Tarapacá Insitu Edición 21

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ED. 21 TERCER AÑO EDITADA EN IQUIQUE NOV - DIC 2020 ISSN 2452-4670

EN ESTA EDICIÓN: REFORESTAR CACTUS CON ATRAPANIEBLAS EN PUNTA GRUESA 06-07-08 LOS CHANGOS ESTÁN DE REGRESO EN FORMA OFICIAL EN CHILE 09-10-11 EL ENIGMÁTICO TEMPLO DE LOS ANDES PERUANOS: CHAVÍN DE HUÁNTAR 20-21

LLULLAILLACO: EL HALLAZGO QUE IMPACTÓ AL MUNDO VEINTIÚN AÑOS SE CUMPLEN DEL HALLAZGO QUE CONMOVIÓ A LA CIENCIA EN EL MUNDO ENTERO: LOS “NIÑOS DEL LLULLAILLACO”. TRES NIÑOS PEQUEÑOS OFRENDADOS A LA MONTAÑA EN EL RITUAL INCA DEL “CAPACOCHA”, APROXIMADAMENTE EN EL AÑO 1.500 DC, QUIENES FUERON ENCONTRADOS INTACTOS POR UNA EXPEDICIÓN DE LA NATIONAL GEOGRAPHIC, EN 1999. UNA HISTORIA QUE VALE LA PENA RECORDAR. 17-18-19 Fotografía: Museo Arqueológico de Alta Montaña, Salta.

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ED. 21 TERCER AÑO EDITADA EN IQUIQUE NOV - DIC 2020

Director y Representante Legal: Reinaldo Berríos González. - Periodistas: Eduardo Cisternas, Andrea Suárez, Mariela Muñoz. - Gerente Comercial: Víctor Vial. - Fotografías: Franco Miranda, Juan Pablo Donoso, Evaristo Jarawi. - Colaboradores: Rodrigo Ramos, Soledad González, Raquel Pinto, Horacio Larraín, Isabel Behncke, Fundación Altiplano. - Foto Portada: Museo Arqueológico de Alta Montaña, Salta. - Arte y Diseño: Camila Berríos Cárcamo. - Imprenta: Valente, Santiago, que sólo actúa como impresor.

Fotografía: Gentileza Minvu

RANITAS DEL RÍO LOA NACIDAS EN CAUTIVERIO Doscientos ejemplares de “ranitas del río Loa” nacieron en el Centro de Reproducción de Anfibios Nativos del Zoológico Nacional, en el Parque Metropolitano de Santiago, con lo cual la especie de salvó de la extinción. Son vertebrados únicos en el mundo que habitan en un arroyo del sector Las Vertientes en Calama, el que se secó completamente por intervención humana y de las cuales quedaban solamente 14 ejemplares.

PROTAGONISTAS INSITU Behncke: Doctora en 12 Isabel Antropología Evolucionaria 03

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por la U. de Oxford (GB). Asimismo es académica del Instituto Gruter (EE. UU.) y del Centro de Investigación en Complejidad Social (CICS) de la U. del Desarrollo.

Soledad González Díaz: Licenciada en Historia; Magíster en Historia, mención Etnohistoria, por la Universidad de Chile y Doctora en Filología Española por la Universidad Autónoma de Barcelona.

nales. Autor y editor de libros, artículos, capítulos, estudios e investigaciones.

Dirigió la colección de libros “Nosotros los Chilenos”, de Lom Ediciones.

Raquel Pinto: Bachiller en Ciencias de la Universidad Católica de Chile. Biólogo Marino de la UNAP. Especialista en ecosistemas de niebla costeros y la Familia Cactácea. Ha escrito varios libros de difusión sobre estos temas.

Larraín Barros: 09 Horacio Antropólogo cultural y 17

Franco Miranda: Fotógrafo, nacido en Iquique, actualmente trabaja en series de paisajes, mostrando la diversidad de escenas de la región de Tarapacá. Desde la costa hasta al altiplano. Editor de la Guía Turística de Tarapacá.

Délano: Periodista. Con24 Manuel sultor de organismos internacio-

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Arqueólogo. Ha publicado cinco libros y más de 450 artículos en ecoantropología y la historia de los pueblos indígenas del desierto de Atacama.

Rodrigo Ramos Bañados: Escritor y periodista. Autor de Alto Hospicio, Pop, Namazu, Pinochet Boy y el libro de crónicas Tropitambo, entre otros. Becario del Fondo del Libro de Tarapacá con la novela “El Fondeado”.

Johan Reinhard: Es un científico y explorador estadounidense, Explorer-in-Residence de la National Geographic Society y Senior Research Fellow en el Mountain Institute de Virginia Occidental, en EE. UU. León Rodríguez: Es un 20 Rafael periodista peruano. Es guía del

programa televisivo “Tiempo de viaje” que cuenta con más de diez años de emisión y en el que ha mostrado al menos 300 destinos del Perú.

Revista Tarapacá Insitu es una publicación bimestral, de carácter independiente y está destinada a destacar la ciencia, la innovación, la cultura y el patrimonio de la región de Tarapacá. Inscripción y depósito legal número 1931 en la Biblioteca Nacional de Santiago de Chile. Inscripción Propiedad Intelectual N°A-298497. Tarapacá Insitu se distribuye por la vía de suscripciones y en forma gratuita en diversos puntos de la región de Tarapacá. Si Usted tiene sugerencias, observaciones y planteamientos de temas a tratar, escríbanos al correo: dirinsitu@gmail.com. Contacto Comercial +56 9 58734143

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La aldea de Pircas, enfrente de Caserones, en una fotografía reciente.

La pequeña gran historia de Tarapacá viene en camino: UN LIBRO IMPERDIBLE Un grupo de investigadores de la Universidad Bernardo O’Higgins, encabezados por Soledad González Díaz, viene recorriendo la región desde hace varios años para resumir -de alguna manera- 12 mil años de historia. Y, a través de un enfoque de “Big History”, prepara un material que dará cuenta de los procesos que hemos vivido en todo este tiempo, más allá del dato o del héroe de turno. por: Reinaldo Berríos González

S

e trata de un proyecto ambicioso: un libro pequeño, que se podrá leer en un par de horas, pero que resume la historia de Tarapacá desde los primeros poblamientos hasta la crisis del salitre. Un volumen que estará destinado, además, a ser difundido urbi et orbi, para que todos los habitantes de esta región sepamos valorar lo que tenemos en materia de patrimonio, de historia y de riqueza comunitaria. Un proyecto “Explora”, financiado por el Ministerio de Ciencia, Tecnología, Conocimiento e Innovación y que estará listo en marzo o abril del año próximo.

Soledad González Díaz es

fotos: Juan Pablo Donoso y Evaristo Jarawis

Este es un desafío mayor: recorrer los 12 mil años de historia de nuestra región y reducirlos a un pequeño libro, que se lea fácil. historiadora, especialista en etnohistoria y, además, doctora en filología hispánica. En la actualidad es directora del Centro de Estudios Históricos de la Universidad Bernardo O’Higgins y nos recibe en su hogar -vía zoom- para hablar del tema. “Esto partió como un proyecto de investigación aplicada que nosotros -como Centro de Estudios Históricos-, ejecutamos para el ministerio de Bienes Nacionales, hace dos años”.

-Se trató de una investiga-

ción exhaustiva, por lo que sabemos, que dejó muchas derivadas. Así surgió la idea del libro.

-Exactamente. De ese trabajo quedaron muchos insumos, mucho material, por lo que decidimos postular a un proyecto de divulgación científica, como es el caso de Explora, para que la información llegara a la gente de forma más directa. Y esto porque en las comunidades donde ejecutamos el proyecto, hicimos entrega de la información, pero en un formato

técnico. ¡Eran seis tomos!

Pero claro, la gente no iba a leer seis tomos de un libro, con mapas… Entonces surgió la idea de hacer un libro más accesible, muy visual; tuvimos la fortuna de adjudicarnos el proyecto y aquí estamos. El proyecto original tenía que ver con una necesidad de ese ministerio de contar con una información fidedigna, ordenada, acotada, sobre el patrimonio arqueológico de la quebrada de Tarapacá y de Huatacondo.

-¿Qué pasa con este territorio, que todos los investigadores terminan enamorándose de sus estudios?

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Infografía: Víctor Martínez

-Es que aquí siempre se va aprendiendo; hace poco integré un equipo junto a biólogos y paleocólogos, además de otros profesionales en el equipo y aprendí mucho.

Descubrí cosas en las que antes no me había fijado; cosas que como historiadora no había descubierto. Lo que a mí más me llama la atención de Tarapacá son dos cosas: lo primero es que las condiciones climáticas han permitido que se conserven muy bien registros que son muy antiguos, que se han preservado, (a pesar de que hay también mucha destrucción en algunos sitios y están en mal estado), pero son muchas las cosas que se han conservado; y lo otro que es muy impresionante es la larga historia que tiene Tarapacá. Y eso también es muy importante, porque uno la puede leer en las quebradas, la puedes ver, sin mayor esfuerzo.

-Se pueden observar

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procesos, más que hechos puntuales.

-Así es. Todo esto permite, y es lo que me gusta, hacer una lectura más de procesos y de continuidades y de rupturas, pero a largo plazo.

Generalmente en la historia, en la arqueología, contamos con fragmentos, con pequeñas huellas, con pequeñas

pistas, que -a veces-no tienen conexión… un fragmento aquí, una cerámica allá, un documento 120 años después.

Y, por eso, es difícil observar los cambios, las continuidades, los procesos. Pero en Tarapacá sí se puede. Y eso es maravilloso: hay muchos vestigios y, también, registros de los numerosos desplazamientos

Una región que tiene las huellas del tiempo intactas Finalmente, señala Soledad González, Tarapacá es una región -y esto no lo digo yo, sino que refleja el resultado de investigaciones de diferentes colegas-, multicultural, pluriétnica y plurinacional. En Tarapacá vivió gente de distintas culturas, de distintas etnias; además, siempre ha habido procesos migratorios en marcha. El hecho de que haya aldeas como Ramaditas o Caserones, no es que la gente se haya ido a vivir ahí y se quedaron

para siempre. Las aldeas potenciaron el intercambio, la movilidad y ese movimiento entre la cordillera, la costa, las quebradas, la pampa y el otro lado de la cordillera, generó una identidad más cosmopolita.

Y ahora mismo lo estamos viendo en la región, tal como fue también en la época del salitre. De alguna manera todo eso se cristaliza en Tarapacá y eso es muy interesante. Y también, por cierto, estará en el libro.

de sus habitantes. Hubo movimiento antes, en los tiempos precolombinos y también después, en los tiempos históricos: mucha migración, tránsito, movimiento, intercambio; son testimonios de una riqueza enorme en cultura, en materialidad.

-¿Algo más que justifique esta pasión por Tarapacá?

-Una tercera cosa que valoraría de Tarapacá es la tradición de la agricultura que tiene. En los estudios precolombinos no se usa el término neolítico para América, se usa el término “formativo”, para referirse al período en el cual se desarrolló la domesticación de plantas y animales, que fueron muy importantes porque permitieron el desarrollo de la agricultura y el pastoreo a nivel macro. Entonces, las melgas de cultivo y todo lo que uno puede ver en los canales de regadío que hay en los sitios arqueológicos que subyacen bajo la arena, es muy

Una toma aérea de la aldea de Caserones.

En el círculo, dos personas caminando.

cautivador; de alguna manera es un testimonio de nuestro “neolítico”, por así decirlo.

Y que no siempre es posible observar en otras regiones del país. Al menos con una evidencia tan clara.

-Se trata, además, de personas que tenían las mismas inquietudes y se hacían las mismas preguntas que nos hacemos nosotros...

-Por supuesto, cultural y tecnológicamente no eran igual a nosotros, pero desde el punto de vista biológico y cognitivo sí lo eran. Se trata de homo sapiens sapiens, y además tardío, porque la humanidad partió en África como homo sapiens hace 200 mil, 300 mil años, siempre está la discusión. Y a Tarapacá llegamos como humanidad hace 12.800 años. Entonces, y esto está muy claro, es hace poco. Quienes llegaron a Tarapacá eran personas como nosotros, que -por ejemplo-experimentaron miedo y ante el temor de una enfermedad desconocida, como la que estamos experimentando ahora, también sintieron incertidumbre. Y la explicaron, como otros seres humanos, con un desarrollo tecnológico y cultural similar, a través de la magia, de ofrendas a la tierra; o de establecer una relación con la naturaleza más hori-

zontal, de mayor reciprocidad.

Ellos resolvieron los problemas de distinta manera, pero los enfrentaron como nosotros.

-¿Cómo se reducen 12 mil años de historia a un libro que se puede leer en dos horas?

-Esta idea de hacer una pequeña gran historia no se me ocurrió a mí. Está inspirada en una corriente en historia que se llama “Big History”, que se ha desarrollado más en otros países y que plantea una historia que parte desde el “big band” y termina en la actualidad. Nosotros somos menos ambiciosos y decidimos partir en el poblamiento y terminar, básicamente, en el ciclo del salitre. La idea es superar un poco -o

por lo menos contribuir a superar- esta historia que está tan centrada en el héroe, en la fecha, que es importante también, pero no lo es todo.

Falta una visión de contexto, falta una visión de proceso… porque cuando uno tiene una visión de proceso, de un devenir, contribuye a formar un juicio crítico respecto a la historia. Porque, y esto es lo importante, la historia no son solo efemérides, ni se trata de personas que hicieron una gran gesta.

-¿Qué podemos aprender de todo esto, por qué es importante?

-Creo que, si algo podemos aprender en estos tiempos terribles que nos ha tocado vivir, con un desastre ecoló-

gico ad portas importante, producto del pésimo manejo que como humanidad hemos hecho de los recursos, es de nuestra propia historia. Y para aprender de esa historia tenemos que aprender de los procesos, de las cosas que han pasado en una escala temporal amplia; hay que alejar un poco la lupa y ver las consecuencias que determinadas decisiones, prácticas y tecnologías, tuvieron en -por ejemplo- 100, 200, 300 o 1.000 años. Y no tanto centrarnos en un año determinado que pasó una cosa o que una persona hizo tal otra. Por eso es un proyecto ambicioso, pero también tiene esta ilusión de conocer nuestro pasado un poco más allá del dato.

Para saber más: a través de las redes sociales se podrá ir conociendo más del proyecto. Tienen planificado hacer concursos navideños, en donde sortearán la infografía del Gigante en papel y libros relacionados con Tarapacá, todo enviado a domicilio dentro de Chile.

Facebook: @centroestudioshistoricos.ubo - Instagram: @ceh.ubo

Fotografía aérea de Tarapacá Viejo.

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Raquel Pinto señala que los atrapanieblas han sido un asistente clave en la etapa de “crianza” de las plantas.

Reforestar cactus con atrapanieblas: una experiencia exitosa en Punta Gruesa Cuidar una planta como a un bebé, brindándole los cuidados que requiere hasta transformarse en autovalente, es un trabajo Hay una persona, una mamá, en nuestra región, que ha asumido ese rol, enamorada desde siempre de la flora de Tarapacá.

En una reciente charla, ofrecida a través de las redes sociales, nos contó del esfuerzo por mantener con vida a la “Eulychnia iquiquensis”, un cactus que está en peligro de extinción.

arduo.

por: Reinaldo Berríos González

R

aquel Pinto sufre por partida doble: porque a casi nadie le interesa la flora del desierto de Tarapacá y porque a quienes les interesa, los motiva un afán nada de altruista: sacar las plantas y sus semillas para hacer negocio. En los últimos años ha estado tratando de que Bienes Nacionales declare “Bien Nacional Protegido” el “Ecosistema de niebla de Punta Gruesa”. Se trata, nos comenta, de un Ecosistema

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fotos: Raquel Pinto delicado y frágil, que presenta una alta diversidad de flora (58 especies registradas) muchas de ellas endémicas y en peligro en el norte de Chile. “A mí me encanta que la gente venga a ver, a ayudar, pero no a llevarse las plantas”.

Durante nueve años ha estado trabajando en ese lugar en un proyecto de introducción de Eulychnia iquiquensis, con una réplica en Punta Patache, que no prosperó.

“Punta Gruesa tiene varias cosas muy interesantes -dice-,

además de la experiencia de forestación de Eulychnia, existen tres hermosos campos dunarios de ca. 20.000 ap y más al interior, el grandioso tillandsial del Cerro Guanaco.

Es un sector con una mina en explotación (la mina San Marcos) y, además, el paraíso de jeeperos y motoqueros.

También el sector donde pasó el Dakar en el año 2011; justo por la mitad del ecosistema de niebla. Ese fue un año seco y para la mayoría de las personas allí no había nada; es difícil

explicarle a la gente que sí hay plantas. Y que las semillas y los bulbos están esperando que llueva, como ocurrió el 2015 y que, al aparecer las plantas, quedó marcada la huella por donde bajó el Dakar”.

EULYCHNIA IQUIQUENSIS El cambio climático, señala, ha hecho lo suyo. En el caso de Punta Gruesa quedaban sólo 64 ejemplares vivos de Eulychnia (censo del 2007), pero doce años después ya habían muerto tres de esos

ejemplares (61 ejemplares el 2019). “Eulychnia iquiquensis fue descrita por Britton & Rose en 1914 de una colecta que había hecho Carlos Reiche en 1904 en los cerros de Iquique; por esta razón se llama iquiquensis. Ellos describen que en ambos pueblos (Iquique y Antofagasta) los cactus bajan por el acantilado hasta casi el mar”.

“En la actualidad las Eulychnias vivas están por sobre los 600 metros de altitud y principalmente, la mayor densidad está entre los 700 y los 1000 metros; o sea, la retrogresión de estos sistemas es abismante. Se describe, además, que era la única planta leñosa de la zona.

O sea, hubo harta sobreexplotación para la madera como combustible en el pasado. Y lo que no mató el hombre, lo mató el cambio climático”.

Raquel Pinto, bióloga y naturalista, ha dedicado gran parte de su vida a estudiar la

flora de Tarapacá. Pero no sólo a estudiarla, sino también ha contribuido a su protección y su regeneración. En el año 2010, señala, partió con un nuevo proyecto, esta vez con recursos de CONAF, del Fondo de Investigación del Bosque Nativo. Tenía varios objetivos, entre ellos formar un stock de plántulas, un stock de semillas y una experiencia piloto de forestación (con plantas que ya tenía cultivadas) de Eulychnia iquiquensis.

“En el proyecto CONAF se plantaron 60 plantas de 10 años de edad, con 12 centímetros de tamaño, con un sistema de provisión de agua por medio de mini atrapanieblas. Estos, además, estaban protegidos con jaula de malla harnero; con tapas para protegerlos de los pájaros y jaulas para los ratones.

Numerados con estacas de fierro. Ocho años después, las plantas llegaron a los 70 centímetros. O sea, un resultado

espectacular. Entonces queda claro que el uso de atrapanieblas ha demostrado que es una forma exitosa de restauración del ecosistema. Es de bajo costo, de fácil instalación, pero necesita mantención. Es un proyecto digno de replicarse masivamente”.

Agrega: “Como tenía un stock de plántulas de 2-3 años, postulé a una segunda etapa del proyecto, el año 2013, para introducir esos ejemplares pequeños, para ver si esas plantas lograban estabilizarse en hábitat. Pero el proyecto fue declarado inadmisible.

Sin embargo, gracias al Seremi de Agricultura de ese entonces, se hizo una gestión con Collahuasi, para continuar con esta experiencia, en un programa con seguimiento a seis años. A la fecha hay 330 ejemplares plantados”.

ATRAPANIEBLAS Raquel Pinto sabe que está en una cruzada compleja:

“me pregunto qué sentido tiene hacer lo que estoy haciendo, porque voy contra la corriente. Estoy contra el cambio climático. Pero una vez que el cactus está grande, el mismo se transforma en un atrapanieblas y en una vecina amistosa: siempre hay alguna planta, viviendo bajo ella. La regeneración natural -añadees casi imposible, porque para que un cactus pueda sobrevivir por sí solo se necesitan unos cinco años con episodios de lluvias continuos, y después pueden resistir cinco años de sequía, pero lamentablemente las condiciones climáticas no están”.

Por esta razón la idea de trabajar con atrapanieblas ha sido una salvación; un asistente clave en la etapa de “crianza” de las plantas.

“Cuando las plantas tengan un tamaño suficiente, cuando puedan por sí solas atrapar el agua, entonces se les retirará el atrapanieblas; cuando

La respuesta de la vegetación a la instalación de los atrapanieblas, es un plus del proyecto. En el recuadro, un ejemplar de 6 cm, en el año 2012, cuando se plantaron.

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Instalando los atrapanieblas, que han demostrado ser una forma exitosa de restauración del ecosistema.

puedan humedecer el suelo a sus pies. A los diez años, aproximadamente, cuando lleguen a medir un metro probablemente podrán seguir solas su vida. La velocidad de crecimiento va aumentando, a medida que el cactus es más grande. A los chicos les cuesta partir”.

La niebla, dice, se empieza a formar al mediodía, a los 700 metros de altitud; luego sube y baña los atrapanieblas.

“Así se alimentan los cactus.

Primero se fortalecen las espinas y recién a los dos años empiezan a crecer. Al instalar los atrapanieblas se ha producido una revitalización del ecosistema; ha aparecido una alfombra verde bajo cada uno de los atrapanieblas, muy bonito. Esta alfombra dura apenas, eso sí, cuatro meses (de agosto a noviembre), para después volver a seis meses de sequía. Así se mantienen los cactus; es como un sistema de auto riego natural”.

Un aspecto destacado del proyecto es la respuesta de la vegetación a la instalación de los atrapanieblas. “Al primer año aparecieron hierbas anuales como Polyachyrus, Tetragonia, Cristaria. Al

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año siguiente aparecieron las plantas perennes como Solanum brachyanterum, que duraron varios años. Y luego aparecieron las geófitas como Alstroemeria, Oxalis. Una secuencia interesante. Otras arbustivas rastreras continúan creciendo como Ephedra, Glandularia y Nolana intonsa, formando verdaderos cubre pisos”.

El proyecto permitió realizar un fortalecimiento de los ejemplares originales, instalándoles también

atrapanieblas. “Se obtuvo una excelente respuesta: la planta no siguió creciendo en altura, pero sí en ramificaciones.

Entonces, nos quedó claro, la medida de crecimiento en alto no es un buen indicador para plantas adultas ramificadas como Eulychnia; mejor marcar las ramas y seguir el crecimiento de las ramas marcadas. En las plantas juveniles sí funciona la medida de altura”.

Ante la pregunta respecto de cuántos años viven, la científica señala que todavía

Los atrapanieblas en el mes de julio de 2016.

es un misterio, “porque los proyectos no permiten seguimiento a largo plazo; un cactus puede crecer durante un tiempo y después con la sequía se comienza a achicar, por lo tanto, el tamaño del cactus no tiene nada que ver con la edad”.

Finalmente hace un llamado a los jóvenes para que se sumen a esta cruzada y que en 30 años más, en vez de ver un bosque de atrapanieblas, puedan ver un hermoso bosque de Eulychnia. Y nos pasa un dato: “Ya está en imprenta el libro “Flora Costera de Tarapacá”, para que ayude a difundir el conocimiento de los ecosistemas de niebla costeros y valorar la hermosura de nuestro territorio”.

La urgencia: proteger los ecosistemas de niebla costera El tráfico ilegal de cactáceas, tal como lo publicamos en un anterior artículo de Tarapacá Insitu (número 8), ha aumentado de manera exponencial en los últimos diez años. En todo el mundo hay quienes quieren tener un ejemplar en sus casas o en sus jardines, y están dispuestos a pagar miles de dólares.

Mientras más raras y bellas, más pagan. Por eso es que se han encendido las alarmas, en especial en el norte de Chile, desde donde salen miles de ejemplares, dejando al desierto más solo que nunca. Los cactus, quien lo dijera, están amenazados por su belleza.

En octubre pasado, agrega Raquel Pinto, la Brigada Investigadora de Delitos contra el Medio Ambiente de la PDI detectó tráfico de cactus a Europa y Asia, interceptando un cargamento de 4000 Copiapoas en Italia, agrega.

Sin embargo persisten los cuestionamientos a esta

“resurrección”

Como el Ave Fénix: los Changos están de regreso de manera oficial en Chile Aunque a todos nos enseñaron en el colegio que el pueblo chango se extinguió hace cientos de años, el reciente reconocimiento por ley de su existencia vino a cambiar un paradigma que se había sostenido por décadas.

Una serie de investigaciones y artículos de prensa han mantenido el debate en torno del tema.

Aquí va una

muestra de los argumentos a favor y en contra de la tesis que triunfó en la

Cámara de Diputados.

por: Andrea Suárez

L

uego de tres años de tramitación, en septiembre pasado, la Cámara de Diputados aprobó el proyecto de ley que modifica el cuerpo legal que dio vida a la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena, CONADI, y reconoció al pueblo Chango como etnia indígena en Chile. De este modo se puso término a un largo proceso encabezado por el “Colectivo Changos Vivientes”, que venía solicitando tal reconocimiento desde el año 2000.

“Desde niños, siempre

hemos sabido que somos Changos. Nuestros abuelos y padres siempre nos dijeron que éramos Changos pata rajá, eso nos enorgullecía”, recuerda Brenda Gutiérrez, oriunda de Paposo y coordinadora del colectivo, en entrevista publicada por el medio “Interferencia”, hace un par de semanas. Allí la dirigente señala que “este reconocimiento es devolverles de alguna forma lo que hemos perdido a nuestros ancestros.

Todos sufrimos discriminación, varias personas nos decían que

no existíamos, que estábamos extinguidos, pero nosotros estábamos a las orillas de la playa”.

Fue en el año 1965 cuando el arqueólogo Hans Niemayer visitó la caleta Chañaral de Aceituno y se contactó con el último constructor de balsas de cuero de lobo, conocido como “Chango Robert”.

Felipe Rivera, presidente de la Agrupación Changos Descendientes del Último Constructor de Balsas de Cuero de Lobo de Chañaral de Aceituno, señala que este episodio marcó a su

familia y a su pueblo. “Fue el arqueólogo Hans Niemayer quien le pidió a nuestro abuelo que recordara la técnica que había heredado de Nicolás Vergara, un chango de Punta de Choros. Ellos eran pescadores que ocupaban estas balsas como su sustento, para pescar, recolectar por las orillas y para transportarse”, relata.

Rivera, quien -además- es vocero del “Consejo Nacional del Pueblo Chango”, el cual se constituyó el 24 de enero del 2020 en Taltal con el objetivo de “luchar por el

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reconocimiento del Pueblo Chango como pueblo originario de Chile, con presencia territorial desde la Región de Antofagasta a Valparaíso”, añade que esa historia fue “bien recogida y documentada por Oriel Álvarez Hidalgo, quien publicó en el año 2003 el libro: “El Último Constructor de Balsas de Cuero de Lobo”.

El libro, agrega el reportaje de “Interferencia”, permitió hacer un “revival” de memoria e incentivó a un grupo de investigadores que viajaron a Chañaral para ver qué sucedía con el tema identitario.

En el censo del año 2017, entre las regiones de Antofagasta a Valparaíso, casi 5000 personas se autoidentificaron como Changos y para lograr este reconocimiento oficial tuvieron que sobreponerse a distintos obstáculos, porque el Estado y los libros de historia los habían catalogado como un pueblo extinto.

RE-ETNIFICACIÓN Para Horacio Larraín Barros, uno de los máximos estudiosos del tema y que por años trabajara en Iquique en distintas áreas de su especialidad, “un análisis profundo de lo que significa hoy un grupo cultural indígena remanente, o sea, un pueblo o una etnia indígena

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que se reconoce como tal que se niega a desaparecer”, es de suyo interesante, en especial porque hoy en día asistimos en todo el planeta a numerosos intentos de re-etnificación por parte de antiguas culturas o pueblos que se niegan a aceptar su adscripción o incorporación a determinadas naciones o estados nacionales, por considerarse diferentes, tanto en su origen como en su cultura, su economía básica y su cosmovisión”.

El investigador señala que fue contactado (como muchos otros especialistas) por “Arista Social”, una consultora que elaboró el estudio que redundó en el reconocimiento aceptado por la Cámara de Diputados en septiembre pasado. En un extenso artículo, publicado en septiembre del año pasado se refiere al tema: “Lo chango es, ante todo, una percepción y comprobación etnohistórica de la presencia y actividad in situ de bandas de pescadores-recolectores marinos especializados en la costa sur-peruana y norte chilena.

Numerosas referencias a ellos hay en cronistas (como Bibar, Lizárraga, Vásquez de Espinoza, etc.) y viajeros o navegantes (como Feuillée, Frézier, Francis Drake, D´Orbigny, Philippi). Algunos

cronistas los identifican y clasifican como “camanchacas”. Denominación ésta que no sería ni quechua ni aimara; posiblemente, puquina (?)”.

“Su presunta distribución geográfica -escribió el investigador- se hallaría entre aproximadamente el puerto de Ilo (sur del Perú) hasta la costa sur de Coquimbo, en Chile. Algunos han afirmado que vivieron hasta la costa de Los Vilos y aún Valparaíso.

Sus rasgos culturales, como pescadores, se hallan fuertemente asociados a la caza del lobo marino y ballena mediante el uso de arpones desde balsas de cueros de lobos marinos. Constituían grupos familiares muy pequeños, de vida sumamente móvil y trashumante, trasladándose de caleta en caleta, llevando consigo los cueros de sus chozas y sus pocos enseres, con predilección por ciertos lugares de permanencia más frecuente a manera de campamentos-base (Arica, Camarones, Pisagua, Cobija, Caleta Errázuriz (Península de Mejillones), Caleta el Cobre, Paposo, Taltal, etc.), dondequiera existían aguadas permanentes y otros recursos necesarios para la vida”.

Más adelante, agrega, “se les asocia frecuentemente en

Chile, de hecho, a lugares costeros de existencia de neblinas permanentes o camanchacas, (oasis de niebla), nombre con que también se les conoce como grupo indígena en la literatura temprana (caso particular de Pisagua, Cobija, Mamilla, Caleta Errázuriz y caleta Abtao, Paposo y Taltal), porque allí podían acceder a una rica fauna marina y, a la vez, a la caza del guanaco y, tal vez, de tarukas. A la pesca y recolección marina (marisqueo de orilla), agregan una fuerte dependencia de la recolección y caza terrestre en los oasis de niebla (flora de neblinas, y cacería de aves y mamíferos).

La intensa dependencia del mar (su fuente principal de alimentos) no les impide tener vínculos potentes de comercio con las tribus vecinas de las quebradas ariqueñas, tarapaqueñas, atacameñas o diaguitas (comercio de coca, maíz, quínoa, papas, y trueque por pescado seco o ahumado, etc.). Lo que comprueban numerosas fuentes históricas tempranas (Lozano Machuca, Gerónimo de Bibar y otros cronistas)”.

EXTERMINADOS “Los últimos changos auténticos de que se tenga noticia histórica segura -agrega Larraín- vivieron entre Taltal y Paposo hasta la década 1920-1930 y fueron descritos allí por los arqueólogos Max Uhle y Augusto Capdeville.

En cambio, los changos habitantes de Cobija (Región de Antofagasta) -uno de los asentamientos históricos más importantes de los changos en la costa norte chilena de acuerdo a las fuentes históricas-, fueron exterminados hasta el último hombre por el azote de varias epidemias de fiebre amarilla y cólera en las décadas del 1860-1880 aproximadamente. Para la

época de la Guerra del Pacífico (1879-1884) ya no se detecta población changa en las costas de Antofagasta al norte.

Hay noticias muy tardías de permanencia de escasas familias de changos con apellidos característicos (como Caruncho), en la península de Cavancha (sur de Iquique) hacia los años 1930-35 aprox.

Después, nada se sabe con certeza; al parecer, desaparecen.

Por un tío mío, Mario Errázuriz Larrain, tuve yo conocimiento hacia 1950 de la existencia en la zona de Las Cruces (Playa Grande) de algunas familias de pescadores que eran nombraban “changos”, y que habrían desaparecido definitivamente del lugar con motivo de la Guerra del Pacífico, pues sus integrantes varones habrían sido reclutados a la fuerza para unirse a las tropas chilenas, en la guerra con el Perú en 1879-1880. No se supo más de ellos después”.

Finalmente, el profesor Horacio Larraín señala que “como queda estampado claramente más arriba, no nos oponemos, per se, a la presentación y aprobación de nuevos exponentes de pueblos o etnias indígenas en

Chile, siempre y cuando se den estrictamente las condiciones señaladas. El prurito de ampliar à outrance el número de etnias originales, actualmente vigentes en el país, debe ser matizado con el prolijo estudio de los antecedentes históricos y actuales, de modo que a diferentes expertos en varias disciplinas afines al tema de estudio, sea del todo patente e indiscutible. Nos parece que es indispensable profundizar antropológicamente en el concepto de “pueblo” o “etnia”, tal como lo hace Gamio, que, en el caso que se nos presenta en la consulta, parece muy discutible, cuando no equívoco”.

Por último, señala que “en caso de persistir la duda, es ciertamente mejor abstenerse (“In dubio, abstine”). El mero argumento de la posesión de genes del ADN originario de alguna etnia antigua, no es, ni puede ser, en mi opinión, un argumento válido, desde el punto de vista antropológico, para considerarlos un “pueblo” o una “etnia” indígena vigente y que hoy necesite ser respetada y “rescatada del olvido”.

Simplemente porque hoy ya no cumplen los requisitos

¿Inventar un pueblo que se extinguió?

La antropóloga Astrid Mandel señala a “Interferencia” que el hallazgo clave fue en 2005 cuando inició su trabajo de tesis en la Universidad Academia de Humanismo Cristiano.

“Comencé viendo que había un grupo de personas, en este caso en la caleta de Chañaral Aceituno en la tercera Región de Atacama que se autodefinían como Changos, diciendo ‘somos Changos’ en distintos contextos de sus vidas, pese a que el Estado chileno establecía que los changos eran un pueblo extinto. Entonces esto abre interrogantes y permite

partir este camino de ver porqué hay gente que se denomina Changos si en el colegio nos enseñaban que ya no existen”. Mandel confiesa que fue cuestionada cuando inició su investigación, “por qué estás inventando si este pueblo ya se extinguió, no existe”.

“A pesar de esta dificultad, mi investigación refleja un momento, y siempre la planteé así, una radiografía de lo que pasaba. Sienta las bases de alguna forma para que después se puedan tomar esos elementos y reivindicarlos como antecedentes para argumentar la existencia de los Changos”.

básicos para ser una etnia o pueblo especial. Tal vez lo fueron hasta hace 200 ó 150 años atrás, pero ya se encuentran hoy totalmente “aculturados”, es decir, incorporados a la cultura nacional o regional dominante de la que hacen usufructo hoy”.

discusión pertinente en el Chile de hoy (2019) del profesor Horacio Larraín, en su blog Ecoantropologíablogspot. com.

Para saber más: ¿Quedan aún grupos indígenas changos en las costas de Chile? Una

Artículo: Cómo el pueblo Chango logró derribar la historia oficial que los declaró como extintos, de Paula Huenchumil, noviembre de 2020 en www.interferencia.cl

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ALEXANDER VON HUMBOLDT: el primer medioambientalista de la historia

El ascenso de Humboldt al volcán Chimborazo del Ecuador fue muy publicitado. Aquí, Humboldt y su compañero de viaje, Aimée Bonpland, de pie en la base del Chimborazo. Fotografía cortesía de bpk, Berlin/Stiftung Preussische.

Alexander von Humboldt fue un intrépido explorador y el científico más famoso de su época. Su agitada vida estuvo repleta de aventuras y descubrimientos: escaló los volcanes más altos del mundo, remó por el Orinoco y recorrió una Siberia infestada de ántrax. Capaz de percibir la naturaleza como una fuerza global interconectada, descubrió similitudes entre distintas zonas climáticas de todo el mundo, y previó el peligro de un cambio climático provocado por el hombre.

A

lexander von Humboldt era un presumido; se ufanaba de su vida de aventuras en todo el mundo y -como si hubiera sido una estrella de las redes sociales de su tiempo-, autorizaba publicar las anotaciones de sus hallazgos y descubrimientos, transformándose en una verdadera celebridad mundial.

Andrea Wulf es una historiadora y escritora que lo conoce bien; ha estudiado sus miles de cartas, diarios y documentos, los que le permitieron escribir “La invención de la naturaleza”, una extraordinaria biografía del visionario naturalista alemán.

La pandemia -dice la escritora- ha devuelto a la actualidad al naturalista Alexander von Humboldt, quien sostuvo que la Tierra es un “organismo viviente donde todo está conectado”. “Durante la pandemia, me pude dar cuenta, una vez más, de lo relevante que es Humboldt:

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habló sobre las conexiones, sobre el tapiz de la naturaleza, sobre la red de la vida. Y esa es, claro está, la razón por la que ocurre esta pandemia”, indicó la novelista a la entrevistadora Isabel Behncke, destacada primatóloga chilena, en el festival Puerto de Ideas, que se acaba de realizar. Aquí va un extracto de esa conversación.

-Andrea, eres una investigadora muy meticulosa e inspirada respecto a todo sobre lo que cae en tu mirada. Y ahora recayó sobre el gigantesco personaje de Alexander Von Humboldt. Cuéntanos sobre él, ¿qué llamó tu atención de él?, ¿quién era?

- Me alegro de haberlo conocido con mi carrera ya avanzada, pues él fue muy prolífico, pero debo empezar con algunos datos: nació en 1769, el mismo año que Napoléon.

Fue un científico prusiano, hijo de una acaudalada y aristócrata familia prusiana, pero abandonó su vida privilegiada

en Berlín y comenzó un viaje extraordinario a Latinoamérica. Fue un viaje que cambió su vida y su forma de pensar.

Y que lo hizo famoso en todo el mundo. Hoy ha sido prácticamente olvidado en el mundo angloparlante, pero en su época fue el científico más famoso. Sus contemporáneos decían que era el hombre más famoso después de Napoleón. Era muy inquieto, tanto que dijo: “Siento como si me persiguiesen diez mil cerdos”. Tenía una curiosidad incansable; llevó su cuerpo absolutamente al límite. Fue un montañista extremadamente experimentado, un aventurero, un erudito, un científico, y regresó de este viaje por Latinoamérica con un concepto nuevo de naturaleza, que aún hoy moldea nuestro pensamiento. Por eso me interesé en él, porque es el padre olvidado del ambientalismo.

“Si escribes un libro sobre un explorador -dice-, tienes que seguir sus pasos; es

esencial para la investigación.

Fue la mejor excusa para realizar viajes de investigación increíbles y asombrosos.

Fue la primera vez que viajé a Latinoamérica y me enamoré completamente, pero antes había hecho toda la investigación sobre Humboldt en los archivos. Escribió 50 mil cartas y recibió otras 100 mil; escribió diarios e infinidad de otras cosas, así que hay mucho material ahí”.

-Podrías ahondar un poco más sobre sus viajes? ¿Por qué escaló el Chimborazo, en Ecuador, que en ese tiempo se pensaba era la montaña más alta del mundo? Además, presumía de aquello.

-Humboldt era un absoluto presumido. Cuando lees sus cartas, notas que había mucha competencia. Y a él le gustaba ser el que había escalado la montaña más alta del mundo.

Encontré una carta que le escribió a un amigo en Latinoamérica, donde describía

“A él se le ocurrió esta idea de que la Naturaleza es la red de la vida, que la tierra es un organismo viviente, donde todo está conectado, donde todo encaja en este “tapiz” de la Naturaleza”.

Andrea Wulf es una historiadora y escritora británica que ha escrito libros, artículos periodísticos y reseñas de libros.

todos los peligros que había enfrentado y su última frase es: en cuanto a ti, querido, ¿cómo va tu monótona vida?

Su personalidad tenía esos defectos. Tienes que pensar que escaló el Chimborazo en 1802, así es que el calzado que llevaba no era el más adecuado, precisamente.

Además, él acarreaba todos sus instrumentos científicos.

un mecanismo de relojería creado por la divinidad. Y sólo teníamos que entender las leyes naturales para entenderlo todo. Todo tenía su lugar divinamente asignado en la Naturaleza y Humboldt desechó todo eso y dijo: “No, no, no, esto es diferente. Esto es un lugar donde todo encaja, pero se mueve, cambia, se adapta”.

-Quiero preguntar algo muy importante para mí. Tu libro no tiene cualquier título; lo titulaste “La invención de la naturaleza”. ¿Por qué elegiste ese título?

-Es una gran pregunta. A veces recibo mails de lectores que dicen: ¡usar ese título es absolutamente inaceptable!

Es un enfoque un poco lúdico, pero lo que quiero decir es que el inventó el concepto de Naturaleza que aún da forma a nuestro pensamiento actual. A él se le ocurrió esta idea de que la Naturaleza es la red de la vida, que la tierra es un organismo viviente, donde todo está conectado, donde todo encaja en este “tapiz” de la Naturaleza. Es esta idea de red, de conexión, pero también de la Tierra como organismo viviente, porque antes, y pienso que esto es muy importante, porque damos por sentado este concepto, los científicos veían la Naturaleza más bien como un sistema mecánico.

Como una máquina. Como

-Eso fue lo más importante que Humboldt hizo por nosotros y hoy, sobre todo, es tan importante, pero surge la pregunta: ¿Cómo, y por qué a una mente se le ocurre algo así? ¿Cómo fue su infancia?

-Él se crió en Prusia, en Berlín, que en ese entonces era un Estado muy militarizado, una sociedad muy rígida. Su padre, que lo quería mucho, murió cuando él era muy joven, a los nueve años y su madre no le ofreció mucho calor maternal, pero le dio a sus dos hijos la mejor educación que había en esa época en Prusia. Así que fueron educados por una serie de pensadores ilustrados, que les inculcaron el amor por el conocimiento, la libertad y la verdad. Y su hermano mayor, Wilhelm, escapó de esta niñez algo triste a través de los libros sobre la Antigua Grecia y Roma. Humboldt hizo lo opuesto, escapó de la sala de clase. Él no quería leer libros sobre el mundo, quería experimentarlo. Por eso

siempre estaba deambulando por los grandes bosques de la hacienda familiar, a las afueras de Berlín. Y volvía con los bolsillos llenos de insectos y rocas; además le gustaba mucho dibujar, y se hizo muy bueno en eso. Los únicos libros que le gustaban eran los de aventuras, como el capitán Cook y empezó a soñar con esos países distantes.

Terminó estudiando Minería, para seguir las sugerencias de su madre, agrega Wulf, pero fue en Jena, un pequeño pueblo de Alemania Oriental, donde le cambió la vida. “Allí conoció a pensadores alemanes extraordinarios, incluyendo al poeta alemán más famoso: Goethe. Ese fue un momento muy importante en su vida, porque él hasta entonces había sido hijo de la ilustración, que abordaba la ciencia como un empiricista; su enfoque científico era racionalista.

Al conocer a Goethe todo cambió. Empezó a incluir

sentimientos y emociones en su ciencia”.

-Humboldt, por supuesto, influyó en tanta gente.

Recuerdo lo que dice John Muir: en la Naturaleza, recoges una cosa y la encuentras enganchada a todo lo demás en el Universo. Este tipo de desenredo de la red de la vida…

-John Muir tuvo esa idea de Humboldt, y así es como en cierto modo es una de las razones por las que hoy se olvida a Humboldt, porque damos por sentada esta idea.

Ni siquiera pensamos que a alguien se le haya ocurrido esta idea. Es solo la forma en que funcionamos y pensamos.

Entonces creo que, de alguna manera, cada ambientalista, cada escritor de la naturaleza hoy, incluso si nunca han oído hablar de Humboldt, están conectados a él a través de este tipo de cuerda. Él es nuestro antepasado, seamos conscientes o no.

Humboldt: “todos los fenómenos en la naturaleza están entrelazados” Este científico, geólogo, explorador y botánico, es considerado el padre de la ciencia ambiental antes de que los términos medio ambiente o ecología fueran inventados. Fue el primero en darse cuenta de, y en poner sobre papel, las interconexiones de los ecosistemas naturales en el mundo y de los impactos que tiene el ser humano en la naturaleza: descubrió las corrientes oceánicas (una de las cuales lleva

su nombre), el ecuador magnético (la curva donde el campo magnético de la Tierra es horizontal), las zonas climáticas y la coexistencia de animales y plantas específicos en ciertas temperaturas.

Su visión holística de la ciencia hizo que ya en 1830, describiera la deforestación, la irrigación y “las grandes cantidades de vapor y gases emitidos por la industria” como serios problemas para el planeta

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Yanka Pierola, participante del programa y costurera de caleta Caramucho

COSTURERAS DE CALETAS DEL SUR DE IQUIQUE INICIAN CAPACITACIONES PARA FORMALIZAR SU OFICIO 11 vecinas de Chanavayita, Chanavaya y Caramucho iniciaron un proceso de formalización en el que recibirán capacitación y asesoría para generar un modelo de negocios que les permita asociarse y comercializar a futuro sus productos textiles. la empresa local

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La iniciativa es impulsada por Collahuasi y ejecutada por

Co-Imagina.

l viernes recién pasado se realizó en el Hotel Gavina de Iquique el lanzamiento de un programa de formalización para que 11 costureras de Chanavayita, Chanavaya y Caramucho puedan fortalecer sus emprendimientos de productos textiles. En la instancia se realizó además el taller “Habilidades y Competencias Emprendedoras” como puntapié inicial del proceso. La iniciativa público-privada es impulsada por Compañía Minera Doña Inés de Collahuasi y ejecutada por la consultora local y experta en desarrollo de MIPYMES, Co-Imagina.

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Yanka Pierola, costurera de caleta Caramucho indicó estar “agradecida de Collahuasi por la oportunidad que nos han dado con este nuevo proyecto, en el que nos van a enseñar a crear una microempresa, trabajar en equipo, tener confianza y proyectarnos para hacer grandes ventas de nuestros productos a futuro”.

El programa se extenderá por cuatro meses y contempla talleres de capacitación, asesoría y acompañamiento para definir un modelo de negocios asociativo; instaurar competencias de emprendimiento; capacitarlas en la gestión de

“Tenemos la convicción de que juntos podremos generar nuevas oportunidades de empleabilidad en las caletas y que las costureras, junto a muchos otros emprendedores de la región, serán fundamentales en la reactivación que Tarapacá comienza a vivir. Con las competencias que recibirán, serán un pilar fundamental para sus familias y vecinos”, sostuvo Gaetano Manniello, gerente de Relacionamiento del Entorno de Collahuasi. productos y servicios; asesorarlas en procesos de venta y administración; y vincularlas con actores de la cadena logística para generar proyectos sustentables en el tiempo.

“Tenemos la convicción de que juntos podremos generar nuevas oportunidades de empleabilidad en las caletas y que las costureras, junto a muchos otros emprendedores de la región, serán fundamentales en la reactivación que Tarapacá comienza a vivir. Con las competencias que recibirán, serán un pilar fundamental para sus familias y vecinos”, sostuvo Gaetano Manniello, gerente de Relacionamiento del Entorno de Collahuasi.

El trabajo entre las costureras y Collahuasi comenzó en abril, cuando en conjunto implementaron el programa “Red de Costureras del Borde Costero” para fabricar 5 mil mascarillas reutilizables y distribuirlas en las caletas. Dado el éxito de la iniciativa, las costureras recibieron dos

Primer taller de capacitación “Habilidades y Competencias Emprendedoras”

pedidos comerciales por parte de la compañía y se decidió además escalar el programa para formalizar el oficio de las mujeres.

Ana María Muñoz, costurera de Chanavayita, se integró recientemente a la iniciativa y explicó que “esto es un logro para las mujeres del borde costero, ahora todo depende de nosotras, que pongamos empeño para lograr todo lo que vamos a hacer. Gracias por motivarnos”.

Pedro Mandiola, gerente general de CoImagina y director del programa de formalización, se refirió al proceso de capacitación en que participarán las costureras “es un trabajo que venimos desarrollando hace meses para consolidar un programa que genere asociatividad y empoderamiento de la mujer para diversificar la matriz productiva, para no depender sólo del mar sino de las capacidades que ellas tienen. Hay que asociarlas y generar algo que sea mucho más formalizado, para que puedan unirse y poder vender a la compañía, como también buscar agentes externos y generar un modelo de negocios sostenible y escalable en el tiempo”.

Lanzamiento del programa de formalización para costureras

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En la cima del volcán Llullaillaco fueron encontraron los cuerpos de tres niños en perfecto estado de conservación, luego de haber permanecido más de 500 años en la montaña.

LOS NIÑOS DEL LLULLAILLACO: El hallazgo que aún sorprende a la ciencia Al primer golpe de vista, sobrecogen. Para muchos se trata de un encuentro con el pasado. Un viaje al año 1.500 dC, que se “Niños del Llullaillaco”, que se pueden observar en uno de los subterráneos del Museo de Alta Montaña de Salta, en una sala de criopreservación. A veintiún años del hallazgo que conmovió a la ciencia en el mundo entero, es oportuno conocer un poco más de esta historia. presenta ante los ojos del espectador en la figura de uno de los

por: Eduardo Cisternas fotos: Museo de Arqueología de Alta Montaña, MAAM

U

na expedición de la National Geographic Society, en el año 1999, encabezada por Johan Reinhard, junto a su colega Constanza Ceruti, de la Universidad Católica de Salta, logró uno de los hallazgos más importantes en la historia de la arqueología: “Los Niños del Llullaillaco”.

Se trata de los restos de tres niños, perfectamente conservados, que fueron encontrados cerca de la cima del volcán Llullaillaco, en Salta, Argentina. Un hallazgo emparentado con “El Niño del Cerro El Plomo” en nuestro país y el “Capacocha del Cerro Esmeralda”, en nuestra región.

En este caso se trata de tres niños pequeños que, al igual que otros casos similares encontrados en otros lugares de los Andes (y el único en la zona costera, en nuestra región de Tarapacá), fueron ofrendados a la montaña como parte de un ritual sagrado conocido como “capacocha”, hace aproximadamente 500 años. Una ceremonia que, hasta el día de hoy no deja de estremecernos.

Los incas llevaban a los niños en una extensa procesión que partía en el Cusco y que terminaba en la cima de una montaña (en este caso el Llullaillaco, de 6739 metros de altura) con

el objetivo de “entregarlos” a los dioses. “Los incas pensaban que los niños no morían, sino que era un tránsito para encontrarse con los ancestros y convertirse en dioses protectores de las comunidades asociadas a esas montañas”, señala en una entrevista al diario argentino La Nación, Gabriela Recagno, directora del Museo de Arqueología de Alta Montaña, MAAM, donde actualmente se resguardan los restos.

“El Llullaillaco -agrega- es el sitio arqueológico más alto del mundo y los niños estaban en una plataforma ceremonial.

Cada niño se encontraba en una pequeña tumba individual

a 1,80 metros de profundidad.

Estaban enterrados y rodeados de una serie de objetos que constituían su ajuar”. La mayor es “la doncella”, de aproximadamente 15 años: fue descubierta sentada, con las piernas cruzadas y los brazos apoyados sobre el vientre, con un vestido marrón y un conjunto de adornos colgantes de hueso y metal, peinada con trenzas y un tocado de plumas.

El segundo es “el niño”, que tenía alrededor de siete años cuando se realizó el sacrificio. Fue hallado sentado de rodillas sobre una túnica gris, vestido con una prenda de color rojo, una vincha sobre la frente y un adorno de

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plumas, con la mirada puesta en dirección al sol naciente.

La última es “la niña del rayo”, de un poco más de seis años, llamada de esta forma porque en algún momento, desde que fue enterrada en su tumba en la montaña, un rayo impactó sobre la superficie y quemó parte de su rostro y su hombro.

La encontraron sentada con las piernas flexionadas y las manos semiabiertas, con un vestido marrón y cubierta con una manta de lana..

ES UNA NIÑA Los tres niños se encuentran en un estado de conservación excepcional debido a los hielos que imperan en la zona donde se encontraban. “En relación con las momias que conocemos de todo el mundo, pienso que la doncella es la mejor conservada de todas; parece estar dormida”, señala el forense y arqueólogo Andrew Wilson, de la Universidad de Bradford, a la revista National Geographic.

En la actualidad, en el MAAM, se mantienen en un ambiente de criopreservación, a 20 grados bajo cero.

Es precisamente este excepcional estado de

“La doncella” pudo haber sido una de las mujeres elegidas como “vírgenes del sol” por los incas.

Foto: Museo de Arqueología de Alta Montaña

conservación lo que ha permitido realizar análisis técnicos que, unidos al estado impecable de los tejidos y objetos que se encontraron en las tumbas, permitieron a los expertos recrear lo sucedido en la montaña hace unos quinientos años. “Esto no es

“La niña del rayo” fue impactada por un rayo que quemó parte de su rostro y su hombro. Foto: Museo de Arqueología de Alta Montaña

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una momia disecada, ni unos huesos. Es una persona, es una niña. Y los datos que hemos generado con nuestro estudio pintan una imagen muy dura de sus últimos meses y años”, agrega Wilson.

Si tenemos en cuenta -señala el especialistaque el cabello crece aproximadamente un centímetro al mes y no sufre cambios posteriores, las largas trenzas de la doncella contienen una línea temporal de marcadores que son un verdadero registro de su dieta, incluido el consumo de sustancias como la hoja de coca, o la chicha, una bebida fermentada a base de maíz.

Estos marcadores indican que fue seleccionada para el sacrificio un año antes de morir, explica Wilson. Durante ese periodo su vida cambió radicalmente, y aumentó mucho su consumo de hoja de coca y alcohol, que en aquel entonces eran sustancias

controladas, que no estaban disponibles para el consumo diario. “Sospechamos que la Doncella fue una de las acllas, las elegidas, seleccionadas en la pubertad para vivir alejadas de su grupo familiar y ser educadas por sacerdotisas”, continúa, señalando que esta práctica fue documentada por los cronistas españoles, según los relatos que les contaron los incas.

DROGAS En el año previo a su muerte, consigna una investigación de National Geographic, la dieta de la “doncella” varió de alimentos simples a productos más nutritivos, lo que indicaría que se volvió de un estatus más alto, que coincide con los relatos de que estos niños eran elegidos mucho tiempo antes del ritual. Además, se sabe -gracias a estos estudios- que en los últimos meses de su vida ingirió grandes cantidades de alcohol y coca. Se supone

Una empresa de enorme envergadura

Más de 140 piezas componen el ajuar de Los Niños del Llullaillaco, que se compone de plumas, objetos de oro, plata, tejidos, cueros, conchas marinas, madera y otros.

que, de esta forma, se podían inducir estados alterados de conciencia u -otra tesis probable- es que estas sustancias intentaran sedar a los niños en la alta montaña antes de enfrentar su destino.

Es posible, señala Andrew Wilson, que las drogas sirviesen para que la “doncella” se mostrase más dócil el día de su muerte. Esta teoría parece corroborarla la posición relajada en la que fue encontrada en la tumba, y el hecho de que los objetos que la rodeaban estuviesen intactos, igual que su tocado de plumas.

Y aunque en otros restos de rituales “capacocha” se han encontrado señales de violencia, como traumatismos craneales, estos niños murieron pacíficamente. “O bien lo tenían todo calculado, habían perfeccionado el mecanismo para llevar a cabo este tipo de sacrificio, o estos niños fueron mucho más pacíficos”, explica Wilson.

Hoy las momias reposan en el Museo de Arqueología de Alta Montaña (MAAM)

de Salta, Argentina. Y los especialistas señalan que, aunque del estudio de sus restos se pueden corroborar los datos de registros

históricos y arqueológicos, no se puede dejar de pensar que los niños siguen siendo tan claramente humanos, incluso muertos.

Para trabajar a esa altura, señalan los especialistas, aún hoy en día se necesita un gran apoyo logístico, por lo que “estamos hablando de pruebas que apuntan al apoyo más alto posible, a nivel imperial. Hay objetos y ropajes que son de la élite, y productos refinados provenientes de los cuatro puntos cardinales del imperio inca. En el ajuar de la “doncella” se encontraron figuras hechas con conchas del molusco Spondylus, traídas desde la costa, y tocados de plumas de la cuenca del Amazonas. Las estatuas bien talladas de oro y plata, adornadas con ropa en miniatura bellamente tejida, estaban solo al alcance de las capas más altas de la sociedad.

“El niño” se encontró apoyado sobre sus rodillas, sentado sobre una túnica gris y vestido con una prenda color rojo.

Foto: Museo de Arqueología de Alta Montaña

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El enigmático templo de los Andes Peruanos

CHAVÍN DE HUÁNTAR: El origen de la realidad Aunque todos los viajeros se dirigen a Cuzco y Machu Picchu, como un peregrinaje que se debe hacer alguna vez en la vida, hay otros lugares tan interesantes y fascinantes en Perú, que vale la pena conocer. Chavín de Huántar, un complejo arqueológico construido por la cultura chavín, hace más de 2200 años, corona las imponentes montañas del departamento de Áncash, y debe ser -sin duda- un lugar para anotar en los futuros viajes al vecino país. por: Rafo León(*)

E

l conjunto arqueológico Chavín de Huántar se comenzó a investigar en el año 1919 y esa misma centena marca el origen de la arqueología peruana. Fue Julio César Tello quien se introdujo en el sitio con una metodología científica, la primera vez que una profesión occidental ingresaba para estudiar un contexto precolombino.

Este doble origen adquiere una relevancia única si se considera que Chavín de Huántar, dado lo inextricable de su arquitectura y de los objetos pétreos que contienen los templos que lo componen, a lo largo de los años ha sido interpretado de diversas maneras, aunque siempre acotando su carácter fundante. La carga simbólica del sitio, su ubicación, la memoria que sobre estos monumentos guardan hoy los

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pobladores locales, remiten a una construcción que no tenía funciones militares ni administrativas, sino exclusivamente religiosas y rituales.

Chavín está establecido como Patrimonio Mundial de la Humanidad por Unesco desde 1985. Se ubica a 462 km al noroeste de Lima, en la región Ancash, a 3177 m s. n. m, en la zona llamada Conchucos.

Entre los años 1500 y 300 a. C, sobre un terreno pantanoso y expuesto a sismos y aluviones frecuentes en la temporada de lluvias, en este lugar se yergue una conjunción de templos y plazas destinados a recibir a peregrinos que llegaban de todos los lugares de los Andes.

Chavín se emplaza en un punto de confluencia de las costas marinas, las máximas alturas de los nevados de la Cordillera Blanca y la Amazonía. En quechua se denomina tinkuy al lugar de

unión de fenómenos que al cruzarse generan una tercera realidad. Chavín se construye en el cruce de los ríos Mosna y Wacheqsa, punto nodal para la reunión de los cultos a las montañas y el agua, como también de la diversidad de grupos humanos que poblaban un vasto territorio plural según las pautas puestas por la naturaleza.

Tello interpretó a Chavín como la matriz de la civilización andina, fundamentalmente por los hallazgos de objetos con iconografía chavinoide en lugares alejados del templo original. La simbología generalizada de los animales antropomorfizados –el puma, el águila, la serpiente-, así como una deidad que lleva dos báculos, repetida en contextos muy distintos, parecía indicar que en Chavín se había gestado una poderosa civilización basada en un componente

religioso estructurador, y que desde allá esta se había expandido por el territorio de los Andes.

Descubrimientos posteriores, así como la aplicación de nueva tecnología arqueológica, relativizaron la posición de Tello y acercaron los orígenes de la civilización andina a las arenas secas de la costa peruana. Sin embargo, Chavín seguía desafiando a la ciencia por las mismas razones que llevaron a Tello a diseñar su hipótesis, a la vez que la sobrecogedora simbología plasmada en monolitos, lápidas, columnas, dinteles, acueductos y canales, demandaban una interpretación acorde con la calidad y la profundidad de sus mensajes.

Las construcciones de Chavín –hechas con piedra y argamasa de barro- se equiparan a caminos de jerarquía social, los templos en forma

de pirámide trunca eran de dominio único de la élite sacerdotal, ciertas plazas son más privadas que los espacios mayores establecidos para los peregrinos, y en aquellas abundan las rocas talladas e incisas con representaciones simbólicas que poblaban la mente de los sacerdotes y oficiantes desde el momento en el que bebían el extracto de la huachuma, el cactus San Pedro, alucinógeno representado en figuras presentes en el sitio. Este psicotrópico era el que unía al sacerdote y al hombre común en una visión del universo marcada por los distintos niveles de la existencia, las deidades y sus funciones, así como los rituales necesarios para garantizar prosperidad y abundancia como compensación a la dura actividad agrícola.

En Chavín se han hallado tres piezas de piedra que son

únicas en el universo cultural andino. La Estela de Raimondi, el Obelisco Tello y el Lanzón.

Las tres son menhires en los que están representados los elementos de la cosmovisión andina encarnados en el felino, el ave y la serpiente y sus equivalencias en la tierra, el aire y el agua, respectivamente, metonimias de los mundos de arriba, el aquí y el subterráneo. Las mencionadas tallas son monumentales y una de ellas, el Lanzón, de cinco metros de altura, se mantiene en su lugar original: un espacio cerrado al que se accede mediante galerías de piedra que doblegan al peregrino hasta que llega a la aterradora imagen de un ser con garras, colmillos, cabellera de serpientes y elementos amazónicos.

La estela se encuentra en el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú, situado en Lima. El

obelisco está hoy emplazado en el Museo Nacional Chavín, punto indispensable de la visita al sitio. Chavín ha sido visitado e investigado por eminencias como Antonio Raimondi, Charles Wiener y Ernst W. Middendorf en el siglo XIX; pero Julio C. Tello introdujo el enfoque arqueológico/ científico. Marino Gonzales, Richard Burger, Federico Kauffman, entre otros arqueólogos, continuaron con los descubrimientos e investigaciones. Fue Luis Guillermo Lumbreras quien en los años setenta del siglo pasado, llevó a cabo el trabajo más orgánico y completo hasta su momento.

Tallas, monolitos, las fabulosas cabezas clavas, lápidas y columnas son elementos ligados al culto que resultan accesibles hoy para el turista, hace tres milenios para el peregrino. Sin embargo, una red extensa de galerías subterráneas y acueductos fue definiendo el corpus de una nueva investigación iniciada

hace veinticinco años por el arqueólogo norteamericano John Rick, profesor de la universidad de Standford. Rick descubre que la función principal de estas rutas subterráneas consistía en conducir sonidos sobrecogedores producidos por la interpretación de ciertos instrumentos, así como el ruido amplificado que produce el agua corriente bajo la superficie. El hallazgo de veinte caracoles marinos gigantes (pututus) con los que el hombre produce sonidos, dio la clave para introducir en las investigaciones de Rick los avances de la Arqueoacústica, disciplina que estudia la producción cultural de sonidos en espacios cerrados. (*) Rafo León, periodista viajero peruano. Este artículo, in extenso, fue publicado en la revista Sarañani, de la Fundación Altiplano.

Fotos http://www. latinamericanstudies.org

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PALO BLANCO

“Palo Blanco” es uno de los 16 cuentos y el que le da el nombre al libro de Rodrigo Ramos Bañados, que ha sido elogiado por los críticos

Camilo Mark de la Revista de Libros de El Mercurio de Santiago, y Patricia Espinosa de Las Ultimas Noticias.

Rodrigo es, también, periodista y colaborador de nuestra revista.

Es, además, autor de Ciudad Berraca, Namazu, Alto Hospicio y el libro de crónicas Matute.

El libro puede adquirirse directamente en: https://www.zuramerica.com/ palo-blanco. obras como

N

o me sentía a plenitud con mi trabajo de bibliotecario en el colegio. Durante el recreo los niños iban a comer. Otros usaban el lugar como refugio ante el bullying. Los niños, en general, no me respetaban. A veces me preguntaban cuánto ganaba. Se sorprendían. Uno dijo que me pagaban bien por no hacer nada. Los profesores entraban a pedirme computadores, firmaban el registro y se iban. A mitad del año, cuando ya buscaba desesperadamente otro trabajo, el rector me trajo a una asistente.

Laura, me confesó con una sonrisa, que en sus últimos 20 años había leído una novela de Isabel Allende y algunos poemas Pablo Neruda. De su época del colegio recordaba La niña en la Palomera. Esa era la única relación que tenía con la literatura. Me explicó que no tenía tiempo para los libros y me compartió sus razones.

Era madre de tres hijos. Recién separada. Estaba en el tira y afloja con su exmarido por la manutención de los niños y vivía también con su madre en una casa de las que entrega

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el gobierno. Su sueldo como aseadora en el colegio no le alcanzaba. En consecuencia, pidió un ascenso al rector.

Antes, habíamos intercambiado un par de palabras cuando recogía los papeles y cáscaras de plátano que dejaban los alumnos. Era la única que no me reclamaba.

El resto de aseadores me exigía mano dura. Ahora, en su calidad de asistente, me dijo que ella se entendería con los niños. Bien, le respondí.

A veces me sorprendía con sus opiniones.

Me contó que los trabajadores del colegio opinaban que yo era poco sociable.

Que no salía de la biblioteca.

Le dije que no trabajaba ahí para hacer amigos. De vuelta a casa –casi una hora de trayecto– me lo cuestioné.

No me sentía cómodo en el colegio. Lo comparaba con un pequeño reino, donde el rector era el rey, y sus súbditos tenían poder en la medida que fueran lameculos. Yo debía estar al final de la pirámide.

A medida que veía el actuar de Laura, me cuestionaba mi incapacidad comunicativa.

Me limitaba a hablar lo

justo con los profesores.

Prefería la comunicación por email. El resto del tiempo lo dividía entre catalogar libros y escribir. Escribía una novela.

Era mucho decir una novela, porque más bien era un montón de apuntes sobre los actos del colegio, asunto que me obsesionaba. El colegio hacía actos casi a diario. Acto por el día de la amistad. Acto por el nacimiento de Domingo Savio. Acto porque llegaron unas maquinarias. Si el rector estaba de cumpleaños traían mariachis.

Laura estaba agradecida del colegio, y en especial del rector. Le cambiaba la voz cuando hablaba de él. El rector era joven y cuidadoso de su apariencia. Los alumnos lo apodaban Marc Anthony. Era claro para exponer. Calculador.

Citaba la biblia a cada rato. En general era el perfecto líder de un colegio católico para hombres que se jactaba en formar: honestos ciudadanos para el futuro, que más bien formaba obreros para la minería. Al principio me gustaba escuchar a Laura. De a poco comencé a aconsejarla.

Me hacía caso. Interfería en su

vida y en la de su ex. A veces llegaba llorando desde la casa.

La consolaba en medio de un café y dulces del quiosco.

Supe que su ex regresaba cada tanto a la casa ebrio.

Que su hermano era un militar devenido a pastor evangélico que la miraba por encima del hombro por ser aseadora.

Que su hijo mayor le faltaba el respeto desde que se fue el papá. A pesar de todo, Laura tenía buen humor. Se reía con las bromas de los niños, y los niños le dejaban galletas de regalo.

Su presencia atrajo personas que no habituaban la biblioteca. Llegó el portero.

El estafeta. El curriculista.

Las cocineras. La sicóloga.

El inspector. Todos la aconsejaban. Entendí que su ingenuidad natural provocaba compasión. Laura era un libro abierto. Podía compararse a una novela rosa. O al guion de una teleserie venezolana de los `80.

Lo mejor fue el quehacer diario de la biblioteca, parecía mejorar.

Laura de buena gana asumió la disciplina de los niños. Controló en la puerta

“A esas alturas Laura se me había transformado en un experimento. Un peligroso experimento.

Esos días me llegaron los afiches para la convocatoria a un concurso de microcuentos”. que nadie entrara comiendo.

Con el tiempo los niños entendieron que la biblioteca no era un lugar para pasar el rato. Llenó de coloridos carteles las paredes donde se llamaba a respetar el silencio.

Confeccionó afiches con las efemérides de Arturo Prat y Domingo Savio.

Desde mi oficina la observaba como recibía felicitaciones y elogios. Ella aprovechaba para vender cachivaches Avon a las profesoras. También vendía roscas. Laura comenzaba a lucir mejor. Cada vez menos hablaba de su ex pareja.

Pero le faltaba un novio.

Le hice un perfil de Tinder.

Eligió sus mejores fotos. Y listo. A la semana ya contaba con varias invitaciones para salir. Empezó a contarme de sus pretendientes. Un par le envió fotos de sus penes. Se sonrojaba al decirlo. Me las mostró. No fui el único en verlas. Descubrió a un profesor en Tinder. Nos reímos. Resultaba divertido ver al profesor bien compuesto en el colegio y desatado en esa red social.

A esas alturas Laura se me había transformado en un experimento. Un peligroso experimento. Esos días me llegaron los afiches para la convocatoria a un concurso de microcuentos. Laura pegó los afiches en la biblioteca.

Entonces se me ocurrió la idea que participara. Laura debía ser una escritora. Se ganaría el respeto del colegio.

La imaginé siendo destacada en un acto. Su rostro lleno de alegría. Ella recibiendo un galvano de Marc Anthony. La felicidad completa. En medio de un café se lo propuse. Me

dijo que nunca había escrito algo.

No se preocupe, le contesté. Usted va de palo blanco.

Se sorprendió. Le expliqué que yo lo escribiría y ella ponía su nombre. El premio era en dinero. Así es que el trato fue que de ganar lo repartiríamos en partes iguales. Aceptó.

El cuento se llamó Nana del Desierto.

Relataba el trayecto a pie y en micro que realizaba una nana para llegar a su trabajo en un sector acomodado de la ciudad. La buena noticia nos llegó al final de una jornada laboral. El cuento había sido seleccionado entre los finalistas del concurso. No era el primer lugar, pero Laura había resultado segunda. Era una buena cantidad de dinero.

Con eso pagaría el arriendo, me dijo. Ella estaba feliz, pero no conocía el cuento.

Se lo envié para que lo aprendiera de memoria.

Hasta que lo recitó. Le dije que debíamos manejar esto con calma. Que debía contarle al rector cuando le llegara la invitación a la ceremonia de premiación. Ella, abriendo los ojos, me afirmó que nos debíamos ir a la tumba con el secreto. A la semana llegó por mail la invitación. Sería una ceremonia en el principal teatro de la ciudad, con un cantante de moda que leería los microcuentos. Laura nunca había entrado al teatro. Para el colegio era un orgullo que una funcionaria lograra tal distinción en un concurso literario.

Laura le envió la invitación al rector. De inmediato llegó a felicitarla. El rector ni siquiera pasó por mi oficina. Le dio un

abrazo y Laura se ruborizó.

En cuanto se fue, Laura llegó corriendo a mi oficina. Me contó con el mismo tono de voz que me ponía cuando hablaba cosas delicadas, que no podía creer que Marc Anthony la acompañaría a la premiación.

—Cálmese – le dije para que cambiara con el tono de voz. El rector le daría libre ese día para que fuera a la peluquería, que pagaría el colegio.

Seguí la premiación por internet.

El animador dijo que Laura se había inspirado en su propia experiencia para escribir el cuento. La catalogó como “una mujer de esfuerzo”. Ella subió al escenario junto a su hijo mayor.

Leyó el cuento. Recibió los aplausos. Lo que vino después me preocupó y fue un indicio de lo que estaba por venir.

Laura contó a las cámaras de televisión que cuando llegó a la ciudad, trabajó por un tiempo de nana. Su pasión por la lectura le dio la posibilidad de trabajar en otras cosas.

Con orgullo dijo que estaba a cargo de una biblioteca.

Le preguntaron por su libro favorito. Ella respondió La niña en la palomera. Y que no recordaba al autor.

Las entrevistas para radio y televisión continuaron durante

una semana. El rector le daba días libres para representar al colegio. Conversamos poco durante esa semana. Todos querían conocer en la ciudad a la nana que se había transformado en escritora.

Llegó el lunes y el acto principal. Todo estaba preparado para que ella brillara. En el escenario estaba escrito mi cuento. Después del himno nacional, el rector dijo que tenía una gran noticia para la comunidad educativa. Ante los aplausos, Laura salió adelante.

Agradeció al colegio, al rector y todos. Emocionada, leyó el relato. Todos la aplaudieron.

Algunas profesoras se emocionaron. Sus excompañeras de aseo gritaban su nombre. El rector le dio un ramo de flores y un abrazo. Luego llegaron los mariachis. El acto terminó en una fiesta.

Después del acto me dio la mitad de la plata. Repitió que conservara el secreto hasta la tumba.

Al otro día el rector me citó a su oficina. Me dijo, sin esquivar la mirada, que por necesidades de la empresa no continuaba en el colegio. Le agradecí por la oportunidad y le dije que lo mejor había sido ayudar a Laura. Caminé lentamente hacia la puerta del colegio, sin mirar a nadie, y salí para no regresar. A ella la bloqueé en redes sociales.

Esa costumbre de no decir las cosas en forma directa El libro Palo Blanco y otros relatos, de Rodrigo Ramos Bañados (Antofagasta, 1974), reúne 16 cuentos que, algunos de ellos, parecen ligados, como historias que le han pasado a un mismo personaje, o a un grupo de conocidos.

Son cuentos que tienen en común una sensación

de fracaso o, al menos, de pérdida de sueños, de pasión, que tiñe todo, incluso los pequeños atisbos de esperanzas.

Y ese hablar indirecto, solapado, esa característica local de no decir las cosas en forma directa. (Crítica de Ezzio Mosciatti, en biobiochile.cl)

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LA REBELIÓN DE LA DIGNIDAD: El registro del estallido social en fotos Cientos de fotografías que retratan el estallido social en todas las regiones del país, desde Arica a Punta Arenas, dan vida al libro “Chile Despertó, la rebelión de la dignidad”, que tres periodistas y 43 fotógrafos acaban de lanzar al mercado con el apoyo de la editorial

Catalonia. Lo más importante, recalcan, es que todo el dinero que se recaude irá en

Fabiola Campillay, quien sufrió

directo beneficio de

graves heridas producto de la represión.

C

uando se escriba la historia de Chile en el siglo XXI, sin duda que uno de los capítulos más importantes -si no, el más importante- será aquél que recoja las múltiples aristas del estallido social. “Obviamente lo que estaba pasando en Chile desde el 18 de octubre me parecía fascinante; un hecho que probablemente va a estar en los libros de historia en el futuro”, señala Karen Trajtemberg, cientista política y periodista, una de las autoras del libro “Chile Despertó, la rebelión de la dignidad”, donde queda retratada toda la magnitud de este fenómeno social.

Este movimiento de masas, que fue creciendo y

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que no dejaba de sorprender por la masividad y por la persistencia… no sólo en Santiago, sino en todo el país, también motivó a otros dos periodistas, Manuel Délano y Fabiana Rodríguez-Pastene, quienes se preguntaron qué hacer. “Como los tres somos

profesores y nos dedicamos a la docencia, teníamos poco tiempo para salir a reportear, pero sí podíamos coordinar un trabajo conjunto”, señala Délano, quien también vivió en carne propia el estallido en la década de los ochenta, en tiempos de dictadura.

Fabiana Rodríguez-Pastene, que además es doctora en Historia, señala que después de planteada la inquietud, surgió la idea de hacer un libro. “Sabíamos que iban a salir muchos libros, con opiniones, análisis, ensayos.

Mejor hagamos un libro de fotografías, les dije. A ellos les pareció una buena idea y así es como nos dimos a la tarea de ubicar fotógrafos en todo el país, para graficar el estallido”.

Rafael Rodríguez, cineasta y fotógrafo iquiqueño, fue uno de los convocados: “Me contactan fundamentalmente porque durante las primeras semanas del estallido yo había estado subiendo mis fotos al Instagram. Y desde un principio me llamó la atención el proyecto, porque las ganancias del libro iban a ir en directo beneficio de las víctimas de violaciones de los derechos humanos en el estallido”.

Así es como se armó una red de 43 fotógrafos, de Arica a Punta Arenas, los cuales retrataron las múltiples aristas de este fenómeno. “La verdad es que fue un trabajo

bien uno a uno; hay que decir que estuvimos muy apoyados en eso por nuestro productor general, Camilo Pérez. Cuando sabíamos de un fotógrafo que

estaba en una determinada ciudad, lo contactábamos y le pedíamos las fotos. Ellos también nos daban nombres de otros fotógrafos y así se

armó esta red”, señala Karen.

“Entonces lo que hicimos -agrega Délano- fue seleccionar un grupo de fotografías, de las miles

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paciencia para ver el libro -ya no impreso, sino en formato digital- circulando por el país, gracias a la editorial Catalonia.

Y esto por una razón muy sencilla: la pandemia. La crisis sanitaria les obligó a retrasar su salida en varios meses.

“Por ahora está solamente en digital -señala Karen- porque las editoriales también han estado con problemas para imprimir; lo bonito es que nosotros tres y también los fotógrafos, por supuesto, cedimos todos los derechos en beneficio directo de Fabiola Campillay, que perdió ambos ojos por la agresión que sufrió en medio del estallido”. que teníamos a mano, para cumplir con la calidad técnica requerida y con los criterios editoriales adoptados”. La idea fue agrupar las fotografías por áreas temáticas y no por regiones, añade, “porque en todo el país las demandas y el tipo de fotos se repetían”. Así es como once áreas temáticas, desde las marchas hasta el día después, dan vida a este libro.

Las fotos permiten dimensionar, entre otras, las marchas, el trabajo de los voluntarios de bomberos, de la cruz roja; la ciudad acorralada, los carteles, la primera línea. Todos los aspectos de las movilizaciones, con sus luces y sus sombras, para dar vida a un libro de más de 400 páginas, que acaba de salir al mercado. “Todavía me emociono cuando me acuerdo -señala Fabiana-, porque demoró mucho tiempo. Todo lo que trabajamos para reunir y seleccionar las fotografías y lo que debimos esperar para concretarlo. En un principio el libro se iba a publicar en físico, en el mes de abril, pero vino la pandemia y todo quedó stand by; se veía cada vez más lejos”.

Los autores tuvieron que tener bastante

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“Siembran” 12 mil camarones juveniles de río del norte en el Choapa

El Instituto de Fomento pesquero, en conjunto con el Gobierno Regional de Coquimbo y la Universidad Católica del Norte, entre otros, decidió intervenir en el cultivo de este apreciado crustáceo, debido a la amenaza que supone la crisis hídrica en la zona.

U

na excelente acogida ha logrado el “Programa de consolidación en la estrategia pesquera acuícola del camarón de río norte en la cuenca del río Choapa, que las instituciones antes descritas llevan a cabo junto a la Consultora CESSO, A.G. Camaroneros de Illapel y S.T.I. Camaroneros de Illapel. El objetivo general del programa es consolidar una propuesta de plan de manejo, para el camarón de río del norte, considerando un enfoque ecosistémico, participativo e incorporando la transferencia tecnológica a nivel piloto para su cultivo y repoblación en la cuenca del río Choapa, Región de Coquimbo.

Carlos Velásquez investigador semi-senior de IFOP de Coquimbo y encargado de la ejecución técnica del proyecto explicó que “esta especie sostiene una actividad extractiva y gastronómica en la Provincia del Choapa y representa un

componente importante de la identidad cultural de las comunidades que subsisten de ella. Hoy en día, las poblaciones de camarones se encuentran altamente amenazadas, enfrentando la peor sequía de los últimos 10 años en la zona centro-norte de nuestro país, la cual es acentuada por la fuerte intervención antrópica en los cauces fluviales. Por lo que es urgente diseñar y desarrollar en conjunto con los usuarios asociados, acciones de conservación orientadas a apoyar la toma de decisiones locales, otorgando mayor resiliencia a la misma y su extracción en un contexto de gran vulnerabilidad ambiental”.

Para disminuir la incerteza asociada a la sustentabilidad local de la especie, es que se realizó, a fines de octubre, la liberación de aproximadamente 12.000 ejemplares juveniles de camarón en el río Choapa.

“Este evento es el fiel reflejo

del esfuerzo mancomunado entre IFOP, Universidad Católica del Norte, organizaciones camaroneras y la gobernanza multisectorial del Programa, liderada por la Gobernación Provincial del Choapa y constituida por las autoridades con injerencia sectorial en el desarrollo social y gestión pesquera e hídrica local, y representa un hito único para las aguas continentales en el norte de Chile”, señaló el experto.

Alejandro Dal Santo, jefe de la sede IFOP Coquimbo, se refirió al trabajo que desarrolla la institución en esta materia: “la labor que ha venido efectuando el instituto ha sido un gran desafío y todo un aprendizaje; se trata de sentar las bases de un probable desarrollo de la pesquería del camarón de río considerando una perspectiva que contenga la recolección artesanal, un potencial fomento de la actividad acuícola y un grado de certeza jurídica del conjunto. En

este espacio es importante destacar que actualmente la actividad extractiva se establece y proyecta en cursos de agua continentales, en medio del fenómeno denominado cambio climático y en un entorno local de escasez hídrica. Como instituto agradecemos la confianza depositada por el GORE IV Región para desplegar esta propuesta, así como la participación de las organizaciones de camaroneros de Illapel, las cuales han sido generosas en la transmisión cultural de su saber”.

Esperamos que, dijo Dal Santo, “en abril del 2021 el programa esté concluido y los resultados disponibles; sin duda será una oportunidad para discutir, planificar y ejecutar elementos de una futura política pesquera extractiva en aguas dulceacuícolas, en concordancia a las actuales recomendaciones de la FAO en esta materia”.

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