 处理事件，不断训练，自然水到渠成，增 长智慧。

最近在一群好朋友聚会上发生的事件 中，深深体会到，通过现象看本质的智者 处事之道。在聚会上，A朋友借了她老公B 的电脑处理事件，不知粗心按到什么，A 唤B过来看，B叫A朋友让开，让他处理， 当时B的态度是生气和紧张的，A朋友没有 让开，B一把就把她拉开；A朋友不甘示 弱，生气而用力推B，结果身体不平衡跌 倒，并且闪到旧伤的腰部，两人就吵了起 来。太太认为老公从来没这么粗鲁待她， 伤心哭了！事态恶化！接下来B的一番分 析，真是智者！B对太太说：你想想，我 平时如何待你，你要从现象看本质，我抱 歉刚才口气不好，不就是我看到严重性 吗？电脑出现删除储存档案，我会发疯 了，你却理直气壮推开我，并发大脾气， 这就好像你驾车撞到狗，主人伤心找你理 论，你却大声骂人，没把狗看好，没有自 我反醒与道歉；要知道，不是大声与哭闹 就是你对。我没变，是你自己钻牛角尖。 如此一番分析开解，结果我们都恍然大 悟，拍手赞好，愉快收场。很喜欢与智者 同行。

文 • 心如

看理性调协感性

在适婚的年龄，“爱情”成了找寻另 一半是很多年轻男女的人生命题。那年我

遇见了一见钟情的男生，巧合下他来到了 和我一样的义工队，不久我们在一起了， 我们有过快乐，也争吵过；亲密的时候我 们谈心底话，也谈过我们的未来，但我们 却没能走到那真正的未来。分开后，我自 责都是我不够好，想和他好，但他却扬长 而去。我们依然在同一组义工队活动，我 虽然常常面带微笑说我没事，但心理十分 的煎熬。后来他带新女朋友到义工队来， 我心里加倍痛苦，但对他仍有爱护之心， 所以我默默无言隐忍着，选择尊重、放 下、祝福。再痛苦，我也不怨恨再难受， 我也不想责怪他，毕竟我深爱过他。

有一晚我看见他和新女友在一起， 我伤心之下，忍不住问一位师姐：“师父 教我任何念都会生会灭，无需执着。我也 尝试活在觉性中，不执着我现在的苦苦相 思，这些念都会过去的对吗？”

师姐确定的说：“会！”我静静地 感受着泪水滑过面颊，滴湿我的衣襟落在 手心，心再痛师姐的一个字，我的心也安 了。

在海印上课，师父说：“对于自己 的念要清楚，什么念在折磨你，轻轻放下 那个念，回来觉性，耐心感觉呼吸，看着 念生灭。烦恼就不再延续了。”但面对前 任的事，我外表看起来没事，但念起伏较 大。

我很感恩师父的开导和师姐的安慰， 但是我还是常常拉不回来，我知道只要我 继续在义工队里活动，心理就无法摆脱煎 熬。为了安抚我的心灵，我决定离开义工 队。

6年过去，其中有几次与前任的短暂 的接触，心理也会升起小波浪但我终于拉 回眼前，好好过正常的日子。后来我遇见 了现任丈夫，结婚了。我回到义工队，心 里觉得很舒服，我本来热爱当义工，那位 师兄也还在队里，但我的心平静得有如清 澈的湖水。

8年过去了，回首看这段年轻人所谓 的爱，从最初的热恋到最后有情人成为眷 属，各自落幕。从遗憾到成长，人生无 常，我们都会成长。如同我在海印学的， 念只是念，只要不执着它，它也会过去 的，拉回眼前，清楚感觉呼吸，再痛也都 会过去。

感恩师父的教诲，感恩师兄师姐的支 持，在一起修行的路上相互扶持。愿我们 都福慧圆满。

文 • 何幸霖

神乎其技黑暗宴席

文 • 陈俊宏

那一天，海印学佛会两位师父和六位 教师相续抵达目的地Nox Dine in the Dark， 参与一次不一样的体验。Nox Dine in the Dark是一家“黑暗餐厅”，专为客人提供 极富挑战和乐趣的美食之旅，就是安排客 人在完全黑暗环境里用餐。这也是本学 期的授课主题：八正道的正念，考验眼、 耳、鼻、舌、身、意的觉知能力的运用； 也就是通过实际的行动，让学子们总结出 一套相关的理论。

首先我们一帮人在Nox Dine in the Dark 楼下的酒廊“彩排”，享受各种饮料，服 务员也做好准备。终于等到我们的“导 游”，他特别强调：在黑暗中，一个挨着 一个，同时把手搭在前面人的肩膀上，这 样才不会掉队。他带我们上楼，当我们被 引导至一个黑暗的大厅，世界一瞬间失去 亮光与颜色，伸手不见五指。突如其来的 转变，使大家都感到被吞噬，搭在肩膀上 的手抓得更紧、更牢。就这样一步一步的 跟着导游在黑暗中摸索前进，好不容易到 达我们的座位坐下。

很惊奇服务队伍那些先生小姐，他 们记忆力惊人，先前简单介绍后，他们就 把我们的名字都记住了。更使我们佩服的 是，他们在黑咕隆咚的场所里移动宛如睁 大眼睛，一人端着一台四人份的菜肴，一 面介绍分配，有条有理。只能说Nox Dine in the Dark的服务是无以伦比的，服务员都是

训练有素的，他们靠听觉代替眼睛的能力 称得上出神入化！

一般的酒楼或餐馆都以色香味为号 召，Nox Dine in the Dark既然不见天日， 菜肴也就不再以“貌”妩媚宾客，但是香 和味依然完全经得起考验，我们享用的多 道美味佳肴，因为没有了视觉上的刺激， 食材的纯粹味道更加淋漓尽致的从味蕾中 散发出来，让我们重新对食物有了新的认 知，像极了一次品味食物的冒险。

在Nox Dine in the Dark用餐，不仅仅 是品味食物，还是挑战你的感官，这会让 用餐者更加珍惜自己的感知能力，也会更 加感激日常生活中的一切。把这体验放大 到日常生活的种种，好好体验人生的每个 瞬间。这也让我本身深深觉得如果失去了 视觉的能力，能否像他们一样勇敢和乐观 的做好调整，继续好好生活。真是亲生经 历过才真真正正的懂得。这不只是一次挑 战感官的旅程，也是一次重新思考美食和 生活的机会，我们作为海印的子弟有幸， 获赏殊胜的经历来给自己上了一门宝贵的 课。

感谢！感恩！

整理 • 编辑部 翻译 • Li Lian Ngiam 画 • Steve Wan

新春法会花絮

文 • 影音部

清明法会花絮

文 • 影音部

文 • 影音部

般若信箱

答复 • 释法源

翻译 • Li Lian Ngiam

问：在日常生活中，如何从外在纷扰 的世界，把心拉回来安住在觉醒 自在的状态？ 答： 佛说：世间一切都离不开无常、因 缘、无我的变化状态，所以学会时刻自我 保持警觉，是非常必要的。

《金刚经》说：“一切有为法；如梦 幻泡影；如露亦如电；应作如是观。”

如果人活在世间只是为了追逐名利、 权力、地位，会使身心背负太多压力而感 觉痛苦不堪。

所以我们要有能力透视一切名利、权 力、地位，都处在短暂的状态，我们要尽 快换回理性，拉回眼前，回归觉醒的心， 自然能够解脱一切妄想，摆脱我执烦恼。

《华严经如来品》说：众生本具足如 来的光明智慧，只因为被我执妄想迷惑而 颠倒是非。如果能够时常保持觉醒的心， 如来的一切智慧、般若智慧、无碍智慧等 等，皆能够显现眼前。

学佛必须长时间不断的努力训练拉回 眼前，培养时刻觉醒的良好习惯，自然能 够使我们的心安住在自在中。

Q

:

In daily lives, we live in a tumultuous external world. How do we bring our minds back and stay in the state of awareness and ease?

A : The Buddha said that: everything in this world does not depart from the changing state of impermanence, dependent origination, and non-self. Therefore, learning to maintain our own vigilance at all times is very important.

In the Diamond Sutra, it is said that: “All conditioned dharmas are like dreams, illusions, bubbles, shadows; like dew drops and lightning; contemplate them thus.”

If someone lives in the world with the sole aim of pursuing fame and fortune, power or status, his body and mind will have too much stress, and he will undergo much suffering.

Hence, we should have the ability to perceive all fame and fortune, power or status as temporary, and quickly regain our logical mind, return to the present moment, and return to our awareness. In this way, we will naturally free ourselves from all distractive thoughts and extricate from self-attachment and afflictions.

In the Avatamsaka Sutra, it is said that all sentient beings possess the same wisdom as the Tathagata, but due to attachment to self and distractive thoughts, we are greatly confused. If we can maintain awareness at all times, all the Tathagata's wisdom, prajna wisdom, and unhindered wisdom, etc, will appear.

Learning Dharma require diligence over a long period of time, to constantly practise returning to the present moment, and cultivate the good habit of maintaining mindfulness at all times. This will naturally allow our minds to be at ease.

椰丝辣木菜

Moringa Kerisik

指导 • 黄其铫

[食材]

辣木叶 2 碗、

椰丝（烘焙过） 1 碗、

有机酱油 1 大勺、

冷压亚麻籽油 2 大勺 。

[做法]

• 在沸腾水里快煮辣木叶3 分钟，沥干、拌入其余材 料，即可上桌。

[Ingredients]

Moringa leaves 2 Bowls, Grated coconut, toasted 1 Bowl, Organic Soy sauce 1 Tbs, Cold Pressed Flaxseed Oil 2 Tbs.

[Method]

• Cook Moringa leaves in boiling hot water for 3min, drain properly and mix in all other ingredients. Serve warm.

n 认识正信的佛教、澄清对佛教常见的误会。

n 佛教创始人 佛陀的生平及佛陀证悟的内容。

n 明了三宝的内容和意义以及为何要皈依三宝。

n 明白五戒和十善的内容以及持戒、修善的功德。

n 认识海印的学佛课程系统及掌握“眼前” 的初步修学技巧。

课程行政资讯：

授课法师 : 法源法师

课 程 : 单元 1 （ 12 堂课）

上课方式 : 共 4 个单元（为期2年）

日 期 : 2024 年 8 月 30 日（星期五） 7.15 pm - 9.15 pm

教 材 费＊ : $10 （会员）； $30 （非会员）

欢迎至 4 楼柜台处询问、报名。 ＊我们庆幸有善心人士认同海印的佛法教育理念，发心捐助款项赞助 2024 年教育经费。

Course Outline

n Fundamentals of Buddhism.

n Clarify Common Misunderstanding about Buddhism.

n Brief History of Buddha’s Life and Teachings.

n Understand Three Refuges and Five Precepts

n Brief introduction to Sagaramudra’s System of Practice.

Administrative Information:

Lecturer : Ven. Fa Zun

Duration : Module 1 (12 lessons)

Course : 4 modules (2-year Program)

Date : 29 August 2024 (Thursday)

Time : 7.15 pm – 9.15 pm

Fee* : $10 (Member); $30 (Non-Member)

Please enquire/register at reception counter on level 4. *Kind donors have offered sponsorship for Year 2024 Dharma Courses in recognition of Sagaramudra Buddhist Society’s Dharma Education Programs.

课程纲要

n 什么是静坐？

n 数息的方法。

n 经行的方法。

n 工作坊。

n 通过静坐看清楚自己的 身心状态。

课程行政资讯：

授课法师 : 法谦法师

课 程 : 8 堂 课

日 期 : 2024 年 9 月 21 日（星期六）

时 间 : 3.00 pm - 4.30 pm

教 材 费 ＊ : $5 （会员）， $15 （非会员）

＊

欢迎至 4 楼柜台处询问、报名。

我们庆幸有善心人士认同海印的佛法教育理念，发心捐助款项赞助 2024 年学佛课程。

目前会讯电子版订阅

为节约和环保，学会将为您提供订阅《目前》会讯电子版的选项。如 果您选择订阅电子版，请扫描上方的 “Present Online” 二维码, 填写您 的信息并将表格提交给我们。

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办 公 时 间 : 星期二至星期日 : 上午 10

《目前》 征稿启事

欢迎社会各方僧俗大德、学佛者 针对特定主题，踊跃投稿，分享学佛 修心体验与心得，以便增加读者对佛 法的认识。

新系列主题：四事供养 主题文章截稿日期：

衣供养 ： （已截稿）

食供养 ： （已截稿）

住供养 ： （已截稿）

药供养 ： 01/08/2024

每一天的点点滴滴，生活中的 花花絮絮，引发自内心的感触，领悟 出生活的佛化，无论小品、诗词、散 文、漫画创作，一律欢迎！

投稿须知：

1. 来稿文体不拘，字数则以 800-1000 (华文)或350-600(英文)为佳；

2. 来稿须写明真实姓名、地址及电 话，发表时可使用笔名；

3. 若是一稿数投，请于稿末注明；

4. 文稿一经发表，文责自负；

5. 编辑部有取舍与删改权，采用与 否，一概不退还稿件；

6. 文稿一经使用，本刊将以薄酬略表 谢忱；若却酬，敬请注明；

7. 来稿请电邮至 enquiries@sagaramudra.org.sg， 手写稿件请邮寄至海印学佛会 编辑组。

布施中法施最胜 — 法句经

正法的延续，有赖十方的努力。随喜助印《目前》 会讯，能使更多人沐浴在法海里，共沾法益!

The gift of Dharma excels all gifts — Dhammapada verse 354

Share the words of the Buddha, be part of a pure motivation. Give the gift of Dharma through your kind contribution to this journal.

何书花

佘树财合家

冯木香合家

列爱欢

包爱明

吴为合家

吴优合家

吴凡合家

吴姝臻

吴姝蔚

吴宣贤

周选琴

尹永坚合家

尹永强合家

庄贽 謙

张堡音

彭丽云合家

彭哲源

曾丽萍合家

李明珠合家

李诚嘉合家

杨合兴合家

杨家伟合家

杨诗韵合家

林睿净

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王伟光合家

王树安合家

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许子量

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黄荣鸣合家

Brian Lim

Buddhist Fellowship

Caley Kor

Cheri Kor

Chloe Kor

Eddie Lee & Family

Kent Kong

Lee Foundation

Lee Woon Chee & Family

Tan Chor Hoon

回向

故 张春玉

故 张桂林

故 曾培根

故 李安

故 李海珠

故 杨双凤

故 林龙眼

故 柯长源

故 沈宝珍

故 洪才润

故 王 茀 培

故 许其通

故 赵美

故 颜子龙

Late Khoo Geok Hong

Late

Tan Chor Leong

Late

Tan Teo Cheng

07–12

月 每周活动

每周活动

星期一休息 Closed on Monday enquiries@sagaramudra.org.sg

Tue 二 27/08 – 12/11/24

2024-1届基础学佛课程 (华语)单元2

2024-1 Fundamental Dharma Course (Ch) - Module 2

法音法师 Ven. Fa Yin 7.15 pm - 9.15 pm

第11届成长学佛课程 (华语)单元7

11th Intake Progressive Dharma Course (Ch) - Module 7

法谦法师 Ven. Fa Qian 7.30 pm - 9.30 pm

Wed 三 28/08 – 13/11/24

2023-2基础学佛课程 (华语)单元3

2023-2 Fundamental Dharma Course (Ch) - Module 3

持果法师 Ven. Chi Guo 7.15 pm - 9.15 pm

第11届成长学佛课程 (华语)单元4

11th Intake Progressive Dharma Course (Ch) - Module 4

法梁法师 Ven. Fa Liang 7.30 pm - 9.30 pm

Thu 四 29/08 – 14/11/24

2023-1基础学佛课程 (华语)单元4

2023-1 Fundamental Dharma Course (Ch) - Module 4

法宣法师 Ven. Fa Xuan 7.15 pm - 9.15 pm

第16届基础学佛课程 (英语)单元1

16th Intake Fundamental Dharma Course (Eng) - Module 1

法尊法师 Ven. Fa Zun

7.15 pm - 9.15 pm

Fri 五 30/08 – 15/11/24

2024-2基础学佛课程 (华语)单元1

2023-2 Fundamental Dharma Course (Ch) - Module 1

法源法师 Ven. Fa Yuan 7.15 pm - 9.15 pm

太极拳班 Taiji Class 7.30 pm - 9.00 pm

黄锦涞老师 Mr Ng Heng Lai

Sat 六

静坐入门(华语)

Introduction to Meditation (Ch)

法谦法师 Ven. Fa Qian 3.00 pm - 4.30 pm 21/09 – 9/11/24

八关斋戒（华语）

Taking Eight Precepts Retreat (Ch)

法师 Venerable 9.00 am — 8.00 pm

27/07, 28/09, 23/11/24

Sun 日

少年学佛班

Teenage Dharma Class

儿童学佛班

Children Dharma Class

法宣法师 Ven. Fa Xuan

10.00 am - 12.00 noon 1/07 – 17/11/24

慈悲三昧水忏

Samadhi Water Repentance

法师 Venerable

10.00 am - 4.15 pm

7/07, 6/10, 3/11, 1/12/24

金刚经共修

The Diamond Sutra Practice

法师 Venerable

10.00 am - 12.00 noon

21/07, 20/10, 17/11, 15/12/24

普门品共修

Pu Men Pin Practice

法师 Venerable

10.00 am - 12.00 noon

28/07, 29/09, 27/10, 24/11/24

三皈五戒 Three Refuges and Five Precepts Retreat (Ch)

法梁法师 Ven. Fa Liang 1.30 pm - 3.30 pm 8/09/24

七月法会 Ullambana 7th Month Prayer Ceremony

法师 Venerable

三昧水忏 10.00 am - 4.15 pm 17/08/24

三时系念 10.00 am - 3.30 pm 18/08/24

佛前大供、三时系念 18/08/2024 农历七月十五 (星期日) 10.00 am - 3.30 pm

日期 ： 17/08/2024 农历七月十四 (星期六) 至 18/08/2024 农历七月十五 (星期日)

地点 ： 海印学佛会 Sagaramudra Buddhist Society

七月 法会

法会祈福

• 供佛 随喜

• 延生祈福小禄位 $3 8 个人或合家

• 延生祈福大禄位 $138 个人、合家或公司宝号

法会超荐

• 小牌位 $22 可超荐一位先人或历代祖先

• 大牌位 $150 可超荐六位先人、历代祖先

• 如意功德主 $1,000 三个大牌位可超荐十八位先人、历代祖先

• 护坛大功德主 $5,000 五个大牌位可超荐三十位先人、历代祖先+大禄位 (大禄位的名字依大牌位写的阳上者为准)

欢迎至4 楼柜台处报名、致电询问或上网查询

Please register at our reception counter at level 4. For further enquiries, please call 6746 7582 or visit our website at www.sagaramudra. org.sg