TEORIA SUADA
produtivista, ansioso por dessacralizar e acumular bens, busca ratificar. O tambor dá água para a boca que profere a poesia, monta a casa que o verbo vai pintar, nomeando e mantendo vivos, ardidos ou serenos os conhecimentos e referências antigas. Arquiteta a alegria e o gozo. O reflexo rítmico, que é o da transa, do fazer-amor, é o dominante na estrutura sintética, dramática. Do ritmo nasce a ginga, que ocupa seus entre lugares. Que é balanço e equilíbrio, aprumada no solo em floreio, preparada para o sorriso e para o contragolpe. Nos ritmos bélicos, se organizam exércitos, grupos quilombolas, tomadas de assalto. Barraventos e aguerrês são encruzilhadas de mundos daqui e de lá, do homem e dos seus ancestrais, suportes e chamamentos entre o Aiê62 e o Orum.63 Maculelês incitam as brincadeiras de guerra, toques de maracatus montam fileiras de guerrilha crendo que, se não houver motivos para morrer pela liberdade, não vale a pena viver, seguindo o ritmo da colheita que não se come só pela boca. Ritmos sustentam lutadores que podem voltar à calma, ainda altiva, de um ijexá, de um cordão de afoxé, de um moçambique mineiro, reverentes... e até de um ritmo de amor... se orientados pela cadência vagarosa que retome os corações e que encontra correspondência no compasso do peito. Suscetível a galopar de novo se este amor for do passo dançado ao enlace de corpos, ritmado; se causar o renascimento do sol conjurado pelo afago e ofego de um casal. O ritmo parece que chama a roda. Em bater de palmas ou em mãos dadas, comandado pela bateria ou girando pisando forte e marcando o compasso por chocalhos presos ao tornozelo (bem ao modo bantu), a roda é a forma por excelência da manifestação africana. Se universal, encontra-se plena na troca de vitalidade pelo círculo. Não deixando de expressar hierarquias e guias, a roda permite às vistas se comunicarem com todos os outros olhos e põe num mesmo nível, sem degraus ou patamares, os 62 O mundo terreno. 63 O mundo espiritual habitado pelos orixás.
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