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Cidade Ocupada
A ética amorosa e sua manobra A necessidade é a mãe da invenção. Frank Zappa por Tom Zé
No século XVII, Espinosa cria uma definição: o terreno ético é o espaço de ação onde os corpos se constituem pela capacidade de serem afetados. As duas estâncias de implicação que se encontram presentes nesta idéia – a potência de existência do corpo e o seu poder de ser afetado – constituem uma área teórica-prática na qual emerge um materialismo sutil que aponta no sentido da construção de um possível projeto político. A primeira questão que chama atenção é a definição de afecção como paixão ou ação que pode, como uma força tanto ativa quanto passiva, reagir afirmativamente a estímulos internos e externos. A aproximação entre poder – de ser afetado – e potência – de existir – é outro ponto significativo na presente passagem. O senso comum estabelece a capacidade de afecção como um evento essencialmente passivo. Estar afetado ou ser afetado é um qualificativo dirigido a alguém que de alguma maneira está fora de controle. Se a postura ética de um nômade é definida prioritariamente pela sua capacidade de seguir seu caminho e seus deslocamentos, a fidelidade do nomadismo é relativa a si mesma, ou seja, diz respeito a sua capacidade afetiva de estar fora do controle, de trair como ato de amor, a constante presença da implacabilidade de seu ir-se, e assim, realizar seu devir-caminho. A ética amorosa de um traidor, diz respeito ao sentido trágico em que seu corpo se encontra: um espaço crivado de afecções necessariamente passivas de experenciar. É nesse sentido que podemos indicar no nomadismo o nascimento do Estado. A junção e transformação da potência em poder são assinaladas como um ponto-limite da experiência nômade. Paradoxo constante, será sua capacidade, sua potência de traição, que o jogará de novo no vórtice de sua força de deslocamento.