Compilación metodológica componente de construcción de memoria histórica Resguardos de Paz

COMPILACIÓN METODOLÓGICA Componente de construcción de memoria histórica RESGUARDOS DE PAZ

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COMPILACIÓN METODOLÓGICA Componente de construcción de memoria histórica RESGUARDOS DE PAZ EDICIÓN N.º 1

julio del 2022

Pastoral Social Diócesis de Quibó

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RESGUARDOS DE PAZ: acciones para la protección comunitaria, defensa de los derechos humanos y construcción de memoria histórica en comunidades indígenas de los departamentos de chocó y antioquia

PROYECTO Resguardos de paz: Acciones para la protección comunitaria, defensa de los derechos humanos y construcción de memoria histórica en comunidades indígenas de los departamentos de Chocó y Antioquia.

PROPUESTA METODOLÓGICA Angela María Lascarro Quinto Corporación Ojo del Pez Isabel Cano Campo IMPLEMENTADORES Gabriel José Dávila Diaz Edinson Dumaza Dumaza Elideisa Córdoba Rubiano Rosa Elena Chamorro Isarama Javier Dumasa Sausa Yineth Chaverra Moreno DIRECTOR PASTORAL SOCIAL DIÓCESIS DE QUIBDÓ Johnny Milton Córdoba Moquera VICARIO PASTORAL INDIGENA Bernardo Emiro Andrade Bonilla EQUIPO ADMINISTRATIVO Marlen Mosquera Córdoba Haylin Caicedo FOTOGRAFÍA Corporación Ojo del Pez Isabel Cano Campo Archivo fotográfico Pastoral Indígena DISEÑO Y ADAPTACIÓN Editorial Nuevo Milenio PASTORAL SOCIAL DIÓCESIS DE QUIBDÓ EN CONVENIO CON LA FUNDACIÓN WAR CHILD

Esta publicación cuenta con el apoyo financiero de la Unión Europea

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Índice Anexo I

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Memoria histórica

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Recorridos territoriales

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Diálogos intergeneracionales

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Proceso documentación comunitaria

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Versión Resumida de la Convención de los Derechos del niño

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COMUNIDADES FOCALIZADAS Bojayá Sampichi Salina Mojaudó Punto Cedro Nueva Jerusalen Charco Gallo Chanó Playa Blanca

Quibdó 2 comunidades indígenas urbanas

Lloró

Playón Mumbú Hurtadó Toldas Tiravenado Carecuy Mindó

Itsmina

Puerto Olave San Cristobal Unión Chocó

Vigía del Fuerte

Jarapetó Gengadó Partadó Salado Paracundó Guaguandó alto Guguandó bajo

Carmen de Atrato

La Mirla La Puria Consuelo parte Alta Unión Rio Playa El Diociocho El Doce

Medio San Juan La Lerma Macedonia Unión Wounaan

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PROYECTO RESGUARDOS DE PAZ Acciones para la protección comunitaria, defensa de los Derechos Humanos y construcción de memoria histórica en 30 comunidades indígenas de las etnias Wounaan, Embera Katio y Embera Dobida.

(2020 - 2022)

Resultado esperado

1

30 comunidades indígenas focalizadas cuentan con procesos y estructuras de autoprotección, derecho propio y defensa de los derechos humanos, y los ponen en práctica.

Resultado esperado

2

30 comunidades indígenas focalizadas fortalecen su tejido social y la práctica de sus tradiciones, y promueven la participación de mujeres y niñas en los planes de la vida comunitarios, a través de procesos de construcción de memoria histórica.

Resultado esperado

3

30 comunidades indígenas focalizadas identifican e implementan mecanismos de protección infantil y fortalecen las estructuras garantes de los derechos de los niños y las niñas.

Resultado esperado

4

20 funcionarios de instituciones de Gobierno y 60 representantes de organizaciones étnico-territoriales aumentan sus capacidades para la promoción y fortalecimiento de los mecanismos de protección comunitaria.

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Resguardos de paz: acciones para la protección comunitaria, defensa de los derechos humanos y construcción de memoria histórica en comunidades indígenas de los departamentos de Chocó y Antioquia, es un proyecto financiado con recursos de la Unión Europea, ejecutado por War Child y la Pastoral indígena de la Diócesis de Quibdó. El contenido de esta cartilla surge de la necesidad de visibilizar el trabajo realizado con y para las comunidades beneficiarias pero a demás que sirva como herramienta pedagógica para docentes, facilitadores, implementadores de proyectos y comunidades en general, para el rescate de sus prácticas ancestrales y construcción de una cosmovisión propia de sus territorios.

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ANEXO I VERSIÓN REDUCIDA DE LA CONVENCIÓN DE LOS DERECHOS DEL NIÑO Artículo 1: Definición de Niño

La Convención se aplica a todas las personas menores de 18 años de edad.

Artículo 2: No discriminación

llo que sea mejor para el desarrollo y bienestar de éste.

Artículo 4: Aplicación de los derechos de la Convención

Todos los niños y niñas tienen todos los derechos recogidos en la Convención: no importa de dónde sea, ni su sexo o color de piel, ni qué lengua hable, ni la situación económica de su familia, ni sus creencias o las de sus padres, ni que padezca alguna minusvalía.

Los Gobiernos (y las autoridades regionales y locales) deben hacer que se cumplan todos los derechos recogidos en la Convención. Deben ayudar a la familia del niño a garantizar sus derechos y también deben colaborar con otros países para que se cumplan en todo el mundo.

Artículo 3: El interés superior del niño

Artículo 5: Orientación de los padres y las madres

Cuando las autoridades, o las personas adultas, adopten decisiones que tengan que ver con los niños deberán hacer aque-

Las autoridades deben respetar a los padres y a todas las personas que sean res-

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ponsables de la educación de un niño. La familia o tutor tiene la responsabilidad de ayudarle a ejercitar sus derechos.

Artículo 6: Supervivencia y desarrollo

Todos los niños y niñas tienen derecho a la vida. Los Gobiernos deben hacer todo lo posible para asegurar su supervivencia y desarrollo.

Artículo 7: Nombre y nacionalidad

Cuando un niño nace tiene derecho a ser inscrito en un registro y a recibir un nombre y una nacionalidad, a conocer a sus padres y a ser cuidado por ellos.

Artículo 8: Identidad

Las autoridades tienen la obligación de proteger la identidad, nombre, nacionalidad y relaciones familiares del niño.

Artículo 9: Separación de los padres

Ningún niño o niña debe ser separado de sus padres, a menos que sea por su propio bien. En el caso de padres separados, tiene derecho a mantener contacto con ambos fácilmente.

Artículo 10: Reunión de la familia

Si, por cualquier circunstancia, el niño vive en un país y sus padres en otro, tiene derecho a entrar en el país en el que estén sus padres y reunirse con ellos, o a que sus padres se reúnan con él.

Artículo 11: Traslados y retenciones ilícitas

Las autoridades deben evitar que seas trasladado de forma ilegal a otro país o que seas retenido ilegalmente.

Artículo 12: Opinión

El niño tiene derecho a opinar y a que esa opinión, de acuerdo con su edad y madurez, sea tenida en cuenta cuando las per-

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sonas adultas vayan a tomar una decisión que le afecte.

Artículo 13: Libertad de expresión

Tienen derecho a expresar libremente sus opiniones, a recibir y difundir informaciones e ideas de todo tipo, siempre que no vayan en contra de los derechos de otras personas.

Artículo 14: Libertad de conciencia, religión y pensamiento

Las autoridades deben respetar el derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión de los niños. Los padres podrán aconsejarle sobre lo que es mejor.

Artículo 15: Libertad de asociación

Pueden asociarse libremente, crear asociaciones y reunirse pacíficamente con otros chicos y chicas, siempre que estas actividades no vayan en contra de los derechos de otras personas.

Artículo 16: Protección a la intimidad

Tienen derecho a una vida privada propia, a que se respete la vida privada de su familia y a la intimidad de su domicilio, a que no le abran la correspondencia y a que nadie ataque su buena imagen.

Artículo 17: Acceso a una información adecuada

Los niños tienen derecho a recibir información a través de los libros, los periódicos, la radio, la televisión, Internet. En especial la información que sea importante para su bienestar y desarrollo. Las personas adultas cuidarán de que esta información sea adecuada.

Artículo 18: Responsabilidades de los padres

El padre y la madre son los responsables de la educación y desarrollo del niño, y

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deben actuar pensando en su interés.

Las autoridades ayudarán a los padres en estas tareas apoyándolos cuando sea necesario.

Artículo 19: Protección contra los malos tratos

Las autoridades deberán protegerle de los malos tratos, los abusos y la violencia, también de los que provengan de sus padres o responsables legales.

Artículo 20: Protección de los niños sin familia

Tienen derecho a una protección y ayuda especiales en el caso de que no tengan

padres o que estos no estén con él. Esta ayuda tendrá en cuenta respetar su origen cultural, religioso o étnico.

Artículo 21: Adopción

En caso de adopción siempre se debe tener en cuenta, por encima de todo, el bienestar del niño o la niña.

Artículo 22: Niños refugiados

Los niños, niñas y jóvenes refugiados (que hayan sido obligados a abandonar su país por una guerra u otra circunstancia) serán objeto de protección especial. Las autoridades deberán colaborar con las organizaciones que los ayudan y protegen.

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Artículo 23: Los niños y niñas discapacitados

Si sufren alguna discapacidad física o mental, tienen derecho a cuidados y atenciones especiales que garanticen su educación y capacitación con el fin de ayudarles a que disfrute de una vida plena.

Artículo 24: La salud y los servicios sanitarios

Tienen derecho a disfrutar del nivel más alto posible de salud (que incluye agua potable, una buena higiene y alimentación) y a recibir atención médica cuando estén enfermos. Los Gobiernos deberán cooperar con los de otros países para que

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este derecho sea una realidad en todo el mundo.

Artículo 25: Condiciones de internamiento

Sí el niño está internado o internada en un establecimiento para protegerle o para curarle de una enfermedad física o mental, se debe revisar periódicamente su situación para comprobar que el internamiento sea apropiado y no se prolongue más de la cuenta.

Artículo 26: La seguridad social

El niño y su familia tienen derecho a beneficios de las ayudas del Gobierno y la se-

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guridad social cuando sus recursos sean escasos.

Artículo 27: El nivel de vida

Tienen derecho a un nivel de vida adecuado para su desarrollo físico y mental. Sus padres son los responsables de que tengan lo necesario para vivir de una forma digna. Si ellos no pueden proporcionárselo las autoridades deben ayudarlos.

Artículo 28: La educación

Todos los niños tienen derecho a la educación. La educación primaria debe ser obligatoria y gratuita, y debe tener facilidades para poder tener educación secundaria o ir a la universidad. Los Gobiernos de los países deben colaborar para que esto sea una realidad en todo el mundo.

Artículo 29: Objetivos de la educación

La educación deberá estar encaminada a desarrollar su personalidad, aptitudes y capacidades mentales y físicas hasta el máximo de sus posibilidades. Debe prepararle para ser una persona respetuosa con otras personas, responsable, pacífica y respetuosa con el medio ambiente en una sociedad libre.

salud o que le impidan ir a la escuela. No puede trabajar hasta cumplir una edad mínima y, si lo hace, se deben cumplir unas condiciones apropiadas en los horarios y condiciones de trabajo.

Artículo 33: El uso de drogas ilegales

Tienen derecho a estar protegido de las drogas ilegales y del tráfico de drogas.

Artículo 34: La explotación sexual

Las autoridades deben protegerle de la explotación y los abusos sexuales, incluidas la prostitución y la participación en espectáculos o materiales pornográficos.

Artículo 35: La venta y el secuestro de niños

Los Gobiernos deben tomar todas las medidas que sean necesarias para impedir la venta, la trata y el secuestro de niños y niñas.

Artículo 36: Otras formas de explotación

Tienes derecho a estar protegido contra las demás formas de explotación que sean perjudiciales para tu bienestar.

Artículo 37: Tortura y cárcel

Tienen derecho al juego, al descanso y a las actividades recreativas y culturales.

No serán sometidos a torturas ni a otros tratos o penas crueles. Si han cometido un delito no se le impondrá la pena de muerte ni la de prisión perpetua. Si es juzgado y considerado culpable sólo deberá ser internado en un establecimiento como último recurso y sólo el tiempo mínimo para cumplir su castigo. Nunca deberá estar en las mismas prisiones que las personas adultas y tendrá derecho a mantener contacto con su familia.

Artículo 32: El trabajo infantil

Artículo 38: Conflictos armados

Artículo 30: Minorías étnicas o religiosas

Si pertenece a una minoría étnica o religiosa, se debe respetar su derecho a vivir según su cultura, practicar su religión y a hablar su propia lengua.

Artículo 31: El ocio y la cultura

El niño tiene derecho a estar protegido contra los trabajos peligrosos para su

En tiempos de guerra no podrán ser reclutados como soldados ni participar en los

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combates. Los niños y niñas tienen derecho a una protección especial en caso de conflicto.

de 18 años, y las leyes deben establecer una edad mínima antes de la cual no pueden ser juzgados como si fuesen personas adultas.

Artículo 39: Recuperación y reinserción social

Artículo 41: La ley más favorable

Artículo 40: Justicia y menores

Artículo 42: Difusión de la Convención

Si han sufrido malos tratos, explotación, abandono o han estado en una guerra, tienen derecho a que se ocupen de ellos para recuperarse física, social y psicológicamente.

Tienen derecho a defenderse con todas las garantías cuando les acusen de haber cometido un delito. Los jueces y abogados deberán ser especialmente cuidadosos cuando juzguen personas de menos

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Si hay leyes distintas a la Convención que se puedan aplicar en algún caso que afecte al niño, siempre se aplicará la que sea más favorable para él.

Los niños tienen derecho a conocer los derechos contenidos en la Convención.

Los Gobiernos tienen el deber de difundirla entre niños, niñas, jóvenes y personas adultas.

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MEMORIA HISTÓRICA Cartografía social orientada a la preservación de la memoria histórica en las comunidades indígenas.

Objetivo:

Este ejercicio nos permitirá reconocer con las comunidades indígenas el valor histórico de su cultura y aquellas actividades tradicionales y/o ancestrales que han hecho parte de su historia, dando grandes aportes a su forma de ver el mundo y construcción de una cosmovisión propia de sus territorios.

Requerimientos:

• Tambo o espacio amplio dentro de la comunidad • Sillas para los participantes.

• Papel craft.

• Marcadores gruesos.

• Marcadores delgados.

• Tijeras.

• Bolsa de confites *Los materiales son sugeridos como un ideal, pero pueden ser adaptados por el facilitador según las necesidades y los recursos disponibles.

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MOMENTO 1.

Presentación y encuadre.

El facilitador da la bienvenida a los participantes y los invita a ubicarse en círculo de pie, posteriormente los motiva a pensar en un objeto o actividad de la comunidad (cualquiera) que les guste.

El facilitador comienza la dinámica para motivar a los participantes (mi nombre es xxxx y me identifico con xxxx Ej. Mi nombre es Gabriel y me identifico con la cerbatana) al hacerlo, procede a ubicarse en el suelo o nuevamente en la silla (dependiendo de la disponibilidad), de esta manera continúan hasta llegar a la ultima persona.

Una vez todos se hayan presentado y estén sentados en el piso o las sillas en círculo, el facilitador les informa a los participantes porque han sido invitados y que harán durante este encuentro (deberá contarles a los presentes que se va a realizar una actividad que busca poner en manifiesto esos lugares significativos de la comunidad y actividades ancestrales que son parte de su memoria como pueblos indígenas y que este ejercicio busca rescatar esa memoria histórica (viva) que no se puede perder dado que ellos juegan el papel importante con sus aportes y experiencias).

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MOMENTOS 2.

Conformación de los grupos de trabajo

Una vez estén todos sentados en el círculo, el facilitador invita a los participantes a que escojan 1 dulce de la bolsa* que irá rotando por el círculo (la bolsa debe tener 3 tipos de dulces diferentes con igual número de dulces de cada tipo). *Si no se tienen dulces se pueden utilizar pedacitos de hojas con una marca de algún color, con una fruta o un animal pintado, o simplemente numerar de 1 a 3 a los presentes.

Al todos tener sus dulces, pedirá hacer tres equipos que corresponden a los tipos de dulces escogidos; cada equipo se ubicara en un extremo del lugar y allí encontrarán o se les entregarán los materiales para trabajar (papel craft, marcadores, colores, preguntas orientadoras o los materiales con los que se cuente en la comunidad para realizar la actividad)

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Preguntas orientadoras

El grupo 1 responderá la pregunta ¿Cuáles son esas actividades ancestrales que se realizan o relazaban en la comunidad y que eran parte del día a día? Mencione al menos 3 (tres) de ellas.

El grupo 2 responderá la pregunta ¿Dónde se encontraban o encuentran esos lugares sagrados o significativos de la comunidad? Mencione todos los que haya (no importan la cantidad) El grupo 3 responderá la pregunta ¿Cuáles eran o son esas personas significativas para la comunidad y donde se encontraban o encuentra ubicados? Comience por el más importante.

MOMENTO 3.

Meditación dirigida para la introducción al trabajo de cartografía social.

Al estar todos organizados en los 3 grupos el facilitador pide a los participantes que cierren los ojos, respiren profundo y hagan silencio mientras empieza a narrarles un recorrido imaginario.

Vamos a imaginar que salimos a recorrer nuestra comunidad y visitamos esos lugares que nos gustan y donde realizamos nuestras actividades, empezando por nuestro rio, miramos como en este hay personas, nadando, pescando o lavando.

Luego en nuestra ruta miramos que cerca esta la selva y nos adentramos a ella encontrándonos con personas casando y visitando sus diferentes cultivos, regresamos a la comunidad y vemos como un grupo de personas tejen sus chaquiras, mientras que otro grupo prepara la chicha y hablan con los sabedores de la comunidad y comparten sus historias, nos damos cuenta de lo bonita que es nuestra comunidad y mientras pensamos en eso vamos abrir lentamente nuestros ojos y estar aquí.

Para este ejercicio es importante el conocimiento del facilitador del contexto (la comunidad en la que están) para hacer un recorrido imaginario pero acercado a la realidad que motive a la apertura de la actividad de cartografía social.

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MOMENTO 4.

Desarrollo de la actividad.

Luego que los participantes abran los ojos el facilitador se dispone a explicar que cada grupo realizará un mapa de la comunidad teniendo en cuenta las preguntas orientadoras que se les entrego y que para este ejercicio trabajarán con tres colores donde cada uno representará una línea de tiempo: MORADO: representara esas actividades que se realizaban antes y ya no se hacen VERDE: aquellas actividades que aún están vigentes y que tienden a desaparecer AZUL: hace referencia a esas actividades que se realizan con fuerza en la comunidad.

Terminado el ejercicio, el facilitador invita a los participantes de cada grupo a socializar con el resto de los grupos su cartografía social y motiva para que se pue-

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dan generar aportes del resto de los participantes.

MOMENTO 5.

Se define la actividad que se quiere implementar y se agradece.

El facilitador les dirá a los participantes que el proyecto tiene un presupuesto de 500.000 los cuales se utilizaran en la comunidad para fortalecer algunas de esas actividades que ellos mencionaron en el ejercicio del mapa y que este es el momento indicado para escogerla y poder traer el insumo de lo que se piense para el próximo encuentro.

Finalmente, el facilitador agradecerá a todos los participantes por haber hecho parte del ejercicio y haber dado aportes para recordar y resignificar esas actividades ancestrales de la comunidad que tanto valor tienen para la memoria histórica.

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La experiencia de la cartografía social como herramienta para el trabajo de memoria histórica en las comunidades permitió reconocer el estado actual de las practicas culturales y actividades ancestrales de las mismas ya que con la participación de las comunidades se pudo realizar una radiografía de las actividades culturales y tradicionales que necesitan de apoyo en las comunidades para su continuidad, aquellas que se mantienen con fuerza y las que definitivamente se perdieron, de igual manera este taller permitió que los participantes aumentaran su sentido de pertenencia por sus comunidades y animarse a rescatar algunas tradiciones ya perdidas y mantener con firmeza las que aun se mantienen vigentes lo cual es un valor de gran importancia para nuestras comunidades.

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RECORRIDOS TERRITORIALES

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Antecedentes

El presente camino metodológico es una herramienta para contribuir al propósito de la cooperación entre la Pastoral Social Indígena Diócesis de Quibdó y War Child con el cual se busca contribuir a la garantía, protección y la promoción de los derechos de los niños y niñas desvinculados y afectados por el conflicto armado y violencias asociadas como elemento fundamental para la construcción de paz desde una perspectiva territorial, con enfoque diferencial y de género. Un propósito que no nace con la firma de la actual subvención, lleva ya alrededor de una década en los municipios Carmen de Atrato, Lloró, Quibdó, Vigía del Fuerte y Bojayá. Y en este tránsito, le ha permitido a la pastoral indígena adquirir un cúmulo de experiencias junto a las comunidades indígenas bajo el método del aprender haciendo explicitando la cultura y la protección comunitaria en favor de esa opción por la niñez, las mujeres y las comunidades de base.

La herramienta propuesta, es un reconocimiento al saber construido de manera colectiva, la cual, vale la pena recrearla, replicarla y aplicarla en los recorridos comunitarios por la protección de los derechos de los NNAJ en medio de un conflicto armado prolongado.

Glosario

1. Bodoquera: herramienta tradicional empleada para la caza, es elaborada a partir de una palma natural conocida en los territorios indígenas como barrigona o chonta. Esta herramienta es de especial uso por el pueblo embera katío.

2. Kipará: semilla de la cual se extrae una tinta color negro, la cual es empleada por los pueblos indígenas embera para obtener la pintura tradicional que emplean en su cuerpo y la tintura del cabello.

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3. Totuma-susunga: recipiente redondo proveniente del árbol de totumo, el cual toma la apariencia de plato redondo, luego de la extracción de la corteza del fruto del totumo. Este recipiente es un utensilio importante en cada vivienda indígena del Chocó.

4. Canasto (ompurru): recipiente a base de fibras naturales extraídas de los árboles de las comunidades. Los canastos tienen diversas formas de acuerdo al uso que se quiera dar, normalmente son construidos por las mujeres y jóvenes en las comunidades. Se usan en el desarrollo de las actividades cotidianas de la familia embera para su subsistencia.

5. Lente de pesca: es una herramienta que facilita la visibilidad en la actividad de pesca, se construye a partir de un vidrio y un cuacho grueso. Esta herramienta es construida por los hombres de la comunidad desde la adolescencia.

6. Lanzas de pesca: es una herramienta complementaria al lente para la actividad de pesca en las comunidades indígenas, se elabora en alambre relativamente delgado y consistente, su aspecto es una flecha delgada y filuda para capturar a los peces.

7. Nepoa: término empleado en los pueblos embera para referirse al uso de plantas medicinales tradicionales para el cuidado de la salud física y espiritual.

8. Jovenciado: término empleado al interior de los pueblos indígenas embera del chocó para dirigirse a los jóvenes de la comunidad sin distinción de identidad de género y sexo.

9. NNAJ: niños, niñas, adolescentes y jóvenes.

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La Minga1 propósito común por la protección de los NNAJ indígenas del Chocó y su cultura Objetivo general:

Encontrarse en el territorio, es decir en la comunidad niños, niñas, jóvenes, docentes, padres de familia, mayores/as alrededor de sus saberes culturales y algunos conocimientos externos con la intensión de aprender, desaprender y promover buenas pautas de protección a los NNAJ y fortalecer la protección comunitaria.

Objetivos específicos:

1. Integrarse sin discriminación y fortalecer las relaciones intergeneracionales propias de los pueblos indígenas.

2. Aprender y desaprender de forma intergeneracional las pautas de protección a los derechos de los NNAJJ. 3. Resignificar el valor de la cultura en la protección comunitaria y en la protección de los NNAJ.

Descripción general:

En la minga los profesionales étnicos recorren el territorio con la alegría de encontrarse en una comunidad que los acoge, con el propósito de compartir, aprender y desaprender desde la lúdica, el diálogo y la puesta en práctica de pautas tradicionales de protección a los NNAJ y a la comunidad. La minga es un pretexto; es una estrategia para fortalecer la cultura, los lazos de cercanía y confianza comunitaria de la cual ha sido testigo la Pastoral Social Indígena hace más de una década en su trabajo en diferentes resguardos indígenas del Chocó, en especial, en las zonas,

a las que desde el año 2011 ha venido acompañando de la mano de Ward Child; Carretera Quibdó Medellín, Lloró, Quibdó, Vigía del Fuerte y Bojayá.

Durante la minga que dura un día se desarrollan varias actividades formativas y recreativas culturales, en las que los NNAJ, los mayores, las mujeres, docentes, es decir, la comunidad en general, son el protagonista. Mientras, los profesionales étnicos de la Pastoral Social y el proyecto Ward Child desarrollan el rol de orientadores.

Los temas que se desarrollan, se basan en los saberes culturales, protección comunitaria, derechos humanos y protección de los niños, niñas adolescentes y jóvenes (NNAJ) y promoción de una cultura de paz (resistencia cultural y construcción de memoria histórica). En la minga se construyen otras formas de proteger la cultura y su gente.

En cada jornada de trabajo se toma de una a dos horas, a veces menos tiempo para el desarrollo de las actividades, ya que es importante asignar tiempo para el encuentro libre y la integración comunitaria en general, alrededor de actividades de libre escogencia como danza, pesca, pintura y cuento tradicional.

La minga se planea en coordinación, concertación logística y metodológicamente con las autoridades del territorio: cabildo local, docentes y facilitadores de la infancia etc.

1 Testimonio profesional étnico Edison Dumaza, Quibdó 5 de abril de 2021: PROPÓSITO COMÚN DE FORMA INTERGENERACIONAL.

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Participantes: cincuenta (50) miembros de la comunidad que acoge. En razón de la actual emergencia sanitaria, estas formaciones se desarrollan en lugares al aire libre como canchas, playas, casetas comunitarias y calles de la comunidad para garantizar la bioseguridad.

Materiales: dibujos ilustrativos, cartilla compilación temática y metodológica mingas formación alrededor de los centros e instituciones educativas de los municipios Carmen de Atrato y Lloró; herramientas de la cultura (pinturas, artesanías, herramientas de casa); cartilla Palabra y Música del Ser Embera.

Herramientas del territorio: herramientas artesanales (bodoquera, lanza, kipará, totuma-susunga, canasatos-ompurru, lente y lanzas de pesca, nepoa etc). Estas herramientas son de libre escogencia según las actividades a desarrollar.

Metodología “caminos empleados”:

La metodología es participativa dado el protagonismo de la comunidad en general, su rol crítico, el desaprender, transformar y crear conocimiento de manera colectiva. Lúdica porque se emplea el juego como estrategia de aprendizaje para los niños, niñas y adolescentes. También es interactiva porque promueve el diálogo intergeneracional e intercultural, es creativa y flexible en la medida que facilita que los protagonistas presentan su saber de diversas maneras, siempre basado en el respeto. Y en últimas es formativa, porque promueve el aprendizaje situado a partir de las experiencias y saberes de los participantes, facilitando cohesión comunitaria, grupal y sentido de pertenencia2.

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Se emplean herramientas como la lluvia de ideas, diálogo intergeneracional en relación a la puesta en común del tema que o los temas que se aborden.

Otras herramientas metodológicas empleadas de acuerdo a la experiencia de la Pastoral Social Indígena en las comunidades son: a. Dramas y juegos b. Comparando y descubriendo c. Partir de saber de las mujeres, hombres y sus prácticas cotidianas d. Utilizar lenguaje bilingüe. e. Emplear herramientas propias de las viviendas y la comunidad alcance. f. Involucrar a los mayores y mayoras de las comunidades para que compartan su experiencia.

2 Construcción propia a partir de Metodologías Participativas, María Constanza Christian Rojas, Antropóloga Social, RIMISP. https://www.indap.gob.cl/docs/default-source/default-document-library/metodolog%C3%ADas-participativas.pdf?sfvrsn=0 (Consultado 7 de abril de 2021).

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Actividades previas a desarrollar antes del recorrido a la comunidad Actividad uno: Planeación y alistamiento de la minga.

Mensajes importantes. Dónde hacerla:

lugar; las comunidades a visitar.

Con quiénes: los participantes, elegir quiénes iría. No olvide: es importante que se garantice la participación de los NNAJ y mujeres de forma prioritaria.

Qué necesitamos: los materiales para los talleres, así como la comida de cada comunidad.

Cuándo: una fecha concertada con las autoridades locales.

Materiales o herramientas: Una comunidad central y que cuente con viviendas, lugares de reunión e integración grandes, por ejemplo, la sede del centro o la institución educativa.

Herramientas tradicionales; lanza y lente, canastos, kipará, champas, canaletes etc., cartillas, carteleras temperas y dibujos.

No olvide. Los materiales son libre escogencia por el facilitador o facilitadora.

En el caso de la alimentación, la comunidad aporta productos de su dieta alimenticia como plátano, banano, leña etc. Esto

es opcional de acuerdo al abastecimiento comunitario.

En el caso de la PSI y el proyecto Resguardos de Paz se aporta un mercado con insumos para el desarrollo de la actividad.

También se aporta combustible para las comunidades cuyas distancias y movilidad lo amerita.

Descripción de la actividad: El equipo

del proyecto o quienes lideran la actividad se reúnen durante un día para definir: a. El tema, el objetivo o la intención del porque desarrollar la actividad y el desarrollo metodológico de la minga. b. Definir el lugar, fecha y lo que se necesita para su desarrollo. (La fecha y el lugar deber ser concertada con el cabildo local). c. Construcción de la convocatoria d. Se crea un plan de acción para dinamizar las labores logísticas y la convocatoria. e. Desarrollo de la minga y evaluación.

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PRIMER MOMENTO: Paso 1: Construcción del protocolo me-

todológico de los talleres de la minga:

El equipo del proyecto construye el paso a paso de cada una de las actividades a desarrollar, se sugiere el siguiente esquema: a. Actividad b. Los mensajes claves a desarrollar c. Materiales o herramientas a emplear. d. Descripción de la actividad; explicar compartiendo los momentos o acciones centrales a desarrollar, para esto puede organizar cada acción señalándola como paso a seguir. e. Definir el tiempo. f. Evaluación de la actividad.

Paso 2: El equipo del proyecto selecciona los materiales a emplear. En el caso de ser materiales que se llevaran a la comunidad, realiza la separación de los mismos, y en el caso de los materiales de la comunidad se deben señalar en la carta de convocatoria para que sean preparados.

Paso 3: El protocolo es revisado en común

por el equipo del proyecto o el equipo organizador de la minga para corregirlo y definir el documento final.

Consejos para no olvidar: Se debe tener claro el propósito de la minga, es decir, los resultados esperados y la intención de la mismas.

Contar con material escrito o antecedentes del tema a desarrollar.

En lo posible contar con un kit de metodologías vivenciales, se recomiendan las cartillas de metodologías de la PSI 2015.

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SEGUNDO MOMENTO: CONSTRUCCIÓN DE LA CONVOCATORIA Paso 1: Construcción de las cartas para

cada una de las comunidades a visitar.

También se elabora una cuña radial para garantizar que la convocatoria llegue a las comunidades, ya que las comunidades indígenas tienen problemas de conectividad.

Paso 2: Difusión de la convocatoria: La carta de convocatoria se envía por Whatsapp, método efectivo para comunicarse con las comunidades rurales.

Se contacta a las emisoras comunitarias y locales del municipio donde se desarro-

llará la actividad y se hace difusión de la misma.

Consejos para no olvidar: Mantener contacto con los docentes, dinamizadores y cabildos locales para concertar con estos la fecha. Es necesario entregar la convocatoria de forma verbal, por Whatsapp y radio.

La comunicación debe ser permanente, tanto en la entrega de la convocatoria, como en su difusión para garantizar que los invitados tengan acceso a la información.

TERCER MOMENTO: DESARROLLO DE LA MINGA Y EVALUACIÓN Paso 1: Llegada e instalación de los pro-

fesionales étnicos y demás profesionales a las casas y lugares de hospedaje destinados por el cabildo local como escuelas, casas comunitarias etc.

Paso 2: Reunión del equipo organizador

o del equipo de profesionales con el cabildo local, los docentes y facilitadores co-

munitarios para la socialización del protocolo y ajustes con base a sus recomendaciones, así como para revisar detalles de la logística alimentación, hospedaje y otros.

Consejos para no olvidar: Este momen-

to es liderado por el cabildo local, el docente o el facilitador de la comunidad y el profesional étnico a cargo de la minga.

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Actividad para desarrollar en la comunidad en el marco de la minga o recorrido territorial ACTIVIDAD: TALLER CULTURA DE PAZ Mensajes Claves: Pautas de crianza an-

tiguas y actuales; hacer memoria y valoración de los aspectos positivos y fortalecer el tema por los cuidadores (padres de familia, docentes, facilitadores y autoridades locales), en el caso de los NNAJ es promover su conocimiento.

Identificar como comunidad los rituales tradicionales.

Materiales: Cartulina y marcadores.

Herramientas: Cartillas, carteleras tem-

peras. Kipará, plantas tradicionales, bodoquera, lanza y lente etc.

Participantes: 50 miembros de la comu-

nidades definidos por el docente, el cabildo local y el facilitador sin discriminación.

Lugar: Comunidad X o Y, debe ser las comunidades definidas por la Pastoral Social Indígena de acuerdo a los resultados del proyecto y de proceso.

Descripción de la actividad: Esta actividad se desarrolla de manera intergeneracional, es decir participa toda la comunidad sin discriminación. Se reflexiona sobre las principales las pautas de crianza antigua mente se utilizaban y ahora. Por su parte los niños, niñas adolescentes y jóvenes estarán escuchando atentos, realizando preguntas cuando lo consideren conveniente.

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PRIMER MOMENTO. CONVERSATORIO SOBRE PAUTAS DE CRIANZA Paso 1: Con la ayuda de un mayor y una

mayora de la comunidad, se comparte su experiencia, es decir, una historia sobre las formas en que fueron criados y cómo criaron a sus hijos.

Paso 2: Se pide de manera voluntaria la

apreciación de una mujer y un hombre para que compartan los aspectos más importantes de la crianza que dan a sus hijos en la actualidad. También, mencionarán las pautas que consideran importantes rescatar de la crianza que recibían de los mayores y mayoras de la comunidad.

Consejos para no olvidar: El facilitador o

coordinador de la actividad toma nota atenta de los mensajes más importantes en una cartelera visible en el lugar del taller.

Paso 3: Evaluación, se explora en los participantes con prioridad en los NNAJ la reflexión ¿qué piensan de lo que vieron?, ¿por qué es importan las pautas de crianza? Luego se entrega cartulina en pliego o hojas de papel boom y colores para que los niños dibujen lo que más llamó su atención o más les gustó. Estos dibujos pueden quedárselos los niños o donarlos para el salón de clases.

SEGUNDO MOMENTO. PRÁCTICA DE LOS RITUALES TRADICIONALES: LA OMBLIGADA3 Y LA JOVENCIADA. Consejo para no olvidar: La intensión

es lograr que los participantes, especialmente los NNAJ comprenda saberes de su cultura que los protegen, adquieran destrezas y entiendan el valor de las tradiciones en comunidad.

Paso 1: Con la ayuda de un mayor (jaibaná) se realiza una reflexión en torno a la importancia de los rituales en cultura indígena, también explicará las habilidades y destreza que los padres asignan al niño o la niña al ombligarlo, por ejemplo:

• Ser trabajador • No ser mezquino • Ser fuerte • Trabajar por la comunidad

Paso 2: Desarrollo del ritual la ombligada (drama): con la ayuda de una partera, un niño o niña menor de 2 años y una mujer se realiza el ritual la ombligada con hormiga arriera para que los niños y niñas sean trabajador@s.

3 Ritual aplicado a los niños y niñas indígenas al nacimiento o en la primera semana de su nacimiento con el propósito de asignarle cualidades y destrezas que irá adquiriendo en el ciclo de su vida de acuerdo a los implementos empleados. Este ritual es practicado por la partera en compañía y consentimiento de la madre.

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Consejo para no olvidar: Un día o unas

horas antes de la actividad el coordinador o el quipo coordinador debió preparar el ritual, es decir, contar con los insumos e implementos, concretó la participación de la partera y obtuvo el permiso de los padres del niño para realizar el drama con el ritual.

Paso 3: Ritual la jovenciada: en principio un padre realiza la explicación a los participantes en qué consisten el ritual, luego se procede a la dramatización del mismo a partir de la siguiente indicación: “El padre debe ir al monte o la finca y busca material para construir una flecha o laza si es de etnia dóbida, si es Katío la bodoquera; ambas herramientas se construyen con palma barrigona. Después de haber

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construido la herramienta de cacería, el joven caza un saíno o puerco de monte, lo lleva a la comunidad como muestra de su crecimiento y habilidad e iniciación en la jovenciada.

Luego su madre prepara el animal cazado y lo comparte comunitariamente en la fiesta de iniciación en este ciclo. Cuando se realiza este rito el jovenciado está apto para seguir cazando, conseguir mujer y participar en fiestas4”.

Paso 4: Evaluación: se pregunta a los par-

ticipantes NNAJ, luego a los adultos ¿qué piensan de lo que vieron; ¿aún se practican?, ¿porque es importante seguir con estas prácticas?, ¿qué debemos hacer para seguirlas practicando?.

4 Tomado de Pastoral Social Indígena Diócesis de Quibdó, War Child. Quibdó: Compilación temática y metodológica de las mingas de formación alrededor de los Centros e Instituciones Educativas de los municipios Carmen de Atrato y Lloró 2012-2015. P 38.

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ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS EN LA TARDE NOCHE QUE REFUERZAN EL TEMA DESARROLLADO EN LA JORNADA DE LA MAÑANA Tercer momento: danzas y cuento tradicional “el encuentro con la palabra y el baile”: al finalizar la jornada de la tarde, la comunidad suele reunirse alrededor de la cancha o en Te ara Te “casa de todos (tambo –casa tradicional), para compartir una muestra de danzas tradicionales y cuento. Este espacio es una expresión del diálogo intergeneracional, del sentido de comunidad y de mucha alegría, porque los niños, jóvenes y adultos realizan

una muestra de las expresiones artísticas de su gusto. Es común que se desarrollen danzas como: Memburé =sapo de loma; Curijia = conejo; Nusi koda pendra =vidua. Cuentos como Jẽrῦpoto nẽbura Hijo de la pantorrilla y el Ñeque5.

Consejo para no olvidar: el coordinador o el quipo coordinador (profesionales étnicos) debió coordinar con los docentes y los facilitadores las danzas, cuentos a presenta en este momento, es decir, haber

5 Anexo tomado de la cartilla “Palabra y Música del Ser Embera” PROCESO DE RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA ARTÍSTICO- CULTURAL DE LOS PUEBLOS EMBERA KATÍO, CHAMÍ Y DÓBIDA DEL DEPARTAMENTO DEL CHOCÓ, COLOMBIA. Pastoral Social Indígena, Heks, Asociación Orewa y Fedeorewa. Quibdó 2014. P 71,72, 91-97.

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preparado con los niños y niñas las danzas de su gusto, al igual que los cuentos y cantos tradicionales a presentar de manera libreo. No olvide que, este es un espacio de integración alrededor del refuerzo de la temática, por eso es importante, estar atentos de las danzas y cuentos escogidos para poder hacer la relación con la temática Hacer esto permite definir el tiempo de la actividad y garantizar un espacio organizado.

REFERENCIAS

• RIMISP. Ver_ María Constanza, Christian Rojas, “Metodologías Participativas”. https://www.indap.gob.cl/docs/ default-source/default-document-library/metodolog%C3%ADas-partici-

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pativas.pdf?sfvrsn=0 (Consultado 7 de abril de 2021).

• Pastoral Social Indígena Diócesis de Quibdó, War Child. Quibdó: Compilación temática y metodológica de las mingas de formación alrededor de los Centros e Instituciones Educativas de los municipios Carmen de Atrato y Lloró 2012-2015.

• Pastoral Social Indígena Diócesis de Quibdó. Palabra y Música del Ser Embera” PROCESO DE RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA ARTÍSTICO- CULTURAL DE LOS PUEBLOS EMBERA KATÍO, CHAMÍ Y DÓBIDA DEL DEPARTAMENTO DEL CHOCÓ, COLOMBIA. Pastoral Social Indígena, Heks, Asociación Orewa y Fedeorewa.

Quibdó 2014.

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El recorrer las comunidades y reconocer esos lugares sagrados con sus habitantes fue algo que los llevo a reflexionar frente a esos lugares que están en la comunidad y tienen un valor histórico de sus tradiciones las cuales no solo se vieron representadas en sitios físicos, si no también en personas de las comunidades como sabedores representados en parteras, llevaderos, congeron, jaivana, ancianos y otros que cumplen esa labor de servir a la comunidad y que en momentos específicos se acude a ellos para dar solución a situaciones especificas en las comunidades, el recorrido permitió hacer un reconocimiento a estas personas que con su labor aportan tranquilidad y confianza de sus comunidades.

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DIÁLOGOS INTERGENERACIONALES Presentación

Glosario

La presente metodología es una apuesta porque todos los miembros de la comunidad en especial los niños, niñas, adolescentes, jóvenes comprendan el derecho a la participación como una garantía que se vivencia en muchos espacios y momentos de la comunidad y la cultura. Además, es una apuesta para que la comunidad en pleno fortalezca lazos de cercanía, aprenda y desaprenda en el trabajo intergeneracional y la lúdica.

Esperamos que los padres, docentes, y los NNAJ se divierta al ritmo de la escucha activa, reconocimiento del papel de todos, sus opiniones y el respeto por el otro.

2. NNAJ: niños, niñas, adolescentes y jóvenes.

1. Kipará: semilla de la cual se extrae una tinta color negro, la cual es empleada por los pueblos indígenas embera para obtener la pintura tradicional que emplean en su cuerpo y la tintura del cabello.

3. Minga Comunitaria: actividad comunitaria realizada de manera intergeneracional con el propósito de poyar o ayudar a algún miembro de la comunidad o a la comunidad en general de manera desinteresada.

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Recomendaciones en torno a la importancia y lo que facilita la participación de los niños, niñas, adolescentes y jóvenes (NNAJ) indígenas en sus comunidades La participación es una contribución a la transformación; una manera directa de incidir en la realidad y de contribuir al cambio social desde lo cotidiano y desde nuestro grupo de referencia (Hart 1993:5).

• La participación permite el desarrollo de competencias y la adquisición de habilidades esenciales para el desarrollo de confianza y del carácter, en el marco de la familia, su grupo de pares, la comunidad y adultos significativos1.

• La participación es un camino hacia la integración y el reconocimiento de todos los miembros de la comunidad. Este camino facilita el respeto por las opiniones, modos de pensar y actuar que tienen derecho los niños, niñas y adolescentes como miembros de la comunidad.

• La participación de los niños, niñas y adolescentes busca fortalecer la confianza, la cercanía y el aprendizaje colectivo. Le permite a la comunidad valorar el papel que cumplen los NNAJ como sujetos activos que tienen aportes a la vida comunitaria y todo lo que les afecta.

• La participación de los niños, niñas y adolescentes es un medio para aprender, desaprender y construir en comunidad desde el aporte de opiniones, conductas en los espacios familiares, educativos y comunitarios etc.

• Es importante aportar desde la comunidad al desarrollo de los niños, niñas, adolescentes y jóvenes teniendo en cuenta sus propuestas y saberes en la vida familiar, educativa, en lo cultural y en general, en la comunidad.

• La escuela y la educación cumple un papel fundamental para promover la participación. El proceso de enseñanza aprendizaje debe ser expresión de una educación para la vida bajo la pedagogía comunitaria de la participación en la que los niños, niñas, adolescentes y jóvenes son protagonistas.

1 Tomado de: participación de los niños, niñas y adolescentes en el contexto de la Convención sobre los derechos del Niño: visiones y perspectivas de país. Actas del Seminario, Bogotá diciembre de 1998.

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“La participación infantil es un derecho que tienen todos los niños, niñas y jóvenes y que está recogido en la Convención sobre los Derechos del Niño (1989)2”

Derecho a la Participación de los Niños, Niñas, Adolecentes Artículo 2.

La participación se aplica a cada niño por igual indistintamente de su raza, color, religión, idioma.

Artículo 12. Derecho a opinar.

Los niños tienen derecho a opinar y a que esta opinión sea tenida en cuenta. No debe sufrir ningún tipo de imposición que limite esa forma de expresión. Su opinión no todo el tiempo prevalece.

Artículo 13. Derecho a buscar y a recibir información.

Los niños tienen derecho a expresar libremente sus opiniones, a recibir y difundir informaciones e ideas de todo tipo, siempre que no vayan en contra de los dere-

chos de otras personas, sin consideración de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o impresas, en forma artística o por cualquier otro medio elegido por el niño.

Artículo 17. Derecho al acceso a una información adecuada.

Los niños tienen derecho a recibir información a través de los libros, los periódicos, la radio, la televisión, Internet. En especial la información que sea importante para su bienestar y desarrollo. Las personas adultas cuidarán de que esta información sea adecuada.

Artículo 23.

La negación del derecho al niño a opinar y escuchar su opinión es un obstáculo para su pleno desarrollo de la personalidad y la dignidad.

Shibia Participación

a. Ayuda y mejora la integración comunitaria; juntos cuidamos y conservamos la cultura. b. Promueve la alegría, el reconocimiento de todas las personas de la comunidad. c. Construye saberes que se comparten entre todos los miembros de la comunidad por el bienestar de la cultura y de la persona.

2 Ver más detalles en el anexo 1.

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Metodología para las actividades en comunidad Actividad uno: juego de roles en el antes y ahora de la participación en temas comunitarios Objetivo:

Facilitar que los niños, niñas, adolescentes, jóvenes, padres de familia y la comunidad en general descubran la importancia de la participación de los NNAJ en la comunidad:

-

Escuchando al otro

-

Reconociendo las opiniones y gustos del otro

-

Identificando los beneficios colectivos de la integración comunitaria.

De qué trata la actividad en general:

Esta actividad apuesta a que los participantes mediante un ejercicio comparativo y una representación dramatizada del cómo era antes y ahora la participación de las mujeres y los NNAJ en algunas actividades comunitarias, descubran la importancia de esta, reconozcan las opiniones del otro y los beneficios de practicarla.

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DESARROLLO: PRIMER MOMENTO:

Se presenta el objetivo de la actividad.

SEGUNDO MOMENTO:

Saludo mediante una dinámica de presentación: “la atarraya de la participación comunitaria”; se ubican todos los participantes en un círculo y al ritmo de una madeja multicolor de hilos construyen una especie de red o atarraya, cada vez que una persona reciba la madeja de hilo, dirá su nombre y algo que lo caracterice o de su gusto.

Luego agarra parte del hilo en una de sus manos, y con la otra, lo pasa en la dirección o el sentido que quiera para que otra persona se presente. El facilitador deberá señalar como se va tejiendo con los aportes de toda la atarraya de la participación.

Cuando se haya formado la red, el facilitador explicará el concepto de la participación como derecho y su importancia.

Mensajes claves para socializar con los participantes: Explicar el concepto de participación como derecho de los NNAJ y cómo se puede construir colectivamente, así como la atarraya, es decir, con los aportes de cada persona.

Para la reflexión se puede apoyar en la tabla o el anexo 1, que aborda este derecho desde la convención de los derechos del niño.

TERCER MOMENTO:

Para iniciar el tema, se muestran dos imágenes; una que represente cómo era la participación de las mujeres y los NNAJ en la vida comunitaria antes y ahora, por ejemplo, en las reuniones comunitarias; qué papel cumplían los NNAJ y ahora?.

Se toma la lluvia de ideas en cartel o tablero.

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Mensajes claves para socializar con los participantes: Hablar sobre las situaciones que han promovido un cambio en la participación: derecho a la participación y la protección comunitaria, roles de los NNAJ y de la comunidad en la promoción de la participación.

Animar la reflexión explicación a las inquietudes a través de las imágenes.

CUARTO MOMENTO:

Después se crean dos grupos; uno con NNAJ y docentes, y otro con padres de familia y algunos líderes y docentes. Cada grupo construirá una representación en dramatizada de la forma de participación de cada imagen. La idea es que haya un juego de roles, es decir, los NNAJ hagan el papel de adultos y viceversa.

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Mensajes claves para socializar con los participantes: Valorar la creatividad de los participantes para representar lo que entiende de las imágenes y como conciben la participación.

Presentar la importancia de la participación, para ello puede apoyarse en el punto 1 del presente documentos.

Reflexión colectiva: Luego se hace la presentación y plenaria.

Materiales:

· Fotografías · Papel periódico · Marcadores · Tiza para tablero Copia física del derecho a la participación según la convención del Niño y el poster de los derechos de la infancia indígena, haciendo énfasis en la participación

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Actividad dos: descubriendo expresiones de participación en actividades comunitarias RECORDAR ALGUNOS RITOS CULTURALES: ROLES Y PRÁCTICAS TRADICIONALES

DESARROLLO:

Objetivo: Facilitar que la comunidad en general comprenda que, el papel cada que uno de los miembros cumple es una manifestación de partición aun en actividades tradicionales.

El faclitador/a indica la actividad a realizar, luego invita a la conformación de dos grupos para construir los dramatizados; uno se encargará de recrear cómo se prepara la pintura tradicional, su significado y señalando quiénes participan. El grupo dos prepara el drama de una minga comunitaria; quiénes participan, cuál es el objetivo, la importancia y el papel de todos los participantes.

De qué trata la actividad:

La actividad consiste en la puesta en práctica de una actividad tradicional (pintura tradicional y una minga para arreglo de camino comunitario) comprendiendo que el papel o rol que cumplen es una muestra de participación y que esta se construye individual, pero también comunitariamente.

PRIMER MOMENTO:

Es importante estar muy atentos del tiempo, para evitar tomarse mayor tiempo de los establecido.

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SEGUNDO MOMENTO:

Presentación de los dramas.

Mensajes claves para socializar con los participantes: El facilitador insistirá en la observación detallada de cada drama para abrir la valoración colectiva en el momento que sigue.

Insistirá en que la voz de los NNAJ y las mujeres se escuche.

• Participación como derecho individual • Participación comunitaria • El juego de roles • La importancia del trabajo intergeneracional y comunitario • La comunidad como espacio para la promoción de la participación como derecho desde la educación tradicional.

Reflexión colectiva: El facilitador preguntará que piensan de los que vieron, ¿quiénes participan para desarrollar cada una de esas actividades?, ¿la importancia de estas para la comunidad?.

Este realizará mucha fuerza en el papel de todos y todas, incluidos los NNAJ y los aportes que desde sus saberes, pensamientos, capacidades y oportunidades hacen. Lo anterior, para hablar de la participación como un derecho que se promueve o se cumple de manera individual, pero mucho más con el apoyo de la comunidad, y el cómo puede aportar al desarrollo de cada persona, afectar la tranquilidad y el buen vivir de la comunidad en X momento.

Materiales:

Pintura kipará preparada · Machetes · Chicha · Hacha y demás utensilios que emplea la comunidad para una minga.

Materiales de Quibdó, marcadores, papel periódico, imágenes del desarrollo de algunas mingas.

Bibliografía

• Convención sobre los derechos de los Niños.

• HART, ROGER. La participación de los niños: de la participación simbólica a la participación auténtica. Editorial Nueva Gente, Bogotá, Colombia, 1993. Pág. 5.

• Participación de los niños, niñas y adolescentes en el contexto de la Convención sobre los derechos del Niño: visiones y perspectivas de país. Actas del Seminario, Bogotá diciembre de 1998.

Consultado en https://www.unicef-irc. org/publications/pdf/bogota.pdf

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Los encuentros Inter generacionales fueron espacios que permitieron compartir ese diálogo de saberes entre mayores y jóvenes donde los sabedores o personas mayores compartieron sus saberes ancestrales con los jóvenes y estos por otra parte pudieron aclarar sus interrogantes frente muchas actividades.

Esto invitó a las comunidades a tener en cuenta la importancia del relevo Inter generacional para la conservación de sus tradiciones y de igual manera este espacio permitió resaltar el papel de las mujeres en las comunidades en donde en ocasiones no se visibiliza su participación, la cual se encuentra inmersa en todas las actividades y que en ocasiones no se reconoce ante la comunidad.

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PROCESO DOCUMENTACIÓN COMUNITARIA

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Gira 1. Eje temático: Representación comunitaria, más allá de la grabación.

Actividad

Descripción

Pregunta / Concepto

Material Requerido

Nota: Iniciar la actividad con la toma de asistencia y firma de listados

Armonización

Práctica ritual de armonización para la activación energética del grupo parPresentación. ticipante.

- Armonizar y poner en sintonía En idioma embera katío los espacios de participación armonización se dice amba kein yeira: «todos - Metáfora semilla y tierra. en el mismo pensamien- ¿Qué queremos sembrar y por to» qué arraigarse?

- Círculo de intención.

- La tierra como dispositivo rePlantas, luz, aroma y alitórico para preguntar sobre mento. qué somos y cómo nos relacioEstablecer límites, acuer- namos con nuestra comunidad y territorio. dos, posibilidades y entornos protectores.

▪ Mantel ▪ Velas ▪ Incienso ▪ Semillas criollas y nativas.

▪ Tierra ▪ Traductor/a Bedea

Traer 15 semillas nativas.

Historias de mi comunidad

Se busca evocar historias de los y las participantes a partir de múltiples enfoques como: rituales, prácticas culturales (baile, música, pintura, siembra), mitos, gastronomía, simbología desde el Kipará y los tejidos.

- ¿Qué historia nos gustaría contar de nuestra comunidad y cómo la quisiéramos representar?

- ¿Qué no les gustaría contar y Al final se elegirá a par- porqué? tir de consenso colectivo cuál será la historia que contaremos por cada comunidad.

▪ Papelógrafo ▪ Marcadores ▪ Cinta ▪ Posticks

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Actividad

Rompehielo con la Cámara

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Descripción

Pregunta / Concepto

Actividad inicial para realizar el primer acercamiento individual y colectivo con la cámara. En esta actividad buscaremos motivar la curiosidad y el interés de manera participativa.

¿Cómo encender, sostener, encuadrar y manejar la cámara?

Por eso, las y los participantes reconocerán las partes y usos de la cámara mediante una grabación colectiva y participativa, en la que cada integrante, hará uso de la cámara para filmar y entrevistar a otro participante de la sesión.

De esta forma se busca que el reconocimiento se libere de miedo o tensiones frente a un posible mal uso de la cámara. Sino que todo lo contrario, la cámara sea el medio que permita contar y grabar todo aquello que sentimos y miramos.

Material Requerido

¿Qué grabar y qué condiciones tener en cuenta? ¿Qué precauciones debemos tener en cuenta al momento de usar la cámara?

▪ Trípode

¿Qué debemos planificar antes ▪ Micrófono externo de una grabación? ¿Cuál es la intención en el pro- ▪ Auriculares de celular ceso de grabación?

▪ Cámara ¿Por qué nos gustaría documentar una historia en parti▪ Memoria cular?

SD ¿Por qué es importante docu- ▪ VideoBeam mentar y registrar a través del ▪ Infograaudiovisual? fía partes y ¿Qué posibilidades nos ofreusos de la ce el lenguaje audiovisual en cámara nuestra comunidad? ¿Qué retos y cuáles dificultades se nos presentan en el proceso de grabación? ¿Qué nos gustaría hacer con el material que grabamos?

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Actividad

Cierre de sesión

Descripción Vamos a disponer nuestro cuerpo a escuchar, por eso las personas recorrerán nuevamente el espacio, pensando intencionadamente cada paso y movimiento de su cuerpo, estirándose y pensando lo ocurrido durante la jornada, qué aprendizajes les queda y qué reflexiones les gustaría compartir.

Pregunta / Concepto

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Material Requerido

¿Qué aprendimos? ¿Qué nos gustó de la sesión? ¿Qué no nos gustó de la sesión? ¿Qué mejoraríamos?

¿Cómo esperamos que sea la Al final del recorrido por próxima sesión? el espacio, se abrirá un ¿Qué imágenes o sonidos nos círculo para escuchar las siguen evocando la historia reflexiones finales del que escogimos? grupo.

▪ Aceites esenciales ▪ Entrega de la Guía ▪ Didáctica ▪ Frutas y dulces

Estas conclusiones serán guardadas y tenidas en cuenta para la siguiente sesión

Registro colectivo

Se realizará una fotografía colectiva a modo de memoria del proceso formativo. Esta imagen se ¿Cómo nos gustaría ser retrata- ▪ Trípode compartirá en la segunda dos y por qué?

▪ Flash sesión a todos y cada uno de los y las participantes en formato impreso.

Tareas:

1. Realizar la lectura de la guía didáctica y aplicar algunos de los ejercicios establecidos para incentivar la curiosidad y fortalecer las habilidades motrices y creativas requeridas en el proceso audiovisual.

2. Traer 15 semillas del territorio para compartir en la próxima sesión y averiguar cuál puede ser su origen, cómo se siembra y qué usos tiene en la comunidad.

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Gira 2. Eje temático: Tejer, escuchar y documentar la memoria colectiva.

Actividad

Descripción

Pregunta / Concepto

Material Requerido

Nota: Iniciar la actividad con la toma de asistencia y firma de listados Práctica ritual de armonización para la activación energética del grupo participante.

Armonización

▪ Mantel ▪ Velas

En idioma embera armonización se Presentación. dice amba kein yeira: «todos en el - Armonizar y poner en mismo pensamiento» sintonía los espacios de - Círculo de intención. Plantas, luz, participación aroma y alimento.

▪ Incienso

Recordar acuerdos colectivos y activación física a partir de dinámica rompehielo.

▪ Traductor/a Bedea

▪ Semillas criollas y nativas.

▪ Tierra

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Actividad

Descripción

Presentación y entrega de semillas criollas por parte de los y las participantes de la formación en el círculo de intención (mandala).

En este ejercicio se dispondrán las semillas en una ubicación circular que permita crear un grupo de seIntercam- millas para cada persona. La activibio de se- dad será transversalizada por una metáfora que asocia la siembra y millas el rescate de semillas criollas y nativas con el proceso que estamos por emprender.

Con la semilla, se le propondrá a las y los participantes traer un recipiente (reciclado o reutilizado) para sembrar la semilla.

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Pregunta / Concepto

Material Requerido

- Metáfora semilla y tierra. ¿Qué entendemos por diversidad? ¿Crecimiento de la semilla y metáfora del proceso Cuidados?

▪ Mantel ▪ Velas

▪ Incienso - La tierra como dispo▪ Bolsita de sitivo retórico para prelaurel. guntar sobre qué somos y cómo nos relacionamos ▪ Paquete de 100 sobres de con nuestra comunidad y papel. territorio.

▪ Marcadores - La semilla es la memoria y salvaguarda de la ▪ Papelógrafo cultura. ¿Cómo recordar las tradiciones a partir de la siembra?

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Actividad

Tejer la historia

Descripción Profundizar y documentar de manera colectiva el relato previamente elegido por el grupo para la realización audiovisual. En esta actividad indagaremos las particularidades, protagonistas, detalles, escenarios, y todos los elementos que puedan ser determinantes en la representación de la comunidad. Con este contenido se nutrirá el guión del vídeo final y se experimentará con el formato de entrevista para indagar y registrar más referencias con los y las habitantes de la comunidad.

Metodológicamente, para este último ejercicio se realizará una dinámica tipo juego de rol en el que aprenderemos cuáles son las particularidades, objetivos y roles dentro del formato de entrevista.

Pregunta / Concepto

¿Quiénes son las personas protagonistas de las historias?

La cámara es el medio que propicia los relatos e historias que convergen en la comunidad. ¿Cuál es la historia común que narra la memoria de la comunidad?

Rescatar las voces, sonidos e imágenes que hacen parte de esa representación simbólica de cada relato.

Material Requerido

▪ Papelógrafo ▪ Marcadores ▪ Cinta ▪ Posticks ▪ Micrófono de solapa o auriculares.

▪ Cartulina blanca.

▪ Sábana blanca.

▪ Cámara ▪ Trípode

Posteriormente se realizará una guía colectiva de preguntas que realizaremos a las personas de la comunidad en el trabajo de campo.

▪ Trípode

Entrevista en campo

Es momento de ir a grabar con las y los habitantes de la comunidad. Por eso, tras una visita previa con las personas protagonistas de nuestro relato, adecuaremos con las y los chicos el espacio, y nos dispondremos a registrar por medio de la cámara y el sonido los testimonios que saldrán de las entrevistas.

¿Hay belleza en lo que observamos? ¿Cómo disponemos del espacio para grabar la entrevista?

La voz es el detonante del entramado de una historia - Lo importante es cómo complementar aquello que se dice.

▪ Micrófono externo ▪ Auriculares de celular ▪ Cámara ▪ Memoria SD ▪ Sábana blanca ▪ Cartulina blanca ▪ Grabadora de voz periodista.

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Actividad

Descripción En esta actividad realizaremos una evaluación colectiva sobre las sensaciones y aprendizajes derivados de la sesión.

Cierre de sesión

Realizaremos esta evaluación a partir de la dinámica de las emociones en papelógrafo. Cada uno de los integrantes recibirá un sello que podrá ubicar en el campo de la “felicidad” o el de la “tristeza” cómo percibió el proceso formativo y de campo de ese día. A partir de este ejercicio se detonará una conversación abierta, segura y colectiva sobre los aciertos y puntos por mejorar en la metodología del proceso formativo.

Pregunta / Concepto

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Material Requerido

¿Qué aprendimos? ¿Qué nos gustó de la sesión? ¿Qué no nos gustó de la sesión?

▪ Aceites esenciales ▪ Papelógrafo

¿Qué mejoraríamos?

▪ Posticks

¿Cómo esperamos que sea la próxima sesión?

▪ Marcadores

▪ Stickers

¿Qué imágenes o sonidos ▪ Lapiceros nos siguen evocando la historia que escogimos?

Estas conclusiones serán guardadas y tenidas en cuenta para la siguiente sesión.

Registro colectivo

Tareas:

Se realizará una fotografía colectiva con los y las protagonistas de las entrevistas y los integrantes del proceso formativo. Esta imagen se compartirá en la última con todos y cada uno de los y las participantes en formato impreso.

Realizar dos entrevistas a un líder y a una lideresa de la comunidad sobre la historia de la comunidad y algún evento importante.

¿Cuál es el propósito de documentar las experiencias vitales?

¿Cómo aporta la realiza- ▪ Trípode ción audiovisual en los ▪ Flash procesos de memoria histórica y conservación de la identidad colectiva?

RESGUARDOS DE PAZ: acciones para la protección comunitaria, defensa de los derechos humanos y construcción de memoria histórica en comunidades indígenas de los departamentos de chocó y antioquia

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Gira 3. Eje temático: Tejer, escuchar y documentar la memoria colectiva.

Actividad

Descripción

Pregunta / Concepto

Material Requerido

Nota: Iniciar la actividad con la toma de asistencia y firma de listados Práctica ritual de armonización para la activación energética del grupo participante.

Armonización

En idioma embera armonización se dice Presentación. amba kein yeira: «todos en el mismo Armonizar y poner pensamiento» en sintonía los es- Círculo de intención. Plantas, luz, pacios de participaaroma y alimento. ción.

En esta actividad, todos y cada uno de ¿Qué actitudes y aclos integrantes deberán traer la semiciones importanlla en crecimiento que les compartimos tes cuidar la vida de en la anterior sesión y depositarla en el la semilla, y cómo se círculo de intenciones durante toda la relacionan nosotros sesión. Este ejercicio es una analogía y nosotras? sobre la necesidad de atender el detalle, ser cuidadosos y persistentes para que los proyectos y sueños colectivos persistan, crezcan y den frutos.

▪ Mantel ▪ Velas ▪ Incienso ▪ Traductor/a ▪ Bedea ▪ Aceites esenciales.

COMPILACIÓN METODOLÓGICA Componente de construcción de memoria histórica RESGUARDOS DE PAZ

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Actividad

Descripción

Pregunta / Concepto

Material Requerido

Storyboard

Se realizará la lectura en voz alta de la historia que investigamos en la sesión previa. Con esto se pretende analizar su contenido y determinar si es necesario ajustar narrativas o incorporar recursos, acciones o discursos determinantes en el entramado de la identidad colectiva y comunitaria. Al finalizar este ejercicio nos organizaremos por parejas. A cada una de éstas se le entregará una hoja de papel kraft en la que estará escrito un fragmento de la historia.

La pareja deberá dibujar con marcadores y lápices una representación gráfica y pictórica de la escena. Una vez finalicen esta actividad se procederá a crear una línea de tiempo en la pared con los dibujos, y posteriormente, se elegirá entre todos y todas cuáles serán los escenarios y los protagonistas que representarán este ejercicio narrativo.

¿Cómo nos representamos por medio ▪ Papelógrafo de la imagen y en re▪ Marcadores lación con el relato? para pintar. ¿Cómo se compone ▪ Tijeras la imagen antes de ir ▪ Lapicero o a grabarla? plumones para ¿El silencio o los soescribir nidos tienen una re▪ Cinta presentación desde lo visual?

▪ Copias del relato o Dibujamos en el entrevista papel, para luego diescrito. bujarla desde la cámara.

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Actividad

Descripción

Antes de la grabación se adecuarán los espacios y se buscará llevar a cabo aquellas escenas que dibujamos. Por eso, esta adecuación requiere de una estrategia que permita al colectivo poPuesta en nerse de acuerdo con las actividades en función de la grabación, en el que se marcha de la gra- deleguen, roles y funciones para la implementación de la misma. bación Haber dibujado anteriormente las escenas, permitirá al colectivo llevar con precisión la grabación de las escenas, pondrá metas comunes y hará factible dibujar con la luz y la cámara.

Cierre de sesión

Proyección final

En este último momento del proceso formativo nos dispondremos de manera colectiva para una dinámica de activación energética y de reflexión. Se realizará una pregunta abierta sobre el futuro de esta propuesta formativa y qué sueños comunes y colectivos deberían guiarla. Cada una de las apreciaciones de los y las integrantes del colectivo escribirán sus deseos en una hoja que se integrará más tarde al círculo de intención.

Luego de esta actividad, procederemos a leer las cartas y a realizar un agradecimiento a todas y cada una de las existencias que hicieron posible el encuentro y se procederá a un abrazo colectivo con base en la metáfora del corazón. Al finalizar, cerraremos el proceso formativo con la entrega de las fotografías colectivas y con una invitación a la proyección nocturna de su producción audiovisual.

Se presentará a la comunidad el trabajo realizado durante las tres sesiones

Pregunta / Concepto

Material Requerido

¿Cómo trabajamos en equipo tras una meta en común?

▪ Trípode ▪ Micrófono externo La grabación es una ▪ Auriculares de excusa que permite celular la conservación de la ▪ Cámara memoria, y a la vez, ▪ Memoria SD la conformación de ▪ Sábana blanca un colectivo. ¿El relato y la memo- ▪ Cartulina blanca ria son el detonante ▪ Grabadora de de la conformación voz periodista. del colectivo?

¿Qué aprendimos? ¿Qué nos gustó de la sesión? ¿Qué no nos gustó de la sesión? ¿Qué mejoraríamos? ¿Cómo esperamos que sea la próxima sesión? ¿Qué imágenes o sonidos nos siguen evocando la historia que escogimos?

▪ Aceites esenciales ▪ Papelógrafo ▪ Hojas de Resma ▪ Marcadores ▪ Lapiceros

¿Qué sueños comunes compartimos con esta propuesta colectiva?

▪ Video beam ▪ Computador ▪ Video montado

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A través del proceso de documentación comunitaria se formó a los jóvenes en competencias en el arte de documentación audiovisual comunitaria y de manejo de las herramientas técnicas como cámaras digitales y video proyectores en cada comunidad que permiten la continuidad del ejercicio de documentación de prácticas y tradiciones por parte de los y las jóvenes quienes participaron en el proceso de formación. La culminación del ciclo de aprendizaje fue la entrega de los videos cuyo material fue grabado en gran parte por los mismos estudiantes de las comunidades y dan cuenta del camino del proceso de formación.

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Acciones para la protección comunitaria, defensa de los derechos humanos y construcción de memoria histórica en comunidades indígenas de los departamentos de Chocó y Antioquia

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