مجلة تفكر المجلد(8) العدد(2) by Tafakkur

‫َ ﱡ‬ ‫ﺗـﻔـﻜــﺮ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪(٨‬‬

‫)‪٢٠٠٨‬م ‪١٤٢٩/‬هـ (‬

‫اﻟﻌﺪد )‪(٢‬‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫هﻴﺌـــــﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸــــــــﺎرﻳﻦ‬ ‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر‪ /‬إﺑﺮاهــﻴﻢ أﺣﻤــــــــﺪ ﻋﻤـﺮ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر‪ /‬أﺣﻤﺪ ﻋﻠــــــــــــﻲ اﻹ ﻣــــــﺎم‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر ‪ /‬زآـــﺮﻳﺎ ﺑﺸـــــﻴﺮ إﻣــــــﺎم‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر ‪ /‬ﻣﺒــﺎرك ﻣـﺤﻤﺪ ﻋﻠـﻲ ﻣﺠﺬوب‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر‪ /‬اﻟﺰﺑﻴـﺮ ﺑﺸــﻴﺮ ﻃــــــــــــــﻪ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺳـﺮ اﻟﺨﺘـﻢ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر ‪ /‬ﻃــﻪ ﺟـــﺎﺑﺮ اﻟـﻌﻠــــــﻮاﻧﻲ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر ‪ /‬ﺗﺠﺎﻧﻲ ﺣﺴـــﻦ اﻷﻣﻴــــــــــﻦ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴـﺴﻮر ‪ /‬أﺣﻤـﺪ اﻟﻄﻴــــﺐ ﻣﺤﻤــــﺪ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر‪ /‬اﻟﻄﻴﺐ زﻳــﻦ اﻟﻌﺎﺑـــــــــــﺪﻳﻦ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر ‪ /‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر‪ /‬ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺎهـﺮ ﺷــﺮف اﻟﺪﻳــــﻦ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر‪/‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺴﻦ ﺣﺴــﻴـــﻦ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر ‪ /‬اﻟﺘﺠـﺎﻧـﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺣﺎﻣــﺪ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر‪ .‬إﺑﺮاهـﻴـﻢ ﻣـﺤﻤــﺪ زﻳــــــﻦ‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر ‪ /‬ﺣﺴــﻦ ﻣﺤـﻤﺪ اﻟﺰﻳــــــــﻦ‬

‫د‪ .‬ﻓﺘــﺤـــــــــــﻲ اﻟﻤﻠــﻜـــــــــــــــــﺎوي‬

‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر‪ /‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺷﻨــــــﺎن‬

‫د‪ .‬زآــــــــــﻲ اﻟﻤﻴـــــــــــــــــــــــــــﻼد‬

‫د‪ .‬ﻟـــــــــــﺆي ﺻـــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻓﻲ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﺤﺠــﻮب هـــــــــــــــﺎرون‬

‫‪ -‬أ‪-‬‬

‫ ‬

‫א‬ ‫"‬ ‫)‬

‫"‬

‫(‬

‫‪.‬‬

‫)‬

‫‬‫‪-‬‬

‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪:‬‬

‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫‬‫‪-‬‬

‫) (‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫(‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪. (٩٥‬‬

‫‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬

‫)‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪-‬ب‪-‬‬

‫‪(A٤‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫א‬

‫א‬

‫ﺃ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬

‫א‬

‫ﺃ‪ .‬ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﲑ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫א‬

‫‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ ﺗﻔﻜﱡﺮ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ )ﺇﻣﺎﻡ( ‪ -‬ﺹ ﺏ ‪ - ٥٢٦‬ﻭﺍﺩ ﻣﺪﱏ – ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪٠٠ ٢٤٩ -٥١١ /٨٤٣٣٩٩ -٢٠٤٢٨ :‬‬ ‫ﺗﻠﻔﻮﻧﺎﺕ ‪٠٠ ٢٤٩ -٥١١ /٠١٢٠٨٨٠٢٧٨ -٠١٢٠٨٨١٣٩٠ -٠١٢٠٨٨٧١٣٥:‬‬ ‫‪E-mail : tafakkur @imaminst.net.‬‬

‫‪-‬ج‪-‬‬

‫א‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪:‬‬ ‫آﻠﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫א‬

‫‪٦− ١‬‬

‫מא‬

‫ﻣﻠﻒ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺣﻲ ‪:‬‬ ‫א‬

‫‪٥٧−٧‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬ ‫א‬

‫‪٩٩−٥٨‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻈﺎهﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬ ‫א‬

‫א‬

‫‪١٢٣ −١٠٠‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻈﺎهﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬ ‫א‬

‫א‬

‫‪١٥٨−١٢٤‬‬

‫‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬

‫א‬

‫‪١٦٥ −١٥٦‬‬

‫‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬

‫א‬

‫‪١٧٧ −١٦٦‬‬

‫‪.‬‬

‫‪:‬‬

‫א‬

‫‪١٨٢ −١٧٨‬‬

‫מא‬

‫‪Allocative and Technical Inefficiency in Sudanese Islamic Banks: An‬‬ ‫‪Empirical Investigation‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪١ -٢٢‬‬

‫‪Dr. El Zahi‬‬

‫‪ -‬دـ‪-‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ واﻗﻊ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﱪى ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻴﻮم إﱃ إﻋﺎدة ﻃﺮح ذكل اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺣﻮل ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬وﻣﺪى رﺿﺎان ﻋﻦ وﺟﻮدان ﻣﻦ ﺧﻼهل ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﱵ‬ ‫ﻳﺘﻴﺤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ واﻗﻊ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻨﻈﻮر اذلي ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ رؤﻳﺔ أﻓﻀﻞ وأﻛﱶ‬ ‫إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫وﺑﺈزاء ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﳒﺪ أن ﻋﺎﳌﻨﺎ ﳛﻔﻞ ﺑﻌﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻹﺟﺎابت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻋﱪ ﺻﻴﻎ‬ ‫ﺗﻨﻈﳰﻴﺔ وﳕﺎذج ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ أﺟﺰاﺋﻪ ﻳَُّﻌﱪ ﻋﳯﺎ ﲟﺴﻤﻴﺎت ﻣﻦ ﺷﺎﳇﺔ " اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ" و‬ ‫"اجملﳣﻊ ادلوﱄ" و"اﻟﻌﻮﳌﺔ" وﻫﺬﻩ اﳌﺴﻤﻴﺎت اﻟﱵ ﱔ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﻘﺪر واﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻀﻮر ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫"اﻟﻌﺎﱂ" وﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ واﻟ ﻛﺘﺄﻴﺪ ﻧﺑﺄﻨﺎ ﻧﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻋﴫاً ﺟﺪﻳﺪاً ﻣﻦ اترﱗ اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻮد ابﻟﴬورة ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮارﱗ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ‪ ،‬و إن ﰷﻧﺖ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ دﻻةل ﺣﻀﺎرﻳﺔ ً‬ ‫ﻋﺎدة ؛ ﻓﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اذلي َّﺗﻌﺮض هل ﻧإﺴﺎن اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ اﻟﳮﻮذج‬ ‫اﳌﻌﻮﱂ ﺟﻌهل ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺒﲔ اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﺣﺪات اﳌﻜﻮﻧﺔ ﳊﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺤﺖ اﻵةل ادلﻋﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺻﺐ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻗﺎﻟﳢﺎ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﱒ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﳕﻮذج اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫﻮ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﺷﻌﻮر ﻣﻮﺣﺪ ابﻻﻧامتء ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﰲ إﻃﺎر ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻟ‬ ‫ادلوﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱲ ﺗﻌﺰﻳﺰﻩ ﻋﱪ ﻧﺴﻖ ﺷـﺒﲄ ﻳﻮﻓﺮ ﻗ ّﺪراً ﻏﲑ ﻣﺴـﺒﻮق ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻀﻮي ﺑﲔ‬ ‫وﺣﺪات ﻫﺬا اﻟﳮﻮذج ‪ ،‬أﻓﺮاداً ﰷﻧﻮا أو ﻣﻨﻈﲈت أو ً‬ ‫دوﻻ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﲱﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﰲ اﳊﺎةل ﻧ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎﻴﺔ ﲢﻮﻻت‬ ‫ﰲ ﻧﻈﻢ اﻹدارة وﺗﻐﲑات ﰲ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ والاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺣﻼل ادلﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻘ ً‬ ‫ﻴﺪة ﺳـﻴﺎﺳـ ًﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﳈﺔ ﻋﲆ اﻟﳮﻮذج‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ؛ ﻓﻘﺪ ﰷن ﻟﻬﺬا ﻟاﻨﻮع ﻣﻦ ﲢﻮﻻت اﻟﻮاﻗﻊ اﻧﻌﲀﺳﺎﺗﻪ ﻋﲆ أﻓﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫إﻃﺎر ﻣﺎ ودلﻩ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ اﻷﻧﺴﺎق اﳊﻀﺎرﻳﺔ اخملﺘﻠﻔﺔ واﻟﺮؤى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ و اذلي اﲣﺬ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﺷﲁ الاﺣﺘﲀك اﳌﺒﺎﴍ‪ ،‬واجملﺎﲠﺔ اﳌﻌﻠﻨﺔ ‪ -‬ﺗﻮدل اﻫامتم ﻣﻮ ٍاز ابﻟﺘﺼﻮرات اﻟﳫﻴﺔ واﻟﺮؤى اﻟﺸﺎﻣةل واﲡﺎﻩ ﻟﻔﻬﻢ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﻷﻓﺮاد واﶺﺎﻋﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ )ﻓﺎﻷﻓﺮاد واﳌﻨﻈﲈت واﻷﱈ( ﳍﻢ ﰲ ﻛﻴﻨﻮﻧﳤﻢ ‪:‬‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اجملﺎز ﻳﻔﻬﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ"‪.١‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎع اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮل ) رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﱂ( الك ٍ‬ ‫زﻣﺔ اثﺑﺘﺔ ﰲ ﺣﻮارات اﻟﺘﳮﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﳈﺸﻮرة ﻋﱪﻫﺎ ﻳﱲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺣﻮﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ وﳛﺪد ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻧﺮاﻩ أو ﻳﻀﻊ ﴍوﻃﺎً‬ ‫اﳋﺎرﻃﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻟ‬ ‫ﳌﺎ ﳚﺐ أن ﻧﺮاﻩ ‪ .‬داﺧﻞ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻌﻤﲇ اﳌﺘﲀﻣﻞ ﻳﱲ إﺻﺪار اﻷﺣﲀم ﺗوﻨﻈﲓ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗ‬ ‫وإﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ .‬ﺣﱴ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﺣﱰام رؤﻳﺔ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻣﺒﺪأً ﻣﻌﻠﻨﺎً ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎم ﺑﲔ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ؛ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى الاﻟﱱام‬ ‫اﻟﻔﻌﲇ ﲟﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮايﴈ اﻟ ﻟ‬ ‫ﺒﻮﻨﺪي "اﻟﻔﺮد ﻛﻮرز ﺑﺴﲄ"ﻋﺒﺎرة ﺣﻜﳰﺔ ﺗﻘﻮل ‪" :‬إن اﳋﺮﻳﻄﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﱔ اﻟﻌﺎﱂ" وأن ﻣﺎ ﳓﻤهل ﻣﻦ إدراﰷت ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ابﻟﴬورة اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.٢‬‬ ‫وإذا ﰷن ﺟﺰء ﻛﺒﲑ ‪ -‬ﻣﻦ ﲨﻬﻮر أﻓﺮاد اجملﳣﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻗﺎدراً ﻋﲆ اﻟﱱام ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﲚﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ وﺟﻮد اﻵﺧﺮ وﺗﻔﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻣﳯﺠﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸﺷـﻴﺎء إﻻ أن ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻻ ﳚﺪ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﳫﻲ ﻟﻠﳮﻮذج اﳌﺎﺛﻞ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬ﳁﺎ زاﻟﺖ ﲢﳬﻪ رؤﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺈﻃﺎر ﻣﻐﻠﻖ ﻗﺎدر ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻔﺴﲑ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻛﻈﺎﻫﺮة وﺑﻴﺌﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ ‪ ،‬وأن ﻣﻌﺎﻳﲑﻫﺎ ﱔ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﳌﺜﲇ ﻟﻘﻴﺎس ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اجملﳣﻌﺎت‪ .‬ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻮ اﻓﱰاض اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻄﻮر اﳊﻴﻮي ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي اذلي‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ دارون ‪ ،‬وﺑﲔ ﺗﻄﻮر اجملﳣﻌﺎت اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ – ﺣﻴﺚ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺎ ً واﺣﺪاً ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺒﴩي ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺗﺴﲑ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ اجملﳣﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌﻪ ﻧﻈﲈ وﻗﻮاﻋﺪ اثﺑﺘﺔ وﻣﻮﺣﺪﻩ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ابﺧﺘﻼف اﳌﲀن ﻓﺎﻟﺘﻨﻮع‬ ‫اﳊﻀﺎري ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻄﻮر ﰲ اﻟﲂ ﻻ ﰲ اﻟﻜﻴﻒ واﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻜﻮﱐ‬ ‫ً‬ ‫ﴐاب ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ اﳌﺴﱰﺳﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ ﻟﻜﻮﳖﺎ أﻛﱶ ﳊﻈﺎت اﳊﻀﺎرة ﺗﻘﺪﻣﺎً ‪ .‬ﻫﺬا الاﻓﱰاض ﻻ‬ ‫رﺻﻴﺪ هل ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ وﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﲤﺜﻞ ﺣﻀﺎرة واﺣﺪﻩ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﲥﺎ‬ ‫وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﳊﻀﺎرﻳﺔ اخملﺘﻠﻔﺔ ﻧ‬ ‫وإﻣﲀﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪد ﰲ اﳌﺴﺎرات اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﲝﺴﺐ ﺗﻌﺪد‬

‫‪ ١‬ﻣﻘﻮةل ﻟﺘﺸﺎرﻟﺰ ﻓﻮﻛﲊ ‪ :‬أﻧﻈﺮ ‪ :‬ﰷرول ﻫﺎرﻳﺲ ‪ :‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻵن أﻛﱶ ﻣﻦ ﺳﻬةل ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ ط"‪٢٠٠٤ "٣‬م ﺻـــ‪.٦٠‬‬ ‫‪ ٢‬إﺑﺮاﻫﲓ اﻟﻔﻘﻲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻓﻖ الاﺗﺼﺎل اﻟﻼﳏﺪود ﻛﻨﺪا‪ -‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ٢٠٠١‬ص‪٢٢‬‬ ‫‪ ٣‬ﻧﴫ ﶊﺪ ﻋﺎرف ‪ :‬ﻧﻈﺮايت اﻟﺘﳮﻴﺔ اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ -‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪١٩٩٢ ،‬م ‪،‬‬ ‫ﺻــ‪١٤٢‬ـ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب وأﻧﻈﻤﳤﺎ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ واﻟﱵ ﲢﺪد اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻓﺮادﻫﺎ وﲝﺴﺐ ﺗﻨﻮع‬ ‫ﺧﱪاﲥﺎ ﻟاﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻧﺮى ﳓﻦ ﳈﺴﻠﻤﲔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ؟ أو ﻛﻴﻒ ﳚﺐ أن ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫اﻹﺳﻼم؟ اﳌﻨﻈﻮر اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﺳﻼم اذلي ﱂ ﺗﺸﻮﻫﻪ ﻓﻮﴇ اﻷﻓﻬﺎم اﻟﻘﺎﴏة اﻟﱵ ﳛﻔﻞ ﲠﺎ اﳌﺸﻬﺪ اﻹﺳﻼﱊ وﱂ‬ ‫ﺗﺸﻮش ﻋﻠﻴﻪ ﲪﻰ ادلﻋﺎﻳﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرﺗﻪ ﻟﻴﻞ ﳖﺎر‪.‬‬ ‫إن ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﱊ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻣﺴﺄةل ﴐورﻳﺔ أﻛﺪ ﻋﻠﳱﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻏﻼ أﺳﺎﺳـﻴﺎ ً ﰲ ﻛﺘﺎابت ﰻ ﻣﻦ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ وﻣﺎكل ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻨﺒﲏ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫ﻣﲀان ً‬ ‫أﺻهل ﻋﲆ ﺗﺼﻮر ﺷﺎﻣﻞ هل‪ ،‬أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻮﻋﻲ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮن ً‬ ‫وزﻣﺎان وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎ ً وﻣﺎ ﺗﻳﺮﺒﻂ‬ ‫ﲠﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻧوﺘﺎﰀ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ ﺿﻮء وﻋﻲ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن ﺑﺬكل اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﺎﻣﻞ ؛وﻓﻬﻤﻪ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﱐ ؛وﻟﻐﺎﻳﺔ وﺟﻮدﻩ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ؛ﻳﺘﺤﺪد ﻣﳯﺞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻳوﺘﺤﺪد وﻓﻘﺎ ً ذلكل اﻟﺘﺼﻮر ﻧﻮع اﻟﻨﻈﺎم اذلي ﳛﻘﻖ ذكل اﳌﳯﺞ ﻳوﺘﺤﺪد ابﻟﺘﺎﱄ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﻨﺎﱑ اﻷﺧﺮى؛وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮرﻩ ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ وﻳﺆﻛﺪﻩ " ﺑ‬ ‫ﻛﻮرزﺴﲄ" ﺑﻘﻮهل "إﻧﻪ ﺑﺘﻐﲑ إدراﻛﻚ ﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻌﻪ"‪.‬‬ ‫إن ﺑﻨﺎء ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﱂ ﻳﺘﻄﻠﺐ إﳌﺎﻣﺎً ﳇﻴﺎ ً ﲟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﳊﻈﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻷول‬ ‫إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ؛واﺳﺘﻴﻌﺎﲠﺎ وﻓﻖ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺣﻜﳰﺔ؛ وﺑﺼﲑة انﻓﺬة ؛ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺼﻮر اﳌﺂﻻت ﺗ‬ ‫اﳌﱰﺒﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت اﳊﺎﴐ ‪ ،‬واﺳـﺘﻜﺸﺎف ﻗﻄﺎع أوﺳﻊ ﻣﻦ أﻓﻖ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺘﻌﺬر ﻋﲆ إﻧﺴﺎن ﻣﻔﺮد ﳏﻜﻮم‬ ‫ﲟﺤﺪدات اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ‪ ،‬وﳏﺪودﻳﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎﻴﺔ ﻓ‬ ‫اﻟﻈﺮﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﳬﻦ ﲤﲒ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﱊ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬ ‫اﳌﺒﲏ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻨﺴﺒﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ﻓ‬ ‫وﻇﺮﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﳑﺎ اﺳـﺘﺪﻋﻰ ﺗﺰوﻳﺪ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻀﻮء‬ ‫ﰷﺷﻒ وانﻓﺬة ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ أﻓﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ؛ وﻣﺪﻩ ﲟﻠﲀت ﺗﺆﻫهل ﳌﻮاهجﺔ ﻣﺼﲑﻩ ﰲ ﳏﻴﻂ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮﻩ اﳌﺸﻬﻮدات ‪ ،‬وذكل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻮيح ﳈﺤﺪد ﺋرﻴﺲ ﻣﻦ ﳏﺪدات اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮن ‪ ،‬وﺗﻌﲔ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺄداة ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮيح ‪ ،‬واﻟ ﻛﺘﺄﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺴﺨﲑ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻟﻠﺘﺤﲂ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎﱐ ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺑوﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﲆ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن اﳌﺴﲅ اﳌﺰود ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻘﻪ ابﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم ﲞﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﲤﲒﻩ ﺑﺮﺳﺎةل ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﰲ ﻧإﺸﺎء أﻣﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص وﻣﺘﻔﺮد ‪ ،‬أﻣﺔ ﺗﻘﻮم رﺳﺎﻟﳤﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻟﻌﺎﱂ ﲢﺮﻛﻪ إرادة واﺣﺪة ‪ ،‬أﻣﺔ ﺗﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﳯﺞ‬ ‫ﷲ ﰲ ﳕﻮذج ﻣﺪرك وواﻗﻊ ﻣﻌﺎش ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺴـﳤﺪف ﻧ‬ ‫الاﺘﺼﺎر ﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أو ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺗﻮﺳﻌﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫أﻣﺔ ﱔ أرﰉ ﻣﻦ أﻣﺔ ‪.‬‬ ‫إن وﻋﻲ اﳌﺴﲅ ﲠﺬا ادلور وﻓﻖ ذكل اﻟﺘﺼﻮر ﻫﻮ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺈﺧﺮاج اﻣﺔ ذات وﺟﻮد إﳚﺎﰊ ﻗﺎدرة ﻣﻦ ﺧﻼهل‬ ‫ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﺗ‬ ‫ذاﻴﳤﺎ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻛﺨﻴﺎر ﻳﺮاد هل أن ﻳﻐﻴﺐ ؛ ﺑوﻨﺎء ﳕﻮذهجﺎ اﳊﻀﺎري اﳌﳣﲒ ﲟﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‬ ‫اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ‪ ،‬واﳌﳣﲒ ﺗﺒﻌﺎً ذلكل ﰲ ﲤﺜﻼﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﺴﲑ داﲚﺎ ً وﻓﻖ ﻣﺎ ﳖﻮى وﻻ ﻳﺘﺸﲁ ﻛﻴﻔﲈ ﻧﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺤﺪي ﻳﻈﻞ ﻗﺎﲚﺎ ﺑﺄﳘﻴﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﲜﺪ ﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﳏﺪدات ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ذلكل اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﳉﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذكل ﰲ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺗكل اﶈﺪدات وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﴩوﻋﺎت ﻗﺎﺑةل ﻟﻼﳒﺎز‬ ‫وأﻫﺪاف ﳑﻜﻨﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اذلات اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ أوﻟﻮﻳﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﺘﻔﻮق ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺎرﻋﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮ ًأاي ﰷن ذكل اﻵﺧﺮ ‪ .‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ذكل ابﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﺴـﳣﺮ ﻋﲆ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ادلور‬ ‫وﺳﻄﺎ ﻟ ِّ َ ُ‬ ‫ﺟﻌﻠْ َ ُﻨﺎﰼْ ُ َّ ً‬ ‫أﻣﺔ َ َ ً‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ‪َ ِ َ َ َ ‬‬ ‫اﳊﻀﺎري ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺮﺳﺎةل اﳌﻨﺎﻃﺔ ﲠﺎ ﲡﺎﻩ اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺘﻜﻮﻧ ُﻮ ْا ُﺷﻬ ََﺪاء َ َﻋﲆ‬ ‫وﻛﺬكل َ َ‬ ‫ﻮل َﻋﻠ َ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﺮﺳ ُ‬ ‫ﻨﻌﲅ َﻣﻦ ﻳ َﺘ َّﺒ ُِﻊ َّ ُ َ‬ ‫اﻟ َّ ِ‬ ‫ﺟﻌﻠْ َﻨﺎ ا ْ ِﻟﻘ ْ َ َ‬ ‫ﺒةل ا َّ ِﻟﱵ ُﻛ َ‬ ‫ﻨﻘﻠﺐ َ َﻋﲆ‬ ‫ﻴﲂ َﺷﻬ ًِﻴﺪا َ َوﻣﺎ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ِ َّﻣﻤﻦ ﻳ َ َ ِ ُ‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ ِإﻻَّ ِﻟ َ ْ َ َ‬ ‫ﻨﺎس َو َ ُ َ‬ ‫ﻨﺖ َ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻜﻮن َّ ُ‬ ‫اهلل ِﻟ ُ ِﻴﻀ َﻴﻊ ِ َ َ ُ ْ‬ ‫اهلل ِابﻟ َّ ِ‬ ‫ﻨﺎس َ َ ُ ٌ‬ ‫اذلﻳﻦ َ َ‬ ‫َ ِﻋﻘﺒَ ْ ِﻴﻪ َ ِوإن َﰷ َ ْﻧﺖ َ َﻟﻜﺒ َ ً‬ ‫رﺣﲓ‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﰷن ّ ُ‬ ‫ﻫﺪى ّ ُ‬ ‫إﳝﺎﻧﲂ ِ َّإن ّ َ‬ ‫ِﲑة ِإﻻَّ َ َﻋﲆ َّ ِ َ‬ ‫اهلل َ َوﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻟﺮؤوف َّ ِ ٌ‬ ‫اﻵﻳﺔ )‪ .(١٤٣‬واﻟﺴﻌﻲ ادلاﺋﺐ إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﰻ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ أﻣﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا ادلور ًأاي ﰷن ﲩﻤﻪ وﰻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﻮﺟﺒﻪ ذكل اﻟﺘﺼﻮر همﲈ ﺗﺒﺪى ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﺎﻫﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪...‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﳚﺊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اجملدل اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﳎةل ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺸـ ً‬ ‫ﳣﻼ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻠﻔﺎت اﻟﱵ ﲢﻮي ﲨةل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث وادلراﺳﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﳎﺎل ﻋﻠﻮم اﻟﻮيح واﻟﱰاث اﳌﻌﺮﰲ اﻹﺳﻼﱊ ودراﺳﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة الاﺟامتﻋﻴﺔ‬ ‫؛ﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﻮدان ﻧﴩﻩ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺎت وﺗﻘﺎرﻳﺮ وﺟﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻠﻒ اﳊﻮارات ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﻠﻒ ﻋﻠﻮم اﻟﻮيح ﳚﺊ ﲝﺚ ادلﻛﺘﻮر ﶊﺪ أﲪﺪ ﲻﺮ ابﺑﻜﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ودورﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﳮﻴﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ – ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﳒﺎز ﻣﻄﻠﺐ ﳎﳣﻌﻲ وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﳎﳣﻊ‬ ‫اﻹﳒﺎز إﻻ ابﶺﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻷداء وﻹﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ أﲣﺬ اﻟﲀﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻜﻔﺎﺋﻴﺔ آﻟﻴﺎت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاض‬ ‫اجملﳣﻊ وﻗﺪ ﺧﻠﺺ إﱃ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻮة ﰷﻣﻨﺔ ﰲ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﳝﻜﻦ ابﺳـﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﺎت اجملﳣﻊ اخملﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻠﻒ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﱊ ﻳﺘﻨﺎول ﲝﺚ ادلﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﲓ اﻟﻬﻨﺪاوي ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ‪ ،‬واذلي اﺑﺘﺪرﻩ ﺑﺄن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﳊﺪود اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻫﻮ دﻓﻊ اﻟﻈﲅ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﺳـﺘﻘﺮار‬ ‫اجملﳣﻊ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ رﲪﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﺘﻨﺎﰲ ﺑﲔ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﻪ وﺣﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﻪ اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻬﺪف ﻣﻦ ادلراﺳﺔ ﻫﻮ ﺛإﺒﺎت اﳊﳬﺔ اﳌﻨﻮﻃﻪ ابﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ‪،‬‬ ‫ﺛ‬ ‫وإﺒﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﲁ اﻷزﻣﺎن وابﺳـﺘﺨﺪام اﳌﳯﺞ اﳌﻘﺎرن ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن اﳊﺪود ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺎﻓﻴﻪ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻠﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮة الاﺟامتﻋﻴﺔ ﻧﻘﺮأ ﲝﺚ ادلﻛﺘﻮر ﶊﺪ اﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ اﻷﻣﲔ واذلي ﻋﺎﰿ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻄﺎابت‬ ‫اﻟﻀﲈن ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﱊ‪ .‬واﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ الاﺋامتن اﳌﴫﰲ وﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﺰاوةل‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط الاﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺄﻗﻞ ﺗﲀﻟﻴﻒ وﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ وأﻧﻮاع ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ؛ ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﲣﺮﳚﺎ ﻓﻘﻬﻴﺎً‬ ‫ﺿﺎﻓﻴﺎ ً ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﻓﻴﻪ ابﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻌﳣﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﺼﺖ ادلراﺳﺔ إﱃ‬ ‫أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺻﺪار ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻌﺎﻗﺪي ﺑﻀﲈن اﻟﻮﰷةل‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎً ﰲ ﻣﻠﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮة الاﺟامتﻋﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎول ادلﻛﺘﻮر ﻋﻮض إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻮض اﻹﻋﻼم ادلﻋﻮي ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻮﳌﺔ‬ ‫وﺛﻮرة الاﺗﺼﺎل ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﺪﻓﺖ ادلراﺳﺔ إﱃ ﺗﻘﻨﲔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ادلﻋﻮة وﲢﺪﻳﳦﺎ ﻟﺘﻮاﻛﺐ إﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي‬ ‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ‪ ،‬وإﳚﺎد اﻟﺒﺪﻳﻞ واﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴـﺒﻞ اﻷﳒﻊ ﳌﲈرﺳﺔ ادلﻋﻮة ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ رأى‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻫﻨﺎك ﺗﺸﻮﻳﻪ ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺳﺒﺒﻪ اﳉﻬﻞ ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﰲ اﳋﺘﺎم ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ َّأن ادلﻋﻮة‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ٌ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا الازدﻫﺎر ﻟﻦ ﻳﺘﺄﰏ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﻣﻮﻋﻮدة ﺑﻜ ٍ‬ ‫ﺜﲑ ﻣﻦ الازدﻫﺎر ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻘﲏ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬و َّ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻘﺎﲚﻮن ﺑﺄﻣﺮ ادلﻋﻮة ﲠﺬا اﻷﻣﺮ وﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑﺸﲁ أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻓﻌﲆ ادلﻋﺎة ﰲ ﻫﺬا اجملﺎل أن‬ ‫ﻳﲋﻋﻮا ﻋﺼﺎﺑﺔ اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﱶ ﻣﻦ وﺳـﻴةل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻠﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﺣﻮارات ﻳﻘﺪم اﻟﱪوﻓﺴـﻴﻮر إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ رﺟﺐ ورﻗﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﻄﺮح ﻋﺪداً‬ ‫ﻣﻦ اﻵراء ﻳ‬ ‫اﳉﺮﺌﺔ ﺣﻮل إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ :‬اﳌﺎﴈ واﳊﺎﴐ واﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬ﻳﺒﺘﺪرﻫﺎ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ أن ﺻﻼح اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻟﳯﻀﺔ اﻷﻣﺔ ‪ .‬وأن ﻣﻔﻬﻮم إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﺒﺪأ ﺑﻔﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﱰاث‬ ‫اﻹﺳﻼﱊ وذكل ﻹﳚﺎد ﻟﺗﻮﻴﻔﻪ ﲜﻤﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﱊ وﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎايت اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻠﻒ ﺗﻘﺎرﻳﺮ وﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻳﻘﺪم ادلﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ ادلﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮر رﺻﺪاً ﻟﻸوراق اﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ ﰲ اﳌﺆﲤﺮ‬ ‫ادلوﱄ اﳊﺎدي ﻋﴩ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اذلي ﻋﻘﺪ ابﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪٢٠٠٦‬م ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻘﲇ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ذات اﻹﻃﺎر ﻗﺪم اﻷﺳـﺘﺎذ ﺻﺎﱀ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ ﻣﻌﲆ ﻗﺮاءة ﻟﻜﺘﺎب ادلﻛﺘﻮر اﻟﱪوﻓﺴـﻴﻮر ﲻﺮ ﺑﺸﲑ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ اذلي ﲪﻞ ﻋﻨﻮان " اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ الاﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﱊ ؛ ودراﺳﺔ اﳌﻔﺎﻫﲓ واﻷﻫﺪاف‬ ‫واﻷوﻟﻮايت ‪ ،‬اذلي ﳛﻠﻞ أزﻣﺔ اﻟﺘﳮﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﺮراً أن ﲡﺎوز ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺔ رﻫﲔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﳯﺞ‬ ‫اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ الاﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﱊ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻹﳒﻠﲒي ﲝﺚ ادلﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰاﱔ ﺳﺎﻋﺪ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺪم اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳﻌﻴﺔ ﰲ اﳌﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﻧ‬ ‫ﺴﻮداﻴﺔ ابﺳـﺘﺨﺪام داةل اﻟﺘﲀﻟﻴﻒ ‪ .‬وﻗﺪ أﻧﻄﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﲑ اﳌﻔﺎﺟﺊ اذلي ﺣﺪث ﰲ ﳎﺎل اﻟﺒﻨﻮك اﻟ ﻧ‬ ‫ﺴﻮداﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﲢﻮﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﻮك ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٨٩‬م إﱃ‬ ‫اﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺪﻓﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﻟﻔﺤﺺ أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر وﻋﺪم اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﲜﻤﻊ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺎانت ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أن اﻟﻌﻴﻨﺔ اﳌﺪروﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻼﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ ً ﰲ ذكل داةل اﻟﺘﲀﻟﻴﻒ‪.‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮرﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫*‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻀﻴﺔ اﶺﺎﻋﻴﺔ ﰲ أداء اﻷﻋﲈل ﲢﻘﻴﻘﺎ ً ﻷﻫﺪاف اجملﳣﻊ‪ ،‬ﳑ ً‬ ‫ﺜﻼ ذكل ﰲ ﻣﻔﻬـﻮم ﻓـﺮوض‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أو اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻜﻔﺎﺋﻴـﺔ‪ .‬وﻳـﺮى اﻟﺒﺎﺣـﺚ أن ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ آﻟﻴـﺔ ﻣﻮﺻـةل إﱃ أﻏـﺮاض اجملﳣـﻊ‪ ،‬وﲞﺎﺻـﺔ ﺑﻨـﺎء‬ ‫اﻟﻘﺪرات اﻟﺒﴩﻳﺔ ورﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ و ﻓ‬ ‫اﳌﻌﺮﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﻻ أن إﻫﲈﻟﻬﺎ أدى إﱃ اﺧﺘﻼﻻت‪ ،‬ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬وإﱃ واﻗـﻊ ﻻ ﻳﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ رﺳـﺎةل أﻫـﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬﻩ ﱔ ﻣﺸﳫﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﰒ ﰷن ﻫﺪف اﻟﺒﺤﺚ إﺟﻼء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ اﳌـﺸﳫﺔ وإﻇﻬـﺎر ﳏﺎﺳـﻦ اﻟﻔـﺮوض ﺋ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻴـﺔ ﻣﻔﱰﺿـﺎً أن‬ ‫ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﲟﺎ ﺗﳣﲒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ‪ -‬ﻧ ﺋ‬ ‫ﰷﻻﺘﻘﺎﻴﺔ واﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻋﲆ ﲡﺎوز ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺳﺪ ﺣﺎﺟﺎت‬ ‫اجملﳣﻊ اﳌﺘﻌﺪدة ﻋﲆ أﳈﻞ وﺟﻪ ﳑﻜﻦ‪.‬‬ ‫ُﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤـﺚ إﱃ ﻗـﺴﻤﲔ – ﺗﻨـﺎول اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬـﻮم ﻓـﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ وﺣﳬﻬـﺎ وأﳘﻴﳤـﺎ وأﻣﺜﻠﳤـﺎ وأﻗـﺴﺎهمﺎ‬ ‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ واﻟﻘﺎﲚﲔ ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬وﴰﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط الاﻗﺘـﺼﺎدي وﻓﻮاﺋـﺪ ذكل‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﲞﺎﺻﺔ ﺗﳮﻴﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺮج اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻨﺘﺎﰀ ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪ :‬أن ﻫﻨﺎك ﻗﻮة ﰷﻣﻨﺔ ﰲ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﳝﻜﻦ ابﺳــﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﲢﻘﻴـﻖ ﺣﺎﺟـﺎت‬ ‫اجملﳣﻊ اخملﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وذكل ﺑﺘﻀﺎﻓﺮ اﻟﺜﺎﻟﻮث الاﺟامتﻋﻲ ﳑ ً‬ ‫ﺜﻼ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ واﻟﴩﻛﺔ واﳊﻜﻮﻣﺔ‪ .‬وأن اﻟﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳــﻚ ﻣـﻮارد اجملﳣــﻊ ﻟﺘﻨﳤ ــﻲ ﺑــﻪ إﱃ ﻏﺎايﺗــﻪ‪ ،‬ﰲ ﲻﻠﻴــﺔ ﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ اﳌ ـﻮارد وإﻋــﺎدة ﺗﻮزﻳﻌﻬــﺎ إﺷ ــﺒﺎﻋﺎً ﻟﻠﺤﺎﺟــﺎت‬ ‫اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻣﺘﺼﺎص ﺣﺪة اﳌﺸﺎﰻ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﻘﻮى اﻟﺒﴩﻳﺔ أو اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ ابﻟﳫﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﴅ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺧﺘﺎم ﲝﺜﻪ ﲜﻌﻞ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﺎدة ﺗﺪرس ﰲ اﳌﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت‬

‫* اﻷﺳـﺘﺎذ اﳌﺴﺎﻋﺪ ﺋ‬ ‫ورﻴﺲ ﻗﺴﻢ الاﻗﺘﺼﺎد ﲜﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫وﻣــﻊ ازدايد اﻟﺘﻌﻘﻴــﺪات اﳊ ﺗﻴﺎﻴــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﳌﻌــﺎﴏ‪ ،‬ﺗــﱪز أﳘﻴــﺔ ﻓــﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ وﴐورة اﻟﻌﻤــﻞ ﻋــﲆ‬ ‫إﺣﻴﺎﲛﺎ‪ ،‬ﻟﻴﳣﻜﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاهجـﺔ اﻟﺘﺤـﺪايت واﻟﻌﻘﺒـﺎت اﻟـﱵ ﺗﻌـﱰض ﻃﺮﻳـﻖ ﳖـﻀﺔ اﻹﺳـﻼم وﺗﳮﻴـﺔ اﻟـﺒﻼد‬ ‫وﻗ‬ ‫ﺗﺮﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أوﱃ ﻣﺎ ﳚﺐ الاﻫامتم ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺒﴩي ﻷﻧﻪ اﳌﻘﺼﻮد ً‬ ‫أوﻻ وأﺧـﲑ ًا‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣـﺼﺪر‬ ‫اﻟﳮﻮ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻹﻋﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺒﴩي انﺑـﻀﺎً ابﳊﻴـﺎة‬ ‫ﻣﺴـﳣﺮ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺘﺴﺐ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أﳘﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻷﺣﲀم‬ ‫اﶆﺴﺔ‪ ،‬ﺗ‬ ‫اﳌﱰﺒﺔ ﻋﲆ أﻓﻌﺎل اﳌﳫﻔﲔ‪ .‬وذلكل ﻋﻈﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ ادلﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﻟﻬـﺎ وﺗﳫﻴـﻒ اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﲠﺎ‪ .‬ﻟ ّ‬ ‫وﳣﲒﻫﺎ ابﻟﺘﻨﻮع ﻓﺄﳖﺎ ﺗﻌﲔ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟـﺎت اجملﳣـﻊ اخملﺘﻠﻔـﺔ ادلﻳﻨﻴـﺔ و ﻧ‬ ‫ادلﻴﻮﻳـﺔ‪ ، .‬ﺑﻌﻜـﺲ ﻓـﺮوض اﻷﻋﻴـﺎن‬ ‫اﳌﺘﻮهجﺔ ﻋﲆ ﰻ إﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وذلكل ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻜﻔﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬــﻲ ﻣـﻊ ﻛﻮﳖـﺎ واﺟﺒـﺔ‪ ،‬إﻻ أن وﺟﻮﲠـﺎ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم دون اﳋﺼﻮص‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻇﻬﻮر أﳘﻴﺔ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻮهجـﺔ ادلﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺧﻔـﻲ ﻋﻈـﲓ ﻣـﺎ ﳚﻠﺒـﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺎﱀ‬ ‫ﻧ‬ ‫ادلﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واذلي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﳯﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﻫﻮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻗﺪرﲥﺎ ﻋـﲆ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻣـﺴﺎر اﻟﻨـﺸﺎط‬ ‫الاﻗﺘﺼﺎدي ﺣﻔﺰ اﻟﺘﳮﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮن اﻟﻔﺮوض ﺋ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ادلﻳﻦ وﻣﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼم ﲤﺎﻣﺎً ﰷﻟﻔﺮوض اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﻈﻬـﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اجملﳣﻊ اﻹﺳﻼﱊ‪ ،‬ﳝﺜﻞ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﺗﺸﻮﳞﺎ ﻟﻨﻈﺎم اجملﳣﻊ اﳌﺴﲅ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﰐ إﻫﲈل اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ وإﻏﻔﺎﳍﻢ إايﻫﺎ وﻧﺴـﻴﺎﳖﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺰزاً ﻟﻈﻨﻮن اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ واﻋﺘﻘـﺎدﱒ ﻣـﻦ‬ ‫أن ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪:‬‬ ‫ دﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﻳوﻨﴫف ذﻫﻦ اﻟﻌﻮام ﻫﻨﺎ إﱃ ﺗﺸﻴﻴﻊ اﳉﻨﺎﺋﺰ وﻏﺴﻞ اﳌﻮﰏ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﳱﻢ ودﻓﳯﻢ‪ ،‬دوﳕﺎ‬‫ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ همﲈت ادلﻳﻦ‪.‬‬ ‫ وأن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ابﻷﻣﻮر اﻟﳫﻴﺔ واﳌﺼﺎﱀ ﻧ‬‫ادلﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫واﳊﻖ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﺳﺎﱒ ﰲ ﺗﺮﺳـﻴﺨﻪ اﳊﲀم اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻔﻘﺪﱒ ﴍاﺋﻂ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ابﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس وﺑﻠﻮغ درﺟﺔ الاﺟﳤﺎد‪ .‬ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ واﳊﺎةل ﻫﺬﻩ أن ﳚﺊ اﻹﻫﲈل اﻟﳫﻲ واﻟﻐﻴﺎب اﻟﺘﺎم ﻟﻔـﺮوض‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻗﻀﻴﺔ ﺣ ﺗﻴﺎﻨﺎ ‪ ،‬ﺳـﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰷﻧﺖ أم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أم اﺟامتﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫واذلي اﻋﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ أﺣﻮال ﻣﺘﻐﲑة ﻳﻌﺎﱐ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﳯﺎ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻫﻮ وﺟﻮد ﲾﻮة ﺑﲔ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اجملﳣﻊ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﳤﺎ واﺳﺘﻴﻔﺎﲛﺎ‪ ،‬ﺳﺒﳢﺎ ﻋﺪم الاﺳـﺘﻔﺎدة واﻫﲈل ﺟﺎﻧـﺐ اﳊـﲂ اﻟـﴩﻋﻲ‬ ‫ﰲ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ اﶺﺎﻋﻲ وإﻟﺰام اﻟﻔـﺮد ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﰲ ﻣـﺼﻠﺤﺔ اﶺﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ إرادة ﲢﻘﻴـﻖ ﺣﺎﺟـﺎت اجملﳣـﻊ ورﻏﺒﺎﺗـﻪ‪.‬‬ ‫واذلي ﻳﺴﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺠﻮة وﳛﻘﻖ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤـﻞ اﶺـﺎﻋﻲ واﻟﻌﻤـﻞ ﻷﺟـﻞ اجملﳣـﻊ‪ ،‬ﻫـﻮ ﺗﻄﺒﻴـﻖ‬ ‫ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت ‪،‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪:‬‬ ‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻋﻠﲈء اﻷﺻﻮل أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻘﻂ اﳊﺮج ﻋـﻦ اﻟﺒـﺎﻗﲔ‪ ،‬ﻋـﲆ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﰲ وﻗﻮع اﻹﰒ ﲝﺴﺐ اﻟﻌﲅ وإﻣﲀﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪" :‬وﻫﻮ – أي اﻟﻮاﺟﺐ ﻋـﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ‪-‬‬ ‫ﰻ همﻢ دﻳﲏ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﴩع ﺣﺼﻮهل وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﲔ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻻﻩ‪ .١‬أي ﺑﻘـﺼﺪ ﺣـﺼﻮهل ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻧﻈـﺮ ابذلات إﱃ‬ ‫ﻓﺎﻋهل‪ .٢‬ﻓﻬﻮ واﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻻ اﻷﻋﻴﺎن؛ إذ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﲁ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﺣﺼﻮهل ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﶍﻮع اﳌﳫﻔﲔ‪ .٣‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬكل ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﺜﻮاب ﻣﺴﻘﻂ ﻟﻠﻌﻘﺎب"‪ .‬وﻋﺮﻓﻪ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﺑﺄﻧـﻪ‪" :‬ﻫـﻮ اﻟﻮاﺟـﺐ اذلي‬ ‫‪.٤‬‬ ‫ﻳﺴـﺘﺤﻖ اﳌﳫﻒ ﺑﱰﻛﻪ اذلم‪ ،‬ﻣﴩوﻃﺎً ﺑﺈﻋﺮاض ﺳﺎﺋﺮ اﳌﳫﻔﲔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ"‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪" :‬وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أﻣﻮر ﻋﻠﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﺼﺎﱀ دﻳﻨﻴﺔ ﻧ‬ ‫ودﻴﻮﻳﺔ ﻻﻳﻨﺘﻈﻢ اﻷﻣـﺮ إﻻ ﻟ‬ ‫ﲝـﺼﻮﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﳫﻴﻒ واﺣﺪ ﻓﻮاﺣﺪ ﲠـﺎ‪ ،‬ﲞـﻼف ﻓـﺮض اﻟﻌـﲔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﰻ واﺣـﺪ ﻣﳫـﻒ‬ ‫‪ ١‬ﶊﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ :‬اﻟﻮﺟﲒ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺺ وﻧﻘﺤﻪ وﲱﺤﻪ ﺧﺎدل اﻟﻌﻄﺎر – دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫– ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪ ،‬ص ‪٣٩٣‬‬ ‫‪ ٢‬اتج ادلﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﻟﺴـﺒﲄ ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷـﻴﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﺑﺮاﻫﲓ – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫– ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن – ط ‪١٤٢١ ١ /‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م ‪ ،‬ص ‪.١٧‬‬ ‫‪ ٣‬ﶊﺪ ﺑﻦ أﻣﲔ ﺑﻦ ﲻﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ رد اﶈﺘﺎر ﻋﲇ ادلراخملﺘﺎر ﴍح ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑﺼﺎر – دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤١٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪،‬‬ ‫‪١٢٣/٤‬‬ ‫‪ ٤‬ﳀﺮ ادلﻳﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﲻﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ :‬اﻟﲀﺷﻒ ﻋﻦ أﺻﻮل ادلﻻﺋﻞ وﻓﺼﻮل اﻟﻌﻠﻞ – ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬أﲪﺪ ﲩﺎزي اﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ – ﺑﲑوت ط ‪١/‬‬ ‫‪١٤١٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪ ،‬ص ‪٢٧‬‬

‫‪٩‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺑﺘﺤﺼﻴهل‪ .١:‬واذلي ﻳﺘﺤﺼﻞ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم إﺟﲈع اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ وﺟﻮب أداء ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت ﺳﻮاء ﻣﳯﺎ اﳌﺘﻌﻠـﻖ ابدلﻳـﻦ‬ ‫أو ﻧ‬ ‫ابدلﻴﺎ وأﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ ﻻ اﻟﲁ‪.٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﰷن‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻣﺮاد ﺑﻪ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ‪ .‬وﻳﺴـﺘﺪل اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ذكل ﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ  :‬وﻣﺎ َ َ‬ ‫ﰻ ِﻓ ْﺮ َ ٍ‬ ‫ﻛﺂﻓـﺔ َ َ ْ َ‬ ‫ﻨﻮن ِﻟ َﻴ ِ ُ ْ‬ ‫ﻣـﳯﻢ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻨﻔﺮوا َ َّ ً‬ ‫ﻧﻔـﺮ ِﻣـﻦ ُ ِّ‬ ‫ﻃﺂﺋﻔـﺔ ‪) ‬ﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑـﺔ آﻳـﺔ ‪ ، (١٢٢ :‬وﻗـﻮهل ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ُْ ْ‬ ‫اﻟﻤﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﻓﻠـﻮﻻ َ َ َ‬ ‫ﻗـﺔ ِّ ْ ُ ْ‬ ‫‪ َ ‬ﻟْ َ ُ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮون ِ ْ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﻨﲂ ُ َّ ٌ‬ ‫وﺘﻜﻦ ِّﻣ ُ ْ‬ ‫ابﻟﻤﻌﺮوف‪) ‬ﺳﻮرة آل ﲻﺮان آﻳﺔ ‪.(١٠٤ :‬‬ ‫ُﻮن ِ َإﱃ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺨﲑ َو َ ْ ُ ُ َ‬ ‫أﻣﺔ َ ْﻳﺪﻋ َ‬

‫ﺣﲂ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت‪:‬‬ ‫وﺣﳬﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮب وﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ الكم اﻟﻌﻠـﲈء ﻳﻐـﲏ ﻋـﻦ اﻟﺘﳫﻴـﻒ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻳﻌـﱪون ﻋﳯـﺎ ﺑﻘـﻮﳍﻢ‪ :‬همـﻢ‬ ‫وﻳﻠﺤﻘﻮن ﺑﻪ ﻟﻔﻆ )دﻳﲏ(‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮﱒ )اﻹﰒ( ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ إن ﱂ ﻳﻘﻢ ﲠﺎ ﻗﺎﰂ‪ .‬واﲰﻬﺎ ﻳﻨئب ﻋﻦ ﺣﳬﻬﺎ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫)واﺟﺐ ﻛﻔﺎﰄ(‪) ،‬ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ(‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬أدﱏ‬ ‫درﺟﺎت ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻨﺪب‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة وﳓﻮﻫﺎ‪ ٤‬وﻗﻮﳍﻢ وﺳـﻨﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻛﻔﺮﺿﻬﺎ ‪.٥‬‬

‫أﳘﻴﺔ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت وﴐورﲥﺎ‪:‬‬ ‫وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﴐورات دﻳﻨﻴﺔ ﻧدﻴﻮﻳـﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣـﺎ ﻣـﻦ هجـﺔ ادلﻳـﻦ ﻓـﺈن أداء اﻟـﺒﻌﺾ ﻟﻬـﺎ ﻳﺮﻓـﻊ اﳊـﺮج ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﲔ وﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻹﰒ ﻋﲆ اﶺﻴﻊ ‪) .٦‬ﺑﺄﳘﻴﳤﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﴐورﲥﺎ اﻟﻘﺼﻮى ﻧ‬ ‫ﻟدلﻴﺎ وادلﻳﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫‪ ١‬ﳏﲖ ادلﻳﻦ ﳛﲖ ﺑﻦ زﻛﺮاي اﻟﻨﻮوي ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ وﲻﺪة اﳌﻔﺘﲔ ‪ ،‬إﴍاف ‪ :‬زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ – اﳌﻜﺘﺐ الاﺳﻼﱊ ‪ ،‬ط ‪١٤١٢ ، ٣/‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪١٩٩١‬م ‪٢١٧/ ١٠ ،‬‬ ‫ﻟ‬ ‫‪ ٢‬أﺑﻮ ﲻﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ا ﳮﺮي ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﲅ وﻓﻀهل ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﰊ اﻷﺷـﺒﺎل اﻟﺰﻫﲑي – دار ﺑﻦ اﳉﻮزي – اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪،‬‬ ‫ط ‪ ٤/‬ن ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م ‪ ، ٥٧ – ٥٦/١ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم ادلﻳﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﱰﲨﺔ – دار ﻟاﻬﺎدي‪ ،‬ﺑﲑوت‬ ‫– ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪٢٧/١ ،‬‬ ‫‪ ٣‬ﶊﺪ اﺑﻮزﻫﺮة ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – د ‪ .‬ت ‪ ،‬ص ‪٣٦‬‬ ‫‪ ٤‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪٣٦٨/٥‬‬ ‫‪ ٥‬اﻟﺴـﺒﲄ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١٧‬‬ ‫‪ ٦‬اﻧﻈﺮﰲ ذكل ‪ :‬اﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳌﺎوردي ‪ :‬اﻷﺣﲀم اﻟ ﻧ‬ ‫ﺴﻠﻄﺎﻴﺔ –دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑـﲑوت ‪،‬ﻟﺒﻨـﺎن د‪ .‬ت ‪ ،‬ص ‪. ٦‬أﺑـﻮ ﻳﻌـﲇ ﶊـﺪ‬ ‫ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻔﺮاء ‪ :‬اﻷﺣﲀم اﻟ ﻧ‬ ‫ﺴﻠﻄﺎﻴﺔ ﲱﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﶊﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت – ﻟﺒﻨـﺎن ‪ ١٤٠١ ،‬ﻫــ ‪ ١٩٨٣ -‬م ص‬ ‫‪ ، ١٩‬اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ ‪. ٢٢٥/١٠ ،‬ﳏﺐ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪. ٩٠/١‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ :‬اﳊﺎﺷـﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪١٢٣/٤‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ادلﻴـﺎ ﻓـﺈن إﻫﲈﻟﻬـﺎ ﻳـﺆدي إﱃ ﻓـﺴﺎد ﻧ‬ ‫ﻋﳯﺎ (‪.‬وﰲ إﻫﲈﻟﻬﺎ ﻓﺴﺎد ادلﻳﻦ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ هجـﺔ ﻧ‬ ‫ادلﻴـﺎ وﻫـﻼك اﻟﻨـﺎس ﻟﺘﻨـﻮع‬ ‫‪.١‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﻟﻮ ُﺗﺮك ﺟﺎﻧﺐ ﻣﳯﺎ أو اﻧﻜﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻄﻠﺖ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ وﺧﺮب اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪ ذكل أﻛﱶ ﻣﺎ ﴐﺑﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ أﻣﺜةل وﳕﺎذج ﻟﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ادلﻳﻨﻴﺔ ﻣﳯﺎ و ﻧ‬ ‫ادلﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺜةل وﳕﺎذج ﻟﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬

‫ﱂ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﳣﺜﻴﻞ ﻟﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر ادلﻳﻨﻴﺔ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ذﻛـﺮوا ﻣﻌﻬـﺎ ﻛـﺬكل اﻷﻣـﻮر‬ ‫ادلﻧﻴﻮﻳﺔ ﳑﺎ ﻫﻮ أﺳﺎس ﳌﻌﻴﺸﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﳁﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ادلﻳﻨﻴﺔ‪ :‬اﳉﻬﺎد‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ابﻟﱪاﻫﲔ ودﻓـﻊ اﻟـﺸـﳢﺎت وﺣـﻞ اﳌـﺸالكت‪،‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ابﳌﻌﺮوف واﻟﳯـﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ واﻟﻘﻀﺎء وﲢﻤﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﺗﻐﺴـﻴﻞ اﳌﻮﰏ ودﻓﳯﻢ‪ ،‬وﲢﺼﻴﻞ اﳊﻘﻮق‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﳊﺪود واﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳋﺼﻮم‪ ،‬وﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﻟﻔﺘﻴـﺎ وﻣﻌﺮﻓـﺔ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ واﻟﺘـﴫﻳﻒ‪،‬‬ ‫وأﺳﲈء اﻟﺮواة واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﲈء واﻧﻔـﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻋـﲅ اﻟـالكم وإﺣﻴـﺎء اﻟﻜﻌﺒـﺔ ابﳊـﺞ ﰲ ﰻ ﺳــﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﻌﲅ اﻟﴩﻋﻲ إﻻ ﻓامي ﻳﺘﻌﲔ ﰷﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻏﲑﻫﺎ ‪.٢‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻧ‬ ‫ادلﻴﻮﻳﺔ ﳁﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﲟـﺼﺎﱀ اﳌﻌـﺎﻳﺶ و ﻧاﺘﻈـﺎم أﻣـﻮر اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻛـﺪﻓﻊ اﻟـﴬر ﻋـﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وإزاةل ﻓﺎﻗﳤﻢ‪ ،‬ﻛﺴﱰ اﻟﻌﻮرة وإﻃﻌﺎم اﳉﺎﺋﻌﲔ وإﻏﺎﺛﺔ اﳌﺴـﺘﻐﻴﺜﲔ ﰲ اﻟ ﺋﻨﺎﺒﺎت‪ ،‬ﻓـﲁ ذكل ﻓـﺮض ﻛﻔﺎﻳـﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻖ أﲱﺎب اﻟﱶوة واﻟﻘﺪرة إذا ﱂ ﺗﻒ اﻟﺰﰷة وﻻ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻳﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ‪ .‬وﻣﳯﺎ اﳊـﺮف واﻟـﺼﻨﺎﻋﺎت وﻣـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﻗﻮام اﳌﻌﺎﻳﺶ ﰷﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء واﳊﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻨـﻪ ﺣـﱴ اﳊﺠﺎﻣـﺔ واﻟﻜـﻨﺲ‪ .‬وﳑـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ذكل اﻟﻨـﺴﺎﺟﺔ‬ ‫‪ ١‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬اﳌﺴـﺘﺼﻔﻲ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ وﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬اﻟﺸـﻴﺦ اﺑﺮاﻫﲓ ﶊﺪ رﻣﻀﺎن ‪ –.‬دار اﻷرﰴ – ﺑﲑوت –ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د ‪ .‬ت ‪. ٢٦ – ٦٢٥/٢‬اﻟـﺸﲑازي ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻤﻊ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص ‪. ١٢٦‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪ :‬أﺣﲀم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﲇ ﶊﺪ اﻟﺒﺠـﺎوي دار اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬د ‪ .‬ت ‪،‬‬ ‫‪١٠٣١/٢‬‬ ‫‪ ٢‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬اﻟﻮﺟﲒ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ، ٣٩٣ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻮﳼ ﶊﺪ ﻋﲇ – ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ ‪ ،‬ط ‪ ١٤٠٥ ٢ /‬ﻫــ ‪١٩٨٥ -‬م‬ ‫‪ ،‬ص ‪ . ١٠٨‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ الاﻧﺼﺎري اﻟﻘـﺮﻃﱯ ‪ :‬اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣـﲀم اﻟﻘـﺮآن – ﺧـﺮج ﺣﺪﻳﺜـﻪ وﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺮﻓـﺎن اﻟﻌـﺸﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م ‪ . ٢١١/٨/٤ ،‬اﻟﺸﲑازي‪ :‬ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٢٧‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ .١٠١٣/٢ ،‬اﳌﺎوردي‪ :‬ﻣـﺼﺪر ﺳـﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ،‬ص ‪ ، ٦‬اﻟﻔـــﺮاء ‪ :‬ﻣـــﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪ ، ١٩‬اﻟﻨـــﻮوي‪ :‬ﻣـــﺼﺪر ﺳـــﺎﺑﻖ ‪ ، ٢٢٤ ، ٢٢٢ ، ٢٢١ ، ٢١٨ ، ٢١٧/١٠ ،‬اﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﱪ ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ ‪ . ٦٠ – ٥٩/١ ،‬اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ، ٤٤٢/٢ ، ٣٩٢/١ ،‬اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ادلﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻠـﲓ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ‪ :‬اﳊﺴـﺒﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ص ‪١٥ ، ١٤‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫واﻟﺒﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎرة وﻛﺬكل اﻟﻄﺐ واﳊﺴﺎب وﻫﺬﻩ ﻟﻮ ﺧﻼ ﻣﳯﺎ اﻟﺒدل ﻟﺘﺴﺎرع اﻟﻬﻼك إﻟﳱﻢ وﰷﻧﻮا آﲦﲔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﲔ ﰲ‬ ‫إﻫﻼك أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.١‬‬

‫أﻗﺴﺎم ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪:‬‬ ‫وﱔ ابﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ابﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﲆ اﻷﺑﺪان ابﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﻋﲆ اﻹﻛﺴﺎب ابﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﴩ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫وﱔ ﻧﻮﻋﺎن ابﻋﺘﺒﺎر أداء اﻟﻔﺮض أو ابﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ‪:‬‬ ‫إﺣﺪاﻫﲈ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺻﻔﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣـﺎ ﻻ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﺻـﻔﺎت ﳐـﺼﻮﺻﺔ‪ .‬أﻣـﺎ اﻷﺧـﲑ ﻓﻔـﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أي ﲻﻞ ﺑﺪﱐ دﻳﲏ أو ﻧدﻴﻮي ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﺮاﻋﺔ ﻳﺪوﻳﺔ أو ﻓﻜـﺮ ﻣﺒـﺪع‪ ،‬ﰷﻟـﺼﻼة‬ ‫ﻋﲆ اﳉﻨﺎزة وﺗﺸﻴﻴﻊ اﳌﻴـﺖ وﺗﻜﻔﻴﻨـﻪ ودﻓﻨـﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ أﻣـﻮر ادلﻳـﻦ‪ ،‬واﻟـﺼﻨﺎﺋﻊ واﳊـﺮف اﻟـﺼﻐﲑة ﰷﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ واﳊﺠﺎﻣـﺔ‬ ‫واﳊﺪادة‪ ،‬وﻣﺎ أﺷـﳢﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اذلي ﳛﺘﺎج إﱃ ﺻﻔﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻓﻬﻮ اذلي ﻧﻔﱰض اﻟالكم ﻋﻠﻴﻪ أﻛﱶ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة آﻛـﺪ‪ .‬ﻷن ﻓـﺮوض‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﳕﺎ وﺟﺒﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻋﲆ اﻹﲠﺎم ﻻﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﺻﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪرة – اﻟـﱵ ﻗـﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﳋﱪة‪ -‬وإﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ اذلي ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺲ اﻹدراك وﺟﻮدة اﻟﻔﻬﻢ واذلﰷء واﻟﻔﻄﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺼﻨﻒ ﺗﻘـﻊ ﻋـﲆ ﻋﻠـﲈء ﻣﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻳـﺬﺑﻮن ﻋـﻦ اﻟـﴩﻳﻌﺔ وﻳـﺮدون أﻫـﻞ اﻟﺰﻳـﻎ واﻹﳊـﺎد‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﰲ ادلﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﴩاﺋﻊ واﳊﻼل واﳊﺮام واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﻊ اﳊﺎﺟﺔ‬ ‫–ﻣﻦ هجﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ -‬إﱃ أﲱﺎب اﳌﻬﻦ اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ همﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ وﲤﺘﺎز ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﳊﺴﺎﺳـﻴﺔ ﳌـﺎ ﲤـﺜهل ﻟﻠﻤﺠﳣـﻊ ﻣـﻦ‬ ‫أﳘﻴﺔ وﴐورة ﰷﻟﻄﺐ واﳊﺴﺎب وﻏﲑﻫﲈ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﻐﺰاﱄ ‪ :‬اﻹﺣﻴﺎء ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ، ٢٧/١ ،‬اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ‪:‬اﳊﺴـﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص‪ ،١٤‬اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ‪ :‬ﶍﻮع اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ،‬ﲨﻊ و ﺗﺗﺮﻴﺐ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﰟ واﺑﻨﻪ ﶊﺪ ‪ ١٩٤/٢٩ ،‬اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٢٢/١٠ ،‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪:‬‬ ‫وﲤﺘﺎز ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪة ﺳﲈت أﳘﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ واﻹﲠﺎم‪ :‬ﻓﻬـﻲ ﻋﲆ اﶺﻴﻊ ﺣﱴ ﻳﺆدﳞﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﲁ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗـﺪ ﻣـﺮ‬ ‫الكم اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذكل‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧ ﺋ‬ ‫الاﺘﻘﺎﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬـﻲ ﻣﻦ إﲠﺎهمﺎ وﻋﺪم وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ ﺑﻌـﺾ أﻧﻮاﻋﻬـﺎ ﺻـﻔﺎت ﳐـﺼﻮﺻﺔ ﻗﳰـﺔ ﻳﻘـﻮم‬ ‫‪١‬‬ ‫ﲠﺎ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﻋﲆ ذكل ﻧاﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺘﺤﺮﱕ‪ :‬وﻫﻮ وﻗﻮع اﻹﰒ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ أي ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﴬوري واﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس ادلﻳﻨﻴﺔ و ﻧ‬ ‫ادلﻴﻮﻳﺔ‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﳖﺎ أﻣﻮر ﳇﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﺼﺎﱀ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ أو ﻧدﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﺑﺘﻨﻈﲓ اﻷﻣﺮ إﻻ ﻟ‬ ‫ﲝﺼﻮﻬﺎ ‪.٣‬‬ ‫‪ -٥‬وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﺪورات‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﰲ ﳾء ﻣﻌﺠﻮز ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻇﻞ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت ﺗﻜﻮن اﳊﺎﺟﺎت ﻣﻘﺪوراً‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻳﻮﰣ ذكل أن اﻟﻨﺎس إذا اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﳾء ﳑﺎ ﻫﻮ همﻢ ﰲ ادلﻳﻦ أو ﻧ‬ ‫ادلﻴـﺎ ﱂ ﻳـﺴـﺘﻐﻠﻮا ﺑـﻪ ﳇﻬـﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻇﻬﺮت أﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ وابن ﻣﻴهل إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر أﺑﻮ ﺑﻜﺮ زﻳـﺪ‬ ‫ﺑﻦ اثﺑﺖ ﶺﻊ اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﺷـﺘﻐﺎهل ﺑﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ذكل‪. ٤‬‬

‫اﻟﻘﺎﲚﻮن ﻋﲆ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﳤﺾ ﲟﻌﻈﻤﻬﺎ اﻷﲚﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻣﲀن ﻓﻌﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻟﻺﻣـﺎم زﺟـﺮﱒ ﻋـﲆ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﲏ‪ :‬وﳑﺎ ﳚﺐ اﻹﺣﺎﻃﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﳑـﺎ ﻻ ﻳﺘﺨـﺼﺺ ﺑﺈﻗﺎﻣﳤـﺎ اﻷﲚـﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﲆ ﰷﻓﺔ أﻫﻞ اﻹﻣﲀن أﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮﻩ وﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺠﻬﲒ اﳌـﻮﰏ ودﻓـﳯﻢ واﻟـﺼﻼة ﻋﻠـﳱﻢ‪ .‬ﻗـﺎل‪" :‬وأﻣـﺎ‬ ‫اﳉﻬﺎد ﳁﻮﻛﻮل إﱃ اﻹﻣﺎم"‪.‬‬ ‫‪ ١‬واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺜﺎل ﻋﲇ ذكل اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺎوردي ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳـﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ص ‪ ، ٦‬اﻟﻔﺮاء ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳـﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ص ‪١٩‬‬ ‫‪ ٢‬ﻫﻮ ﶍﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء راﺟﻊ اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ ‪٢٢٦ – ٢٢٥/١٠ ،‬‬ ‫‪ ٣‬اﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٢١٧/١٠ ،‬‬ ‫‪ ٤‬ﺣﺪﻳﺚ ﲨﻊ زﻳﺪ ﻟﻠﻘﺮآن ‪ :‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﲱﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ، ٧١٩١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﺑﻦ ﲩﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪١٨٣/١٣ ،‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺘﻮزﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻬﺎ ابﻹﻣـﺎم‪ .‬ﻧﻌـﻢ‪،‬‬ ‫إن ارﺗﻔﻊ إﱃ ﳎﻠﺲ اﻹﻣﺎم أن ﻗﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻹﺳـﻼم ﻳﻌﻄﻠـﻮن ﻓﺮﺿـﺎ ً ﻣـﻦ ﻓـﺮوض اﻟﻜﻔـﺎايت زﺟـﺮﱒ‬ ‫وﲪﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ‪.١‬‬ ‫إذاً ﻓﺎذلي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻫﲈ‪ :‬اﳊﺎﰼ وﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻓـﳱﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻋـﲅ وأﻫـﻞ أﻣـﻮال‬ ‫وﻏﲑﱒ ﻣﻦ أﻫﻞ الاﻗﺘﺪار‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﳉﻬﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟـﻪ اجملﳣـﻊ ﻣـﻦ اﳊﺎﺟـﺎت ﻧ‬ ‫ادلﻴﻮﻳـﺔ وادلﻳﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻳوﺘﺠـﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮض إﱃ ﺑﺪن اﳌﳫﻒ اﻟﻔﺮد أو اﳌﳫﻔﲔ اﶺﺎﻋﺔ ﺳﻮاء ﰷن ً‬ ‫ﲻﻼ أو ﻋﻠﲈً‪.‬‬ ‫وإذا اﺗﻀﺤﺖ ﻣﻌﺎﱂ وأﺻﻮل ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻷﳘﻴﺔ واﳋـﺼﺎﺋﺺ واﻟﻘـﺎﲚﲔ ﻋﻠﳱـﺎ ﻓﻠﻨﻌـﺮج‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺒﺤـﺚ اذلي ﻧﺘﻨـﺎول ﻓﻴـﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻌﻤـﲇ ﻟﻔـﺮوض اﻟﻜﻔـﺎايت ﻋـﲆ اﻟﻨـﺸﺎط الاﻗﺘـﺼﺎدي‬ ‫واﻟﻔﻮاﺋﺪ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﲡﲎ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﳐﺼﺼﲔ اﻟالكم ﺣﻮل أﺛﺮ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋـﲆ ﺗﳮﻴـﺔ اﻟﻘـﻮى‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬

‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﳮﻮي ‪ /‬اﻹﳕﺎﰄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼق ﲻﻞ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮن ابﻟﻌﲅ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ واﻷﺳﺎس ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اجملﳣﻊ وﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﲻﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﲅ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﴍﻋﻴﺔ وﻏﲑ ﴍﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ هجﺔ ﻧ‬ ‫اﻷﺒﺎء وﻻ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ اﳊﺴﺎب وﻻ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﲈع‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﶊﻮد وإﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم وإﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎح‪ .‬ﻓـﺎﶈﻤﻮد ﻣـﺎ ﺗ‬ ‫ﻳـﺮﺒﻂ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺼﺎﱀ أﻣﻮر ﻧ‬ ‫ادلﻴـﺎ ﰷﻟﻄـﺐ واﳊـﺴﺎب‪ ،‬وذكل ﻳﻨﻘـﺴﻢ إﱃ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻓـﺮض ﻛﻔﺎﻳـﺔ وإﱃ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻓـﻀﻴةل وﻟـﻴﺲ‬ ‫ﺑﻔﺮﻳﻀﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﲅ ﻻ ﻳﺴـﺘﻐﲎ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮام أﻣﻮر ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ ﰷﻟﻄﺐ‪ ،‬إذ ﻫـﻮ ﴐوري ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ‬ ‫ﺑﻘﺎء اﻷﺑﺪان وﰷﳊﺴﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﴐوري ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت وﻗﺴﻤﺔ اﻟﻮﺻﺎاي واﳌﻮازﻳﻦ وﻏﲑﻫﲈ‪.‬‬ ‫‪ ١‬إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ﻋﺒﺪ اﳌكل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳉﻮﻳﲏ ‪ :‬اﻟﻐﻴﺎﰔ ‪ ،‬وﺿﻊ ﺣﻮاﺷـﻴﻪ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ اﳌﻨﺼﻮر ‪ ،‬داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪، ١/‬‬ ‫‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م ‪ ،‬ص ‪٩٧‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﰒ ﻳﻘﻮل ً‬ ‫ﻣﺪﻟﻼ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬وﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻟﻮ ﺧﻼ اﻟﺒدل ﳑﻦ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ ﺣﺮج أﻫﻞ اﻟـﺒدل‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫وإذا ﻗﺎم ﲠﺎ واﺣﺪ ﻛﻔﻰ وﺳﻘﻂ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ﲱﺔ ﻣﺎ ﻗﺎهل اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻌﴫ ﻗﺪ اﺗﻔﻘـﻮا ﻗﺎﻃﺒـﺔ ﻋـﲆ ﴐورة وﺟـﻮد وﺗﻌـﲅ اﻟﻄـﺐ‬ ‫واﳊﺴﺎب‪ .‬والكﻫﲈ ﻣﻌـﲔ ﻋـﲆ ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﺘﳮﻴـﺔ الاﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ أن ﳇـﳱﲈ ﳛﻔـﻆ اﳌـﻮارد‪ .‬ﻓـﺎﻷول ﳛﻔـﻆ اﳌـﻮارد‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺜﺎﱐ ﳛﻔﻆ اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﻴﺔ وﻫﺬا ﻳﺄﰐ ﻋﲆ ﻟ‬ ‫ﻗﻮﻨﺎ أن اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﱔ اﺳﺘامثر اﳌﻮارد اﳊﺎﻟﻴـﺔ ﻟـﺰايدة‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎج ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ أوﺟﺐ ادلﻳﻦ ﻋﲆ ﰻ أﺣﺪ ﻋﲅ ﻣﺎ ﺗﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﰷﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻏﲑﻫﲈ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺑﻪ اﳉﻬﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧاﺘﻔﺖ اﻷﻣﻴﺔ ﰲ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﲤﻬﺪ هل اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺮض اﻟﻜﻔﺎايت‪ ،‬ﻓﻴﻨـﺪب ﻟـﲁ ﲻـﻞ ﻣـﻦ ﺗﺄﻫـﻞ هل وﺑـﺮع‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺳـﺌﻞ ﻣﺎكل ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﲅ أﻓﺮض ﻫﻮ ﻓﻘﺎل أﻣﺎ ﻋﲆ ﰻ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻃﱯ‪ :‬ﻳﻌـﲏ ﺑـﻪ اﻟﺰاﺋـﺪ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﻔﺮض اﻟﻌﻴﲏ‪.٢‬‬

‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﻀﺢ ﺷﻴﺌﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬وﺟﻮب اﻟﻌﲅ اﻟﻌﻴﲏ ﻋﲆ ﰻ ﻣﺴﲅ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺰﻳﻞ ﻟﻸﻣﻴﺔ ﻣﻦ اجملﳣﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬وﺟﻮب اﻟﻌﲅ اﻟﻜﻔﺎﰄ ﻋﲆ اﻟﲁ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ‪ ،‬واﺑﺘﻨﺎؤﻩ ﻋﲆ اﻟﻌﲅ اﻟﻌﻴﲏ‪.‬‬ ‫إذ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﲅ اﻟﻜﻔﺎﰄ ﻗﺒﻞ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﲅ اﻟﻌﻴﲏ‪.‬‬ ‫وﲠﺬا ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﳯﻀﺔ واﻟﺮﰶ‪ ،‬وﻳﳣﻬﺪ هل ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﳮﻴـﺔ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻌﲅ ﻫـﻮ اذلي‬ ‫ﻳﺼﻮغ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻄﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاض ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣـﻦ ﰒ ﻓﻔـﻲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ادلوةل ﳌﻠـﲀت أﻓﺮادﻫـﺎ وﻣـﻮاﻫﳢﻢ‬ ‫وﻣﻘﺪراﲥﻢ –ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓـﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ‪ -‬ﻟﺘﺨـﺪم أﻫـﺪاف اجملﳣـﻊ اﻹﺳـﻼﱊ هل أﻛـﱪ اﻷﺛـﺮ ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﻘـﻮة ﻋـﲆ‬ ‫إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﻣﳯﺎ اﻟﻘﻮة الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﰐ ﺗﻮﺟﻴﻪ ادلوةل ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ الاﻫامتم ﺑﺬوي اﳌﻠﲀت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﳌﻮاﻫﺐ اﳋﻼﻗﺔ ﻟﺘﺒﲏ ﻣﳯﻢ ﺟـﴪاً ﻳﻮﺻـﻞ‬ ‫إﱃ إﺳﻌﺎد ﺷﻌﳢﺎ وﰻ اجملﳣﻊ‪ .‬ﻟوﻬﺬا ﻣﺰﻳﺪ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم ادلﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪٢٧/١ ،‬‬ ‫‪ ٢‬د ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﺑﺮاﻫﲓ ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬اﳌﳯﺞ اﻹﺳﻼﱊ ﰲ اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ الاﲢﺎد ادلوﱄ ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ص ‪ً ، ٢٤٩‬‬ ‫ﻧﻘﻼ‬ ‫ﻋﻦ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ‪ ،‬اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮة ا ﺑ‬ ‫ﻟﻐﺮﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪١٧٥‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫إن ﰻ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﱂ إﳕﺎ ﻳﺼﻮغ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﺑـﲑس‬ ‫ﻓﲔ‪ :‬إن اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻫﻮ اﳉﻬﺪ اذلي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ آابء ﺷﻌﺐ وﻣﺮﺑﻮﻩ ﻹﻧﺸﺎء اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲠﺎ ‪.١‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺟﻮن دﻳﻮي‪ :‬إن اﻷﻣـﺔ إﳕـﺎ ﺗﻌـﻴﺶ ابﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ‪ ،‬وإن اﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ ﻳﻘـﻮم ﻋـﲆ ﺗﻌﻠـﲓ اﻟـﺼﻐﺎر‪ .‬إن اﻷﻣـﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ورﺛﺔ ﺻﺎﳊﲔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﻧﻈﺮﻳﺔ ﺣﻴﺎﲥﻢ وﺗﺼﻮﻏﻬﻢ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﺎ وﻣﻨﺎﱑ ﺣﻴﺎﲥﺎ ‪.٢‬‬ ‫ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ُ ّ‬ ‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﳑﺎ ﻣﴣ أن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﳮـﻮي ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻓـﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﻳﺒﺘـﺪئ ﻣـﻦ اﻟﻌـﲅ‪ ،‬ﻳُوﻨـﺪب ﻟﻬـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء‬ ‫واﻷس ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻓﻮق اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﴩط ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﳮﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﴩط ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﴍط آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﲅ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺎس ﰲ اجملﳣﻊ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﻋـﳯﻢ اﳉﻬـﻞ ﰷﳌﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ابﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة ﳏﻮاً ﻷﻣﻴﳤﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﲀم دﻳﳯﻢ اﳌﻔﱰﺿﺔ ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ً‬ ‫ﻋﻮان ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﳮﻴﺔ‪.‬‬

‫ﴍوط ﻣﻦ ﳜﺘﺎر ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪:‬‬

‫ﲣﺘﻠﻒ اﻟﴩوط ﲝﺴﺐ ﻧـﻮع اﻟﻌﻤـﻞ اﳌﻄﻠـﻮب ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﻟﻴـﺴﺪ ﺣﺎﺟـﺔ اجملﳣـﻊ‪ .‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻌـﲅ ﻳﺘﻮﺟـﺐ ﻓـﺮض‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﲨﻊ أرﺑﻌﺔ ﴍوط وﱔ ‪: ٣‬‬ ‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﳫﻔﺎً‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﳑﻦ ﻳﺘﻘدل اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻋﺒﺪاً وﻻ اﻣﺮأة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻴﺪاً‪.‬‬ ‫‪ -٤‬وأن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ الاﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن هل ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳝﺘكل ﲬﺲ ﺧﺼﺎل وﱔ ‪: ٤‬‬ ‫‪ -١‬أن ﺗﻜﻮن هل ﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن هل ﻋﲅ وﺣﲅ ووﻗﺎر وﺳﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر واﳌﻮﺿﻊ‬ ‫‪ ٢‬اﻟﻨﻮوي ‪ :‬اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ ‪٢٢٤/١٠ ،‬‬ ‫‪ ٣‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﲓ اﳉﻮزﻳﺔ ‪ :‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺼﺎم ادلﻳﻦ اﻟﺼﺒﺎﺑﻄﻲ ‪ ،‬داراﳊﺪﻳﺚ – اﻟﻘﺎﻫﺮة – ط ‪ ١٤١٤ ١ /‬ﻫـ‬ ‫‪١٩٩٣‬م ‪٦٢ -١٦١/٤ ،‬‬ ‫‪ ٤‬اﻟﺸﺎﻃﱯ ‪ :‬ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ ‪٢٠ – ١١٩/١ ،‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻗﻮاي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ وﻋﲆ ﻓ‬ ‫ﻣﻌﺮﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴩوط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻔﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣـﻦ ﻓـﺮوض اﻟﻜﻔـﺎايت ﱔ‪ :‬اﻷﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﻧﻌـﲏ ﲠـﺎ اﻟﻜﻔـﺎءة واﻟﻘﻴـﺎم‬ ‫ﺑﴩوط اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﳌﻴﻞ أو اﳌﻠﻜﺔ‪ ،‬والاﺟﳤﺎد ﳌﻦ أراد أن ﻳﺘﺼﺪر ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ وﻫﻮ ﻳﺘﳫﻢ ﻋﲆ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ هجﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻄﻠﺐ‪:‬‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻠﺠﻤةل ﻣﻦ ذكل أن اﻟﻄﻠﺐ وارد ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧـﺮ ﻛﻴـﻒ ﰷن‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻋـﲆ‬ ‫ً‪١‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﻻ ﻋﲆ اﶺﻴﻊ ﲻﻮﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺷـﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ‪ :‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻬﺎ رﻛﻨﺎن‪ :‬اﻟﻘﻮة واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ .‬واﻟﻘﻮة ﰲ ﰻ وﻻﻳﺔ ﲝـﺴـﳢﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻘﻮة ﰲ‬ ‫إﻣﺎرة اﳊﺮب ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﴭﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وإﱃ اﳋﱪة ابﳊﺮوب‪ ،‬وإﱃ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻘﻮة ﰲ اﳊﲂ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﲅ ابﻟﻌﺪل‪ ،‬وإﱃ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﲀم‪ .‬واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺧـﺸـﻴﺔ ﷲ وأﻻ ﻳـﺸﱰي‬ ‫ﺑﺂايﺗﻪ ﲦﻨﺎ ً وﻟﻮ ﻗﻠ ً‬ ‫ﻴﻼ‪ ،‬وﺗﺮك ﺧﺸـﻴﺔ اﻟﻨﺎس ‪.٢‬‬

‫ﻧاثﻴﺎ ً ﺣﺎﺟﺎت اجملﳣﻊ اﻟﴬورﻳﺔ وﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻘﺪم أن ﻣﻦ ﻣﺰااي ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﴬوري واﳌﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺣﺎﺟـﺎت اجملﳣـﻊ ادلﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫ادلﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وذﻛﺮان ﳕﺎذج ﻟﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﺸﻘﳱﺎ ادلﻳﲏ و ﻧ‬ ‫و ﻧ‬ ‫ادلﻴﻮي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟـﺎت اﻟـﱵ ﱔ أﺻـﻮل ﺣﺎﺟـﺎت اﻹﻧـﺴﺎن اﻟـﴬورﻳﺔ اﻟـﱵ ﻳﺴـﺘـﴬ ﺑﻔﻘـﺪﻫﺎ أو‬ ‫ﻧﻘﺼﻬﺎ ﳑﺎ هل ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺒﺎﴍ ابﳌﻌﺎش‪ ،‬وﲞﺎﺻﺔ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﻄﻌﻢ واﳌﻠﺒﺲ واﳌﺴﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﳫﻢ ﻋـﲆ ﻫـﺬﻩ اﻟـﴬورات اﻟـﱵ ﱔ ﻣـﻦ ﻓـﺮوض اﻟﻜﻔـﺎايت وﻣـﻦ ذكل أن ﳛﺘـﺎج‬ ‫اﻟﻨــﺎس إﱃ اﻟﻔﻼﺣــﺔ واﻟﻨـﺴﺎﺟﺔ واﻟﺒﻨﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻨــﺎس ﻻﺑــﺪ ﳍــﻢ ﻣــﻦ ﻃﻌــﺎم ﻳﺄﳇﻮﻧــﻪ ﺛوﻴــﺎب ﻳﻠﺒ ـﺴﻮﳖﺎ وﻣ ـﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻮﳖﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﳚﻠﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﻔﳱﻢ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺞ ﳍﻢ اﻟﺜﻴﺎب وﻻﺑـﺪ ﳍـﻢ ﻣـﻦ ﻃﻌـﺎم إﻣـﺎ‬ ‫‪ ١‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺼﺎم ﻓﺎرس اﳊﺮﺳـﺘﺎﱐ ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ﺑﲑوت – ط ‪١٤١٣ ، ١/‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م ‪ ،‬ص ‪٢٥ ، ٢٤‬‬ ‫‪ ٢‬اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ‪ :‬اﳊﺴـﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ، ١٨ ، ١٦ ، ١٤ ،‬واﻟﻔﺘﺎوي هل ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪٨٢ ، ٨٠ – ٧٩/ ٢٨ ،‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﳎﻠﻮب ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑدلﱒ وإﻣﺎ ﻣﻦ زرع ﺑدلﱒ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻛﺬكل ﻻﺑﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮﳖﺎ ﻓﻴﺤﺘـﺎﺟﻮن‬ ‫إﱃ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﲱﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ وﻏـﲑﱒ ﻛـﺄﰊ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ‬ ‫وأﰊ ﻓﺮج ﺑﻦ اﳉﻮزي وﻏﲑﱒ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﱲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎس إﻻ ﲠـﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ أن‬ ‫اﳉﻬﺎد ﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﻻ أن ﻳﺘﻌﲔ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺮﺿﺎ ً ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬واﳌﻘﺼﻮد‪ ...‬إن ﻫﺬﻩ اﻷﻋﲈل اﻟﱵ ﱔ ﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﱴ ﱂ ﻳﻘﻢ ﲠﺎ ﻏﲑ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎرت ﻓـﺮض‬ ‫ﻋﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳـامي إن ﰷن ﻏﲑﻩ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﰷن اﻟﻨﺎس ﳏﺘﺎﺟﲔ إﱃ ﻓﻼﺣﺔ ﻗﻮم أو ﻧﺴﺎهجﻢ أو ﺑﻨﺎﲛﻢ ﺻـﺎر‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ واﺟﺒــﺎ ً ﳚــﱪﱒ وﱄ اﻷﻣــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ إذا اﻣﺘﻨﻌـﻮا ﻋﻨــﻪ ﺑﻌــﻮض اﳌﺜــﻞ‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬ووﱄ اﻷﻣــﺮ إن أﺟــﱪ أﻫــﻞ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﳤﻢ ﰷﻟﻔﻼﺣﺔ واﳊﻴﺎﻛﺔ واﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘـﺪر أﺟـﺮة اﳌﺜـﻞ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ‬ ‫اﳌﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ أﺟﺮة اﻟـﺼﺎﻧﻊ ﻋـﻦ ذكل‪ ،‬وﻻ ﳝﻜـﻦ اﻟـﺼﺎﻧﻊ ﻣـﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑـﺄﻛﱶ ﻣـﻦ ذكل ﺣﻴـﺚ ﺗﻌـﲔ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﲑ اﻟﻮاﺟﺐ‪.١‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ أﳘﻴﺔ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ادلﻳﻨﻴﺔ و ﻧ‬ ‫ادلﻴﻮﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻹﺟﲈع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﲆ أن‬ ‫اﻟﻌﺎﱊ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻣﳫـﻒ ابﻷﺣـﲀم‪ ،‬وﺗﳫﻴﻔـﻪ ﻃﻠـﺐ ﺗرﺒـﺔ الاﺟﳤـﺎد ﳏـﺎل‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻳـﺆدي إﱃ أن ﻳﻨﻘﻄـﻊ اﳊـﺮث‬ ‫واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﺗوﺘﻌﻄﻞ اﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ ﺧﺮاب ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ ﻟﻮ اﺷـﺘﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﲅ‪ ،‬وذكل ﻳـﺮد‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء إﱃ ﻃﻠﺐ اﳌﻌﺎﻳﺶ‪ .‬وﻳﺆدي إﱃ اﻧﺪاثر اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﻫﻼك اﻟﻌﺎﱂ وﺧﺮاب اﻟﻌﺎﱂ ‪.٢‬‬ ‫وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ اذلي ﳛــﺪد ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﺟــﺎت اﻟــﴬورﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣــﻊ؟ ﻫــﻞ ﻫــﻮ اجملﳣــﻊ ﻧﻔ ـﺴﻪ أم ادلوةل ﳑ ـﺜةل ﰲ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪم أن اﻟﻘﺎﲚﲔ ﻋﲆ ﻓـﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﱒ اﳊـﺎﰼ واﻟﺮﻋﻴـﺔ وﻟـﲁ دور وﻣـﺴـ ﻟ‬ ‫ﺌﻮﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎم ﻋـﲆ ﻓـﺮوض‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﲝﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻷداء‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺖ أن ﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟﺎت اﻟـﴬورايت اﻟـﱵ ﻳﺘـﺄﺛﺮ اجملﳣـﻊ‬ ‫ﺑﻔﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰷن ﺗﻮﻓﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻜﻔﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أﻫﻞ الاﻗﺘﺪار اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ‪ ،‬واﳊﺎﰼ ﳚﱪ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻋـﻦ ذكل ﻛـﲈ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﻐﺰاﱄ ‪ :‬اﳌﺴـﺘﺼﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ، ٢٦ – ٦٢٥/٢ ،‬واﻟﺸﲑازي ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١٢٦‬‬ ‫‪ ٢‬راﺟﻊ ‪ :‬ﶊﺪ أﲪﺪ ﲻﺮ‪ :‬ﳏﺎﴐات ﰲ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﻣﻄﺒﻌﺔ يج اتون – اﳋﺮﻃﻮم ‪ ،‬ط ‪١٤٢٤ ٢/‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪ ،‬ص ‪١٢ – ٩‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫وﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟﺎت ﻳﻨﺒﲏ ﻋﲆ أﳘﻴﳤﺎ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ وﲝﺴﺐ ذكل ﻳﻜﻮن ﺗﺪﺧﻞ اﳊﺎﰼ أو وﱄ اﻷﻣـﺮ‪ .‬وﻋـﲆ‬ ‫ﺗﻘﺴـﲓ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎﱄ اﳌﻌﺎﴏ ﻟﻠﺤﺎﺟـﺎت ﻓـﺈن آﻻت اﳊـﺮب ﻣـﻦ اﻟـﺴﻼح وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﳊﺎﺟـﺎت الاﺟامتﻋﻴـﺔ ﻟﻌـﺪم‬ ‫ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﳌﺒﺪأ الاﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬وﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻮق ﺑﺄﺗﺒﺎع ﻃﻠﺐ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ‪ .١‬ﻏـﲑ أن اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫اﳌﺎﱄ اﻹﺳﻼﱊ ﻳﺮى ﴐورة وﺟﻮب ﺗﻮﻓﲑ ﺳﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﺒﻌﺎد أو ﺣﺮﻣﺎن ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻓـﺮاد اجملﳣـﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ روح اﻟﺘﲀﻓﻞ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ اﳌﺎدايت ﻋﻨﺪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﴬورايت ‪.‬‬

‫اثﻟﺜﺎ ً‪ :‬وﺟﻪ ﺗارﺒﺎط ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ابﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﳮﻴﺔ‪:‬‬

‫وﺟــﻪ ﺗارﺒــﺎط اﻟﻔــﺮوض اﻟﻜﻔﺎﺋﻴــﺔ ابﻹﻧ ـﺴﺎن واﻟﺘﳮﻴــﺔ أن أﴍف اﻟــﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟــﱵ ﱔ أﺻــﻮل اﻟ ـﺴـﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ابﻟﺘﺄﻟﻴﻒ والاﺳـﺘﺼﻼح –ﻋﲆ ﺗﻘﺴـﲓ اﻟﻐﺰاﱄ‪ -‬واﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﻠـﻮك واﻟـﺴﻼﻃﲔ واﻟﻌﻠـﲈء‬ ‫واﻟﻮﻋﺎظ ‪ .٢‬وﻫﺆﻻء ﻳﺘﻜﻔﻠﻮن ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻨﺎس وﲥﺬﻳﳢﻢ وإرﺷﺎدﱒ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴـﺘﻘﲓ وإﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﰲ ﻧ‬ ‫ادلﻴـﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ .‬وابﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺗ‬ ‫اﳌﺮﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﱔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اجملﳣﻊ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﻮاﰶ وﻻ ﺑـﺪ هل ﻣـﻦ ﲥﻴﺌـﳤﻢ‬ ‫واﺧﺘﻴﺎرﱒ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻌﻠﲓ‪ .‬ﻓﻴﻨﺪب وﳜﺘـﺎر ﻟﻠﺤـﲂ ﻣـﻦ ﺗـﻮﻓﺮت ﻓﻴـﻪ ﴍوﻃـﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻌـﲅ ﻣـﻦ ﻇﻬـﺮت‬ ‫أﻫﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻮﻋﻆ ﻣﻦ اﺳـﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺴﻨﺖ ﻧﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﲀﻣﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗﺐ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﻴﺔ ﺗـﺮﰊ اﻹﻧـﺴﺎن‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮوح ﻧ‬ ‫اﻹﳝﺎﻴﺔ ﻓﺄﻣﻜﻨﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻩ ﰲ أﻣﻮر اﳌﻌﺎش واﳌﻌﺎد ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻋﲆ أﳈﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ وأﺣﺴـﳯﺎ‪ .‬ﻓﻨﺒـﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻓﳱﺎ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ ﻟﻺﻧـﺴﺎن ﻻ اﳌﺎدﻳـﺔ وﻋـﲆ أﺳـﺎس ﻓـﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﻳﻘـﻮم ﲠـﺬا اﻟﺘﻨـﻮع ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ابﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ابﻟﺘﳮﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﻟـﴚء وﻧﻔـﺴﻪ ﲝﻴـﺚ ﻳﻜـﻮن اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﺘﳮﻴـﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ً ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ واﻟﻘﺎﰂ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟﻬـﺪف ﻣﳯـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫اﻟﻮﺳـﻴةل واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺎب دورﻩ اﻟﻔﻌﺎل ﻏﻴﺎب ﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﱔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ‬ ‫ﳚﻤﻊ ﻋﲆ ذكل ﺧﱪاء اﻟﺘﳮﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ ‪.٣‬‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم ادلﻳﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪٢٣/١،‬‬ ‫‪ ٢‬د ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﺑﺮاﻫﲓ ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ً ، ٢٤٤‬‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪Lewis , A . The theory of Economic Growth , London ,‬‬ ‫‪George Allen & U nwin Ltd, 1961 p 23 -25‬‬ ‫‪ ٣‬أﺑﻮ زﻫﺮة ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٣٧‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻘﺴـﲓ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬ ‫إذا ﰷن ﺗﻘﺴـﲓ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﲏ ﲣﺼﺺ ﰻ ﻋﺎﻣﻞ أو ﻓﺮد ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺴﻠﺴةل ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‬ ‫ﲟﻬﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﲞﺎﺻﻴﳤﺎ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ اﳌﻤﲒة ﻟﻬﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻮﻓﲑ ذكل ﺗوﺴﺨﺮﻩ ﳋﺪﻣﺔ اجملﳣﻊ‪ .‬ﻛﲈ ﲢﻘـﻖ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻮازن ﰲ اجملﳣﻊ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺘـﻪ‪ ،‬وذكل ﺑـﲔ ﺣﺎﺟﺎﺗـﻪ اخملﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﰷﻧـﺖ ﻋﻠﻤﻴـﺔ أو ﲻﻠﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﻌﻴﺔ أو ﺧﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧآﻴﺔ أو ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﳓﻮ ﻻ ﳛﺪث ﻣﻨﻪ اﺧﺘﻼل‪ ،‬ﰲ هجﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﻨﻔـﻊ‪ .‬وﻫـﺬا‬ ‫ﻷن اﳌﻴﻞ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﺧﺪﻣﺔ أو ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﻨﻜﺐ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﻮاﰶ وذﻫـﺎب‬ ‫اﳌﺼﺎﱀ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺮر اﻟﻌﻠﲈء ذكل ﻛﲈ ﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ واﻟﺸﺎﻃﱯ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ زﻫﺮة‪ :‬وﻣﻦ ﰷﻧـﺖ ﻋﻨـﺪﻩ اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻷن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺿﻴﺎً أو همﻨﺪﺳﺎ ً أو ﻃﺒﻴﺒﺎ ً أو ﻗﺎﺋﺪاً أو ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ ً ﰲ ادلﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﳋﺼﻮص ﻓامي ﻫﻮ أﻫﻞ هل‪ .١‬ﺑﻞ‬ ‫إن ﰷن ﻋﲅ أو ﲻﻞ‪ ،‬أو ﺣﺮﻓﺔ أو همﺎرة ﳛﺘﺎج إﻟﳱﺎ ﺟﲈﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻔﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﳱﻢ أن ﻳﺘﻘﻨﻮﻫﺎ وﻳﻘﻮﻣﻮا ﲠـﺎ‪،‬‬ ‫ﲝﻴﺚ ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻷﻣﺔ اﻛﺘﻔﺎءاً ﺗ ً‬ ‫ذاﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺴـﺘﻐﲏ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ‪.٢‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﲓ‪ :‬وﻣﻦ ذكل أن ﳛﺘﺎج اﻟﻨﺎس إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ –ﰷﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﻨـﺴﺎﺟﺔ واﻟﺒﻨـﺎء وﻏـﲑ ذكل‪-‬‬ ‫ﻓﻠﻮﱄ اﻷﻣﺮ أن ﻳﻠﺰهمﻢ ﺑﺬكل ﺑﺄﺟﺮة ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﱲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﺬكل ﰒ ﺣﲃ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﲈء أن‬ ‫ﺗﻌﲅ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﳊﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﳱﺎ‪.٣‬‬ ‫وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ ﻳﻀﻤﻦ اﻧﺴـﻴﺎب اﻟﻌﻤﻞ واﺳــﳣﺮار ﻧ‬ ‫اﻹﺘـﺎج دون ﺣـﺪوث اﺧـﺘﻼل أو اﻧﻘﻄـﺎع‪ .‬ﻛـﲈ ﻳﺘـﻀﺢ‬ ‫ﺟﻠﻴﺎ ً أﺛﺮ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺴـﲓ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﲝﺴﺐ اﻟﻘﺪرة واﻟﻜﻔﺎءة واﳌﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺑﺬكل ﻧاﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬اﻵاثر واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺗ‬ ‫اﳌﱰﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﺒﲏ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﲦﺎر وﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻨﺸﺄ ابﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ إﺟﲈﻟﻬﺎ ﻓامي ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ ١‬د ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ :‬دور اﻟﻘﲓ واﻷﺧﻼق ﰲ الاﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﱊ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ‪ ،‬ط ‪١٤١٥ ١/‬ﻫـ ‪١٩٩٥‬م ‪ ،‬ص‪١٨٦‬‬ ‫‪ ٢‬ﴰﺲ ادلﻳﻦ أﺑـﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﺑﻦ ﻓﲓ اﳉـﻮزﻳﺔ ) ت ‪٧٥١ :‬ﻫـ ( ‪ :‬اﻟﻄﺮق اﳊﳬﻴﺔ ﰲ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﺮج آايﺗﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ‬ ‫اﻟﺸـﻴﺦ زﻛﺮاي ﲻﲑات – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ﻟﺒﻨـﺎن ‪ ،‬ط‪ ١٤١٥ ١/‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م ‪ ،‬ص ‪١٩٢‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﺸﺎﻃﱯ ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪١١٩/١ ،‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﲢﺪﻳﺪ أﻫﺪاف اجملﳣﻊ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﻬـﻦ و رﻋﺎﻳـﺔ أﲱـﺎب اﳌﻮاﻫـﺐ واﻟﺘﺨـﺼﺺ و ﺗﻮزﻳـﻊ اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ ﻋـﲆ‬ ‫أﻓﺮاد اجملﳣﻊ ﰻ ﲝﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ ووﺿﻊ ه وﺗﳮﻴﺔ روح اﶺﺎﻋﺔ وزايدة اﳌﻘﺪرة ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎﺟﻴﺔ و ﻳﺘﻀﺢ ذكل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣـﺎ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮﻩ ﺗﻔﺼ ً‬ ‫ﻴﻼ ﻓامي ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﲢﺪﻳﺪ أﻫﺪاف اجملﳣﻊ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪:‬‬ ‫إن ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﲢﺪد أﻫﺪاف اجملﳣﻊ ﺑـﺼﻮرة دﻗﻴﻘـﺔ وﻣـﻦ ﻏـﲑ ﳎـﺎﻣةل أو ﻣﲀﻳـﺴﺔ‪ ،‬ﻳﺘـﻀﺢ ذكل ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻧاﺘﻘﺎء اﻷﻛﻔﺎء ﻟﲁ همﻤﺔ ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ أﻣﻮالا ً أو ً‬ ‫أﻋﲈﻻ‪ ،‬ﰻ ﲝﺴﺐ ﲣﺼﺼﻪ وﻣﺎ ﺑﺮز ﻓﻴﻪ ﻣـﻊ ﻇﻬـﻮر رﻏﺒﺘـﻪ‬ ‫واﺳـﺘﻌﺪادﻩ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ أو اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬واﳌﺮاد ﰲ ذكل ﻋﲆ أﻫﻠﻴﺔ اﻟـﺸﺨﺺ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻃﱯ ﺑـﺼﺪد الكم‬ ‫ﻋﻨﺖ ﻳﻘﻮم ﺑﻔﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﻻ ﻋﲆ اﶺﻴﻊ ‪.١‬‬ ‫ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ ذكل ﻣﻔﻬﻮم ﲣﻄﻴﻄﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ رﰟ ﺳـﻴﺎﺳﺔ ﳏﳬﺔ ﻟﺘﳮﻴﺔ اﳌـﻮارد اﻟﺒـﴩﻳﺔ ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮغ ﰲ اﻟﻔﺮد اذلي ُﻳﺮى ً‬ ‫ﻣﺎﺋﻼ ﳓﻮ ﻋﲅ أو ﲻﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ أو اﻟﻌﻤﻞ هل أﳘﻴﺔ ﻛـﱪى ﰲ ﻧﻈـﺮ اجملﳣـﻊ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬رﻋﺎﻳﺔ أﲱﺎب اﳌﻮاﻫﺐ واﳌﻠﲀت وأﲱﺎب اﻟﺘﺨﺼﺺ‪:‬‬ ‫وﱔ همﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﳊﺎﰼ أو ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﰷخملﻄﻄﲔ ﻟﺴـﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻳﻘﺮر اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫أن ﰻ ﻣﻦ ﰷﻧﺖ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ابﻟﴚء ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ وﴐﺑﻮا ذلكل أﻣـﺜةل ﰷﻹﻣﺎﻣـﺔ واﻹﻣـﺎرة‪ .‬ﻗـﺎل‬ ‫ﻣﺎكل‪ :‬ﻣﻦ ﰷن ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻓﺎﻻﺟﳤﺎد ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﲅ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺐ‪.٢‬‬ ‫إن ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻜﺮ ﺑﴩي وﳚﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ وﺗﻐﺬﻳﺘﻪ وﺣﻔﺰﻩ وﺗﺪﻋﳰـﻪ ﰲ ﻇـﺮوف ﺗﻘﺘـﴤ أﻋـﲆ ﻓﻨـﻮن‬ ‫اﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ والاﺟامتﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻴﺎل اﳋﻼق ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ أي ﳎﳣـﻊ‪ .‬ﻓـﺈذا وﺟـﺪ أﻣﻜـﻦ ﺗﻮﺟﳱـﻪ‬ ‫وﺗﳮﻴﺘﻪ‪ ،‬وﳚﺐ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ابﳌﺴﺎﻧﺪة اﻟﻮاﻋﻴﺔ والاﺳـﺘﺨﺪام اﳌﺸـﺒﻊ‪ .٣‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ "أرﰘ أﻣﱵ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وأﺷـﺪﱒ ﰲ‬ ‫‪ ١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ ‪١٢١/١ ،‬‬ ‫‪ ٢‬ج دوﻗﻼس ﺑﺮاون – ﻓﺮدرﻳﻚ ﻫﺎرﺑﻴﺴﻮن ‪ :‬ﺗﳮﻴﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ادلول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ – ﺗﺮﲨﺔ ‪ :‬ﲻﺮ اﻟﻘﺒﺎﱐ – دار اﻟﻜﺮﻧﻚ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫– ‪ ١٩٦٦‬م ‪ ،‬ص ‪١١‬‬ ‫‪ ٣‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪ :‬ﻋﺎرﺿﺔ الاﺣﻮذي ﺑﴩح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي – ﺿﺒﻂ و ﺛﺗﻮﻴﻖ وﺗﺮﻗﲓ ‪ :‬ﺻﺪﰶ ﲨﻴﻞ اﻟﻌﻄﺎر – دار اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬‬ ‫ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م ‪ ، ١٧٩/٧ ،‬واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﲱﻴﺢ ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ واﳌﻮﺿﻊ‬

‫‪٢١‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫أﻣﺮ ﷲ ﲻﺮ وأﺻﺪﻗﻬﻢ ﺣﻴﺎء ﻋامثن وأﻗﺮؤﱒ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وأﻗﺮﺿﻬﻢ زﻳـﺪ ﺑـﻦ اثﺑـﺖ وأﻋﻠﻤﻬـﻢ ابﳊـﻼل‬ ‫واﳊﺮام ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ أﻻ أن ﻟﲁ أﻣﺔ أﻣﻴﻨﺎ ً وإن أﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح" ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ‪ :‬اﻟﻨـﱯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ أراد أن ﳝﺪح ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل وﺑﲔ أﺣﻮال ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدة ﻓامي ذﻛﺮ ﰻ أﺣﺪ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻊ ﻣﻌـﲎ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻘﱰن ﺑﻪ ‪ ١‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ الاﺧﺘﻴﺎر واﻹﺷﺎرة إﱃ أﻫﻞ الاﺧﺘﺼﺎص ﻣـﻦ ذوي اﳋـﱪات ﻟﻠﻌﻤـﻞ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﳍـﻢ‪،‬‬ ‫وﻓامي ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻃﱯ وﻫﻮ ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻮاﻫﺐ‪ :‬وﰲ ﺛأﻨﺎء اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺬكل ﻳﻘﻮى ﰲ ﰻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﳍﻢ هل ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﺣﻮال واﻷﻋﲈل ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻳﱪز ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﻗﺮاﻧﻪ ﳑـﻦ ﱂ ﳞﻴـﺄ ﺗـكل‬ ‫اﻟﳤﻴﺌﺔ ﻓﻼ ﻳﺄﰐ زﻣﺎن اﻟﺘﻌﻘﻞ إﻻ وﻗﺪ ﳒﻢ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أوﻟﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﲊى واﺣﺪاً ﻗﺪ ﲥﻴـﺄ ﻟﻄﻠـﺐ اﻟﻌـﲅ‬ ‫وآﺧﺮ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وآﺧﺮ ﻟﻠﺘﺼﻨﻊ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻬﻦ اﶈﺘﺎج إﻟﳱـﺎ ‪ ...‬إﱃ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻣـﻮر‪ ،‬وﰲ ذكل إﺷـﺎرة إﱃ رﻋﺎﻳـﺔ‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲠـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﻔـﻲ ادلوةل ﺑـﺬكل ﻛـﱶة اﻹﻧﻔـﺎق ﰲ ﺗﺄﻫﻴـﻞ اﻟﻜـﻮادر أو ﺟﻠﳢـﺎ أو ﺣـﺪوث اﺧـﺘﻼل ﰲ‬ ‫ﻫﻴﲁ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ذلكل ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﲆ ادلوةل اﻟﻘﻴﺎم ﲠـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻳوﺘﻌـﲔ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓـﳱﻢ‬ ‫الاﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺗكل اﳉﻬﺎت ﻓﲑاﻋﻮﳖﻢ ﲝﺴـﳢﺎ وﻳﺮاﻋﻮﳖﺎ إﱃ أن ﲣﺮج ﰲ أﻳﺪﳞﻢ إﱃ اﻟﴫاط اﳌـﺴـﺘﻘﲓ‪ .‬وﻳﻌﻴﻨـﻮﳖﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ وﳛﺮﺿﻮﳖﻢ ﻋﲆ ادلوام ﻓﳱﺎ ﺣﱴ ﻳﱪز ﰻ واﺣﺪ ﻓـامي ﻏﻠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ وﻣـﺎل إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗـكل اﳋﻄـﻂ ﰒ‬ ‫ﳜﲇ ﺑﻴﳯﻢ وﺑﲔ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻌﺎﻣﻠﻮﳖﻢ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲠﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣـﻦ أﻫﻠﻬـﺎ إذا ﺻـﺎرت ﳍـﻢ ﰷﻷوﺻـﺎف اﻟﻔﻄﺮﻳـﺔ واﳌـﺪرﰷت‬ ‫الاﺘﻔﺎع وﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗكل ا ﺑ‬ ‫اﻟﴬورﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ذكل ﳛﺼﻞ ﻧ‬ ‫ﻟﱰﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﳖﺎ ﲢﻤﻞ ﻋﻨﴫ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ اﳌﳢﻤﺔ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣـﻦ ﺧﺼﺎﺋـﺼﻬﺎ‪.‬‬ ‫أي أﳖﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﺴـﳢﺎ اﳌﺮوﻧﺔ وﻋﺪم اﻟـﳣﻠﺺ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﳋﺎﺻـﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن وأﳘﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺎدرة أو اﻟﻘﻠﻴةل اﻟﱵ ﳛﺘﺎج إﻟﳱﺎ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺰﻳـﺪ اﻫـامتم اﻟﻘـﺎﲚﲔ ﻋـﲆ اﻷﻣـﺮ‬ ‫ﻟﺰايدة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲠﻢ‪ .‬وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻋﺪم إﻋﻮاز ادلوةل ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟـﺔ‪ ،‬ﳌﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻔـﺎءات‪ .‬وﺑـﺬكل ﺗـﺴـﳣﺮ ﲻﻠﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﳮﻴﺔ دون اﻧﻘﻄﺎع‪ .‬وﳇﲈ ﺷﻌﺮ اﻟﻘﺎﲚﻮن ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﻘﺺ ﰲ هجﺔ ﻣﻦ هجﺎت اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﲈً ﰷن أو ً‬ ‫ﲻـﻼ‪ ،‬أو‬ ‫ﲣﺼﺼﺎ ً اندراً ﺳﺎرﻋﻮا ﺑﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻮ ابﻹﺟﺒﺎر‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ﻣﺰااي ﻟﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﺸﺎﻃﱯ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪١٢٢/١ ،‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪ -٣‬ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﲆ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ ﰻ ﲝﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ ووﺳﻌﻪ‪:‬‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻋﲈل ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ ﲝﺴﺐ ﻣـﺎ ﻳﻄﻴـﻖ ﰻ ﻓـﺮد‬ ‫وﳛﳣﻞ‪ .‬ﳁﻦ ﰷن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﻮال أﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎهل ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳛـﳣهل‪ ،‬وﲟـﺎ ﻳـﺴﺪ ﺗـكل اﳊﺎﺟـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟـﱵ ُﻧـﺪب إﱃ‬ ‫ﺳﺪﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﰷن ﻣﻦ أﲱﺎب اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﳫﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻧﻔﻌﻪ إﱃ اجملﳣﻊ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ‪:‬‬ ‫إذا اﺣﺘﺎج اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﰷﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﻨـﺴﺎﺟﺔ واﻟﺒﻨﺎﻳـﺔ ﻓﻌـﲆ أﻫﻠﻬـﺎ ﺑـﺬﻟﻬﺎ ﳍـﻢ ﺑﻘﳰﳤـﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻋﻠـﳱﻢ ﺑـﺬل‬ ‫اﻷﻣﻮال اﻟﱵ ﳛﺘﺎج إﻟﳱﺎ ﺑﻘﳰﳤﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﺑﺬل اﻷﻣﻮال وﺑﺬل اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺬل اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﱵ ﻻ ﻳﴬ ﺑﺬﻟﻬﺎ أوﱃ‬ ‫ابﻟﻮﺟﻮب ﻣﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺬل ﻫﺬﻩ ﻓﺮﺿﺎ ً ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪.١‬‬ ‫وﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺎﺋﺪاتن‪ :‬ﺧﺎﺻﺔ وﱔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻣﺎهل وﲻهل‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﳫﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ أو ﻻ ﳚﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﺛأﺒﺖ ﻋﲆ ﲻهل‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺮر اﻟﻌﻠﲈء‪ .٢‬وﻋﺎﻣﺔ ﱔ ﺳﺪ ﺣﺎﺟﺔ اجملﳣﻊ وﻛﻔﺎﻳـﺔ‬ ‫أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﳮﻴﺔ روح اﶺﺎﻋﺔ وﻧﻔﻊ اجملﳣﻊ وﻗﻮﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﰻ ﺑﲏ آدم ﻻ ﺗﱲ ﻣﺼﻠﺤﳤﻢ ﻻ ﰲ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ وﻻ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻻ ابﻹﺟامتع واﻟﺘﻌـﺎون واﻟﺘﻨـﺎﴏ ﳊﺎﺟـﺔ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬ ‫إﱃ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺟﻠﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ اﳌﻀﺎر‪ .٣‬وﻫﺬا انﺷﺊ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺪﱐ‪ .‬وﺗﻌﺎوﳖﻢ ﻫﺬا ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ابﻹﻛﺮاﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﳉﻬﻠﻬﻢ ﰲ اﻷﻛﱶ ﺑﺼﺎﱀ اﻟﻨﻮع وﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ الاﺧﺘﻴﺎر‪ .٤‬ووﺿﻊ ﷲ ﻓﳱﻢ اﻟﻌﲅ ﺑﺬكل ﻋﲆ اﻟﺘﻮزﻳﻊ و ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﺎرة ابﻹﻟﻬﺎم واترة ابﻟﺘﻌﻠﲓ‪ .‬وﻣﻘﺼﻮد اﶺﺎﻋﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳋﲑات‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺗﻜﻔـﻞ ﻣـﺼﺎﱀ اﻟﻔـﺮج‬ ‫ﻛﺠﺰء ﻣﳯﺎ واﻟﻔﺮد ﻳﻌﻤﻞ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﶺﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﳣﲒ ﺑﻪ الاﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﱊ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮة اﶺﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻋـﲆ ﶍـﻮع أﻓـﺮاد اﻷﻣـﺔ ﻓﻘـﻂ ﺑـﻞ ﻋـﲆ‬ ‫ﶍﻮع دول اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذكل إﱃ‪:‬‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺰ ادلﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم " ت ‪ ٦٦٠ :‬ﻫـ " ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﲀم ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻷانم – ﺿﺒﻄﻪ وﲱﺤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪١٩٩٩ – ١/‬م ‪١١٩/١ ،‬‬ ‫‪ ٢‬اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ٣٩٠ ، ٦٢/٢٨ ،‬ﺑﺘﴫف ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧدلون " ت ‪ ٨٠٨ :‬ﻫـ " ‪ :‬اﳌﻘﺪﻣﺔ " أو ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧدلون " – ﺿﺒﻂ اﳌﱳ ووﺿﻊ اﳊﻮاﳾ واﻟﻔﻬﺎرس ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﴮﺎدة – دار‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن – ط‪١٤١٧ ٣/‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م ‪ ،‬ص ‪ ٤٨٩ ، ٥٤‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٤‬اﻟﺸﺎﻃﱯ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ، ١٢٢/١ ،‬ﺑﺘﴫف‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ اﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬‫وﻣـﻦ‬ ‫ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﳌﻮاﻫﺐ واﻟﺼﻔﺎت واﻟﻘﺪرات والاﺳـﺘﻌﺪادات ﲝﻴﺚ ﳚﺪ ﰻ ﲻﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ ِ َ  :‬‬‫اﻟ َّ ِ‬ ‫ﺘﻠﻒ َأﻟْ َﻮ ُ ُاﻧﻪ َ َ ِ َ‬ ‫ﻣﺨ َ ِ ٌ‬ ‫ﻧﻌﺎم ُ ْ‬ ‫ﻛﺬكل‪) ‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ آﻳﺔ ‪..(٢٨:‬‬ ‫ﻨﺎس َو َّادل َو ِّ‬ ‫اب َوا ْ َﻷ ْ َ ِ‬ ‫ اﺧﺘﻼف اﳌﻮارد ﰲ اﻟﲂ واﻟﻨﻮع ﻣﻦ أرض اﱃ أرض‪.‬‬‫ ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪.١‬‬‫ﻛﲈ ﻳﺪﺧﻞ ذكل ﰲ ﲳﲓ اﳊﳬﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﱵ اﻗﺘﻀﺖ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﲀﻣﻞ‬ ‫ﺑﻌـﻀﻬُﻢ َ ْﺑﻌـﻀﺎً ُ ْ ِ ّ ً‬ ‫درﺟـﺎت ِﻟ َﻴ َّ ِ َ‬ ‫ﺑﻌـﺾ َ َ َ ٍ‬ ‫ﻓـﻮق َ ْ ٍ‬ ‫ﺘﺨـﺬ َ ْ ُ‬ ‫ﻟﺘﱲ ﻣﺼﻠﺤﳤﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ  :‬ور َ ْﻓﻌ َﻨـﺎ َ ْ َ‬ ‫ﲯـﺮاي ‪‬‬ ‫ﺑﻌـﻀﻬ ُْﻢ َ ْ َ‬ ‫)ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف آﻳﺔ ‪. .(٣٢ :‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻟﻴـﻖ ابﻟﺘﻌـﺎون ﻋـﲆ أﺳــﺒﺎب اﳌﻌـﺎﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬـﺎ ﻫـﻮ ﺗـﺴﺨﲑ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑﻌـﻀﺎً ﰲ‬ ‫اﻷﻋﲈل ﻻﺣﺘﻴﺎج ﻫﺬا إﱃ ﻫﺬا وﻫـﺬا إﱃ ﻫـﺬا‪ .٢‬ﻓﻘـﺪ ﻏـﺎﻳﺮ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﲔ اﳋﻠـﻖ‪ ،‬ﲾﻌـﻞ ﻣـﳯﻢ أﻗـﻮايء وﺿـﻌﻔﺎء‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﴫف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ً ﰲ ﺣﻮاﲗﻬﻢ‪ ،‬وﻳـﺴـﺘﺨﺪﻣﻮﳖﻢ ﰲ همﻤـﳤﻢ‪ ،‬وﻳـﺴﺨﺮوﳖﻢ ﰲ‬ ‫وأﻏﻨﻴﺎء وﳏﺎوﱕ وﻣﻮاﱄ‬ ‫أﺷﻐﺎﳍﻢ ﺣﱴ ﻳﺘﻌﺎﻳﺸﻮا ﻳوﺘﻮاﻓﺪوا وﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ وﳛﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﺮاﻓﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ وﳇﻬﻢ إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ووﻻﱒ ﺗﺪﺑﲑ‬ ‫أﻣﻮرﱒ ﻟﻀﺎﻋﻮا وﻫﻠﻜﻮا ‪.٣‬‬ ‫وابﻟﻘﻬﺮ اﻹﻟﻬـﻲ واﻟﻨﻮر اﻹﳝﺎﱐ ﻳﻜﳣﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﳮﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم أو ابﻷﺣﺮى اﻹﻋﲈر اذلي ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﴯـﺼﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﲅ وﻓﻖ رؤى اﻟﴩع اﻟﱵ ﺗﻼﰂ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ إﻃﺎر ﴮﻦ اﻷﻓﺮاد ابﻟﻘﲓ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﶺﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻟﴩع ﲝﻴـﺚ ﻻ ﳝﻴـﻞ‬ ‫إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اذلاﰐ اذلي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻧﺒﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﳊﻈﻮﻇﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻘـﺪم اﳌﻨﻔﻌـﺔ اﶺﺎﻋﻴـﺔ ﻋـﲆ اﳌﻨﻔﻌـﺔ اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ أو‬ ‫ﺗ‬ ‫اذلاﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﴩﻳﻊ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﱃ ﺑﻨﺎء ﻧﻔﻮس ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﺘﻌﺎوﻧـﺔ ﻋـﺎﻣةل ﻟﻠﻤـﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﳫﻴﺔ ﳏﻘﻘﺔ ﳌﻨﺎﻓﻊ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ وﻣﺼﺎﱀ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺴﻼم‪ :‬أﻋـﲅ أن اﳌﻘـﺼﻮد ﻟﻔـﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﲢـﺼﻴﻞ‬ ‫‪ ١‬ﲪﺰة اﶺﻴﻌﻲ ادلﻣﻮﱔ ‪ :‬الاﻗﺘﺼﺎد ﰲ الاﺳﻼم – د‪ .‬ت ‪ ، ٤ -١٣٢ ،‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٢‬اﺑﻦ ﺧدلون ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٤٨٩‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٣‬اﳊﺎﻓﻆ ﻋﲈد ادلﻳﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ " ت ‪٧٧٤ :‬ﻫـ " ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﲓ – ﺗﻘﺪﱘ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋﺸﲇ – دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن – ط‪١٤١٧ ١/‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م ‪١٠٨/٤ ،‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫اﳌﺼﺎﱀ ودرء اﳌﻔﺎﺳﺪ دون اﺑﺘﻼء اﻷﻋﻴﺎن ﺑﺘﳫﻴﻔﻪ ‪ .١‬وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذكل ﻫﻮ ﻗﻮة اجملﳣﻊ وﲤﺎﺳﻜﻪ‪ ،‬وارﺗﻔـﺎع درﺟـﺔ‬ ‫ﴎﻋﺔ اﳌﺒﺎدرة إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﳫﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺎد اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﳮﻴﺔ اﻟﺮوح اﶺﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻼ ﳌﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن اﻟﻔﺮض اﻟﻜﻔﺎﰄ ﻗﺪ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ واﺟﺐ ﻋﲆ اﶺﻴﻊ ﻋـﲆ وﺟـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﻮز ﻷن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل اﻟﻔﺮض ﻗﻴﺎم ﲟﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﻠﻮﺑﻮن ﺑﺴﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﶺةل‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎدر ﻋﻠﳱﺎ ﻣﺒـﺎﴍة‬ ‫وذكل ﻣﻦ ﰷن ً‬ ‫أﻫﻼ ﻟﻬﺎ‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻮن وإن ﱂ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﳱﺎ ﻗﺎدرون ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‪ .‬ﰒ ﳝﺜﻞ ذلكل ﺑﻘﻮهل‪ :‬ﳁـﻦ ﰷن‬ ‫ﻗﺎدرا ً ﻋﲆ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﺈﻗﺎﻣﳤﺎ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﳱﺎ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ وﻫﻮ إﻗﺎﻣـﺔ ذكل اﻟﻘـﺎدر وإﺟﺒـﺎرﻩ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎدر إذاً ﻣﻄﻠﻮب ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮض وﻏﲑ اﻟﻘﺎدر ﻣﻄﻠﻮب ﺑﺘﻘﺪﱘ ذكل اﻟﻘﺎدر إذ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻗﻴـﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎدر إﻻ ابﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ابب ﻣﺎ ﻻ ﻳﱲ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ‪.٢‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﶺﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﰲ أداء اﻷﻋﲈل ﻟﻌﺠﺰ اﻵﺣﺎد ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﻟﲄ ﺗﱲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻜﲈل‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻟﲁ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ اﳌـﺴﲅ وﻇﻴﻔـﺔ ﻳﺆدﳞـﺎ‪ ،‬وﻟـﻮ ﺑﺈﺳـﺪاء اﻟﻨـﺼﺢ وﺗﻘـﺪﱘ اﳌـﺸﻮرة ‪َِ‬إذا‬ ‫ﻧﺼﺤﻮ ْا ِ ّ ِهلل َ َ ُ ِ ِ‬ ‫ﻨﲔ ِﻣﻦ َﺳ ِﺒ ٍﻴﻞ‪) ‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ آﻳﺔ ‪.(٩١ :‬‬ ‫ورﺳﻮهل َﻣﺎ َ َﻋﲆ اُْﻟﻤ ْﺤ ِﺴ ِ َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧدلون وﻫﻮ ﻳﺘﳫﻢ ﻋﻦ ﴐورة الاﺟامتع اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ :‬وﲻﻞ ﻣﺜـﻞ ﺻـﻨﻌﺔ اﳊﻨﻄـﺔ ﻻ ﻳـﺸـﺘﻐﻞ ﺑـﻪ‬ ‫إﻻ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺟامتع ُاﻟﻘﺪر‪ ،‬إذ ﻻ ﳛﺼﻞ ذكل إﻻ ﺑﻌﻼج ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﺤﻦ واﻟﻌﺠﻦ واﻟﻄـﺒﺦ‪،‬‬ ‫وﰻ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﲈل ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻮاﻋﲔ وآﻻت ﻻ ﺗﱲ إﻻ ﺑﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺣﺪاد وﳒﺎر وﻓـﺎﺧﻮري‪.٣‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف اﻗ ً‬ ‫ﺘﺼﺎداي ﺑﺘﻘﺴـﲓ اﻟﻌﻤﻞ ‪.٤‬‬ ‫‪ ١‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﺟﺎر ﷲ ﶊﻮد ﺑﻦ ﲻﺮ اﻟﺰﳐﴩي ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﲋﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ – ﴍﺣﻪ وﺿﺒﻄﻪ وراﺟﻌﻪ ‪:‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﶵﺎدي – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ – اﻟﻔﺠﺎةل ‪ ١٥٥/٤‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٢‬اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪٣٨/١ ، ،‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﺸﺎﻃﱯ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪١٢١/١ ،‬‬ ‫‪ ٤‬اﺑﻦ ﺧدلون ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٥٤‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺑوﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ واﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻌﺪد أو ﻗةل أو ﻛـﱶة‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟﻮاﺣـﺪ ﳝﺜـﻞ ﺟﲈﻋـﺔ ‪ ،١‬ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ جملﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﴐب واﺣﺪ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻌﲅ أو اﻟﻌﻤﻞ أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﺟﲈﻋـﺔ‪ .‬وﻋـﲆ ذكل ﻳﺘﻮﺟـﻪ‬ ‫إﻟﳱﻢ اﻟﺘﳫﻴﻒ اﶺﺎﻋﻲ اﻟﴩﻋﻲ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ .‬وﳝﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﶺﺎﻋﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﳌﻌـﺎﴏ اﳌﺆﺳـﺴﺎت اﻟـﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ‬ ‫والاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ والاﺟامتﻋﻴﺔ‪ ،‬وﳝﺜﻞ ﰻ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳊﻜﻮﻣﺔ واﻟﴩﰷت واﳉﺎﻣﻌﺎت ﻋـﲆ ﺗ‬ ‫اﻟﱰﻴـﺐ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ذكل ﳝﻜـﻦ ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﻓـﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﻋـﲆ ﳓـﻮ ﺟﲈﻋـﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﺣﺎﺟـﺎت اجملﳣـﻊ‪ ،‬وذكل ﺑﺘﻌﻴـﲔ اﳌﺆﺳـﺴﺎت‬ ‫والاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو الاﺟامتﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺘﻌﻴﲔ اﳌﺸﺎرﻳﻊ أو اﻟﻌﻠﻮم أو اﻟﺒﺤـﻮث أو ﻏﲑﻫـﺎ‪ .‬وﻋـﲆ اﳋـﺼﻮص اﻟـﴩﰷت‬ ‫واﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻻﻧﻄﻼق اﰟ اﶺﺎﻋﺔ ﻋﻠﳱﺎ‪.‬‬ ‫وإﳕﺎ ﺧﺼـﺼﻨﺎ ﻫـﺬﻩ اﳌﺆﺳـﺴﺎت ﻟﻘـﺪرﲥﺎ ﻋـﲆ ﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣﳯـﺎ‪ ،‬ﳌـﺎ ﲤﻠﻜـﻪ ﻣـﻦ وﺳـﺎﺋﻞ أو أﺳـﺎﺗﺬة‬ ‫وﻣﻌﻠﻤﲔ ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬أو ﺳﻠﻄﺔ وإﻟﺰام ﻓـامي ﳜـﺘﺺ ابﳊﻜﻮﻣـﺔ‪ ،‬أو رأس ﻣـﺎل وﻗـﺪرة ﻋـﲆ الاﺑـﺘﲀر‪ ،‬ﻓـامي‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﴩﻛﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﳝﻜﻦ إﺑﺮاز دورﻫﺎ ﻓامي ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺒـﺬار اﳌﻮاﻫـﺐ ووﻇﺎﺋﻔﻬـﺎ اﳌﻨـﺎط ﲠـﺎ‪ .‬وﱔ ﻋـﲆ ﻫـﺬا‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﱰﻴﺐ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﴩﻛﺔ‬ ‫‪ -٣‬اﳊﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻘﻮم ﲠﺎ ﺗﳣﺜﻞ ﰲ ‪: ٢‬‬ ‫‪ -١‬إﻋﺪاد اﻟﻘﻮى اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺘﻨﺸـﻴﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ﻟﻔﻜﺮ اﺑﻦ ﺧدلون ﰲ ﺗﻘﺴـﲓ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻮﺳـﻴﻂ ﰲ اترﱗ اﻟﻔﻜﺮ الاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻮﺿﻌﻲ والاﺳﻼﱊ – ﻣﻄﺒﻌﺔ يج اتون – اﳋﺮﻃﻮم – ط‬ ‫‪١٤٢٤ ١/‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‬ ‫‪ ٢‬د‪ .‬اﳋﴬ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ أﲪﺪ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﶺﺎﻋﻪ ﰲ الاﺳﻼم – ﳎةل ﺟﺎﻣﻌﻪ أم درﻣﺎن الاﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﺴﻮدان ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ – ﳏﺮم ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪٢٠٠٢‬م ص ‪١٤‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪ -١‬إﻋﺪاد اﻟﻘﻮى اﻟﺒﴩﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻳوﺘﻀﻤﻦ ذكل ﺗﳮﻴﺔ اﳌﻬﺎرات ورﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮاﻫﺐ ﻟﺘـﻮاﰂ ﺣﺎﺟـﺔ اجملﳣـﻊ‪ .‬وﻗـﺪ وﺟـﺪت ابﻻﺳــﺘﻘﺮاء أن اﻟﻌﻠـﲈء‬ ‫اﻟﻴﻮم ﶍﻌﻮن ﻋﲆ أن ﲢﺴﲔ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌـﺎﻣةل ابﺧـﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬـﺎ وﻣﻮاﻫﳢـﺎ‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﺮﺑﻮن اذلﻳﻦ ﳞﳣﻮن ﺑ‬ ‫ﺑﱰﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﲀدون ﳚﻤﻌﻮن اﻟﻴﻮم ﻋﲆ أن أﻳﺔ ﺗﳮﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﺪأ ابﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﺗﻨﳤـﻲ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﱔ ﺗﳮﻴﺔ انﻗﺼﺔ أو ﱔ ﻋﺮﺟﺎء‪ .١‬ﺑﻞ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﺧﻠﺖ أﻛﺪ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن أﳘﻴﺔ الاﺳﺘامثر اﻟﺒﴩي‪ .‬ﻛﲈ أﻛـﺪ‬ ‫الاﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﲣﺼﻴﺺ ﻣـﻮارد ﻣﺎﻟﻴـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ أﻛـﱶ ﻟﻠﺘﻌﻠـﲓ‪ ،‬وﻋـﺪوﻩ ﻣـﻦ الاﺳـﺘامثرات اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ اﻟﻼزﻣـﺔ‬ ‫ﻟﺰايدة ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ رؤاﱒ ﰲ ذكل‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء الاﻗﺘﺼﺎدﻳﲔ آدم ﲰﻴﺚ‪ ،‬ﻣﺎﻟﺘﻮس‪ ،‬ﺳـﻨﻴﻮر‪ ،‬ﺟـﻮن‬ ‫ﺳـﺘﻮارت ﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺮد ﻣﺎرﺷﺎل‪ ،‬ﺑﻴﺠﻮ وﻣﺎرﻛﺲ ‪.٢‬‬ ‫وﻋﲆ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳈﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﳰﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻋـﺐء ﺗﳮﻴـﺔ الاﲡـﺎﻩ اﻟـﺼﺤﻴﺢ دلى ﻃﻼﲠـﺎ ﳓـﻮ اﻟﺘﺨـﺼﺺ واﳌﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وأن ﺗﺰودﱒ ابﳌﻬﺎرات اﻟﱵ ﲤﻜﳯﻢ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮهجﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧإﺘﺎﺟﻴﺔ‬ ‫ﻷﳖﺎ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳌﺪرﺑﺔ ذات اﻟﻜﻔـﺎءات واﻟﻌﻘـﻮل اﳌﻔﻜـﺮة واﻟﻘﻴـﺎدات اﻟـﱵ ﺗﺘﺤﻤـﻞ اﳌـﺴـ ﻟ‬ ‫ﺌﻮﻴﺔ ﰲ اجملﳣـﻊ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﳱﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ اﺳﺘامثر ﰲ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ رأس اﳌﺎل اﳌﺎدي‬ ‫ﺑﻞ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ اﻵن إﱃ إﻋﻄﺎء أﳘﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘامثر ﰲ رأس اﳌﺎل اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎ ً ﻛﲈ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻓـامي ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬ ‫ابﻻﺳﺘامثر ﰲ رأس اﳌﺎل اﳌﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﺪت ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ادلراﺳﺎت ﰲ ادلول اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ أﳘﻴـﺔ الاﺳـﺘامثر اﻟﻼﻣـﺎدي‪.‬‬ ‫إن اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬وﲢﺴﲔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﺎﱒ ﰲ ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎﺟﻴـﺔ ﺑـﺰايدة ﺟـﻮدة اﻟـﺴﲀن‪ ،‬وﲨﻴـﻊ‬ ‫ذكل ﻳﳥــﺮ ﻋﺎﺋــﺪاً ﻣ ـﺴـﳣﺮاً ﰲ اﳌ ـﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺑﻴــامن ﰷن الاﺳ ـﺘامثر اﻟﺒ ـﴩي ﻣــﺼﺪراً ﻟﻠﳮــﻮ ﰲ ادلول اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن‬ ‫الاﺳﺘامثرات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻀﺌﻴةل ﰲ ادلول اﻟﻨﺎﻣﻴـﺔ ﻗـﺪ ﻓﻌﻠـﺖ اﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻟـﺰايدة ﻃﺎﻗـﺔ اﻟـﺴﲀن ﳌﻮاهجـﺔ ﲢـﺪي اﻟﺘﳮﻴـﺔ‬ ‫‪ ١‬د ‪ .‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﻣﺮﳼ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﲓ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﳌﻌﺎﴏ وﻗﻀﺎايﻩ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ – دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﻗﻄﺮ – ادلوﺣﺔ – ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م ‪ ،‬ص ‪٢٢‬‬ ‫ﺌﻮﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﳮﻴﺔ دول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ ﺑ‬ ‫‪ ٢‬د ‪ .‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﺮﳼ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ وﻣﺴـ ﻟ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ اﻟﻌﺮﰊ دلول اﳋﻠﻴﺞ ‪ ،‬اﻟﺮايض – ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪١٩٨٥‬م ‪ ،‬ص ‪١٧٦‬‬ ‫‪Benjamin Higgins Economic Development , W .W Norton & Company University Press , Inc . U.S.A ٣‬‬ ‫‪1968 , P .P 410 - 11‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﳌﻌﺠةل‪ .‬ﻓﺎﻟﳮﻮ اﻟﺒﻄﺊ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﳝﺜﻞ ﻗﻴﺪاً ﺧﻄﲑاً ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ابﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن الاﺳﺘامثر ﰲ رأس اﳌﺎل اﳌﺎدي‬ ‫رﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة ﲣﻔﻴﻔﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ الاﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﺒـﴩﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻮﺳــﻴةل اﳌﺒـﺎﴍة واﻷﻛـﱶ‬ ‫ﺣﺴﲈً ﱔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ الاﺳﺘامثر ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ‪.١‬‬ ‫إذ ﻻ ﻳﺴـﺘﻐﲏ الاﺳﺘامثر ﰲ رأس اﳌﺎل اﳌﺎدي ﻋـﻦ الاﺳـﺘامثر ﰲ رأس اﳌـﺎل اﻟﺒـﴩي‪ ،‬ﳁﻬـﲈ ﰷن ابﻷول‬ ‫ﻗﺼﻮر ﰷﻧﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﳏﺪودة‪ ،‬ﻷن اﳌﻬﻨﻴﲔ واﻟﻔﻨﻴﲔ واﻹدارﻳـﲔ ﻣﻄﻠﻮﺑـﻮن ﻻﺳــﺘﺨﺪام رأس اﳌـﺎل اﳌـﺎدي ﺑﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﶈﻠﻠﲔ أن اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﰷان ﺣﺎﲰﲔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻜﻮراي ﺧﻼل ﻓـﱰة ﻃـﻮﻳةل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.٢‬‬ ‫إذا ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻵﻻت أﻛﱶ أﳘﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل اذلﻳـﻦ ﻳﺘﻮﻟـﻮا ﺻـﻨﻌﻬﺎ أو إﺻـﻼهحﺎ أو ﲢـﺴﻴﳯﺎ‪ .‬إن ﻧإﺘﺎﺟﻴـﺔ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء واﻷﺧﺼﺎﺋﻴﲔ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ أﳘﻴﳤﺎ اﻟﻜﱪى أﻳﻀﺎً‪ .‬إن اﻟﻘـﻀﺎء ﻋـﲆ اﳌـﻼراي ﻳـﺆدي إﱃ زايدات ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط و ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ذكل ابﻟﺘﺠﺎرب ‪.٣‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﱂ ﺗﻨﻐﺮس ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲝﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺣﲒ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤـﲇ ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ .‬ﻳوﺒﺪو أن اﻟﺘﻮاﰻ ﺟﻌﻞ ﻣﳯﻢ ﻧﻔﻮﺳﺎ ً ﻣامتﺳﻜﺔ ﺗﻌﳣﺪ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ وﲤﺪ ﻳـﺪﻫﺎ إﻟﻴـﻪ‪ .‬ﻓـذلكل أﳘﻠـﻮا اﻟﻔـﺮوض‪،‬‬ ‫واﻟﱵ ﻣﳯﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻜﻔﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ورﻛﻨﻮا إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﱒ ﻣﻦ ﻧﺰوات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺘﺤﺪي اﳊﻀﺎري اذلي ﻧﻮاهجﻪ ﻳﻌﳣﺪ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻹﻧـﺴﺎن ﻋـﺪداً وﻋـﺪة وﻋﻄـﺎء وﻣﻘـﺪرة‪...‬‬ ‫وﳚﺐ أن ﻧﻔﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﲀﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻧوﻨﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ ﻋﺰﳝﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ .‬وأن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﲟـﺎ ﻳـﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﲓ ﲢﻔﺰﻩ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ و ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎج‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪي وﻋﲆ ﺳـﺪ اﻟﻔﺠـﻮة اﳊـﻀﺎرﻳﺔ اﻟـﱵ ﻧـﺸﺄت ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑـﲔ‬ ‫ادلول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﲟﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪.٤‬‬ ‫‪ ١‬د ‪ .‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٣‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪Gerald M . Meier : Leading Issues in Economic Development Oxford University Press ١٥th ed . 1990 , ٢‬‬ ‫‪p 450.‬‬ ‫‪The World Bank : World Development Report knowledge for Development , 1998 / 99 , p . 44 ٣‬‬ ‫‪ ٤‬ﺟﻮن ﻛﻨﻴﺚ ﺟﺎﻟﱪﻳﺖ ‪ :‬أﺿﻮاء ﻋﲇ اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ – ﺗﺮﲨﺔ ﶊﺪ ﻣﺎﻫﺮ ﻧﻮر – ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ – اﻟﻘﺎﻫﺮة – د ‪ .‬ت ‪ ،‬ص ‪٦٤‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎاي الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﳫﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﳉﺎﻣﻌﺎت ودورﻫﺎ وﺣﺎﺟﺎت اجملﳣﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠـﲓ اﻟﻌـﺎﱄ‪ ،‬اﳌﻬـﺎرات‬ ‫واﻟﲋﻳﻒ اﻟﺒﴩي أو ﳗﺮة اﻟﻜﻔﺎءات أو اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬ﺳﻨﺘﳫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻋﻦ اﻷوﻟﲔ ﻓﻘﻂ وﻧﺮﺟﺊ اﻷﺧـﲑ ﻟﻠﺒﺤـﺚ‬ ‫اذلي ﺧﺼﺼﻨﺎﻩ ﳌﻌﻮﻗﺎت ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﳮﻴﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬اﳉﺎﻣﻌﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ وﺣﺎﺟﺎت اجملﳣﻊ‪:‬‬ ‫إﳕﺎ وﻗﻊ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ ابذلﻛﺮ ﺗ‬ ‫ﻻرﺒﺎﻃﻪ ابﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟوﺘﺄدﻳﺘﻪ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﺘﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻌﻤـﲇ‪ .‬وﻫـﻮ ﳛﻈـﻰ‬ ‫ﰲ ﲨﻴﻊ دول اﻟﻌﺎﱂ ابﳌﲀﻧﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ والاﻫامتم اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ .‬ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻣﻘﺘﴫاً ﻋـﲆ إﻋـﺪاد اﳌﺘﺨﺼـﺼﲔ ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻮى ادلرﺟﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﱃ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وإﳕﺎ اﺗﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ ادلرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰷﳌﺎﺟـﺴـﺘﲑ وادلﻛﺘـﻮراﻩ إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫ادلﺑﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ‪.١‬‬ ‫وﻗﺪ اثر ﻧﻘﺎش ﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﲔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ أﻫـﻮ ﺳـﻠﻌﺔ اﺳــﳤﻼﻛﻴﺔ أم اﺳـﺘامثرﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒـﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻃﻠـﺐ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ابب الاﺳـﳤﻼك‪ ،‬وابﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﻔﺎق اﳊﻜﻮﱊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ابب الاﺳﺘامثر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻫﺪف ﴯﴢ انﺷﺊ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻌﻠﲓ وﻛﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎ ً ﻳﳣﺘﻊ ﺑﻪ اﶺﻴـﻊ دون ﻗﻴـﺪ ﻋـﲆ ﺣـﺮﻳﳤﻢ‪ .‬وﻧﻈـﺮ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺎت ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﻮاﰂ ﺣﺎﺟﺔ اجملﳣﻊ وﲢﻘﻖ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻌﺎرض اﳌﺼﻠﺤﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﲣﻄﻴﻂ اﻟﻨـﺎﰋ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻠـﲓ ﻋـﲆ ﺿـﻮء اﻟﻨﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ ﰷﺳـﺘامثر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ أﻣﺮا ً‬ ‫ﴐوراي ﻷﻧﻪ ابﻹﻣﲀن ﰲ ﻇﻞ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت إرﻏـﺎم اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻋـﲆ ﻧـﻮع ﻣﻌـﲔ‬ ‫ﻣﺮﻏﻮاب ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺼﲑ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﲓ واﳌﻬﻦ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ ﰲ ادلراﺳﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ أﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ‬ ‫ﻳــﺮى ﺟﺎﻟﱪﻳــﺖ وﻳــﻀﻴﻒ أﻧــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺎةل ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻔﻜــﲑ اﻟ ـﺴﻠﲓ راﺋــﺪاً ﻋﻨــﺪ ﺗﻮزﻳــﻊ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﺗﺒﻌــﺎً‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻴﺎﺟﺎت واﳊﻮاﻓﺰ وﰲ ﺿﻮء اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﲢﻘـﻖ اﻟﻬـﺪف اﳌﻄﻠـﻮب‪ .‬وابﻟﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﺘﻌﻠـﲓ ﰷﺳـﺘامثر‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺴـ ﻟ‬ ‫ﺌﻮﻴﺔ ﺗﺘﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﲚﲔ ﺑﺈدارة وﺗﻮﺟﻴﻪ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺠﺎوﺑﺔ ﻣـﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت‬ ‫اﻟﺘﳮﻴﺔ ‪.٢‬‬ ‫‪ ١‬د ‪ .‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٧٧‬‬ ‫‪ ٢‬د ‪ .‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٥‬ﺑﺘﴫف‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أوﱃ اﻷوﻟﻮايت إزاةل اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﺣﻮل اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أداة ﻗ‬ ‫ﺗﺮﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﲿﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗ‬ ‫ﺗﺮﻴﺔ جملﻤﻮع اﻷﻣﺔ ﻛﺬكل وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﳖﻀﳤﺎ وﺗﻘﺪهمﺎ‪ .‬وإذا ُﻋﲅ ذكل أﻣﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳـﺮ روح اﶺﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﳌﻨﺸﻮدة ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ً ﻟﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻳﺮﺗﻜﺰ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ اﳌﺸالكت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ الاﺑﺘﲀري ﰲ ﺣﻞ اﳌﺸالكت ‪.١‬‬ ‫ﻏﲑ أن اﻟﺘﻌﻠﲓ ﰲ ذاﺗﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺰاﰘ اﻷوﻟﻮايت أو اﻷﻓﻀﻠﻴﺎت‪ ،‬إذا أن ﻫﻨﺎك إﻧﻔﺎﻗﺎً ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮق واﳌﻄﺎرات واﻟﻜﻬﺮابء‪ ،‬ﲤﻨﺢ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻜﻮﳖﺎ ذات أﳘﻴﺔ أوﱃ وﻗﺼﻮى‪ .‬وﻫﺬا ﻣـﺎ ﳚﻌـﻞ اﻟﺮؤﻳـﺔ‬ ‫ﻏﲑ واﲵﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ دلور اﻟﺘﻌﻠﲓ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ الاﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬ ‫وﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻏﲑ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺘﻌﻠـﲓ اﻟﻐـﺮﰊ‪ ،‬ﻓـﺈان ﻻ ﻧﺘﻮﻗـﻊ أن ﺗﳥـﺮ اﳉﻬـﻮد اﻹﺻـﻼﺣﻴﺔ ﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﲓ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ زايدة اﻷﻋﺒﺎء وﺗﺄﺧﺮ اﻟﺘﳮﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ ﺧﱪاء اﻟﺘﳮﻴﺔ أن اﻷﺻﻠﺢ ﻟدلول‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ أن ﻧﺒﺘﺪئ ابﻻﻫامتم ابﻟﺘﻌﻠﲓ ﻏﲑ اﻟﺮﲰﻲ ﻟوﻴﺲ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﺮﲰﻲ‪ ،‬وﱔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﳓﻮ اﻟﺘﳮﻴﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ادلول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻧﻈﺎهمﺎ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﺴـﺘﺤﺴﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﱰﻛﲒ ﻋﲆ أﻫﺪاف اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد ﻓامي‬ ‫ﻳﺮى أﻗﻞ اﺳـﳤﻼﰷً ﻟﻠﺰﻣﻦ وأﻗﻞ ﺗﳫﻔﺔ‪ ،‬وﱔ أﻛﱶ ﺗارﺒﺎﻃﺎ ً ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة ﲟﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣةل ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠـﲓ‬ ‫اﻟﺮﲰﻲ‪.٢‬‬ ‫إن اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ اﻵن إﱃ اﻟـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ اﻟﺘﺨﺼـﺼﺎت والاﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ُﻳﻔﺘﻘـﺪ ﰲ اﻟـﺒﻼد‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ .‬إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك راﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ والاﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻌﻠـﲓ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﻌﺮﰊ وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذكل ﺑﻄﺎةل ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﻣﻘﻨﻌﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﳋﺮﳚﲔ‪ .‬ﻛـﲈ ﻳـﺆدي ذكل‬ ‫إﱃ ﳗﺮة اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﴩﻳﺔ ذات اﻟﻜﻔﺎءة ‪.٣‬‬ ‫‪ ١‬ﺟﺎﻟﱪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ٩ – ٦٨ ،‬ﺑﺘﴫف ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻛﺬكل ص ص‪ ، ٣ – ٧٢ ، ٧ -٦٦ ، ٣ – ٦٢‬و ‪G . M . Meier , OP . cit .‬‬ ‫‪p 454‬‬ ‫ﺗ‬ ‫جمل‬ ‫ﺳ‬ ‫‪ ٢‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﰶ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ ‪ :‬إﺣﻴﺎء اﻟﻔﺮوض ﺋ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺒﻴﻞ ﳮﻴﺔ ا ﳣﻊ – ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺔ – وزارة الاوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻗﻄﺮ – ط ‪١/‬‬ ‫اﶈﺮم ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪ -‬ﻓﱪاﻳﺮ – ﻣﺎرس ‪٢٠٠٥‬م ‪ ،‬ص ‪ ، ٧٦‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪See G . M. Meier , Ibid , p . 453 ٣‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫وﺑﺮﰬ إدراك اﳊﻜﻮﻣﺎت ﻷﳘﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠـﲓ اﳉـﺎﻣﻌﻲ ﰲ دﰪ ﲻﻠﻴـﺔ اﻟﺘﳮﻴـﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺎﳌﻨـﺎ اﻟﻌـﺮﰊ ﻳﺘﻔـﺎوت ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ %٠.٥‬و ‪ .١ %٤.٥‬وﱔ ﻧﺴـﺒﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ زايدة ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﳌﻬﺎرات ﺑﺬار اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى ودور اثن ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻫﻮ همﻤﺔ إﺑﺮاز أﲱﺎب اﳌﻮاﻫﺐ ورﻋﺎﻳﳤﺎ‪.‬‬ ‫إن اﳌﻌﲅ ﻫﻮ اذلي ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﳋﻼق ﰲ ﺳــﻨﻮات ﻳ‬ ‫ﺗﻜﻮﻨـﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠـﲓ اﻟﻔﻌـﺎل ﻫﻨـﺎ أﻛـﱶ ﻣـﻦ ﳎـﺮد‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲻﻠﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﲻﻠﻴﺔ ﻹﺑﺮاز ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﳁﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﻠـﲓ ﻳﺜـﲑ الاﻫـامتم واﶵـﺎس‪ ،‬وﻳﻐـﺮس‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳوﺜﲑ اﳋﻴﺎل‪ ،‬وﻳـﺸﺠﻊ اﳌـﺴـ ﻟ‬ ‫ﺌﻮﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻓـﻊ ﻣـﺴـﺘﻮايت اﻟﺘﺤـﺼﻴﻞ ﳇـﲈ زادت اﻟﻘـﺪرات‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻠﲓ اﻟﻌﻘﻮل اﳋﻼﻗﺔ ﻫﻮ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﲻﻠﻴﺔ ﺗﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻄﻠـﺐ ً‬ ‫ﲡـﺎواب ﺛوﻴﻘـﺎ ً ﺑـﲔ اﳌﻌـﲅ واﳌـﺘﻌﲅ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠـﺐ ﻣﺘﻌﻠﻤـﲔ‬ ‫أﻛﻔﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﲂ واﻟﻜﻴﻒ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.٢‬‬ ‫وﲻﻠﻴﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﻮاﻫﺐ ﱔ همﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﻮﻫﻮب واﳌﻌﲅ اﳌﺮﺷﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﰷن رﺳـﻮل ﷲ )‪ (‬ﻳﻘـﻮم‬ ‫ﲠﺬا ادلور‪ .‬روي أن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ وﻓﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﱯ )‪ (‬وﻫﻮ ﻳﺒﲏ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻓﻮﳇﻪ )‪ (‬ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻄﲔ ﻷﻧﻪ رآﻩ‬ ‫ﳏﺴـﻨﺎً ﻓﻴﻪ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﱰاﰖ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮﺑﻮا هل اﻟﻄﲔ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﺮف ﺑـﻪ‬ ‫وﰲ ﻟﻔﻆ ﻗﺎل ﻃﻠﻖ‪ :‬وﻛﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻼج وﺧﻠﻂ ﻃﲔ ﻓﺄﺧﺪت اﳌﺴﲈة أﺧﻠﻂ اﻟﻄﲔ ورﺳﻮل ﷲ )‪ (‬ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﱃ وﻳﻘﻮل إن ﻫﺬا اﳊﻨﻔﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻃﲔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﻠﻖ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻨﻴﺖ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ )‪ (‬ﻓﺄﺧﺬت اﳌـﺴﲈة‬ ‫ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﲟﺨﻠﻄﺔ اﻟﻄﲔ ﻓﻜﺄﻧﻪ أﲺﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﻮا اﳊﻨﻔﻲ واﻟﻄﲔ ﻓﺈﻧﻪ أﺿﺒﻄﲂ ﻟﻠﻄﲔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻧ‬ ‫الاﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ إﱃ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻧاﺘﻘﺎل ﺣﺎد اﻟﻘﻄـﻊ إذا ﱂ ﳝﻬـﺪ ذلكل ﺑﺄﺳـﻠﻮب ﺗﻌﻠﳰـﻲ‪ ،‬وﻣـﻦ روح‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺳـﺌةل واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳـﺒﺎب وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺄل رﺳﻮل ﷲ )‪ (‬ﻣﻌﺎذاً ﳌﺎ ﺑﻌﺜﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﳰﻦ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﴤ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﴤ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﷲ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﺒـﺴـﻨﺔ رﺳـﻮل ﷲ )‪(‬‬ ‫‪ ١‬د ‪ .‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﻣﺮﳼ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١٥٢‬‬ ‫‪ ٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪١٥٤‬‬ ‫‪ ٣‬ﺑﺮاون وﻫﺎرﺑﻴﺴﻮن ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪. ٧ – ٢٦‬‬ ‫‪ ٤‬اﻧﻈﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﺴﻤﻲ اﻟﱰ ﺗاﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ – ابب ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﳛﺴﻦ اﻟﴚء ﻣﻦ ﲻﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻴﻮﰻ‬ ‫ﻟﻌﻤهل – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د ‪ .‬ت ‪٨٣/٢ ،‬‬

‫‪٣١‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺳـﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺟﳤﺪ رأﱚ وﻻ آﻟﻮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﴬب رﺳﻮل ﷲ )‪ (‬ﺻـﺪرﻩ وﻗـﺎل‪:‬‬ ‫اﶵﺪ اذلي وﻓﻖ رﺳﻮل ﷲ ﳌﺎ ﻳﺮﴇ رﺳﻮل ﷲ ‪.١‬‬ ‫إن اﻟﻬﺪف اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﺗﳮﻴﳤﺎ ﰲ ﳎﳣﻊ ﻫﻮ ﺿﲈن ﻗﻴﺎدة ﻣـﺴـﳣﺮة ﰲ ﲢـﺴﲔ‬ ‫ﰻ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﶈﺘﴬة واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫وﻻ ﳝﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﰲ ﻇﺮوف ﲢﱰم اﻟﻘﳰﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌـﻪ ﻟﻠﻜـﲈل‪ ،‬ﻳ‬ ‫وﺣﺮﺘـﻪ ﰲ‬ ‫اﲣﺎذ ﻗﺮارﻩ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ دلورﻩ اذلي ﳜﺪم ﺑﻪ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﳋﱪ اﳌﻨﺸﻮد ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﺮد‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﺗﻳﺮﺒﻂ ابجملﳣﻊ اذلي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﰷن ﻋﲆ اجملﳣﻊ أن ﻳﺘﻨﺎول ابدلراﺳﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﳯﻮض‬ ‫ابﻟﻔﺮد ذلاﺗﻪ وﺑﻘﺪراﺗﻪ اﻟﱵ ﳜﺪم ﲠﺎ اجملﳣﻊ‪ ،‬وﳇﲈ ارﺗﻔﻊ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﻮاﻫﺐ زاد اﻫامتم اجملﳣﻊ ﺑﻘـﺪرة اﻟﻔـﺮد ﻋـﲆ ﺧﺪﻣـﺔ‬ ‫اجملﳣﻊ ﰲ ﺻﻮرة ﻗﻴﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻴﺎدة ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ ﰲ اﻟـﴩﰷت اﻟﻜﺒـﲑة أو اﻟـﺼﻐﲑة وإﳕـﺎ ﲢـﻴﻂ ﺑـﲁ ﻣﻴـﺎدﻳﻦ اﳊﻴـﺎة اﻟـﱵ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﳱﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻮﻫﻮب ﻗﻮة إﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻓﲀر واﻷﻋﲈل ﰲ اجملﳣﻊ اذلي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﰷن ﻫـﺬا‬ ‫اجملﳣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ أو ﴍﻛﺔ أو ﻫﻴﺌﺔ ﺳـﻴﺎﺳـﻴﺔ أو أي ﳎﳣﻊ إﻧﺴﺎﱐ آﺧﺮ ‪.٢‬‬ ‫ﻓﺎﳉﺎﻣﻌــﺔ إذاً أﺻ ـﺒﺤﺖ اﳌﻨﻔــﺬ إﱃ اﻟﻘﻴــﺎدة ﰲ اجملــﺎﻻت اﻟﻜــﱪى اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ "ﺑــﺬار" اﳌﻮاﻫــﺐ اﻟﻼزﻣــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﲅ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.٣‬‬ ‫ﳌﻌﺮﺘــﻪ ﻳ‬ ‫ﻣـﻦ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟــﱵ ﳝﻜـﻦ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬــﺎ اﺧﺘﻴـﺎر اﳌﻮاﻫـﺐ‪ ،‬اﺗــﺼﺎل اﻷﺳــﺘﺎذ ﺑﺘﻠﻤﻴـﺬﻩ‪ ،‬ﻓ‬ ‫اﻟﻘﺮﺒـﺔ ﺑــﻪ‬ ‫وﺑﻘﺪراﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻘﻴﲓ أداء ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﺰﻳﺪ ﺣﲔ ﱒ ﲜﻤﻊ اﻟﻘـﺮآن‪ :‬إﻧـﻚ رﺟـﻞ ﺷـﺎب‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﻻ ﻧﳤﻤﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻮيح ﻟﺮﺳﻮل ﷲ )‪ ٤ .(‬وﻟﲄ ﳛﺼﻞ اﳌﻌﲅ ﻋـﲆ اﻟﺜﻘـﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ ﻟﻠﻮﺻـﻮل‬ ‫إﱃ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ اﳌﻮﻫﻮﺑﲔ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﳝﺘكل ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ‪.٥‬‬ ‫‪ ١‬ﺑﺮاون وﻫﺎرﺑﻴﺴﻮن ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪٥ – ٣٤‬‬ ‫‪ ٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﺑﻮﲻﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ) ت ‪٤٦٣ :‬ﻫـ ( ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﲅ وﻓﻀهل ‪-‬‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ٤٥ – ٨٤٤/٢ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﲈ ﻗﺎل ﳏﻘﻘﻪ واﺧﺮﺟﻪ ﻛﺬكل اﺑﻮداود واﻟﱰﻣﺬي وأﲪﺪ واﻟﻄﻴﺎﻟﴘ وادلارﱊ واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﺒﳱﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﲍ واﳋﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻫﺎﻣﺶ ص ‪٨٤٤‬‬ ‫‪ ٣‬ﺑﺮاون وﻫﺎرﺑﻴﺴﻮن ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٤١‬‬ ‫‪ ٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪ ، ٢ -٤١‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪The world Bank : world development Report , Op Cit . p . 43 ٥‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ درﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﻫﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﻮر ﺑﺴـﻴﻄﺮﺗﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﲆ زﻣﺎم اﳌﺎدة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن ﳏﺒﺎً ﻟﻠﺘﻌﻠﲓ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻘﻮدان ﴐورة إﱃ دور اﳌﻌﲅ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮى ﲻﻠﻴـﺔ اﻟﺘـﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻧﻌـﺮض هل‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ أﻻ وﱔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﺧﻄﲑ اﻟﺸﺄن ﻟﺘﺄدﻳﺘﻪ إﱃ اﻟﺘﳮﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬إذ ﻫﻮ راﺋﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ادلول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﰷن ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪهمﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذكل ﳊﻈﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻧإﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻷﺣﻮال دوةل ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻳﺮﺒﻂ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم ﲟﺴـﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠـﲓ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﰲ ادلول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻳﺘﺴﺒﺐ اﻟﺒﺤﺚ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﺣﺼﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﳮﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﴚء‬ ‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟدلول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﲝﺠﻢ أﻗﻞ ‪.١‬‬ ‫ابﻟﻨﻈﺮ إﱃ واﻗﻌﻨﺎ اﻹﺳﻼﱊ ﳒﺪ ﻫﻨﺎك اﻧﴫاﻓﺎ ً ﻋـﻦ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﳌـﺆدي إﱃ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اذلي‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ زايدة ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻘﺪم إﱃ ﲝﻮث ﲤﻬﺪ ﻟﻨﻴﻞ ﺧﻄﻮظ ﻧﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﶺﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳊـﻖ أن‬ ‫ﻫﺬا اﺳﺘﺴﻬﺎل ﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬واﳖﺰام أﻣﺎم ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﲑ‪ .‬ﺑﻴامن ﳚﻤﻊ ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﻮن ﻋﲆ ﺣﳣﻴﺔ اﻟﱰﻛـﲒ ﻋـﲆ اﻟﺒﺤـﻮث اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴـﺔ‬ ‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺮﰶ ﳎ ﺗ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎﻨﺎ ﺑ‬ ‫ﳣﻌﺎﻨﺎ ‪ ،٢‬ﻳﺸﲑ واﻗﻊ ﺗ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ إﱃ ﺗﻨﺎزع ﺑﲔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﺴـﺘﻐﺮق اﻷول ﺟﻞ أوﻗﺎت اﻷﺳﺎﺗﺬة ‪ ،‬ﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﲆ ذكل أن اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﻄـﳱﻢ أﺟـﻮراً إﺿـﺎﻓﻴﺔ ﻋـﲆ ﺳـﺎﻋﺎﲥﻢ‬ ‫اﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ أﻧﺼﺒﳤﻢ ‪.٣‬‬ ‫إن واﻗﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ادلول ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﻣﻌﱰض ﺑﻌﻘﺒﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﱔ ﺳﲈت ﻟﻬﺎ وﱔ‪.٤‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬أي أﳖﺎ ﻏﲑ ﺟﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﺎس اﻟﱰﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﺑﺮاون وﻫﺎرﺑﻴﺴﻮن ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٥٦‬‬ ‫‪The world Bank , Ibid , p . 43 ٢‬‬ ‫‪ ٣‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪ ، ١٧٥‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٤‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٦‬ﺑﺘﴫف‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪ -٢‬ﻗةل اخملﺼﺼﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﰲ اﳌﲒ ﻧاﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗةل اﻟﺒﺤﻮث اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﻟ‬ ‫ﲤﻮﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص ﻟﻌﺪم اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ ﻫـﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌـﺎت وﻫـﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌـﺎت‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﻴـﺔ ﻣـﻦ أﲝـﺎث ﻓﺈﳖـﺎ ﱂ ﺗـﺆﺛﺮ ﺗـﺄﺛﲑاً‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎﻨﺎ ﺑ‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﺧﱪاء اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ إﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﳑﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺗ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻦ ﻧﺘﺎﰀ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﲻﻠﻴﺎت ﻧ‬ ‫اﻹﺘـﺎج‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﱂ ﳚﺪ ﺳﺒﻴهل إﱃ ﺣﲒ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.١‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذكل أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ﺗ‬ ‫ﻣﺮﺒﻂ ﲞﻂ اﻟﻨﻔـﻮس‪ ،‬ﻓﻬــﻲ‬ ‫ﺗﺮﻴﺔ وزايدة ﻧ‬ ‫إﻣﺎ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴـﺘﲑ أو ادلﻛﺘﻮراﻩ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻔﺮض ﻗ‬ ‫اﻹﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻬـﻲ ﺑﺬكل ﻻ ﲤﺜﻞ ً‬ ‫ﲝﻮاث ﻣـﺘﲀﻣةل‪ ،‬وﺗﻌـﲏ ﺑـﺬكل أﳖـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻣﻨﺒﺜﻘـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻌﻲ إﱃ ﺣـﻞ ﻣـﺸﳫﺔ أو‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﲻﻞ ﻣﻌﲔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ هجﻮد اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ والاﺟامتﻋﻴﺔ‪ .٢‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن دراﺳـﺎت ﻋـﻦ ﻣـﺎﴈ أو ﲝـﻮث‬ ‫ﺷﳫﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺻةل ﲟﺸﺎﳇﻨﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.٣‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﲏ اﻟالكم ﺗﺮﻛﲒ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻋـﲆ ذكل اﳌﺘﻌﻠـﻖ ابﳌﻌﺎﻣـﻞ واخملﺘـﱪات واﻟﺘﺠـﺎرب‪ .‬إذا أن دور‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ والاﺟامتﻋﻴﺔ همﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ هجــﺔ اﻹﻧﻔــﺎق ﻋــﲆ اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬ﻫﻨــﺎك ﻗـﺒﺾ ﻟﻸﻳــﺪي‪ ،‬وﴏف ﻟﻸﻣـﻮال ﰲ ﻏــﲑ ﻣـﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺮﺻﻮد ﰲ ﻣﲒ ﻧاﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺌﻴﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﶍﻮﻋﻪ ﻳﺴﺎوي ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘـﻪ إﴎ ﺋاﻴـﻞ ﻋـﲆ اﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .٤‬ﻓﺎدلول ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﲣﺼﺺ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ %٠.٠٥‬ﻣـﻦ انﲡﻬـﺎ اﶈـﲇ اﻹﺟـﲈﱄ ﻷﻋـﲈل اﻟﺒﺤـﺚ واﻟﺘﻄـﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻴـامن‬ ‫ﲣﺼﺺ ادلول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺣﻮاﱄ ‪ %٢‬ﻣﻦ انﲡﻬﺎ اﶈﲇ ﻟﻐﺮض اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.٥‬‬ ‫ﻣـﺎ ﳓﺘﺎﺟـﻪ اﻵن ﻫـﻮ اﻟﺘﻨـﺴـﻴﻖ واﻟﺘﻌـﺎون ﺑـﲔ اﳌﺆﺳـﺴﺎت اخملﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ وﺑـﲔ اﳉﺎﻣﻌـﺎت وﺣــﱴ ادلول‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺴـﻴﻖ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﲡﻨﺐ ﺗﻜﺮار اﳉﻬﻮد وﻣﻦ ﰒ إﻫﺪار اﳌﺎل واﻟﻮﻗﺖ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ذكل‪ .‬وﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﺷـﱰاك‬ ‫‪ ١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ص ص ‪ ، ٧ – ٢٦‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٢‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١٦٥‬‬ ‫‪ ٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪ ٤‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﰶ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٧٨‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٥‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١٥٤‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫اﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ ﻣﺸﺎﰻ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﺘﻨـﺴـﻴﻖ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ ﺣـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺸالكت‪ ،‬وابﻟﺘـﺎﱄ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺴﺎر‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﲓ اﳉﺎﻣﻌﻲ واﻟﻌﺮﰊ‪ ،١‬واذلي أﲨﻌﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﲝﻮث ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳـﺴﺎﻳﺮ روح اﻟﻌـﴫ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺴﺎﻋﺪ ﻋـﲆ‬ ‫ﲣﺮﱕ اﳌﻮاﻃﻦ اذلي هل اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﻮاهجﺔ ﻣﺸالكت اﻟﻌﴫ وﲢﺪايﺗﻪ‪.٢‬‬ ‫ﻟوﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺧﻴﺎر ﺳﻮى اﻹﻧﻔﺎق واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻐﺬﻳﺔ روح اﶺﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اجملﳣﻊ اﳌﺴﲅ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ‬ ‫ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة وﻋﻠﻮهمﺎ اخملﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻠﺤﻖ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺘﳮﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﺣامتل ﺑﻘﺎء اﳌﻘـﺮرات واﻟﺒﺤـﻮث ﻋـﲆ ﺻـةل‪ ،‬اﺻـﻄﻨﻌﺖ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌـﺪارس واﳉﺎﻣﻌـﺎت ﴍاﻛـﺔ‬ ‫ﻟــﺼﺒﻐﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻋــﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل‪ ،‬ﻓــﺈن اﳉﺎﻣﻌــﺎت ﰲ اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﳌﺘﺤــﺪة ﺑﻨﻴــﺖ ﺟـﺴﻮراً ﻟﻠــﺼﻨﺎﻋﺔ ﺧــﻼل‬ ‫اﳌﻘﺮرات اﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﻌﻠﲓ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ أو ﺗﻌﻠﲓ ﺗ‬ ‫ﻣﺮﺒﻂ ابﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ اﻵن ﻟﻬﺎ‬ ‫راﺑﻂ ﺻـﻨﺎﻋﻲ أو ﻣﻜﺘـﺐ ﻧﻘـﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‪ .‬واﳊـﻖ أن ﻫـﺬﻩ اﻟـﴩاﻛﺔ ﺗﻠﻘـﻰ ﺗﺄﻳﻴـﺪاً واﺳـﻊ اﻟﻨﻄـﺎق وﺳـﻂ اﻷﰷدﳝﻴـﲔ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪون اﻟﺒﺤﻮث اﻟﱵ ﺗﺆدي ﻣﺒﺎﴍة إﱃ الاﺧﱰاع اﻟﺘﻘﲏ‪.٣‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺘﻨﺸـﻴﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻣــﻦ ﲳــﲓ رﺳــﺎةل اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﻧـﴩ اﻟﻌــﲅ واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ .‬وﰲ ﲢﻔﲒﻫــﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ ﰲ ﰻ اجملﳣــﻊ ﻻﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻄﻼب‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ ذكل ﻏﺮس اﻟﻘﲓ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و اﻷدب و ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﺸﻤﻞ ذكل ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺳـﻠﻮك‬ ‫اﻟﻄﻼب ﺣﱴ ﻳﻨﺸﺄوا ﻋﲆ اﳋﻠﻖ اﻟﻘﻮﱘ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺗﺜﻘﻴﻒ اجملﳣﻊ‪ :‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ اﻧﻔﺘﺎح اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻋﲆ اجملﳣﻊ ﺑﲁ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ذكل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺪوات واﶈﺎﴐات ﰲ ﻣﻨﺘﺪايت اﻟﻨﺎس وﳎﺎﻣﻌﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻟـﺼةل‬ ‫اﳌﻨﺘﺴـﺒﺔ ﲝﻴﺎة اجملﳣﻊ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﰲ ذكل الاﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اخملﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺐ أﺳـﺎﺗﺬة واﺧﺘـﺼﺎﺻﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﲅ‪ .‬ﺑﺬكل ﳝﻜﻦ ﺗﺜﻘﻴﻒ اجملﳣﻊ وﻧﻮﻋﻴﺘﻪ ﳑﺎ ﻳﳣﴙ ﻣﻊ اﻷﻫﺪاف اﻟﳫﻴﺔ ﻟدلوةل أو اجملﳣﻊ‪. ٤‬‬ ‫‪ ١‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﰶ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٨٠‬‬ ‫‪ ٢‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٥١‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٣‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﺮﳻ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪ ، ٩-٢٨‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪The world Bank , Ibid , p 44 ٤‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻓﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﺰء أﺻﻴﻞ ﰲ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﳮﻴﺔ‪ ،‬ورﻫﲔ ﺑﻨﺠﺎهحﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺆﰐ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﲦﺎرﻫـﺎ إﻻ‬ ‫إذا ﰎ ﺗﻮﻋﻴﺔ اجملﳣﻊ ﲟﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وإذﰷء روح اﳌﺴـ ﻟ‬ ‫ﺌﻮﻴﺔ واﳌﻮاﻃﻨﺔ ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﶺـﺎﻋﻲ‪ .‬وﲨﻴـﻊ‬ ‫ذكل ﻳﻜﻮن ﰲ إﻃﺎر اﻟﻔﺮوض ﺋ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإذا اﻧﳤـﻰ دور اﳉﺎﻣﻌﺔ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ انﻗﺺ ﻣﺎ ﱂ ُﻳﳬﻞ ﺑﺪور اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬وﱔ ﳏﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ‬ ‫ﻟﻠﻌﲅ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺪور اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ إﻋﺪاد أﻓﺮاد ﳍﻢ ﻗﺪر ﻋ ٍﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﲓ وﺣﺴﺎﺳـﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن ﰲ ﳎﺎل‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أو ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﻨﻈﺮايت اﻟﻬﻨﺪﺳـﻴﺔ ﳁﻦ ﺷﺄن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺣﺪﻫﺎ ‪.١‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﴩﻛﺔ‪:‬‬ ‫إن ﻣﺎ اﺑﺘﺪأﺗﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺗﳬهل اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﰲ ﲻﻠﻴﺔ ﺗﻮأﻣﻴـﺔ ﺗﲀﻣﻠﻴـﺔ ﺗﻔـﺼﺢ ﻋـﻦ روح اﻟﺰوﺟﻴـﺔ ﻧ‬ ‫اﻟﻜﻮﻴـﺔ ﻗـﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪‬وﻣﻦ ﰻ ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻨﺎ زوﺟﲔ ﻟﻌﻠﲂ ﺗﺬﻛﺮون ‪) ‬ﺳﻮرة اذلارايت ‪ ،(٤٩‬ﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف‪.‬‬ ‫ﻓﺘﳮﻴﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ ﲟﻮاﻫﳢﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎرﻫـﺎ وﺗﻌﻠﳰﻬـﺎ وﺗـﺪرﻳﳢﺎ اﳌﺘﺨـﺼﺺ‪ ،‬ﲻﻠﻴـﺔ ﺑﻄﻴﺌـﺔ وﻃـﻮﻳةل‪،‬إن ﺑـﺬار‬ ‫اﳌﻮارد ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإن ﰷﻧﺖ ﺗ‬ ‫ذاﻴﺔ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺗﳮﻴﳤـﺎ ﺗﳮﻴـﺔ ﻓﻌـﺎةل إﻻ اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌـﺎت اﻟـﱵ‬ ‫ﲢﻔﺰ ﻓﳱﺎ وﺗﺪرك ﻗﳰﳤﺎ ﻓﳱﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻈﻢ دور اﻟﴩﰷت ﰲ اﻟﺒﻨﺎء الاﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰷن ﻧﻈﺮ اﻟـﴩﰷت إﱃ اﻟﻼﻓﺘـﺎت‬ ‫أو اﻟﺸﻬﺎدات وادلرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨﺎﱑ ادلراﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻫـامتم ﻗﻠﻴـﻞ ﺟـﺪاً ﲟﻘﻮﻣـﺎت اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ واﳋﻠـﻖ واﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫واﻟﺮوح‪ .‬وﻗﺪ اﲡﻬﺖ أﻧﻈﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﴩﰷت اﻵن ﻋﲆ ﳓﻮ ﻣﺘﺪرج إﱃ الاﻫامتم ابﻟﺸﺎب اﳋﺮﱕ اﻟﻜـﻒء وأدرﻛـﺖ‬ ‫أﻧﻪ رأس ﻣﺎل ﲦﲔ ﺳﻮاء ﰷن ﲣﺼﺼﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻴﲀﻧﻴﻜﻴﺔ ‪.٢‬‬ ‫إن ﻗﻮى اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺗﻜﻔﻲ ﻷن ﳒﻌﻞ اﻟﴩﰷت ﺗﺴﻌﻰ اﱃ ﺗإﺒﺎع ﺳـﻴﺎﺳﺎت وﺑﺮاﻣﺞ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫اﺳـﺘﺨﺪام اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧإﺘﺎج ﺗﺪﻓﻘﺎت ﰷﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮرد اﻟﻌﻈﲓ اﻟﻨﺪرة ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﱰات زﻣﻨﻴﺔ وﻫﻴﺌﺎت‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ﳎﺎل اﻹدارة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ "ﻧـﺼﻴﺐ" اﻟـﴩﻛﺔ ﻣـﻦ ﻧ‬ ‫اﻹﺘـﺎج اﳊـﺎﱄ ﻣـﻦ اﳌﻮﻫـﻮﺑﲔ‬ ‫‪ ١‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪ ، ٩ – ٢٨‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٢‬ﺑﺮاون وﻫﺎرﺑﻴﺴﻮن ‪ ،‬ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٩٧‬ﺑﺘﴫف‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﲿﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺬكل ﺿﲈن ﺑﺮانﻣﺞ ﻗﻮﱊ ﻛﺒﲑ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨـﺬ اﻟﻄﻔـﻮةل وﺗﻌﻬـﺪﻫﺎ ابﻟﺘﻌﻠـﲓ‬ ‫واﻟﺘﳮﻴــﺔ‪ .‬ﻳوﺘــﻀﻤﻦ أﻳــﻀﺎ ً ﻣﻌﺎﻫــﺪ اﻟﺘﻌﻠــﲓ ﺑﲀﻓــﺔ ﻣـﺴـﺘﻮايﲥﺎ‪ ،‬وﺗــﻮﻓﲑ ﻧــﻮع ﳑﺘــﺎز ﻣــﻦ اﳌﻌﻠﻤــﲔ واﻟﺘــﺪاﺑﲑ اﳌﺪرﺳــﻴﺔ‬ ‫وﺗﺴﻬﻴﻼت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﱵ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻌﻠﻤﲔ أﻛﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻦ وراء ذكل ﳇﻪ ﺗﻮﻓﲑ اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻟﴩاء اﳌﻮاﻫﺐ اﳉﺎﻫﺰة‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻟﺘﺪﻋﲓ ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ اﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﳯﺎ ﻣﻮاﻫﺐ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﴩ ﺳـﻨﻮات ﲿﺴﺐ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻟﻘﺮن ﰷﻣﻞ‪.١‬‬ ‫أﻣﺎ اﳋﻄﻮة اﻷﺧﲑة ﰲ ﻓﻬﻢ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﺸﳫﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ إدراك اﻟﴩﰷت أن اﳌـﻨﺢ اﻟـﱵ ﺗﻘـﺪهمﺎ ﳚـﺐ أن ﺗﻮﺟـﻪ‬ ‫أداء ً‬ ‫ﻓﻌـﺎﻻ ﻳﻜﻔـﻞ ﺗـﺪﻓﻖ اﳌﻮاﻫـﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺑـﺼﻮرة‬ ‫إﱃ اﳌﻌﺎﻫﺪ ﻛﲁ‪ ،‬إذا أرﻳـﺪ ﻟﻠﺘﻌﻠـﲓ اﻟﻌـﺎﱄ أن ﻳـﺆدي وﻇﻴﻔﺘـﻪ ً‬ ‫ﻣﺴـﳣﺮة‪ .‬وﲠﺬﻩ اﳋﻄﻮة ﺗـﺪرك اﻟـﴩﰷت اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻷﺻـﻠﻴﺔ‪ .‬وﱔ أن اﳉﺎﻣﻌـﺔ ﰷﻟـﴩﰷت ﺳـﻮاء ﺑـﺴﻮاء أداة داﲚـﺔ‬ ‫ﻟﻠﳯﻮض ﲟﺠﳣﻌﻨﺎ‪ ،‬أداة ﻟﻬﺎ ﺣﺎﺟﺎﲥﺎ اﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﺗﲀﻣﻞ اﻟﻬﺪﻓـ وﺗﻮازن اﻟﳮﻮ‪ ،‬وﻛﻔﺎةل اﻟﺒﻘﺎء ‪.٢‬‬ ‫‪ -٣‬اﳊﻜﻮﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ دور ﰲ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ وﺑﺬار اﳌﻮاﻫﺐ وﺗﳮﻴﳤﺎ‪ .‬وﻟﲄ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ آاثر ﻋﻜﺴـﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻷﻫﺪاف‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳚﺐ أﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺴﺎر اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وذكل ﺑﺈﻟﺰاهمﻢ ﲟﺠـﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﺿﺪ رﻏﺒﺎﲥﻢ وﻣﻮاﻫﳢﻢ وﻗﺪراﲥﻢ‪ .‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜـﻮن ذكل ﺿـﻴﺎﻋﺎً ﻟﻠﻤـﻮارد اﻟﺒـﴩﻳﺔ "ﻓـﺎﻟﺘﻌﻠﲓ اﳊـﺮ اﻟﻔﻜـﺮ ﻫـﻮ اﻟﺘﻌﻠـﲓ‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﳊﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﺮﺷﻮ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻼﻧﴫاف ﻋﻨﻪ" ‪.٣‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲱﻴﺤﺎ ً أن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﳣﲒﻳﻦ ﻗﺪ ﺟﺬﺑﳤﻢ إﱃ اﻟﻌﲅ اﳌﻨﺢ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﻣـﻦ اﳊﻜﻮﻣـﺔ‪ ،‬ﻏـﲑ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﲄ ﻧﺼﻨﻊ اﳌﻮاﻫﺐ ﻓ‬ ‫اﻟﺮﻴﻌﺔ ﳚﺪر ابﳊﻜﻮﻣﺔ أن ﲢﺴﻦ ﰻ هجﺎز اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن اﻟﺜﺎﻧﻮي أو اﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬ ‫ﻫﺪف اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ ﻣﻌﱰض ابﻷﻫﺪاف اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻛﻨﻈـﺎم ﺟﲈﻋـﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺮﻫﺎ داﲚﺎ ً إﱃ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﳫﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣـﻊ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗـﱲ اﻟـﻨﻘﺺ وﺗـﺴﺪ اﳋﻠـﻞ وﺗﻌـﺪل اﳌـﺴﺎر‪ ،‬وﻓﻘـﺎ ً ﻟﻠﻤﻘﺎﺻـﺪ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ ١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﻠﺒﻖ ‪ :‬ص ص ‪ ،٣١ – ٣٠‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﻠﺒﻖ ‪ :‬ص ص ‪ ،٣١ – ٣٠‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر واﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻋﲆ ذكل ﳝﻜﻦ ﻟﻮﱄ اﻷﻣﺮ أو اﳊﺎﰼ ﺗﻌﻴﲔ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اجملﳣـﻊ ﻟﻠﻘﻴـﺎم ﺑﻌﻤـﻞ أو ﻋـﲅ ﳛﺘﺎﺟـﻪ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬ ‫ﻷن ذكل ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وإﻻ ﳊﺮج اﻟﲁ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻬﻼك‪ .‬وﻫـﺬا ﻣﻘـﺮر ﻋﻨـﺪ ﲨﻴـﻊ ﻓﻘﻬـﺎء‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.١‬‬

‫ﻗﻴﻮد ﻋﲆ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬ ‫وﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﲤﻨﻊ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘـﺪﺧﻞ ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ ﻣـﺴﺎرات اﻟﺒﺤـﺚ دلى‬ ‫اﳋــﺮﳚﲔ واﻷﺳ ـﺎﺗﺬة إﻻ أن ﺗﺮﺷ ــﻴﺪ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺪﺧﻞ ﻣﻄﻠــﻮب وﳾء ﺣﳣــﻲ‪ .‬ﻓــﺈذا ﰎ الاﺣﺘﻔــﺎظ "ﺑﺒــﺬار اﻟﻌﻠــﻮم‬ ‫ودﲻﻨﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﰷن ﻫﻨــﺎك اﺣــامتل اﳊــﺼﻮل ﻋــﲆ ﳏــﺼﻮل ﰷﰲ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﻣﻠﲔ اﳌــﺪرﺑﲔ ﻋــﲆ ﺗﻄﺒﻴــﻖ اﻷﻓــﲀر ﰲ‬ ‫الاﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺑ‬ ‫اﳊﺮﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋـﲆ اﳊﻜﻮﻣـﺔ وﱔ ﺗـﺴﺤﺐ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻴﻨﺒـﻮع أن ﺗﻜـﻮن ﺣﺮﻳـﺼﺔ أﻻ ﻳـﺼﺎب‬ ‫ابﳉﻔﺎف"‪.٢‬‬

‫ﺳـﻴﺎﺳـﻴﺎت اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻮاﻫﺐ‪:‬‬ ‫ﺗـﺴـﺘﺨﺪم اﳊﻜﻮﻣــﺔ أﻳــﻀﺎ ً اﳌﻮاﻫــﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ﺑﺪرﺟــﺔ ﻛﺒـﲑة ﰲ ﲝﻮهثــﺎ اﳋﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﻫﻨــﺎ ﳚــﺐ أن ﺗﺘﺒــﻊ ﻧﻔــﺲ‬ ‫اﻟﺴـﻴﺎﺳﺎت اﻟﺒﻨﺎءة اﻟﱵ ﻳﺴـﺘﺨﺪهمﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﰕ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﻮاﻫﺐ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ واﻟﻔﻘﺪ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ وأن ﻧﺪﰪ اﳊﻔﺰ ابﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻔﺎﺿﲇ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻠﳱﺎ داﲚﺎ ً أن ﺗﺒﺚ اﳊﻴﻮﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ذوي اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺈاتﺣﺔ اﻟﻔﺮص ﳍﻢ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ادلراﺳـﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﳊﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﻘﺎدم ﻣﻌﺮﻓﳤﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وأﱒ ﻣــﻦ ذكل ﳇـﻪ‪ ،‬ﻋﻠﳱــﺎ أن ﺗﻘــﺪم اﻟﻌــﻮن ﻟﻠﺠﺎﻣﻌــﺎت ﰲ ﺗﻨــﺸﺌﳤﺎ ﻷﻋــﺪاد أﻛــﱪ ﻣــﻦ ذوي اﳌﻮاﻫــﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ‬ ‫اﻟﻮﻴﻖ ﺑﲔ وﰷﻻت اﻟﺒﺤﺚ اﳊﻜﻮﱊ وأﻗﺴﺎم اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬واﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﺳــﺘﺨﺪاﻣﺎ ً ﻣـ ً‬ ‫ابﻟﺘﻌﺎون ﺛ‬ ‫ﺸﱰﰷ‪،‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫وﺗﻮﻓﲑ اﻟﺒﻴﺎانت واﳌﻮاد‪ ،‬واﻟﻨﴩ اجملﺎﱐ ﻟﻠﻨﺘﺎﰀ ﳇﲈ ﲰﺢ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﱊ ﺑﺬكل ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪٦١‬‬ ‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ‪ ،‬ﻋﲇ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪ :‬اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ‪ :‬اﳊﺴـﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪ ، ٦ -١٥‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ :‬دور اﻟﻘﲓ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص‬ ‫‪ ، - ٨٧ – ١٨٦‬ﶊﺪ اﳌﺒﺎرك ‪ :‬الاﻗﺘﺼﺎد – ﻣﺒﺎديء وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﻪ – دار اﻟﻔﻜﺮ – ط ‪ ،٣/‬د‪ .‬ت ص ‪٤٣‬‬ ‫‪ ٣‬ﺑﺮاون وﻫﺎرﺑﻴﺴﻮن ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٨‬ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﴫف‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫إذاً ﲠﺬا ﺗﺘﲀﻣﻞ ﲻﻠﻴـﺔ اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﺘﳮـﻮي‪ ،‬ابﲢـﺎد اﻟﺜـﺎﻟﻮث اجملﳣـﻲ اذلي ﲤـﺜهل اﳉﺎﻣﻌـﺔ واﻟـﴩﻛﺔ واﳊﻜﻮﻣـﺔ‪.‬‬ ‫وﲝﺴﺐ ﺗﻀﺎﻓﺮ وﺗﻌﺎون ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬ﺗﻜـﻮن ﻗـﻮة اﻟﺘﳮﻴـﺔ وﲻـﻖ آاثرﻫـﺎ‪ .‬ﻓﺎﳉﺎﻣﻌـﺔ ﺑﻌﻠﻤﻬـﺎ وأﺳـﺎﺗﺬﲥﺎ‪ ،‬واﻟـﴩﻛﺔ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﺎ‪ ،‬واﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﺴـﻴﺎﺳﺎﲥﺎ وﺗﺴﻬﻴﻼﲥﺎ‪.‬‬ ‫وإذا اﻧﳤﻴﻨﺎً إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻠﻨﻌﺮج إﱃ اﻟالكم ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻷﺧﲑة ﻣـﻦ ﻓﻮاﺋـﺪ ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﻓـﺮوض‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﱔ‪:‬‬ ‫‪ -٥‬زايدة اﳌﻘﺪرة ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎﺟﻴﺔ ابﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﱔ ﻟﺼﻴﻘﺔ اﻟﺼةل ﺑﺘﳮﻴﺔ اﳌﻮاﻫﺐ ورﻋﺎﻳﳤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ﻣﻦ آاثر ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﳫـﻢ اﻟﻌﻠـﲈء ﻋـﲆ أﳘﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﱪوز ﰲ ﻋﲅ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﳊﺎﺟﺔ اجملﳣﻊ إﻟﻴﺔ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ وﻫـﻮ ﻳﻘـﺴﻢ اﻟﻌـﲅ اﶈﻤـﻮد إﱃ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ وإﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻴةل‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻴةل ﻻ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ دﻗﺎﺋﻖ اﳊﺴﺎب وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺐ وﻏﲑ ذكل ﳑﺎ ﻳـﺴـﺘﻐﲎ ﻋﻨـﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ زايدة ﻗﻮة ﰲ اﻟﻘﺪر اﶈﺘﺎج إﻟﻴﻪ ‪ .١‬ﻳﻌﲏ اﻟﺘﺨﺼﺺ‪.‬‬ ‫وﱂ ﳜﻒ ذكل ﻋﲆ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ وﻫﻮ ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ﴐورة الاﻫـامتم ﺑﺄﲱـﺎب اﳌﻠـﲀت واﳌﻮاﻫـﺐ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻷﺧﺬ ﲠﻢ ورﻋﺎﻳﳤﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﱲ ﻧاﺘﻔﺎع اجملﳣﻊ ﲠﻢ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗ‬ ‫اﻟﱰﻴﺐ ﻓﳰﻦ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻒ اﻹﻗﺪام واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺗﺪﺑﲑ اﻷﻣﻮر ﳁﺎل ﺑـﻪ ﳓـﻮ ذكل وﻳﻌـﲅ آداﺑـﻪ‬ ‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰒ ﻳﺼﺎر ﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ...‬ﰷﻟﻨﻘﺎﺑﺔ أو اﳉﻨﺪﻳﺔ أو اﻟﻬﺪاﻳﺔ أو اﻹﻣﺎﻣﺔ أو ﻏﲑ ذكل‬ ‫ﳑﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻬﺮ هل ﻓﻴﻪ ﳒﺎﺑﺔ وﳖﻮض ﻗﺎل‪ :‬وﺑﺬكل ﻳﱰﰉ ﻟﲁ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻗﻮم‪.‬‬ ‫وﳜﺘﱲ اﻟﺸﺎﻃﱯ رﲪﻪ ﷲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﺑﻌﺒﺎرات ﻗﻮﻳﺔ ﲢﺚ ﻋـﲆ أﳘﻴـﺔ اﻟﳯـﻮض ﺑﺘﳮﻴـﺔ اﻹﻧـﺴﺎن‬ ‫ﻟﻌﲈرة اﻟﻜﻮن ﻟﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ واﻵﺧـﺮة‪ ،‬وﴐورة الاﺟﳤـﺎد ﻟﺒﻠـﻮغ أﻗـﴡ اﻟﻐـﺎايت ﰲ اﳌﻔﺮوﺿـﺎت اﻟﻜﻔﺎﺋﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰷﳌﻌﻠﻞ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم‪:‬‬

‫‪ ١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪ ،‬ص ص ‪٣ – ٦٢‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻷﻧﺴﲑ أوﻻً ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﱰك‪ ،‬ﲿﻴﺚ وﻗﻒ اﻟﺴﺎﺋﺮ وﲺﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗـﻒ ﰲ ﺗ‬ ‫ﻣﺮﺒـﺔ ﳏﺘـﺎج إﻟﳱـﺎ‬ ‫ﰲ اﶺةل‪ .‬وإن ﰷن ﺑﻪ ﻗﻮة‪ ،‬زاد ﰲ اﻟﺴﲑ إﱃ أن ﻳـﺼﻞ إﱃ أﻗـﴡ اﻟﻐـﺎايت ﰲ اﳌﻔﺮوﺿـﺎت اﻟﻜﻔﺎﺋﻴـﺔ وﱔ اﻟـﱵ‬ ‫ﻳﻨﺪر ﻣﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﳱﺎ‪ ،‬ﰷﻻﺟﳤﺎد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻹﻣﺎرة‪ .‬ﻓﺒﺬكل ﺗﺴـﺘﻘﲓ أﺣﻮال ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ وأﻋﲈل اﻵﺧﺮة ‪.١‬‬ ‫ﻟوﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻐﺮﻳﺐ وﻻ ﺑﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺰى اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ إﱃ اﻟﻌﲅ وﺟﻌهل ﰲ ﻣﲀن اﻟـﺼﺪارة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أﺛﺮ ذكل ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﺎت إﱃ اﳌﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﲦﺔ ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﻟﻬـﺬا‬ ‫اﻟﻐﺰو ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻜﻬﺮابﺋﻴﺔ واﳌﻮاﺻﻼت‪ ..‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻌﲅ ﰲ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺑﺼﻮرة أﻗـﻮى ﳑـﺎ ﰷن ﻣﻌﺮوﻓـﺎ ﰲ‬ ‫ذكل اﳊﲔ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﺗﻮﻗﻒ ﻷﺛﺮ اﻵراء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺘﺖ ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ ‪.٢‬‬ ‫وابﶺــةل ﳝﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن اﳌــﺆﻫﻼت اﻟﻌﻠﻴــﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم واﻟﻬﻨﺪﺳــﺔ وﰲ اﳌﻘــﺪرة اﻹدارﻳــﺔ ﺳــﺎﻋﺪت ﻋــﲆ‬ ‫الارﺗﻔﺎع ابﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎﺟﻴﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ ﻣﻨﺬ ﺳـﻨﺔ ‪١٩١٥‬م ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﻮاردﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﴩﻳﺔ ورأس اﳌﺎل‬ ‫واﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.٣‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ ً‪ :‬ﻋﻮاﻣﻞ ﳒﺎح ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪:‬‬

‫اﻧﳤﻴﻨﺎ ﻓامي ﺳـﺒﻖ إﱃ أن ﻟﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت ﻓﻮاﺋﺪ وﲦـﺎر ﺗﻈﻬـﺮ ﻋﻨـﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻋـﲆ وهجﻬـﺎ اﻟـﴩﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜـﻦ‬ ‫اﻛامتﻟﻬﺎ وإﻳﺘﺎءﻫﺎ ﲦﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﳌﻘﻮﻣﺎت ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻮاﱄ ﻣﺎ ﺗﺮﲯﻪ وﺗﻐﺮﺳﻪ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻗـﲓ‪ ،‬اﻟﺘﺠـﺮد ﻋـﻦ ﺣﻈـﻮظ اﻟـﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻧوﺒـﺬ اذلات ﻷﳖـﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻧﻔﻮس اﻷﻓﺮاد ﺑﺮوح اﶺﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﳫﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ دواء اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﳓﺘﺎﺟﻪ ﻷدواﺋﻨﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﻣﻦ ﺑﻴﳯﺎ اﻟﻘﻌﻮد ﰲ آﺧﺮ ﺻﻒ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ابﻛﲔ ﻋـﲆ‬ ‫أﳎﺎدان ﺷﺎﻛﲔ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫إن ﲻﻠﻴﺔ اﻟﳯﻮض ابﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﱊ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﻮاﺟﺒـﺎت اﻟﻜﻔﺎﺋﻴـﺔ‪ ،‬وﺑﻌـﺚ أﺑﻌﺎدﻫـﺎ ﰲ ﻋﻘﻠ ﺗﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ادلﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺣ ﺗﻴﺎﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﻐﺰاﱄ ‪ :‬الاﺣﻴﺎء ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪٨ - ٢٧/١ ،‬‬ ‫‪ ٢‬اﻟﺸﺎﻃﱯ ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪٢٣ – ١٢٢/١ ،‬‬ ‫‪ ٣‬ﺑﺮاون وﻫﺎرﺑﻴﺴﻮن ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٩٧‬ﺑﺘﴫف‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫واذلي ﺗﺮاﻩ ﺧﺎدﻣﺎ ً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاض اﻟﺘﳮﻴﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﳮﻴـﺔ اﳌـﻮارد اﻟﺒـﴩﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤـﻞ والاﻟـﱱام ﺑﻔـﺮوض‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﺛﻼث هجﺎت‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻌﲅ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺎل‬ ‫‪ -٣‬اﶺﺎﻋﺔ‬

‫ً‬ ‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻌﲅ‬ ‫اﻟﻌﲅ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن و ﻳ‬ ‫ﺗﻜﻮﻨﻪ اﻟﻨﻔﴘ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﱰاﳈﺔ ﻣـﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ‪ ،‬ﻋـﱪ اﻟـﺰﻣﻦ ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﲅ ﻫﻮ اذلي ﻳﺒﻌﺚ روح اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اجملﳣﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا ‪ ،‬الاﻫـامتم ﺑـﻪ والاﻋﺘﻨـﺎء ﺑﻨـﴩﻩ وإن ﰷﻧـﺖ ﲦـﺎر‬ ‫ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺒﺪأ ﺗﻌﲅ اﻟﻔﺮض اﻟﻌﻴﲏ ﴍط ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﺳـﳣﺮارﻫﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻌﺮت ادلول ﲞﻄﻮرة اﻟﻌـﲅ واﻟﺘﻌﻠـﲓ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﳤـﺪت ﰲ إزاةل اﳉﻬـﻞ ﻋـﻦ ﻣﻮاﻃﻨﳱـﺎ ‪ ،‬واﺑﺘﻜـﺮت‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﶈﻮ اﻷﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﺎف إﱃ ذكل ﳏﻮ اﻷﻣﻴﺔ ادلﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﱔ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻﺗﻜﻮن أو ﻻﺗﺪوم ﺑﺪون ﻓﻬـﻢ وﻣﻌﺮﻓـﺔ ﶺـﺎﻫﲑ اﻟﻨـﺎس ﺑﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬اﻟﱵ ﱔ ﴍط ﻻﺳـﺘﺨﺪام ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺒﻼد وﺧﲑاﲥﺎ ‪ .‬واﳉﻬﻞ ﳞﺪر ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳋـﲑات‬ ‫واﻟﻄﻴﺒــﺎت ‪ .‬ﻛــﲈ أن ﻏﻴــﺎب اﻟﻔﻘــﻪ ادلﻳــﲏ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﳚﻌــﻞ ﻋــﺪم الاﻛ ـﱰاث واﻟﻼﻣﺒــﺎﻻة ﻫــﻮ اﳊــﲂ ﰲ اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ‬ ‫الاﺳـﳣﺘﺎع ﲞﲑات اﻟﺒﻼد وﲦﺎر اﻟﺘﳮﻴﺔ ‪ .‬وﺳﺒﺐ ذكل ﻏﻴﺎب اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬ﻻ اﳊﻘﻮق اﻟـﱵ ﻓ‬ ‫ﻳﻌﺮﻬـﺎ‬ ‫ﰻ أﺣﺪ ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ‪ ،‬ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻌﻮق هجﻮد اﻟﺘﳮﻴﺔ ‪ .‬وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻳزﻨﺔ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﻔﺮوض اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫إن ﳒﺎح اﻟﺘﳮﻴﺔ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣةل وﻋﲆ رأس اﳌﺎل ﲿﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻـﺒﺢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌـﴫ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﺮﺒﻄﺎ ً ابﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺘﻄﻮر ﻷﻧﻪ اﳌﻨﺒﻊ اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ١‬وﳎﺮد ﲣﺮﱕ أﲱﺎب اﳌﻬـﺎرات اﻟﻼزﻣـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﳌﺮاﻓﻖ ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎﺟﻴﺔ واﻹﳌـﺎم ابﻟﺘﻘﻨﻴـﺎت اﻟﻼزﻣـﺔ ذلكل ‪ ،‬ﻻﻳﻜﻔـﻲ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻨـﻀﻢ إﱃ ذكل اﻹﻋـﺪاد ﻟﻠﺒﺤـﻮث‬

‫‪ ١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﰶ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٩٧‬ﺑﺘﴫف ﻳﺴﲑ‬

‫‪٤١‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟـﱵ ﻳﺘﻄﻠﳢـﺎ اﳌﻮﻗـﻒ اﻟﺜﻘـﺎﰲ ﰲ ﻧ‬ ‫اﻹﺘـﺎج ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗﺘﻘـﺎدم ﺑﻌـﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴـﺎت ﻳوﺘﻄﻠـﺐ اﻷﻣـﺮ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.١‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﻜﻨﺖ ﲶﺎﻣﺔ ﲩﻢ الاﺳﺘامثر ﰲ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻛﺜﲑاً ﻣـﻦ اﻗﺘـﺼﺎدايت ﴍق آﺳــﻴﺎ ﻣـﻦ ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬واﻟﱵ ﻣﺪﲥﺎ ابﻷﺳﺎس ﻟﳮﻮﻫﺎ اﻷﺧﲑ ‪ .‬وﻗﺪ ودلت ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻃﻠﺒﺎً ً‬ ‫ﻗـﻮاي ﻋـﲆ اﳌﻬﻨﺪﺳـﲔ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻌﲈل ذوي اﳌﻬﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪. ٢‬‬ ‫ﻧاثﻴﺎً ‪ :‬اﳌﺎل‬ ‫ﻻﻧﺮﻳﺪ اﳌﺎل ﻷﺟﻞ اﳌﺎل ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻷﺟـﻞ أداء وﻇﻴﻔﺘـﻪ ‪ .‬ووﻇﻴﻔﺘـﻪ ﻫﻨـﺎ ﲢـﺪد ﰲ ﺗـﺪﻋﲓ اﳌﻮﻗـﻒ اﻟﺘﻌﻠﳰـﻲ‬ ‫وﺣﻔﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ .‬وﻻﺧﲑ ﰲ ﻣﺎل ﻳﻜﲋ أو ﻳﻌﻄﻞ ﻋـﻦ وﻇﻴﻔﺘـﻪ اﻟـﱵ ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﺎ ﺧﻠـﻖ ‪ ،‬أو ﻳﻮﺿـﻊ ﰲ ﻏـﲑ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘامثرﻩ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ‪ ،‬أو ﳛﺮم ﻣﻨﻪ اﻷﻗﺮب وﻳﻌﻄﻰ ﻟﻸﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻓﺬاك اﺧﺘﻼل ﰲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻌﺪل ‪.‬‬ ‫ﻓﺮض اﻹﺳﻼم ﻗﻴﻮداً وﺗﲀﻟﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﳌﺎل ﻟﺘﻨﺴﺎق ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﶺﺎﻋﺔ ﰲ ﻧ‬ ‫الاﺘﻔﺎع ﻣﻦ اﳌﺎل ‪:‬‬ ‫و "إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻮد أو اﻟﺘﲀﻟﻴﻒ اﻧﺒﺜﻘﺖ أﺳﺎﺳـﺎً ﻣـﻦ ﻋﻘﻴـﺪة ﻏﺮﺳـﻬﺎ اﻹﺳـﻼم ﰲ وﺟـﺪان اﳌـﺴﲅ ‪ :‬أن‬ ‫اﳌﺎل ﳇﻪ ﻣكل ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲯﺮ ﻫﺬا اﳌﺎل ﻟﻺﻧﺴﺎن واﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﰲ اﻷرض ﻟﻴﻌﻤﺮﻫـﺎ ﲞـﲑ ﻫـﺬا اﳌـﺎل ‪ .‬ﻓﻴﻨﺘﻔـﻊ‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﳌﺎكل ﲠﺬا اﳋﲑ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻔﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﳱﺎ واﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ﲨﻌﺎء ﲠﺬا اﳋﲑ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ "‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﲅ اذلي دلﻳﻪ ﻣﺎل ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻮﻇﺒﻔﻪ واﺳﺘامثرﻩ ‪ ،‬ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ إﺳﻼﻣﻪ أن ﻳﺪرس ﺣﺎﺟﺔ اجملﳣﻊ ‪ ،‬وﻋﲆ ﺿـﻮء ﻫـﺬﻩ‬ ‫ادلراﺳﺔ ﻳﻮﺟﻪ ﻣﺎهل إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ اﻟﺜﻐﺮات ﰲ ﺑﻨﺎء اجملﳣﻊ ‪. ٤‬‬ ‫إن ﺣﺎﺟﺔ ادلول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ إﱃ اﳌﺎل ‪ ،‬إذ ﻫﻮ وﻓﲑ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ‪ ،‬إﳕـﺎ ﺣﺎﺟﳤـﺎ إﱃ ﺗﻮﻇﻴـﻒ ﻫـﺬا اﳌـﺎل‬ ‫وﺣﺴﻦ اﺳـﺘﻐﻼهل ‪ ،‬وﺻ ﻧﻴﺎﺘﻪ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻷﻫﻮاء ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼل ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ‪ .‬ﻓـﺪول ﺗﻔﺘﻘـﺮ إﱃ‬ ‫اﳌﺎل ﻹﺻﻼح اﻟﻬﻴﲁ الاﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ وﺗﻮﻓﲑ ﴐورايت اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ودول ﺗﻨﻔﻖ اﻷﻣﻮال ﰲ ﲢﺴﻴﻨﺎت‬ ‫‪ ١‬ادلﻣﻮﱔ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٢٢٣‬‬ ‫‪ ٢‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٦٤‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪The world Bank , Op , Cit p. 43 ٣‬‬ ‫‪ ٤‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺮﰊ ‪ :‬ﳏﺎﴐات ﰲ الاﻗﺘﺼﺎد الاﺳﻼﱊ ‪ ،‬د ت ‪ ،‬ص ص ‪٧٦ – ٢٧٥‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫وﻛﲈﻟﻴﺎت ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﳏﺮﻣـﺎت وﻣـﻼﱔ ‪ .‬ﺑـﻞ ﰲ ادلوةل اﻟﻮاﺣـﺪة ﻳﻮﺟـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔـﺎوت والاﺧـﺘﻼف ﰲ ادلﺧـﻮل‬ ‫ﺘـﺪاء ﻫـﻮ اﻟﻌـﺪاةل ﰲ ﺗﻮزﻳـﻊ‬ ‫واﳌﺴـﺘﻮى اﳌﻌﻴﴚ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﺼﻮر ﺗﳮﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲁ ﻣﻌﺎﻧﳱـﺎ وﺟﻮاﻧﳢـﺎ ؟ إن اﳌﻄﻠـﻮب إﺑ ً‬ ‫اﳌﺎل ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد أو اﶺﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ اﳌـﺴـﺘﻮى اﳌﻌﻴـﴚ اﻟﻼﺋـﻖ وﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻷوﻟـﻮايت ﰲ إﻧﻔـﺎق‬ ‫اﳌﺎل ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك هجﻞ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﳌﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﻣـﺎم أو اﳊـﺎﰼ ﻟـﻴﺲ هل ﺗـﴫف ﰲ‬ ‫أﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻳﻈﻨﻮن ﻟﺘﻌﺮﺿﺖ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎء واﻟﻬﻼك ‪ .‬وﻫـﺬا واﻗـﻊ ﺗﻌﻴـﺸﻪ أﻣﺘﻨـﺎ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻏﺮﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺻةل ﲟﺠ ﺗ‬ ‫وذلكل ﻳﺒﺨﻠﻮن ابﻷﻣﻮال ‪ ،‬وﻳﻮدﻋﻮﳖﺎ ﰲ ﺑﻨﻮك ﺑ‬ ‫ﳣﻌﺎﻨﺎ ﻻ دﻳﻨﺎ ً وﻻ ﻧدﻴﺎ ‪.‬‬ ‫واﳊﻖ أن ﻣﺎذﻛﺮان ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﰲ أﻣﻮال اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑـﻦ ﺗﳰﻴـﺔ ‪ :‬واﻷﺻـﻞ‬ ‫أن إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻠﺒﺎس واﻟﺴﻜﻦ أﻣﺮ واﺟﺐ‪ .‬وﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻠـﺰم ﺑـﺬكل وﳚـﱪ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻮن ذكل ﻇﻠﲈً ‪ ،‬ﺑﻞ إﳚﺎب اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﺠﻬﺎد اذلي ﻓﻴﻪ اخملﺎﻃﺮة ابﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﻷﺟﻞ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨـﺎس ﰲ دﻳـﳯﻢ‬ ‫أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ ‪. ١‬‬ ‫وﻗﺪ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋـﲆ أﻧـﻪ إذا اﺗﻔـﻖ ﰲ اﻟﺰﻣـﺎن ﻣـﻀﻴﻌﻮن ﻓﻘـﺮاء ﳑﻠﻘـﻮن ‪ ،‬ﺗﻌـﲔ ﻋـﲆ اﻷﻏﻨﻴـﺎء أن‬ ‫ﻳﺴﻌﻮا ﰲ ﻛﻔﺎﻳﳤﻢ ‪ ،‬وﻛﺬكل اﺗﻔﻘﻮا ﰷﻓﺔ ﻋـﲆ وﺟـﻮب ﺑـﺬل اﻷﻣـﻮال ﰲ ﲡﻬـﲒ اﳌـﻮﰏ وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ هجـﺎت ﻓـﺮوض‬ ‫اﻟﻜﻔﺎايت ‪.٢‬‬ ‫ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ اﳌﺎل ‪ ،‬ﲤﺲ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ إﺻـﻼح اﳌـﺎل واﺳـﺘامثرﻩ وإﻧﻔﺎﻗـﻪ ﰲ وﺟﻮﻫـﻪ ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻠﲓ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﳱﻢ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻓﺮض ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻗﻴــﻞ أن اﻹﺳـﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳌﻼﲚــﺔ ﳌﻌﻈــﻢ ادلول اﻟﻨﺎﻣﻴــﺔ ﱔ اﳊــﺼﻮل ﻋــﲆ اﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ ﺑـﺴﻌﺮ‬ ‫رﺧﻴﺺ و اﺳـﺘﺨﺪاهمﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﻈﺮوف اﶈﻠﻴﺔ ‪ .‬إن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ الاﻛﺘـﺸﺎﻓﺎت‬ ‫والاﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻮارد ﻣﺎﻟﻴﺔ ﲶﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﻘﺪرات ﺑـﴩﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ‪ ...‬ﻟﻠـﺼﻤﻮد أﻣـﺎم اﳌﻨﺎﻓـﺴﲔ – وﱔ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ – ﰲ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺎول ادلول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ‪ ٣‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻈـﻢ اﻷﻣـﺮ ﺟـﺪاً ‪ ،‬ﰲ اﳌـﺮﺣةل اﻟﺮاﻫﻨـﺔ ﻟـدلول‬ ‫‪ ١‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٧٩‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٢‬اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪٩٥ – ١٩٤/ ٢٩ ،‬‬ ‫‪ ٣‬إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ‪ :‬اﻟﻐﻴﺎﰔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١١٨‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻖ اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وإﱃ ﺣﺪ ﻻﻳﺴـﺘﻄﺎع ‪ .‬وإدراك ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩع ﰲ اﳌـﺎل ‪ ،‬واﻟﻨﻈـﺮ‬ ‫إﱃ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﳫﻴﺔ ﻻ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﲣﻄﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺎت ‪ ،‬واﻟﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـامنء ‪ ،‬ﻣـﻊ اﺳــﺘﻈﻬﺎر‬ ‫ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت ‪.‬‬ ‫اثﻟﺜﺎً ‪ :‬اﶺﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد اﶺﺎﻋﺔ ‪،‬روهحﺎ وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎون ‪ .‬وﻣﻦ روح اﶺﺎﻋﻴﺔ اﻹﻟﺰام ﻋﲆ ﲻـﻞ أو ﻋـﲅ ﻳﻨﻔـﻊ اجملﳣـﻊ ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻷﻣﺮ إذا ﺗﺮك ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺪ ابﻟﻨﻔﻊ اﻟﳫﻲ اﳌﺮﺟﻮ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﳮﻲ روح اﶺﺎﻋـﺔ ﲟـﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻊ اجملﳣﻊ وﻳﻌﺰز ﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬وأن ﻫﺬﻩ اﶺﺎﻋﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﳯﺎ ﰲ إﳒﺎز اﻷﻋﲈل وﳒﺎهحﺎ ‪.‬‬ ‫اذلي ﻧﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﶺﺎﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﺗاﺴﺎﻋﻬﺎ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺘﲀﻓـﻞ واﻟﺘﲀﻣـﻞ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻳﺘﺠـﺎوز‬ ‫ذكل اﳊﺪود اﻷرﺿﻴﺔ ﲟﺴﻤﻴﺎﲥﺎ ﻟ‬ ‫ادلوﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﳱﺎ اﻵن ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﺪ اﻟﲁ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬اذلي رﺑـﻂ ﺑـﲔ‬ ‫ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﻣﺘﺨﻄﻴﺎ ً ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻮن واﻷرض ‪ .‬اﻗ ً‬ ‫ﺘـﺼﺎداي ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﳉﻬـﻮد ﺗ‬ ‫‪،‬وﺒـﺎدل اﻟﻄﺎﻗـﺎت ‪ ،‬وإﻃـﻼق‬ ‫اﳌﻮارد ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺴﺎح ﰲ ﻏﲑ ﺑدلﻫﺎ اﻷﺻﲇ ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ً ﻷواﴏ اﶈﺒﺔ واﻷﺧﻮة ادلﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ ﻣﻮاردﻫﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﲏ ابﻟﺒﱰول ﻛﲈ ﰲ اﳋﻠﻴﺞ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﲏ ابﻷرض اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﺴﻮدان ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻔﻴﺾ ابﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣةل ﻛﲈ ﰲ ﻣﴫ ‪ ،‬وﺑﻌـﻀﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻖ ﻃﻔـﺮات ﰲ اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ واﻟﺘﳮﻴـﺔ ﻛـﲈ ﰲ ﻣـﺎﻟﲒاي ‪ ،‬وﺑﻌـﻀﻬﺎ ﳝـﺘكل اﻟﻘـﻮة اﻟﻨﻮوﻳـﺔ ﻛـﲈ ﻫـﻮ اﳊـﺎل ﰲ ابﻛـﺴـﺘﺎن ‪.‬‬ ‫ﳁﻘﻮﻣﺎت اﻟﳯﻮض ﳇﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﲀﻣﻞ اﳉﻬﻮد ﺗوﺒﺎدل اﳋﱪات واﻵراء وﺗﻨﺴـﻴﻖ اﳋﻄﻂ ﺑـﲔ ادلول‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب اﻵن ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ً ‪ ،‬ﻓﺈن هجﻮد اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺠﻪ إﱃ ﺣﻞ اﳌﺸﺎﰻ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ‪ ،‬ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌـﺸﱰﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن ﺗﻮﺿﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﰻ ﺑدل ﰲ الاﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﻟﻀﲈن ﳒﺎح ﺣﻞ اﳌﺸﳫﺔ ‪ .‬وﺗﻨﺴـﻴﻖ اﳉﻬﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻌﺰز‬ ‫اﻟﻘﻮة الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳوﳮﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺪر ﺗاﻨﺎ ﻋﲆ ﲡﺎوز اﻟﻌﻘﺒﺎت ‪ .‬واﶺﺎﻋﻴﺔ ﲢﻘﻖ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﱵ ﲢﺘﺎج ‪،‬‬ ‫ﱔ ﺑﺪورﻫﺎ ‪ ،‬إﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻮاﺟﳢﺎ ﲡﺎﻩ اجملﳣﻊ ﺑﺸـﱴ ﺟﻮ ﻧاﺒﻪ ‪ ،‬وﻋﲆ اﳋﺼﻮص اﳉﺎﻧﺐ اﻹﻗﺘﺼﺎدي ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﲀﻣﻞ واﲢﺎد ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ الاﺟامتﻋﻴﺔ واﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ وادلﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إن اﻟﻌﻮاﻣﻞ ادلﻳﻨﻴﺔ ﱔ اﳌﻮﺟﻪ ﻟﺴﻠﻮك اﻷﻓﺮاد الاﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬وﲝﺴﺐ ﺗاﺒﺎع ﻣﳯﺞ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﳊﻖ ‪ ،‬ﻳﻜـﻮن اﻋﺘـﺪال‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫أﻣﺮ اﻟﺘﳮﻴﺔ ‪ ،‬وﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺸﻘﺎء ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻋﻠـﲈء اﻟﺘﳮﻴـﺔ أن اﻟﻌـﺎدات ﻣﻌﻴﻘـﺔ ﳉﻬـﻮد اﻟﺘﳮﻴـﺔ ﻣﻮﻗﻔـﺔ‬ ‫ﻟﺴﲑﻫﺎ وﺣﺮﻛﳤﺎ ‪ .‬وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إذا ﲻﻞ ﲠﺎ ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ﲣﻄﻲ اﳌﻌﻮﻗﺎت ‪ .‬إذ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻮﺟـﻪ ﺳـﲑ آﺣـﺎد اﻟﻨـﺎس‬ ‫إﱃ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ اﻷﻣﺔ واﶺﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻹﻟﺰام ﻫﺬا ‪ ،‬ﻫﻮ اذلي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﺳﺲ ﰲ اجملﳣـﻊ اﻹﺳـﻼﱊ ﻟﻴـﺸﻌﺮ اﶺﻴـﻊ ﲞﻄـﻮرة الاﺟـامتع‬ ‫وروح اﶺﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬و اﳌﺴﺎرﻋﺔ ﺑﺄداء ﻣﺎ ﻋﻠﳱﻢ ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﳯﺎج اﳌﺬﻛﻮر ﺗﱰﺗﺐ ﺣﺎﺟﺔ اجملﳣﻊ ‪ ،‬وﻳﺆدي ﰻ إﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ دورﻩ ‪ .‬وﳑـﺎ ﻳﻌـﲔ ﻋـﲆ ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﻀﻞ واﻷﺻﻠﺢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎءات اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫وﱔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اذلي هل أﻣﺮ ﲢﺪﻳـﺪﻫﺎ ﻫـﻮ اﳊـﺎﰼ ﳌـﺎ هل – ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ وزراﺋـﻪ – ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲟﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ دﻳﻮان اﻟﻌﻤﻞ وﲟﻦ هل ﻛﻔﺎءة ﰲ ﲻـﻞ ﻣﻌـﲔ أو ﲣـﺼﺺ ﻣـﺎ ‪ .‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﻓﻌـهل اﻟﻨـﱯ‬ ‫)‪ (‬واﳋﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﻋﻘﺒﺎت ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪:‬‬ ‫وذكل ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﳮﻴﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ .‬وﱔ ﻣﺘﻌﺪدة اﳉﻮاﻧﺐ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﺒﺤـﺚ واﻟﺘﻌﻠـﲓ ‪ ،‬وﺑﻌـﻀﻬﺎ‬ ‫هل ﺻةل ابﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣةل ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳـﻴﺎﳼ – ﻣﺎدي ‪ .‬وﱔ وإن ﲪﻠﺖ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت ‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﻣﻘﱰﻧﺔ‬ ‫ﲟﻌﺎﳉﺎت ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺛ‬ ‫اﻷﻨﺎء ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺗﻘﺴـﳰﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﻠﲓ ‪:‬‬ ‫)أ( ﻣﻌﻮﻗﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن واﻗﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺑﻼدان ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﳏﺎط ﺑﻌﻘﺒﺎت ‪ ،‬ﻣﻦ أﳘﻬﺎ ﻏﻴـﺎب اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ‪ ،‬وذكل إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم واﻗﻌﻴﳤﺎ أو ﻣﻼءﻣﳤﺎ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬وإﻣـﺎ ﺑـﺴﺒﺐ ﻋـﺪم الاﻫـامتم‬ ‫ﲠﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻜﻮﻣﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬وﲨﻴﻊ ذكل انﺷﺊ ﻣﻦ ﻓﺮدﻳـﺔ اﻟﺒﺤـﻮث وﻣﻘﺎﺻـﺪ ﺗﰷﺒﳱـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ أو ﻏﲑﻩ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺿﺂةل اخملﺼﺺ ﻣﻦ اﳌﲒ ﻧاﻴﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬واﳌﻄﻠﻮب ﳊﻞ أو‬ ‫‪٤٥‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﲣﻔﻴﻒ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﳫﺔ ‪ ،‬اﺷﱰاك ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص ‪ ،‬واﻟﱵ ﱔ داﺧةل ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﶺﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻳوﺘﻮﺟـﻪ‬ ‫دوﻨﺎ ﺑ‬ ‫إﻟﳱﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪ .‬وﻫﺬا واﻗﻊ ﻣﻔﻘﻮد ﰲ ﻟ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻏﲑان‪ .‬ﻓﻔﻲ ادلول اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺗﺮﺻﺪ اﳊﻮاﻓﺰ واﻷﻣﻮال ﻷﺟﻞ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘـﻀﺎاي واﳌـﺸﺎﰻ الاﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ والاﺟامتﻋﻴـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺒﺤـﻮث‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﱲ ﺑﻌﺪ ذكل إﺧﺮاهجﺎ إﱃ ﺣﲒ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬ ‫إن أﻛﱶ ادلول إﻧﻔﺎﻗﺎ ً ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟـﻮﻻايت اﳌﺘﺤـﺪة ‪ ،‬وﱔ ﻣـﻊ ذكل اﻷﻛـﱶ اﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﻨـﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺘﺎﲗﻪ ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﺎت رﺻﺪت هل ﰲ ﻋﺎم واﺣـﺪ ‪ ٢٤ ،‬ﻣﻠﻴـﻮن دوﻻر ‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ رﺻـﺪت هل أورواب‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ ﳎﳣﻌﺔ ‪ ،‬ﺳـﺘﺔ ﺑﻠﻴﻮن دوﻻر ﻓﻘﻂ ‪ .‬وأﻣﺎ ﺧﻼل اﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﺎت ﻓﻮﺻـﻞ إﱃ أﻛـﱶ ﻣـﻦ ‪ ٣٥‬ﻣﻠﻴـﺎر دوﻻر‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻣﲒ ﻧاﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﺎﺋﱵ ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ هجﺔ ﻋﺪد ادلورايت اﻟﻨﺎﴍة ﻟﻠﺒﺤﻮث ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑـﲔ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺟـﺪ ﻛﺒـﲑ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫وﳐﻴﻒ ‪ ،‬إذ ﻳﻮﺟﺪ ابﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة أﻛﱶ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ أﻟـﻒ دورﻳـﺔ ﻟﻨـﴩ اﻟﺒﺤـﻮث ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴـﺎابن ﻳﻮﺟـﺪ‬ ‫ﻣﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩة آﻻف دورﻳﺔ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ اﻹﺳﻼﱊ ﻓﺘﺸﲑ أﺣﺪث اﻹﺣﺼﺎءات إﱃ وﺟﻮد اﺛﻨﺘﲔ‬ ‫وﺛﻼﺛﲔ ﳎةل ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ ﳇﻪ ‪. ٣‬‬ ‫ﻋﲆ ذكل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺒﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺛﻼث ‪ ،‬وﱔ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد ﰻ واﺣﺪة ﻣﳯﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪة ‪:‬‬ ‫ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﲔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬‫ ﻗةل اخملﺼﺼﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ‪.‬‬‫ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬‫)ب( ﻣﻌﻮﻗﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﲓ ‪:‬‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺣﴫﻫﺎ ﰲ ﺛاﻨﲔ ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﺘﻌﻠﲓ ‪ ،‬واﳌﻨﺎﱑ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪٩٦-١٩٥/٢٩ ،‬‬ ‫‪ ٢‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﰷرﺛﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ الاﺳﻼﱊ – ﻣﺄﺳﺎة اﻟﲋﻳﻒ اﻟﺒﴩي وﳗﺮة اﻟﻌﻘﻮل – دار اﻟﺼﺤﻮة ﻟﻠﻨﴩ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ، ١/‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪١٩٨٦‬م ص ‪٩٦ ، ٩٥‬‬ ‫‪ ٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪١٠٨‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﱰﻴﺔ ﻣﻦ رﺑﻂ ﺑ‬ ‫ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻷول ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﲣﻄﻴﻂ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﰲ ﳐﺎوف رﺟﺎل ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﲓ ابﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﻮﱊ وأﻫﺪاﻓﻪ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻌﺪ ﻗﻴﺪاً ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﺗ‬ ‫اذلاﻴﺔ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اذلﻫﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﲓ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﲔ الاﺳـﳣﺘﺎع والاﺳﺘامثر ‪ .‬ابﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﰲ ﺣﻖ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﻓـﺮاد ﻓﻬـﻮ‬ ‫همﻢ وﺣـﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ‪ ،‬وابﻟﻮﺟـﻪ اﻵﺧـﺮ ﻓﻬـﻮ ﻳﻌـﲏ اﺳـﺘامثراً ﰲ اﳌـﻮارد اﻟﺒـﴩﻳﺔ ‪ .‬وإذا أدﺧﻠﻨـﺎ ﻋﻨـﴫ الاﺧﺘﻴـﺎر ‪،‬‬ ‫ﻓـﺴﻮف ﻳﻜــﻮن ﲢــﲒان إﱃ اﻷﺧــﲑ ‪ ،‬أﻋــﲏ اﻟﺘﻌﻠــﲓ ﻣــﻦ أﺟــﻞ الاﺳـﺘامثر أو اﻟﺘﻌﻠــﲓ الاﺳـﺘامثري ‪ ،‬وذكل ﳊﺎﺟــﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ هل ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟوﻴﺲ ﰲ ذكل ﻣﻨﻊ ﳊﻖ اﻷوﻟﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﳬﻦ ﰲ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘـﻪ وﻓـﻖ ﻣـﺎ أﻣـﺮ اﻟـﴩع ‪ ،‬ﲟـﺎ ﳛﻘـﻖ‬ ‫أﻫﺪاف اﶺﺎﻋﺔ وأﻫﺪاف اﻟﻔﺮد ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﻌﺪى أﺣﺪ اﻟﻄـﺮﻓﲔ ﻋـﲆ اﻵﺧـﺮ ‪ .‬وﻧﻈﺮﻳـﺔ اﳌﻘﺎﺻـﺪ واﳌـﺼﺎﱀ ﲢﻘـﻖ‬ ‫ذكل ﻛﺬكل ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﱑ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ادلول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺘـﻀﻴﻴﻊ اﺳـﺘامثراﲥﺎ ﻓـامي ﻻﻳﻌـﻮد‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ ﲟﻨﻔﻌﺔ وﻓﺎﺋﺪة ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ أوﻟﻮايﲥﺎ اﻷوﱃ ‪ .‬ﳁﻦ ﺑﲔ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﱵ ﺗﳫﻒ ﻛﺜﲑاً ‪ ،‬إﻧﺸﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫همﲏ ﻟﻠﺮاﺳـﺒﲔ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ وهجﺔ ﻟـﲁ ﻣـﻦ ﱂ ﳛـﺼﻞ ﻋـﲆ درﺟـﺔ ﺗـﺆﻫهل ﻟﻠﻤـﺪارس اﳊﻜﻮﻣﻴـﺔ ‪ ،‬أو ﻗـﴫت ﺑـﻪ‬ ‫درﺟﺘﻪ ﻋﻦ ادلﺧﻮل ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌـﺎﱄ ‪ .‬إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ذكل ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘـﺪرﻳﺐ ﻳﻐﻠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫رداءة اﻟﻨﻮع ‪ .‬ﻋﲆ أن أﲱﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻷﻋﲈل ﻻﻳﻨﻈﺮون إﻟﳱﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﳞﻤﻠﻮﳖﻢ ‪. ١‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ آﺧﺮ ﻫﻮ الاﻫامتم ﺑﺘﳮﻴﺔ ﳇﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت وﻟﻜﻦ ﻳﺄﰐ ﻫﺬا ﻋـﲆ ﺣـﺴﺎب اﻷوﻟﻮﻳـﺔ‬ ‫اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ‪ ،‬وﱔ ﲣﺮﱕ أﺷﺨﺎص ﳍﻢ اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹدارة واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ ﻟﻠﻤـﴩوﻋﺎت اﻟـﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬وإﳕـﺎ‬ ‫ﻳﺘﺨﺮج اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻴﺎت ﻟﻴﻌﻤﻞ ﳈﺤﺎﺳﺐ أو ﻣﺎﺳﻚ دﻓﺎﺗﺮ أو ﻣﻮﻇﻒ ﺻﻐﲑ ﰲ ﺑﻨﻚ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻐﻴﲑ ﺑﺮاﻣﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻴﺎت وﻫﻴﺌﺎت ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﺗﻐﻴﲑاً ً‬ ‫ﺟﺬراي ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل ﳒـﺪ ﰲ ﻣـﴫ‬ ‫أن ﺑﺮاﻣﺞ ادلراﺳﺔ ﰲ ﳇﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرة ﻳﻌﳣﺪ ﻋﲆ ﺗـﺮﺟﲈت ﻣـﻦ ادلرﺟـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﳌﺮاﺟـﻊ أﺟﻨﺒﻴـﺔ ﻋﻔـﺎ ﻋﻠﳱـﺎ اﻟـﺰﻣﻦ ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺼﻮل ﻛﺒـﲑة ﺟـﺪاً ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘـﺔ اﶈـﺎﴐات ﺗـﺴـﺘﺨﺪم ﺑـﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘـﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠـﲓ ﻳﻘـﻮم ﻋـﲆ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت أﺟﻨﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻻﺗﻨﻄﻴﻖ ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع اﶈﻠﻴﺔ ‪ .‬وﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﺳـﺎﺗﺬة ‪ ":‬ﰲ ﺗ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎﻨـﺎ ﺗـﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﺗـﺘﻌﲅ ﰻ ﺷـﺊ ﻋـﻦ‬

‫‪ ١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٢٧‬وﻳﺮاﺟﻊ ﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻴﻪ اﻟﻌﺪد اﻵن‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻧﻈﺮايت ﰷرل ﻣﺎ ﻛرﺲ واﻟﻔﺮد ﻣﺎرﺷﺎل ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻﲡﺪ ﻣﳯﺠﺎ ً واﺣﺪاً ﻋﻦ ﻣﺸالكت اﻟﻌﻤـﻞ أو ﺳـﻴﺎﺳـﺔ اﻟﺘﺠـﺎرة ﰲ‬ ‫ﻣﴫ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪.١‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜﳰﺔ إدﺧﺎل دراﺳﺔ الاﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ واﻹدارة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻨﻈﲓ‬ ‫ﺜﻼ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪس ‪ ...‬أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﳜﻄﻂ ﻛوﻴﻒ ﻳﻨﻈﻢ ﻛوﻴـﻒ ﻳـﺪﻳﺮ ﻣـﺼﻨﻌﺎً‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﱑ ﳇﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ‪ .‬ﳁﻦ اﻷﱒ ﻣ ً‬ ‫‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﺼﻤﻢ ﻧﻮﻋﺎ ً ﺟﺪﻳﺪاً ﻣﻦ اﳌﻮﺗﻮرات اﻟﻜ ﺋ‬ ‫ﻬﺮابﻴﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﳰﻴﺎﺋﻴﺔ‪.٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻘﻮوى اﻟﻌﺎﻣةل ‪:‬‬ ‫وﱔ ﻣـﻦ اﳋﻄـﻮرة ﲟــﲀن ﲝﻴـﺚ ﺗﻘـﻮض ﰻ ﲻـﻞ ﺟﲈﻋـﻲ وﲥـﺪم ﰻ ﺑﻨــﺎء اﻗﺘـﺼﺎدي ‪ .‬وﻣـﻦ أﱒ ﺗــكل‬ ‫اﳌﻌﻮﻗﺎت ﱔ ﳗﺮة اﻟﻌﻘﻮل وﻣﺸﳫﺔ اﻟﻬـﻴﲁ اﻟـﱵ ﺗـﱪز ﰲ ﻣـﺴﺎﻧﺪة اﻟﺘﻄـﻮر وﻣﻘﺎوﻣﺘـﻪ إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﳊـﺎﻓﺰ وﺧﻄـﺮ‬ ‫ﺿﻴﺎﻋﻪ وآﺧﺮﻫﺎ ﺳـﻴﺎﺳﺔ ﺗ‬ ‫اﳌﺮﺒﺎت وﺳـﻴﺎﺳﺔ ﺷﺆون اﻷﺳﺎﺗﺬة ‪.‬‬ ‫)أ( ﳗﺮة اﻟﻌﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ﳗﺮة اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﴩﻳﺔ أو ﻣﺎﻳﻌﺮف ﺑـ اﺳـﺘﲋاف اﻟﻌﻘﻮل أو ﴎﻗﺔ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ أﺧﻄـﺮ اﳌـﺸﺎﰻ‬ ‫اﻟﱵ ﺗﻮاﺟـﻪ ادلول اﻟﻨﺎﻣﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻣـﻦ ﺑﻴﳯـﺎ ﻟ‬ ‫دوﻨـﺎ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴـﺔ واﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﺑـﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛـﺰ ﳗـﺮة اﻟﻌﻘـﻮل ﰲ اﻟﻜﻔـﺎءات‬ ‫اﻟﱰﻴﺐ اﻟﻌﺎﱄ واﳌﺴـﺘﻮى اﳌﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﳌﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ذات ﺗ‬ ‫ﺗـﺮﺒﻂ ﺗارﺒﺎﻃـﺎ ً ﺛوﻴﻘـﺎ ً ابﻟﺘﻌﻠـﲓ اﳉـﺎﻣﻌﻲ ابﻋﺘﺒـﺎرﻩ‬ ‫اﳌﻨﺒﻊ ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﴘ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﳗﺮة اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ادلول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺻﻮرﺗﲔ ‪:‬‬ ‫إﺣﺪاﻫﲈ – ﻣﻦ ﻳﺘﻌﲅ ابدلول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﻳﻈﻞ ﲠﺎ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ اﻹﻏﺮاءات اﳌﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﻷﺧـﺮى – ﻣـﻦ ﻳﺘﻠﻘـﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﳰﻪ ﻟ‬ ‫ﺑﺪوﺘﻪ اﻷم ﰒ ﳞﺎﺟﺮ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ادلول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻐﺮض ﲢﺴﲔ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﻌﻴﴚ ‪.‬‬ ‫إن أﻛــﱶ ادلول اﺳــ ً‬ ‫ﺘﻘﻄﺎاب ﻟﻠﻜﻔــﺎءات اﻟﺒـﴩﻳﺔ ﱔ أﻣــﲑﰷ وﻛﻨــﺪا وإﳒﻠـﱰا وﻓﺮﻧـﺴﺎ وأﺳـﱰاﻟﻴﺎ و ﻧ‬ ‫أﳌﺎﻴــﺎ ‪.‬‬ ‫ﺣــﺴﺐ اﻹﺣــﺼﺎءات ‪ ،‬ﻓــﺈن أﻛــﱶ ﻣــﻦ رﺑــﻊ اﻷﻃﺒــﺎء ﰲ اﳌﺴﺘــﺸﻔﻴﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ همــﺎﺟﺮون ﻣــﻦ إﳒﻠـﱰا وأﻣـﺮﻳﲀ‬ ‫اﳉ ﺑ‬ ‫ﻨﻮﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪ ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﺛﻠﱻ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺷﲈل ﻏﺮب إﳒﻠﱰا ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ‪.٣‬‬ ‫‪ ١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٩٤‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪ ، ٩٥‬ﺑﺘﴫف‬ ‫‪ ٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪٩٧‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ آاثر ﻇﺎﻫﺮة اﻟﲋﻳﻒ اﻟﺒﴩي أﻧﻪ أدى إﱃ إرابك ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻌﻠـﲓ ‪ .‬إذا أن اﻟـﺸﻬﺎدات ﻗـﺪ ﰎ ﺗﻘﻨﻴﳯـﺎ‬ ‫ﲝﺴﺐ ﻣﺴـﺘﻮايت ﺗكل ادلول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﳒﺪ أن ﺷﻬﺎدة ﳇﻴﺎت اﻟﻄـﺐ " اﻟﺒﲀﻟﻮرﻳـﻮس " ﰲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ادلول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻨﺖ ﰲ ﺑﻼد اﻹﳒﻠﲒ‪ ،‬وﻻﻳﺰال ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ .‬ﻓﻴﺠﺮي إﻋﺪاد اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺴـﺘﻮايﲥﻢ ﱒ ﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺣﺎﺟﺔ ﺗكل اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واﻷﺛﺮ اﳌﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذكل ﺗﻮاﻓـﻖ همـﺎراﲥﻢ ﻣـﻊ‬ ‫ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎك ﰲ ﺗكل اﻟﺒﻼد اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﳞئي ﻟﻬﺆﻻء وﻳﻐﺮﳞﻢ ابﻟﻬﺠـﺮة إﻟﳱـﺎ ‪ ..‬وﻫـﺬا ﰲ ﺣـﺪ ذاﺗـﻪ ﻳﻘـﴤ‬ ‫ﳣﻌﺎﻨﺎ ‪ً ،‬‬ ‫ﻋﲆ ﰻ أﻣﻞ ﰲ ﲢﺴﲔ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺼﺤﻲ ﰲ ﳎ ﺗ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﳚﺎد ﻋـﻼج ﳌـﺮض ‪ ،‬ﰷﳌـﻼراي ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل ‪. ١‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮل اﳌﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻨﺎدرة وأﲱﺎب اﳌﻮاﻫﺐ واﳋﱪات ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ذلكل ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬﻩ اﳋﺴﺎرة ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﺧﺴﺎرة اﳋﱪة اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻴﻜﻴﺔ وﻟﻜﳯﺎ ﺗﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ﺧﺴﺎرة اﻟﻘﻴﺎدات‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ الاﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﳯﺎ ﰲ ﳎﺎﻻت الاﺑﺘﲀر وﲻﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ الاﻗﺘﺼﺎدي ‪.٢‬‬ ‫ﻛــﺸﻔﺖ اﻟﺒﺤــﻮث أن ﻣﻌﻈــﻢ اﳌﻤﺘﻨﻌــﲔ ﻋــﻦ اﻟﻌــﻮدة إﱃ ﺑــﻼدﱒ ﺑﻌــﺪ اﻧﳤــﺎء ﻣــﺪة ادلراﺳــﺔ ﱒ ﻣــﻦ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰲ ﳎﺎﻻت اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ‪.٣‬‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪١٩٧٩‬م ﻫﺎﺟﺮ ‪ %٦٠‬ﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟـﺴﻮدان ‪ .‬وﰲ ﻋـﺎم ‪١٩٧٠‬م ﻗـﺪم ‪ %٩٠‬ﻣـﻦ ﺧﺮﳚـﻲ‬ ‫اﻟﻄﺐ ﺑﺒﺎﻛﺴـﺘﺎن ﻃﻠﺒﺎت ﻟﻠﻬﺠﺮة واﻟﻌﻤﻞ ابﳋﺎرج‪.٤‬‬ ‫وﰲ ﺳﺒﳣﱪ ‪١٩٧٥‬م أوﺻﺖ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﴬورة الاﻫامتم ﲟﺸﳫﺔ اﻟﲋﻳﻒ اﻟﺒـﴩي ﻣـﻦ ادلول اﻟﻨﺎﻣﻴـﺔ‬ ‫ﻹﻋﺎﻗﳤﺎ ﳋﻄﻂ اﻟﺘﳮﻴﺔ ﰲ ﺗكل ادلول ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺣ ً‬ ‫ﻴﺎان ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﳕﻮﻫﺎ الاﻗﺘﺼﺎدي ﲤﺎﻣﺎً‪.٥‬‬ ‫ﻣﺎﺗﻘﺪم ﺑـﺸﺄن اﺳــﺘﲋاف اﻟﻌﻘـﻮل اﻟﺒـﴩﻳﺔ ﻳﺆﻛـﺪ ﴐورة اﶺﺎﻋـﺔ ووﺟـﻮب اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻔـﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﳓﻦ ﰲ ﻇﻞ أﺣﻮال ﻣﺘﻐﲑة وأوﺿﺎع ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﺴـﺘﺪﻋﻲ ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﺳـﻴﺎﺳـﺎت ﺻـﺎرﻣﺔ ﺗﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ ﱂ اﻟﻨـﴩ‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﻣﺮﳼ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﲓ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﳌﻌﺎﴏ وﻗﻀﺎايﻩ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٥٠‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﺮﳼ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ وﻣﺴـ ﻟ‬ ‫ﺌﻮﻴﺎﺗﻪ ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١٧١‬‬ ‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ‪ :‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﻣﺄﺳﺎة اﻟﲋﻳﻒ اﻟﺒﴩي ‪ ،‬ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٤١‬‬ ‫‪ ٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٥٩‬‬ ‫‪ ٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪١١٤‬‬ ‫‪ ٥‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪٨ – ٤٧‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫وإﺻﻼح اﳌﻨﺜﲅ ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮي ﳎﳣﻌﻨﺎ اﻹﺳﻼﱊ ﻋﲆ ﻣﻮاهجﺔ ﲢﺪايت اﻟﻌﴫ ‪ ،‬ﰲ ﰻ ﳎﺎل ﻣﻦ ﳎﺎﻻت اﳊﻴـﺎة ‪ ،‬وﻟـﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ذكل ﺑﻐﲑ ﻋﺰﳝﺔ ‪ ،‬وﺗﺮك الاﺳﺘﺴﻼم ﻟﻼﳖﺰام ادلاﺧﲇ والاﳓﻴﺎز والاﻧﳢـﺎر ﲟـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻋـﲆ أن‬ ‫ﻋﺮﻴﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴـﺘﺨﺪم ﰲ دوةل أﺧﺮى ﺑ‬ ‫ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻜﻔﺎءات ﰲ دوةل ﺑ‬ ‫ﻋﺮﻴﺔ ﲠﺎ ﻧﻘﺺ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻔـﺎءات واﻟﻜـﻮادر‬ ‫‪ ،‬ﲢﻘﻴﻘﺎ ً ﶺﺎﻋﻴﺔ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪.‬‬ ‫)ب( ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺘﻄﻮر وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ) ﻣﺸﳫﺔ اﻟﻬﻴﲁ (‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺸﳫﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﱔ ﻣﺸﳫﺔ اﻟﻬﻴﲁ أو ﻣﺸﳫﺔ ﺋ‬ ‫اﻟﺮﻴﺲ واﳌﺮؤوس ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ذو اﻷﻓﲀر اﻹﴍاف ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت أم ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺸﺎراً ﺋ‬ ‫ﻟﻠﺮﻴﺲ اذلي ﻳﴩف ؟‪.‬‬ ‫إن رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺴﺎﻧﺪ اﻟﺘﻄﻮر ‪ ،‬ورﺟﻞ اﻹدراة ﻳﻘﺎوﻣﻪ ‪ ،‬ذكل أن اﻷﺧﲑ ﻗـﺪ ﻛـﺴﺐ اﺣﱰاﻣـﺎ ً ﻛﺒـﲑاً ﻋـﲆ‬ ‫دﻗﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﱵ ﳚﺮﳞﺎ ﰲ ﺳﻬﻮةل ﻳوﴪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪرك أن اﻟﺘﻄﻮر ﳚﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن هل وﻗﺘﻪ وﺗﻮﻗﻌﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﻠﻘﺎً ﻣﻦ اﻹﺑﻄﺎء واﻟﺘﺄﺧﲑ‪.١‬‬ ‫إن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟـﺸﺨﺺ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﲻـﻖ ﺗﻌﻠﳰـﻪ واﺗـﺴﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﻗﺪرﺗـﻪ ﻋـﲆ‬ ‫ﺗﻔﻬـﻢ اﻟـﴩﻛﺔ واﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﻓﳱــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻳﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك ﻧاﺘﻘـﺎل ﻃﺒﻴﻌــﻲ ﻣـﻦ اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ اﻟﺘﺨﺼـﺼﻴﺔ إﱃ ﲢﺪﻳــﺪ وﺗﻨﻔﻴــﺬ‬ ‫اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ﳇﲈ ﺗﻘﺪﻣﺖ ابﳌﻮﻇﻒ اﻟﺴﻦ وﲡﻤﻌﺖ هل اﳋﱪة ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻟﻺﺳـﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤـﻮارد اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ اﳌﻮاﻫـﺐ‬ ‫ﻣﻦ أن ﺗﻮاﰂ اﻟﴩﰷت ﻫﻴﳫﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﺴـﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻮﻫﺒـﺔ ‪ .‬إن ﺑﻌـﺾ رﺟـﺎل اﻟﻔﻜـﺮ ﻳـﺼﻠﺤﻬﻢ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ ذوي اﳌﻮاﻫﺐ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﳯﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪.٢‬‬ ‫)أ( اﳊﺎﻓﺰ وﺧﻄﺮ ﺿﻴﺎﻋﻪ ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳋﺼﻮص ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﴩﰷت أن ﺗﺘﻌﲅ اﻟﻜﺜﲑ ﻋﻦ ﺣﻔﺰ ذوي اﳌﻮاﻫﺐ ‪ ،‬وأن ﺗﻨﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫الاﻫامتم اﻟﺸﺪﻳﺪ ابﻟﺘﻠﻘﲔ وﻋﺪم اﻟﳣﻴﲒ ﰲ اﳌﻌـﺎﻣةل إﱃ الاﻫـامتم ابﻟﺘﻌﻠـﲓ واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ اﳌﳣـﲒ ‪ ،‬واﻟﻘـﻮل اﳌـﺸﻬﻮر ﺑـﺄن‬

‫‪ ١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪٤ -١١٣ ، ٤٨‬‬ ‫‪ ٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪٥ -٤٤‬‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫اﻷﺟﺮ اﻟﻄﻴﺐ ﳚﺐ أن ﻳﺮﴈ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﳬهل إﺟﺮاء أﺻﻌﺐ ﻫﻮ الاﺳـﺘﻌﺮاض اﳌﺴـﳣﺮ ﳌﺎ ﻳﻘﺪﻣـﻪ اﻟﻔـﺮد‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪرات‪.١‬‬ ‫ﰲ ﻏﻴﺎب اﳊﺎﻓﺰ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺘﺎك ﺧﻄـﺮ ﺿـﻴﺎع ﻫـﺬﻩ اﳌـﻮارد ﻧﻮﻋـﺎً وﻛـﲈً ‪.‬وﻟﻘـﺪ ﰷن ﻟﻌـﺪم الاﻛـﱰاث أو‬ ‫ﻟﺴﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻳ‬ ‫ﴐﺒﺔ ﺛﻘﻴةل ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﳋﻼق ‪ ،‬ﻓﻠﲄ ﺗﳮﻲ ﻣﻮارد اﻟﺒﺬار إﱃ أﻗﴡ درﺟﺔ ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨـﺎك‬ ‫ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.٢‬‬ ‫وﻣــﺎ ذﻛــﺮانﻩ ﻣــﻦ ﻏﻴــﺎب اﳊــﺎﻓﺰ أﺿــﺎع ﻋــﲆ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬هجــﻮداً ﻛﺒــﲑة ﺑــﺬﻟﳤﺎ ادلوةل ﰲ ﺳ ـﺒﻴﻞ اﻟﺘﳮﻴــﺔ‬ ‫الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻘﺪت ﻣﻮارد ﺑﴩﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔـﺎءات آﺛـﺮت الاﺳــﺘﻘﺮار ﺣﻴـﺚ ﻫـﺎﺟﺮت ﻟﺘـﻮﻓﺮ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ‬ ‫ﺑﻼدﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻬﻮةل اﻟﻌﻴﺶ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي ‪..‬‬

‫)د( ﺳـﻴﺎﺳﺔ ﺗ‬ ‫اﳌﺮﺒﺎت وﺳـﻴﺎﺳﺔ ﺷﺆون اﻷﺳﺎﺗﺬة ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ أﺟﻮر ﻫﻴﺌـﺔ اﻟﺘـﺪرﻳﺲ ابﻟﺘﻌﻠـﲓ اﳉـﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ادلول ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴـﺔ ﳚـﺪ أﳖـﺎ ﻻ ﺗـﺮﰵ إﱃ‬ ‫ﺟـﺰء ﻛﺒـﲑاً ﻣـﻦ ﴐورايﲥـﻢ ‪ ،‬ﳑـﺎ ﳚﻌـﻞ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻮاﱒ ﻻ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻻ الاﻗﺘﺼﺎدي وﻻ الاﺟامتﻋﻲ ‪ .‬وﱔ ابﻟﲀد ﲢﻘـﻖ ً‬ ‫أﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻳﻨﴫﻓﻮن إﱃ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳉﺎﻣﻌﺎت ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻘﴤ أوﻗﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﺮﻛﻮب واﻟﲋول ﻣﻦ ﻛ‬ ‫ﻣﺮﺒﺎت اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ " اﳌﻮاﺻﻼت " ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ،‬اﻧﴫاﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﺗﻔﻜﲑﱒ اﳉﺎد ﰲ اﻟﻬﺠـﺮة إﱃ ادلول اﻟـﱵ ﻳﳤـﲖء ﳍـﻢ ﻓﳱـﺎ‬ ‫وﺿﻊ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﳯﺎ دول ﺑ‬ ‫ﻋﺮﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺪول اﳋﻠﻴﺞ ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻻﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻷﺟﻮر ﻣﻦ دور ﰲ ﲢﺴﲔ أو ﺗﺜﺒﻴﻂ اﻷﺳـﺘﺎذ اﳉﺎﻣﻌﻲ ‪ ،‬اذلي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻮل‬ ‫ﰲ ﺗﳮﻴﺔ اﻟﺒﻼد وﺗﻄﻮرﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﳚﺐ أن ﺗﲋع ﺳـﻴﺎﺳﺔ ﺗ‬ ‫اﳌﺮﺒﺎت ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻮﻳـﻀﺎ ً ﺷــﺒﻪ آﱄ جملـﺮد اﳊـﺼﻮل ﻋـﲆ ﻟﻘﻤـﺔ اﻟﻌـﻴﺶ ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ أداة ﻓﻌﺎةل ﻟﻠﺤﻔﺰ إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ أﻛﱪ ﻛﺄﺳـﺘﺎذ ابﺣﺚ ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﺐ ﲢﺴﲔ ﰻ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ واﻟﺘﺪرﻳﺐ و ﻗ‬ ‫اﻟﱰﻴـﺔ‬ ‫وﲡﺪﻳﺪ اﳊﻴﻮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪٥٥ ، ٥٤ ، ٥٣‬‬ ‫‪ ٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪١٣٣‬‬

‫‪٥١‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫وﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﰲ اﳌﻬﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺳـﺘﻘﻼل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺣﱴ ﻳﺸـﺘﻌﻞ‬ ‫اﶵﺎس ﰲ اﻟﻘﺎﰂ ﲠﺎ ‪ ،‬اﺳـﳣﺮار اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﺪاﺑﲑ اﻷﻣﻦ اﳌﻬﲏ والاﻗﺘـﺼﺎدي ﺿـﺪ ﻣﻔﺎﺟـﺂت اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺘﻌـﺴﻔﻲ أو‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ اﳌﺒﻜﺮ أو اﻟﺸـﻴﺨﻮﺧﺔ ‪ .‬وﺑﻘـﺪر ﻗﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮال اﻹﺿـﺎﻓﻴﺔ ﳝﻜـﻦ ﲢـﺴﲔ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺣﻴـﺎة ﻫﻴﺌـﺔ اﻟﺘـﺪرﻳﺲ‬ ‫ﲢﺴﻴﻨﺎً ﻛﺒﲑاً ‪. ١‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺳـﻴﺎﺳـﻴﺔ – ﻣﺎدﻳﺔ ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﲑة ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﺪرة ادلوةل ﻋﲆ اﻟﺘﳮﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أﳘﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ ﺗﻮﻓﲑ اﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﳱﺎ ‪.‬‬‫ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺟﺬب رأس اﳌﺎل وﲡﻤﻴﻌﻪ ‪.‬‬‫ وﺧﻠﻖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اثﺑﺘﺔ ﻣﺴـﺘﻘﺮة ‪.‬‬‫ ووﺟﻮد ﻗﻮة ﲻﻞ ‪.‬‬‫ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳊﺮج ﰲ ﻧﻮاح ﻛﺜﲑة ﻫﻮ ﺟﺬب رأس اﳌﺎل ‪ ،‬وﺗﳮﻴﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ اﳌـﺴـﺘﻮى ‪ ،‬اﻟـﱵ‬‫ﻳﺘﻄﻠﳢﺎ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻐﲑ ﺣﺪود وﻻﻗﻴﻮد ‪. ٢‬‬ ‫إن اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺗـﺴـﺘﻠﺰم ﺗـﺴﻬﻴﻼت ﺗﻌﻠﳰﻴـﺔ ﻣـﻦ ﰻ ﻧـﻮع ‪ .‬ﻓﻬﻨـﺎك اﳊﺎﺟـﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﻠـﲓ‬ ‫الاﺑﺘﺪاﰄ ﶈﻮ اﻷﻣﻴﺔ ﺑﲔ اﻟـﺴﲀن ‪ ،‬وإﱃ اﳌـﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ ﻟﺘـﺪرﻳﺐ اﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﻷﻋـﲈل اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ واﳌـﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﲔ واﳌﻌﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻛﺬكل ﻹﻋﺪاد ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌـﺎﱄ ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺎﻣﻌـﺎت واﳌﻌﺎﻫـﺪ اﻟﻬﻨﺪﺳــﻴﺔ واﳌﻌﺎﻫـﺪ اﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺎﱄ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﲀﻟﻴﻒ ﺗﺪﺑﲑ ﻫﺬا ﳇﻪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة أﻛﱪ ﺑﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻣـﻮارد ﻣﻌﻈـﻢ ادلول‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ الاﺧﺘﻴﺎر ﻓامي ﺑﻴﳯﺎ )‪ . (٢‬ﻟﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻞ ذكل وﳛﻘﻘﻪ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن‬ ‫ودوﻨﺎ ﺑ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق ادلوةل اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬أو اجملﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ادلول ‪ .‬ﻟ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ و اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﲤـكل ﻣـﻮارد ﻣﺎﻟﻴـﺔ وﻓـﲑة ﻟﻜـﻦ‬ ‫ﻳﻌﻮزﻫﺎ اﻟﱰﺷـﻴﺪ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪٦١ - ٦٠‬‬ ‫‪ ٢‬ﺑﺮاون وﻫﺎرﺑﻴﺴﻮن ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ، ٣٨‬ﺑﺘﴫف‬ ‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪ ، ٣٩‬ﺑﺘﴫف‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫اﳋﺎﲤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻷﳘﻴﺔ ﻓـﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰﻫـﺎ ﻟﻘـﻮة اجملﳣـﻊ اﻹﺳـﻼﱊ‬ ‫اﻗ ً‬ ‫ﺘﺼﺎداي وأﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﳌﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫إن ﲤﲒ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎايت ابﻟﺘﻨﻮع ﻧ ﺋ‬ ‫والاﺘﻘﺎﻴﺔ واﻹﻟﺰاﻣﻴـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻟﺒﻮاﻋـﺚ ﻋـﲆ ﲢﻘﻴـﻖ ﺣﺎﺟـﺎت‬ ‫اجملﳣﻊ اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﱵ ﻻﻳﻘﺪر آﺣﺎدﻩ ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﳤﺎ ‪ ،‬وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﺗﺆﺳـﺲ ﻟـﺮوح اﶺﺎﻋﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﺘـﺼﺒﺢ‬ ‫اﳊﺎﺟﺎت ﻣﻘﺪوراً ﻋﻠﳱﺎ ‪.‬‬ ‫الاﺘﻘﺎﻴﺔ ﰲ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﱪز ﻧ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻧ ﺋ‬ ‫ﺟﺎﺒﺎً ﺧﻔﻴﺎً – ﻛﲈ رأﻳﻨﺎ – وﻫـﻮ اﻛﺘـﺸﺎف أﲱـﺎب اﳌﻮاﻫـﺐ‬ ‫واﳌﻬﺎرات واﳌﻠﲀت ﻛﲈ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﳤﻢ ﰲ ﲻﻠﻴﺔ ﻟﺒﺬار اﳌﻮاﻫـﺐ ‪ ،‬وﺗﳮﻴـﺔ اﻟﻘـﺪرات وﱔ ﺑـﺬكل ﺗـﱪز ﻃﺎﻗـﺎت‬ ‫ﰷﻣﻨﺔ وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮارد اجملﳣﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﺪرة اﻟﱵ ﱔ ﴍط اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﳫﻴﻒ ﺑـﻪ ‪ ،‬اﶺﺎﻋﻴـﺔ ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﲚـﺔ ﻋـﲆ ﻧاﺘﻘـﺎء‬ ‫اﳉﻴــﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﻣﻜــﻦ ﲢﻘﻴــﻖ اﳊﺎﺟــﺎت ‪ ،‬الاﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ ﻋــﲆ اﳋــﺼﻮص ‪ ،‬ﺑــﺼﻮرة ﻣـﺴـﺘﺠﺎدة ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﳌﻔﻬــﻮم‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ ‪ ،‬واذلي أﴍان إﻟﻴﻪ ﳑ ً‬ ‫ﺜﻼ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت الاﺟامتﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﰷﳉﺎﻣﻌﺎت واﻟﴩﰷت واﳊﻜﻮﻣﺎت ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أوﲵﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺜﻼث ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ دور ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﻴـﺔ واﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ ‪ ،‬وﲻﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓﲑ اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﳯﻮض اجملﳣﻊ ﱔ ‪ :‬اﻟﻌﲅ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ‪ ،‬واﳌﺎل ‪ ،‬واﶺﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬ ‫ﻣﺮﺒﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﻟﻠﻌـﲅ إﻻ ﲟﻌﻮﻧـﺔ اﳌـﺎل ‪ ،‬وإﻧـﺰال ﻣـﺎ ﰷن ﲝﺜـﺎً ً‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺗ‬ ‫ﻧﻈـﺮاي واﻗﻌـﺎً ﲻﻠﻴـﺎً ‪،‬‬ ‫وﻻﻳﻜﻮن ذكل إﻻ ﲜﲈﻋﺔ ‪ ،‬إذ ﱔ اﻷﺻﻞ ﰲ اﺑﺘﻨﺎء اﻷﻋﲈل ‪.‬‬ ‫وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﲞﺼﻴﺼﳤﺎ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﲔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﲅ ﻟﻴﻘﻮم ﺑـﺪورﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﻠـﲓ واﻹﻓـﺎدة ‪ ،‬وﲢـﺪد‬ ‫ذوي اﳌﺎل ﻟﳣﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﳮﻮﻳـﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻣﳯـﺎ اﻟﻌـﲅ ‪ ،‬وﲢـﺸﺪ ﻃﺎﻗـﺎت اﶺﺎﻋـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻷﻫـﺪاف واﳊﺎﺟـﺎت ‪.‬‬ ‫وابﺟامتع اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ "اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ " واﳌﻘـﺪرات اﳌﺎﻟﻴـﺔ واﻟﻄﺎﻗـﺎت اﻟ ﻧ‬ ‫ﺒﺪﻴـﺔ " اﻟﺒـﴩﻳﺔ " ‪ ،‬ﻳـﱲ ﻟﻠﻤﺠﳣـﻊ ﻣـﺮادﻩ‬ ‫ﺗوﺘﺤﻘﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﰻ ﻫﺬا ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺴـﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔـﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺴـﲓ اﻟﻌﻤـﻞ ‪ ،‬ﻷن ﻓـﺮوض‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧاﺘﻘﺎء اﻟﻜﻔﺎءات ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ ﺣﺎﺟﺎت اجملﳣﻊ وﻓﻖ ﻇﺮوﻓﻪ وإﻣﲀانﺗـﻪ ‪ ،‬ورﻋﺎﻳـﺔ اﳌﻮاﻫـﺐ ‪ ،‬وﺗﳮﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺮوح اﶺﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ‪ .‬ﻓﻬــﻲ ﺗﻘـﻮم ﺑﺘﻘـﺴـﲓ اﻷدوار ﻋـﲆ ﰻ ﻓﺌـﺎت اجملﳣـﻊ وﻗﻄﺎﻋﺎﺗـﻪ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻻﻳـﺼﺒﺢ ﳾء‬ ‫ﻣﻌﻄﻞ ﻓﻴﻪ إﻻ وهل وﻇﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن ﰲ اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﺒﺪن أو اﳌﺎل ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ أﻣـﺮ اﻟﺘﳮﻴـﺔ ﺳـﻬﻞ اﳌﻨـﺎل‬ ‫داﱐ اﻟﻘﻄﻮف ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﱲ ذكل ﻋﲆ وهجﻪ اﳌﺮﺟﻮ إﻻ ﺑﺈدراك أﳘﻴﺔ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﰬ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﱵ أﴍان إﻟﳱﺎ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ واﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﳮﻴﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺒـﴩﻳﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﺚ واﻟﺘﻌﻠـﲓ ‪،‬‬ ‫واﳊﻮاﻓﺰ وﺳـﻴﺎﺳﺔ اﻷﺟﻮر ‪ ،‬واﻟﲋﻳﻒ اﻟﺒﴩي ‪ ،‬إﻻ أن ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﲟﺮوﻧﳤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻣﺘـﺼﺎص ﺣـﺪة ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﳌﺸﺎﰻ أو اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ ابﻟﳫﻴﺔ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﲔ إﻧﺰال ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗـﻊ وﻧـﴩ ﻓﻘﻬﻬـﺎ ﰲ اﻟﻨـﺎس ﻟـﻴﻌﻢ اﻟﻌـﲅ‬ ‫ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻋﻠﳱﻢ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ﲡﺎﻩ اجملﳣﻊ ‪ ،‬دﻳﻨﺎً ﻧ‬ ‫ودﻴﺎ ‪ .‬وﻟﻮ أﴍان ﲜﻌﻞ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣـﺎدة ﺗـﺪرس‬ ‫ﰲ اﳌﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت ﱂ ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وروح اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪-١‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫‪-٤‬‬ ‫‪-٥‬‬ ‫‪-٦‬‬

‫‪-٧‬‬ ‫‪-٨‬‬ ‫‪-٩‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫ﶊﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ :‬اﻟﻮﺟﲒ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺺ وﻧﻘﺤﻪ وﲱﺤﻪ ﺧـﺎدل‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر – دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن – ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‬ ‫اتج ادلﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﻟﺴـﺒﲄ ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – ﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ووﺿـﻊ ﺣﻮاﺷــﻴﻪ ‪ :‬ﻋﺒـﺪ‬ ‫اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﺑﺮاﻫﲓ – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن – ط ‪١٤٢١ ١ /‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬ ‫ﶊﺪ ﺑﻦ أﻣﲔ ﺑﻦ ﲻﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ رد اﶈﺘﺎر ﻋﲇ ادلراخملﺘـﺎر ﴍح ﺗﻨـﻮﻳﺮ اﻷﺑـﺼﺎر – دار اﻟﻔﻜـﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤١٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‬ ‫ﳀﺮ ادلﻳﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﲻﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ :‬اﻟﲀﺷـﻒ ﻋـﻦ أﺻـﻮل ادلﻻﺋـﻞ وﻓـﺼﻮل اﻟﻌﻠـﻞ – ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬د‪ .‬أﲪـﺪ‬ ‫ﲩﺎزي اﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ – ﺑﲑوت ط ‪١٤١٣ ، ١/‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬ ‫ﳏﲖ ادلﻳﻦ ﳛﲖ ﺑﻦ زﻛﺮاي اﻟﻨﻮوي ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ وﲻﺪة اﳌﻔﺘﲔ ‪ ،‬إﴍاف ‪ :‬زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ – اﳌﻜﺘﺐ‬ ‫الاﺳﻼﱊ ‪ ،‬ط ‪١٤١٢ ، ٣/‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬م‬ ‫أﺑﻮ ﲻﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﳮﺮي ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﲅ وﻓﻀهل ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﰊ اﻷﺷـﺒﺎل اﻟﺰﻫﲑي – دار ﺑـﻦ‬ ‫اﳉﻮزي – اﳌﻤﻠﻜـﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ط ‪ ٤/‬ن ‪١٤١٩‬ﻫــ ‪١٩٩٨ -‬م ‪ ، ٥٧ – ٥٦/١ ،‬أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم ادلﻳﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﱰﲨﺔ – دار اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤١٢‬ﻫــ ‪-‬‬ ‫‪١٩٩٢‬م‪.‬‬ ‫إﺑـﺮاﻫﲓ ﺑــﻦ ﻣــﻮﳼ اﻟﻠﺨﻤــﻲ اﻟــﺸﺎﻃﱯ ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘــﺎت ﰲ أﺻــﻮل اﻷﺣــﲀم ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴــﻖ ‪ :‬اﻟـﺴـﻴﺪ ﶊــﺪ اﳋــﴬ‬ ‫ﺣﺴﲔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن دت ‪١٢٠ – ١١٩/١‬‬ ‫أﺑﻮ إﲮﻖ إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﲑازي ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﺑـﲑوت ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪٢٠٠١ – ١٤٢١ ، ١/‬م ‪.‬‬ ‫ﳏﺐ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر ‪ :‬ﻓﻮاﰌ اﻟﺮﲪﻮت ﴍح ﻣﺴﲅ اﻟﺜﺒﻮت ﰲ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ اﳌﻄﺒـﻮع ﻋـﲇ ﻫـﺎﻣﺶ‬ ‫اﳌﺴـﺘﺼﻔﻲ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸـﻴﺦ إﺑﺮاﻫﲓ ﶊﺪ رﻣﻀﺎن – دار اﻷرﰴ ‪ ،‬ﺑـﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎن ‪،‬‬ ‫د ‪ .‬ت‪.‬‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪ -١٠‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻧﴫ ‪ :‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﶊﺪ ﺣﺴﻦ ﶊﺪ ﺣﺴﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ –‬ ‫دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ‪ ،‬ﺑــﲑوت – ﻟﺒﻨــﺎن ‪ ،‬ط ‪١٤١٨ ، ١/‬ﻫـــ ‪١٩٩٨ -‬م ‪ ٤٤٢ ،‬اﻟﻔﻜــﺮ – ﺑــﲑوت ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن د‪ .‬ت ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬أﺑﻮ ﻳﻌﲇ ﶊﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻔﺮاء ‪ :‬اﻷﺣـﲀم اﻟـ ﻧ‬ ‫ﺴﻠﻄﺎﻴﺔ ﲱﺤـﻪ وﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﶊـﺪ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻔﻘـﻲ ‪ -‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ١٤٠١ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٨٣ -‬م ‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬اﳌﺴـﺘﺼﻔﻲ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ وﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬اﻟﺸـﻴﺦ اﺑﺮاﻫﲓ ﶊﺪ رﻣـﻀﺎن – دار اﻷرﰴ – ﺑـﲑوت –‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د ‪ .‬ت ‪.٦٢٥/٢‬‬ ‫‪ -١٣‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪ :‬أﺣﲀم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﲇ ﶊﺪ اﻟﺒﺠـﺎوي دار اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻮﳼ ﶊﺪ ﻋﲇ – ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ط ‪ ١٤٠٥ ٢ /‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م ‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ الاﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﲀم اﻟﻘـﺮآن – ﺧـﺮج ﺣﺪﻳﺜـﻪ وﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎن اﻟﻌﺸﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م ‪.‬‬ ‫‪ -١٦‬اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ادلﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺗﳰﻴـﺔ ‪ :‬اﳊـﺴـﺒﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬إﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ ﻋﺒــﺪ اﳌــكل ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﷲ اﳉ ـﻮﻳﲏ ‪ :‬اﻟﻐﻴــﺎﰔ ‪ ،‬وﺿــﻊ ﺣﻮاﺷ ــﻴﻪ ‪ :‬ﺧﻠﻴــﻞ اﳌﻨــﺼﻮر ‪،‬‬ ‫داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪١٤١٧ ، ١/‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م ‪.‬‬ ‫‪ -١٨‬د ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﺑﺮاﻫﲓ ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬اﳌﳯﺞ اﻹﺳﻼﱊ ﰲ اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ الاﲢـﺎد ادلوﱄ ﻟﻠﺒﻨـﻮك‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ص ‪ً ، ٢٤٩‬‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ‪ ،‬اﻟـﴫاع ﺑـﲔ اﻟﻔﻜـﺮة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮة ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬أﺑـﻮﺑﻜﺮ ﺑــﻦ اﻟﻘــﲓ اﳉﻮزﻳــﺔ ‪ :‬إﻋــﻼم اﳌــﻮﻗﻌﲔ ﻋــﻦ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻋــﺼﺎم ادلﻳــﻦ اﻟــﺼﺒﺎﺑﻄﻲ ‪،‬‬ ‫داراﳊﺪﻳﺚ – اﻟﻘﺎﻫﺮة – ط ‪ ١٤١٤ ١ /‬ﻫـ ‪١٩٩٣‬م ‪.‬‬

‫‪٥٦‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪ -٢٠‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺗﳰﻴـﺔ ‪ :‬اﻟـﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﰲ إﺻـﻼح اﻟﺮاﻋـﻲ واﻟﺮﻋﻴـﺔ ‪،‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺼﺎم ﻓﺎرس اﳊﺮﺳـﺘﺎﱐ ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﲑوت – ط ‪١٤١٣ ، ١/‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م ‪.‬‬ ‫‪ -٢١‬راﺟــﻊ ‪ :‬ﶊــﺪ أﲪــﺪ ﲻــﺮ‪ :‬ﳏــﺎﴐات ﰲ اﳌﺎﻟﻴــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ – ﻣﻄﺒﻌــﺔ يج اتون – اﳋﺮﻃــﻮم ‪ ،‬ط ‪٢/‬‬ ‫‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪.‬‬ ‫‪ -٢٢‬د ‪ .‬ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻘﺮﺿــﺎوي ‪ :‬دور اﻟﻘــﲓ واﻷﺧــﻼق ﰲ الاﻗﺘــﺼﺎد اﻹﺳــﻼﱊ ﻣﻜﺘﺒــﺔ وﻫﺒــﺔ ‪ ،‬ط ‪١/‬‬ ‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥‬م ‪.‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﴰﺲ ادلﻳﻦ أﺑـﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﺑﻦ ﻓـﲓ اﳉــﻮزﻳﺔ ) ت ‪٧٥١ :‬ﻫــ ( ‪ :‬اﻟﻄـﺮق اﳊﳬﻴـﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﺮج آايﺗـﻪ وأﺣﺎدﻳﺜـﻪ اﻟـﺸـﻴﺦ زﻛـﺮاي ﲻـﲑات – دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺑـﲑوت‬ ‫ﻟﺒﻨـﺎن ‪ ،‬ط‪ ١٤١٥ ١/‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م ‪.‬‬ ‫‪ -٢٤‬ج دوﻗﻼس ﺑﺮاون – ﻓﺮدرﻳﻚ ﻫﺎرﺑﻴﺴﻮن ‪ :‬ﺗﳮﻴﺔ اﳌـﻮارد اﻟﺒـﴩﻳﺔ ﰲ ادلول اﻟﻨﺎﻣﻴـﺔ – ﺗﺮﲨـﺔ ‪ :‬ﲻـﺮ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﱐ – دار اﻟﻜﺮﻧﻚ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻘﺎﻫﺮة – ‪ ١٩٦٦‬م ‪.‬‬ ‫‪ -٢٥‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ ‪ :‬ﻋﺎرﺿـﺔ الاﺣـﻮذي ﺑـﴩح ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣـﺬي – ﺿـﺒﻂ و ﺛﺗﻮﻴـﻖ‬ ‫وﺗﺮﻗﲓ ‪ :‬ﺻﺪﰶ ﲨﻴﻞ اﻟﻌﻄﺎر – دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م ‪.‬‬ ‫‪ -٢٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﺑﻮ ﶊﺪ ﻋـﺰ ادلﻳـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ) ت ‪ ٦٦٠ :‬ﻫــ ( ‪ :‬ﻗﻮاﻋـﺪ اﻷﺣـﲀم ﰲ‬ ‫ﻣﺼﺎﱀ اﻷانم – ﺿﺒﻄﻪ وﲱﺤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺣﺴﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ – دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺑـﲑوت –‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪١٩٩٩ – ١/‬م ‪.‬‬ ‫‪ -٢٧‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧدلون )ت ‪ ٨٠٨ :‬ﻫـ( ‪ :‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ) أو ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧدلون ( – ﺿﺒﻂ اﳌﱳ ووﺿـﻊ‬ ‫اﳊﻮاﳾ واﻟﻔﻬﺎرس ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﴮﺎدة – دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن – ط‪١٤١٧ ٣/‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﲪﺰة اﶺﻴﻌﻲ ادلﻣﻮﱔ ‪ :‬الاﻗﺘﺼﺎد ﰲ الاﺳﻼم – د‪ .‬ت ‪ ، ٤ -١٣٢ ،‬ﺑﺘﴫف‬ ‫اﳊﺎﻓﻆ ﻋﲈد ادلﻳﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ت ‪٧٧٤ :‬ﻫــ ( ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﲓ – ﺗﻘـﺪﱘ ﶊـﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋﺸﲇ – دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن – ط‪١٤١٧ ١/‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪ -٢٩‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﺟﺎر ﷲ ﶊﻮد ﺑﻦ ﲻﺮ اﻟﺰﳐـﴩي ‪ :‬اﻟﻜـﺸﺎف ﻋـﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟﺘﲋﻳـﻞ وﻋﻴـﻮن اﻷﻗﺎوﻳـﻞ ﰲ‬ ‫وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ – ﴍﺣﻪ وﺿﺒﻄﻪ وراﺟﻌﻪ ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﶵﺎدي – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ – اﻟﻔﺠﺎةل ‪.‬‬ ‫‪ -٣٠‬ﶊﺪ أﲪﺪ ﲻﺮ ابﺑﻜﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳــﻴﻂ ﰲ اترﱗ اﻟﻔﻜـﺮ الاﻗﺘـﺼﺎدي اﻟﻮﺿـﻌﻲ والاﺳـﻼﱊ – ﻣﻄﺒﻌـﺔ يج‬ ‫اتون – اﳋﺮﻃﻮم – ط ‪١٤٢٤ ١/‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‬ ‫‪ -٣١‬د‪ .‬اﳋﴬ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ أﲪﺪ ‪ :‬ﻣﻔﻬـﻮم اﶺﺎﻋـﻪ ﰲ الاﺳـﻼم – ﳎـةل ﺟﺎﻣﻌـﻪ أم درﻣـﺎن الاﺳـﻼﻣﻴﺔ –‬ ‫اﻟﺴﻮدان ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ – ﳏﺮم ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م ‪.‬‬ ‫‪ -٣٢‬د ‪ .‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﻣﺮﳼ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﲓ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﳌﻌﺎﴏ وﻗﻀﺎايﻩ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ – دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﻗﻄـﺮ – ادلوﺣـﺔ‬ ‫– ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م ‪.‬‬ ‫ﺌﻮﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﳮﻴﺔ دول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻣﻜﺘـﺐ ﺑ‬ ‫‪ -٣٣‬د ‪ .‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﺮﳼ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ وﻣﺴـ ﻟ‬ ‫اﻟﱰﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ دلول اﳋﻠﻴﺞ ‪ ،‬اﻟﺮايض – ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م ‪.‬‬ ‫‪Benjamin Higgins Economic Development , W .W Norton & Company -٣٤‬‬ ‫‪University Press , Inc . U.S.A 1968 , P .P 410 - 11‬‬ ‫‪Gerald M . Meier : Leading Issues in Economic Development Oxford -٣٥‬‬ ‫‪University Press 15th ed . 1990‬‬ ‫‪-٣٦‬‬ ‫‪The World Bank : World Development Report knowledge for‬‬ ‫‪Development , 1998 / 99 ,‬‬ ‫‪ -٣٧‬ﺟﻮن ﻛﻨﻴﺚ ﺟﺎﻟﱪﻳﺖ ‪ :‬أﺿﻮاء ﻋﲇ اﻟﺘﳮﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ – ﺗﺮﲨﺔ ﶊـﺪ ﻣـﺎﻫﺮ ﻧـﻮر – ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ –‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة – د ‪ .‬ت ‪.‬‬ ‫‪ -٣٨‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﰶ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ ‪ :‬إﺣﻴـﺎء اﻟﻔـﺮوض ﺋ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻴـﺔ ﺳـﺒﻴﻞ ﺗﳮﻴـﺔ اجملﳣـﻊ – ﻛﺘـﺎب اﻷﻣـﺔ – وزارة‬ ‫الاوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻗﻄﺮ – ط ‪ ١/‬اﶈﺮم ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪ -‬ﻓﱪاﻳﺮ – ﻣﺎرس ‪٢٠٠٥‬م ‪.‬‬ ‫‪ -٣٩‬ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﺴﻤﻲ اﻟﱰ ﺗاﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ – ابب ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﳛـﺴﻦ اﻟـﴚء‬ ‫ﻣﻦ ﲻﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻴﻮﰻ ﻟﻌﻤهل – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د ‪ .‬ت ‪٨٣/٢ ،‬‬ ‫‪ -٤٠‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺮﰊ ‪ :‬ﳏﺎﴐات ﰲ الاﻗﺘﺼﺎد الاﺳﻼﱊ ‪ ،‬د ت ‪ ،‬ص ص ‪٧٦ – ٢٧٥‬‬ ‫‪ -٤١‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﺮﳼ ‪ :‬ﰷرﺛﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ الاﺳﻼﱊ – ﻣﺄﺳـﺎة اﻟﲋﻳـﻒ اﻟﺒـﴩي وﳗـﺮة اﻟﻌﻘـﻮل – دار‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة ﻟﻠﻨﴩ – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ، ١/‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م ‪.‬‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ادلﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﲓ اﻟﻬﻨﺪاوي‬

‫)*(‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻧﺰل ﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻳﻌﺔ رﲪﺔ ﻟﻠﻨـﺎس ورأﻓـﺔ ﲠـﻢ‪ ،‬وﴍع ﻣـﻦ اﳊـﺪود ﻣـﺎ ﻳـﺪﻓﻊ ﺑـﻪ اﻟﺘﻈـﺎﱂ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬ ‫وﳛﻔﻆ اﻷﻓﺮاد واجملﳣﻊ ﻣﻦ ﺑﻼء ﻋﻈﲓ‪ ،‬وﺧﻄﺮ ﲻﲓ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﻓ ّ‬ ‫ﺴﻦ ﻋﻘـﻮابت ﻟـﺒﻌﺾ‬ ‫ﺘﻌﺪ أﺣﲀم اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑـ ّ‬ ‫اﳉﺮاﰂ اﻟﱵ ﻓ‬ ‫ﺣـﻖ‬ ‫وإن ﰷن ﺑﻐـﲑ ّ‬ ‫ﻳﻘﱰﻬﺎ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﺣـﲔ ﻵﺧـﺮ ﺟـﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠـﺰأ ﻣـﻦ اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﻹﺳـﻼﱊ اﳊﻜـﲓ ْ‬ ‫همﺠﻮر‪ .‬انﻫﻴﻚ ﻋﲈ وﺟﺪﻩ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻘﻮابت ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ أﻫـهل‪ً ،‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻴـﻮن ﻣـﻦ‬ ‫ﻓـﻀﻼ ﻋـﲈ وهجـﻪ ﺑ ّ‬ ‫اﲥﺎﻣﺎت ﻟﻠﻔﻘﻪ اﳉﻨـﺎﰄ اﻹﺳـﻼﱊ ووﲳـﻪ ابﻟﺘﺨﻠـﻒ‪ ،‬و َ ْ‬ ‫ﺳـﻠﻘﻬﻢ هل ﺑﺄﻟـﺴـﻨﺔ ِ ٍ‬ ‫ﺣـﺪاد ﺣﻴـﺚ ﺑـﺪا ﳍـﻢ ابدئ اﻟـﺮأي ّأن‬ ‫ﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ ﻻ ﺗامتﳽ ﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ ﻣﻨﺎﻓـﺎة ﻗﻮاﻧﻴﻨـﻪ ﻟﻠﺘﺤـﴬ واﻟ ّ‬ ‫ﳣـﺪن‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻘـﺪوا ّأن اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﳉﻨـﺎﰄ‬ ‫اﻹﺳﻼﱊ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﴫان اﳊﺎﴐ وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠـﻎ ﻣـﺴـﺘﻮى اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿـﻌ ّﻴﺔ ﰲ ر ّﻗﳱـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﲢﴬﻫﺎ‪ .‬ﻓﺪراﺳﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻳﺔ ﺗﱪز ِﺣﳬﻪ ِوﻋﻠـهل اﳌﻨﻮﻃـﺔ ﺑـﻪ ﺛﻹﺒـﺎت ﺧـﻼف ﻣـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أﺛﺒﺘﻪ اﳌﺮﺟﻔﻮن ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق ﻟﻬﺎ أﳘ ّﻴﺔ ﻛﱪى ﲡﻌﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﳓﺔ ﻟﲄ ﻧﻌﻴـﺪ الاﻋﺘﺒـﺎر ﻟﻬـﺬا "اﳉـﺰء اﳌﻨﺒـﻮذ‬ ‫واﳌﻈﻠﻮم ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ"‪ ،‬وإزاةل ﻣﺎ أﺛﲑ ﺣﻮهل ﻣﻦ ﺷـﳢﺎت وأابﻃﻴﻞ‪ .‬انﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺛإﺒﺎت ّأن اﳉﺰء اﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ابﳉﻨﺎايت ﺻﺎﱀ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻋﴫان اﳊﺎﱄ‪ ،‬وﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻛﲈ ﰷن ﺻﺎﳊﺎ ً ّ‬ ‫ﰻ اﻟـﺼﻼﺣ ّﻴﺔ ﰲ اﳌـﺎﴈ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨـﺎر ﰲ اﻟﻬـﺸـﲓ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﰲ ﺣﺎﺟﺔ آﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻟﻌﻤﻮم اﳉﻨﺎايت واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اجملﳣﻌﺎت اﻹﻧ ﻧ ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ ّﰪ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ّﻋﱪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدﻩ رﲪﻪ ﷲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗـﻒ اﻟﻌـﺪاﰄ ﻣـﻦ اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﳉﻨـﺎﰄ ﺑﻘـﻮهل"أﻣـﺎ اﻟﻘـﺴﻢ‬ ‫اﳉﻨﺎﰄ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة ﲨﻬﻮر رﺟـﺎل اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ ﻋـﴫان اﳊـﺎﴐ وﻻ ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠـﻎ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ‪ .‬وﱔ ﻋﻘﻴﺪة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻀﻠةل"‪ ١‬ﻷﳖﺎ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ هجﻞ ﻣﻄﺒﻖ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﻮابت ﰲ ﴍﻳﻌﺔ‬ ‫)*(‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ ﻣﺎﻟﲒاي‬ ‫ﳇﻴﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﻮيح واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﻧ ّ‬ ‫‪ ١‬ﻋﻮدﻩ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ً‬ ‫ﻣﻘﺎران ابﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ )ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎةل‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١٤‬ﻫـ‪٢٠٠٠/‬م(‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ إﻳﻘﺎﻋﻬــﺎ ﻋــﲆ اﳉﻨــﺎة اﳌﻌﺘــﺪﻳﻦ ﻋــﲆ ﺣــﺪود ﷲ‪ ،‬واﶈـ ِﺪ ِﺛﲔ ابﻟﻨــﺎس ً‬ ‫ﴐرا‪ ،‬وﻓـﺴﺎداً ﻻ‬ ‫ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﺸﺎرع ﻋﲆ ّ‬ ‫ﺗﺴـﺘﺄﺻﻞ ﺷﺄﻓﺘﻪ إﻻ ﺑﺈﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻛﲈ ّ‬ ‫ﰻ ﻣﻌﺘﺪ أﺛﲓ‪ .‬واﳊﺎﺻﻞ ّأن ﻫﺬﻩ ّادلراﺳﺔ‬ ‫ﻳـﱲ ذكل ﺑﺒﻴـﺎن ﻣﻘـﺼﺪ‬ ‫ﺳﻴﱲ ﺗﻘﺴـﳰﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺤﺜﲔ؛ أوﳍـﲈ ﻳﺘﻨـﺎول ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﰲ اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﳉﻨـﺎﰄ وﻣﻐﺰاﻫـﺎ و ّ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮابت‪ ،‬واثﻧﳱﲈ ﻳﺘﻌﺮض ﻷﺛﺮ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع وﺣﲈﻳﳤﺎ‪ .‬وﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ذكل ﺳﻴﱲ دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻵﻧﻔﺔ اذلﻛﺮ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ابﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿـﻌ ّﻴﺔ اﳌﻌـﺎﴏة اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﻨﻈـﺎم اﳉـﺮاﰂ‬ ‫وﻋﻘﻮابﲥﺎ ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﻌﺖ إﱃ ذكل ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﻮض ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺳﺄذﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎت‬ ‫ﳐﺘﴫة ّ‬ ‫ﻟﲁ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﳉﺮﳝﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻄﻠﻖ ﳇﻤﺔ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﱊ وﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ " ّ‬ ‫ﳏﺮم ﴍﻋﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ أو‬ ‫ﰻ ﻓﻌﻞ ّ‬ ‫ﻣﺎل أو ﻏﲑ ذكل"‪ .١‬ﻓﻬـﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ اﻟـﴩﻋﻲ ﻳـﺸﻤﻞ ّ‬ ‫ﰻ ﺟﺮﳝـﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺘـﺸﻤﻞ ﳇﻤـﺔ اﳉﻨﺎﻳـﺔ ﺟـﺮاﰂ اﳊـﺪود‪،‬‬ ‫وﺟﺮاﰂ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﺗوﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎ ً ﺟﺮاﰂ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﴫوا اﰟ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟ ّ‬ ‫ﺘﻌﺪي اﻟﻮاﻗـﻊ ﻋـﲆ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وأﻃﺮاﻓﻪ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن اﳉﻨﺎﻳﺔ ﲠﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﻘﺼﺎص وادلايت ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺸﻤﻞ اﳉﺮاﰂ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ابﳊﺪود واﻟﺘﻌﺰﻳﺮات‪ .٢‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ّأن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣ ً‬ ‫ﺜﻼ ﻗﺪ اﺳــﺘﺨﺪم اﰟ اﳉﻨـﺎايت ّ‬ ‫ﻟـﲁ أﻧـﻮاع اﳉـﺮاﰂ إذ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎايت‪":‬واﳉﻨﺎايت اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ﺣﺪود ﻣـﴩوﻋﺔ أرﺑـﻊ‪ :‬ﺟﻨـﺎايت ﻋـﲆ اﻷﺑـﺪان واﻟﻨﻔـﻮس واﻷﻋـﻀﺎء‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﻗ ً‬ ‫وﺟﺮﺣﺎ‪ ،‬وﺟﻨﺎايت ﻋﲆ اﻟﻔﺮوج وﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ زﱏ‬ ‫ﺘﻼ‬ ‫وﺳﻔﺎﺣﺎ‪ ،‬وﺟﻨﺎايت ﻋﲆ اﻷﻣﻮال‪ ...‬وﺟﻨﺎايت‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻋﺮاض وﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ً‬ ‫ﻗﺬﻓﺎ‪ ،‬وﺟﻨﺎايت ابﻟ ّ‬ ‫ﺘﻌﺪي ﻋﲆ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣـﺎ ﺣﺮﻣـﻪ اﻟـﺸﺎرع ﻣـﻦ اﳌـﺄﻛﻮل واﳌـﴩوب‪،‬‬ ‫ﺣﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﶆﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬ ‫وﻫﺬﻩ إﳕﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﳱﺎ ّ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟـﴩع ﺻـﻠﻮات ﷲ‬ ‫‪.٣‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ"‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟ ّﴪﺧﴘ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬ ‫ﶊﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط )ﻛﺮاﺗﴚ‪ :‬إدارة اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧/‬م(‪ ،‬ج ‪ ،٣٢٧‬ص ‪.٤٨‬‬ ‫‪ ٢‬وﻋﲆ ﻫﺬا الاﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻨﺎايت ﻳﻨﺒﲏ اﻟﺘﻘﺴـﲓ اﻟﻔﻘﻬـﻲ دلراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﳉﺮاﰂ واﻟﻌﻘﻮابت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳـﻼﱊ‪ .‬ﻓـﺎذلﻳﻦ ﻳﻘـﴫون اﳉﻨﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻟاﺘﻌﺪي ﻋﲆ اﻷﺑﺪان ﻳﻔﺮدون ﺟﺮاﰂ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺟﺮاﰂ اﳊﺪود ﺑﻜﺘـﺎب آﺧـﺮ‪ ،‬واذلﻳـﻦ ﳚﻌﻠـﻮن ﻣـﺼﻄﻠﺢ اﳉﻨـﺎايت ﺷـﺎﻣﻼ ّ‬ ‫ﻟـﲁ أﻧـﻮاع‬ ‫اﳉﺮاﰂ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن دراﺳﺔ اﳉﺮاﰂ ﳇّﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻬﺬا الاﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻴﺲ هل أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻮابت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﱊ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻟ‬ ‫اﻟﻮﻴﺪ ﶊﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اجملﳤﺪ وﳖﺎﻳﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﻣﻌﻮذ‪ ،‬وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴـﺔ‪٢٠٠٢ ،‬م(‪،‬‬ ‫ص ‪.٧٦٦‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫وأﻣﺎ اﳉﺮﳝﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻘﺪ ّ ﻓ‬ ‫ﻋﺮﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﳌﺎوردي ﺑﻘﻮهل‪":‬اﳉﺮاﰂ ﳏﻈﻮرات ﴍﻋ ّﻴﺔ زﺟﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﳯﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﲝﺪ أو ﺗﻌﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻟوﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﳤﻤﺔ ﺣﺎل اﺳـﺘﱪاء ﺗﻘﺘـﻀﻴﻪ اﻟـﺴـﻴﺎﺳﺔ ادلﻳﻨ ّﻴـﺔ‪ ،‬ﻟوﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺛﺒﻮﲥـﺎ وﲱﳤـﺎ ﺣـﺎل اﺳـﺘﻴﻔﺎء‬ ‫ﺣﺮﻣـﻪ اﻟـﺸﺎرع‬ ‫ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻷﺣﲀم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ"‪ .١‬ﻓﻨﺘ ّﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ّأن اﳉﺮﳝﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺎ ّ‬ ‫وﺣﻈﺮﻩ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ّ‬ ‫ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺸﺎرع ّ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺟﺮﳝﺔ ابﳌﻌﲎ اﻟﻔﻘﻬــﻲ اﳌـﺸﺎر إﻟﻴـﻪ آﻧﻔـﺎ‪ ،‬وإن ﰷن‬ ‫ﰻ ﳾء ّ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳉﺮﳝﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻌﲎ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺮﳝﺔ ﲟﻌـﲎ اﻛﺘـﺴﺎب ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ إﰒ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌـﺎﴆ‬ ‫ﳇ ّﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﺟﺮاﰂ ابﳌﻌﲎ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻌﺎم إذ إن ّ‬ ‫ﴍ وإﰒ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺷـامتﻟﻬﺎ‬ ‫ﰻ ﻣﻌﺼ ّﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﺟﺮﳝﺔ ﻷن ﻓﳱﺎ اﻛﺘﺴﺎب ّ‬ ‫ﻋﲆ ﴐر ﻳﻠﺤﻖ ابﻟﻔﺮد أو اجملﳣﻊ‪ .‬واﳊﺎﺻﻞ ّأن اﳉﺮﳝﺔ اﻟﱵ ّ‬ ‫ﺗﻌـﺪ ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﰲ ﻋـﺮف اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣـﺎ ﺗﺮﺗـﺐ ﻋﻠﳱـﺎ ﻋﻘﻮﺑـﺔ‬ ‫ﻧدﻴﻮ ّﻳﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ّﻋﱪ ﻋﳯﺎ اﳌﺎوردي ﺑﻘﻮهل "زﺟﺮ ﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﻓﺈن اﳉﺮاﰂ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﳱـﺎ ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﲝﺪ أو ﺗﻌﺰﻳﺮ"‪ .‬وذلا‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﺟﺮاﰂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﳱﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ﻓـﺈن اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻗـﺪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﳱﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎرع و ّ‬ ‫اﳌﻌﱪ ﻋﳯﺎ ّ‬ ‫ابﳊﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﻘﺪرة واﳌﺴﲈة ﺗﻌﺰﻳﺮاً‪.‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ وﻣﻐﺰاﻫﺎ‬ ‫ّإن ﻫﺬﻩ ّادلارﺳﺔ ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻓﻘﻪ اﳉﻨﺎايت ابﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ ّ‬ ‫ﰻ أﻧﻮاع اﳉﺮاﰂ اﻟﱵ ﺗرﺒﺖ ﻋﻠﳱـﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪرة أو ﻏﲑ ّ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪرة‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺪن أو اﳌﺎل أو ﻏﲑﻫﲈ‪ .‬وﳌﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻏـﺮﴈ‬ ‫أﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮابت ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻃﺎﲿﺔ ﺑﺒﺤﺚ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺄﴍع ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬ ‫ْأن ِّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺒﻴﺎن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ رﲪﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﲀﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم رﲪـﺔ وﻟﻴـﺴﺖ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﴐاب ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم أو ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﺿﻐﺎث اﻷﺣﻼم ْأن ﻳﻘﺎل ّ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﲔ وﻣﻦ ﺣﺬا ﺣﺬوﱒ‪ ،‬وﺳكل ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺮى ﻫﺆﻻء ّأن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﺑﻨﲀﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺑ ّ‬ ‫إﳕﺎ ﱔ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻟﻠﺠﺎﱐ‪ ،‬وإﻫﺪار ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ رﲪﺔ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻔﻘﺔ‪ .‬ﳁﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﻋﺎﱐ إﱃ أن أﺑـﺪأ‬ ‫ﺣﺪﻳﱻ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻐﺰى ّ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ اﻧﻔﺮدت ﲠﺎ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼم ﻋـﻦ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺴﻠﻄﺎﻴﺔ واﻟﻮﻻايت ادلﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲰﲑ زايت )ﺑـﲑوت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌـﴫ ّﻳﺔ‪١٤٢١ ،‬ﻫــ‪٢٠٠٠/‬م(‪،‬‬ ‫اﳌﺎوردي‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﶊﺪ‪ :‬اﻷﺣﲀم اﻟ ﻧ ّ‬ ‫ص ‪.٢٣٩‬‬

‫‪٦١‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺧﺎﺻـﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻷﺧﺮى وأﻋﲏ ﺑﺬكل ّأن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﲀﻳﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﱔ رﲪـﺔ ابﳉـﺎﱐ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪" ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ْأن ﻳﻌﺮف ّأن إﻗﺎﻣﺔ ّ‬ ‫اﳊﺪ رﲪﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺑﻌﺒﺎدﻩ"‪ .١‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷـﻮر‬ ‫وابﻟﻨﺎس ّ‬ ‫ّأن " ﻧاﺘﻔــﺎء اﻟﻨﲀﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺘـﴩﻳﻊ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺧــﺼﺎﺋﺺ ﴍﻳﻌــﺔ اﻹﺳــﻼم"‪" .٢‬وذلكل ﱂ ﳚــﺰ أن ﺗﻜــﻮن اﻟﺰواﺟـ ُـﺮ‪،‬‬ ‫اﳊﺪود إﻻ إﺻﻼﺣﺎً ﳊﺎل اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻫـﻮ َّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮابت‪ ،‬و ُ‬ ‫و‬ ‫اﻟـﻼزم ﰲ ﻧﻔﻌﻬـﻢ دون ﻣـﺎ دوﻧـﻪ‪ ،‬ودون ﻣـﺎ ﻓﻮﻗـﻪ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ‬ ‫أﺻﻠﺤﻬﻢ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﳌﺎ ﲡﺎوزﺗﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﻟﻌﻘـﺎب ﻓـﻮق َّ‬ ‫اﻟـﻼزم ﻟﻠﻨﻔـﻊ ﻟـﲀن ﻗـﺪ ﺧـﺮج إﱃ‬ ‫ابﻷﻣـﺔ"‪ ٤‬ﺣـﱴ ﰲ ﺣـﺎل‬ ‫ﳎﺮد اﻹﺻﻼح"‪ .٣‬وإﻳﻀﺎﺣﺎ ذلكل أﻗﻮل ّإن "اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ﻧﲀﻳـﺔ ّ‬ ‫اﻟﻨﲀﻳﺔ دون ّ‬ ‫ﺳﻦ ﻋﻘﻮابت اﻟﱵ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﺬاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ابﻃﳯـﺎ اﻟﺮﲪـﺔ ﳇّﻬـﺎ‪ .‬وﺳـﺒﺐ ذكل ّأن ﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل ﰲ ﳏـﲂ‬ ‫ّ‬ ‫اهلل ِ َ َ ِ ُ ْ‬ ‫اهلل َ ِ‬ ‫اﻟﺘﲋﻳﻞ‪َّ:‬ﻣﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮاً َ ِﻋﻠاميً‪)‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(١٤٧:‬ﻓﻠﻴﺲ ‪ ‬ﻣﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺬاﺑﲂ ِإن َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ّ ُ‬ ‫وﰷن ّ ُ‬ ‫ﺷﻜﺮﰎ َوآ َﻣ ُ ْﻨﱲ َ َ َ‬ ‫ﴍﻋﻬﺎ ﷲ ‪ ‬إﳕﺎ ﻗﺼﺪ ﲠﺎ إﺻﻼح اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ودﻓـﻊ اﻟـﴬر‬ ‫أو ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﱵ ّ‬ ‫ﻋﳯﻢ‪ ،‬رﲪﺔ ابﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ورﻓﻘﺎً ﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑوﻨــﺎء ﻋــﲆ ذكل‪ ،‬ﻳﻈﻬــﺮ ﻣﻌــﲎ اﻟﺮﲪــﺔ ﰲ اﻟﻌﻘــﻮابت اﻟ ـﴩﻋ ّﻴﺔ ﰲ ﻛﻮﳖــﺎ ﺟ ـﻮاﺑﺮ وزواﺟــﺮ‪ ،‬وإن ﰷﻧــﺖ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﳇّﻬﺎ ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺿﻊ ﻋﻘﻮابت ﻟﻠﺠﺮاﰂ اﳌﺮﺗﻜﺒﺔ ﰲ اجملﳣﻊ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻣﻨﻊ اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬وﲥﺪف إﱃ ّ‬ ‫اﳊﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض ْأن ﺗﻜﻮن ّأي ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ارﺗﲀب اﳉﺮﳝﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ِّ‬ ‫ﻛـﻒ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻗﱰاﻓﻬﺎ‪ ،‬والاﻗﱰاب ﻣﳯﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻮابت ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ وﺿﻊ اﻟﻌﻘـﻮابت ﻋﺒﺜـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺚ‪ .‬ورﰬ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ ﱂ ﺗﻔﻠﺢ ﻓامي ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ أﺣـﲀم ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ ابﳉـﺮاﰂ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫اﲢﺎد اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وﳕﻮﻫـﺎ‪ ،‬واﻧﺘـﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اجملﳣـﻊ‪ ،٥‬ﺑـﻞ إﳖـﺎ ﱂ ﲤﻨـﻊ اجملـﺮﻣﲔ‬ ‫ّإن ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻌﺎت ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋـﲆ ﻛـﱶة اﳉـﺮاﰂ ّ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ابرﺗﲀﲠﺎ ﻣﺮات وﻣﺮات دون ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أو ﺧـﺸـﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪.٦‬‬ ‫‪ ١‬اﺑﻦ ﺗﳰ ّﻴﺔ‪ :‬ا ّﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺼﺎم ﻓﺎرس اﳊﺮﺳـﺘﺎﱐ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﳉﻴﻞ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪١٩٩٣/‬م(‪ ،‬ص ‪.١١٩‬‬ ‫‪ ٢‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳـﺔ ﶊـﺪ اﻟﻄـﺎﻫﺮ اﳌﻴـﺴﺎوي )ّﲻـﺎن‪ :‬دار اﻟﻨﻔـﺎﺋﺲ‪١٤٢١ ،‬ﻫــ‪٢٠٠١/‬م(‪ ،‬ص‬ ‫‪.٣٣٧‬‬ ‫‪ ٣‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪٣٣٨-٣٣٧‬‬ ‫‪ ٤‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪.٣٣٧‬‬ ‫‪ ٥‬اﻧﻈﺮ‪Faber, Guilhen: Criminal Prosperity (London & New York: Routledge Curzon, 2003). :‬‬ ‫‪ ٦‬اﻧﻈﺮ‪Petechuk, David: Crime: Is it out of control? (Texas: Information Plus, 2001) , pp. 1-4. :‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ﻓﻴﻘﺼﺪ ﻗﺼﺪا ﻣﺒﺎﴍا ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻌﻘﻮابت إﱃ ﻣﻨـﻊ اﳉﺮﳝـﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﳊـﺪ ﻣـﻦ اﻧﺘـﺸﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﰲ ذكل رﲪﺔ ابﻟﻨﺎس ّأﻳﲈ رﲪﺔ‪ .‬واﳊﺎﺻﻞ ّأن اﻟﺮﲪﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪان ﻣـﻦ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﻌﻘﻮابت وأﻋـﲏ ﺑـﺬكل اﻋﺘﺒـﺎر اﻟﻌﻘـﻮابت زواﺟـﺮ وﺟـﻮاﺑﺮ‪ ،‬وﺳـﺄﻓﺮد ّ ّ‬ ‫الك◌‬ ‫ﻣﳯﲈ ﺑالكم ﻳ ِّﺒﲔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫أ ـ اﻟﻌﻘﻮابت زواﺟﺮ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮابت ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﱊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ زواﺟﺮ ﻟﻠﺠـﺎﱐ وﻏـﲑﻩ ﻋـﲆ ّ‬ ‫ﺣـﺪ ﺳـﺎء‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﳯﺎ اﻷذى واﻷﱂ أﺻﺎةل‪ ،‬وإن ﻧﺘﺞ ﻋﳯﺎ ﺗﺒﻌﺎً‪ .‬وذلا‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮاﰲ‪":‬اﻟﺰواﺟﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻌـﺼﺎة زﺟـﺮاً‬ ‫ﳍﻢ ﻋﻦ اﳌﻌﺼ ّﻴﺔ‪ ،‬وزﺟﺮا ﳌﻦ ﻳﻘﺪم ﺑﻌﺪﱒ ﻋﲆ اﳌﻌﺼ ّﻴﺔ"‪ .١‬وﻣﻦ ّﰒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﲥﺪف إﱃ ﻣﻨـﻊ وﻗـﻮع اﳉﺮﳝـﺔ اﺑﺘـﺪاء‬ ‫أو ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﲝﻴﺚ ّإن اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﳚﺪ ّأن ﻟﻬﺎ وﻗﻌﺎ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻮف ﻣﻦ ْأن‬ ‫ﲢﻞ ﺑﻪ إﺣﺪى اﻟﻌﻘﻮابت‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث اﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ الاﻗﱰاب ﻣﻦ اﳉﺮاﰂ اﻟﱵ ّﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎرع‪ .‬و ّ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اذلي ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﲓ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ "ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻘـﻮابت أذى ﰲ اﻷﺑـﺪان ﻷﻧـﻪ اﻷذى اذلي ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ‬ ‫إﺣﺴﺎس اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﺘﺄﱂ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﺎﻟ ّﻴﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﱂ ﲡﺊ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺟﺎء ﻏـﺮم اﻟـﴬر"‪ .٢‬انﻫﻴـﻚ‬ ‫ﻋﻼﻴﺔ ﻻ ﴎا ﳑﺎ ﻳﻜﻮن هل وﻗﻊ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ أﺣﺪ ﻳـﺮﴇ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ْأن‬ ‫ﻋﻦ ّأن اﳊﺪود ﻳﻘﻄﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻧ ّ‬ ‫ﻓﺈن "اﻟﻌﻘﻮابت ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ﻗـﺪ ﴍﻋـﺖ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ ذكل اﳌﻮﺿﻊ اﳌﻬﲔ‪ ،‬واﳌﻮﻗﻒ اﳌﺸﲔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻌﲔ ﻓﺈﳖﺎ ﲤﻨﻌﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮد إﱃ اﻹﺟﺮام ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻨﻊ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻔﺬت ﻋﲆ ﴯﺺ ّ‬ ‫ﻋﻠﻨﺎ ً ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻌﲎ اﳌﻨﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮابت"‪ .٣‬ﻓﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮابت ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻨ ّﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﻘﺮر ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﱊ ﺑﻨـﺎء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻘﻮابت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ .‬ﻛﲈ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ‬ ‫ﺟدلة َ َوﻻ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫دﻳـﻦ َّ ِ‬ ‫ﲠﻤﺎ َر ْ َ ٌ‬ ‫ﻣﳯﻤﺎ ِﻣ َ َﺌﺔ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰان‪:‬اﻟ َّﺰ ِﻧ َ ُ‬ ‫ﰻ َو ِ ٍ‬ ‫اﻴﺔ َواﻟ َّﺰ ِاﱐ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻓﺎﺟدلوا ُ َّ‬ ‫ﻨـﱲ‬ ‫أﻓﺔ ِﰲ ِ ِ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﰼ ِ ِ َ‬ ‫اهلل ِإن ُﻛ ُ ْ‬ ‫اﺣﺪ ِّ ْ ُ َ‬ ‫ﻨﻮن ِ َّ ِ‬ ‫ﻋﺬاﲠﻤﺎ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻨﲔ‪)‬ﺳﻮرة ‪:‬اﻟﻨﻮر‪ .(٢:‬وﻗﺪ ّﻋﱪ اﺑـﻦ ﻓﺮﺣـﻮن ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﻦ ْ ُ ْ‬ ‫ﻴﻮم ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻤﺆ ِﻣ ِ َ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ِّ َ‬ ‫ُ ْﺗﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫اﻵﺧﺮ َوﻟْﻴَ ْﺸﻬ َْﺪ َ َ َ ُ َ‬ ‫ابهلل َواﻟْ َ ْ ِ‬ ‫‪ ١‬اﻟﻘﺮاﰲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺼﳯﺎيج‪ :‬اﻟﻔﺮوق‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﺧﻠﻴـﻞ اﳌﻨـﺼﻮر )ﺑـﲑت‪:‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴـﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫــ‪١٩٩٨/‬م(‪ ،‬ﻣـﺞ‪ ،١‬ص‬ ‫‪.٣٦٨‬‬ ‫‪ ٢‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٣٣٨‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﻌـ ّﻮا‪ ،‬ﶊﺪ ﺳﻠﲓ‪ :‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﳉـﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ )ﻣﴫ‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ط ‪ ،(١٩٨٣ ،٢‬ص ‪.٧٥‬‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺣﺮم ﷲ ﻋﻠﳱﻢ"‪" .١‬وﻓﻘـﻪ ذكل‬ ‫ﻋﻼﻴﺔ ﻏﲑ ّ‬ ‫ﴎ ﻟﻴﻨﳤـﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﲈ ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮهل‪":‬ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ﻧ ّ‬ ‫ّأن ّ‬ ‫اﳊﺪ ﻳﺮدع اﶈﺪود‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻬﺪﻩ وﺣﴬﻩ ﻳﺘﻌﻆ وﻳﺰدﺟﺮ ﻷﺟهل‪ ،‬وﻳﺸـﻴﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﻌﺘﱪ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ"‪ ،٢‬وذكل‬ ‫ﻋﻼﻴﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺳـ ّﻨﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻟﻠﺤﺪود‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻧ ّ‬ ‫وﻻ ّ‬ ‫ﻗـﻮي ﰲ ﻣﻨـﻊ وﻗـﻮع اﳉﺮﳝـﺔ‪ ،‬وﺷـﺄن ﻛﺒـﲑ ﰲ ّ‬ ‫اﳊـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺷﻚ ّأن ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﰲ اﻟﻌﻘـﺎب ﻟﻬـﺎ أﺛـﺮ ّ‬ ‫ﴪ رﲪـﺔ ﻟﻠﻨـﺎس‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﻘﺎﻋﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻌﻠـﻦ دون اﻟـ ّ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺔ ﳌﻌﻈﻢ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ‪ ،‬وزاﺟﺮة ﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳉﺮاﰂ اﳌﻔﻀ ّﻴﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﻮابت‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻓﳱﺎ رﲪﺔ ابﳉﺎﱐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻜـﻮن زاﺟـﺮة هل‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻌـﻮد إﱃ اﳉﺮﳝـﺔ‬ ‫وزايدة ﻋﲆ ذكل‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ َ ُﺗﻌﺪ ﲣﻄﺮ هل ﻋﲆ ابل ﻣﻦ ﺟ ّﺮاء ﻣﺎ ﳊﻘﻪ ﻣﻦ اﻷذي اﻟﺒﺪﱐ‪ ،‬واﻟﻨﻔﴘ‪ .‬ﻓﺎﻷذي اﻟﺒﺪﱐ ﻣﳥ ِّﺜـﻞ ﻓـامي‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺟﺴﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﱂ‪ ،‬واﻷذي اﻟﻨﻔﴘ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ّ‬ ‫اﳊﺪ ﻋﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗكل اﳊﺎل ﻓـﻼ ﻳـﺮﴇ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﺘﺤﻖ‬ ‫أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗكل اﳊﺎل اخملﺰﻳﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻻ إذا ﰷن ﰲ ﻃﺒﻌﻪ ﻟﺆم وﺧ ّﺴﺔ ﲤﻨﻌﺎن ﻧﻔﺎذ اﳊﻴﺎء إﱃ ﻗﻠﺒـﻪ ﻓﻴـﺴـ ّ‬ ‫ْأن ﺗﻜﺮر هل اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻟﻮﱄ اﻷﻣﺮ أن ّ‬ ‫ﻳﻐﻠﻀﻬﺎ ابﻟﺘﻌﺰﻳﺮ إذا ﲤﺎدى ﴍﻩ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺗﺪع ﻋﻦ ﺟﺮاﲚـﻪ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟـﺼﻨﻒ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺪرج ﲷﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪":‬إن ﳑَّﺎ أدرك اﻟﻨﺎس ﻣﻦ الكم اﻟﻨﺒﻮة اﻷوﱃ إذا ﱂ ﺗﺴـﺘﺤﻲ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ"‪،‬‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ "ﻓﺎﺻﻨﻊ"‪.٣‬‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ ّأن ﻣﻌﲎ اﻟﺰﺟﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺼﻮد أﺻﺎةل ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻧﲀﻳـﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻌﺬﻳﺒﺎ ً ﳍﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺗﴩﻳﻌﻬﺎ رﲪﺔ ابﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣـﻊ‪ .‬وﻣـﻦ ﰒ‪ ،‬ﻓـﻴﻼﺣﻆ اﳌﺘﺄﻣـﻞ اﳌﻨـﺼﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اجملﳣﻌـﺎت اﻹﺳـﻼﻣ ّﻴﺔ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ً وﻣـﺎ آﻟـﺖ إﻟﻴـﻪ ﺣـﺎةل اجملﳣﻌـﺎت اﳌﻌـﺎﴏة ﻓﻴﺘ ّﺒـﲔ هل‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻟﻬﺎﺋﻞ ﺑﲔ أﺛﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اجملﳣﻌﲔ‪ .‬ﻓﺎجملﳣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﳌﺎ ﻃ ّﺒﻘﺖ اﻟﻌﻘـﻮابت اﻟـﴩﻋ ّﻴﺔ ﻗـﺪ ﺳـﺎد ﳎﳣﻌﺎﲥـﺎ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴةل‪ ،‬واﻧﺰوت ﻓﳱﺎ اﻟﺮذﻳةل‪ ،‬وﻛﱶ ﺧﲑﻫﺎ‪ّ ،‬‬ ‫وﻗﻞ ﴍﻫﺎ‪" .‬وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﺛﺮ ﺗـﴩﻳﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻘـﻮابت ﰲ إﺻـﻼح‬ ‫‪ ١‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻧﺺ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ﻋﻦ ﶊﺪ ﺳﻠﲓ اﻟﻌ ّﻮا‪ :‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٧٥‬‬ ‫ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬أﺣﲀم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬راﺟﻌﻪ ّ‬ ‫‪ ٢‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬ ‫ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴـﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،٣.‬ﻫــ‪٢٠٠٣/‬م(‪،‬‬ ‫ج‪ ،٣‬ص ‪.٣٣٥‬‬ ‫‪ ٣‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﲱﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ابب إذاام ﺗﺴـﺘﺤﻲ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫـﺪ‪ ،‬ابب اﳊﻴـﺎء‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﺑـﻦ ﲩـﺮ‪،‬‬ ‫ادلوﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪ ،٢٦٨٢‬واﻟﻘـﺰوﻳﲏ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ ﷲ ّ‬ ‫ﶊـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )اﻟﺮايظ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻷﻓﲀر ﻟ ّ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ :‬اﻟﺴﲍ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸـﻴﺦ )اﻟﺮايض‪ :‬دار اﻟ ّﺴﻼم‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩/‬م(‪ ،‬ص ‪.٦٠١‬‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫اجملﳣﻊ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ اﳊﺠﺎز ﰲ ﻋﴫان ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧـﺖ ﻣﺮﺗﻌـﺎ ً ﳉـﺮاﰂ اﻟـ ّﴪﻗﺔ‪ ،‬وﻗﻄـﻊ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬وﰷن اﳊﺠـﺎج ﻣـﻦ‬ ‫رﺟﺎل ﻧوﺴﺎء ﻻ ﻳﺄﻣﻨﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ رﺣﻠﳤﻢ إﱃ ّ‬ ‫اﳊﺞ‪ .‬وﳌﺎ ﺗﻨﳢﺖ ادلوةل ﻟﻬﺬا اﳋﻄﺮ ﻃ ّﺒﻘﺖ‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ ِّ‬ ‫ﺣﺪا اﻟ ّﴪﻗﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺣﺪ اﳊﺮاﺑﺔ ﻓﻨﴩ اﻷﻣﻦ ﻟﻮاءﻩ‪ ،‬وﺻـﺎرت ﺑـﻼد اﳊﺠـﺎز ﻣـﴬب اﳌﺜـﻞ ﰲ اﻷﻣـﻦ والاﺳــﺘﻘﺮار"‪.١‬‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة رﰬ أﳖﺎ وﺿﻌﺖ ﻋﻘﻮابت ﻟﻠﺠﺮاﰂ ﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﻔﻠﺢ ﻻ ﰲ ّ‬ ‫اﳊﺪ ﻣـﻦ ﺷــﻴﻮع اﻟﻔـﺴﺎد‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اجملﳣﻌﺎت اﻹﻧ ﻧ ّ‬ ‫وﱂ ﺗﻔﻠﺢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اجملﺮﻣﲔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﳉﺮﳝﺔ ﻣﺮات وﻣﺮات‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻋﲏ ﺑﺬكل ﻋﺪم ﺟﺪوى اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻊ اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬وزﺟﺮ اجملﺮﻣﲔ ﻗﺪ ﺗﴪﺑﺖ إﱃ اجملﳣﻌﺎت اﻹﺳـﻼﻣ ّﻴﺔ ﻷﳖـﺎ ﻗـﺪ ﺗاﺒﻌـﺖ اﻟﻐـﺮب ﰲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘـﻮابت‪،‬‬ ‫وﲣﻠــﺖ ﻋــﻦ اﻟﺘ ـﴩﻳﻊ اﳉﻨــﺎﰄ اﻹﺳــﻼﱊ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺒﺘﺪﻟﺖ اذلي ﻫــﻮ ﺧــﲑ ابذلي ﻫــﻮ أدﱏ ﻓﺄﺻــﺎﲠﺎ ﻣــﺎ أﺻــﺎﲠﻢ‪.٢‬‬ ‫ﻓـ"اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻃﺒﻘﺖ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻋﴫ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋـﴫ ّ‬ ‫وإن اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺗﻌﻄﻴﻨـﺎ ﺻـﻮرة‬ ‫اﳊـﲀم اﻟﻌـﺎدﻟﲔ‪ّ ،‬‬ ‫وإن ﻧﻈـﺮ واﺣـﺪة ﺑـﲔ ﺣـﺎل ﺟﲈﻋـﺔ ﺗﻄ ّﺒـﻖ‬ ‫اﺟامتﻋ ّﻴﺔ ﻣﺒﻴّﻨﺔ ﳌﻘﺪار اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ ﴍﻳﻌﺔ اﻟـﺮﲪﻦ وﴍاﺋـﻊ اﻹﻧـﺴﺎن‪ّ .‬‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻣﻘﺪار اﻷﻣﻦ ﰲ رﺑﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن أرواب اﻟـﱵ ﲤـﻮج ابﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘﻄﻌـﻮا أوزاﻋـﺎ وﱒ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻘﺎﻧﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﴩ"‪ ،٣‬ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﲞﺮﻗﻪ واﻧﳤﺎﻛﻪ ابﺳـﳣﺮار‪.‬‬ ‫ب ـ اﻟﻌﻘﻮابت ﺟﻮاﺑﺮ‪ :‬إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮابت ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﱊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ زواﺟﺮ ﻟﻠﺠﺎﱐ وﻏﲑﻩ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﺣـﺪ‬ ‫ﺧﺎﺻـﺔ ابﳉـﺎﱐ إذ ﱔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟ ّﺴﻮاء ﻓﻔﳱﺎ رﲪﺔ ﺑﺄﻓﺮاد اجملﳣﻊ ﳇّﻬﻢ ﲟﺎ ﻓﳱﻢ اﳉﺎﱐ‪ .‬انﻫﻴﻚ ﻋﻦ ّأن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﳱـﺎ رﲪـﺔ ّ‬ ‫اﳉﻮاﺑﺮ‪ ،‬وﱔ ﺑﺬكل ّ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻣﻌﲎ ذكل ّأن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﲡﱪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳌـﺴﲅ ﻣـﻦ اﻹﰒ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻌﺼ ّﻴﺔ اﻟﱵ اﺟﱰهحﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬وﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ذلكل أﻗﻮل ّإن اﳌﻌـﺎﴆ‬ ‫ﳇّﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﺟـﺮاﰂ ابﳌﻌـﲎ اﻟـﴩﻋﻲ اﻟﻌـﺎم إذ إن ّ‬ ‫ﴍ وإﰒ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ‬ ‫ﰻ ﻣﻌـﺼ ّﻴﺔ ﺗﻌﺘـﱪ ﺟﺮﳝـﺔ ّ‬ ‫ﻷن ﻓﳱـﺎ اﻛﺘـﺴﺎب ّ‬ ‫‪ ١‬ﴍف ّادلﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﲓ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫اﳌﻘﺪرة ﳌﺼﻠﺤﺔ اجملﳣـﻊ اﻹﺳـﻼﱊ )ﻣـﴫ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﳫ ّﻴـﺎت اﻷزﻫﺮ ّﻳـﺔ‪١٣٩٣ ،‬ﻫــ‪١٩٧٣/‬م(‪ ،‬ص ‪ .٨‬وﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳝﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‪Basha, Bakri Mohammed: The significant influences of Islamic Law :‬‬ ‫اﻟ ّ‬ ‫‪on decreasing crime rate in Saudi Arabian: Attitudinal comparative study (USA: University microfilms‬‬ ‫‪international, 1979).‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ً‬ ‫جمل‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ ﻟﻴﺲ الكﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪان‪ ،‬ﺑﻞ ّإن ﻟاﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﳱﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﲅ اﻹﺟﺮام ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ‬ ‫ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻘﻮابت ﰲ ا ﳣﻌﺎت ﺑ ّ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﳌﺸالكت اﻹﺟامتﻋ ّﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﻼﺣﻆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻠﻴﺎ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﻓﻬﻢ ّ‬ ‫ﺒـﲔ ﳍـﻢ ﻋـﺪم ﺟـﺪواﻩ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻳﻐﲑون ﻧﻈـﺎم اﻟﻌﻘـﻮابت ﻣـﻦ ﺣـﲔ ﻵﺧـﺮ إذا ﺗ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻐﲑون ﻣﺎ ِّﻏﲑ ابﺳـﳣﺮار‪ ،‬ورﰬ ذكل ﺗﺰداد اﳉﺮاﰂ وﺗﻜﱶ‪ ،‬واجملﺮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺮر اﳉﺮﳝﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﳯﺎ دون ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻷﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ رادﻋﺔ وﻻ زاﺟﺮة‪.‬‬ ‫‪ ٣‬أﺑﻮ زﻫﺮة‪ ،‬ﶊﺪ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،(١٩٩٨ ،‬ص ‪.١٧‬‬

‫‪٦٥‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﺷـامتﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﴐر ﻳﻠﺤﻖ ابﻟﻔﺮد أو اجملﳣﻊ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻌﺎﴆ ﻧﺺ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﳱﺎ ﻋﻘﻮابت ﻧدﻴﻮ ّﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ّﻛﻔﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﺗﻮﻋﺪ ﻣﻘﱰﻓﳱﺎ ابﻟﻌﺬاب اﻷﺧﺮوي ﻣﺜﻞ أﰻ اﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬وﳊﻢ اﳊﻨـﺰﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺮاب‪ ،‬واﻟﻜـﺬب‪ ،‬واﻟﳮﳰـﺔ‪ ،‬وﺷـﻬﺎدة‬ ‫اﻟﺰور‪ ،‬واﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬وأﰻ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﱉ ﻇﻠﲈ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﺮاﰂ واﳌﻌـﺎﴆ اﻟـﱵ ﺣ ّﺮهمـﺎ دون أن ﻳـﻀﻊ ﻟﻬـﺎ ﻛﻔـﺎرة أو‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧدﻴﻮ ّﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﺗﻌﺰﻳﺮ ﻣﻦ ابب اﻟـﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟـﴩﻋ ّﻴﺔ‪ .‬ﺗﻓﺈﻴـﺎن ﻣـﺎ ﺣﺮﻣﺘـﻪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﲡﻌـﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﳢﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺮ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻧﳤﺎك ﻣﺎ ﺣﻈﺮﻩ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ابب اﻷﻣﺮ ابﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﳯـﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫وذلا‪ ،‬ﻓـ"ﻣﻦ أﰐ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻ ّ‬ ‫ﺣﺪ ﻓﳱﺎ وﻻ ّﻛﻔﺎرة ِّﻋﺰر ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟـﺴﻠﻄﺎن"‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻳﺮوﻧﻪ واﺟ ًﺒﺎ؛ ﻓـ"اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺄدﻳﺐ وﻫﻮ واﺟﺐ ﰲ ّ‬ ‫ﰻ ﻣﻌﺼ ّﻴﺔ ﻻ ّ‬ ‫ﺣﺪ ﻓﳱـﺎ وﻻ ّﻛﻔـﺎرة" ‪ .‬وﻫﻨـﺎك ﲨـةل أﺧـﺮى‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﱵ ّﻧﺺ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ور ّﺗﺐ ﻋﻠﳱﺎ ﻛﻔﺎرة دون ْأن ﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧدﻴﻮ ّﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﶺـﺎع أو اﻟـﺼﻴﺪ ﰲ‬ ‫ﺣﺎل اﻹﺣﺮام‪ ،‬واﻟﻮطء ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻟﻈﻬـﺎر‪ ،‬واﻟﳰـﲔ اﻟﻐﻤـﻮس ﻛـﲈ ورد ﲨـةل ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺎرات ﰲ آي اذلﻛـﺮ‬ ‫أﻳﻤﺎﻧﲂ َو َ ِﻟﻜﻦ ﻳُ َﺆ ِ ُ ُ‬ ‫اﳊﻜﲓ ﻣﳯﺎ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪َ:‬ﻻ ﻳُ َﺆ ِ ُ ُ ُ‬ ‫إﻃﻌﺎم َﻋ َ َ ِ‬ ‫ﻟﻠﻐﻮ ِﰲ َ ْ َ ِ ُ ْ‬ ‫اﻷﻳﻤﺎن َ َ َّ‬ ‫ﴩة‬ ‫اﺧﺬﰼ ِ َﺑﻤﺎ َ َّ ُّ ُ‬ ‫اﺧﺬﰼ ّ ُ‬ ‫اهلل ِاب َّ ْ ِ‬ ‫ﻓﻜﻔﺎ َر ُ ُﺗﻪ ِ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻘﺪﰎ َ ْ َ َ‬ ‫ﺴﻮﲥﻢ َْأو َ ْﲢ ِﺮ ُﻳﺮ َ ﻗَ َ ٍ‬ ‫ﺗﻄﻌﻤﻮن أَ ْ ِﻫﻠ ُ ْ‬ ‫ﳚـﺪ َ ِ‬ ‫أايم َ ِ َ‬ ‫ﻴﺎم َ َ َ‬ ‫ذكل َ َّ َ ُ‬ ‫رﺒﺔ َ َﻓﻤـﻦ َّ ْﻟـﻢ َ ِ ْ‬ ‫ﻛﻔـﺎرة‬ ‫َﻣ َ ِ َ‬ ‫ﻓـﺼ َ ُ‬ ‫أوﺳﻂِ َﻣﺎ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﺴﺎﻛﲔ ِ ْﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ﺛﻼﺛـ ِﺔ َ َّ ٍ‬ ‫ﻴﲂ َ ْأو ِﻛ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫اﺣﻔﻈﻮ ْا َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻟﲂ آ َاي ِ ِﺗﻪ َ َ َّ ُ ْ‬ ‫اهلل َ ُ ْ‬ ‫ََْ ِ ُْ‬ ‫ﺣﻠﻔﱲ َو ْ َ ُ‬ ‫أﻳﻤﺎﻧﲂ َ َ ِ َ‬ ‫ﺸﻜﺮون‪)‬اﳌﺎﺋﺪة‪ .(٨٩:‬وﻫﻨﺎك ﲨةل أﺧـﺮى‬ ‫ﺒﲔ ّ ُ‬ ‫ﻛﺬكل ﻳُ َ ِّ ُ‬ ‫ﻟﻌﻠﲂ ﺗ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫أﻳﻤﺎﻧﲂ ِ َإذا َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﱵ ّﻧﺺ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺸﺎرع ور ّﺗـﺐ ﻋﻠﳱـﺎ ﻋﻘـﻮابت ﻧدﻴﻮ ّﻳـﺔ وﱔ اﳉـﺮاﰂ اﻟـﱵ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ ﻓﻌﻠﻬـﺎ ّ‬ ‫ﺣـﺪ أو‬ ‫ﻗﺼﺎص ﻣﺜﻞ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺰان‪ ،‬واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﴍب اﶆﺮ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﳊﺎﺻــﻞ ّأن اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻧ‬ ‫ادلﻴﻮﻳ ّــﺔ ﺗﻜــﻮن رﲪــﺔ ابﳉــﺎﱐ ﻷﳖــﺎ ﲤﻨﻌــﻪ ﻣــﻦ اﻟــامتدي ﰲ اﳉﺮﳝــﺔ‪ ،‬واﻟﻌــﻮد إﻟﳱــﺎ‪،‬‬ ‫"ﻓﺒﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳉﺎﱐ ﻳﺰول ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﳋﺒﺚ اذلي ﺑﻌﺜﻪ ﻋﲆ اﳉﻨﺎﻳـﺔ"‪ ،٢‬ﻛـﲈ وﻗﻌـﺖ اﻹﺷـﺎرة إﱃ ذكل ﰲ‬ ‫ﺗﻌـﻮدوا ِ ِﻟﻤـ ْ ِ ِ‬ ‫ﺘﻌﻠﻖ ﲜﺮﳝﺔ اﻟﻘـﺬف‪ُ ُ ُ ِ َ :‬‬ ‫ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ اﳌ ِّ‬ ‫اهلل َأن َ ُ ُ‬ ‫ﻨﲔ‪)‬ﺳـﻮرة ‪:‬اﻟﻨـﻮر‪.(١٧:‬‬ ‫ﻳﻌﻈـﲂ َّ ُ‬ ‫ﺜهل َ َأﺑـﺪاً ِإن ُﻛ ُﻨـﱲ ُّ ْ‬ ‫ﻣـﺆ ِﻣ ِ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﳱﺎ وﻋﻆ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻌـﻮد ﳌﺜـﻞ ذكل اﻟﻔﻌـﻞ اذلي ﻓﻴـﻪ إﰒ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻘـﻪ ﺑـﻪ أذى ﰲ ﻧ‬ ‫ادلﻴـﺎ واﻵﺧـﺮة‪ ،‬ﻓـﺈذا‬ ‫ﴍﻩ‪،‬‬ ‫ﺗﺴـﺒﺒﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ّﻛﻔﻪ ﻋـﻦ اﻟﻌـﻮد إﱃ اﳉﺮﳝـﺔ ﻓﻘـﺪ ﲢﻘﻘـﺖ اﻟﺮﲪـﺔ ابﳉـﺎﱐ ﺣـﱴ ﻻ ﻳﻌﻈـﻢ إﲦـﻪ‪ ،‬وﻳـﺰداد ّ‬ ‫‪ ١‬الاﻗﺘﺒﺎس اﻷول وارد ﰲ اﳌ ّﻬﺬب‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪ ،٣٠٦‬واﻟﺜﺎﱐ ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪ .٢٦٨‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﳤﲈ ﻋﻦ ﻋﻮدﻩ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘـﺎدر‪ :‬اﻟﺘـﴩﻳﻊ‬ ‫اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج‪ ،١‬ص ‪.١٤٤-١٤٣‬‬ ‫‪ ٢‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٥١٦‬‬

‫‪٦٦‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫ﻓـﺈن اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﺗﻄﻬّـﺮ اﳉـﺎﱐ ﻣـﻦ إﰒ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳوﺘﻌﺎﻇﻢ ﻧذﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻰ ر ّﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﺜﻘﻞ ابﻵاثم واﳌﻌـﺎﴆ‪ .‬وزايدة ﻋـﲆ ذكل‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﴫح ﺑﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ "ﺟﺎﺑﺮ ّأن ً‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻗﱰﻓﻪ ﻣﻦ اﳉﺮاﰂ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻮابت ﻧدﻴﻮ ّﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ ّ‬ ‫أﺳﲅ )وﻫﻮ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎكل اﻷﺳﻠﻤﻲ(‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﺎﻋﱰف ابﻟﺰان‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨـﻪ اﻟﻨـﱯ ‪ ‬ﺣـﱴ ﺷـﻬﺪ ﻋـﲆ‬ ‫َّ‬ ‫ابﳌـﺼﲆ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻗﺎل هل اﻟﻨﱯ ‪ :‬أﺑﻚ ﺟﻨﻮن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬آﺣﺼﻨﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮ ﺑـﻪ ﻓـﺮﰖ‬ ‫ﻓﻠﲈ أذﻟﻘﺘﻪ اﳊﺠﺎرة َّﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺄدرك ﻓﺮﰖ ﺣﱴ ﻣﺎت‪ .‬ﻓﻘﺎل هل اﻟﻨـﱯ ‪ ‬ﺧـﲑ ًا‪ ،‬وﺻـﲆ ﻋﻠﻴـﻪ"‪ ،‬وﻋـﻦ ﻣـﺴﲅ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ‪":‬ﻟﻘﺪ اتب ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻮ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﲔ أﻣﺔ ﻟﻮﺳﻌﳤﻢ"‪ .١‬وﰲ ﲱﻴﺢ ﻣﺴﲅ "ﺟـﺎءت اﻟﻐﺎﻣﺪﻳـﺔ ﻓﻘﺎﻟـﺖ‪ :‬اي رﺳـﻮل ﷲ!‬ ‫إﱐ ﻗﺪ ﻧزﻴﺖ ﻓﻄﻬﺮﱐ‪...‬ﰒ أﻣﺮ ﲠﺎ ﲿﻔﺮ ﻟﻬﺎ إﱃ ﺻﺪرﻫﺎ‪ ،‬وأﻣـﺮ اﻟﻨـﺎس ﻓﺮﲨﻮﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒـﻞ ﺧـﺎدل ﺑـﻦ اﻟﻟﻮﻴـﺪ ﲝﺠـﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﱉ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻀﺢ ادلم ﻋﲆ وﺟﻪ ﺧﺎدل‪ ،‬ﻓﺴـﳢﺎ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ ﻧﱯ ﷲ ‪ ‬ﺳـﺒﻪ إايﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪":‬همﻼ! اي ﺧﺎدل! ﻓـﻮاذلي‬ ‫ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ! ﻟﻘﺪ اتﺑﺖ ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻮ اتﲠﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺲ ﻟﻐﻔﺮ هل"‪ ،‬ﰒ أﻣﺮ ﲠﺎ ﻓﺼﲆ ﻋﻠﳱﺎ ودﻓﻨﺖ"‪.٢‬‬ ‫وﻟﻘﺪ "ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ رﲪﺔ ﷲ وﺟﻮدﻩ ْأن ﺟﻌـﻞ ﺗـكل اﻟﻌﻘـﻮابت ﻛﻔـﺎرات ﻷﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻃﻬـﺮة ﺗﺰﻳـﻞ ﻋـﳯﻢ‬ ‫اﳌﺆاﺧــﺬات ابﳉﻨــﺎايت إذا ﻗــﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻻﺳ ــامي إذا ﰷن ﻣــﳯﻢ ﺑﻌــﺪﻫﺎ اﻟﺘﻮﺑــﺔ اﻟﻨــﺼﻮح واﻹانﺑــﺔ‪ ،‬ﻓــﺮﲪﻬﻢ ﲠــﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮابت أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ واﻵﺧﺮة"‪ .٣‬ﻓــ"ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎدة ﺑـﻦ اﻟـﺼﺎﻣﺖ ‪ ‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻛﻨـﺎ ﻣـﻊ رﺳـﻮل ﷲ ﰲ‬ ‫ﴩﻮا اب ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﻧﺰﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﴪﻗﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱵ ﺣﺮم ﷲ إﻻ‬ ‫ﳎﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪":‬ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﱐ ﻋﲆ أن ﻻ ﺗ ﻛ‬ ‫ابﳊﻖ‪ ،‬ﳁﻦ وﰱ ﻣﻨﲂ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺎب ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذكل ﻓﻌﻮﻗﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺎرة هل‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺎب ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ذكل ﻓﺴﱰﻩ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ إﱃ ﷲ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ وإن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ"‪ .٤‬وﻟﻘﺪ أورد اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫـﺬا‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷم" ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ابب " ّأن اﳊﺪود ّﻛﻔﺎرات ﻷﻫﻠﻬﺎ"‪ّ ،‬‬ ‫ﳓـﺐ‬ ‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻘـﻮهل‪":‬وﳓـﻦ ّ‬ ‫‪ ١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﲱﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﶈﺎرﺑﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮدة‪ ،‬ابب‪ :‬اﻟﺮﰖ َّ‬ ‫ابﳌﺼﲆ‪ ،‬وﻣﺴﲅ ﰲ ﲱﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ابب ﻣﻦ اﻋﱰف ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ابﻟﺰﱏ‪ .‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻣﺴﲅ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ّ‬ ‫ﶊﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﰶ )اﻟﻘـﺎﻫﺮ‪ :‬دار اﳊـﺪﻳﺚ‪١٤١٢ ،‬ﻫــ‪١٩٩١/‬م(‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص‬ ‫‪.١٣٢٢‬‬ ‫‪ ٢‬ﲱﻴﺢ ﻣﺴﲅ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ابب ﻣﻦ اﻋﱰف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ابﻟﺰﱏ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﻹﻣﺎم ﻣﺴﲅ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.١٣٢٤-١٣٢٣‬‬ ‫اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﶊﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ :‬إﻋﻼم ّ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺼﺎم ا ّﻟﺼﺒﺎﺑﻄﻲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬داراﳊـﺪﻳﺚ‪١٤٢٥ ،‬ﻫــ‪٢٠٠٤/‬م(‪ ،‬ﻣـﺞ‪،١‬‬ ‫‪ ٣‬اﺑﻦ ّﻗﲓ‬ ‫اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ص ‪.٣٨٤‬‬ ‫‪ ٤‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﲱﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ابب اﳊﺪود َّﻛﻔﺎرة‪ ،‬وﻣﺴﲅ ﰲ ﲱﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ابب اﳊﺪود ﻛﻔﺎرات ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣـﺴﲅ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.١٣٣٣‬‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ـﺈن ﷲ ‪ ‬ﻳﻘﺒــﻞ اﻟﺘﻮﺑــﺔ ﻋــﻦ‬ ‫ﳌــﻦ أﺻــﺎب اﳊـ ّـﺪ أن ﻳ ـﺴـﺘﱰ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘــﻲ ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌــﻮد ﳌﻌــﺼﻴﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓـ ّ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩ"‪ .١‬إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻓﳱﺎ رﲪﺔ ﻋﻈﳰﺔ ابﳉـﺎﱐ ﺣﻴـﺚ ﲣﻔـﻒ ﻋﻨـﻪ ﻋـﺐء إﰒ اﳌﻌـﺼ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻬـﺮﻩ ﻣـﻦ‬ ‫اذلﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا ﺗ ُﻮﺑُﻮا ِ َإﱃ َّ ِ‬ ‫ﻋـﴗ َر ُّ ُ ْ‬ ‫اذلﻧﻮب‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻳﻜﻔـﺮ‬ ‫اهلل ﺗ َ ْﻮ َ ًﺑﺔ َّ ُﻧـﺼﻮﺣﺎ ً َ َ‬ ‫ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ:‬اي َ ُّ َأﳞﺎ َّ ِ َ‬ ‫ﺑـﲂ َأن ُ َ ِّ َ‬ ‫ﺌﺎﺗﲂ َو ُ ْ ِ َ ُ ْ‬ ‫ﻨﲂ َﺳﻴ ِّ َ ِ ُ ْ‬ ‫َﻋ ُ ْ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﲂ َﺟ َّ ٍ‬ ‫ﲡﺮي ِﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اذلﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا َ َ ُ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﳜﺰي َّ ُ‬ ‫ﻳﻮم َﻻ ُ ْ ِ‬ ‫ﻨﺎت َ ْ ِ‬ ‫ﺴﻌﻰ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻌﻪ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ﻨﱯ َو َّ ِ َ‬ ‫اﻷﳖﺎر َ ْ َ‬ ‫ﻧﻮرﱒ ﻳ َ ْ َ‬ ‫ﲢﳤَﺎ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫اهلل اﻟ َّ ِ َّ‬ ‫ﰻ ٍَْ‬ ‫اﻏﻔﺮ ﻟ َ َﻨﺎ ِإ َّ َﻧﻚ َ َﻋﲆ ُ ِّ‬ ‫ﺗﻤﻢ ﻟ َ َﻨﺎ ُ َ َ‬ ‫ﻗﺪﻳﺮ‪)‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﱘ‪ .(٨:‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد‬ ‫ﻟﻮن َ ﺑ َّ َ‬ ‫ﺑﺄﻳﻤﺎﳖﻢ َ ُﻳﻘﻮ ُ َ‬ ‫ﳾء َ ِ ٌ‬ ‫ﻧﻮران َو ْ ِ ْ‬ ‫رﻨﺎ أَ ْ ِ ْ‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ َو ِ َ ْ َ ِ ِ ْ‬ ‫َْ ِ ِ ْ‬ ‫ّأن اﻟﻌﻘﻮابت ﲢﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﺟةل‪ ،‬وأﺧﺮى آﺟةل؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﺟةل ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﲠﺎ ﻣﻦ ازدﺟﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وردع اﳉﻨﺎة‪ ،‬واﻵﺟةل‬ ‫ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻬﲑ اﳉﺎﱐ ابﻋﺘﺒﺎر ّأن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ّﻛﻔﺎرة هل ﻋﲈ اﻗﱰﻓﻪ ﻣﻦ إﰒ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻟـﴩﻋ ّﻴﺔ إﻻ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺼﻠﺤﺘﲔ ﻟﲀﻧﺖ ﰲ ﻣﻨﳤـﻰ اﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻧاثﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أذى ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺪن اﳉﺎﱐ دون ﻣﺎهل ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫وﳑﺎ ِّ‬ ‫ﻳﻌﻀﺪ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻓﳱﺎ رﲪﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ زاﺟﺮة ﻟﻠﺠﺎﱐ وﻏﲑﻩ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮة ﳌﺎ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﳉﺎﱐ ﻣﻦ اﻹﰒ واﳌﻌﺼ ّﻴﺔ أﳖﺎ أذي ﻳﻠﺤﻖ ﺑـﺪن اﳉـﺎﱐ‪ .‬وﻫـﺬا ﻳﻌـﲏ ّأن ﺗـﴩﻳﻌﺎت اﻹﺳـﻼم ﻗـﺪ ﻗـﺼﺪت‬ ‫إﳊﺎق أذى ابﳉﺎﱐ ﻳﻜﻮن هل أﺛﺮا ﰲ ردﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ابﳉﺮﳝﺔ وإﲤﺎهمـﺎ أو ﲤﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌـﻮدة إﻟﳱـﺎ إذا ﻓ‬ ‫اﻗﱰﻬـﺎ‪ .‬وﻟﻘـﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺴﺄةل‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔـﺖ ﻧﻈـﺮﲥﻢ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑـﺔ ﲾـﺎءت اﻟﻘـﻮاﻧﲔ‬ ‫اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻌﻘـﻮابت ﻣﺎﻟ ّﻴـﺔ‪ ،‬وﲭﻨ ّﻴـﺔ ﲣﺘﻠـﻒ ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫـﺎ وﻣـﺪدﻫﺎ ﺗﺒﻌـﺎ ﻻﺧـﺘﻼف أﻧـﻮاع اﳉـﺮاﰂ‪ .‬ﺑـﻞ ّإن‬ ‫ﺒﺪﻴـــﺔ ‪(Physical‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻴـــﺔ ﺗﻌﺘـــﱪ ّأن "ﺑﺪاﻳـــﺔ اﻟﻘـــﺮن اﻟﺘﺎﺳـــﻊ ﻋـــﴩ ﻗـــﺪ اﺧﺘﻔـــﺖ ﻣﻨـــﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑـــﺔ اﻟ ﻧ ّ‬ ‫اﻟﻘـــﻮاﻧﲔ ﺑ ّ‬ ‫)‪ ،Punishment‬وﰎ الاﺑﺘﻌــﺎد ﻋــﻦ ﺗﻌــﺬﻳﺐ اﻟﺒــﺪن‪ ،‬وﻗــﺪ أﻗـ ِـﴢ اﻷﱂ اﳌﺘﳫّــﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑــﺪأ ﻋــﴫ‬ ‫الاﻋﺘﺪال والاﺗﺰان ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ"‪ .٣‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺗﻌﺪﻩ ﻣﻨﻘﺒﺔ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﱂ ﻳﻔﻠﺢ ﰲ‬ ‫اﻷم‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ رﻓﻌﺖ ﻓﻮزي ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫‪ ١‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ )ﻣﴫ‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤/‬م(‪ ،‬ج ‪ ،٧‬ص ‪.٣٥٠‬‬ ‫ﶊﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ّ :‬‬ ‫‪ ٢‬ﱂ ﺗﻀﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻘﻮابت ﻣﺎﻟ ّﻴﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺎدر ﻣﺜﻞ ّادلﻳﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ أو اﳋﻄﺈ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ورد اﻟﻐﺮم اﳌﺎﱄ ﳌﺎ ﳛﺪﺛﻪ اﳌﻌﺘﺪي ﻣـﻦ ﴐر‬ ‫ﻷن‬ ‫ﰲ ﳑﺘﻠﲀت اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻓﳰﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺰﰷة‪ .‬ﻓﲀﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟوﻬـﺎ وﻗـﻊ ﻛﺒـﲑ ﻋـﲆ اﻟـﻨﻔﺲ‪ّ ،‬‬ ‫أﺧﺬ ﻣﺎل اﻟﺸﺤﻴﺢ اذلي ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺰﰷة ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﴮﺔ‪ .‬انﻫﻴﻚ ﻋﻦ ّأن اﻟﻌﻘﻮابت اﳌﺎﻟ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ﺗﺆدي إﱃ أﰻ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ابﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﲈ ﰲ‬ ‫أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﳊﻘﺪ واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪Foucault, Michel: Discipline and punish: the birth of the prison, translated by Alan Sheridan (London: A ٣‬‬ ‫‪Peregrine book, 1979), p. 14.‬‬

‫‪٦٨‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺳ ّـﳯﺎ وأﻋﲏ ﺑﺬكل ّ‬ ‫اﳊـﺪ ﻣـﻦ اﻧﺘـﺸﺎر اﳉـﺮاﰂ‪ ،‬وزﺟـﺮ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﻮع‬ ‫ﻓﳱﺎ‪ ،‬وردع اﳉﻨـﺎة‪ ،‬وﻣـﻨﻌﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌـﻮد إﱃ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻮﻩ ﻣـﻦ اﳉـﺮاﰂ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻮاﻗﻊ ِّ‬ ‫ﻳﻜـﺬب ذكل‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ّإن اﳉـﺮاﰂ ﰲ‬ ‫وﻏـﺮم ﻣـﻦ اﳌـﺎل اﻟـﴚء اﻟﻜﺜـﲑ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬و ّأن اجملﺮﻣﲔ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﳉﺮاﰂ ﻣـﺮارا وﻟـﻮ أﻧـﻪ ﲭـﻦ ﻋـﴩات اﳌـ ّﺮات‪ّ ،‬‬ ‫وﺳﺒﺐ ذكل ّأن ﻣﺎ ﺳﻨ ّﺘﻪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮابت ﻟﻴﺲ ﻟﻬـﺎ أﺛـﺮ ﻋـﲆ اﳉـﺎﱐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﺗﺪﻓﻌـﻪ إﱃ ارﺗـﲀب‬ ‫اﳉﺮﳝﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗوﺸﺠﻌﻪ ﻋﲆ ذكل ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﺤﻘﻪ ّأي أذى ﻣﳯﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ اﻟـ ّﺴﺠﻦ ﻳﻨـﺎم‪ ،‬وﻳﻠﻌـﺐ‪ ،‬وﳝـﺮح‪،‬‬ ‫وﻳﺄﰻ‪ ،‬ﻳوﴩب ﳎﺎان‪ .‬وأﺳﻮأ ﻣﻦ ذكل ّﳇﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ اجملﺮم اﻟﺒﺴـﻴﻂ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻗـﺮانء ﺳـﻮء ﳑـﻦ‬ ‫ﳍﻢ ابع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺟﺮاﱊ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺣﻮن إﻟﻴﻪ ﲟﺎ دلﳞﻢ ﻣﻦ اﻟ ّﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﳎﺮﻣﺎ أﻛـﱪ ﺑﻜﺜـﲑ ﳑـﺎ‬ ‫ﰷن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ دﺧﻮهل اﻟ ّﺴﺠﻦ‪ ،١‬ﺑﻞ ّإن "اﻟ ّﺴﺠﻦ ﻃﺮﻳﻖ ِّ‬ ‫اﻟﴘء أﻛـﱶ ﺳـﻮءا"‪(Prison is ٢‬‬ ‫ﻣﳫﻒ ﳉﻌﻞ اﳌﺮء ّ‬ ‫)‪ .an expensive way of making bad people worse‬انﻫﻴﻚ ﻋﻦ ّأن ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ ِّادلراﺳـﺎت اﳊﺪﻳﺜـﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟ ّﺴﺠﻦ واﳌﺴﺎﺟﲔ أﺛﺒﺘﺖ ﻋﺪم ﺟﺪوى ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّإن ﻇﺎﻫﺮة ﻧ‬ ‫الاﺘﺤﺎر ﺑﲔ اﳌﺴﺠﻮﻧﲔ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻇــﺎﻫﺮة ﻣﻨﺘ ـﴩة‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻠﺠــﺄ إﻟﳱــﺎ اﻟ ـﺴﺠﲔ ﻟﻠﻬــﺮوب ﳑــﺎ ﳚــﺪﻩ ﰲ اﻟ ـﺴﺠﻦ ﻣــﻦ ﺗﻌــﺬﻳﺐ‪ ،‬وﺗﻌـ ٍّـﺪ ﻋــﲆ ﻛﺮاﻣﺘــﻪ‬ ‫وإﻧﺴﺎﻧﻴ ّﺘﻪ‪ .٣‬وذلا‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟ ّﺴﺠﻦ "ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻨﻒ")‪ (Violent Institution‬ﺑﺘﻌﺒـﲑ "ﻓﻴـﻞ ﻧ‬ ‫ﺳـﻜﺮﺘﻮن"‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﳱﺎ اﻟ ّﺴﺠﲔ أﻧﻮاﻋـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺬاب‪ ،‬وﴐواب ﻣـﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴـﻞ‪ ،‬واﳋـﺰي‪ ،‬واﻹذﻻل اﻟـﱵ ﻻ ﺗﻠﻴـﻖ ﺑﻜﺮاﻣـﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ اﻟ ّﺴﺠﻦ وإدارﺗﻪ‪.٤‬‬ ‫ﻓﺈن ﷲ ‪ ‬ﻫﻮ اذلي ﴍع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟـﱵ ﻳﻜـﻮن ﻓﳱـﺎ إﺻـﻼح اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻔﻌـﳤﻢ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ّ‬ ‫وﻫـﻮ ا َّ ِ‬ ‫ﺒـﲑ‪)‬اﳌـكل‪.(١٤:‬‬ ‫ﻟﻠﻄ ُﻴـﻒ اﻟْ َﺨ ِ ُ‬ ‫ﻣـﻦ َ َ َ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﲟﺎ ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻋﻠﲓ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪ََ:‬أﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻌـﲅ َ ْ‬ ‫ﺧﻠـﻖ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع إﱃ ﺟﻌﻞ "ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮابت ًأذى ﰲ اﻷﺑﺪان ﻷﻧﻪ اﻷذى اذلي ﻻ ﳜﺘﻠﻒ إﺣﺴﺎس اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﺘـﺄﱂ‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﴫي‪ ،‬أﲪﺪ‪ :‬اﻟّﺴﻴﺎﺳﺔ اﳉﺰاﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻘﻮابت اﻹﺳﻼﱊ اﳌﻘﺎرن )ﺑﲑوت‪:‬دار اﳉﻴﻞ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪١٩٩٣/‬م(‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،١‬ص ‪.٤١٣-٤١٠‬‬ ‫‪Wilson, David & John Ashton: Crime and Punishment (UK: Oxford university press, ٢nd ed., 2001), p.‬‬ ‫‪23.‬‬ ‫‪See Medlicott, Diana: Surviving the prison place: Narrations of suicidal prisoners (England: Ashgate, ٣‬‬ ‫‪٢٠٠١).‬‬ ‫‪Scranton, Phil and others: Prisons under protest (Philadelphia: Open university press, 1991), p. 61-78. ٤‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﺎﻟ ّﻴﺔ ﻓﺈﳖـﺎ ﱂ ﲡـﺊ ﰲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﺟـﺎء ﻏـﺮم اﻟـﴬر"‪ .١‬وﻣـﻦ ّﰒ‪ ،‬ﻓﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ أن ﳛﺼﻞ ﲠﺎ أﺛﺮ و ّﺗﺄﺛﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮن ﴐاب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ﻗـﺼﺪ إﱃ ذكل‬ ‫ﺒﺪﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﲠـﺎ ﻳﻘـﻊ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ُﺳ ّﻨﺖ اﻟﻌﻘﻮابت ُ ِّ‬ ‫وﴍﻋﺖ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ابﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟ ﻧ ّ‬ ‫اﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ الاﻗﱰاب ﻣﻦ اﳉﺮاﰂ اﻟﱵ ّﻧﺺ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وزﺟـﺮ ﻟﻐـﲑ اﳉـﺎﱐ ﻣـﻦ الاﻗـﱰاب ﻣﳯـﺎ‬ ‫ﺒﺪﻴـﺔ ﲢﻘـﻖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ اﻷذى اﻟﺒﺪﱐ‪ ،‬واﻵذى اﻟﻨﻔﴘ ﻛﲈ ﻧﳢﺖ ﻋﲆ ذكل ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻟ ﻧ ّ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ردع اﳉﺎﱐ‪ ،‬وزﺟﺮ ﻏﲑﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﳖﺎ ﻻ ﺗﴬ ابﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺘـﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻌﻄﻴـﻞ ﺟـﺰء ﻣـﻦ‬ ‫اجملﳣﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄ ّﺒﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺴـﳣﺮ ﻣﻦ ﻃ ّﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ أﻋﲈهل‪ ،‬وﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﳎﳣﻌﻪ‪.‬‬ ‫وذلا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳖﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻦ إﻳﺬاء ﻣﻦ أﻗﳰﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ابﻟﻘـﻮل أو اﻟﻔﻌـﻞ؛ ﻓـﻼ ّ‬ ‫ﻳﻌـﲑ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺸـﱲ‪،‬‬ ‫ﻨﱯ ‪َ ِ ‬إذا َز َ ْﻧﺖ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺮة ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﺴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪ِ َ ":‬أﰊ ُﻫ َْﺮ َ َ‬ ‫زانﻫﺎ ﻓَﻠْ َ ْ ِ ْ َ‬ ‫ﺒﲔ ِ َ َ‬ ‫ﻳـﱶب‬ ‫ﻴﺠدلﻫـﺎ َ َوﻻ ُ َ ِّ ْ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻓَﺘَ َ َّ َ‬ ‫وﻻ ﻳ ّ‬ ‫ﻗﺎل اﻟ َّ ِ ُّ‬ ‫ُ َّﰒ ِ ْإن َز َ ْﻧﺖ َﻓﻠْ َ ْ ِ ْ َ‬ ‫ﺷـﻌﺮ"‪ .‬ﻗـﻮهل "وﻻ ﻳـﱶب" أي ﻻ ﳚﻤـﻊ‬ ‫ﻳﱶب ُ َّﰒ ِ ْإن َز َ ْﻧﺖ اﻟ َّﺜﺎ ِﻟ َ َﺜﺔ ﻓَﻠْ َﻴ ِ ْﺒﻌﻬَﺎ َو َ ْﻟﻮ ِ َﲝ ْ ٍ‬ ‫ﻴﺠدلﻫﺎ َ َوﻻ ُ َ ِّ ْ‬ ‫ﺒﻞ ِ ْﻣﻦ َ َ ٍ‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ابﳉدل وابﻟﺘﻌﻴﲑ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﳌﺮاد ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ ابﻟ ﺑ‬ ‫ﺘـﻮﻴﺦ دون اﳉـدل‪ .‬وﰲ رواﻳـﺔ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق "وﻻ ﻳﻌﲑﻫﺎ وﻻ ﻳﻔﻨﺪﻫﺎ"‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ :‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أن ّ‬ ‫ﰻ ﻣﻦ أﻗـﲓ ﻋﻠﻴـﻪ ّ‬ ‫اﳊـﺪ ﻻ ﻳﻌـﺰر ابﻟﺘﻌﻨﻴـﻒ‬ ‫واﻟﻠﻮم وإﳕﺎ ﻳﻠﻴﻖ ذكل ﲟﻦ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻓﻊ وأﻗﲓ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ ﻛﻔﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﺒﺎ ﳖﻴـﻪ ‪ ‬ﻋـﻦ ﺳـﺐ اذلي أﻗـﲓ ﻋﻠﻴـﻪ ّ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻳ‬ ‫ﺣـﺪ اﶆـﺮ وﻗـﺎل "ﻻ ﺗﻜﻮﻧـﻮا أﻋـﻮاان ﻟﻠـﺸـﻴﻄﺎن ﻋـﲆ‬ ‫أﺧﻴﲂ"‪ .٢‬وابﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﻼﺣﻆ ّأن اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻴﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﺣﺒﺲ اﳉـﺎﱐ‪ ،‬اﻷﻣـﺮ اذلي‬ ‫ﺳﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻏﲑ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ردع اﳉﻨﺎة‪ ،‬وﻻ زﺟﺮ ﻏﲑﱒ‪ .‬انﻫﻴـﻚ ﻋـﻦ أن ﲭـﻦ‬ ‫اﳉﻨﺎة ﻳﺼﺒﺢ َالكًّ ﻋﲆ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﱲ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺟﺰء ﻣـﻦ اجملﳣـﻊ‪ ،‬ﺑـﻞ ّ‬ ‫ﻳﳫـﻒ ادلوةل ﻣﺒـﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟ ّﻴـﺔ ﻛﺒـﲑة ﻣـﻦ أﺟـﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺠﻮﻧﲔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ّأن اﳉﺎﱐ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷذي ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪ .٣‬وﺳﺒﺐ ذكل ّأن‬ ‫‪ ١‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٣٣٨‬‬ ‫ﻳﱶب َ َﻋﲆ ْ َ َ ِ‬ ‫‪ ٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ِ ،،‬ﻛ َﺘﺎب ْ ُ ُ ِ‬ ‫اﻷﻣﺔ ِ َإذا َز َ ْﻧﺖ َ َوﻻ ﺗ ُ ْ َﻨﻔﻰ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﲩﺮ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑـﴩح‬ ‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬ابب َﻻ ُ َ َّ ُ‬ ‫ادلوﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.٣٠٣٤‬‬ ‫ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )اﻟﺮايض‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻷﻓﲀر ﻟ ّ‬ ‫‪ ٣‬اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮن ﰲ أﻣﲑﰷ ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ١٩٩٧‬ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻼﻳﲔ وﲬﺴﲈﺋﺔ ﻣﻠﻴـﻮن )‪ ( $ 3.5 Billion‬ﻟـﴩاء ‪ ٨٠‬أﻟـﻒ‬ ‫ﴎﻳﺮ ﻓﻘﻂ ﻧﻈﺮا ﻟﻜﱶة اﳌﺴﺎﺟﲔ‪ ،‬واﻛﺘﻈﺎظ اﻟ ّﺴﺠﻮن ابجملﺮﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ابﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﲆ اﻷﰻ واﻟﴩب واﻟﻌـﻼج وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮر اﻟـﱵ ﺗﻨﻔـﻖ ﻋﻠﳱـﺎ‬ ‫ﻣﺒـﺎﻟﻎ ﻛﺒـﲑة‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪Curran, Daniel J. & Claire M. Renzetti: Social problems: Society in crisis (USA: Ally & :‬‬ ‫‪Bacon, ٥th ed., 2000), p. 118.‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫ﺗﺪون ّﻣﺪة اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺗوﺒﻘﻰ ﺗـكل اﳉﺮﳝـﺔ ﺗﻼﺣﻘـﻪ أﻳـامن ذﻫـﺐ‪ ،‬وﺣﻴـامث ّ‬ ‫ﺣـﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﺪون ﰲ اﳌﻠﻒ ّ‬ ‫اﳋﺎص ﺑﻪ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﳉﺮﳝﺔ ّ‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺎ هل ﻣﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﲻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻠﺤﻘﻪ اﻷذى ابﻟﻘﻮل واﻟﺘﻌﻴﲑ ﳑﺎ ﻳـﺆدي ﺑـﻪ إﱃ اﻟﻨﻘﻤـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺮدا ﻣﻨﺒﻮذا ﰲ اجملﳣﻊ ﳑﺎ ّ‬ ‫ﻳﻮدل دلﻳﻪ إﺣﺴﺎس ﻧ‬ ‫ﴩ اذلي ﻳـﺼﻌﺐ‬ ‫ابﻻﺘﻘـﺎم‪ ،‬وﻳـﺰرع ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ اﻟـ ّ‬ ‫اﺟﺘﺜﺎﺛﻪ ﺑﻌﺪ ْأن اﺳـﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﺳـﺘﺤﻮذ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺟﺮم ْأن ﻳﺮﺗﻜﺐ اﳉﺎﱐ ﺟﺮاﰂ أﻛﱪ ﻣﻦ ذي ﻗﺒـﻞ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻌﻮد ﻻرﺗﲀﲠﺎ ﻣﺮارا ﻣﺎدام ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﳎﺮﻣﺎ‪ ،‬و ّأن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ابﻟـﺴﺠﻦ أو اﻟﺘﻐـﺮﱘ اﳌـﺎﱄ ﻻ ﺗﺰﻳـﻞ‬ ‫ﻣـﺮة أﺧـﺮى ﻣـﱴ وﺟـﺪ إﱃ ذكل ﺳـﺒﻴﻼ‪ .‬ﻓﻨـﺪرك ﺣﳬـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﲎ اﳉﺮﳝﺔ وﻻ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ارﺗﲀﲠﺎ ّ‬ ‫ـﺐ اذلي أﻗــﲓ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣـ ّـﺪ اﶆــﺮ وﻗــﺎل "ﻻ ﺗﻜﻮﻧـﻮا أﻋـﻮاان ﻟﻠـﺸـﻴﻄﺎن ﻋــﲆ‬ ‫اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﳖــﻲ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ‬ﻋــﻦ ﺳـ ِّ‬ ‫أﺧﻴﲂ"‪ ،١‬ﻓﻴﻌﻮد ذكل اﻟﻔﺮد اﳉﺎﱐ إﱃ اجملﳣﻊ‪ ،‬وﻳﺴـﳣﺮ ﰲ أداء وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﲒال اﻟﴬر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ اﻟـﴬر ﻋـﻦ‬ ‫ﳎﳣﻌﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اثﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﺪم إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﴍﻋﻲ‬ ‫ﻏﺮﺒﺎ ً ّ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻳ‬ ‫ﰻ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ْأن ُﻳﻘﺎل ّأن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع ﻋﺪم إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺼﺪ ﻋﺪم ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ دلﻓـﻊ‬ ‫اﻟﴬر ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﺷﺎع ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ّأن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻘـﺼﺪ إﱃ إﻳﻘـﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻗـﺼﺪاً ﻣﺒـﺎﴍ ًا‪ ،‬وﺗـكل ﻏﺎﻳﳤـﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺐ ذكل ﻣﺎ ﺷﺎع ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﺮوح اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ إ ّﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ ﻋﻘﻮل اﻟﻜﺜﲑ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳ ْﺴﻤﻌﻮن ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﳖﺎ ﺗﻌﲏ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺪود‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﲠـﺬا اﻟـﻮﱒ اﺧـﱱال اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﳊـﺪود ﲿـﺴﺐ‪ ،‬رﰬ‬ ‫أﳖﺎ ﲤ ّﺜﻞ ﺟﺰءا ﺻﻐﲑا ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم وﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‪ .‬انﻫﻴﻚ ﻋﻦ ّأن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻳﻜﻮن ﳏﺪودا ﺟﺪا إذا ﻋﻠﻤﻨـﺎ‬ ‫ّأن ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﺪم إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬و ّأن ذكل ﳝ ِّﺜﻞ ﻣﻘﺼﺪا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ِّ‬ ‫ﻳﻌـﻀﺪ‬ ‫ﻓـﺈن‬ ‫ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻨـﺎس ّ‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﲀﻳﺔ ﰲ اﳉﺎﱐ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ رﲪﺔ هل ّ‬ ‫ﻋﺎﻣـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ّﰒ‪ّ ،‬‬ ‫اﺳـﺘﻘﺮاء ﻧﺼﻮص اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ّأن اﻟﺸﺎرع ﻗـﺪ ّ‬ ‫رﻏـﺐ ﰲ اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻣـﻦ اذلﻧـﻮب واﳌﻌـﺎﴆ‪ ،‬وأﻃﻠـﻖ اﻟﺘﻮﺑـﺔ وﱂ‬ ‫ﻳﻘ ّﻴﺪﻫﺎ ﺑﻨﻮع ﻣـﻦ اﳌﻌـﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺘـﺸﻤﻞ اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﴐوب اﳌﻌـﺎﴆ ﳇّﻬـﺎ ﲟـﺎ ﰲ ذكل اﳉـﺮاﰂ اﻟـﱵ ر ّﺗـﺐ ﻋﻠﳱـﺎ اﻟـﺸﺎرع‬ ‫ﻋﻘﻮابت ﻧدﻴﻮ ّﻳﺔ‪.‬‬ ‫اذلﻳـﻦ آ َﻣ ُﻨـﻮا ﺗ ُﻮ ُﺑـﻮا ِ َإﱃ َّ ِ‬ ‫اهلل ﺗ َ ْﻮ َ ًﺑـﺔ‬ ‫ﺣﺮض اﻟﺸﺎرع اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ:‬اي َ ُّ َأﳞﺎ َّ ِ َ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ّ‬ ‫ﺌﺎﺗﲂ َو ُ ْ ِ َ ُ ْ‬ ‫ﻨﲂ َﺳﻴ ِّ َ ِ ُ ْ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ َﻋ ُ ْ‬ ‫ﻋﴗ َر ُّ ُ ْ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﲂ َﺟ َّ ٍ‬ ‫اذلﻳﻦ‬ ‫ﳜﺰي َّ ُ‬ ‫َّ ُﻧﺼﻮﺣﺎ ً َ َ‬ ‫ﻳﻮم َﻻ ُ ْ ِ‬ ‫ﻨﺎت َ ْ ِ‬ ‫ﻨﱯ َو َّ ِ َ‬ ‫ﲡﺮي ِﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫اﻷﳖﺎر َ ْ َ‬ ‫ﲢﳤﺎ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﲂ َأن ُ َ ِّ َ‬ ‫اهلل اﻟ َّ ِ َّ‬ ‫‪ ١‬ﺳـﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻧـﻚ َ َ‬ ‫ﰻ ٍَْ‬ ‫اﻏﻔـﺮ ﻟ َ َﻨـﺎ ِإ َّ َ‬ ‫ﻋـﲆ ُ ِّ‬ ‫ﺗﻤـﻢ ﻟ َ َﻨـﺎ ُ َ َ‬ ‫آ َﻣ ُﻨـﻮا َ َ ُ‬ ‫ﳾء‬ ‫ﺴﻌﻰ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻌـﻪ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ﺑﺄﻳﻤـﺎﳖﻢ َ ُﻳﻘﻮ ُ َ‬ ‫ﻧـﻮرﱒ َﻳـ ْ َ‬ ‫ﻧـﻮران َو ْ ِ ْ‬ ‫ﻟـﻮن َ ﺑ َّ َرﻨـﺎ أَ ْ ِ ْ‬ ‫أﻳـﺪﳞﻢ َو ِ َ ْ َ ِ ِ ْ‬ ‫ﺑـﲔ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ﺘﻮب َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب ِذي َّ ْ ِ‬ ‫اﻟﻄﻮل َﻻ ِ َ َإهل ِ َّإﻻ ُ َﻫﻮ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ْ ِ َ ِ‬ ‫وﻗﺎﺑﻞ اﻟ َّ ْ ِ‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ ا َّذل ِﻧﺐ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻗﺪﻳﺮ‪)‬اﻟﺘﺤﺮﱘ‪ ،(٨:‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ِ َ :‬‬ ‫َِ ٌ‬ ‫ﻋـﻦ ِﻋ َ ِ ِ‬ ‫ﻟـﺴﻴ ِّ َ ِ‬ ‫ﺒـﺎدﻩ َو َ ْ ُ‬ ‫وﻫـﻮ َّ ِاذلي ﻳ َ ْﻘ َ ُ‬ ‫ﻳﻌـﲅ َﻣـﺎ‬ ‫ِإﻟ َ ْ ِﻴﻪ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﺌﺎت َو َ ْ َ ُ‬ ‫ﺒـﻞ اﻟﺘَّ ْﻮ َ َﺑـﺔ َ ْ‬ ‫ﻳﻌﻔـﻮ َ ِ‬ ‫ﻋـﻦ ا َّ‬ ‫اﻟﻤﺼﲑ‪)‬ﻏﺎﻓﺮ‪ّ ،(٣:‬ﰒ ﻗـﻮهل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ ُ َ :‬‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻮن‪)‬اﻟﺸﻮرى‪ .(٢٥:‬وزد ﻋﲆ ذكل ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬إ َّ َﻧﻤﺎ اﻟﺘَّ ْﻮ َ ُﺑﺔ َ َﻋﲆ ّ ِ‬ ‫ﺑﻮن‬ ‫اهلل ِ َّ ِ َ‬ ‫ﺴﻮء ِ َﲜﻬ َ ٍَﺎةل ُ َّﰒ ﻳ َ ُﺘﻮ ُ َ‬ ‫ﻟذلﻳﻦ ﻳ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َْ َ ُ َ‬ ‫ﻌﻤﻠﻮن اﻟ ُّ َ َ‬ ‫اهلل َ ِﻋﻠاميً َ ِ‬ ‫ﺣﻜاميً‪)‬ﺳﻮرة ‪:‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(١٧:‬وﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ِّ ِ َ :‬‬ ‫ﻓﺄو َﻟـ ِ َ‬ ‫ﻟﻐﻔﺎر ِّ َﻟﻤﻦ‬ ‫ِﻣﻦ ﻗَ ِﺮ ٍ‬ ‫ﺘﻮب ّ ُ‬ ‫وﰷن ّ ُ‬ ‫ﺌﻚ ﻳ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﳱﻢ َ َ َ‬ ‫وإﱐ َ َ َّ ٌ‬ ‫ﻳﺐ َ ُ ْ‬ ‫اهلل َ َ ْ ِ ْ‬ ‫وﲻﻞ َ ِ‬ ‫وآﻣﻦ َ َ ِ َ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎً َُّﰒ ا ْﻫ َ َﺘﺪى‪)‬ﺳﻮرة ‪:‬ﻃـﻪ‪ .(٨٢:‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵي ﻣﻦ اذلﻛﺮ اﳊﻜﲓ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫اتب َ َ َ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﺗــﺪل دﻻةل واﲵــﺔ ﻋــﲆ ّأن ابب اﻟﺘﻮﺑــﺔ ﻣﻔﺘــﻮح ﻟـ ّ‬ ‫ـﲁ ﻣــﻦ اتب ﻣﻄﻠﻘــﺎ‪ ،‬ﻓــﻀﻼ ﻋــﲈ ﻗــﺮرﻩ اﻟﺮﺳــﻮل ‪‬‬ ‫ﻧﺐ َ ُهل"‪ .٢‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر ذكل أدرﻛﻨﺎ ّأن اﻟﺸﺎرع ﻟﻮ ﻗﺼﺪ إﱃ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗـﺼﺪا‬ ‫ﺑﻘﻮهل‪":‬اﻟﺘَّﺎ ِ ُ‬ ‫ﺋﺐ ِﻣ َﻦ ا َّذل ْ ِﻧﺐ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﳈﻦ َﻻ َذ ْ َ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﳌﺎ ﻓﺘﺢ ابب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺠﻨﺎة ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫رﻏﺐ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اذلﻧﺐ ﳈﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻣﻌـﲎ‬ ‫اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﳯﺎ‪ .‬و ّ‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ّ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷدةل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ آﻧﻔﺎ ّأن اﻟﻘﺎﺗﻞ وﻟﻮ ﻛﱶ ﻗﺘهل‪ ،‬ﻓﺈذا اتب ﺗﻮﺑﺔ ﻧـﺼﻮﺣﺎ‬ ‫ﻓﺈن رﲪﺔ ﷲ واﺳـﻌﺔ ﲝﻴـﺚ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻬـﺎ ذﻧـﺐ‪ ،‬ﻓﺈﳖـﺎ ﺗﻄـﺎل ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳌـﺬﻧﺐ ﻧذﺒـﺎ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺗﻮﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻈامي‪ .‬ﻓﻌﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪":‬ﰷن ﰲ ﺑﲏ إﴎاﺋﻴﻞ رﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﺗوﺴﻌﲔ إﻧﺴﺎان‪ ،‬ﰒ ﺧـﺮج ﻳـﺴﺄل‪ ،‬ﻓـﺄﰏ راﻫﺒـﺎ‬ ‫ﻓﺴﺄهل ﻓﻘﺎل هل‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﻘﺘهل‪ ،‬ﲾﻌﻞ ﻳﺴﺄل‪ ،‬ﻓﻘﺎل هل رﺟﻞ‪ :‬اﺋﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻪ اﳌـﻮت‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺎء ﺑﺼﺪرﻩ ﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﲪﺔ وﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓـﺄوىح ﷲ إﱃ ﻫـﺬﻩ أن ﺗﻘـﺮﰊ‪ ،‬وأوىح‬ ‫ﷲ إﱃ ﻫﺬﻩ أن ﺗﺒﺎﻋﺪي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﺴﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ إﱃ ﻫﺬﻩ أﻗﺮب ﺑﺸﱪ‪ ،‬ﻓﻐﻔﺮ هل"‪.٣‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟـﺸﺎرع ﻻ ﻳﻘـﺼﺪ إﱃ إﻳﻘـﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ أ ّن اﻟـﴩﻳﻌﺔ‬ ‫وزايدة ﻋﲆ ذكل‪ّ ،‬‬ ‫رﻏ ّﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﱰ‪ ،‬وﺣﺜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳉﺎﱐ ﺑﺄن ﻳﺴﱰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أو ﳑﻦ اﻃﻠﻊ ﻋـﲆ ﻣﻌـﺼﻴﺘﻪ ْأن ﻳـﺴﱰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد "ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﲅ‪ّ " :‬أن ً‬ ‫رﺟﻼ اﻋﱰف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ابﻟﺰانء ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ّاهلل ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﺎ رﺳـﻮل‬ ‫ﺴﻮط ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻮق ﻫﺬا‪ُ ،‬ﻓﺄ َﰐ ﺑ ٍ‬ ‫ﺴﻮط ﻓﺄﰐ ﺑ َ ْ ٍ‬ ‫ﺗﻘﻄـﻊ َ َﺛﻤ َﺮﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺑـﲔ ﻫـﺬﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺴﻮط ﺟﺪﻳﺪ ﱂ ُ ْ َ ْ‬ ‫ّاهلل ‪ ‬ﺑ َ ْ‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ابب ﰲ ِّ‬ ‫اﳊﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻔﺮح ﲠـﺎ ﻣـﻦ ﲱـﻴﺢ اﻹﻣـﺎم ﻣـﺴﲅ‪ - ،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج‪ ،٤‬ص‪-٢١٠٢‬‬ ‫‪.٢١٠٦‬‬ ‫‪ ٢‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ابب ذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ :‬اﻟﺴﲍ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٦١٩‬‬ ‫‪ ٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﲅ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ابب‪ :‬ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ وإن ﻛﱶ ﻗﺘهل‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﲅ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج ‪ ،٤‬ص ‪.٢١١٨‬‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫ﻓﺄﰐ ﺑ ٍ‬ ‫ﻓﻼن‪ِ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ُ ِ َ‬ ‫ﻨـﺎس ﻗـﺪ آن ﻟـﲂ أن ﺗﻨﳤـﻮا ﻋـﻦ ﺣـﺪود ّاهلل‪ ،‬ﳁـﻦ‬ ‫ُِ َ‬ ‫ﺴﻮط ﻗﺪ ُرﻛﺐ ﺑﻪ َ َ َ‬ ‫ﲾدل‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ّ :‬أﳞـﺎ اﻟ َّ ُ‬ ‫ﺘﺎب ّاهلل ‪ .١"‬وﻟﻘﺪ‬ ‫أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎذورات ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻠﻴﺴـﺘﱰ ﺑﺴﱰ ّاهلل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳُ ْ ِﺒﺪ ﻟ َ َﻨﺎ ﺻﻔﺤ َﺘﻪ ُ ِ ْﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛ َ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻦ ّأن اﻟـﺸﺎرع ﻻ ﻳﻘـﺼﺪ إﱃ إﻳﻘـﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻷوﱃ اﻟـﺴﱰ واﻟﺘﻮﺑـﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻦ "ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴ ّﻴﺐ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ً‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻗﺪ‬ ‫رﺟﻼ ِ ْﻣﻦ َ‬ ‫أﺳﲅ أﰏ أاب ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ّ :‬إن ِ َ‬ ‫ﺗﺐ إﱃ ّاهلل ّﻋﺰ ّ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬واﺳـﺘﱰ ﺑـﺴﱰ‬ ‫زﱏ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻫﻞ ذﻛﺮت ﻫﺬا ﻷﺣﺪ ﻏﲑي؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ْ ُ :‬‬ ‫ّاهلل‪ ،‬ﻓﺈن ّاهلل ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻓﲅ َ ّﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻧ َ ْﻔ ُﺴﻪ ﺣﱴ أﰏ ﲻﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل هل ﻛـﲈ ﻗـﺎل‬ ‫اﻷﺧـﺮ ﻗـﺪ‬ ‫ﻷﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل هل ﲻﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻓﲅ َ ّﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ أﰏ اﻟﻨـﱯ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل هل‪ُ ِ :‬‬ ‫زﱏ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل هل ذكل ﻣﺮار ًا‪ُّ ،‬‬ ‫أﻛـﱶ ﻋَﻠَﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﰻ ذكل ُﻳﻌـﺮض ﻋﻨـﻪ ﺣـﱴ َإذا َ ْ َ َ‬ ‫ََﺑﻌﺚ إﱃ أﻫهل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أَﻳ َْﺸ َ ِﺘﲄ؟ َ ِأﺑﻪ ﺟِ َّ ٌﻨﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬اي َ ُ َ‬ ‫ﻴﺐ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫أﺑﻜﺮ َ ْأم ﺛ َ ِّﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﺛ ٌ‬ ‫رﺳﻮل ّاهلل‪ ،‬إ ّﻧﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗﺎل‪ٌ ْ ِ :‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺳـﻦ اﻟﻌﻘـﻮابت ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم‬ ‫ﻓﺮﺟﻢ" ‪ .‬ﺑوﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻨـﺼﻮص اﻟـﴩﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻬـﻢ ﲻﻴـﻖ ﳌﻘـﺼﺪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻣـﻦ ّ‬ ‫ﺑﻪ ُ ِ َ‬ ‫ﳓﺐ ﳌﻦ أﺻﺎب ّ‬ ‫ﻓـﺈن ﷲ ‪‬‬ ‫اﳊﺪ أن ﻳـﺴـﺘﱰ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘـﻲ ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌـﻮد ﳌﻌـﺼﻴﺔ ﷲ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪":‬وﳓﻦ ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ" ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻳـ ّ‬ ‫وﳑﺎ ِّ‬ ‫ﺸﺪ ﻣـﻦ أزرﻩ ّأن ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻌﻘـﻮابت ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﺳـﻮل ‪ ‬ﰷن ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺜ ّﺒـﺖ‬ ‫واﻟﱰﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ّرد ﻣﻦ أﻗﺮ ابﳉﺮﳝﺔ ّ‬ ‫ﻟﻌهل ﻳﺘـﻮب وﻳﺮﺟـﻊ ﰲ إﻗـﺮار‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﰷن ﻗـﺼﺪﻩ إﻳﻘـﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﳌـﺎ ّرد‬ ‫اﳌﻘﺮر‪ ،‬رﰬ ﻛﻮﻧﻪ أﻗﻮى أدةل ﺛ‬ ‫ﻳﻘﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﻳﻌـﻮد ﻋﻠﻴـﻪ ابﻟـﴬر‪ .‬وﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ذكل ﳌـﺎ‬ ‫اﻹﺒﺎت‪ّ ،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ّ‬ ‫ﺗﺜ ّﺒﺖ ﰲ ﺛإﺒﺎت اﳉﺮﳝﺔ ﻋﲆ اﳉﺎﱐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷن ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ "درأ اﳊﺪود ابﻟﺸـﳢﺎت" ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﰲ ﺣﺪﻳﺚ " َﻋﺎِﺋـ َ َ‬ ‫ﺸﺔ‬ ‫رﺳﻮل َّ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻣـﺎم‬ ‫ادرءوا‬ ‫ﰷن ُهل ٌ‬ ‫اﳊﺪود ﻋﻦ اﳌ َ‬ ‫ﳐﺮج َﳀﻠﻮا ﺳﺒ ُﻴهل َّ‬ ‫ﻓﺈن َ‬ ‫ﺘﻄﻌﱲ ْ‬ ‫ﻓـﺈن َ‬ ‫ﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ اﺳـ ُ ْ‬ ‫اهلل ‪َ ":‬‬ ‫ﻨـﻪ َ َ‬ ‫ﺧﲑ ﻣﻦ ْأن ُﳜﻄ َﺊ ﰲ اﻟﻌﻘﻮ ِﺑـﺔ"‪ .٤‬انﻫﻴـﻚ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ " َ ِأﰊ ُﻫ َْﺮ َ َ‬ ‫اهلل َﻋ ْ ُ‬ ‫ﻗـﺎل َ َأﰏ‬ ‫ﳜﻄﺊ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ٌ‬ ‫رﴈ َّ ُ‬ ‫ﻳـﺮة َ ِ َ‬ ‫ْإن ُ ْ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎكل ﰲ ﻣﻮﻃﺌﻪ‪ ،‬ﺑﺮواﻳﺔ اﻹﻣﺎم َّ‬ ‫ﶊﺪ ﺑﻦ اﳊ َ َﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬أﺑﻮاب ُ ِ‬ ‫اﳊﺪود ﰲ ا َ‬ ‫اﳊـﻲ‪:‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ِ‬ ‫ﻟﺰانء‪ ،‬ابب ِاﻹﻗﺮار ابﻟﺰانء‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻜﻨﻮي‪ ،‬ﻋﺒـﺪ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﳌﻤﺠﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﻃﺄ ّ‬ ‫ﶊﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻘﻲ ّادلﻳﻦ اﻟﻨﺪوي )ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺆاد ﺑﻌﻴﻨﻮ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،٣ .‬ﻫـ‪١٩٩٩/‬م(‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،٣‬ص ‪.٨٩-٨٨‬‬ ‫‪ ٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،٣‬ص ‪.٩٣-٩١‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ّ ،‬‬ ‫اﻷم‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج ‪ ،٧‬ص ‪.٣٥٠‬‬ ‫ﶊﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ّ :‬‬ ‫اﳊـﺪود‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﱰﻣـﺬي‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﻴـﴗ ّ‬ ‫ﺟـﺎء ﰲ ِ‬ ‫درء ُ ِ‬ ‫ﶊـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﴗ‪ :‬اﳉـﺎﻣﻊ‬ ‫‪ ٤‬اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ُ ،‬‬ ‫ابب َﻣـﺎ َ َ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٢/‬م(‪ ،‬ص ‪.٤٣٨‬‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ردد ﻋَﻠَ ْ ِ‬ ‫رﺳﻮل َّ ِ‬ ‫رﺳـﻮل َّ ِ‬ ‫وﻫﻮ ِﰲ ا ْ َﻟﻤ ْ ِ ِ‬ ‫رﺟﻞ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َاي َ ُ َ‬ ‫ﻨﺎداﻩ َ َ َ‬ ‫َُ ٌ‬ ‫زﻴـﺖ َ َ ْ َ َ‬ ‫اهلل ِ ِّإﱐ َﻧ َ ْ ُ‬ ‫ﻓـﺄﻋﺮض َﻋ ْ ُﻨـﻪ َ َّ‬ ‫ﺣـﱴ َ َّ َ‬ ‫ﻴـﻪ أَ ْر َ َﺑـﻊ‬ ‫ﺴﺠﺪ ﻓ َ َ َ ُ‬ ‫اهلل ‪َ ُ َ ‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َﺷﻬ َِﺪ َ َﻋﲆ َ ْﻧﻔ ِ ِ‬ ‫ﻨﺖ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َﻻ َ َ‬ ‫ﻨﻮن َ َ‬ ‫ﻨﱯ ‪َ َ َ ‬‬ ‫ﺴﻪ أَ ْر َ َﺑﻊ َﺷﻬ َ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ِ َ‬ ‫ﺣـﺼ ْ َ‬ ‫ﻧﻌـﻢ‬ ‫ﻗـﺎل ﻓَﻬ َْـﻞ أَ ْ َ‬ ‫أﺑﻚ ُﺟ ُ ٌ‬ ‫َﺎدات َ َ ُ‬ ‫َﻣ َّﺮ ٍات َ َ َّ‬ ‫دﻋﺎﻩ اﻟ َّ ِ ُّ‬ ‫ﻗـﺎل َ َ ْ‬ ‫ﺒـﺪ َّ ِ‬ ‫ﺑـﻦ َﻋ ْ ِ‬ ‫ََ َ‬ ‫اهلل َ َ‬ ‫ﻓﺎرﲨﻮﻩ َ َ‬ ‫ﻗـﺎل ﻓَ ُﻜ ْ ُ‬ ‫ﳰﻦ َ َ َ ُ‬ ‫رﲨـﻪ‬ ‫ﻗﺎل ا ْ ُﺑﻦ ِﺷﻬ ٍَﺎب َ َ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻨﱯ ‪ْ ‬اذ َﻫ ُﺒﻮا ِ ِﺑﻪ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ْ َ‬ ‫ﻨـﺖ ِﻓـ َ ْ‬ ‫ﻓﺄﺧﱪﱐ َ ْﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ﲰﻊ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟ َّ ِ ُّ‬ ‫َ َﻓﺮ َ ْﲨ َ ُﻨﺎﻩ ِ ْ ُ َ َّ‬ ‫ﻓﺄدر ْﻛ َ ُﻨﺎﻩ ِ ْ َ َّ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْأذ َﻟﻘَ ْ ُﺘﻪ ْ ِ َ َ ُ‬ ‫ابﻟﺤﺮة َ َﻓﺮ َ ْﲨ َ ُﻨﺎﻩ"‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻴﺎض‪ :‬ﻓﺎﺋﺪة ﺳﺆاهل أﺑﻚ ﺟﻨﻮن ﺳـﱰا‬ ‫اﻟﺤﺠﺎرة َ َ َ‬ ‫ﻫﺮب َ َ ْ َ‬ ‫ابﻟﻤﺼﲆ َ َ َّ‬ ‫ﳊﺎهل واﺳﺘﺒﻌﺎد أن ﻳﻠـﺢ ﻋﺎﻗـﻞ ابﻻﻋـﱰاف ﲟـﺎ ﻳﻘﺘـﴤ إﻫﻼﻛـﻪ‪ ،‬وﻟﻌـهل ﻳﺮﺟـﻊ ﻋـﻦ ﻗـﻮهل‪...‬وﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻗـﻀﻴﺘﻪ أﻧـﻪ‬ ‫ﻳﺴـﺘﺤﺐ ﳌﻦ وﻗﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺘﻪ أن ﻳﺘﻮب إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳوﺴﱰ ﻧﻔـﺴﻪ وﻻ ﻳـﺬﻛﺮ ذكل ﻷﺣـﺪ ﻛـﲈ أﺷـﺎر ﺑـﻪ أﺑـﻮ‬ ‫ﺑﻜﺮ وﲻﺮ ﻋﲆ ﻣﺎﻋﺰ‪ ،‬وأن ﻣﻦ أﻃﻠﻊ ﻋﲆ ذكل ﻳﺴﱰ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ذﻛﺮان وﻻ ﻳﻔﻀﺤﻪ وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻛﲈ ﻗﺎل ‪‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ "ﻟﻮ ﺳﱰﺗﻪ ﺑﺜﻮﺑﻚ ﻟﲀن ﺧﲑا كل"‪ .‬وﲠﺬا ﺟﺰم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﺐ ﳌﻦ أﺻﺎب ﻧذﺒﺎ ﻓـﺴﱰﻩ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﱰﻩ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻳوﺘﻮب‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﺎﻋﺰ ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ وﲻﺮ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻫﺬا ﳇﻪ ﰲ ﻏﲑ‬ ‫اجملﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷن ﻣﺘﻈﺎﻫﺮا ابﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﳎﺎﻫﺮا ﻓﺈﱐ أﺣﺐ ﻣﲀﺷـﻔﺘﻪ واﻟﺘـﱪﱖ ﺑـﻪ ﻟﻴﲋﺟـﺮ ﻫـﻮ وﻏـﲑﻩ‪ .‬وﻓﻴـﻪ أﻧـﻪ‬ ‫ﻳﺴـﺘﺤﺐ ﳌﻦ وﻗﻊ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻧﺪم أن ﻳﺒﺎدر إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﳯﺎ وﻻ ﳜﱪ ﲠﺎ أﺣﺪا وﻳﺴـﺘﱰ ﺑﺴﱰ ﷲ‪ ،‬وإن اﺗﻔـﻖ أﻧـﻪ‬ ‫ﳜﱪ أﺣﺪا ﻓﻴﺴـﺘﺤﺐ أن ﻳﺄﻣﺮﻩ ابﻟﺘﻮﺑﺔ وﺳﱰ ذكل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﺟﺮى ﳌﺎﻋﺰ ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰒ ﲻﺮ"‪.١‬‬ ‫وﱂ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺸﺎرع ﺑﺄﻣﺮ اﳉﺎﱐ ْأن ﻳﺴـﺘﱰ ﺑﺴﱰ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﺣﺚ ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﻌﺼ ّﻴﺔ أﺧﻴـﻪ أن ﻳـﺴﱰﻩ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ورﻏﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄن ﻳﲀئف ﻣﻦ ﻓﻌـﻞ ذكل ﻓﻴـﺴﱰﻩ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ واﳉـﺰاء ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ اﻟﻌﻤـﻞ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ورد ﰲ‬ ‫‪ ١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﲱﻴﺤﻪ‪ِ ،‬ﻛ َﺘﺎب ا ْ ُ ُ ِ‬ ‫ﻟﻤﺠ ُﻨﻮ َ ُﻧﺔ‪ .‬اﺑـﻦ ﲩـﺮ‪:‬ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري ‪ -‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٠١٧-٣٠١٥‬‬ ‫ﻨﻮن َوا ْ َ ْ‬ ‫ﻟﻤﺠ ُ ُ‬ ‫ﻳﺮﺟﻢ ا ْ َ ْ‬ ‫ﻟﺤﺪود‪ ،‬ابب َﻻ ُ ْ َ ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اجملﺎﻫﺮ ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺮ ابﳌﻌﺼﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وﲢﺪث ﲠﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻌﺪ أن ﺳﱰﻩ ﷲ ﺑﺴﱰﻩ ﻛﲈ ﻫﻮ ﴏﱖ اﳊـﺪﻳﺚ اذلي ﻳﺮوﻳـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫رﺳـﻮل َّ ِ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ْ ِﺑﻦ َﻋ ْ ِﺒﺪ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮة َ ُ ُ‬ ‫ﲰﻌﺖ َ ُ َ‬ ‫اهلل َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻤـﻞ َّ ُ ُ‬ ‫ﻟﻤﺠـﺎﻫﺮة ْأن َ ْ َ َ‬ ‫اهلل ‪َ ‬ﻳﻘـﻮل ُّ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ِ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ْ ُ‬ ‫ﲰﻌﺖ َ َأاب ُﻫ َْﺮ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺟـﻞ‬ ‫وإن ْ‬ ‫اﻟﻤﺠـﺎﻫ ِﺮ َﻳﻦ َ ِ َّ‬ ‫أﻣـﱵ ُ َﻣﻌـﺎﰱ ِإﻻ ُ َ‬ ‫ﰻ َّ ِ‬ ‫ﻣـﻦ ا ُ َ َ َ‬ ‫"َ ِِ‬ ‫ﺳـﱰ َّ ِ‬ ‫ﲻﻠﺖ اﻟْ َ ِ َ َ‬ ‫اهلل َﻋﻠ َ ْ ِﻴﻪ ﻓ َ َ ُ َ‬ ‫ﺒﺎرﺣﺔ َ َﻛﺬا َ َ َ‬ ‫ﻴﻞ َ َ ً‬ ‫ﺴﱰﻩ َر ُّ ُﺑﻪ َو ُ ْﻳﺼ ِ ُﺒﺢ َ ْﻳﻜـ ِ ُ‬ ‫ﻓﻼن َ ِ ْ ُ‬ ‫ﲻﻼ ُ َّﰒ ُ ْﻳﺼ ِ َﺒﺢ َ َ ْ‬ ‫وﻗﺪ َ َ‬ ‫وﻛﺬا َ َ ْ‬ ‫اهلل َﻋ ْ ُﻨـﻪ‪" .‬واجملـﺎﻫﺮ‬ ‫ﺸﻒ ِ ْ َ‬ ‫ِابﻟﻠ َّ ْ ِ‬ ‫ﺳﱰﻩ َّ ُ‬ ‫وﻗﺪ َ َ َ ُ‬ ‫ابت ﻳ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ﻴﻘﻮل َاي ُ َ ُ‬ ‫اذلي أﻇﻬﺮ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﺳﱰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﺪث ﲠﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي أن ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺮ ﺑﻔﺴﻘﻪ أو ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺟـﺎز ذﻛـﺮﻩ ﲟـﺎ ﺟـﺎﻫﺮ ﺑـﻪ دون ﻣـﺎ ﱂ‬ ‫ﳚﺎﻫﺮ ﺑﻪ‪ .‬واجملﺎﻫﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳛﳣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺮ ﺑﻜﺬا ﲟﻌﲎ هجﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ :‬ﰲ اﳉﻬﺮ ابﳌﻌﺼﻴﺔ اﺳـﺘﺨﻔﺎف ﲝﻖ ﷲ ورﺳـﻮهل‬ ‫ﻷن اﳌﻌﺎﴆ ﺗﺬل أﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ إﻗﺎﻣـﺔ اﳊـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ إن ﰷن‬ ‫وﺻﺎﳊﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد ﳍﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﱰ ﲠﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ الاﺳـﺘﺨﻔﺎف‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺣﺪ وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ إن ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﺪا‪ ،‬وإذا ﲤﺤﺾ ﺣﻖ ﷲ ﻓﻬﻮ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ ورﲪﺘﻪ ﺳـﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓـذلكل إذا ﺳـﱰﻩ ﰲ ﻧ‬ ‫ادلﻴـﺎ ﱂ ﻳﻔـﻀﺤﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﴫح ﺑﺬم ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺮ ابﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﺴـﺘﻠﺰم ﻣﺪح ﻣﻦ ﻳﺴـﺘﱰ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓـﺈن ﺳـﱰ ﷲ ﻣـﺴـﺘﻠﺰم ﻟـﺴﱰ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬واذلي ﳚﺎﻫﺮ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﲨﻴﻊ ذكل‪...‬اﳊﺪﻳﺚ ّ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﳁﻦ ﻗﺼﺪ إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺼﻴﺔ واجملﺎﻫﺮة ﲠﺎ أﻏﻀﺐ رﺑﻪ ﻓﲅ ﻳﺴﱰﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺴﱰ ﲠﺎ ﺣﻴـﺎء ﻣـﻦ رﺑـﻪ وﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺑﺴﱰﻩ إايﻩ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﲩﺮ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج ‪ ،٣‬ص ‪. ٢٦٦٧‬‬

‫‪٧٤‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﻫﲈ "أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل‪":‬اﳌـﺴﲅ أﺧـﻮ اﳌـﺴﲅ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻠﻤـﻪ وﻻ ﻳـﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﰷن ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ‬ ‫أﺧﻴﻪ ﰷن ﷲ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮج ﻋﻦ ﻣﺴﲅ ﻛﺮﺑﺔ ﻓﺮج ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺮابت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﱰ ﻣـﺴﻠﲈ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺳﺎﱂ‬ ‫ﺳﱰﻩ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﰷن ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي ْأن أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﱰ ﰲ أﺑﻮاب اﳊﺪود "ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ أﺧ ِ‬ ‫ﰷن ﰲ ِ‬ ‫رﺳﻮل َّ ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺑ ِﻴﻪ َّأن َ ُ َ‬ ‫ﻳﻈﻠﻤﻪ وﻻ ﻳ ُ‬ ‫ﺴﲅ ﻻ ُ‬ ‫اهلل ﰲ‬ ‫ﻴـﻪ ﰷن ّ ُ‬ ‫اهلل ‪ ‬ﻗﺎل‪" :‬اﳌ ُ‬ ‫ﺴﻠﻤﻪ وﻣﻦ َ‬ ‫ﺴﲅ أﺧﻮ اﳌ ِ‬ ‫ﻳـﻮم اﻟﻘ ِ‬ ‫ﻳـﻮم‬ ‫ﻴﺎﻣـﺔ وﻣـﻦ َ َ‬ ‫ﻓﺮج ّ ُ‬ ‫ﺳـﱰﻩ ّ ً‬ ‫ﺳـﱰ ﻣـﺴﻠﲈً َ ُ‬ ‫ﺴﲅ ُﻛﺮ ًﺑﺔ َّ َ‬ ‫ﺣﺎﺟ ِﺘﻪ وﻣﻦ َّ َ‬ ‫اهلل َ‬ ‫اهلل ﻋ ُﻨﻪ ُﻛﺮ ًﺑـﺔ ﻣـﻦ ُﻛـﺮب ِ‬ ‫ﻓﺮج ﻋﻦ ﻣ ٍ‬ ‫اﻟﻘ ِ‬ ‫ﻴﺎﻣﺔ"‪ .٢‬وأﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ "ﻋﻦ أﰊ ُﻫ َﺮ َ َ‬ ‫ﺴﲅ ُﻛﺮ ًﺑـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪":‬ﻣﻦ َّ َ‬ ‫ﻳﺮة ﻋﻦ اﻟ َّ ِّ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻣ ٍ‬ ‫ﷲ ﻋﻠ ِ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘ ِ‬ ‫ﻛﺮب ُّ ﻧ‬ ‫ﻴـﻪ ﰲ ُّ ﻧ‬ ‫ﴪ ﰲ ُّ ﻧ‬ ‫ادلﻴـﺎ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﷲ ﻋ ُﻨﻪ ُﻛﺮ ًﺑﺔ ﻣﻦ ُ ِ‬ ‫ﴪ ُ‬ ‫ادلﻴﺎ ﻧﻔَّ َﺲ ُ‬ ‫ﴪ ﻋـﲆ ُﻣﻌـ ٍ‬ ‫ادلﻴـﺎ ﻳـ َّ َ‬ ‫ﻴﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﻳ َّ َ‬ ‫ﻛﺮب ِ‬ ‫ادلﻴﺎ و ِ‬ ‫و ِ‬ ‫ﻋـﻮن اﻟﻌ ِ‬ ‫ﺒـﺪ ﻣـﺎ ﰷن اﻟﻌ ُ‬ ‫ﷲ ﻋﻠ ِﻴﻪ ﰲ ُّ ﻧ‬ ‫ﺴﲅ ﰲ ُّ ﻧ‬ ‫ﺒـﺪ ﰲ‬ ‫ادلﻴﺎ َ َ‬ ‫اﻵﺧﺮة وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫اﻵﺧـﺮة ُ‬ ‫ﺳﱰ ُ‬ ‫وﷲ ﰲ ِ‬ ‫ﺳﱰ ﻋﲆ ﻣ ٍ‬ ‫ﻋﻮن أﺧ ِﻴﻪ"‪ .٣‬إذن‪ ،‬ﻧﺘ ّﺒﲔ ﻣﻦ ﶍﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﻨـﺼﻮص اﻟـﴩﻋ ّﻴﺔ وﻣﻌﺎﻧﳱـﺎ اﻟـﱵ ﺗـﺮﱊ إﻟﳱـﺎ ّأن إﻳﻘـﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﲟﻘﺼﺪ ﴍﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ّإن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺪ رﻏ ّﺒﺖ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺴﱰ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﺣﺒﺒﺖ ﰲ ذكل ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ابدئ اﻟﺮأي ّأن اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺴﺄةل‬ ‫ﻷن اﳌـﺴﺎواة ﻣﻔﺮوﺿـﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﳤـﺎ ﰲ ّ‬ ‫ﰻ ﻗـﺎﻧﻮن وﺗـﴩﻳﻊ‪ .‬ورﰬ ﻫـﺬا الاﺗﻔـﺎق ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﺒـﺪأ إﻻ ّأن‬ ‫اﳌﺴﺎواة‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴّــﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴّــﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴّــﺔ أﻇﻬــﺮت ّأن اﳌ ـﺴﺎواة ﰲ اﻟﺘ ـﴩﻳﻊ اﳉﻨــﺎﰄ اﻹﺳــﻼﱊ ﺧﺎﺻ ـ ّﻴﺔ ﲤـ ّـﲒﻩ ﻋــﻦ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ‬ ‫ﻨﺎﻴﺔ ﰲ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿـﻌ ّﻴﺔ‪ .‬واﳊﺎﺻـﻞ ّأن اﳌـﺴﺎواة ابﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﳉﻨـﺎﰄ اﻹﺳـﻼﱊ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳉ ﺋ ّ‬ ‫وﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ﺗﺘﺠﲆ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ همﻤﲔ وﻫﲈ‪:‬‬ ‫أ ـ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﳉﺮﳝﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﴐرﻫـﺎ‪ :‬ﻳﻼﺣـﻆ اﳌﺘﺄﻣـﻞ ﰲ ﻧﻈـﺎم اﳉـﺮاﰂ واﻟﻌﻘـﻮابت ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ّأن اﻟﻌﻘﻮابت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺘﻨـﻮع اﳉـﺮاﰂ واﺧﺘﻼﻓﻬـﺎ‪ .‬ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻳـﺪل ﻋـﲆ أن اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣ ّﻴﺔ إﳕـﺎ‬ ‫ﲥﺪف ﻣﻦ وراء وﺿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﳊﺠﻢ اﳉﺮﳝﺔ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘـﻞ ﻣـﺜﻼ ﻛﺠﺮﳝـﺔ اﻟـ ّﴪﻗﺔ‪،‬‬ ‫‪ ١‬ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬ابب‪ :‬ﻻ ﻳﻈﲅ اﳌﺴﲅ اﳌﺴﲅ وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊـﺪود‪ ،‬ابب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟـ ّﺴﱰ ﻋـﲆ اﳌـﺴﲅ‪.‬‬ ‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻴﴗ ّ‬ ‫ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٢/‬م(‪ ،‬ص ‪.٤٣٩‬‬ ‫رﺳﻮل َّ ِ‬ ‫‪ ٢‬ﺳﲍ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬أﺑﻮاب اﳊﺪود ﻋﻦ ُ ِ‬ ‫ﺴﲅ‪ .‬اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٤٣٩‬‬ ‫اهلل ‪ُ ،‬‬ ‫ﺟﺎء ﰲ اﻟ َّ ِ‬ ‫ابب َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﺴﱰ ﻋﲆ اﳌ ِ‬ ‫رﺳﻮل َّ ِ‬ ‫اﻟﱪ و ِ‬ ‫اﻟﺼةل ﻋﻦ َ ُ ِ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ اﻟ ُّﺴﱰة ﻋﲆ اﳌﺴﲅ‪ .‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٥٧٠‬‬ ‫‪ ٣‬ﺳﲍ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬أﺑﻮ ُاب ِّ‬ ‫اهلل ‪ُ َ ،‬‬ ‫ابب َﻣﺎ َ َ‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻓﲀﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﳤﲈ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻮﻋ ّﻴﺔ اﳉﺮﳝﺔ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﱔ اﳉـﺰاء اﻟﻌـﺎدل‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺠﺮﳝﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﳒﺪ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ اﺳـﺘﺨﺪم ﳇﻤﺔ اﳉﺰاء ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘـﻮابت ﻋـﲆ اﳉـﺮاﰂ‬ ‫اﻟــﱵ ﺣــﺪدﻫﺎ اﻟـ ّﺸﺎرع ﻟﺘــﺪل ﻋــﲆ ّأن اﻟﻌﻘــﻮابت اﻟــﱵ ﻗﺮرﲥــﺎ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﺟـﺰاء ﻣـﺴﺎواي ﳉــﺮم اﳉﺮﳝــﺔ ﻣﺜــﻞ ﻗــﻮهل‬ ‫ـﲀﻻ ِّﻣـ َـﻦ ّ ِ‬ ‫ـﺪﳞﻤﺎ َﺟـ َﺰاء َِﺑﻤــﺎ َﻛـ َـﺴ َﺒﺎ ﻧَـ َ ً‬ ‫اهلل َﻋ ِﺰﻳـ ٌـﺰ َ ِ‬ ‫ﺣﻜـ ٌـﲓ‪)‬ﺳــﻮرة‬ ‫اهلل َو ّ ُ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ‪َ :‬واﻟـ َّ ِ‬ ‫ﺴﺎر ُق َواﻟـ َّﺴﺎ ِر َ ُﻗﺔ ﻓَـ ْ َ ُ‬ ‫ـﺎﻗﻄﻌﻮ ْا َأﻳْـ ِ َ ُ َ‬ ‫ﺴﻌﻮن ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫اهلل َ َ ُ َ ُ‬ ‫اﻷرض َﻓـ َﺴﺎداً َأن ُﻳﻘَ َّ ُﺘﻠـﻮ ْا َ ْأو‬ ‫ﺑﻮن ّ َ‬ ‫‪:‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،(٣٨:‬وﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬إ َّ َﻧﻤﺎ َﺟـ َﺰاء َّ ِ َ‬ ‫ورﺳـﻮهل َوَﻳـ ْ َ ْ َ‬ ‫اذلﻳـﻦ ُ َﳛـﺎ ِر ُ َ‬ ‫ادلﻴﺎ َوﻟ َﻬ ُْﻢ ِﰲ ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﻷرض َ ِ َ‬ ‫ﻋﺬاب‬ ‫اﻵﺧﺮة َ َ ٌ‬ ‫ذكل ﻟ َﻬ ُْﻢ ِ ْ ٌ‬ ‫ﺧﻼف َ ْأو ﻳُﻨﻔَ ْﻮ ْا ِ َ‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ َو َ ْأرُﺟﻠُﻬُﻢ ِّ ْ‬ ‫َُﻳﺼﻠ َّ ُﺒﻮ ْا َ ْأو ُ َ َّ َ‬ ‫ﺧﺰي ِﰲ ُّ ﻧ ْ َ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ﺧـﺎدلاً‬ ‫هجـﲌ َ ِ‬ ‫ﻋﻈﲓ‪)‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،(٣٣:‬وﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ََ:‬وﻣﻦ َ ْﻳﻘ ُ ْ‬ ‫ﺘﻌﻤـﺪاً َ َ َ ُ ُ‬ ‫َِ ٌ‬ ‫ﻓﺠـﺰآؤﻩ َ َ َّ ُ‬ ‫ﺘﻞ ُ ْﻣﺆ ِﻣﻨـﺎً ُّﻣ َ َ ِّ‬ ‫أﻋﺪ َ ُهل َ َ ً‬ ‫ﻋﺬااب َ ِ‬ ‫وﻏﻀﺐ ُّاهلل َﻋﻠ َ ْ ِﻴﻪ َو َ َﻟﻌ َ ُﻨﻪ َو َ َ َّ‬ ‫ﻋﻈامي‪)‬ﺳﻮرة ‪:‬اﻟﻨﺴﺎء‪ .(٩٣:‬وﻟﻘﺪ ﻧ ّﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺷـﻮر ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ‬ ‫َِ‬ ‫ﻓﳱﺎ َ َ ِ َ‬ ‫اﳊﺪود إﻻ إﺻﻼﺣﺎً ﳊﺎل اﻟﻨﺎس ﲟـﺎ ﻫـﻮ َّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮابت‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﺰواﺟﺮ‪ ،‬و‬ ‫ﺑﻘﻮهل‪":‬وذلكل ﱂ ﳚﺰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟـﻼزم ﰲ ﻧﻔﻌﻬـﻢ‬ ‫ُ‬ ‫دون ﻣﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬ودون ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ أﺻﻠﺤﻬﻢ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﳌﺎ ﲡﺎوزﺗﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗـﻪ‪ ،‬وﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﰷن اﻟﻌﻘـﺎب‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻓﻮق َّ‬ ‫ﻓـﺈن ﻫـﺬﻩ اﳌـﺴﺎواة ﺑـﲔ‬ ‫ﳎﺮد اﻹﺻﻼح" ‪ .‬وزايدة ﻋـﲆ ذكل‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻼزم ﻟﻠﻨﻔﻊ ﻟﲀن ﻗﺪ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻨﲀﻳﺔ دون ّ‬ ‫اﳉﺮﳝﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﲡﻌﻞ اجملﺮﻣﲔ ﻣﺘﺴﺎوون ﰲ إﻳﻘـﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﺗـﺴﺎوﳞﻢ ﰲ اﻟـﺸﻌﻮر ابﻷﱂ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻠﺤـﻖ‬ ‫أﺑﺪاﳖﻢ ﻣﻦ أذي ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ب ـ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﺗﻘـﺮر ﻣـﻦ اﻵايت اﳌـﺬﻛﻮرة ﺳـﺎﺑﻘﺎ ً ّأن اﻟﻌﻘـﻮابت ﰲ اﻟﺘـﴩﻳﻊ‬ ‫اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ّ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﳉﺰاء اﳌﻘﺎﺑﻞ واﳌﺴﺎوي ﻟﻠﺠﺮﳝﺔ وﻫﻮ ﺟـﺰاء ﻋـﺎدل‪ .‬وﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ّ‬ ‫ﳛـﱲ اﳌـﺴﺎواة ﰲ ﺗﻄﺒﻴـﻖ‬ ‫ﺜﺎﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة اﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﳱﺎ ﻋﺪل اﻟﴩﻳﻌﺔ وإﻧﺼﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﲏ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﳉﻨﺎة‪ .‬وﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﻧ ّ‬ ‫ﺑﺬكل اﳌﺴﺎواة ﰲ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﰻ ﳎـﺮم دون ﲤﻴـﲒ ﺑﻴـﳯﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ّأي ﺳـﺒﺐ ﻟﻠﳣﻴـﲒ همـﲈ ﰷن‪.‬‬ ‫ﲣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻷﺣـﺪ وﻟـﻮ ﰷن ﻧﺒﻴـﺎ‬ ‫ﻓﺴ ّﺪا ذلرﻳﻌﺔ اﻟﳣﻴﲒ ﺑﲔ اﳉﻨﺎة ّ‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﰲ اﳊﺪود‪ ،‬وﱂ ّ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﴩﻳﻌﺔ ّ‬ ‫ﻣﺮﺳﻼ ﻟﻀﲈن اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﱰﺗﺐ ذكل ﻋﲆ اﳉﺰاء اﻟﻌﺎدل اﳌﻘﺎﺑـﻞ ّ‬ ‫ﻟـﲁ ﺟﺮﳝـﺔ‪ .‬ودﻟﻴـﻞ ذكل ﻣـﺎ ورد ﰲ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮوي ﻋﻦ ﺋ‬ ‫ﻋﺎﺸﺔ رﴈ ﷲ ﻋﳯـﺎ "أ ّن ﻗﺮﻳـﺸﺎ أﳘﻬـﻢ ﺷـﺄن اﳌـﺮأة اخملﺰوﻣﻴـﺔ اﻟـﱵ ﴎﻗـﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻳﳫﻢ ﻓﳱﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪‬؟ ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣـﻦ ﳚـﱰئ ﻋﻠﻴـﻪ إﻻ أﺳـﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣـﺐ رﺳـﻮل ﷲ ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫‪ ١‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٣٣٨-٣٣٧‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫وﺳﲅ؟ ﻓﳫﻤﻪ أﺳﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ :‬ﺗأﺸﻔﻊ ﰲ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود ﷲ؟ ﰒ ﻗﺎم ﻓﺎﺧﺘﻄﺐ ﻓﻘﺎل‪:‬أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﳕﺎ‬ ‫أﻫكل اذلﻳﻦ ﻗﺒﻠﲂ‪ ،‬أﳖﻢ ﰷﻧﻮا إذا ﴎق ﻓﳱﻢ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮﻩ‪ .‬وإذا ﴎق ﻓﳱﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬أﻗـﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴـﻪ اﳊـﺪ‪ .‬وأﱘ‬ ‫ﷲ! ﻟﻮ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﶊﺪ ﴎﻗﺖ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ"‪.١‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل دﻻةل واﲵﺔ ﻋﲆ ّأن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻﺑﺪ ْأن ﻳﱲ ﻋـﲆ وﺟـﻪ ﺗﻈﻬـﺮ ﻓﻴـﻪ اﳌـﺴﺎواة ﺑـﲔ‬ ‫أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﱊ اﳉﻨﺎﰄ ﻏﲑ ﻗﺎﺑةل ﻟﻺﺳﻘﺎط واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﺣـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫اﳊـﻖ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﲿـﱴ ﻻ‬ ‫ﺣﺪود ﷲ إﻻ إذا ﰷﻧﺖ اﳉﺮﳝﺔ ﰲ اﻧﳤﺎك ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ّﻣﻔـﻮض ﻟـﺼﺎﺣﺐ ّ‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻼﻋﺐ ابﻟﻌﻘﻮابت ﻓﻴﱲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وإﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿـﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴـﲑ واﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ‬ ‫ﺣﺴﺐ أﻫﻮاء اﳊﲀم‪ ،‬ووﻻة اﻷﻣﻮر ّ‬ ‫ﺳﺪت اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﺬﻩ اذلرﻳﻌﺔ ﺑﺘﺤﺮﱘ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﺪود ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ أي ﴯﺺ ﺋﰷﻨـﺎ ﻣـﻦ ﰷن‪ .‬واﳊﺎﺻـﻞ أن اﳌـﺴﺎواة ﰲ اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﳉﻨـﺎﰄ اﻹﺳـﻼﱊ ﻳﳣﺜـﻞ ﰲ ﻛـﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﱔ‬ ‫اﳉﺰاء اﻟﻌﺎدل اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺠﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻌﻘﻮابت ﺑﺘ ّﻨﻮع اﳉﺮاﰂ ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﺴﺎواة ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳉﺰاء اﻟﻌﺎدل أن ﻳﻜﻮن إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﺎدﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﱲ ذكل إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ‬ ‫اﳉﻨﺎة ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪ .‬ﻓـ"ﳚﺐ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋـﲆ اﻟـﴩﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻮﺿـﻴﻊ‪ ،‬واﻟـﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﳛـﻞ ﺗﻌﻄـﻴهل ﻻ‬ ‫ﲠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ﲢﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ"‪ ،٢‬ﺣﱴ ﺗﱲ اﳌﺴﺎواة ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع وﺣﲈﻳﳤﺎ‬ ‫"إذا ﳓﻦ اﺳـ ﻳ‬ ‫ﺘﻘﺮﻨﺎ ﻣﻮارد اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ادلاةل ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ ﳇﻴـﺎت‬ ‫دﻻﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺋ‬ ‫ﺟﺰﻴﺎﲥﺎ اﳌﺴـﺘﻘﺮاة ّأن اﳌﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺘـﴩﻳﻊ ﻓﳱـﺎ ﻫـﻮ ﺣﻔـﻆ ﻧﻈـﺎم اﻷﻣـﺔ‪ ،‬واﺳــﺘﺪاﻣﺔ ﺻـﻼﺣﻪ‬ ‫وﺻﻼح ﻣﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺼﻼح اﳌﻬﳰﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻳوﺸﻤﻞ ﺻﻼﺣﻪ ﺻﻼح ﻋﻘهل‪ ،‬وﺻﻼح ﲻهل‪،‬‬ ‫َ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﴫﻓﺎﲥﻢ ﻓـامي ﺑﻴـﳯﻢ ﺗـﺸﻐﻞ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ﺳــﻨﺠﺪ ّأن ﺗـ ّ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﱂ اذلي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ" ‪ .‬ﰒ إذا ﻧﻈﺮان إﱃ اجملﳣﻌﺎت اﻹﻧ ﻧ ّ‬ ‫ﻻﺑـﺪ هل ﻣـﻦ‬ ‫ﺣ ِّﲒا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﻷواﺋﻞ "اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﱐ ابﻟﻄﺒـﻊ"‪ ،‬ﲟﻌـﲎ أﻧـ ّﻪ " ّ‬ ‫‪ ١‬اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﲅ ﰲ ﲱﻴﺤﻬﲈ‪ ،‬وﻏﲑﻫﲈ ﻣﻦ أﲱﺎب اﻟﺴﲍ‪ .‬ﻣﻌﲎ "وﻣﻦ ﳚـﱰئ ﻋﻠﻴـﻪ" أي ﻻ ﻳﺘﺠـﺎﴎ ﻋـﲆ اﻟـالكم ﰲ ذكل أﺣـﺪ‪،‬‬ ‫ﳌﻬﺎﺑﺘﻪ‪ .‬إﻻ أﺳﺎﻣﺔ ﺣﺐ رﺳﻮل ﷲ أي وﻟﻜﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﳚﴪ ﻋﲆ ذكل‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺒﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ،‬أي ﺣﺒﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬اﺑﻦ ﺗﳰ ّﻴﺔ‪ :‬اﻟ ّﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋ ّﻴﺔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٨٢‬‬ ‫‪ ٣‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٢٧٣‬‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬والاﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ْﻳﳬﻞ وﺣﺪﻩ ﶺﻴﻊ ﻣﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴـ ّ‬ ‫ﺘﻘﻞ ﲜﻤﻴـﻊ ﺣﻮاﲗـﻪ"‪ ،١‬ﻓﻔـﻲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻻ ﻳـﺴـﺘﻐﲏ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ؛ ﻓﻬﻮ ﳏﺘﺎج إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻏﲑﻩ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ ﻣﺒﲏ ﻋـﲆ اﳌـﺼﺎﱀ‪،‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎﱀ ﻳﺸﻮﲠﺎ ﺗﻌﺎرض‪ ،‬ﺗوﻨﺎﻗﺾ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻓـﺮاد وﺗﻌﺎرﺿـﻬﺎ‪ .‬وﻟـﲄ ﲢﻔـﻆ اﳌـﺼﺎﱀ ﰷﻧـﺖ‬ ‫ﴫﻓﺎﲥﻢ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻄﻐﻰ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﴍاﺋﻊ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﲔ ﺗﻨﻈﻢ أﻣﻮر اﳌﻌﺎﻣﻼت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻀﺒﻂ ﺗ ّ‬ ‫اجملﳣﻌﺎت اﻹﻧ ﻧ ّ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﳬﺔ ﷲ أن ُﻳﲋل ﻟﻠﻨﺎس ﴍاﺋﻊ ﻳﻜﻮن ﰲ الاﻟﱱام ﲠﺎ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ‪،‬‬ ‫ﻷي ﴐر أو ﴐار‪ .‬ﻓﲀﻧﺖ ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻹﺳﻼم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﻌﻘﻮابت ﺗﻨﺪرج ﲷﻦ دﻓﻊ اﻟـﴬر ﺣﻔﻈـﺎ ﳌﻘﺎﺻـﺪ‬ ‫ودﻓﻊ ّ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ أو أن ﻳﺘﻄﺮق إﻟﳱﺎ ﴐر‪ .‬ﻓﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﻮابت ﰲ اﻹﺳـﻼم ّ‬ ‫ﻳﻌـﺪ ﺟـﺰءا همـﲈ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وذكل ﳌﺎ هل ﻣﻦ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع وﺣﲈﻳﳤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ ْأن ﺗﻄﺒﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰷﻣةل ﺑﺪون‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﳉﻨﺎايت‪ ،‬وإﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮابت ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﺤﻘﳱﺎ ﻛﲈ ﺣﺪدﺗﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﳁﻦ اﻷﳘ ّﻴﺔ ﲟـﲀن‬ ‫ﺑﻴﺎن أﺛﺮ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺣﲈﻳﳤﺎ ﻗﺼﺪ ﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎم اجملﳣـﻊ اﻹﺳـﻼﱊ‪ ،‬و ﻧاﺘﻈـﺎم ﺳـﲑﻩ‪،‬‬ ‫و ّ‬ ‫اﻵﻴﺔ ﲡﲇ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﺗﻮﲵﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻷﻣﻮر ﺗ ّ‬ ‫أوﻻ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ دﻓﻊ اﻟﴬر ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻳﲀد ﻳﺮﺗﻘـﻲ إﱃ ﻣ ﺗﺮﺒـﺔ اﻹﺟـﲈع ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﲈء اﻹﺟـامتع وﻣﻔﻜـﺮﳞﻢ ﻋـﲆ ّأن اجملﳣـﻊ ﻳﻘـﻮم‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ‪ ،‬و ﻧاﺘﻈﺎم ﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ّإن ﺻـﻼهحﺎ ﻣﺘﻮﻗـﻒ ﻋـﲆ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ً ﻋﲆ ﲬﺲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ّ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﳯﺎ ﻟﻘﻮام اجملﳣﻌﺎت اﻹﻧ ﻧ ّ‬ ‫اﻟﱰﻴـﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻷﴎة‪ ،‬واﳌﺆﺳـﺴﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﺻﻼح ﺣﺎﻟﻬـﺎ‪ .‬وﻫـﺬﻩ اﳌﺆﺳـﺴﺎت ﱔ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺑ ّ‬ ‫الاﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺴـﺴﺔ اﻟـﺴـﻴﺎﺳـ ّﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺆﺳـﺴﺔ ادلﻳﻨﻴّــﺔ‪ .٢‬إذن‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ اﳌﺆﺳـﺴﺎت ﴐورﻳ ّــﺔ ﻟﻘـﻮام اجملﳣﻌــﺎت‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ‪ ،‬و ﻧاﺘﻈﺎم ﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اجملﳣﻊ ّﳇﻪ‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اجملﳣﻊ ّﳇﻪ‪ .‬ﰒ إﻧﻪ ﻣـﻦ اﳌﻘـﺮر‬ ‫اﻹﻧ ﻧ ّ‬ ‫ّأن اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ ﺟـﺎءت ﺷــﺎﻣةل ﳌـﺼﺎﱀ اﻟﻨــﺎس ﻧ‬ ‫اﻷﺧﺮوﻳـﺔ اﻷﻣــﺮ اذلي ﳚﻌﻠﻨـﺎ ﻧﻘــﺮر ّأن أﺣــﲀم‬ ‫ادلﻴﻮﻳ ّــﺔ و‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﳇّﻬﺎ ﺳﻮاء أﰷﻧﺖ أواﻣﺮ أو ﻧﻮاﱔ أو ﻣﺒﺎﺣﺎت إﳕﺎ ﺗﻘﺼﺪ إﱃ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاء ﲜﻠﺐ ّ‬ ‫ﰻ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﳍﻢ أو دﻓﻊ ّ‬ ‫ﻣﴬة ﻋﳯﻢ‪ .‬ﻓﺎﻷواﻣﺮ اﻟـﴩﻋ ّﻴﺔ ﳇّﻬـﺎ ﻣـﺼﺎﱀ ﻷﳖـﺎ ﲡﻠـﺐ ﻟﻠﻤـﺬﻋﻦ ﻟﻬـﺎ ﻣﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﰻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫‪ ١‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬أﺑﻮ ﺣ ّﻴﺎن‪ :‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﲓ اﻟﻜﻴﻼﱐ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ط ‪ ،(١٩٩٦ ،٢‬ص ‪.١٦١‬‬ ‫‪ ٢‬اﻧﻈـﺮ‪Leslie, Gerald R. & Sheila Korman: The Family in social context (New York: Oxford University Press, :‬‬ ‫‪٧th ed., 1989), p. 5.‬‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫ﻣﻀﺎر ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ‪ .‬واﳊﺎﺻﻞ‬ ‫ﻧدﻴﻮ ّﻳﺔ وأﺧﺮى أﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴامن اﳌﻨﺎﱔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﳇّﻬﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺗﺪﻓﻊ ﲻﻦ اﺟﺘﻨﳢﺎ ّ‬ ‫ّأن "اﺳـﺘﻘﺮاء ٍ‬ ‫ﺑﺄن أﺣـﲀم اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣ ّﻴﺔ ﻣﻨﻮﻃـﺔ‬ ‫أدةل ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴـ ّﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻘﲔ ّ‬ ‫َِ‬ ‫ﲝﲂ وﻋﻠﻞ راﺟﻌﺔ ﻟﻠﺼﻼح اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ واﻷﻓﺮاد"‪.١‬‬ ‫ﰒ ّإن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ ّ‬ ‫ﻳﳬﻞ أﺣﺪﻫﲈ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴـﺘﻐﲏ ﺟﺰء ﻋﻦ آﺧﺮ وأﻋﲏ ﺑﺬكل ﺟﻠﺐ‬ ‫ﻓﺈن ارﺗﲀب ﺟﺮﳝﺔ ﻣﻦ اﳉﺮاﰂ اﻟﱵ ﺣ ّﺮهمﺎ اﻟﺸﺎرع ّ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﴬة‪ ،‬ودﻓﻌﻬﺎ ﴐوري ﻟﺘﻮﻓﺮ‬ ‫اﳌﻨﻔﻊ‪ ،‬ودﻓﻊ ّ‬ ‫اﳌﴬة‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﳊـﺪ‪ ،‬وذكل ّ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬وﺳﺒﺐ ذكل ّأن "ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻣـﺎ ﴍع ﷲ ﻓﻴـﻪ ّ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد واجملﳣﻊ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﰻ ﻣﻌـﺼﻴﺔ‬ ‫ﲨﻌﺖ وﺟﻮﻫﺎ ً ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺪة‪ ،‬ﺑﺄن ﰷﻧﺖ ﻓﺴﺎداً ﰲ اﻷرض واﻗ ً‬ ‫ﺘﻀﺎاب ﻋﲆ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻟﻬـﺎ داﻋﻴـﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮس ﺑﲏ آدم ﻻ ﺗﺰال ﲥﻴﺞ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻟوﻬﺎ ﴐاوة ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮن اﻹﻗﻼع ﻣﳯﺎ ﺑﻌﺪ ْأن أﴍﺑﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﲠـﺎ‪ ،‬وﰷن ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﴐر ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﳌﻈﻠﻮم دﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﰷن ﻛﺜﲑ اﻟﻮﻗـﻮع ﻓـامي ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﳁﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﳱﺎ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﺑﻌﺬاب اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ إﻗﺎﻣـﺔ ﻣﻼﻣـﺔ ﺷـﺪﻳﺪة ﻋﻠﳱـﺎ وإﻳـﻼم‪ ،‬ﻟﻴﻜـﻮن ﺑـﲔ‬ ‫أﻋﻴﳯﻢ ذكل‪ ،‬ﻓﲑدﻋﻬﻢ ﻋﲈ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ"‪ ٢‬ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت ﺗﻌﻮد ابﻟﴬر ﻋﲆ اﻟﻔﺮد اجملﳣﻊ‪.‬‬ ‫أﱒ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺟﺎءت اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﳱﺎ ﺳﻮاء ﲜﻠﺐ ﻣـﺼﻠﺤﺔ‬ ‫وابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮان ﰲ ّ‬ ‫إﻟﳱﺎ أو ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﳯﺎ واﻟﱵ ﺗﻌﺮف ابﻟﳫ ّﻴﺎت اﶆﺲ‪ ،‬واﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻗـﻮهل‪":‬أﻣـﺎ اﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻓﻬــﻲ‬ ‫اﳌـﴬة ﻣﻘﺎﺻـﺪ‬ ‫ﻓـﺈن ﺟﻠـﺐ اﳌﻨﻔﻌـﺔ ودﻓـﻊ ّ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻊ أو دﻓﻊ ﻣﴬة‪ .‬ﻟـﺴـﻨﺎ ﻧﻌـﲏ ﺑـﻪ ذكل‪ّ ،‬‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺻﻼح اﳋﻠﻖ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺻﺪﱒ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻌﲏ ابﳌﺼﻠﺤﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺼﻮد اﻟـﺸﺎرع‪ ،‬وﻣﻘـﺼﻮد‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﲬﺴﺔ؛ ْأن ﳛﻔﻆ ﻋﻠﳱﻢ دﻳﳯﻢ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎﳍﻢ‪ّ .‬‬ ‫ﺘﻀﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﲁ ﻣﺎ ﻳ ّ‬ ‫اﻷﺻﻮل ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻔﻮت ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﺪة دﻓﻌـﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺔ"‪" .٣‬واﳊﻔـﻆ ﻟﻬـﺎ ﻳﻜـﻮن ﺑـﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫وﰻ ﻣﺎ ّ‬ ‫أﺣﺪﻫﲈ ﻣﺎ ﻳﻘﲓ أرﰷﳖﺎ‪ ،‬وﻳﺜ ّﺒﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وذكل ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﻣﺮاﻋﺎﲥـﺎ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻮﺟـﻮد‪ .‬واﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﺎ ﻳـﺪرأ ﻋﳯـﺎ‬ ‫الاﺧﺘﻼل اﻟﻮاﻗﻊ أو اﳌﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬وذكل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم"‪ .٤‬وذلا‪ ،‬ﻓﳰﻜﻦ اﻟﻘﻮل ّإن اﻟﻌﻘﻮابت اﻟـﱵ‬ ‫‪ ١‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.١٣٠ -١٢٩‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺣﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ﶊﺪ ﺳﺎﱂ ﻫﺎﴌ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١/‬م(‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،٢‬ص ‪.٢٨٦‬‬ ‫ادلﻫﻠﻮي‪ ،‬أﲪﺪ ﺷﺎﻩ وﱄ ﷲ‪ّ ُ :‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ :‬اﳌﺴـﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﲅ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﻟاﺸﺎﰲ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،(١٩٩٣ ،‬ص ‪.٢٦٥‬‬ ‫‪ ٤‬اﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬أﺑﻮ إﲮﺎق إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﴍح ﻋﺒﺪ ﷲ دراز )ﺑـﲑوت‪:‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴـﺔ‪١٤٢٢ ،‬ﻫــ‪٢٠٠١/‬م(‪،‬‬ ‫ﻣﺞ ‪ ،١‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٧‬‬

‫‪٧٩‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺳﻨﳤﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗ‬ ‫ورﺒﳤﺎ ﻋﲆ اﻗﱰاف ﺑﻌﺾ اﳉﺮاﰂ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰاء ﻋﺎدﻻ ﶺةل ﻣﻦ اﳉﺮاﰂ ﻟﻬﺎ أﺛـﺮ ّﻓﻌـﺎل‬ ‫ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﴬورايت‪ ،‬وذكل ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻄﺮق إﻟﳱﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد وﴐر‪ ،‬وﺣﲈﻳﳤﺎ ﻣﻦ ذكل ّﳇﻪ‪ .‬وإﻳـﻀﺎﺣﺎً‬ ‫ذلكل أﻗﻮل ّإن اﳉﺮاﰂ اﻟﱵ ﺳﻨﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧدﻴﻮ ّﻳﺔ ّ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳉـﺮاﰂ اﻟﻜـﱪى اﻟـﱵ ﳚـﺐ دﻓـﻊ أذاﻫـﺎ ﻋـﻦ‬ ‫اجملﳣﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺪﻓﻊ إﻻ ﺑﻮﺿﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ رادﻋﺔ زاﺟﺮة‪ .‬وﺳﺒﺐ ذكل‪ّ ،‬أن ّ‬ ‫ﰻ ﺟﺮﳝﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﲓ‪ّ ،‬‬ ‫وﺣﺪد ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﺎدةل ﳌﺎ ﺗﺪﺧهل ﻣﻦ ﴐر ﻋﻈﲓ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻛﺒﲑ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﴬور ّﻳﺔ اﶆﺴﺔ‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذكل ﰷﻵﰐ‪:‬‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫‪ .١‬ﺣﻔﻆ ادلﻳﻦ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﷲ ‪ ‬اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ادلﻳﻦ اذلي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻏـﲑﻩ ‪ََ‬وﻣـﻦ ﻳ َﺒْ َﺘـﻎ ِ َ ْ َ‬ ‫ﻏـﲑ ِ ْ َ ِ‬ ‫ﻨـﺪ ّ ِ‬ ‫وﻫﻮ ِﰲ ِ َ ِ‬ ‫ِدﻳﻨﺎ ً َ َﻓﻠﻦ ﻳُ ْﻘ َ َ‬ ‫ادلﻳـﻦ ِﻋ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ‬ ‫اهلل‬ ‫اﻟﺨﺎ ِ ِ‬ ‫ﴎ َﻳﻦ‪)‬ﺳﻮرة ‪:‬آل ﲻﺮان‪ ،(٨٥:‬وﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪َِّ:‬إن ِّ َ‬ ‫اﻵﺧﺮة ِ َ‬ ‫ﺒﻞ ِﻣُْﻨﻪ َ ُ َ‬ ‫ﻓـﺈن ّ ِ‬ ‫ﺑـﺂايت ّ ِ‬ ‫ﺘﺎب ِإﻻَّ ِﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﻜﻔـﺮ ِ َ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم َ َوﻣﺎ ا ْﺧ َ َ َ‬ ‫اهلل‬ ‫اذلﻳﻦ ُأ ْوﺗ ُﻮ ْا ا ْ ِﻟﻜ َ َ‬ ‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ ُ ُ‬ ‫ﺟﺎءﱒ ْ ِ ْ ُ‬ ‫ﺘﻠﻒ َّ ِ َ‬ ‫ِ ْ َُ‬ ‫اهلل َ ِ َّ‬ ‫ﻴﳯﻢ َ َوﻣـﻦ َ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﻌﲅ ﺑ َ ْﻐﻴﺎً ﺑ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺴﺎب‪)‬ﺳﻮرة ‪:‬آل ﲻﺮان‪ .(١٩:‬وﻣﻦ ﰒ‪ ،‬ﻓﲀن واﺟﺒﺎ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﰻ ﻣﺴﲅ ْأن ﻳﺴﺎﱒ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻫـﺬا ادلﻳـﻦ‬ ‫ﴎ ُﻳﻊ اﻟْ ِﺤ َ ِ‬ ‫َِ‬ ‫ﰻ ﻋﲆ ﻗﺪر اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وذكل ﺑﺘﻌﲅ ادلﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻠﳰﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗـﴩﻳﻌﺎت‪ ،‬وأﺣـﲀم ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌـﱪ ﻋﳯـﺎ‬ ‫ادلﻳـﻦ َ َوﻻ ﺗ َ َ َﺘﻔ َّﺮ ُﻗـﻮا ِﻓ ِ‬ ‫ﻛـﱪ َ َ‬ ‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻴـﻪ َ ُ َ‬ ‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ادلﻳﻦ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ادلﻳـﻦ ﺑﻘـﻮهل ﺗﻌـﺎﱃ‪ْ َ ...:‬أن أَ ِﻗ ُﳰـﻮا ِّ َ‬ ‫وﳞـﺪي ِإﻟ َ ْ ِ‬ ‫ﺸﺎء َ َ ْ ِ‬ ‫ﻴـﺐ‪)‬ﺳـﻮرة ‪:‬اﻟـﺸﻮرى‪ ،(١٣:‬ﲟﻌـﲎ‬ ‫ُﻮﱒ ِإﻟ َ ْ ِﻴﻪ َّ ُ‬ ‫ﻴـﻪ َﻣـﻦ ﻳُ ِﻨ ُ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْ ِ ِ َ‬ ‫ﴩﻛﲔ َﻣﺎ َ ْﺗﺪﻋ ُ ْ‬ ‫اهلل َ ْﳚ َ ِﺘﱯ إِﻟ َ ْ ِﻴﻪ َﻣﻦ َﻳـ َ ُ‬ ‫"اﺟﻌﻠﻮﻩ ﻗﺎﲚﺎ ﻳﺮﻳﺪ داﲚﺎ ً ﻣﺴـﳣﺮاً ﳏﻔﻮﻇﺎ ً ﻣﺴـﺘﻘﺮاً ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ وﻻ اﺿﻄﺮاب"‪ .١‬واﳋﺮوج ﻋـﻦ ادلﻳـﻦ ّ‬ ‫ﻳﻌـﺪ‬ ‫ﻃﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺳـﳤﺰاء ﺑﺪﻳﻦ ﷲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﳣﻲ إﻟﳱﺎ ابﻋﺘﺒـﺎر ّأن اجملﳣـﻊ اﻹﺳـﻼﱊ‬ ‫ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ادلﻳﻦ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ أﻣﺮا وﳖﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﴍﻋﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﻤﺮﺗﺪ وﱔ ﻣﻨﻄﻮق ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪":‬ﻣﻦ ّﺑﺪل دﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ"‪،٢‬‬ ‫وذلا‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﻌﺪ دﺧﻮهل ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻳﴬ ﺑﻪ ﴐرا ﻛﺒﲑا‪ .‬ﻓـ"اﳌﺮﺗﺪ ﲞﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ادلﻳﻦ ّ‬ ‫ﺳﺪا ﻟذلرﻳﻌﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺴﺎد ﻳﻠﺤﻖ ادلﻳﻦ‪ ،‬و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻓ ّ‬ ‫ﺘﺤﱲ ﻗﺘهل ْإن ﱂ ﻳُـﺴﲅ ﻋـﺼﻤﺔ ﻟدلﻳـﻦ‪ ،‬ﻛـﲈ ﲢـﱲ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﳊـﺪود‬ ‫ﺗﻐﻠﻆ ﻛﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻓﲅ ّ‬

‫‪ ١‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬أﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ّ‬ ‫ﶊﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﲀم اﻟﻘﺮآن )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪١٣٨٧ ،‬ﻫـ‪ ،(١٩٦٧/‬ج ‪ ،١٦‬ص ‪.١١‬‬ ‫وﺳـﲍ أﰊ‬ ‫‪ ٢‬ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ واﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ وﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ،‬ابب‪ :‬ﺣﲂ اﳌﺮﺗﺪ واﳌﺮﺗﺪة واﺳﺘﺘﺎﺑﳤﻢ‪ ،‬ﺳﲍ اﻟﱰﻣﺬي َ ُ‬ ‫ﺟـﺎء ﰲ اﳌﺮ َ ِّﺗـﺪ‪ُ َ ،‬‬ ‫ابب َﻣـﺎ َ َ‬ ‫داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ابب اﳊﲂ ﻓﳰﻦ ارﺗﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺠﺴـﺘﺎﱐ‪ ،‬أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺳﻠامين ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ :‬اﻟﺴﲍ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌـﺔ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ آل اﻟـﺸـﻴﺦ‬ ‫َُ‬ ‫)دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻴﺤﺎء‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩/‬م(‪ ،‬ص ‪ ،٦١١‬اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٤٥٠‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫‪١‬‬ ‫ﴍﻋـﺖ هل ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﻏﻠﻴﻈـﺔ‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﻔﺮوج وﻏﲑ ذكل" ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓﻌﺼﻤﺔ ادلﻳﻦ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ْأن ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴـﻪ اﻟﻔـﺴﺎد ُ ِّ‬ ‫وﱔ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﺮدع ّ‬ ‫ﰻ ﻣﻦ ﺳ ّﻮﻟﺖ هل ﻧﻔﺴﻪ ْأن ﻳﺘﺠ ّﺮأ ﻋﲆ دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬وﳜﺮج ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﳌﻨـﻊ ﻏـﲑ اﳌـﺴﻠﻤﲔ أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺰوا وﲯﺮﻳﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮهل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ َ َ :‬‬ ‫وﻗﺎﻟـﺖ َّ ِ َ ٌ‬ ‫أﻫـﻞ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﲣﺎذ دﻳﻦ ﷲ ّ‬ ‫ﻃﺂﺋﻔـﺔ ِّ ْ‬ ‫اﻟﳯﺎر َو ْ ُ ُ ْ‬ ‫ابذلي ُ ِ َ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن‪)‬ﺳﻮرة ‪:‬آل ﲻﺮان‪.(٧٢:‬‬ ‫ا ْ ِﻟﻜ َ ِ‬ ‫وﺟ َﻪ َّ َ ِ‬ ‫ﺘﺎب آ ِﻣ ُﻨﻮ ْا ِ َّ ِ َ‬ ‫اﻛﻔﺮوا ِ َ ُ‬ ‫أﻧﺰل َ َﻋﲆ َّ ِ َ‬ ‫آﺧﺮﻩ ََﻟﻌﻠ َّﻬ ُْﻢ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫اذلﻳﻦ آ َﻣ ُﻨﻮ ْا َ ْ‬ ‫وزايدة ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﳊﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ابﳌﺮ ّﺗـﺪ اﻟﺰﻧـﺪﻳﻖ ﻟﺘـﻮﻓﺮ ّ‬ ‫اﻟﻌـةل ﻧﻔـﺴﻬﺎ اﻟـﱵ ﰲ اﳌﺮ ّﺗـﺪ وأﻋـﲏ ﺑـﺬل الاﺳــﳤﺰاء‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺪ ﻗﴣ ﺑﺬكل‪ .‬ﻓﻌـﻦ "ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻗـﺎل‪":‬أﰐ‬ ‫ابدلﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺘﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ّإن ّ‬ ‫أﺣﺮﻬﻢ‪ ،‬ﻟﳯـﻲ رﺳـﻮل ﷲ ‪":‬ﻻ ِّ‬ ‫ﻓﺄﺣﺮﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذكل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أان ﱂ ﻗ‬ ‫ﻋﲇ ‪ ‬ﺑﺰاندﻗﺔ ﻗ‬ ‫ﺗﻌـﺬﺑﻮا‬ ‫ﺒﻠـﻎ َ‬ ‫ﺑﻌﺬاب ﷲ"‪ ،‬وﻟﻘﺘﻠﳤﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ‪":‬ﻣﻦ َّﺑﺪل دﻳﻨـﻪ ﻓـﺎﻗﺘﻠﻮﻩ"‪ ،‬وﻋﻨـﺪ اﻟﱰﻣـﺬي "ﻓ َ‬ ‫ذكل ﻋﻠ َّﻴـﺎً ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺻﺪق ا ُﺑﻦ َﻋ َّ ٍ‬ ‫ﺒﺎس"‪ .٢‬إذن‪ ،‬ﲿﻔﻆ ادلﻳﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺴﺎد اﻗﺘﴣ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ْأن ﳚﻌﻞ هل ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻳﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ ﻓﲀﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺟﺰاء ﻟﻬﺬﻩ اﳉﺮﳝـﺔ اﻟﻜـﱪى اﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺴﺎوﳞﺎ ّأي ﺟﺮﳝـﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﴍﻋ ّﻴﺔ‪ .‬وﻻ ّ‬ ‫ﺷﻚ ّأن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﲢﻮل ﺑﲔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﳋـﺮوج ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼم ّ‬ ‫ﻟـﲁ‬ ‫وزﻳﻦ هل اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﺣﺴﻦ ﻓﻌهل ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳ ّﻮﻟﺖ هل ﻧﻔﺴﻪ ذكل‪ّ ،‬‬ ‫‪ .٢‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪ّ :‬إن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﺮﻣﺔ ﻻ ﺗﺪاﻧﳱﺎ ّأي ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻣﺔ ادلﻳﻦ‪ ،‬ﺑـﻞ ّإن‬ ‫ﺳﻮى ﺑﲔ ﻋﻘﻮﺑﳤﲈ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ّأن الاﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻳ ّﻨـﺰل ﻣﻨــﺰةل الاﻋﺘـﺪاء ﻋـﲆ ادلﻳـﻦ‪" .‬ﻓﺄﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ّ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﲾﻌهل ﻋﻘﻮﺑﺔ أﻋﻈﻢ اﳉﻨﺎايت‪ ،‬ﰷﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﻔـﺲ؛ ﻓﲀﻧـﺖ ﺑ‬ ‫ﻋﻘﻮﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻨـﺴﻪ‪ ،‬وﰷﳉﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﲆ ادلﻳـﻦ‬ ‫ابﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬والارﺗﺪاد ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎﻳﺔ أوﱃ ابﻟﻘﺘﻞ‪ّ ،‬‬ ‫وﻛﻒ ﻋﺪوان اﳉﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﰻ ﻋﻘﻮﺑﺔ؛ إذ ﺑﻘﺎؤﻩ ﺑـﲔ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺘﴫف ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‬ ‫ﲿﺮم اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ْأن ﻳ ّ‬ ‫أﻇﻬﺮ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻔﺴﺪة ﳍﻢ‪ ،‬وﻻ ﺧﲑ ﻳﺮىج ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ" ‪ّ .‬‬ ‫ﺣـﺮم ﻗﺘـﻞ اﳌـﺮء ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬وﻻ ﺗ ْﻘﺘﻠـﻮا أﻧﻔـ َ ُ‬ ‫ﰷن ِﺑـﲂ‬ ‫ﺴﲂ ّإن ﷲ َ‬ ‫ﲟﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﳱﺎ ﺑـﴬر أو ﺗﻠـﻒ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ّ‬ ‫رﺣاميً‪)‬اﻟﻨﺴﺎء‪ .(٢٩:‬ﺑﻞ ّإن اﻟﴩﻳﻌﺔ ّﻧﻔﺮت ﻣﻦ الاﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﻔﲑاً ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﲾﻌﻠﺖ ﻗﺘﻞ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣـﺪة‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﲆ ﺷﺎﰎ اﻟﺮﺳﻮل )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٣/‬م(‪ ،‬ص ‪.١٧٩‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﳰ ّﻴﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ‪ّ :‬‬ ‫‪ ٢‬ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ واﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ وﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ،‬ابب‪ :‬ﺣﲂ اﳌﺮﺗﺪ واﳌﺮﺗﺪة واﺳﺘﺘﺎﺑﳤﻢ‪ .‬اﺑﻦ ﲩﺮ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﴩح ﲱـﻴﺢ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج ‪ ،٣‬ص ‪. ٣٠٧٦‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﳉﻮزﻳﺔ‪ :‬إﻋﻼم ّ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ﻣﺞ ‪ ،١‬ص ‪.٣٨٤‬‬ ‫اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ ِّ‬ ‫اﺑﻦ ّﻗﲓ ّ‬

‫‪٨١‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺑﻐـﲑ َ ْ ٍ‬ ‫أﺟﻞ َ ِ َ‬ ‫ﻴـﻞ أَ َّ ُﻧـﻪ َﻣـﻦ ﻗَ َ َ‬ ‫ﴎا ِﺋ َ‬ ‫ﻧﻔـﺲ َ ْأو‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ِْ:‬ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺘـﻞ َْﻧﻔـﺴﺎ ً ِ َ ْ ِ‬ ‫ذكل َﻛﺘَ ْﺒ َﻨﺎ َ َﻋﲆ َ ِﺑﲏ ِإ ْ َ‬ ‫ﻴﺎﻫﺎ َ َ‬ ‫اﻷرض َ َ‬ ‫ﻓَ َ ٍ‬ ‫ﺟﺎءﲥﻢ ُر ُﺳﻠُ َﻨﺎ ِابﻟ َﺒﻴ ِّ َ ِ‬ ‫ﺴﺎد ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻜ َﺄ َّ َﻧﻤﺎ ﻗَ َ َ‬ ‫وﻣﻦ أَ ْﺣ َ َ‬ ‫ﻨﺎت ُ َّﰒ‬ ‫ﻨﺎس َ ِﲨﻴﻌﺎً َ َ ْ‬ ‫ﻓﻜ َﺄ َّ َﻧﻤﺎ أَ ْﺣ َﻴﺎ اﻟ َّ َ‬ ‫ﺘﻞ اﻟ َّ َ‬ ‫ﻨﺎس َ ِﲨﻴﻌﺎً َوﻟ ََْﻘﺪ َ ْ ُ ْ‬ ‫ذكل ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ ِ َ‬ ‫ﻣﳯﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻮن‪)‬اﳌﺎﺋﺪة‪ .(٣٢:‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻫامتم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑـﺄﻣﺮ اﻟـﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻌﻈـﲓ‬ ‫اﻷرض ﻟ َ ُﻤ ْ ِ‬ ‫ِ َّإن َﻛ ِﺜﲑاً ِّ ْ ُ‬ ‫ﴪُ َ‬ ‫ﺟﺮﳝﺔ الاﻋﺘﺪاء ﻋﻠﳱﺎ ْأن "ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪َّ ":‬أول ﻣﺎ ُﻳﻘﴣ ﺑـﲔ اﻟ ّﻨـﺎس ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﰲ ِّادلﻣـﺎء"‪ ،١‬وﰲ ذكل‬ ‫ﺣﺮﻣـﺖ‬ ‫ﺗﻐﻠﻴﻆ أﻣﺮ ادلﻣﺎء‪ ،‬وﻫـﺬا ﻟﻌﻈـﻢ أﻣـﺮ اﻟـﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛوﺒـﲑ ﺧﻄﺮﻫـﺎ‪ .‬إذن‪ ،‬ﳁـﻦ أﺟـﻞ ﺣﻔـﻆ اﻟـﻨﻔﺲ وﺣﲈﻳﳤـﺎ ّ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ الاﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء ﰷن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺮء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﱂ‬ ‫ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺘﺤﺮﱘ الاﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﴍﻋـﺖ ﻋﻘﻮﺑـﺔ دﻧﻴﻮ ّﻳـﺔ ﳌـﻦ اﻋﺘـﺪى ﻋـﲆ ﻧﻔـﺲ ﻏـﲑﻩ‪ ،‬وأزﻫﻘﻬـﺎ ﻇﻠـﲈ‬ ‫وﻋﺪواان‪ ،‬وﱔ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬و ِّادلﻳﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﻔﻮ واﳋﻄﺈ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ّﻋﱪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﺑﻌﺒـﺎرة ﻣﻌﺠـﺰة ﰲ ﻟﻔﻈﻬـﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬وﻟـﲂ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻴـﺎة اي أوﱄ اﻷﻟﺒـﺎب ّ‬ ‫ﻟﻌﻠـﲂ ﺗ ّﺘﻘـﻮن‪)‬اﻟﺒﻘـﺮة‪ ،(١٧٩:‬ﲾﻌـﻞ اﻟـﺸﺎرع اﳊﻜـﲓ اﻟﻘـﺼﺎص ﻧﻔـﺴﻪ ﺳـﺒﺐ‬ ‫وﺴﺪ ذرﻳﻌﺔ اﻟﻘﺘﻞ ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﲢﻔﻆ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺰﺟﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ الاﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺗ ّ‬ ‫ﺳﺪا ﻣﻨﻴﻌﺎ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳﻔﻮﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ّأن ﻣـﻦ ﺣﳬـﺔ اﻟـﴩﻳﻌﺔ أﳖـﺎ ﺳـ ّﻨﺖ اﻟﻘـﺼﺎص‪ ،‬وﱂ ﺗﻮﺟﺒـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ُﺗـﺮك اﻷﻣـﺮ‬ ‫ﺘﺐ ﻋَﻠ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴﲂ‬ ‫ﻷوﻴﺎء اﳌﻘﺘﻮل ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ابﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻧﺪﺑﺖ إﱃ اﻟﻌﻔﻮ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻮق ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪َ:‬اي َ ُّ َأﳞﺎ َّ ِ َ‬ ‫اذلﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ُﻛ ِ َ‬ ‫ﻣـﻦ أَ ِﺧ ِ‬ ‫ابﻟﻤﻌـ ُ ِ‬ ‫ﳾء َ ﺗ ِّ َ ٌ‬ ‫ﺮوف‬ ‫ِْ َ ُ‬ ‫ُﻔـﻲ َ ُهل ِ ْ‬ ‫ابﻟﺤﺮ َوا ْ َﻟﻌ ْ ُﺒﺪ ِاب ْ َﻟﻌ ْ ِﺒﺪ َوا ُﻷ َﻧﱺ ِاب ُﻷ َﻧـﱺ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺎﺒـﺎع ِ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ِﰲ اﻟْﻘَ ْ َﺘﲆ ْ ُ ُّ‬ ‫اﻟﺤﺮ ِ ْ ُ ِّ‬ ‫ﻴـﻪ َ ْ ٌ‬ ‫ﻓﻤـﻦ ﻋ ِ َ‬ ‫ﺑﲂ َ َ ْ َ ٌ‬ ‫ذكل َ ْﲣ ِﻔ ٌﻴﻒ ِّﻣﻦ َّر ِّ ُ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ ِ َ‬ ‫ﺴﺎن َ ِ َ‬ ‫ذكل َ َ ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻋ َ َْﺘﺪى َ ْ َ‬ ‫أﻟﲓ‪)‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .(١٧٨:‬وﺳﺒﺐ‬ ‫ﻓهل َ َ ٌ‬ ‫َو َ َأداء ِإﻟ َ ْ ِﻴﻪ ِ ِﺑﺈ ْﺣ َ ٍ‬ ‫ورﲪﺔ َ َ ِ‬ ‫ﻋﺬاب َ ِ ٌ‬ ‫ﴍع ﻣﻦ أﺟﻞ إزاةل ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻟ‬ ‫أوﻴﺎء اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻦ ﺣﻘﺪ‪ ،‬وﻏﻴﻆ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗـﻞ ﻻ ﻳـﺸﻔﻰ إﻻ ﺑﻘﺘـﻞ‬ ‫ذكل ّأن اﻟﻘﺼﺎص ِّ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ زﺟﺮ اﻵﺧـﺮﻳﻦ وردﻋﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﻮع ﰲ اﳉﺮﳝـﺔ ﻧﻔـﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻄـﺎﳍﻢ اﻟﻘـﺼﺎص‪ .‬وأﻣـﺎ إذا‬ ‫ﻃﺎﺑﺖ ﻗﻠﻮب ﻟ‬ ‫أوﻴﺎء اﳌﻘﺘﻮل ﺑﱰك اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ورﺿﻮا ﺑﺬكل ﻋﻦ ﻃﻮاﻋ ّﻴﺔ ﻻ إﻛﺮاﻩ ﻓﳱـﺎ‪ ،‬ﻓﻴـﺴﻘﻂ اﻟﻘـﺼﺎص ﺣﻴﳯـﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻟوﻴﺲ اﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻓﳱـﺎ واﺳـﺘﻴﻌﺎب ﻣـﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣـﻦ‬ ‫وﳍﻢ ّادلﻳﺔ أو اﻟﺼﻠﺢ ﻛﲈ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻏﺮض ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ّادلايت‪ ،‬و ﲱﻴﺢ ﻣﺴﲅ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﶈﺎرﺑﲔ واﻟﻘﺼﺎص وادلايت‪ ،‬ابب اجملﺎزاة ابدلﻣﺎء ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﳖﺎ أول ﻣﺎ ﻳﻘـﴣ‬ ‫رﺳـﻮل َّ ِ‬ ‫اﳊـﲂ ﰲ ِّ ِ‬ ‫اﳊـﲂ ﰲ ِّ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳـﲍ اﻟﱰﻣـﺬي‪ ،‬أﺑـﻮاب ادلايت ﻋـﻦ ُ ِ‬ ‫ادلﻣـﺎء‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣـﺴﲅ‪:‬‬ ‫ادلﻣـﺎء‪ُ - .‬‬ ‫اهلل ‪ُ ،‬‬ ‫ابب ِ‬ ‫ابب ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج ‪ ،٣‬ص ‪ ،١٣٠٤‬واﻟﱰﻣﺬي‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٤٣١‬‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫ﰒ ّإن اﻫامتم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲝﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﱂ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻨـﺪ الاﻋﺘـﺪاء اﻟﻔـﺮدي ﻋـﲆ اﻟـﻨﻔﺲ اذلي ﺟﻌﻠـﺖ هل‬ ‫وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ْأن‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻼﻋﺘﺪاء اﶺﺎﻋﻲ ﻋﲆ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬واﻹﴐار ﲠﺎ ﺣﻘﺎ واﺟﺒﺎ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﲟﺤﺎرﺑﺔ اﶈﺎرﺑﲔ ابﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻣﻮال اﻟﻨـﺎس ابﻟﺒﺎﻃـﻞ‬ ‫ﺴﻌﻮن ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫اهلل َ َ ُ َ ُ‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﺑﻮن ّ َ‬ ‫وﳚﻤﻌﻬﺎ ﳇّﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬إ َّ َﻧﻤﺎ َﺟ َﺰاء َّ ِ َ‬ ‫اذلﻳﻦ ُ َﳛﺎ ِر ُ َ‬ ‫ورﺳـﻮهل َوَﻳـ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﻷرض َ ِ َ‬ ‫ادلﻴـﺎ‬ ‫ذكل ﻟ َﻬ ُْـﻢ ِ ْ ٌ‬ ‫ﺧﻼف َ ْأو ﻳُ َﻨﻔ ْﻮ ْا ِ َ‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ َو َ ْأرُﺟﻠُﻬُﻢ ِّ ْ‬ ‫ﻓَ َﺴﺎداً َأن ُﻳﻘَ َّﺘﻠُﻮ ْا َ ْأو ُ َﻳﺼﻠ َّ ُﺒﻮ ْا َ ْأو ُ َ َّ َ‬ ‫ﺧـﺰي ِﰲ ُّ ﻧ ْ َ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫اﻵﺧـ َ ِ‬ ‫ﻋﻈـ ٌـﲓ ِ◌إﻻَّ َّ ِاذلﻳـ َـﻦ َاتﺑُ ـﻮ ْا ِﻣــﻦ ﻗَ ْﺒـ ِـﻞ َأن َ ْﺗﻘـ ِ ُ ْ‬ ‫َوﻟ َﻬُـ ْـﻢ ِﰲ ِ‬ ‫ـﺬاب َ ِ‬ ‫اهلل َ ُﻏﻔ ـٌﻮر‬ ‫ـﺮة ﻋَـ َ ٌ‬ ‫ـﺎﻋﻠﻤﻮ ْا َ َّأن ّ َ‬ ‫ـﳱﻢ ﻓَـ ْ َ ُ‬ ‫ـﺪروا َﻋﻠَـ ْ ِ ْ‬ ‫رﺣﲓ‪)‬اﳌﺎﺋﺪة‪ .(٤٣-٣٣:‬ﻓـ"ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر واﻷﻏﺮار‪ ،‬ﻓـﺈذا اﺿـﻄﺮﺑﺖ اﻟﻄـﺮق‪،‬‬ ‫َّ ِ ٌ‬ ‫واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟ ِّﺮﻓﺎق‪ ،‬واﳓﴫ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟـﺒﻼد‪ ،‬وﻇﻬـﺮت دواﻋـﻲ اﻟﻔـﺴﺎد‪ ،‬ﺗﺮﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏـﻼء اﻷﺳـﻌﺎر‪ ،‬وﺧـﺮاب‬ ‫ﻬـﻢ‪ ،‬ﻟ ّ‬ ‫وﻴـﻮﰻ اذلﻳـﻦ ّ‬ ‫ﳜﻔـﻮن‪ ،‬وإذا ﺣـﺰب ﺧﻄـﺐ ﻻ‬ ‫ِّادلاير‪ ،‬وﻫﻮاﺟﺲ اﳋﻄﻮب اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻴـﳯﺾ اﻹﻣـﺎم ﻟﻬـﺬا اﳌ ِّ‬ ‫ﻳﺘﻮاﳇــﻮن"‪ ١‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ ردع اﶈــﺎرﺑﲔ وﻛﻔّﻬــﻢ ﻋــﲈ ﻳﻠﺤــﻖ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ اﻷذي ﰲ أﻧﻔــﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺷ ـﻬﻢ‪ ،‬وأﻣ ـﻮاﳍﻢ‪،‬‬ ‫وﻃﺮﻗﺎﲥﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّإن ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻹﻣﺎم ﺣﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺔ ابﺳـﺘﻘﺮار اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺣﲈﻳﺔ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬واﻷﻣﻮال‪.٢‬‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ّإن ّ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﳌ ّ‬ ‫وأاي ﻣﺎ ﰷن اﻷﻣﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﰻ اﻟـﺒدلان ﺑ ّ‬ ‫ﺘﺄﻣﻞ ﰲ أﺣﻮال اجملﳣﻌـﺎت اﻹﻧـ ﻧ ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺗﻘﺮﺒﺎ ﻗﺪ أﻟﻐﺖ ﺣﲂ اﻹﻋﺪام اﳌﻘﺮر ﰲ ﻗﻮ ﻧاﻴﳯﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﺘﻪ ابﻟ ِّﺴﺠﻦ ‪ ،‬ﺣﱴ " ّإن ﳎﳣﻌﺎت ﻛﺜـﲑة ﻗـﺪ ابﺗـﺖ‬ ‫ﺗﺰدري ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام"‪ ،٤‬ﻓﲅ ﺗﻨﺠﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ابﳊﺒﺲ ﰲ ّ‬ ‫اﳊﺪ ﻣﻦ اﻧﺘـﺸﺎر اﻟﻘﺘـﻞ وﺗﻔـﺸـﻴﻪ‪ .‬ﺑـﻞ ّإن الاﻋﺘـﺪاء‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻧﻔﺲ ﻳﺰداد ﺗﻔﺸـﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم رﰬ اﶈﺎوﻻت اﻟﻜﺜﲑة ﳌﻨﻊ ﺣﺪوث ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﳊﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻟﻜﳯﺎ‬ ‫ابءت ابﻟﺒﻮار واﳋﴪان‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي ﺟﻌﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻜّﺮﻳﻦ ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﲔ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﴐورة إﺑﻘﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋـﺪام‬

‫‪ ١‬اﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ‪ :‬ﻏﻴﺎث اﻷﱈ ﰲ اﻟﺘﻴﺎث اﻟﻈﲅ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺧﻠﻴﻞ اﳌﻨﺼﻮر )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧/‬م(‪.٩٧ ،‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺴﻠﻄﺎﻴﺔ واﻟﻮﻻايت ادلﻳﻨ ّﻴﺔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٢٥‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺎوردي‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﶊﺪ‪ :‬اﻷﺣﲀم اﻟ ﻧ ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﺮاﰂ اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﻓﱪ ﻧ‬ ‫ﻳﻄﺎﻴﺎ ﻣﺜﻼ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي ﰷﻧـﺖ ﺗﻌﺎﻗـﺐ ابﻹﻋـﺪام‬ ‫ﰷﻧﺖ اجملﳣﻌﺎت ﺑ ّ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وﺗﻔـﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﺜـﺎﱐ‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﰲ ﻫـﺬا‬ ‫ﳌﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﱵ ﺟﺮﳝﺔ ﻣﺜﻞ ﴎﻗﺔ اﳌﺎل اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻏﲑﻫـﺎ‪ّ ،‬ﰒ ﲢﻮﻟـﺖ إﱃ اﻟﻨﻘـﻴﺾ ﻓـﲀن ﻣﳯـﺎ إﻓـﺮاط ﰲ ّ‬ ‫اﻟـﺼﺪد‪William, Mary (editor): The death penalty: opposing viewpoint (California: Greenhaven press, :‬‬ ‫‪2002) , pp. 16-18.‬‬ ‫‪ ٤‬ﺳﻼم‪ ،‬رﺷﺎد‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨﴩ وﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ الاﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﰊ‪ ،(١٩٩٧ ،‬ص ‪.١٩٠‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪١‬‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻠﻎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻨﺠـﺪ ّأن الاﻋﺘـﺪاء ﻋـﲆ اﻷﻧﻔـﺲ ﻗﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻟﻠﻘﺘﻞ ﲿﺴﺐ ‪ .‬وابﳌﻘﺎﺑﻞ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن اجملﳣﻌﺎت ﺑ ّ‬ ‫إذا ﻣﺎ ّﰎ ﻧ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﺣـﲂ اﻟﻘﺘـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻏﻠﻈـﺔ وﻗـﺴﻮة ﻋـﲆ اﳉـﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺘـﺄﺛﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺘﻪ ﲟﺎ ﳛﺪث ﰲ اجملﳣﻌﺎت ﺑ ّ‬ ‫ﺑﻘﻮةل ﺑﻨﺠﺎﻣﲔ روش ّأن "ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اجملﳣﻊ وﺳﻌﺎدﺗﻪ"‪ .٢‬ﻓﻨﻘـﻮل ﳌـﻦ ﳛـﺴـﺒﻮن ّأن‬ ‫ﺣﲂ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻴﻪ ﻗﺴﻮة وﻏﻠﻈﺔ ّأن ﻧﻈﺮﲥﻢ ﳉﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﳱﺎ ﻗﺼﻮر ﺳﺒﺒﻪ أ ّﳖـﻢ ﻧﻈـﺮوا إﱃ ﺣـﺎل اﳉـﺎﱐ ﻓﺄﺧـﺬﲥﻢ‬ ‫اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻏﲑ ﳏﻠ ّﻬﺎ‪ ،‬وأﳘﻠﻮا ﺣﺎل ﻟ‬ ‫أوﻴﺎء اجملﲏ ﻋﻠﻴﻪ اذلﻳﻦ أﺻـﺎﲠﻢ ﺧﻄـﺐ ﻋﻈـﲓ‪ ،‬ووﻗـﺮ ﰲ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻏـﻴﻆ‬ ‫ﻛﺒﲑ ﻻ ﻳ ُﺸﻔﻰ إﻻ ابﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﻼ اﻟ ّﺴﺠﻦ همﲈ ﻃﺎل‪ ،‬وﻻ اﻷﻣﻮال همﲈ ﻛﱶت ﺗﺸﻔﻲ ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪورﱒ ﻣﻦ أﱂ وﻏﻴﻆ‪.‬‬ ‫ﴪ اﻟﻌﺠﻴـﺐ‪ ،‬واﳌﻘـﺼﺪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ ﻣـﻦ ﺗـﴩﻳﻊ اﻟﻘـﺼﺎص ﰲ ﺣـﺎل اﻟﻘﺘـﻞ اﻟﻌﻤـﺪ ﻻ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﳰﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋـﲆ اﻟـ ّ‬ ‫إﳚﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌهل ﺣﻘﺎ ﻟ‬ ‫ﴍﻋـﺖ اﻟﻌﻔـﻮ واﻟـﺼﻠﺢ‪ ،‬ورﻏ ّﺒـﺖ ﻓـﳱﲈ‬ ‫ﻷوﻴﺎء اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ ﺻﺪورﱒ ﻣـﻦ اﻟﻐـﻴﻆ‪ ،‬ﰒ ّ‬ ‫ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻛﺒﲑا‪ .‬ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬكل ﺣﻔﻆ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻦ الاﻋﺘﺪاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﲅ ّ‬ ‫ﰻ ﻣﻦ ﺳ ّﻮﻟﺖ هل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑوﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﻟﻘﺘـﻞ‬ ‫ﻏﲑﻩ ّأن ﻣﺼﲑﻩ اﻟﻘﺘﻞ أﻳﻀﺎ‪ .‬انﻫﻴﻚ ﻋﻦ ّأن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺪﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺎص وﱔ ّادلﻳﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﻔـﻮ‬ ‫إذا ﻃﺎﺑﺖ أﻧﻔﺲ ﻟ‬ ‫أوﻴﺎء اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﺬكل ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺲ اﳉﺎﱐ‪ ،‬وﺷﻔﺎء ﻏﻴﻆ ﻟأوﻴـﺎء اجملـﲏ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬و اﳊﳬـﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد أﻧﻪ "ﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ ﳇـﻪ ﻗﺪﳝـﻪ وﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﺗﻔـﻀﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓامي ﴍع‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻬـﻲ أﻋﺪل اﻟﻌﻘﻮابت‪ ،‬إذ ﻻ ﳚﺎزى اجملﺮم إﻻ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ أﳖـﺎ أﻓـﻀﻞ‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﳋﺎص‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻮابت ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻌﺎم" ﰲ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻣﻦ ّ‬ ‫أﺳﺎس ﺣﻀﺎرﲥﺎ و ﻧاﺘﻈﺎم ﺟﺎﻣﻌﳤﺎ‪ ،‬ﻓذلكل‬ ‫‪ .٣‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ واﻟﻌﺮض‪ّ :‬إن "ﻧاﺘﻈﺎم أﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﰲ اﻷﻣﺔ ُ‬ ‫ﰷن الاﻋﺘﻨــﺎء ﺑــﻀﺒﻂ ﻧﻈــﺎم اﻟﻌــﺎﺋةل ﻣــﻦ ﻣﻘــﺼﺪ اﻟـﴩاﺋﻊ اﻟﺒـﴩ ّﻳﺔ ﳇّﻬــﺎ"‪ .٤‬وﺿـﺒﻂ ﻧﻈــﺎم اﻟﻌـﺎﺋةل ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﲝﻔــﻆ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وذكل ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻨ ّﺴﻞ‪ ،‬وﻳﺴـﻨﺪﻩ ﺣﻔﻆ اﻟﻌـﺮض‪ ،‬وإن ﰷن دوﻧـﻪ ﰲ ﺗ‬ ‫اﳌﺮﺒـﺔ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﻫﳣـﺖ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﲀح ﴍﻋﻲ‪ ،‬ودﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ ّأي ﴐر ﻳـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺴﺎدا‪ .‬ﻓـﲀن‬ ‫وﺣﺮﻣﺖ اﻟ ّﺴﻔﺎح ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ :‬‬ ‫ﰷن َﻓﺎ ِﺣـ َ ً‬ ‫وﻻ َ ْﺗﻘ َﺮﺑُﻮ ْا ِّ َ‬ ‫ﺸﺔ َ َوﺳـﺎء‬ ‫اﻟـﺰﱏ ِإ َّ ُﻧـﻪ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﳬﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ْأن ّ‬ ‫ﴍﻋﺖ اﻟﻨﲀح‪ّ ،‬‬

‫‪Mary (editor): The death penalty: opposing viewpoint, pp. 29-38 & 46-52. ١ William,‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪Ibid, p. 16.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻏﺮاب‪ ،‬ﶊﻮد ﻋﺒﺪ اﶵﻴﺪ‪ :‬أﺣﲀم اﻹﺳﻼم إداﻧﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ )ﺑﲑوت‪ :‬دار الاﻋﺘﺼﺎم‪ ،(١٩٨٦ ،‬ص ‪.٢٢٠‬‬ ‫‪ ٤‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٤٣٠‬‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫َﺳ ِﺒ ً‬ ‫ﻴﻼ‪)‬اﻹﴎاء ‪ .(٣٢:‬ﰒ ّإن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗ ّرﺒﺖ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺰان ﻋﻘﻮﺑﺔ درءا ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ ﴐر ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺟدلة َ َوﻻ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫دﻳﻦ َّ ِ‬ ‫ﻨﻮن ِ َّ ِ‬ ‫ﲠﻤﺎ َر ْ َ ٌ‬ ‫ﻣﳯﻤﺎ ِﻣ َ َﺌﺔ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬اﻟ َّﺰ ِﻧ َ ُ‬ ‫ﰻ َو ِ ٍ‬ ‫اﻴﺔ َواﻟ َّﺰ ِاﱐ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻓﺎﺟدلوا ُ َّ‬ ‫ابهلل‬ ‫أﻓﺔ ِﰲ ِ ِ‬ ‫ﻨﱲ ُ ْﺗﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﰼ ِ ِ َ‬ ‫اﺣﺪ ِّ ْ ُ َ‬ ‫اهلل ِإن ُﻛ ُ ْ‬ ‫ﻋﺬاﲠﻤﺎ َﻃ ِ َ ٌ‬ ‫ﺣـﻖ ﻣـﻦ‬ ‫ﻨﲔ‪)‬اﻟﻨﻮر‪ .(٢:‬ﺑﻞ ّإن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺪ ّﻏﻠﻈﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﻣﻦ ْ ُ ْ‬ ‫ﻴﻮم ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻤﺆ ِﻣ ِ َ‬ ‫ﺎﺋﻔﺔ ِّ َ‬ ‫اﻵﺧﺮ َوﻟْﻴَ ْﺸﻬ َْﺪ َ َ َ ُ َ‬ ‫َواﻟْ َ ْ ِ‬ ‫أﺣﺼﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳـ ّﻨﺖ ﻋﻘﻮﺑـﺔ اﻟـﺮﰖ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﰲ ﺳــ ّﻨﺔ اﻟﺮﺳـﻮل ‪ ‬ﻛـﲈ ﺳــﺒﻖ اﻹﺷـﺎرة إﱃ ذكل ﰲ ﺣـﺎل ﻣـﺎﻋﺰ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫و ّ‬ ‫ﻓﺈن ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺼﺪت إﱃ ﺣﻔـﻆ اﻟﻨـﺴﻞ ﻣـﻦ الاﺧـﺘﻼط‪ ،‬واﻧﻘﻄـﺎع‬ ‫وذلا‪ّ ،‬‬ ‫أواﴏ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ّإن ﻓﻌـﻞ ﻓﺎﺣـﺸﺔ اﻟـﺰان ﻳﻘـﺼﺪ ﲠـﺎ ا ّ‬ ‫ﻟـذلة واﳌﺘﻌـﺔ‬ ‫ﲿﺴﺐ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰان‪ ،‬وﺷـﻴﻮﻋﻪ ﻳﴬ ﴐرا ﻛﺒﲑا ﲝﻔـﻆ اﻟﻨـﺴﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﻳـﺆدي ﺗـﺪرﳚﻴﺎ إﱃ ﻣـﺎ ﻳـﺸـﺒﻪ ﻓﻘـﺪان‬ ‫اﻟﻨﺴﻞ واﻧﻌﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳋﻄﻮرة‪ .‬و ّ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴـﺔ ﻣﳯـﺎ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳــامي ﺑ ّ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺪث اﻟﻴﻮم ﰲ اجملﳣﻌﺎت اﻹﻧـ ﻧ ّ‬ ‫اتم ﻷواﴏ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻬﺮ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة ﲝﻔﻆ اﻟﻨـﺴﻞ واﻟﻨـﺴﺐ ﺧـﲑ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ ﻋﻈـﲓ‬ ‫ﻣﻦ اﳖﻴﺎر ّ‬ ‫ﻗـﻮي‬ ‫ﺣﳬﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻧوﺒﻞ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ وﺣﲈﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻻرﺗﲀب ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰان ﻟﻬﺎ أﺛـﺮ ّ‬ ‫وﺳﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ هل ﻳﺴﺎﱒ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وزﺟﺮ اﻟﻨﺎس ﻋـﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﲢﺮﱘ اﻟﺰان‪ّ ،‬‬ ‫ﰲ ذكل ّﳇﻪ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذكل‪ّ ،‬‬ ‫ﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺴﻮء‪ .‬وﻋﲆ ﺧﻼف ذكل ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ اﻟﻴـﻮم ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اجملﳣﻌـﺎت‪ ،‬وﻣـﺎ ﺗـﺸﻬﺪﻩ‬ ‫اﻧﳤﺎﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﳖﻴﺎر ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬وإابﺣ ّﻴﺔ ﻓﺎﺟﺮة ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻋﺮاض ﻛـﻸ ﻣﺒﺎﺣـﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺣـﺸﺔ ﳛﻤﳱـﺎ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪﻫـﺎ‬ ‫ﺟﺮﳝﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن الاﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻌﺮض ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ابﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ اﻟﺰان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜـﻮن ابﻟﻘـﻮل أﻳـﻀﺎ‬ ‫و ّأاي ﻣﺎ ﰷن اﻷﻣﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺣﲈﻳﺔ اﻷﴎة‪ ،‬و ﻧاﺘﻈﺎم أﻣﺮﻫﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﲢﺮﱘ اﻟﻘﺬف ابﻟﺰان‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻸﴎة ﺛﺒﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻘﺬف‪ .‬وﻣﻦ ّﰒ‪ّ ،‬‬ ‫واﺳـﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷـﻌﻮر دلى اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌـﺎ ﲝﺮﻣـﺔ اﻷﻋـﺮاض‪ ،‬وأﻧـﻪ ﳛـﺮم ﴍﻋـﺎ الاﻋﺘـﺪاء ﻋﻠﳱـﺎ‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ رﱊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰان‪ ،‬واﻋﺘﱪﺗﻪ ﻣـﻦ اﻹﻓـﻚ واﻟﳢﺘـﺎن اﻟﻌﻈـﲓ‪.‬‬ ‫ابﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫انﻫﻴﻚ ﻋﻦ ّأن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﻘﺬف ابﻟﺰان ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧدﻴﻮ ّﻳﺔ زﺟﺮا ﻟﻠﻨﺎس ﻋـﻦ اﻟﻮﻗﻴﻌـﺔ ﰲ أﻋـﺮاض اﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ‬ ‫ﻨﺎت ُ َّﰒ َ ْﻟﻢ ﻳ َ ْﺄﺗ ُﻮا ِ َﺑﺄ ْر َ َ ِ‬ ‫ﻟﻤﺤﺼ َ ِ‬ ‫ﻧﲔ َ ْ َ ً‬ ‫ﺟدلة َ َوﻻ َ ْﺗﻘ َﺒﻠُﻮا‬ ‫ﻳﺮﻣﻮن ا ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﺎﺟدلوﱒ َﺛﻤﺎ ِ َ‬ ‫ﺑﻌﺔ ُﺷﻬ ََﺪاء َ ْ ِ ُ ُ ْ‬ ‫ابﻟﻘﻮل اﳌﻔﱰى ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬و َّ ِ َ‬ ‫اذلﻳﻦ َ ْ ُ َ‬ ‫َﺎدة َ َأﺑﺪاً َو ُ ْ ﻟ َ ِ َ‬ ‫ﻟ َﻬ ُْﻢ َﺷﻬ َ ً‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن‪)‬اﻟﻨﻮر‪ .(٤:‬وابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻫ ّﺒﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘـﺬف ﺗﺮﻫﻴﺒـﺎ‬ ‫أوﺌﻚ ُ ُﱒ ْ َ ِ ُ َ‬ ‫‪٨٥‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻳﺮﻣـﻮن‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠـﺖ اﻟﻠﻌﻨـﺔ ﻋـﲆ ﻣﺮﺗﻜـﺐ ﻫـﺬﻩ اﳉﺮﳝـﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺟـﻞ واﻵﺟـﻞ ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪َِّ:‬إن َّ ِ َ‬ ‫اذلﻳـﻦ َ ْ ُ َ‬ ‫ادلﻴـﺎ َو ْ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻤﺆ ِﻣ َ ِ‬ ‫ﻨﺎت ْ َ ِ َ ِ‬ ‫ﻟﻤﺤﺼ َ ِ‬ ‫ﻋﻈـﲓ‪)‬اﻟﻨـﻮر‪ .(٢٣:‬زد ﻋـﲆ ذكل ّأن‬ ‫اﻵﺧـﺮة َوﻟ َﻬ ُْـﻢ َ َ ٌ‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﻼت ْ ُ ْ‬ ‫اْ ُ ْ َ‬ ‫ﻋـﺬاب َ ِ ٌ‬ ‫ﻨـﺎت ُ ِﻟﻌ ُﻨـﻮا ِﰲ ُّ ﻧ ْ َ‬ ‫ﺣـﻖ"‪،١‬‬ ‫اﻟـﺮاب الاﺳــﺘﻄﺎةل ﰲ ﻋـﺮض اﳌـﺴﲅ ﺑﻐـﲑ ٍّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻗﺪ ّأﻛﺪ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻷﻋـﺮاض‪ ،‬و ّأن "ﻣـﻦ أرﰉ ِّ‬ ‫ﺣﻴﺚ أوﴅ ﺑﺬكل ﰲ ّﲩﺔ اﻟﻮداع ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻋﲆ ﻋﻈﻢ اﳉﺮﳝـﺔ وﺧﻄﺮﻫـﺎ‪ .‬ﻓــ"ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﴈ ﷲ ﻋـﳯﲈ‪ :‬أن‬ ‫ﻓـﺄي ﺑـدل‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬اي أﳞﺎ اﻟﻨﺎس أي ﻳﻮم ﻫـﺬا‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳـﻮم ﺣـﺮام‪ ،‬ﻗـﺎل‪ّ :‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑدل ﺣﺮام‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄي ﺷﻬﺮ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﺷـﻬﺮ ﺣـﺮام‪ ،‬ﻗـﺎل‪":‬ﻓـﺈن دﻣـﺎءﰼ وأﻣـﻮاﻟﲂ وأﻋﺮاﺿـﲂ ﻋﻠـﻴﲂ‬ ‫ﺣﺮام‪ ،‬ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﲂ ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ ﺑدلﰼ ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ ﺷﻬﺮﰼ ﻫﺬا‪ .٢"...‬واﳌﻘﺼﻮد ّأن اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨـﺎﰄ اﻹﺳـﻼﱊ وﺗﻄﺒﻴﻘـﻪ‬ ‫ﺣﺮﻣـﺖ الاﻋﺘـﺪاء ﻋـﲆ اﻷﻋـﺮاض‬ ‫ﻳﺴﺎﱒ ﲝﻆّ واﻓﺮ ﰲ دﻓﻊ اﻟﴬر ﻋﻦ اﻟﻨـﺴﻞ واﻟﻌـﺮض‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ّإن اﻟـﴩﻳﻌﺔ ّ‬ ‫ﺳﻮاء أﰷن ذكل ابﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﰲ ﺗﴩﻳﻊ ّ‬ ‫ﺣﺪي اﻟﺰان واﻟﻘﺬف دﻻةل واﲵﺔ ﻋﲆ ﻣﻘـﺼﺪ اﻟـﺸﺎرع ﻣـﻦ ﺣﲈﻳـﺔ‬ ‫اﻷﻋﺮاض وﺣﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﲀﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬وﺣ ّﺜﺖ ﻋـﲆ‬ ‫ﺘـﺪﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜـﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘـﻞ‪،‬‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ورﻏ ّﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻏﻴﺒـﺎ ﻛﺒـﲑا‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أاثﺑـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺛـﻮااب ﻛﺜـﲑا‪ ،‬وأﻣـﺮت ابﻟ ّ‬ ‫واﻟﺘ ّﺒﴫ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬و ﻧاﺘﻔﺎﻋﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ ﳌﺪارﻛﻪ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﻓـ"ﻣﻌﲎ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻔﻆ ﻋﻘـﻮل اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ أن‬ ‫ﻷن دﺧﻮل اﳋﻠﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘـﻞ ٍّ‬ ‫ﺘـﴫف‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻮل‬ ‫ﻣـﺆد إﱃ ﻓـﺴﺎد ﻋﻈـﲓ ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﻧـﻀﺒﺎط اﻟ ّ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﳱﺎ ﺧﻠﻞ‪ّ ،‬‬ ‫اﳋﻠﻞ ﻋﲆ ﻋﻘﻞ اﻟﻔﺮد ٍ‬ ‫ﻣﻔﺾ إﱃ ﻓﺴﺎد ﺟﺰﰄ‪ ،‬ودﺧﻮهل ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﶺﺎﻋﺎت وﲻﻮم اﻷﻣﺔ اﻷﻋﻈـﻢ‪ .‬وذلكل ﳚـﺐ‬ ‫ﺗﻔﴚ اﻟ ُّﺴﻜﺮ ﺑﲔ أﻓﺮادﻫـﺎ"‪ .٣‬و ّ‬ ‫ﻣ ُﻨﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟ ّﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ِّ‬ ‫ﻟﻌـﻞ اﺿـﻄﺮاب اﻟﻌﻘـﻞ ﺑـﴩب اﶆـﺮ‪،‬‬ ‫ﺘﴫف ﰲ ﺣﺎل اﻟ ّﺴﻜﺮ ﰷن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺤﺮﱘ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺣـﺎل اﻟـ ّﺴﻜﺮ‪ ،‬وذكل ﻗﺒـﻞ ﲢـﺮﱘ‬ ‫وﻋﺪم اﻧﻀﺒﺎط اﻟ ّ‬ ‫اذلﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا َﻻ َ ْﺗﻘ َﺮﺑُﻮ ْا َّ َ َ‬ ‫ﻟـﻮن‪)...‬اﻟﻨـﺴﺎء‪.(٤٣:‬‬ ‫اﶆﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ:‬اي َ ُّ َأﳞﺎ َّ ِ َ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮ ْا َﻣﺎ َ ُﺗﻘﻮ ُ َ‬ ‫ﺣﱴ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة َوأَ ُ ْﻧﱲ ُ َ َ‬ ‫ﺳﲀرى َ َّ َ‬ ‫وﻓـــﻀﻼ ﻋـــﻦ ذكل‪ ،‬ﻓﺎﻟـــﴩﻳﻌﺔ ّﻧﳢـــﺖ ﻋـــﲆ ّأن ﰲ ﴍب اﶆـــﺮ ﻣﻔﺎﺳـــﺪ ﻛﺜـــﲑة ﻣﻘﺎﺑـــﻞ ﻣﻨـــﺎﻓﻊ ﻗﻠـــﻴةل‪ ،‬ﻓﻘـــﺎل‬ ‫‪١‬‬ ‫داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ابب ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ داود ‪ :‬اﻟﺴﲍ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٦٨٨‬‬ ‫ُ َُ‬ ‫ﺳﲍ أﰊ َ ُ‬ ‫‪ ٢‬ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ابب ﲩﺔ اﻟﻮادع‪ ،‬ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ابب اﳋﻄﺒﺔ أايم ﻣﲎ‪ ،‬ﲱﻴﺢ ﻣـﺴﲅ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻘـﺴﺎﻣﺔ واﶈـﺎرﺑﲔ‬ ‫واﻟﻘﺼﺎص وادلايت‪ ،‬ابب ﺗﻐﻠﻴﻆ ﲢﺮﱘ ادلﻣﺎء واﻷﻋﺮاض واﻷﻣﻮال‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﲅ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.١٣٠٥‬‬ ‫‪ ٣‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٣٠٣‬‬

‫‪٨٦‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫أﻛﱪ ِﻣﻦ َّ ْﻧﻔ ِﻌﻬ َِﻤﺎ َو َﻳـ ْ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﻳ َ ْ َ‬ ‫ﺴﺄﻟُﻮ َ َﻧﻚ َ َ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ ِﻟﻠ َّ ِ‬ ‫ﴪُْ‬ ‫ﻣـﺎذا‬ ‫ﻓﳱﻤﺎ ِ ْ ٌ‬ ‫ﻨﺎس َ ِوإ ْ ُﺛﻤﻬ َُﻤﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫إﰒ ﻛَ ِ ٌ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ َوا ْ َﻟﻤﻴْ ِ ِ‬ ‫ﺒﲑ َو َﻣ َ ِ ُ‬ ‫ﺴﺄﻟُﻮ َ َﻧﻚ َ ِ‬ ‫ﻗﻞ ِ ِ َ‬ ‫اهلل َ ُ ُ‬ ‫اﻵايت َ َ َّ ُ ْ‬ ‫ﻟﲂ َ ِ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ َ َ ِ َ‬ ‫ﺘﻔﻜﺮون‪)‬اﻟﺒﻘﺮة‪ّ .(٢١٩:‬ﰒ ﻧﺰل اﻟﺘﲋﻳـﻞ ﺑﺘﺤـﺮﱘ اﶆـﺮ ﻣـﻊ‬ ‫ﺒﲔ ّ ُ‬ ‫ﻨﻔﻘﻮن ُ ِ‬ ‫ﻛﺬكل ﻳُ ِّ ُ‬ ‫ﻟﻌﻠﲂ ﺗ َ َ َ َّ ُ َ‬ ‫ﻳُ ِ ُ َ‬ ‫ﻗﻞ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﴐار ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻧ‬ ‫اﻹﳝﺎﻴﺔ ﲟﺎ ﳛﺪﺛـﻪ ﻣـﻦ ﻋـﺪاوة ﺗوﺒـﺎﻏﺾ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺳـﺪ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋـﲆ ّادلﻳـﻦ‪،‬‬ ‫اذلﻳﻦ آ َﻣ ُﻨﻮ ْا ِإ َّ َﻧﻤـﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻻﺳـامي اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬اي َ ُّ َأﳞﺎ َّ ِ َ‬ ‫ﺒﻮﻩ َ َ َّ ُ ْ‬ ‫ﻴﻄﺎن َأن‬ ‫رﺟﺲ ِّ ْﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﴪ َوا َﻷ َ ُ‬ ‫ﲻﻞ اﻟ َّﺸ ْ َ ِ‬ ‫ﻴﻄﺎن َﻓﺎ ْﺟﺘَ ِﻨ ُ ُ‬ ‫ﺗﻔﻠﺤﻮن‪ِ ‬إ َّ َﻧﻤﺎ ﻳُ ِﺮ ُﻳﺪ اﻟ َّﺸ ْ َ ُ‬ ‫ﻧﺼﺎب َو َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ َواﻟْ َﻤﻴْ ِ ُ‬ ‫ﻟﻌﻠﲂ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫اﻷزﻻم ِ ْ ٌ‬ ‫ْ َُْ‬ ‫ﴪ َوﻳ َـ ُ َّ ُ‬ ‫ــﺮ ّ ِ‬ ‫ﻳﻮﻗـ َــﻊ ﺑ َﻴْـــ َ ُ ُ‬ ‫ــﻦ اﻟـ َّ َ ِ‬ ‫ُِ‬ ‫ــﺼﻼة ﻓَﻬَـ ْ‬ ‫ﻨﲂ ْ َاﻟﻌـ َ َ َ‬ ‫ــﺪاوة َواﻟْ َ ْﺒﻐـ َ‬ ‫ــﻞ َأﻧـ ُــﱲ‬ ‫اهلل َ َ‬ ‫ــﺼﺪﰼْ َﻋـــﻦ ِ ْذﻛـ ِ‬ ‫اﻟﺨﻤـ ِ‬ ‫ــﺮ َوا ْ َﻟﻤﻴْـــ ِ ِ‬ ‫وﻋـ ِ‬ ‫ــﻀﺎء ِﰲ ْ َ ْ‬ ‫ﻨﳤﻮن‪)‬اﳌﺎﺋﺪة‪.(٩١-٩٠:‬‬ ‫ُّﻣ َ ُ َ‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ اﶆـﺮ دﻓﻌـﺎ ﳌـﺎ ﻳﻘـﻊ ﻣـﻦ ﻣﻔﺎﺳـﺪ ﺑـﴩﲠﺎ ﺳـﻮاء أﰷن ﰲ اﳌﻌـﺎﻣﻼت أو ﰲ‬ ‫إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺪ ّ‬ ‫وﻣﺮد ذكل ّﳇﻪ إﱃ اﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﺎل اﻟ ّﺴﻜﺮ ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات‪ّ ،‬‬ ‫ﻳـﺆدي إﱃ ﻋـﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺑـﲔ‬ ‫ﴫﻓﺎت وردﻳﳠﺎ ﻟﻔﻘﺪان آةل اﻟﳣﻴﲒ وأﻋﲏ ﺑﺬكل اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﰲ ﲢﺮﱘ اﶆـﺮ ﻳـﺘﺠﲆ ﻟﻨـﺎ ّ‬ ‫ﺑـﲁ وﺿـﻮح ﺣﳬـﺔ‬ ‫ﺟ ّﻴﺪ اﻟﺘ ّ‬ ‫ﻣﺎدة اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّإن اﺟﺘﻨﺒﺎب اﶆﺮ ﲡﻌﻞ ّ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻄﻒ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﺴﻢ ّ‬ ‫اﳌﳫﻒ ﻋﺎرﻓﺎ ﲟﺎ ﻳﻘﻮم ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﴫﻓﺎت‪ ،‬ﻣﺪرﰷ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﳯﺎ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ أو ﺳﻴ ّﺌﺎت‪ .‬واﻟﴩﻳﻌﺔ ﱂ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﲢـﺮﱘ اﶆـﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺟﻌﻠـﺖ ذلكل‬ ‫ﺗ ّ‬ ‫ﺣﺪﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮن أرﺑﻌﲔ ﺟدلة أو ﲦـﺎﻧﲔ ﺟـدلة‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ وﱔ اﳉدل‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻛﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ﺑﺄن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﶆﺮ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳ ّﺔ‪ .١‬ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺎرب اﶆﺮ ﳊﺪﻳﺚ "أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎكل "أن‬ ‫ﺑﻴامن ذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ اﻟﻘﻮل ّ‬ ‫ﻧﱯ ﷲ ‪ ‬ﺟدل ﰲ اﶆـﺮ ابﳉﺮﻳـﺪ واﻟﻨﻌـﺎل‪ .‬ﰒ ﺟـدل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أرﺑﻌـﲔ‪ .‬ﻓﻠـﲈ ﰷن ﲻـﺮ‪ ،‬ودان اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﻟﺮﻳـﻒ‬ ‫واﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮون ﰲ ﺟدل اﶆﺮ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋـﻮف‪ :‬أرى أن ﲡﻌﻠﻬـﺎ ﻛـﺄﺧﻒ اﳊـﺪود‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﲾـدل‬ ‫ﲻﺮ ﲦﺎﻧﲔ"‪ .٢‬وﻋﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذؤﻳﺐ‪ :‬أن اﻟﻨﱯ ‪ --‬ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﴍب اﶆﺮ ﻓﺎﺟدلوﻩ‪ِ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎد ﻓـﺎﺟدلوﻩ‪ِ ،‬ﻓـﺈن‬ ‫ﻋﺎد ﻓﺎﺟدلوﻩ‪ِ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎد ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ"‪ .‬ﻓﺄﰐ ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﴍب اﶆﺮ ﲾدلﻩ‪ ،‬ﰒ أﰐ ﺑﻪ ﲾـدلﻩ‪ ،‬ﰒ أﰐ‬ ‫ﺑﻪ ﲾدلﻩ‪ ،‬ﰒ أﰏ ﺑﻪ ﲾدلﻩ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻘﺘﻞ وﰷﻧﺖ رﺧﺼﺔ"‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أزﻫﺮ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل ﷲ ‪--‬‬ ‫ﺷﺎب ﻳ َّ ُ‬ ‫ﺘﺨﻠﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﲋل ﺧﺎدل ﺑﻦ ﻟ‬ ‫ﻓﺄﰐ ﺑﺸﺎرب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﱒ ﻓﴬﺑﻮﻩ ﲟﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻴﺪ‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫ﻏﺪاة اﻟﻔﺘﺢ وأان ﻏﻼم ٌ‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳋﻼف ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺎرب اﶆﺮ اﻟﻌﻮا‪ ،‬ﶊﺪ ﺳﻠﲓ‪ :‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﳉﻨـﺎﰄ اﻹﺳـﻼﱊ‪ - ،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪-١٢٦‬‬ ‫‪.١٤٠‬‬ ‫‪ ٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﲅ ﰲ ﲱﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ابب ّ‬ ‫ﺣﺪ اﶆﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﲅ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.١٣٣١‬‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫أﻳﺪﳞﻢ ﳁﳯﻢ ﻣﻦ ﴐﺑﻪ ابﻟﺴﻮط‪ ،‬وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﴐﺑﻪ ﺑﻌﺼﺎ‪ ،‬وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﴐﺑﻪ ﺑﻨﻌهل‪ ،‬وﺣﱺ رﺳﻮل ﷲ ‪ --‬اﻟﱰاب‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﰷن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﰐ ﺑﺸﺎرب‪ ،‬ﻓﺴﺄﳍﻢ ﻋﻦ ﴐب اﻟﻨـﱯ ‪ --‬اذلي ﴐﺑـﻪ‪ ،‬ﲿـﺮزوﻩ أرﺑﻌـﲔ‪ ،‬ﻓـﴬب أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬ ‫اﻟﻮﻴﺪ‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﳖﻤﻜﻮا ﰲ اﻟﴩب وﲢﺎﻗﺮوا ّ‬ ‫أرﺑﻌﲔ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﰷن ﲻﺮ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺧﺎدل ﺑﻦ ﻟ‬ ‫اﳊﺪ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﱒ‬ ‫ﻋﲇ‪ :‬إن اﻟﺮﺟـﻞ إذا‬ ‫ﻋﻨﺪك ﻓﺴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ اﳌﻬﺎﺟﺮون اﻷوﻟﻮن ﻓﺴﺄﳍﻢ ﻓﺄﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن ﻳﴬب ﲦﺎﻧﲔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ﴍب اﻓﱰى ﻓﺄرى أن ﳚﻌـهل ِّ‬ ‫ﻛﺤـﺪ اﻟﻔﺮﻳـﺔ"‪ .١‬إذن‪ ،‬ﻓﺘﺠـﺐ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﺷـﺎرب اﶆـﺮ ﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳوﺒﻘـﻰ ﲢﺪﻳـﺪ ﻫـﺬﻩ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ابب اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ّأن ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﺣﲈﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ّأي ﴐر ﻳـﺼﻴﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﲀن ﲢﺮﱘ اﶆﺮ‪ ،‬واﻟ ّﻨﺺ ﻋﲆ ّأن ﺷﺎرب اﶆﺮ ﳚﺐ ْأن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﲢﻘﻖ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘـﻞ ﺑـﺪﻓﻊ اﻟﻔـﺴﺎد ﻋﻨـﻪ‪ .‬و ﺗاﺒﺎﻋـﺎ‬ ‫ﻧـﺺ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻗـﺪﳝﺎ وﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻋـﲆ ّأن ّ‬ ‫ﰻ ﻣـﺴﻜﺮ أو ّ‬ ‫ﳐـﺪر ﳑـﺎ ﻳـﴩب أو ﻳﻘﺘـﺎت ﳚـﺐ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﳌﻘﺼﺪ اﻟﴩﻋﻲ ﻗﺪ ّ‬ ‫وﺳﻦ ﻋﻘﻮﺑـﺔ هل ﻟـﺮدع اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ ﴍب أو ﺗﻨـﺎول ﻣـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﴐرا ﻋـﲆ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬وﻳﻔـﺴﺪ ﻋـﲆ اﳌـﺴﲅ‬ ‫ﲢﺮﳝﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﴫﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬إذ ّإن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﳫﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺗ ّ‬ ‫‪ .٥‬ﺣﻔﻆ اﳌﺎل‪ :‬ﻟﻠﲈل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﲀﻧﺔ ﻋﻈﳰﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻗﻮام اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺴﺐ ﺑﻪ اﻷﻗﻮات‪ ،‬ﺗوﺘـﻮﻓﺮ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻠﺐ ﺑﴫف اﻷﻣﻮال ﻓﳱﺎ‪ .‬ﰒ ّإن ﺗـﻮﻓﺮ اﳌـﺎل ﻳﻘﺘـﴤ اﳊﻔـﻆ ﺣـﱴ ﺗﺘﺤﻘـﻖ الاﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﴫﻓﺎت اﳌﺎﻟ ّﻴﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﶈﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﳊﻔﻆ ﻣـﺎهل‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻧ ّﺒـﻪ‬ ‫والاﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﲀن اﳊﺠﺮ ﻋﲆ اﻟّﺴﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘ ّ‬ ‫وﻻ ﺗ ُ ْﺆﺗ ُﻮ ْا اﻟُّﺴ َﻔﻬَﺎء َ ْأﻣ َﻮ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﲆ ذكل اذلﻛﺮ اﳊﻜﲓ ﺗﻨﺒﳱﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ :‬‬ ‫اهلل َ ُ ْ‬ ‫اﻟﲂ َّ ِاﻟﱵ َ َ َ‬ ‫ﻓﳱﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ ّ ُ‬ ‫ﻟﲂ ِﻗ َﻴﺎﻣﺎً َو ْ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ارزﻗﻮﱒ ِ َ‬ ‫ﺴﻮﱒ َ ُوﻗﻮﻟُﻮ ْا ﻟ َﻬ ُْﻢ َ ْ ً‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ أﻣـﻮال‬ ‫َوا ْﻛ ُ ُ ْ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎً‪)‬اﻟﻨﺴﺎء‪ .(٥:‬وزايدة ﻋﲆ ذكل‪ّ ،‬‬ ‫ﻗﻮﻻ َّ ْ ُ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺪ ّ‬ ‫وﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺤـﲀم ِﻟ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ ﻇﻠﲈ وﻋﺪواان‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ :‬‬ ‫ﺘـﺄﳇﻮ ْا‬ ‫ﺗﺄﳇﻮ ْا َ ْأﻣـ َﻮ َ ُاﻟﲂ ﺑ َ ْﻴـ َ ُﻨﲂ ِابﻟْ َ ِ ِ‬ ‫ﺒﺎﻃـﻞ َو ُ ْﺗـﺪﻟُﻮ ْا ِ َﲠـﺎ ِ َإﱃ ْ ُ َّ ِ‬ ‫ﻇﻠﲈً‬ ‫ﺘﺎﻣﻰ ُ ْ‬ ‫ﻓَ ِﺮﻳﻘﺎ ً ِّ ْﻣﻦ َ ْأﻣ َﻮ ِال اﻟ َّ ِ‬ ‫ﻳﺄﳇﻮن َ ْأﻣ َﻮ َال اﻟْ َﻴ َ َ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮن‪)‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١٨٨:‬وﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪َِّ:‬إن َّ ِ َ‬ ‫اذلﻳﻦ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ابﻹﰒ َوأَ ُ ْﻧﱲ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻨﺎس ِ ِ ْ ِ‬ ‫اذلﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا َﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻴﺼﻠﻮن َ ِ‬ ‫أﻣﻮ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﲂ‬ ‫ﺳﻌﲑاً‪)‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(١٠:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ:‬اي َ ُّ َأﳞﺎ َّ ِ َ‬ ‫ﺑﻄﻮﳖﻢ َانراً َو َﺳ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ِإ َّ َﻧﻤﺎ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﺗﺄﳇﻮ ْا َ ْ َ‬ ‫ﻳﺄﳇﻮن ِﰲ ُ ُ ِ ِ ْ‬ ‫ﻨﲂ َ َ‬ ‫ﺑَﻴْ َ ُ ْ‬ ‫ﲡﺎرة َﻋﻦ ﺗَ َﺮ ٍاض ِّﻣ ُ ْ‬ ‫ﰷن ِ ُ ْ‬ ‫وﻻ ﺗ َ ْﻘ ُﺘﻠُﻮ ْا أَُﻧﻔ َ ُ ْ‬ ‫ﺗﻜﻮن ِ َ َ ً‬ ‫ﺑﲂ َ ِرﺣاميً‪)‬اﻟﻨﺴﺎء‪ .(٢٩:‬ﻓﻬـﺬا‬ ‫ﻨﲂ ِابﻟْ َ ِ ِ‬ ‫ﺴﲂ ِ َّإن ّ َ‬ ‫اهلل َ َ‬ ‫ﺒﺎﻃﻞ ِإﻻَّ َأن َ ُ َ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻷﰻ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ابﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺣﲈﻳﺔ اﳌـﺎل وﺣﻔﻈـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ّإن اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻗـﺪ ﺑﻠﻐـﺖ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﰲ ﺣﻔـﻆ‬ ‫‪١‬‬ ‫داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬أول ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ابب إذا ﺗﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﴍب اﶆﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ داود‪ :‬اﻟﺴﲍ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.٦٣٣-٦٣٢‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ َ ُ‬ ‫‪ ٢‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮابت‪ ،‬ﺑوﻴﺎن اﻟـﺮاﰕ ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮال‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻛﺘـﺐ اﻟﻔﻘـﻪ ﻏﻨﻴـﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻘـﺼﺪ ّأن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ أوﺟﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳌﻦ ﴍب اﶆﺮ‪ ،‬ﳁﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ أدرﺟﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫اﳌﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳ ّﻨﺖ ﳌﻦ وﻗﻊ اﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﻣﺎهل أن ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﴬر ﻋﻦ ﻣﺎهل‪ ،‬وﻟﻮ ﲟﻘﺎﺗةل اﳌﻌﺘﺪي‪ ،‬وإن أدى ذكل‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻓـ"ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪":‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اي رﺳﻮل ﷲ! أرأﻳﺖ إن ﺟﺎء رﺟﻞ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أﺧﺬ ﻣﺎﱄ؟ ﻗﺎل "ﻓﻼ ﺗﻌﻄﻪ ﻣﺎكل" ﻗﺎل‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﻗﺎﺗﻠﲏ؟ ﻗﺎل "ﻗﺎﺗهل" ﻗﺎل‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﻗﺘﻠﲏ؟ ﻗﺎل "ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ" ﻗﺎل‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﻗﺘﻠﺘﻪ؟ ﻗﺎل "ﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر"‪.١‬‬ ‫ﺗﻮﻋـﺪ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ذلكل ابﻟﻌـﺬاب اﻷﻟـﲓ ﻳـﻮم‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﱂ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﲢـﺮﱘ أﰻ اﻷﻣـﻮال ابﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬و ّ‬ ‫و ّ‬ ‫اﳊﺴﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ اﺣﺘﺎﻃﺖ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺼﺪ اﳌﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ﴩﻋﺖ ﻋﻘﻮﺑـﺔ زاﺟـﺮة‬ ‫ﺳﺪت ذرﻳﻌﺔ الاﻋﺘـﺪاء ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـ ّ‬ ‫ﻋــﻦ الاﻗــﱰاب ﻣــﻦ أﻣــﻮال اﻵﺧــﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺧــﺬﻫﺎ ﻇﻠــﲈ وﻋــﺪواان‪ .‬وﻟﻘــﺪ ّ‬ ‫ﺣــﺪد اﻟــﺸﺎرع ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﻟــ ّﴪﻗﺔ ﺑﻘــﻮهل‬ ‫ﻣﻦ ّ ِ‬ ‫أﻳﺪﳞﻤﺎ َﺟ َﺰاء َِﺑﻤﺎ َﻛ َﺴ َﺒﺎ َ َ ً‬ ‫ﺣﻜﲓ‪)‬اﳌﺎﺋﺪة‪ .(٣٨:‬ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬واﻟ َّ ِ ُ‬ ‫اهلل َو ّ ُ‬ ‫ﺴﺎرق َواﻟ َّﺴﺎ ِر َ ُﻗﺔ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻧﲀﻻ ِّ َ‬ ‫اهلل َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َ ِ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻗﻄﻌﻮ ْا َ ْ ِ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﱂ ﺗﺮد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﻻ ﰲ اﻟ ّﴪﻗﺔ ّ‬ ‫وﺣﺪ اﳊﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّإن أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﺗﻜﻮن ابﳉدل‬ ‫أو اﻟﻘﺼﺎص‪" .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻄﻊ ﲾﻌهل ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺜهل ً‬ ‫ﻋﻘﻮﺘـﻪ ﺑـﻪ أﺑﻠـﻎ وأردع ﻣـﻦ ﺑ‬ ‫ﻋﺪﻻ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟ ّﺴﺎرق‪ ،‬ﻓﲀﻧـﺖ ﺑ‬ ‫ﻋﻘﻮﺘـﻪ‬ ‫ابﳉدل‪ ،‬وﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﺟﻨﺎﻳﺔ ّ‬ ‫ﺣﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ابﻟﻘﺘـﻞ‪ ،‬ﻓـﲀن أﻟﻴـﻖ اﻟﻌﻘـﻮابت ﺑـﻪ إابﻧـﺔ اﻟﻌـﻀﻮ اذلي ﺟﻌـهل وﺳــﻴةل إﱃ أذى‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺧﺬ أﻣﻮاﳍﻢ"‪ .٢‬وزايدة ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﺮﳝﺔ اﻟ ّﴪﻗﺔ ﺟﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ّﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ أﻣﺮﻫﺎ أﻛﱪ ﴐرا‬ ‫ﻳﻌﻢ اجملﳣﻊ ّﳇﻪ أو ﻳﲀد‪ .‬وذلا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّﻏﻠﻈﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳉﺮاﰂ ﲟـﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ّﴪﻗﺔ ّ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺴﺎدﻫﺎ ّ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﲩﻢ اﳉﺮﳝﺔ وﺟﺮهمﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻌﺮف ﲜﺮﳝـﺔ اﳊﺮاﺑـﺔ أو اﻟـ ّﴪﻗﺔ اﻟﻜـﱪى أو ﻗﻄـﻊ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ .‬ﻓﻬـﺬﻩ اﳉﺮﳝـﺔ‬ ‫وﺴﻌﻮن ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫اهلل َ َ ُ َ ُ‬ ‫اﻷرض ﻓَ َﺴﺎداً َأن ُ َﻳﻘ َّﺘﻠُﻮ ْا‬ ‫ﺑﻮن ّ َ‬ ‫وردت ﻋﻘﻮﺑﳤﺎ ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬إ َّ َﻧﻤﺎ َﺟ َﺰاء َّ ِ َ‬ ‫اذلﻳﻦ ُ َﳛﺎ ِر ُ َ‬ ‫ورﺳﻮهل َ ﻳ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ادلﻴـﺎ َوﻟ َﻬ ُْـﻢ ِﰲ ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﻷرض َ ِ َ‬ ‫اﻵﺧـﺮة‬ ‫ذكل ﻟ َﻬ ُْـﻢ ِ ْ ٌ‬ ‫ﺧﻼف َ ْأو ﻳُ َﻨﻔ ْﻮ ْا ِ َ‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ َو َ ْأرُﺟﻠُﻬُﻢ ِّ ْ‬ ‫َْأو َُﻳﺼﻠ َّ ُﺒﻮ ْا َ ْأو ُ َ َّ َ‬ ‫ﺧـﺰي ِﰲ ُّ ﻧ ْ َ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ﻋﻈﲓ‪)‬اﳌﺎﺋﺪة‪ .(٣٣:‬وﻣﻦ ﺣﳬﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﳏﺎﺳﻦ أﺣﲀهمﺎ أﻧـﻪ "ﳌـﺎ ﰷن ﴐر اﶈـﺎرب ّ‬ ‫أﺷـﺪ ﻣـﻦ ﴐر‬ ‫ََ ٌ‬ ‫ﻋﺬاب َ ِ ٌ‬ ‫ﰥ إﱃ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﻗﻄﻊ رﺟهل‪ ،‬ﻟ ّ‬ ‫وﴍ ﻳـﺪﻩ اﻟـﱵ ﺑﻄـﺶ ﲠـﺎ‪ ،‬ورﺟـهل اﻟـﱵ‬ ‫اﻟ ّﺴﺎرق وﻋﺪواﻧﻪ أﻋﻈﻢ ّ‬ ‫ﻴﻜـﻒ ﻋﺪواﻧـﻪ‪ّ ،‬‬ ‫‪ ١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﲅ ﰲ ﲱﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ابب ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﻗﺼﺪ أﺧﺬ ﻣﺎل ﻏﲑﻩ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﰷن اﻟﻘﺎﺻﺪ همﺪر ادلم ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وإن ﻗﺘـﻞ ﰷن ﰲ‬ ‫دون ِ‬ ‫رﺳﻮل َّ ِ‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ ُﻗ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎهل ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺴﲍ‪ ،‬أﺑﻮاب ادلايت ﻋﻦ ُ ِ‬ ‫ﻣـﺎهل ﻓﻬـﻮ ﺷـﻬ ٌﻴﺪ‪،‬‬ ‫اهلل ‪ُ ،‬‬ ‫ﺘـﻞ َ‬ ‫ابب َﻣﺎ َ َ‬ ‫داود ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ‪ ،‬أول ﻛﺘــﺎب اﻟ ـﺴـﻨﺔ‪ ،‬ابب ﰲ ﻗﺘــﺎل اﻟﻠــﺼﻮص‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬أﺑــﻮ داود‪ :‬اﻟ ـﺴﲍ‪ - ،‬ﻣﺮﺟــﻊ ﺳــﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪ ،٦٧٥‬واﻟﱰﻣــﺬي‪ :‬اﳉــﺎﻣﻊ‬ ‫وأﰊ َ ُ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٤٣٦‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﻘﲓ‪ :‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ﻣﺞ ‪ ،١‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٣٨٤‬‬ ‫اﺑﻦ ّ‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺸﻖ ﺑﻜﲈهل‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻜﻒ ﴐرﻩ وﻋﺪواﻧﻪ‪ ،‬ورﲪﻪ‬ ‫ﻳﻔﻮت ﻟﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟ ّ‬ ‫ﺳﻌﻰ ﲠﺎ‪ ،‬وﴍع ْأن ﻳﻜﻮن ذكل ﻣﻦ ﺧﻼف ﻟﺌﻼّ ِّ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻖ‪،‬‬ ‫ﺷﻖ"‪.١‬‬ ‫ورﺟﻼ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﺄن أﺑﻘﻰ هل ﻳﺪا ﻣﻦ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ ا ﺑ‬ ‫ﴩﻋﻴﺘﲔ ﻳﻼﺣﻆ ّأن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﺣﻔﻆ أﻣﻮال اﻷﻣﺔ ﻋـﲆ اﳌـﺴـﺘﻮى‬ ‫ﻓﺎﳌ ّ‬ ‫ﻟﻌﻘﻮﺘﲔ اﻟ ّ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻊ ﲠﲈ اﻟﴬر ﻋﻦ اﻷﻣﻮال ﺳﻮاء اﻟﻌﺎم ﻣﳯﺎ أو اﳋﺎص‪ّ .‬‬ ‫اﻟﻔﺮدي واﶺﺎﻋﻲ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﲿﺪ اﻟ ّﴪﻗﺔ اﳌﳣ ّﺜـﻞ‬ ‫ﰲ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟ ّﺴﺎرق ﻳﻜﻮن ﰲ الاﻋﺘﺪاء ﻋﲆ أﻣﻮال اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻴامن ّ‬ ‫ﺣﺪ اﳊﺮاﺑﺔ ﻳﻜﻮن ﰲ الاﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اجملﳣـﻊ ّﳇـﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﺮاﺑﺔ ﻓﳱﺎ ﴐر ﻋﺎم ﻋﲆ اجملﳣﻊ‪ ،‬إذا ّ‬ ‫ﺗﺆدي إﱃ إﺧﺎﻓﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﴎﻗﺔ أﻣـﻮال اﻟﻨـﺎس ابﻟﻐﻠﺒـﺔ واﻟﻘﻬـﺮ‪،‬‬ ‫ﲝﻴﺚ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻀﻄﺮب أﻣﻮر ﻣﻌﻴﺸـﳤﻢ‪ ،‬ذلكل ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻤﺤﺎرﺑﲔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﳱﺎ ﻏﻠﻈـﺔ ّ‬ ‫وﺷـﺪة‬ ‫ﻟﻌﻈﻢ ﴐر ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻹﻣﺎم ْأن ﳛﺎرب اﶈﺎرﺑﲔ‪" ،‬ﻓﺈذا اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﻄﺮق‪ ،‬واﻧﻘﻄﻌـﺖ‬ ‫اﻟ ِّﺮﻓــﺎق‪ ،‬واﳓــﴫ اﻟﻨــﺎس ﰲ اﻟـﺒﻼد‪ ،‬وﻇﻬــﺮت دواﻋــﻲ اﻟﻔـﺴﺎد‪ ،‬ﺗ ﺗﺮــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻏــﻼء اﻷﺳــﻌﺎر‪ ،‬وﺧـﺮاب ِّادلاير‪،‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫وﻫﻮاﺟﺲ اﳋﻄﻮب اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻴﳯﺾ اﻹﻣﺎم ﻟﻬﺬا اﳌ ِّﻬﻢ‪ ،‬ﻟ ّ‬ ‫وﻴﻮﰻ اذلﻳﻦ ّ‬ ‫ﳜﻔﻮن‪ ،‬وإذا ﺣﺰب ﺧﻄﺐ ﻻ ﻳﺘﻮاﳇـﻮن"‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ردع اﶈﺎرﺑﲔ وﻛﻔّﻬﻢ ﻋﲈ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷذي ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻃﺮﻗـﺎﲥﻢ‪ .‬واﳌﻘـﺼﻮد‬ ‫ّأن ﺗﴩﻳﻊ ّ‬ ‫ﺣﺪي اﻟ ّﴪﻗﺔ واﳊﺮاﺑﺔ هل أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺣﻔﻆ أﻣﻮال اﻷﻣﺔ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﺣﲈﻳـﺔ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺼﺪ اﻟـﴩﻋﻲ ﻣـﻦ ْأن‬ ‫ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﴐر ﻳﻔﺴﺪﻩ‪ ،‬وﳝﻨﻊ ﻧ‬ ‫الاﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﴩوع‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ّ‬ ‫ﰻ ﺟﺮﳝﺔ ﺣﺮﻣﳤﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺖ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧدﻴﻮ ّﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻷﳖـﺎ ﺗـﺪﺧﻞ ﴐرا‬ ‫وأاي ﻣﺎ ﰷن اﻷﻣﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﲆ ادلﻳﻦ أو اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻨﺴﻞ أو اﻟﻌﻘﻞ أو اﳌﺎل‪ .‬واﳊﺎﺻﻞ ّأن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟـﺸﺎرع ﺣﲈﻳـﺔ اجملﳣـﻊ‪ ،‬ووﻗﺎﻳﺘـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ودرأ ّ‬ ‫ﰻ ﳾء ﻳﻌﻮد ابﻟﴬر ﻋﲆ اﻟﻔﺮد واجملﳣﻊ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑﻨﲀﻳـﺔ ﻟﻠﻨـﺎس ﺑـﻞ رﲪـﺔ‬ ‫ﳍﻢ ﲟﻌﲎ ّأن ﳐﺘﻠﻒ ﺗـﴩﻳﻌﺎﲥﺎ ﰲ اﻷﻣـﻮر ﳇّﻬـﺎ إﳕـﺎ ﻳـﺘﺠﲆ ﻓﳱـﺎ ﻣﻌـﲎ اﻟﺮﲪـﺔ واﻟﺮأﻓـﺔ ابﻟﻨـﺎس ﺣـﱴ اﻟﺘـﴩﻳﻌﺎت‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﳉﻨﺎايت‪ ،‬وﻣـﺎ وﺿـﻌﺘﻪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻋﻘـﻮابت ﲤ ّﺜـﻞ ﻋـﲔ اﻟﺮﲪـﺔ إذ "ّإن ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﳌﻘﺎﺻـﺪ اﻟـﱵ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻓـﺈن ﺗﻈـﺎﳌﻬﻢ ﻳﻔـﺴﺪ ﺣـﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻳـﻀﻴﻖ ﻋﻠـﳱﻢ"‬ ‫ﻗﺼﺪت ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟ ّﺴﻼم دﻓـﻊ اﳌﻈـﺎﱂ ﻣـﻦ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﲀﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﳏﻘﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﻘﺼﺪ اﻟﻌﻈﲓ أﰎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬وﻣـﻦ ّﰒ‪ ،‬ﻧـﺼﻞ إﱃ ﻣـﺎ ﻗـﺮرانﻩ آﻧﻔـﺎً ﻣـﻦ ﻛـﻮن‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻘﲓ‪ :‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ﻣﺞ ‪ ،١‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٣٨٥‬‬ ‫اﺑﻦ ّ‬ ‫‪ ٢‬اﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ اﳌكل‪ :‬ﻏﻴﺎث اﻷﱈ ﰲ اﻟﺘﻴﺎث اﻟﻈﲅ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺧﻠﻴﻞ اﳌﻨﺼﻮر )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧/‬م(‪.٩٧ ،‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺣـﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ﶊﺪ ﺳﺎﱂ ﻫﺎﴌ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،(٢٠٠١ ،‬ج‪.٢٧٤ ،٢‬‬ ‫ادلﻫﻠﻮي‪ ،‬أﲪﺪ ﺷﺎﻩ وﱄ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ‪ّ ُ :‬‬

‫‪٩٠‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫اﻟﻌﻘﻮابت وإن ﰷﻧﺖ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ أذى ﻳﻠﺤـﻖ ابﳉـﺎﱐ‪ ،‬وﻟﻜﳯـﺎ ﰲ ابﻃﳯـﺎ ﲢﻘﻴـﻖ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻋﻈﳰـﺔ ﺗﳣﺜـﻞ ﰲ دﻓـﻊ‬ ‫اﳌﻔﺴﺪة ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﺟﺎءت أﺣﲀم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﻣﺒﺎدﲛﺎ ﳊﻔﻈﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻜـﻮن ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻘـﻮابت‬ ‫ﺳـﺪ ذرﻳﻌـﺔ اﻟـﴬر ﻣـﻦ أن ﺗﻄﺎﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ّإن " ّ‬ ‫وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻳﳣ ّﺜـﻞ ﰲ ّ‬ ‫ﺳـﺪ اذلرﻳﻌـﺔ ﻣﻮﻗﻌـﻪ‬ ‫وﺟﻮد اﳌﻔﺴﺪة"‪ .١‬إذن‪ ،‬ﻓﺪﺧﻮل اﳌﻔﺴﺪة ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع اﻗﺘﻀﺖ ﺗﴩﻳﻊ ﻋﻘﻮابت ّ‬ ‫ﻣﻘـﺪرة ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺸﺎرع‬ ‫ﻓـﺈن‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ ْأن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﰲ دﻓﻊ اﻟﴬر ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﺣﲈﻳﳤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻛـﲈ ﺑ ّﻴﻨـﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺎ‪ .‬وﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ذكل‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻌﺰز ذكل وﺗﻘ ّﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻧﻔﺮغ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺣﲈﻳﳤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ّ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﲔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺰز ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ﻧاثﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ّ‬ ‫ﱂ ﺗﻀﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻘﻮابت ّ‬ ‫ﻣﻘﺪرة واﳌﳣ ّﺜةل ﰲ اﳊﺪود واﻟﻘﺼﺎص إﻻ ﻟﻌﺪد ﻗﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ اﳉـﺮاﰂ ﻣﺮاﻋ ّﻴـﺔ ﰲ‬ ‫ذكل ﻋﻈﻢ اﳉﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻓـﺴﺎد‪ّ ،‬‬ ‫وﲣﻠﻔـﻪ ﻣـﻦ ﴐر‪ ،‬ﻻﺳــامي اﻟـﴬورايت اﶆـﺲ اﻟـﱵ ﺟـﺎءت‬ ‫ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻹﺳﻼم ﶵﺎﻳﳤﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻛﲈ ﺑ ّﻴﻨﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻘ ّﻴﺔ اﳉﺮاﰂ ﻓﻘﺪ ّﻓﻮﺿﺖ أﻣﺮ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻘﻮابﲥﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم أو ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮابت ﻳ ّﺴﻤﻰ ابﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪ .‬و"اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺗﺄدﻳﺐ ﻋـﲆ ذﻧـﻮب‬ ‫ﱂ ﺗﴩع ﻓﳱﺎ اﳊﺪود‪ ،‬وﳜﺘﻠﻒ ﺣﳬﻪ ابﺧﺘﻼف ﺣﺎهل ‪ ،‬وﺣﺎل وﺣﺎل ﻓﺎﻋهل‪ ،‬ﻓﻴﻮاﻓﻖ اﳊﺪود ﻣﻦ وﺟـﻪ أﻧـﻪ ﺗﺄدﻳـﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪرة ﴍﻋﺎ ﻓﻬـﻲ ﻗـﺎﺑةل ﻟﻠ ّ‬ ‫اﺳـﺘﺼﻼح وزﺟﺮ‪ ،‬ﳜﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ اﺧﺘﻼف اذلﻧﺐ"‪ .٢‬وذلا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻏﲑ ّ‬ ‫ﺘﻐـﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﴫ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﳖﺎ ﻗـﺎﺑةل ﻟﻠـﺰايدة واﻟﻨﻘـﺼﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠـﻴﻆ واﻟﺘﺨﻔﻴـﻒ ﻋـﲆ‬ ‫ﻓـﺈن اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﳉﻨـﺎﰄ اﻹﺳـﻼﱊ ﻓﻴـﻪ ﺳـﻌﺔ‬ ‫وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺳـﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ .‬وﻣـﻦ ّﰒ‪ّ ،‬‬ ‫وﻣﺮوﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّإن اﻟﻌﻘﻮابت ّ‬ ‫اﳌﻘـﺪرة ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺸﺎرع ﻗﻠـﻴةل اﻷﻣـﺮ اذلي ﳚﻌـﻞ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳـﺔ ﳎـﺎﻻ واﺳـﻌﺎ‬ ‫ﻹﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺮوﻧﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﲔ إﱃ آﺧﺮ ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺻﻔﺔ اﻟﺜﺒـﺎت وادلﳝﻮﻣـﺔ‬ ‫ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬ ‫ﻓـﺈن ﻣـﺎ ﺳــﺒﻖ ذﻛـﺮﻩ ﰲ ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﰲ‬ ‫وﲟﺎ ّأن اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﰲ اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﻹﺳـﻼﱊ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ‪ ،‬وﻣﺎ ﲢﻘﻘﻪ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﴬر ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﲈﻳﳤﺎ ﻣﻦ ّأي ﻓﺴﺎد ﻗـﺪ ﻳـﺼﻴﳢﺎ‪ ،‬ﻓـﺬكل ّﳇـﻪ‬ ‫‪ ١‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٣٧٠‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺴﻠﻄﺎﻴﺔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،-‬ص ‪.٢٥٦‬‬ ‫اﳌﺎوردي‪ :‬اﻷﺣﲀم اﻟ ّ ﻧ ّ‬

‫‪٩١‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻓـﺈن ﻣﻌـﲎ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ " ُﴍع ﻟﻠﺰﺟﺮ اﶈﺾ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻣﻌـﲎ ﺗﻜﻔـﲑ اذلﻧـﺐ‪ ،‬ﲞـﻼف اﳊـﺪود ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺮ ﻣﻘﺎﺻﺪ أﺧﺮى ّ‬ ‫ﺗﳬـﻞ ﻣـﺎ ﻗﺮرﺗـﻪ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﲝﻴـﺚ ﻳﻜـﻮن هل‬ ‫اﻟﺰﺟﺮ ﻓﳱﺎ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟذلﻧﺐ" ‪ .‬و ّ‬ ‫أﺛﺮ ﰲ دﻓﻊ اﻟﴬر ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﲈﻳﳤـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻔﺎﺳـﺪ اﻟـﱵ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﺘﻄـﺮق إﻟﳱـﺎ‪ .‬وﻣـﻦ ّﰒ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن‬ ‫همﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ أو ّ‬ ‫اﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﻣﲀﻧﳤـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ابن ﱄ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻮابت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﻣﲀﻧﺔ ّ‬ ‫ﺘﺄﻣﻞ ﰲ ّ‬ ‫اﳌﻘﺪرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟـﺸﺎرع‪ ،‬وﻏـﲑ ّ‬ ‫ﰻ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮابت ّ‬ ‫اﳌﻘـﺪرة ّأن ﻟﻠﻌﻘـﻮابت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳـﺔ ﺛﻼﺛـﺔ وﻇـﺎﺋﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟ ّ‬ ‫اﳌﻘﺪرة ﺳﻮاء أﰷﻧـﺖ ّ‬ ‫رﺋﻴﺴﺔ ﳝﻜﻦ ْأن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺄﺛﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ﺣـﺪا أم ﻗـﺼﺎﺻﺎ ً ﰲ دﻓـﻊ اﻟـﴬر ﻋـﻦ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓـﺈن اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ اﻟﺮﺋﻴـﺴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﳉﻨﺎﰄ ﺣﻴﳯﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﰷﻣﻼ ﻳﺪرأ اﻟﴬر‪ ،‬وﳝﻨﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻨﻌـﺎ ﳏﻜـﲈ‪ .‬وﻋﻠﻴـﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻮابت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﰷﻵﰐ‪:‬‬ ‫ﺳﻦ ﻋﻘﻮابت ﻟﻠﺠﺮاﰂ واﳌﻌﺎﴆ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺮد ﻓﳱﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪرة ﴍﻋﺎ ً‪ :‬ﺳـﺒﻖ ﺑﻴﺎن أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷوﱃ‪ّ :‬‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﳯﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻮابت‪ .‬ﺑوﻨﺎء ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ّ‬ ‫ﰻ ﻣﻌـﺼﻴﺔ أو ﺟﺮﳝـﺔ ّ‬ ‫ﻗـﺪرت ﻟﻬـﺎ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّإن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮابت ﰷن ﰲ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳉﺮاﰂ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ّأن ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﴆ ﻗـﺪ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﻔﺎرات‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻘ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴆ وﱔ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌـﺎﴆ اﻟـﱵ ﻟﻬـﺎ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ّ‬ ‫ﻓـﺈن‬ ‫ﻣﻘـﺪرة‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﱂ ﺗﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ّ‬ ‫وﳏﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻮﱄ اﻷﻣﺮ ْأن ﻳﺘـﻮﱃ ذكل ﲟـﺎ ﳛﻘـﻖ ﻣﻘـﺼﺪ اﻟـﺸﺎرع‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ أﻣﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ْأن ﻳﺴكل ﻣﺴكل اﻟـﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﻌﻘﻮابت‪ .‬وﻣﻦ ﰒ‪ّ ،‬‬ ‫ﰲ وﺿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬و ْأن ﻳﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﲔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ّ‬ ‫ﰻ ﻋﴫ أن ِّ‬ ‫ﻳﻘـﺪر ﻋﻘـﻮابت ﺗﻌﺰﻳﺮ ّﻳـﺔ ﳌـﻦ ﻳﺮﺗﻜـﺐ‬ ‫وذلا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ّ‬ ‫ﻣﻌــﺎﴆ‪ ،‬وﻳﻘــﱰف ﺟ ـﺮاﰂ ﻏــﲑ ﻣﻨــﺼﻮص ﻋــﲆ ﻋﻘﻮﺑﳤــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ أو اﻟ ـﺴـ ّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ّــﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن‬ ‫"اﻟﺘﻌﺰﻳﺮات دﻓﻌﺎ ﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﻌﺎﴆ واخملﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وﱔ إﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﳊﻘـﻮق ﷲ أو ﳊﻘـﻮق اﻟﻌﺒـﺎد أو ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘـﲔ ﲨﻴﻌـﺎ"‪.٢‬‬ ‫ﺳﻦ ﻋﻘﻮابت ﻟﻠﻤﻌﺎﴆ واﳉﺮاﰂ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺮد ﻓﳱـﺎ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ّ‬ ‫ﻗـﻮي ﰲ دﻓـﻊ‬ ‫ﻣﻘـﺪرة ﴍﻋـﺎً ﻳﻜـﻮن ﻟﻬـﺎ أﺛـﺮ ّ‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ّأن ّ‬ ‫‪ ١‬اﻟﲀﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻋﻼء ّادلﻳﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺗﺮﻴﺐ اﻟ ّﴩاﺋﻊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ّ‬ ‫ﶊﺪ ﻋﺪانن دروﻳﺶ )ﺑﲑون‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ط‪،٣.‬‬ ‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠٠/‬م(‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،٤‬ص ‪٥٣٥‬‬ ‫‪ ٢‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ّ ،‬ﻋﺰ ّادلﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﱪى )ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﲀم ﰲ إﺻﻼح اﻷانم(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺰﻳﻪ ﺣﲈد وﻋامثن ﲨﻌﺔ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻘﲅ‪،‬‬ ‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠٠/‬م(‪ ،‬ج ‪.١٥٧ ،١‬‬

‫‪٩٢‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺣﲈﻳﳤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّإن اﳌﺴﲅ إذا ﻋﲅ ّأن أي ﺟﺮﳝـﺔ ﻳﺮﺗﻜﳢـﺎ ﺳـﻴﻨﺎهل ﻣـﻦ ﺟﺮاﲛـﺎ ﻋﻘﻮﺑـﺔ‬ ‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذكل‪ ،‬وإن ﺳ ّﻮﻟﺖ هل ﻧﻔـﺴﻪ واﺟﱰهحـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮ ّﻳـﺔ‬ ‫ﺗﺮدﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮد إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻦ ﻋﻘﻮابت ﻟﻠﻤﻌـﺎﴆ‬ ‫ﺜﺎﻴﺔ‪ :‬ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ّ :‬إن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟ ﻧ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪرة ً‬ ‫واﳉﺮاﰂ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺮد ﻓﳱﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ﴍﻋﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ إﱃ وﻇﻴﻔﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘ ّﻴـﺔ وﱔ ﺗﻐﻠـﻴﻆ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﲎ ذكل ّأن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻣﻊ اﳊﺪود واﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬إذا ﱂ ﺗﻔﻠﺢ ﺗكل اﻟﻌﻘـﻮابت ﰲ ردع اﻟﻨـﺎس‪،‬‬ ‫وزﺟﺮﱒ ﻋﻦ ارﺗﲀب ﺟﺮﳝﺎ ﺑﻌﻴﳯﺎ‪ .١‬وﺗﻈﻬﺮ أﳘ ّﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ أﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ابب اﻟﺘـﺸﺪﻳﺪ ﰲ‬ ‫اﳌﻘﺪرة ﴍﻋﺎ وأﻋﲏ ﺑﺬكل زﺟﺮ اﻟﻨﺎس وﻣـﻨﻌﻬﻢ ﻣـﻦ ارﺗـﲀب اﳉـﺮاﰂ‪ّ ،‬‬ ‫إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ ﳌﻘﺼﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫وﺳـﺪا‬ ‫ذلرﻳﻌﺔ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اجملﳣﻊ‪ ،‬وﺷـﻴﻮﻋﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺳﺒﺐ ذكل أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ اﻹﺳﻼﱊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﳊﺪﻳﺔ‪ ،‬ﲿﻴﳯـﺎ ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺰﺟﺮﱒ اﻟﻌﻘﻮابت ّ‬ ‫ﺗﻐﻠـﻆ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ابﻟﺘﻌﺰﻳـﺮ ﻟﻴﺘﺤﻘـﻖ ﻣﻘـﺼﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﳤـﺎ ﰲ اﻟﺘـﴩﻳﻊ‬ ‫ﴫﻓﺎﲥﻢ ﲟﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﱊ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ابب اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ إﺻﻼح اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﲥﺬﻳﺐ ﺗ ّ‬ ‫ﻳﻼﰂ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع وأﺣﲀﻣﻪ‪" .‬ﻓﺎﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ إذا ﻗﺼﺪ ﲠﺎ ﰲ ﺗﴩﻳﻊ أﺣﲀم ﻓﳱـﺎ زﺟـﺮ وردع وﺗﺄدﻳـﺐ وﻟـﻮ ابﻟﻘﺘـﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﲇ‪ :‬اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﲂ ﴍﻋﻲ ﺣﺴﲈً ّ‬ ‫ﳌـﺎدة اﻟﻔـﺴﺎد‪...‬وﱔ ﺳـﻴﺎﺳـﺔ اﻹﻣـﺎم ﺑﻔﺮﺿـﻪ‬ ‫ﺑـﺄن ِّ‬ ‫ﻳﻐﻠـﻆ ﺟـﺰاء ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺣـﲂ ﴍﻋـﻲ ﰾ ﳛـﺴﻢ ﺑـﺬكل اﻟﻔـﺴﺎد‪ ،‬وﻳﻘـﴤ ﻋـﲆ ﻋﺒـﺚ‬ ‫ﻧﻈﲈً ﻟﻠﺰﺟﺮ واﻟﺘﺄدﻳﺐ ْ‬ ‫اجملﺮﻣﲔ‪ ،‬وﳛﻘﻖ الاﺳـﺘﻘﺮار اذلي ﻫ ّﺰﺗﻪ اﻷﻳﺪي اﻵﲦﺔ ﺑﺘﻜﺮارﻫﺎ ارﺗﲀب اﳉﺮاﰂ واخملﺎﻟﻔﺎت"‪ ٢‬اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻻﺳـامي ﳌـﻦ ﺗﻜـﺮرت ﻣﻨـﻪ ﺟﺮﳝـﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻗﺪ ّ‬ ‫وأاي ﻣﺎ ﰷن اﻷﻣﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﻌﻴﳯﺎ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﰷن ﻣـﻦ ﻓﻘـﻪ أﰊ داود‪ ،‬وﺣـﺴﻦ ﺗ ﻳ‬ ‫ﺒﻮﺒـﻪ أن أورد ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳊـﺪود ﻣـﻦ ﺳـﻨﻨﻪ "ابب إذا ﺗﺘـﺎﺑﻊ ﰲ‬ ‫ﻨـﲔ‪ ،‬ﲿـﱺ ﰲ وهجـﻪ اﻟـﱰاب‪ ،‬ﰒ أﻣـﺮ‬ ‫ﴍب اﶆﺮ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﻓﻴﻪ ﺣـﺪﻳﺚ "أﰐ اﻟﻨـﱯ ‪ ‬ﺑـﺸﺎرب‪ ،‬وﻫـﻮ ُﲝ َ ٍ‬ ‫أﲱﺎﺑﻪ ﻓﴬﺑﻮﻩ ﺑﻨﻌﺎﳍﻢ وﻣﺎ ﰷن ﰲ أﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬ارﻓﻌـﻮا‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌـﻮا"‪ .٣‬وﰲ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﺷـﺎرب آﺧـﺮ ورد ﰲ‬ ‫‪ ١‬ﻻ ﳜﻔﻰ ّأن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ذﻫﺒﻮا إﱃ ﻋﺪم اﶺﻊ ﺑﲔ ّ‬ ‫اﳊﺪ واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﲅ ﻳـﺮد ﰲ اﻟـﺸﺎرع ﻣﻨـﻊ أو ﳖــﻲ ﻋـﻦ ذكل‪ ،‬ﺑـﻞ ّإن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ﻗﺪﻏﻠﻆ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺎرب اﶆﺮ ابﻟﺘﺒﻜﻴﺖ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳉدل‪ ،‬واﺟﳤﺎدات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬وﻻﺳـامي ﲻـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ ‬ﺗـﺪل ﱃ ذكل‬ ‫ﺳﺄﺑﲔ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ّ‬ ‫‪ ٢‬اﳊﴫي‪ ،‬أﲪﺪ‪ :‬اﻟّﺴﻴﺎﺳﺔ اﳉﺰاﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻘﻮابت اﻹﺳﻼﱊ اﳌﻘﺎرن‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ اﺑﻖ ‪ ،-‬ﻣﺞ ‪ ،١‬ص ‪.١٠٨-١٠٦‬‬ ‫‪ ٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﰊ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬أول ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ابب إذا ﺗﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﴍب اﶆﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ أﺑﻮداود‪ :‬اﻟﺴﲍ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٦٣٢‬‬

‫‪٩٣‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ "‪...‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﴬب‪ :‬ﰒ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻷﲱﺎﺑﻪ‪" :‬ﺑﻜِّﺘﻮﻩ"‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ اﺗﻘﻴـﺖ‬ ‫ّاهلل‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﺸﻴﺖ ّاهلل‪ ،‬وﻣﺎ اﺳـﺘﺤﻴﻴﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﰒ أرﺳﻠﻮﻩ"‪ .١‬وﻟﻘﺪ ﺳـكل ﲻـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪‬‬ ‫ﻣﺴكل اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻜﺮر اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬وﺧـﻮف ﺷــﻴﻮﻋﻬﺎ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻣـﻨﻌﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺷﺎب ﻳ َّ ُ‬ ‫ﺘﺨﻠـﻞ اﻟﻨـﺎس‬ ‫اﻟامتدي ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻓـ"ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أزﻫﺮ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻏﺪاة اﻟﻔﺘﺢ وأان ﻏﻼم ٌ‬ ‫ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﲋل ﺧﺎدل ﺑﻦ ﻟ‬ ‫ﻓﺄﰐ ﺑﺸﺎرب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﱒ ﻓﴬﺑﻮﻩ ﲟﺎ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ ﳁـﳯﻢ ﻣـﻦ ﴐﺑـﻪ ابﻟـﺴﻮط‪ ،‬وﻣـﳯﻢ‬ ‫اﻟﻮﻴﺪ‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﴐﺑﻪ ﺑﻌﺼﺎ‪ ،‬وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﴐﺑﻪ ﺑﻨﻌهل‪ ،‬وﺣﱺ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬اﻟﱰاب‪ .‬ﻓﻠﲈ ﰷن أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﰐ ﺑـﺸﺎرب‪ ،‬ﻓـﺴﺄﳍﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﴐب اﻟﻨﱯ ‪ ‬اذلي ﴐﺑﻪ‪ ،‬ﲿﺮزوﻩ أرﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻓﴬب أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أرﺑﻌـﲔ‪ .‬ﻓﻠـﲈ ﰷن ﲻـﺮ ﻛﺘـﺐ إﻟﻴـﻪ ﺧـﺎدل ﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻮﻴﺪ‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﳖﻤﻜـﻮا ﰲ اﻟـﴩب وﲢـﺎﻗﺮوا ّ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﳊـﺪ واﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻗـﺎل‪ :‬ﱒ ﻋﻨـﺪك ﻓـﺴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻩ اﳌﻬـﺎﺟﺮون‬ ‫ﻋـﲇ‪ :‬إن اﻟﺮﺟـﻞ إذا ﴍب اﻓـﱰى ﻓـﺄرى أن ﳚﻌـهل‬ ‫اﻷوﻟﻮن ﻓﺴﺄﳍﻢ ﻓﺄﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن ﻳﴬب ﲦﺎﻧﲔ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬وﻗـﺎل ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ﻛﺤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺔ"‪.٢‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻓﲀن اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ زايدة ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫اﳌﻘـﺪرة ﻟﺘـﺸﺪﻳﺪﻫﺎ وﺗﻐﻠﻴﻈﻬـﺎ ﺣـﱴ ﺗـﺮدع اﳉـﺎﱐ إذا ﺗﻜـﺮر ﻣﻨـﻪ‬ ‫اﻗﱰاف ﻟﻠﺠﺮاﰂ‪ ،‬وﻟﻮﺣﻆ ﲤﺎدﻳﻪ ﻓﳱﺎ‪ ،‬و ﺗأﺒﻊ اﳉﺮﳝﺔ اﳉﺮﳝﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧ ّﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﺗﳰ ّﻴـﺔ ﺑﻘـﻮهل"وأﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪر وﻻ ّﻛﻔﺎرة ّ‬ ‫ﺣﺪ ّ‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻓﳱﺎ ّ‬ ‫اﻟﺼﱯ‪ ،‬واﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺒـﺎﴍ ﺑـﻼ ﺟـﲈع‪...‬ﻓﻬـﺆﻻء‬ ‫ﰷذلي ﻳﻘ ّﺒﻞ ّ‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﺗﻌﺰﻳﺮاً وﺗﻨﻜﻴﻼ وﺗﺄدﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻮاﱄ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻛـﱶة ذكل اذلﻧـﺐ ﰲ اﻟﻨـﺎس وﻗﻠﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﰷن‬ ‫ﻛﺜﲑا زاد ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﺎ إذا ﰷن ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﺎل اﳌﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﰷن ﻣﻦ اﳌﺪﻣﻨﲔ ﻋﲆ اﻟﻔﺠﻮر‪،‬‬ ‫اﳌﻘﻞ ﻣﻦ ذكل"‪ .٣‬وذلا‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻠﺘﻌﺰﻳـﺮ وﻇﻴﻔـﺔ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻷﳘ ّﻴـﺔ ﺗﳣ ّﺜـﻞ ﰲ ﻛﻮﳖـﺎ ّ‬ ‫ﻋﻘﻮﺘﻪ‪ ،‬ﲞﻼف ّ‬ ‫ِزﻳﺪ ﰲ ﺑ‬ ‫ﺗﳬـﻞ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﱊ ﻟﻠﻌﻘﻮابت ّ‬ ‫اﳌﻘﺪرة ﴍﻋﺎ‪ ،‬و ّﺗﻘﻮي أﺛﺮﻫﺎ ﰲ دﻓﻊ اﻟﴬر ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ أﺧﺮى ﻓﻀﻼ ّﲻﺎ ﺳـﺒﻖ ذﻛﺮﻩ وﱔ وﻇﻴﻔﺔ ﺋ ّ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺣﲈﻳﺔ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻣـﻦ ﴐر ﻣ ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ّ‬ ‫ﺘﻮﻗـﻊ ﺣﺪوﺛـﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳـﺔ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﻣـﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻘﺪرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎرع ﻗﺼﺪ ﺗﻐﻠﻴﻈﻬﺎ ﺗوﺸﺪﻳﺪﻫﺎ ﳌﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﳉﺮاﰂ وﺷـﻴﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜـﻮن ﰲ اﳉـﺮاﰂ واﳌﻌـﺎﴆ‬ ‫اﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ﻷي ﺟﺮﳝﺔ أو ﻣﻌﺼ ّﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻨـﺼﻮص ﻋـﲆ‬ ‫ﺳﻦ ﻋﻘﻮابت ّ‬ ‫ﻣﻘﺪرة ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬وذلا‪ ،‬ﻓﻴﴩع ّ‬ ‫‪ ١‬أﺧﺮﺟﻪ أﰊ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬أول ﻛﺘﺎب اﳊﺪود‪ ،‬ابب ﰲ ّ‬ ‫اﳊﺪ ﰲ اﶆﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ أﺑﻮداود‪ :‬اﻟﺴﲍ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.٦٣١‬‬ ‫‪ ٢‬ﺳـﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬اﺑﻦ ﺗﳰ ّﻴﺔ‪ :‬اﻟ ّﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋ ّﻴﺔ‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ص ‪.١٣٧‬‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﳤﺎ ﻣﻦ ابب اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻟﻮﻗﺎﻳـﺔ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ وﺣﲈﻳﳤـﺎ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ " ّأن اﻟﺘﻌﺰﻳـﺮ ﳜﺘﻠـﻒ ابﺧـﺘﻼف اﻷﻋـﺼﺎر‬ ‫‪١‬‬ ‫وﻗﺎﻴـﺔ‬ ‫واﻷﻣﺼﺎر" ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي ﳚﻌﻞ ﰲ ﺳـ ّﻨﻪ ﺳﻌﺔ وﻣﺮوﻧﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ إﺟﺮاءات ﺋ ّ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﲢﻮل ﺑـﲔ اﳉـﺮاﰂ وارﺗﲀﲠـﺎ‪ ،‬وﺗﻜـﻮن ّ‬ ‫ﺳـﺪا ﻣﻨﻴﻌـﺎ أﻣـﺎم وﻗـﻮع ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳉـﺮاﰂ ذات اﻟـﴬر اﻟﻌﻈـﲓ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ‪ .‬و ّ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻗﻮل ّإن‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻟﻨﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﲠﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ﺋ ّ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﴐب ﻣﺜﺎل ذلكل ِّ‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ :‬‬ ‫ﰷن َﻓﺎ ِﺣ َ ً‬ ‫وﻻ َ ْﺗﻘ َﺮﺑُﻮ ْا ِّ َ‬ ‫ﺸﺔ‬ ‫اﻟﺰﱏ ِإ َّ ُﻧﻪ َ َ‬ ‫ﺣﺮم اﻟﺰان‪ّ ،‬‬ ‫ﷲ ‪ ‬ﻗﺪ ّ‬ ‫وﺣﺮم ﰻ ﻣﺎ ِّ‬ ‫وﺳﺎء َﺳ ِﺒ ً‬ ‫ﻴﻼ‪)‬اﻹﴎاء ‪ّ .(٣٢:‬‬ ‫ﺳـﻦ ﻋﻘﻮﺑـﺔ‬ ‫ﻳﻘﺮب اﳌﺮء ﻣـﻦ ارﺗـﲀب ﻓﺎﺣـﺸﺔ اﻟـﺰان‪ ،‬ﻓﻴـﴩع ّ‬ ‫ََ‬ ‫ﻓﲁ أﻣﺮ ﳝﻜﻦ ْأن ّ‬ ‫ﺘﻌـﺮض ﻟﻠﻨـﺴﺎء‪ ،‬واﳋـﻀﻮع ابﻟﻘـﻮل اﻟﻔـﺎﺣﺶ‪ ،‬واﻟﻘـﺒةل دون ﺟـﲈع وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮال‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ هل ﻣﺜﻞ ﳋﻠﻮة‪ ،‬واﻟ ّ‬ ‫وﲢﺮض ﻋﲆ ارﺗﲀﺑﻪ‪ .‬ﻓـ " ّ‬ ‫ﲤﺲ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﰻ ﻣﺎ دون اﻟﻮﻗﺎع ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ّ‬ ‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ِّﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺰان‪ّ ،‬‬ ‫ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﳱﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪرة ﻓﻴﺠﺐ ﻓﳱﺎ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ"‪ .٢‬ﻓـﺈذا وﺿـﻌﺖ ﻋﻘـﻮابت‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻈﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮابت‪ ،‬وﺗﺰﺟﺮﱒ ﻋﻦ ارﺗﲀﲠﺎ‪ ،‬وﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗـﻮع‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗـﺴﺎﱒ إﱃ ّ‬ ‫ﺣـﺪ ﻛﺒـﲑ ﰲ ﻣﻨـﻊ ﻛﺜـﲑ‬ ‫ﻓﳱﺎ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ّأن اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ّﻳﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑﲑ ﺋ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﺮاﰂ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ﴐر ﻛﺒﲑ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺧـﺎﲤﺔ‬ ‫وﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ أﻗـﻮل ّإن ﻫـﺬﻩ ﳏـﺎوةل ﻗـﺼﺪت ﲠـﺎ ﺑﻴـﺎن ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﳉﻨـﺎﰄ‬ ‫اﻹﺳــﻼﱊ‪ ،‬وﻗــﺪ ﰎّ ذكل ﺑﺘﻮﺿ ـﻴﺢ ﻓﻠ ـﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﰲ اﻟﺘ ـﴩﻳﻊ اﳉﻨــﺎﰄ وﻣﻐﺰاﻫــﺎ‪ ،‬ﺑوﻴــﺎن ﻣﻘــﺼﺪ اﻟ ـﴩﻳﻌﺔ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮابت‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن أﺛﺮ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﰄ اﻹﺳﻼﱊ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع وﺣﲈﻳﳤﺎ‪ .‬و ّ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫـﺬﻩ ِّادلراﺳـﺔ‬ ‫اﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ ﻗﺪ أﺑﺮزت ﺑﻌﺾ ِاﳊﲂ و ِاﻟﻌﻠﻞ اﳌﻨﻮﻃﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﻮابت اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﱵ اﺳـﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﳱـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻹﺒﺎت ﺧﻼف ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﳌﺮﺟﻔﻮن ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق ﻣﻦ ﻛﻮن اﳊﺪود ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘـﻞ‪ ،‬وﻛﺮاﻣـﺔ اﻹﻧـﺴﺎن وإﻧـﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إزاةل ﻣﺎ أﺛﲑ ﻟ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﺣﻮﻬﺎ ﻣﻦ ﺷـﳢﺎت وأابﻃﻴﻞ‪ .‬ﺑوﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ أﺧﻠﺺ إﱃ ﻛﺗﻮﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ّ‬ ‫اﳉﺰء اﳌﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻌﻘﻮابت ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺻﺎﱀ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻋﴫان اﳊﺎﱄ‪ ،‬وﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻛـﲈ ﰷن ﺻـﺎﳊﺎً‬ ‫ّ‬ ‫ﰻ اﻟﺼﻼﺣ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺣﺎﺟﺔ آﻛﺪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﻪ ﻧﻈـﺮا ﻟﻌﻤـﻮم اﳉﻨـﺎايت واﻧﺘـﺸﺎرﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸـﲓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّﰪ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اجملﳣﻌﺎت اﻹﻧ ﻧ ّ‬ ‫‪ ١‬اﻟﻘﺮاﰲ‪ :‬اﻟﻔﺮوق‪ - ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،-‬ﻣﺞ ‪ ،٤‬ص ‪.٣٢٥‬‬ ‫‪ ٢‬ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬اﻟ ّﺘﻌﺰﻳﺮ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،(١٩٦٩ ،‬ص ‪.١٨٨‬‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪-١‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫‪-٤‬‬ ‫‪-٥‬‬ ‫‪-٦‬‬ ‫‪-٧‬‬ ‫‪-٨‬‬ ‫‪-٩‬‬ ‫‪-١٠‬‬ ‫‪-١١‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫أﺑﻮ زﻫﺮة‪ ،‬ﶊﺪ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪.(١٩٩٨ ،‬‬ ‫ﶊﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ‪ :‬أﺣـﲀم اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬راﺟﻌـﻪ ّ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬ ‫ﶊـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻄـﺎ )ﺑـﲑوت‪ :‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،٣.‬ﻫـ‪٢٠٠٣/‬م(‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﳰﻴّﺔ‪ :‬اﻟ ّﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺼﺎم ﻓﺎرس اﳊﺮﺳــﺘﺎﱐ )ﺑـﲑوت‪ :‬دار‬ ‫اﳉﻴﻞ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪١٩٩٣/‬م(‪.‬‬ ‫اﺑــﻦ ﺗﳰﻴّــﺔ‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻠــﲓ‪ :‬اﻟـ ّـﺼﺎرم اﳌ ـﺴﻠﻮل ﻋــﲆ ﺷــﺎﰎ اﻟﺮﺳــﻮل )ﺑــﲑوت‪ :‬دار اﺑــﻦ ﺣــﺰم‪،‬‬ ‫‪١٤٢٤‬ﻫـ‪٢٠٠٣/‬م(‪.‬‬ ‫اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻟ‬ ‫اﻟﻮﻴﺪ ﶊﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اجملﳤﺪ وﳖﺎﻳﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﻣﻌﻮذ‪ ،‬وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‬ ‫)ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪٢٠٠٢ ،‬م(‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﶊـﺪ اﻟﻄـﺎﻫﺮ اﳌﻴـﺴﺎوي )ّﲻـﺎن‪:‬‬ ‫دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١/‬م(‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ّ ،‬ﻋﺰ ّادلﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﱪى )ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﲀم ﰲ إﺻﻼح اﻷانم(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﻧﺰﻳﻪ ﺣﲈد وﻋامثن ﲨﻌﺔ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻘﲅ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٠/‬م(‪.‬‬ ‫اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﶊﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ :‬إﻋﻼم ّ‬ ‫اﺑﻦ ّﻗﲓ‬ ‫ﻟـﺼﺒﺎﺑﻄﻲ )اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪:‬‬ ‫اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ ِّ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋـﺼﺎم ا ّ‬ ‫ّ‬ ‫داراﳊﺪﻳﺚ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤/‬م(‪.‬‬ ‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻴﴗ ّ‬ ‫ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٢/‬م(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬أﺑﻮ ﺣ ّﻴﺎن‪ :‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ إﺑـﺮاﻫﲓ اﻟﻜـﻴﻼﱐ )ﺑـﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜـﺮ اﳌﻌـﺎﴏ‪ ،‬ط‬ ‫‪.(١٩٩٦ ،٢‬‬ ‫اﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬أﺑﻮ اﳌﻌـﺎﱄ ﻋﺒـﺪ اﳌـكل‪ :‬ﻏﻴـﺎث اﻷﱈ ﰲ اﻟﺘﻴـﺎث اﻟﻈـﲅ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﺧﻠﻴـﻞ اﳌﻨـﺼﻮر )ﺑـﲑوت‪ :‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧/‬م(‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫‪-١٢‬‬ ‫‪-١٣‬‬ ‫‪-١٤‬‬ ‫‪-١٥‬‬ ‫‪-١٦‬‬ ‫‪-١٧‬‬ ‫‪-١٨‬‬ ‫‪-١٩‬‬ ‫‪-٢٠‬‬

‫‪-٢١‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪.‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬

‫اﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬أﺑﻮ اﳌﻌـﺎﱄ ﻋﺒـﺪ اﳌـكل‪ :‬ﻏﻴـﺎث اﻷﱈ ﰲ اﻟﺘﻴـﺎث اﻟﻈـﲅ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﺧﻠﻴـﻞ اﳌﻨـﺼﻮر )ﺑـﲑوت‪ :‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧/‬م(‪.‬‬ ‫اﳊـــﴫي‪ ،‬أﲪـــﺪ‪ :‬اﻟـــّﺴﻴﺎﺳﺔ اﳉﺰ ﺋاﻴّـــﺔ ﰲ ﻓﻘـــﻪ اﻟﻌﻘـــﻮابت اﻹﺳـــﻼﱊ اﳌﻘـــﺎرن )ﺑـــﲑوت‪:‬دار اﳉﻴـــﻞ‪،‬‬ ‫‪١٤١٣‬ﻫـ‪١٩٩٣/‬م(‪.‬‬ ‫ﺣـﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ﶊﺪ ﺳﺎﱂ ﻫـﺎﴌ )ﺑـﲑوت‪ :‬دار‬ ‫ادلﻫﻠﻮي‪ ،‬أﲪﺪ ﺷﺎﻩ وﱄ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ‪ّ ُ :‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪.(٢٠٠١ ،‬‬ ‫اﻟﺴﺠﺴـﺘﺎﱐ‪ ،‬أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺳﻠامين ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ :‬اﻟﺴﲍ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ آل اﻟـﺸـﻴﺦ )دﻣـﺸﻖ‪:‬‬ ‫دار اﻟﻔﻴﺤﺎء ‪ /‬اﻟﺮايض‪ :‬دار اﻟ ّﺴﻼم‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩/‬م(‪.‬‬ ‫اﻟ ّﴪﺧـــﴘ‪ ،‬أﺑـــﻮ ﺑﻜـــﺮ ﶊ ّـــﺪ ﺑـــﻦ أﲪـــﺪ‪ :‬اﳌﺒـــﺴﻮط )ﻛﺮاﺗـــﴚ‪ :‬إدارة اﻟﻘـــﺮآن واﻟﻌﻠـــﻮم اﻹﺳـــﻼﻣ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪١٤٠٧‬ﻫـ‪١٩٨٧/‬م(‪.‬‬ ‫ﺳﻼم‪ ،‬رﺷﺎد‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﺳـﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨـﴩ وﺑـﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ الاﻧﺘـﺸﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‪.(١٩٩٧ ،‬‬ ‫اﻟــﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬أﺑــﻮ إﲮــﺎق إﺑــﺮاﻫﲓ ﺑــﻦ ﻣــﻮﳻ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘــﺎت ﰲ أﺻــﻮل اﻟــﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﴍح ﻋﺒــﺪ ﷲ دراز‬ ‫)ﺑﲑوت‪:‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١/‬م(‪.‬‬ ‫اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﶊ ّـــﺪ ﺑـــﻦ إدرﻳـــﺲ‪ :‬اﻷم ّ◌‪ ،‬ﲢﻘﻴـــﻖ رﻓﻌـــﺖ ﻓـــﻮزي ﻋﺒـــﺪ اﳌﻄﻠ ّـــﺐ )ﻣـــﴫ‪ :‬دار اﻟﻮﻓـــﺎء‪،‬‬ ‫‪١٤٢٥‬ﻫـ‪٢٠٠٤/‬م(‪ ،‬ج ‪ ،٧‬ص ‪.٣٥٠‬‬ ‫ﴍف ّادلﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﲓ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫اﳌﻘﺪرة ﳌـﺼﻠﺤﺔ اجملﳣـﻊ اﻹﺳـﻼﱊ )ﻣـﴫ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﳫ ّﻴـﺎت اﻷزﻫﺮ ّﻳـﺔ‪،‬‬ ‫‪١٣٩٣‬ﻫـ‪١٩٧٣/‬م(‪ .‬ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬اﻟ ّﺘﻌﺰﻳﺮ ﰲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣ ّﻴﺔ )ﺑـﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ‪،‬‬ ‫‪.(١٩٦٩‬‬ ‫اﻟﻌـ ّﻮا‪ ،‬ﶊﺪ ﺳـﻠﲓ‪ :‬ﰲ أﺻـﻮل اﻟﻨﻈـﺎم اﳉــﻨﺎﰄ اﻹﺳـﻼﱊ دراﺳـﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ )ﻣـﴫ‪ :‬دار اﳌﻌـﺎرف‪ ،‬ط ‪،٢‬‬ ‫‪.(١٩٨٣‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪-٢٢‬‬ ‫‪-٢٣‬‬ ‫‪-٢٤‬‬ ‫‪-٢٥‬‬ ‫‪-٢٦‬‬ ‫‪-٢٧‬‬ ‫‪-٢٨‬‬ ‫‪-٢٩‬‬ ‫‪-٣٠‬‬ ‫‪-٣١‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ً‬ ‫ﻣﻘـﺎران ابﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿـﻌﻲ )ﺑـﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎةل‪،‬‬ ‫ﻋﻮدﻩ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘـﺎدر‪ :‬اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﳉﻨـﺎﰄ اﻹﺳـﻼﱊ‬ ‫ط‪٢٠٠٠ ،١٤‬م(‪.‬‬ ‫ﻏﺮاب‪ ،‬ﶊﻮد ﻋﺒﺪ اﶵﻴﺪ‪ :‬أﺣﲀم اﻹﺳﻼم إداﻧﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿـﻌ ّﻴﺔ )ﺑـﲑوت‪ :‬دار الاﻋﺘـﺼﺎم‪،(١٩٨٦ ،‬‬ ‫ص ‪.٢٢٠‬‬ ‫اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﶊﺪ‪ :‬اﳌﺴـﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﲅ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﶊﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ﻋﺒـﺪ اﻟـﺸﺎﰲ )ﺑـﲑوت‪:‬‬ ‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪.(١٩٩٣ ،‬‬ ‫اﻟﻘﺮاﰲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ اﻟـﺼﳯﺎيج‪ :‬اﻟﻔـﺮوق‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﺧﻠﻴـﻞ اﳌﻨـﺼﻮر )ﺑـﲑت‪:‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪١٩٩٨/‬م(‪.‬‬ ‫اﻟﻘــﺮﻃﱯ‪ ،‬أﰊ ﻋﺒــﺪ ﷲ ّ‬ ‫ﶊــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‪ :‬اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣــﲀم اﻟﻘــﺮآن )اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌـــﺮﰊ‪،‬‬ ‫‪١٣٨٧‬ﻫـ‪.(١٩٦٧/‬‬ ‫اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ّ‬ ‫ﶊﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ‪ :‬اﻟـﺴﲍ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌـﺔ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ آل اﻟـﺸـﻴﺦ‬ ‫)اﻟﺮايض‪ :‬دار اﻟ ّﺴﻼم‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩/‬م(‪.‬‬ ‫اﻟﲀﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻋﻼء ّادلﻳﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺗﺮﻴﺐ اﻟ ّﴩاﺋﻊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ّ‬ ‫ﶊﺪ ﻋﺪانن دروﻳﺶ‬ ‫)ﺑﲑون‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،٣.‬ﻫـ‪٢٠٠٠/‬م(‪.‬‬ ‫اﳊﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﳌﻤﺠﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﻃﺄ ّ‬ ‫ﶊﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻘﻲ ّادلﻳﻦ اﻟﻨﺪوي )ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓـﺆاد‬ ‫اﻟﻠﻜﻨﻮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻮ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،٣ .‬ﻫـ‪١٩٩٩/‬م(‪.‬‬ ‫ﺴﻠﻄﺎﻴﺔ واﻟﻮﻻايت ادلﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲰﲑ زايت )ﺑﲑوت‪:‬‬ ‫اﳌﺎوردي‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﶊﺪ‪ :‬اﻷﺣﲀم اﻟ ﻧ ّ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫ ّﻳﺔ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٠/‬م(‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻴ ـﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻣ ـﺴﲅ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج‪ :‬اﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﶊ ّــﺪ ﻓ ـﺆاد ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺎﰶ )اﻟﻘــﺎﻫﺮ‪ :‬دار اﳊــﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫‪١٤١٢‬ﻫـ‪١٩٩١/‬م(‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﻨﺪﺍﻭﻱ‬.‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ ابﻟﻠﻐﺔ الاﳒﻠﲒ ّﻳﺔ‬ ١- Basha, Bakri Mohammed: The significant influences of Islamic Law on decreasing crime rate in Saudi Arabian: Attitudinal comparative study (USA: University microfilms international, 1979. ٢- Curran, Daniel J. & Claire M. Renzetti: Social problems: Society in crisis (USA: Ally & Bacon, 5th ed., 2000). ٣- Faber, Guilhen: Criminal Prosperity (London & New York: Routledge Curzon, 2003). ٤- Foucault, Michel: Discipline and punish: the birth of the prison, translated by Alan Sheridan (London: A Peregrine book, ١٩٧٩). ٥- Leslie, Gerald R. & Sheila Korman: The Family in social context (New York: Oxford University Press, 7th ed., 1989). ٦- Medlicott, Diana: Surviving the prison place: Narrations of suicidal prisoners (England: Ashgate, 2001). ٧- Petechuk, David: Crime: Is it out of control? (Texas: Information Plus, 2001). ٨- Scranton, Phil and others: Prisons under protest (Philadelphia: Open university press, 1991). ٩- William, Mary (editor): The death penalty: opposing viewpoint (California: Greenhaven press, 2002). ١٠- Wilson, David & John Ashton: Crime and Punishment (UK: Oxford university press, 2nd ed. , 2001). ٩٩

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬

‫ادلﻛﺘﻮر‪ .‬ﶊﺪ اﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ اﻷﻣﲔ‬

‫∗‬

‫ﻳﻌﺮف ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن اﳌﴫﰲ ﺑﺄﻧﻪ " ﺗﻌﻬـﺪ ﳖﺎﰄ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﳌﴫف ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﲻﻴهل ) ﻳﺴﻤﻲ‬ ‫اﻵﻣﺮ ( ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻘﺪي ﻣﻌﲔ أو ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﻴﲔ ﲟﺠﺮد أن ﻳﻄﻠﺐ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ذكل ﻣﻦ اﳌﴫف ﺧﻼل ﻣﺪة ﳏﺪودة‬ ‫ودون ﺗﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﴍط آﺧﺮ ‪ ١".‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳝﻜﻦ ﺣﴫ أرﰷن ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﰲ اﻟﻀﺎﻣﻦ وﻫﻮ‬ ‫اﳌﴫف اذلي أﺻﺪر اﳋﻄﺎب ‪ ،‬واﳌﻀﻤﻮن وﻫﻮ اذلي ﺻﺪر اﳋﻄﺎب ابﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ أي ﳊﺴﺎﺑﻪ ‪ ،‬واﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻓﺮداً ﰷن أو ﻫﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ‪ ،‬واﻟﻐﺮض اذلي ﻣﻦ أﺟهل ﻛﺘﺐ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وأﺧﲑاً‬ ‫اترﱗ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳋﻄﺎب ‪.‬‬ ‫وﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ الاﺋامتن اﳌﴫﰲ ﻟ‬ ‫‪،‬وﻬﺎ أﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﳊﺎﱄ ‪ .‬ﺗوﺘﻌﺪد ﺣﺎﻻت اﺳـﺘﺨﺪاهمﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻜﺮرة ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﺰاوةل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺸﺎط الاﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﺑﺄﻗﻞ ﻗﺪر ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﲀﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﴩﰷت اﻟﻜﱪى ﺗﻄﻠﺐ ّﳑﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ‬ ‫ادلﺧﻮل ﻓامي ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺼﺎت وﻣﺰاﻳﺪات ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﲔ أو ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ اﻟﻌﻤﻼت ﻛﻀﲈن ﳉﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎءات اﻟﱵ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﲠﺎ ‪.‬‬ ‫وﻛﺬكل ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﶺﺎرك ﻣﻘﺎﺑﻞ إرﺳﺎل ﲡﻬﲒات آﻟﻴﺔ ﻹﺻﻼهحﺎ ابﳋﺎرج‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ً ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ﻋﻦ اﻟﺸـﻴﲀت اﳌﻔﻘﻮدة ﻟﻀﲈن ﻋﺪم ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻠﴫف ﻣﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻛﺬكل ﻟﺘﺤﻞ ﳏﻞ واثﺋﻖ اﻟﺸﺤﻦ ﻟﺴﺤﺐ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﶺﺎرك ﰲ ﺣﺎةل ﺗﺄﺧﺮ وﺻﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻮاثﺋﻖ ‪.‬‬

‫∗ أﺳـﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ‪ /‬ﳇﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻋﻮض – ﻋﲆ ﺟﲈل ادلﻳﻦ ‪ ،‬ﲻﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ اﻟﻮهجﺔ اﻟﻘﺎ ﻧﻧﻮﻴﺔ دار اﻟﳯﻀﺔ ا ﺑ‬ ‫ﻟﻌﺮﻴﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬دار الاﲢﺎد اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫‪١٩٨١‬م ‪ ،‬ص ‪. ٤٨٤‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ همﺎم ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن أﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﴩاء ابﻟﺘﻘﺴـﻴﻂ أو اﻟﴩاء اﻵﺟﻞ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻊ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﳥﻦ وذكل ً‬ ‫ﺿﲈان ﻟﻠﺴﺪاد‪ .‬وأﻳﻀﺎ ً ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﴬاﺋﺐ ﰲ ﺣﺎةل ﺳﻔﺮ اﻷﺟﺎﻧﺐ إﱃ‬ ‫ﳖﺎﻴﺔ وذكل ﳈﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺄﻳﺔ ﴐاﺋﺐ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﻋﻠﳱﻢ ﳊﲔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺋ‬ ‫اﳋﺎرج ﺑﺼﻔﺔ ﺋ‬ ‫اﻟﳯﺎﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﰷن إﻳﺪاع اﻟﻀﲈن اﳌﺎﱄ ﻳﺆدى إﱃ ﺣﺮﻣﺎن اﳌﻮدع ﻣﻦ ﺟﺰء ﻛﺒﲑ ﻣﻦ رأس ﻣﺎهل ﻣﺪة ﻃﻮﻳةل ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮابت ﻻﺳﱰدادﻩ ذلكل ﻳﻔﻀﻞ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل الاﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﳌﺼﺎرف ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻣﳯﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻄﺎابت ﺿﲈن ﻳﻘﺪﻣﻮﳖﺎ إﱃ اﳉﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﲈن اﻟﻨﻘﺪي ‪.‬‬ ‫ﻛﺬكل ﺗﻘﺪم ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ﰲ ﺣﺎةل الاﺷﱰاك ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺼﺎت ﻟ‬ ‫ادلوﻴﺔ ‪ ،‬إذ إﳖﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﲆ ﻣﻘﺪم‬ ‫اﻟﻀﲈن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﺟﺮاءات ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤةل واﺳﱰدادﻫﺎ ‪ ،‬وﲢﻤﻴﻪ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮض هل ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺣامتل ﻫﺒﻮط‬ ‫أﺳﻌﺎر اﻟﻌﻤةل ﻋﻨﺪ اﺳﱰداد ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻀﲈن ‪ ١.‬وﲢﺼﻞ اﳌﺼﺎرف ﻋﲆ ﲻﻮﻻت ﻧﻈﲑ إﺻﺪارﻫﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﳋﻄﺎابت وﱔ‬ ‫ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴـ ﻟ‬ ‫ﺌﻮﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻌﻬﺪاﲥﺎ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﻘﳰﺔ أي ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﲈانت وﺧﻄﻮرة‬ ‫ذكل ﰲ ﺣﺎةل إﻋﺴﺎر اﻟﻌﻤﻴﻞ اذلي ﺻﺪر اﻟﻀﲈن ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻪ وﳊﺴﺎﺑﻪ ‪.‬‬ ‫وﺗﺴـﺘﺤﻖ ﲻﻮةل اﳌﴫف ﰻ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ ‪ ،‬وﳚﻮز اﺣﺘﺴﺎب اﻟﻌﻤﻮةل ﻋﲆ اﻷرﺻﺪة‬ ‫اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن اﳌﺘﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻔﻞ دﻓﻊ أﻗﺴﺎط دورﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.٢‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ همﻤﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﺼﺪر دﺧﻞ ﻟﻠﻤﺼﺎرف‬ ‫ﻣﻦ انﺣﻴﺔ ‪ .‬وﲤﻨﻊ ﲡﻤﻴﺪ رأس اﳌﺎل ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬إذ ﻳﻐﲏ إﺻﺪارﻫﺎ ﻋﻦ إﻳﺪاع أﻣﻮال ﻧﻘﺪﻳﺔ دلي اﳌﺼﺎﱀ‬ ‫واﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﴩﰷت وﺣﺒﺴﻬﺎ ﻓﱰات ﻃﻮﻳةل دون اﺳﺘامثر ‪.‬‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ‪:‬‬

‫ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﺗﴫف ﻗﺎﻧﻮﱐ ﺑﺈرادة ﻣﻨﻔﺮدة ﻳﻌﳣﺪ ﴯﺼﻴﺎ ً ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﻴﺪ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﺗﺪاوهل أو اﻟﺘﻨﺎزل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻐﲑ ‪ ،‬وﻋﲆ ذكل ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﻴﺪ ﺗﻈﻬﲑﻩ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﴍط اﻹذن ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ذلكل ورﻗﺔ‬ ‫ﲡﺎرﻳﺔ أي أداة وﻓﺎء وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺿﲈن ‪ ،‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذكل ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺧﺼﻤﻪ دلى اﳌﺼﺎرف إﻻ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻛﺗﻮﻴﻞ‬ ‫‪ ١‬ﻛﲈل – ﺣﺴﻦ ﶊﺪ ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ – دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﲓ اﶈﺎﺳـﱯ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﲔ ﴰﺲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٩٧٩‬م ‪ ،‬ص‪. ١٦٦‬‬ ‫‪ ٢‬ﻋﺎﻣﺮ – ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻮك والاﺋامتن ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٥٩‬م ‪ ،‬ص ‪. ١٧٥‬‬

‫‪١٠١‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫اﳌﴫف ﰲ ﲢﺼﻴهل‪ .١‬وﻟﻴﺴﺖ ﳋﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻗﳰﺔ ﺗ‬ ‫ذاﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﴯﺼﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة ‪ ،‬وذلكل ﻻ ﳚﻮز‬ ‫ﻟﻠﻤﴫف دﻓﻊ ﻗﳰﺘﻪ إﻻ ﻟﺸﺨﺺ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ أو ﻛوﻴهل ‪ ،‬وﻋﲆ اﳌﴫف – ﰲ ﺣﺎةل ﻓﻘﺪ اﳋﻄﺎب – إﻋﻄﺎء اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﺑﺪل ﻓﺎﻗﺪ أو أن ﻳﺪﻓﻊ هل ﻣﺎ داﻣﺖ ﴍوط ادلﻓﻊ ﻣﺘﻮﻓﺮة ‪ .‬وﻋﲆ اﳌﴫف أن ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذكل إذا ﰷن اﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ‪.٢‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ‪ ،‬أن ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﻴﺪ وﺣﺪﻩ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﻷن اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ابﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺣﻖ ﴯﴢ ﺗﻘﺪﻳﺮي هل ‪ ،‬وﳝﺘﻨﻊ ﻋﲆ ﺋ‬ ‫داﻨﻪ اﳊﺠﺰ ﻋﲆ ﻗﳰﺘﻪ ﲢﺖ ﻳﺪ اﳌﴫف ‪ ،‬ﻛﲈ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳـﺘﻌﲈل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪل ﻋﻨﻪ أو إﺟﺒﺎر ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﲈهل ‪.‬‬ ‫وإذا ﰷن اﻷﺻﻞ أن ﳛﺪد ﺿﲈن اﳌﴫف ﲟﺒﻠﻎ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ إﺻﺪار اﳋﻄﺎب ﺑﻐﲑ ﲢﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻬﺪ اﳌﴫف أن ﻳﻀﻤﻦ ﲻﻴهل ﰲ ﰻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺒﻪ ﺗﴫﻓﻪ ﻣﻦ ﴐر ﻟﻠﻐﲑ أي اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ‪ . ٣‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن أﻧﻪ ﻳﺼﺪر ﳌﺪة ﳏﺪدة ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺪة ﴎاين اﻟﻀﲈن ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎةل ﻋﺪم وﺻﻮل اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ابدلﻓﻊ ﻗﺒﻞ اﻧﳤﺎء ﺗكل اﳌﺪة ‪ ،‬ﻓﺎن ﺿﲈن اﳌﴫف ﻳﺴﻘﻂ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ‪ ٤.‬وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﲆ أن اﻟﱱام اﳌﴫف ﳝﺘﺪ إﱃ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎ ً ﻣﱵ ﰷن اﳋﻄﺎب ﻏﲑ ﳏﺪد اﳌﺪة‬ ‫أﻣﺎ إذا ﱂ ﲢﺪد اﳌﺪة اﻋﺘﱪ اﻟﻀﲈن – ﻛﻘﺎﻋﺪة – ﻏﲑ ﳏﺪد اﳌﺪة " وﻫﻨﺎ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﴫف – وﻫﻮ اﳌﻠﱱم‬ ‫– إﳖﺎﺋﻪ ﰲ أي وﻗﺖ ﺑﴩط إﺧﻄﺎر اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻗﺒﻞ ذكل ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﰷﻧﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﺈن ﻣﺪة‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﳋﻄﺎابت ﺗﻜﻮن ﱔ ﻣﺪة ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻨﳤـﻲ ﻣﻔﻌﻮل اﳋﻄﺎب ﺑﺮدﻩ إﱃ اﳌﴫف ‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻃﻠﺐ ﲤﺪﻳﺪ اﻟﻀﲈن ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﲠﺬا اﻟﻄﻠﺐ إﱃ ﲻﻴهل اذلي أﻣﺮ اﳌﴫف‬ ‫ﺑﺈﺻﺪار اﳋﻄﺎب اﻷول ﻻ إﱃ اﳌﴫف ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﳌﴫف ﲤﺪﻳﺪ اﳌﺪة دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﲻﻴهل وإﻻ ﰷن‬ ‫‪ ١‬ﻋﺒﺎس – ﶊﺪ ﺣﺴـﲏ ‪ ،‬ﲻﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬دار اﻟﳯﻀﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٩٧٢‬م ‪ ،‬ص‪. ١٥٧‬‬ ‫‪ ٢‬ﻋﻮض – ﻋﲆ ﺟﲈل ادلﻳﻦ ‪ ،‬ﲻﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ اﻟﻮهجﺔ اﻟﻘﺎ ﻧﻧﻮﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ، ٤٨٩‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻋﻮض – ﻋﲆ ﺟﲈل ادلﻳﻦ ‪ ،‬ﲻﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ اﻟﻮهجﺔ اﻟﻘﺎ ﻧﻧﻮﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٨٩‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬اﶺﺎل – ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬اﳌﺼﺎرف واﻷﻋﲈل ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳةل ‪ ،‬دار اﻟﴩوق ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ – ﺟﺪة )ﺑﺪون( ‪ ،‬ص ‪. ١١٩‬‬ ‫‪ ٥‬ﻋﺒﺎس – ﶊﺪ ﺣﺴـﲏ ‪ ،‬ﲻﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬ص ‪ ، ١٥٨‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٦‬ﻋﻮض – ﻋﲆ ﺟﲈل ادلﻳﻦ ‪ ،‬ﲻﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ اﻟﻮهجﺔ اﻟﻘﺎ ﻧﻧﻮﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٩٠‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ذكل ﻋﲆ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻴﻪ إذا ّ‬ ‫وﰱ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﻴﺪ ‪ .‬وﻣﱴ اﺳـﺘﺠﺎب اﳌﴫف ﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ً ‪١‬‬ ‫اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﻄﺎر اﻟﻌﻤﻴﻞ ﺑﺬكل ﻓﻮرا ‪.‬‬ ‫ﻏﻄﺎء ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻐﻄﺎء ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن " اﻟﻀﲈانت اﻟﱵ ﻳﻘﺘﻀﳱﺎ اﳌﴫف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻋﻨﺪ الاﺗﻔﺎق ﺑﻴﳯﲈ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻓﺘﺢ الاﻋامتد ابﻟﻀﲈن ﻟﲄ ﻳﻐﻄﻲ ﲠﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓامي ﻟﻮ اﺿﻄﺮ اﳌﴫف إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻌﻬﺪﻩ ودﻓﻊ ﻗﳰﺔ اﳋﻄﺎب إﱃ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ‪".‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗكل اﻟﻀﲈانت أن ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎرف ﻻ ﺗﺼﺪر ﺧﻄﺎب ﺿﲈن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮدع اﻟﻌﻤﻴﻞ دلﳞﺎ ً‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼ‬ ‫ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﲀﻣﻞ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻀﲈن – أي ﻏﻄﺎء ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن – وﻳﱲ ﲡﻨﻴﺒﻪ ﰲ ﺣﺴﺎب ﺧﺎص ﻻ ﳜﺘﻠﻂ ﺑﺒﺎﰶ اﻷﻣﻮال‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﻤﻴﻞ ‪ .‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻤﻴﻞ ﺣﺴﺎب ﺟﺎر دلي اﳌﴫف ﻓﻴﺠﻨﺐ اﳌﴫف ﻣﻨﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎ ً ﻣ ً‬ ‫ﺴﺎواي ﻟﻘﳰﺔ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻀـﲈن ‪ ،‬وﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮر اﳌﴫف ﻣـﻦ اﻟﱱاﻣﻪ ﻟاﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻳﻔﺮج ﻋﻦ ذكل اﳌﺒﻠﻎ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻀﲈانت أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ رﻫﻦ ﻟﻠﻤﴫف ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷوراق اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻴﻞ إذا ﰷﻧﺖ هل‬ ‫أوراق ﻣﻮدﻋﺔ ابﳌﴫف ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺸﱰط اﳌﴫف ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻴﻞ أن ﻳﺘﻨﺎزل هل ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ اﳌﻘﺎوةل‬ ‫أو اﻟﺘﻮرﻳﺪ ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻬﲈ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺗﻮﻴﻞ اﳌﴫف وﰷةل ﻻ ﳚﻮز هل اﻟﺮﺟﻮع ﻓﳱﺎ ﰲ ﻗﺒﺾ اﳌﲀﻓﺂت‬ ‫‪٣‬‬ ‫وﻣﺴـﺘﺤﻘﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى دلى اﳉﻬﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎرف ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﺑﻘﺒﻮل إﻳﺪاع ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﻠﻎ اﳌﻀﻤﻮن ‪ ،‬أو ﳎﺮد‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﻆ أو " اﻟﺘﺄﺷﲑ " ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻤﻴﻞ ﺑﻘﺪر اﻟﱱاﻣﻪ ﻋﻨﺪ إﺻﺪار ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ اﻹﺟﺮاءات ﰲ اﳌﴫف ابﻟﻨﺴـﺒﺔ خملﺘﻠﻒ اﻟﻌﻤﻼء ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪر اﳌﴫف اﻟﻀﲈن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻤﻼء‬ ‫ﺑﻐﻄﺎء ﰷﻣﻞ ‪ ،‬وﺑﻐﻄﺎء ﺟﺰﰄ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺑﻼ ﻏﻄﺎء ﻟﻔﺮﻳﻖ اثﻟﺚ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﲡﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﰲ اﳊﺎةل‬ ‫اﻷوﱃ واﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﻏﻄﺎء ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ً‬ ‫ﰷﻣﻼ دلى اﳌﴫف وﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﻓﺈن ﲻﻠﻴﺔ إﺻﺪار اﳋﻄﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﳌﴫف ّ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺧﺪﻣﺔ ﻓ‬ ‫ﻣﴫﻴﺔ ﻳﺘﻘﺎﴇ ﻋﳯﺎ اﳌﴫف ﲻﻮةل ‪ ،‬أﻣﺎ اﳊﺎﻟﺘﺎن اﻷﺧﺮاين أي إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻐﻄﻰ‬ ‫‪ ١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٤٩٣‬‬ ‫‪ ٢‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٥١٢ ،‬‬ ‫‪ ٣‬ﻋﻮض – ﻋﲇ ﺟﲈل ادلﻳﻦ ‪ ،‬ﲻﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ اﻟﻮهجﺔ اﻟﻘﺎ ﻧﻧﻮﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٩٠‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫– ﺋ‬ ‫ﺟﺰﻴﺎً أو ﳇﻴﺎً – ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺮض ﻳوﺘﻘﺎﴇ اﳌﴫف ﻋﳯﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗﳰﺔ ﺧﻄﺎب‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻀﲈن ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ذكل الاﺧﺘﻼف إﱃ ﻣﺪى ﻗﻮة اﳌﺮﻛﺰ اﳌﺎﱄ ﻟﻠﻌﻤﻼء وﺛﻘﺔ اﳌﴫف ﰲ ﻗﻴﺎم ﲻﻴهل ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻩ ﻣﻊ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ‪.‬‬

‫أﻧﻮاع ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن الاﺑ ﺋ‬ ‫ﺘﺪاﻴﺔ ‪:‬‬ ‫وﱔ ﺗﻌﻬﺪات ﻣﻮهجﺔ إﱃ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ﺳﻮاء ﰷن ﻫﻴﺌﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ أو ﴍﰷت أو ﻏﲑﻫﺎ ﻟﻀﲈن دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‬ ‫ﻳﱰاوح ﺑﲔ ‪ % ٢‬و‪ % ٣‬ﻣﻦ ﻗﳰﺔ اﻟﻌﻄﺎء اذلي ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻀﲈن ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬وﻳﺮﻓﻖ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب –‬ ‫أي ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن الاﺑﺘﺪاﰄ – ﻣﻊ اﻟﻌﺮض اﳌﻘﺪم إﱃ اﳉﻬﺔ اﳌﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء ‪ .‬وﻳﺴـﺘﺤﻖ ادلﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﲺﺰ ﻣﻘﺪم‬ ‫اﳋﻄﺎب ﻋﻦ اﲣﺎذ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺒﺪء ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﱔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﴩة أايم ﻣﻦ إﺑﻼﻏﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻨﺎﻗﺼﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗوﺘﺤﺪد ﻗﳰﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن الاﺑﺘﺪاﰄ إﻣﺎ ﳈﺒﻠﻎ اثﺑﺖ ﻟﲁ اﻟﻌﻄﺎءات اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬أو ﰲ ﺻﻮرة ﻧﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ اﻟﻌﻄﺎء اﳌﻘﺪم ‪ .‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺪة ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر وﻟﻮ ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ذكل ﴏاﺣﺔ ﰲ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﳋﻄﺎب ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ﺋ‬ ‫اﻟﳯﺎﻴﺔ ‪:‬‬ ‫وﱔ ﺗﻌﻬﺪات ﻣﻮهجﺔ أﻳﻀﺎ ً إﱃ هجﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ أو ﴍﰷت ﻟﻀﲈن دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﳝﺜﻞ ﻧﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﳏﻞ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪ ،‬وﳛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻣﲔ الاﺑﺘﺪاﰄ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻄﺎء ‪ ،‬ذلكل ﻓﺈن‬ ‫ﺗكل اﳉﻬﺎت اﻟﱵ رﺳﺎ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﻌﻄﺎء ﺗﻘﺪم ﺧﻄﺎابت ﲷﻦ ﳖﺎﺋﻴﺔ ابﻟﻘﳰﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﱰداد ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن‬ ‫الاﺑ ﺋ‬ ‫ﺘﺪاﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﲥﺪف اﳉﻬﺔ اﳌﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ﺋ‬ ‫ﳖﺎﻴﺔ إﱃ ﺿﲈن ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﺳﻮ ﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ إﺣﺪى اﳉﻬﺎت اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻄﺎءات ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﶺﺎل – ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬اﳌﺼﺎرف والاﻋﲈل ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ص‪ ،١٢٢‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﻋﺎﻣﺮ – ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻨﻮك واﻹﺋامتن ‪ ،‬ص ‪ ١٦٢‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٠٤‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﻳﺼﺒﺢ ادلﻓﻊ واﺟﺒﺎ ً ﻋﻨﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ابﻟﱱاﻣﺎﺗﻪ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﳱﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﳯﺎﰄ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ‪،‬‬ ‫وﺑﺬكل ﺗﻀﻤﻦ اﳉﻬﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳌﴩوع ﻋﺪم اﻟﺘﻮرط ﰲ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪ الاﺗﻔﺎق ﻣﻊ أﺣﺪ اﳌﻘﺎوﻟﲔ أو اﳌﻮردﻳﻦ ورﺳﻮ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻓﺸﻞ ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ابﻟﱱاﻣﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ أو اﻟﻜﻔﺎﻻت ‪:‬‬ ‫وﱔ " ﺗﻌﻬﺪات ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﳌﺼﺎرف اخملﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻔﺎةل ﲻﻼﲛﺎ ﰲ دﻓﻊ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲢﺖ ﻇﺮوف ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻷﺷﺨﺎص آﺧﺮﻳﻦ ﱒ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪون ﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺎابت ‪ .‬وﱔ ﺗﺼﺪر أﻣﺎ ﻟﻀﲈن ﺳﺪاد اﻟﳬﺒﻴﺎﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أو‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻬﺪات ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﻠﻌﻘﻮد اﻟﱵ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن اﳌﻼﺣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫وﱔ اﳋﻄﺎابت اﻟﱵ ﺗﻘﺪم إﱃ ﻛﺗﻮﻴﻼت ﴍﰷت اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﺤﺮي ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎةل وﺻﻮل اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج‬ ‫ﻗﺒﻞ وﺻﻮل ﻣﺴﺘﻨﺪات ﴮﻦ ﺗكل اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ‪ .‬وﺗﺘﻴﺢ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺎابت ﻷﲱﺎب اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﺮﺻﺔ اﺳـﺘﻼم ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ دون ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺴﺘﻨﺪات اﻟﺸﺤﻦ ﻋﲆ أن ﻳﱲ اﺳﱰداد ﺗكل اﳋﻄﺎابت ﲟﺠﺮد وﺻﻮل اﳌﺴﺘﻨﺪات وﺗﺴﻠﳰﻬﺎ‬ ‫‪٣‬‬ ‫إﱃ ﻛ‬ ‫اﻟﻮﻴﻞ ‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﺧﻄﺎابت ﺿﲈن ﻋﻦ دﻓﻌﺎت ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫وﱔ اﳋﻄﺎابت اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ﰲ " ﺣﺎةل ادلﻓﻌﺎت اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﳱﺎ اﳌﻮردون أو اﳌﻘﺎوﻟﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﳰﺔ أواﻣﺮ اﻟﺘﻮرﻳﺪ اﻟﱵ ﺗﺼﺪر إﻟﳱﻢ ‪ ،‬أو ﻋﻘﻮد اﳌﻘﺎوﻻت اﻟﱵ ﺗﱪم ﻣﻌﻬﻢ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﴫف ﻫﺬﻩ ادلﻓﻌﺎت إﻻ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻄﺎابت ﺿﲈن ﻋﳯﺎ "‪ ٤‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﱔ اﳋﻄﺎابت اﻟﱵ ﺗﻘﺪهمﺎ اﳉﻬﺔ اﻟﱵ رﺳﺎ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺣﺼﻮهل ﻋﲆ دﻓﻌﺎت ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠﺎ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ وﲤﻮﻳﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻄﺎء ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﶺﺎل – ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬اﳌﺼﺎرف واﻷﻋﲈل ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ ،١٢٢‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﻋﺎﻣﺮ – ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻮك والاﺋامتن ‪،‬ص‪ ، ١٧٢‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﶊﺪ – اﻟﺴـﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﺗﺼﻤﲓ ﻟاﻨﻈﺎم اﶈﺎﺳـﱯ ﰲ اﳌﻨﺸﺂت اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷـﺒﺎب اﳉﺎﻣﻌﺔ – الاﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٩٧٧‬م ‪ ،‬ص‪.٤١٣‬‬ ‫‪ ٤‬ﻛﲈل – ﺣﺴﻦ ﶊﺪ ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ص ‪، ١٦٧‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١٠٥‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫‪ .٦‬ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن اﳌﻬﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫وﱔ اﻟﱵ ﻳﱲ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ إﱃ هجﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﴫﱖ ﲟﺰاوةل همﻨﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘكل اﳉﻬﺎت ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﳋﻄﺎابت اﻟﱵ ﻳﻘﺪهمﺎ أﲱﺎب اخملﺎزن واﳌﺴـﺘﻮدﻋﺎت ﻛ‬ ‫اﶺﺮﻴﺔ ﻛﻀﲈن ﻟﻠﻐﺮاﻣﺎت ﻋﻦ اخملﺎﻟﻔﺎت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ‬ ‫‪١‬‬ ‫أن ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﻋﳯﻢ ‪ ،‬وﻛﺬكل اﳋﻄﺎابت اﻟﱵ ﻳﻘﺪهمﺎ اﻟﺴﲈﴎة ﰲ ﺳﻮق اﻷوراق اﳌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ﻛ‬ ‫اﶺﺮﻴﺔ ‪:‬‬ ‫وﱔ ﺧﻄﺎابت ﺗﻘﺪم إﱃ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﶺﺎرك ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﲈح ﻟﻠﻤﺴـﺘﻮرد ابﺳـﺘﻼم اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‬ ‫ﳊﲔ إﲤﺎم ﲻﻠﻴﺎت ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺮﺳﻮم ﻛ‬ ‫اﶺﺮﻴﺔ اﳌﺴـﺘﺤﻘﺔ ﻋﳯﺎ ‪ .‬وﺳﺪادﻫﺎ ‪ .‬وﻛﺬكل ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻄﺎابت ﺿﲈن ﻳﻘﺪهمﺎ‬ ‫اﻷﻓﺮاد إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﶺﺎرك ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻷﺷـﻴﺎء اﻟﳥﻴﻨﺔ ﻟﻀﲈن إﻋﺎدﲥﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺒﻼد ‪ .‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮم ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﳋﻄﺎابت ﻋﻦ اﻹدﺧﺎل اﳌﺆﻗﺖ واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﳌﺆﻗﺖ ﺿﲈان ذلكل ‪.‬‬ ‫‪ .٨‬ﺧﻄﺎابت ﺿﲈن ﻋﻦ ﻗﳰﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳌﻨﳤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻄﺎءات ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﳉﻬﺔ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء ابﺣﺘﺠﺎز ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳌﻨﳤﻴﺔ واﳌﺴﻠﻤﺔ إﻟﳱﺎ ﳊﲔ الاﻧﳤﺎء ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﺄﳈهل واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ‬ ‫ﻟﻘ ‪٣‬‬ ‫ﻟﻠﴩوط واﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻮاردة ابﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ذلكل ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻘﺪم ﻣﻦ رﺳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻄﺎء ﲞﻄﺎب ﺿﲈن ﲠﺬﻩ ا ﳰﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺨﺮﱕ اﻟﻔﻘﻬـﻲ ﳋﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ‪:‬‬

‫ً‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﲣﺮﳚﻪ اﻟﻔﻘﻬـﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻘﺪ اﻟﻀﲈن ‪:‬‬ ‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن وﻗﻮاﻋﺪﻩ ‪ ،‬ﳒﺪ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ دﻓﻊ ﻧﻘﻮد ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﻴﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻷﻣﺮ‬ ‫ﲻﻴﻞ اﳌﴫف ‪ ،‬وإﳕﺎ اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﳎﺮد ﺿﲈن اﻟﻌﻤﻴﻞ ﺛﻹﺒﺎت ﺟﺪﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﻄﺎء ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺧﻄﺎابت‬ ‫اﻟﻀﲈن الاﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ‪ ،‬أو ﺿﲈن اﻟﻌﻤﻴﻞ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ اﻟﱱم ﺑﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮ اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﰲ ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن‬ ‫ﺋ‬ ‫اﻟﳯﺎﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﴫف ﺑﻴﺴﺎرﻩ وﺟﺎﻫﻪ ﳚﻌﻞ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫واﻟﴩﰷت ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺿﲈﻧﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﻀﲈن أو اﻟﻜﻔﺎةل ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﺳﻮق اﻷوراق اﳌﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﱔ ﻟاﺴﻮق اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﺳﺘامثر رؤوس اﻷﻣﻮال ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ وﴍاء ﻟﻸﺳﻬﻢ واﻟﺴﺪاد ابﻟﻘﳰﺔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺮرﻫﺎ ﻋﺮض وﻃﻠﺐ ﺗكل اﻷوراق ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﶊﺪ – اﻟﺴـﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﺗﺼﻤﲓ اﻟﻨﻈﺎم اﶈﺎﺳـﱯ ﰲ اﳌﻨﺸﺂت اﳌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ، ٤١٣‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀﲈن واﻟﻜﻔﺎةل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻀﲈن واﻟﻜﻔﺎةل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀـﲈن ‪:‬‬ ‫" اﻟﻀﻤﲔ ‪ :‬اﻟﻜﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﲷﻦ اﻟﺸـئي وﺑﻪ ﲷﻨﺎ وﺿﲈان ‪ :‬ﻛﻔﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬وﲷﻨﻪ إايﻩ ‪ :‬ﻛﻔهل ‪ ،‬وﻓﻼن ﺿﺎﻣﻦ وﲷﲔ ‪..‬‬ ‫وﰷﻓﻞ وﻛﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﲷﻨﺖ اﻟﺸـئي أﲷﻨﻪ ﺿﲈان ﻓﺄان ﺿﺎﻣﻦ وﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮن ‪ ،‬وﲷﻨﺘﻪ اﻟﺸـئي ﺗﻀﻤﻴﻨﺎ ﻓﺘﻀﻤﻨﻪ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻋﲏ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻏﺮﻣﺘﻪ ‪".‬‬ ‫وﺟﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻔﺎةل " اﻟﲀﻓﻞ واﻟﻜﻔﻴﻞ ‪ :‬اﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﲀﻓﻞ ﻛﻔﻞ ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻛﻔﻼء ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻛﻔﻴﻞ ‪ ،‬وﻛﻔﻞ اﳌﺎل وابﳌﺎل ‪ :‬ﲷﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﻔﻞ ابﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻔﻞ وﻳﻜﻔﻞ ﻛﻔﻼ وﻛﻔﻮﻻ وﻛﻔﺎةل وﻛﻔﻞ‬ ‫وﻛﻔﻞ وﺗﻜﻔﻞ ﺑﻪ ‪ :‬ﲷﻨﻪ ‪ ،‬وأﻛﻔهل إايﻩ وﻛﻔهل ‪ :‬ﲷﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﻔﻠﺖ ﻋﻨﻪ ابﳌﺎل ﻟﻐﺮﳝﻪ وﺗﻜﻔﻞ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺗﻜﻔﻼ ‪ ..‬وﻛﻔﻴﻞ‬ ‫‪٢‬‬ ‫وﰷﻓﻞ وﲷﲔ وﺿﺎﻣﻦ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﲀﻓﻞ ﻓﻬﻮ اذلي ﻛﻔﻞ إﻧﺴﺎان ﻳﻌﻮهل ﻳوﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪" ..‬‬

‫ﰲ إﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪:‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻋﺮف اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﻀﲈن ﺑﺄﻧﻪ ‪ " :‬ﺷﻐﻞ ذﻣﺔ أﺧﺮى ابﳊﻖ " وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ‪ " :‬اﻟﱱام ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ذﻣﺔ اﻟﻐﲑ ﻣﻦ اﳌﺎل "‪ ٤‬وﻋﺮﻓﻪ اﳊﻨﺎﺑةل ﺑﺄﻧﻪ ‪ " :‬ﰥ ذﻣﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ إﱃ ذﻣﺔ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﱱام اﳊﻖ "‪.٥‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻜﻔﺎةل ﺑﺄﳖﺎ ‪ " :‬اﻟﱱام اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﲟﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻴﻞ ﴍﻋﺎ ﻻ ﲤﻠﻴﻚ ‪ "٦‬وﻋﺮﻓﻮﻫﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺑﺄﳖﺎ ‪ " :‬ﰥ ذﻣﺔ إﱃ ذﻣﺔ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ " ‪. ٧‬‬ ‫‪ ١‬إﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر –ﺟﲈل ادلﻳﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٣٧٥‬ﻫـ ‪١٩٥٦ /‬م ‪ ،‬اجملدل ‪. ٢٥٧/١٣‬‬ ‫‪ ٢‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ﻟاﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬اجملدل اﳊﺎدي ﻋﴩ ‪ ،‬ص‪. ٥٩٠‬‬ ‫‪ ٣‬اﳋﺮﳾ – ﶊﺪ ‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت )ﺑﺪون( ‪. ٢١/٦ ،‬‬ ‫‪ ٤‬اﶈﲇ – ﺟﻼل ادلﻳﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ ﻣﳯﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻨﳢﺎن اﻧﺪوﻧﻴﺴـﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫‪١٣٩٤‬ﻫـ ‪١٩٧٤ /‬م ‪. ٣٢٣/٢ ،‬‬ ‫ﺗ‬ ‫‪ ٥‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ – ﻣﻮﻓﻖ ادلﻳﻦ أﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ﻋﲆ ﳐﺘﴫ أﰊ اﻟﻘﺎﰟ اﳋﺮﰶ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﶊﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮاس ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﳰﻴﺔ‬ ‫ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻧوﴩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة )ﺑﺪون( ‪. ٥٩٠/٤ ،‬‬ ‫‪ ٦‬اﻟﲀﺳﺎﱐ– ﻋﻼء ادلﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺗﺮﻴﺐ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ‪١٣٩٤‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٤‬م‪،‬‬ ‫‪. ٢/٦‬‬ ‫‪ ٧‬اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ‪ -‬ﳀﺮ ادلﻳﻦ ﻋامثن ﺑﻦ ﻋﲆ ‪ ،‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﴍح ﻛﲋ ادلﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﲑﻳﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ‬ ‫‪١٣١٤‬ﻫـ ‪.١٤٦/٤ ،‬‬

‫‪١٠٧‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﻀﲈن ‪:‬‬

‫ﺟﺎء ِ ِﺑﻪ ِ ْ ُ‬ ‫ﲪﻞ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻀﲈن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴـﻨﺔ واﻹﺟﲈع ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ " :‬و ِ َ ْ‬ ‫ﻟﻤﻦ َ َ‬ ‫زﻋﲓ " ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ اﻵﻳﺔ ‪ .٧٢‬ﻗﺎل إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬اﻟﺰﻋﲓ اﻟﻜﻔﻴﻞ‪. ١‬‬ ‫َِ ٍ‬ ‫ﺑﻌﲑ َو َ َأان ِ ِﺑﻪ َ ِ ٌ‬ ‫أﰐ ﲜﻨﺎزة ﻟﻴﺼﲇ ﻋﻠﳱﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴـﻨﺔ ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﱯ ‪َ ِ ُ ‬‬ ‫أﰐ ﲜﻨﺎزة أﺧﺮى ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ‪ ،‬ﻓﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ُ ِ َ‬ ‫ﻋﲇ دﻳﻨﻪ اي رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ﻓﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ٢.‬وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺸﻮﰷﱐ ‪ ..‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺻﻠﻮا ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﲂ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة ‪َّ :‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪ : ‬ﻗﺪ أوﰲ ﷲ ﺣﻖ اﻟﻐﺮﱘ وﺑﺮئ ﻣﳯﲈ اﳌﻴﺖ ‪.‬‬ ‫وروى ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﰷن ﻳﺆﰐ ابﻟﺮﺟﻞ اﳌﺘﻮﰱ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ادلﻳﻦ ﻓﻴﺴﺄل ﻫﻞ ﺗﺮك دلﻳﻨﻪ ﻓﻀﻼ ؟ﻓﺈن ُﺣﺪث أﻧﻪ ﺗﺮك دلﻳﻨﻪ وﻓﺎء ﺻﲆ وإﻻ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ " ﺻﻠﻮا‬ ‫ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﲂ " ﻓﻠﲈ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮح ﻗﺎل ‪ " :‬أان أوﱃ ابﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﳁﻦ ﺗﻮﰲ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﱰك‬ ‫‪٤‬‬ ‫دﻳﻨﺎ ً ﻓﻌﲆ ﻗﻀﺎؤﻩ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮك ً‬ ‫ﻣﺎﻻ ﺛ‬ ‫ﻓﻠﻮرﺘﻪ ‪.‬‬ ‫وروى ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﻳﻘﻮل ﰲ اﳋﻄﺒﺔ ﻋﺎم ﲩﺔ اﻟﻮداع ‪" :‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﺆداة واﻟﺰﻋﲓ ﻏﺎرم وادلﻳﻦ ﻣﻘﴤ "‬ ‫‪٦‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﺟﲈع ﻓﻘﺪ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﻀﲈن ﰲ اﶺةل واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻔﺮوع ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﻀﲈن واﻟﻜﻔﺎةل ‪:‬‬ ‫وﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻀﲈن أو اﻟﻜﻔﺎةل إﱃ ﻛﻔﺎةل ابﳌﺎل وﻛﻔﺎةل ابﻟﺒﺪن وﱔ ﺗﻌﻬﺪ ﴯﺺ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﴯﺺ آﺧﺮ‬ ‫‪ ١‬أﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪ ، ٥٩٠/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬اﻟﺒﺨﺎري – أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﻮالات – ابب ادلﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﰴ ‪ ، ٤‬إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻨﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ )ﺑﺪون( ‪. ١٩٤/ ٣‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﺸﻮﰷﱐ – ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﶊﺪ ‪ ،‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﴍح ﻣﻨﺘﻘﻲ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وأوﻻدﻩ ﲟﴫ ‪. ٢٦٩/٥‬‬ ‫‪ ٤‬اﻟﺒﺨﺎري – ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﻮالات – ابب ادلﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﰴ‪ ، ١٩٨/٣ ، ٧‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬اﻟﱰﻣﺬي – أﺑﻮ ﻋﻴﴗ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﺳﻮرة ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺳﲍ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﲣﺮﱕ ﶊﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﰶ ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وأوﻻدﻩ ﲟﴫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٣٥٦‬ﻫـ ‪١٩٣٧ -‬م ‪.٥٦٥/٣ ،‬‬ ‫‪ ٦‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪ ، ٥٩١/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎةل ابﳌﺎل ﻓﻬـﻲ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬ﻛﻔﺎةل ﺑﺄﻋﻴﺎن ﺗﺼﺢ اﻟﻜﻔﺎةل ﲠﺎ ﰷﳌﻬﻮر وﺑﺪل اﳋﻠﻊ واﻟﺼﻠﺢ ﻋﻦ دم اﻟﻌﻤﺪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻛﻔﺎةل ﺑﺄﻋﻴﺎن ﱔ أﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﱔ ﻧﻮﻋﺎن ‪ :‬ﻛﻔﺎةل ﺑﺄﻋﻴﺎن ﱔ أﻣﺎﻧﺔ واﺟﺒﺔ اﻟﺘﺴﻠﲓ ﰷﻟﻌﺎرﻳﺔ واﳌﺴـﺘﺄﺟﺮة ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻜﻔﺎةل ﲠﺎ ‪ ،‬وﺑﺘﺴﻠﳰﻬﺎ ﺗﺼﺢ ‪ .‬وﻛﻔﺎةل ﺑﺄﻋﻴﺎن ﱔ أﻣﺎﻧﺔ ﻏﲑ واﺟﺒﺔ اﻟﺘﺴﻠﲓ ﰷﻟﻮداﺋﻊ واﳌﻀﺎرابت‬ ‫‪١‬‬ ‫واﻟﴩﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻜﻔﺎةل ﲠﺎ أﺻﻼ ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺿﲈن ادلرك وﻫﻮ ﺿﲈن اﳌﺎل اﳌﺒﺎع ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻦ ﰻ ﺣﻖ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﲑ – وﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑةل ‪ ،‬وﱂ ﳚﻮزﻩ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﲈ ﺳـﻴﺄﰐ ‪.‬‬

‫أرﰷن اﻟﻀﲈن ‪:‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪٣‬‬

‫أرﰷن اﻟﻀﲈن ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﱔ اﳌﻀﻤﻮن – أي اﳊﻖ – واﻟﻀﺎﻣﻦ واﳌﻀﻤﻮن هل‬ ‫واﻟﺼﻴﻐﺔ ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑةل ﻛﲈ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻐﲏ ﱔ اﻟﻀﺎﻣﻦ واﳌﻀﻤﻮن هل واﳌﻀﻮن ﻋﻨﻪ‪ ٤‬ﻓﲅ ﻳﺮد ﻋﻨﺪﱒ أن‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ واﳊﻖ ﻣﻦ أرﰷن اﻟﻀﲈن اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ أرﰷﻧﻪ ﱔ اﻹﳚﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﻴﻞ‬ ‫واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻀﲈن ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﶊﺪ‪. ٥‬‬

‫ﴍوط اﻟﻀﲈن ‪:‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﻳوﺸﱰط ﰲ اﻟﻀﺎﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻫﻼ ﻟﻠﺘﱪع ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺼﱯ واجملﻨﻮن واﶈﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻔﻪ ‪ .‬وﻳﺼﺢ‬ ‫ﺿﲈن اﳌﺮﻳﺾ واﳌﺮأة ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﺼﺢ ﺿﲈن اﳌﺮﻳﺾ واﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﺛﻠﺚ ﻣﺎﳍﲈ ‪ ،‬وﺿﲈﳖﲈ ﻓامي زاد ﻋﲆ اﻟﺜﻠﺚ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ إﺟﺎزة اﻟﻮارث أو اﻟﺰوج ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻳﺼﺢ إذا زاد ﻋﲆ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﻘﺪر ﻳﺴﲑ ﰷدلﻳﻨﺎر وﻣﺎ ﺧﻒ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺒﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﴍح ﻛﲋ ادلﻗﺎﺋﻖ ‪ ، ١٤٧/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬اﳊﻄﺎب – أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ ‪ ،‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﴩح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬اجملدل اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻃﺮاﺑﻠﺲ )ﺑﺪون( ‪.٩٩ – ٩٨/٦ ،‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﻘﻠﻴﻮﰊ – ﺷﻬﺎب ادلﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح ﺟﻼل ادلﻳﻦ اﶈﲆ ﻋﲆ ﻣﳯﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪،‬ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫اﻟﻨﳢﺎﱐ – اﻧﺪوﻧﻴﺴـﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٣٩٤‬ﻫـ ‪١٩٧٤ /‬م ‪. ٣٢٣/٢ ،‬‬ ‫‪ ٤‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪ ، ٥٩١/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬اﻟﺸﻠﱯ ﺷﻬﺎب ادلﻳﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺒﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﴍح ﻛﲋ ادلﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ﺑﲑوت ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﲑﻳﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫ابﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ابﻻﻓﺴﺖ ‪.١٤٦ /٤ ١٣١٤‬‬ ‫‪ ٦‬ااﻟﲀﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺗﺮﻴﺐ اﻟﴩاﺋﻊ ‪ ،٦/٣‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ ٧‬ﳋﺮﳾ ‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ، ٢٤/٦،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١٠٩‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫ﻳوﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن اﳌﻀﻤﻮن ﳑﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴـﺘﻮﰲ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﻀﲈن ﰲ اﳊﺪود واﻟﻘﺘﻞ‬ ‫واﳉﺮاح واﻟﺘﻌﺎزﻳﺮ‪ .١‬وﻳﺼﺢ اﻟﻀﲈن ﻋﻦ ﰻ ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﺣﻴﺎً أو ﻣﻴﺘﺎً ﳊﺪﻳﱻ ﺟﺎﺑﺮ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﰲ اﻟﻀﲈن ﻣﻦ رﺿﺎ اﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻛﺮﻩ ﱂ ﻳﺼﺢ اﻟﻀﲈن ‪ .‬وﻳﺼﺢ اﻟﻀﲈن ﻣﻦ ﻏﲑ رﺿﺎ‬ ‫اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﺟﺎز ﻗﻀﺎء دﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ رﺿﺎﻩ ‪ ،‬ﺟﺎز ﺿﲈن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ رﺿﺎﻩ ‪.٢‬‬ ‫أﻣﺎ رﺿﺎ اﳌﻀﻤﻮن هل ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ٣‬واﳊﻨﺎﺑةل ‪ ٤‬إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ‪،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﱄ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،٥‬وذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ رﺿﺎﻩ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺛإﺒﺎت ﻣﺎل ﻵدﱊ ﻓﲅ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺮﺿﺎﻩ أو رﺿﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﻮب‬ ‫ﻋﻨﻪ ﰷﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ‪ .‬واﻟﻘﻮل اﻷول أوﱃ ﳌﺎ روﻳﻨﺎ ﻣﻦ أن أاب ﻗﺘﺎدة ﲷﻦ ادلﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻴﺖ ﲝﴬة رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﻓﲅ ﻳﻌﺘﱪ ‪ ‬رﺿﺎ اﳌﻀﻤﻮن هل ‪.‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫وﰲ اﺷﱰاط ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن هل واﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻗﻮل ‪ ٧‬واﳊﻨﺎﺑةل ﰲ ﻗﻮل ‪ ٨‬إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻣﻌﺮﻓﳤﲈ ‪ .‬وذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑةل ‪ ٩‬ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ١٠‬ﰲ اﻟﻘﻮل اﻷﰠ واﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ١١‬إﱃ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن هل ﻻ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﳌﻀﻤﻮن هل إذا ﰷن ﳎ ً‬ ‫ﻬﻮﻻ ﻻ ﳛﺼﻞ هل ﻣﺎ ﴍع هل اﻟﻀﲈن وﻫﻮ اﻟ ﺛ‬ ‫ﺘﻮﻴﻖ ‪ . ١٢‬وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﻮل اثﻟﺚ وﻫﻮ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺸﱰط ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﺮف ﺣﺎهل وﻫﻞ ﻳﺴـﺘﺤﻖ اﳌﻌﺮوف ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺸﱰط ﻓ‬ ‫ﻣﻌﺮﺘﻪ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن‬ ‫‪ ١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٥/٦ ،‬‬ ‫‪ ٢‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪ ، ٥٩١/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬اﳋﺮﳾ ‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،٢٤/٦ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ٤‬اﻟﺸﻠﱯ ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﴍح ﻛﲋ ادلﻗﺎﺋﻖ ‪١٤٦/٤‬‬ ‫‪ ٥‬اﶈﲆ ﴍح ﻣﳯﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،٣٢٥/٢ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ٦‬اﳋﺮﳾ ‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،٢٤/٦ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ٧‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﶊﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح اﻟﻮﺟﲒ ‪ ،‬ادارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻨﲑﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟاﺘﻌﺎون الاﺧﻮي )ﺑﺪون( ‪-٣٥٨ ،‬‬ ‫‪. ٣٥٩‬‬ ‫‪ ٨‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ‪ ، ٥٩١/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٩‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ واﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪ ١٠‬اﻟﻨﻮوي‪ -‬أﺑﻮ ﻛزﺮاي ﳏﻲ ادلﻳﻦ ﺑﻦ ﴍف ‪ ،‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ الاﺳﻼﱊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ )ﺑﺪون( ‪٢٤٠/٤ ،‬‬ ‫‪١١‬اﻟﲀﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٦/٦ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ١٢‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ‪ ، ٥٩١/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫هل ﻟﻴﻌﲅ إن ﰷن اﳌﻀﻤﻮن هل ﻳﺼﻠﺢ ﳌﻌﺎﻣﻠﺘﻪ أم ﻻ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ الاﻗﺘﻀﺎء ﺗﺸﺪﻳﺪاً وﺗﺴﻬ ً‬ ‫ﻴﻼ واﻷﻋﺮاض‬ ‫ُ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺬكل ‪ .‬واﻟﻀﲈن ﻣﻊ إﻫﲈهل ﻏﺮور وﴐر ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﴐورة‪. ١‬‬ ‫وﻳﺼﺢ ﺿﲈن ﰻ دﻳﻦ ﻻزم ﻷﻧﻪ ﺛوﻴﻘﺔ ﻳﺴـﺘﻮﰲ ﻣﳯﺎ اﳊﻖ ﻓﺼﺢ ‪ .‬وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أﻳﻀﺎً إﱃ ﲱﺔ‬ ‫ﺿﲈن ادلﻳﻦ اﻵﻳﻞ ﻟﻠﺰوم اذلي ﳝﻜﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎؤﻩ ﻣﻦ ﺿﺎﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ إذا ﻗﺎل ﴯﺺ ﻵﺧﺮ ‪ :‬إن ﺗأﻴﺖ ﱄ ﺑﺪاﺑﱵ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﳌﴪوﻗﺔ ﻓكل ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﺢ اﻟﻀﲈن وﻟﻮ هجﻞ ﻗﺪر اﳌﻀﻤﻮن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ٣‬واﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ٤‬واﳊﻨﺎﺑةل ‪ ٥‬ﻷن ﲪﻞ‬ ‫ﺟﺎء ِ ِﺑﻪ ِ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﲑ َو َ َأان ِ ِﺑﻪ َ ِزﻋﲓ ‪ ‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ اﻵﻳﺔ ‪ . ٧٢‬ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻷن ﲪﻞ اﻟﺒﻌﲑ‬ ‫ﲪﻞ َ ِ ٍ‬ ‫اﻟﺒﻌﲑ ﰲ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ‬و ِ َ ْ‬ ‫ﻟﻤﻦ َ َ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ ابﺧﺘﻼﻓﻪ ‪ ٦‬أي ﳛﻤﻞ اﻟﺰايدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ‪.‬وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺿﲈن اجملﻬﻮل ﻷﻧﻪ ﺛإﺒﺎت ﻣﺎل‬ ‫ﰲ اذلﻣﺔ ﺑﻌﻘﺪ ﻓﲅ ﳚﺰ ﻣﻊ اﳉﻬﺎةل ﰷﻟﳥﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻳﺼﺢ ﺑﴩط أن ﳝﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲷﻨﺖ‬ ‫ﻣﺎكل ﻋﲆ ﻓﻼن وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻻن ﻓ‬ ‫ﻣﻌﺮﺘﻪ ﻣﺘﻴﴪة ﲞﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬ﲷﻨﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﳑﺎ كل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‬ ‫ً‪٧‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﺼﺢ ﺿﲈن ﻣﺎ ﱂ ﳚﺐ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ﴯﺺ ﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺪاﻳﻦ ﻓﻼن ﻓﺄان ﺿﺎﻣﻦ هل ﱂ ﻳﺼﺢ ﺿﲈﻧﻪ ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺛوﻴﻘﺔ ﲝﻖ ﻓﻼ ﺗﺴـﺒﻖ وﺟﻮب اﳊﻖ ﰷﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ٨ .‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺪﱘ إﻧﻪ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺿﲈن ﻣﺎ ﺳـﻴﺠﺐ ﻛﺄن ﻳﻀﻤﻦ ﴯﺺ اﳌﺎﺋﺔ درﱒ اﻟﱵ ﺳـﺘﺠﺐ ﻋﲆ آﺧﺮ ﺑﺒﻴﻊ أو ﻗﺮض ‪ ،‬ﻷن اﳊﺎﺟﺔ ﻗﺪ‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح اﻟﻮﺟﲒ ‪ ، ٣٥٩-٣٥٨/١٠ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬اﳋﺮﳾ ‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ، ٢٤/٦ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٥/٦ ،‬‬ ‫‪ ٤‬اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ، ١٥٢/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪ ، ٥٩٢/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٦‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪ ، ٥٩٢/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٧‬اﶈﲇ ‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ ﻣﳯﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ، ٣٢٦/٢ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٨‬اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ٢٤٤/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٩‬اﶈﲇ ‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ ﻣﳯﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ، ٣٢٥/٢ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١١١‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫وذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑةل إﱃ ﲱﺔ ﺿﲈن ﻣﺎ ﱂ ﳚﺐ ‪ ،‬واﺣامتل ﻋﺪم اﻟﺰايدة ﰲ اﳌﻀﻤﻮن ﻻ ﳝﻨﻊ ﲱﺔ اﻟﻀﲈن‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ اﳉﻌﻞ ﰲ اﻹﺟﺎرة ‪.‬‬ ‫وذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل ﴯﺺ ﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺼﻞ كل ﻋﲆ ﻓﻼن ﻓﻌﲆ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮ ﻓﻼن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺄﻟﻒ درﱒ ﻣ ً‬ ‫ﺜﻼ ‪ ،‬ﻟﺰم اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻣﺎ أﻗﺮ ﺑﻪ اﳌﻄﻠﻮب اﺳـﺘﺤﺴﺎان ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس أن ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﳾ ‪ .‬أﻣﺎ وﺟﻪ‬ ‫الاﺳـﺘﺤﺴﺎن " أﻧﻪ ﺗﻜﻔﻞ ﲟﺎ ﺗﻘﺮر هل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻗﺮارﻩ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻜﻔﻞ ﲟﺎ ﺳـﻴﺠﺐ‬ ‫‪٢‬‬ ‫هل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺸﱰط اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﻓامي ﻳﺄﰐ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻖ ﰷن"‬ ‫وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬داﻳﻦ ً‬ ‫ﻓﻼان ﳁﺎ داﻳﻨﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﺄان ﺿﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﰠ وﻟﺰﻣﻪ ذكل إذا ﺛﺒﺖ ﻣﺒﻠﻐﻪ ‪،‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﳕﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ذكل ﻣﺎ ﰷن ﻳﺸـﺒﻪ أن ﻳﺪاﻳﻦ ﲟﺜهل اﶈﻤﻮل ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻀﲈن ﻋﲆ ﴍط ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﺟﺎء أول اﻟﺸﻬﺮ أو إن ﻫﺒﺖ اﻟﺮﱖ ﻓﻘﺪ ﲷﻨﺖ كل‬ ‫دﻳﻨﻚ ﻋﲆ ﻓﻼن ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳚﺎب ﻣﺎل ﻵدﱊ ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﴍط ﰷﻟﺒﻴﻊ ‪.‬‬ ‫وأﺟﺎز اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻀﲈن ﺑﴩوط ﻣﻼﲚﺔ ﻻ ﲟﻄﻠﻖ اﻟﴩط ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ " :‬واﳌﻼءﻣﺔ ﺑﻜﻮن اﻟﴩط‬ ‫ﻓﻌﲇ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ ﻛﻘﻮهل ‪ :‬إن اﺳـﺘﺤﻖ اﳌﺒﻴﻊ ﻓﻌﲆ اﻟﳥﻦ ‪ ،‬أو ﺑﻜﻮﻧﻪ ﳑﻜﻨﺎً ﻣﻦ الاﺳﺘﻴﻔﺎء ﻛﻘﻮهل ‪ :‬إن ﻗﺪم ﻓﻼن َّ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻓﻌﲇ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ادلﻳﻦ "‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ادلﻳﻦ ‪ ،‬أو إن ﻏﺎب زﻳﺪ َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﺟﻼ ﻋﲆ اﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﻣﻌﺠﻼ ﻋﲆ اﳌﻀﻤﻮن‬ ‫وﻳﺼﺢ ﺿﲈن ادلﻳﻦ اﳊﺎل ﻋﲆ أﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ادلﻳﻦ‬ ‫ورﻓﻖ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ‪ .‬وأﺟﺎزﻩ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ٥‬ﺑﴩﻃﲔ أوﳍﲈ " إذا أﻳﴪ اﳌﺪﻳﻦ ابدلﻳﻦ اﳊﺎل وﻟﻮ‬ ‫ﰲ أول اﻷﺟﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﱪة ابﳊﺎةل اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺟﺮ ﻧﻔﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ابﻟﺘﺄﺧﲑ اﺑﺘﺪأ ﺳﻠﻔﺎ ً ﺑﻀﺎﻣﻦ ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﴪﻩ ﱂ ﳛﺼﻞ ابﻟﻀﲈن ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﺄﺧﲑ ﳏﺾ ﺳﻠﻒ " واثﻧﳱﲈ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺪﻳﻦ ﻣﻌﴪاً وﻳﺴـﳣﺮ ﻋﴪﻩ إﱃ‬ ‫اﻧﻘﻀﺎء اﻷﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﺿﲈﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ ١‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪ ، ٥٩٤/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬اجملدل اﻟﺮاﺑﻊ ‪،‬ص ‪ ، ١٥٥‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬اﳊﻄﺎب ‪ ،‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ‪ ،١٠٠/٥ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ، ١٥٣/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬ادلردﻳﺮ – أﺑﻮ اﻟﱪﰷت أﲪﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ ‪ ،‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﲠﺎﻣﺶ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ادلﺳﻮﰶ ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت )ﺑﺪون( ‪. ٢٩٩-٢٩٨/٣ ،‬‬

‫‪١١٢‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﳚﻮز ﺿﲈن ادلﻳﻦ اﳌﺆﺟﻞ ً‬ ‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ١‬واﳊﻨﺎﺑةل‪ ٢‬واﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ٣‬وأﺣﺪ ﻗﻮﻟﲔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ٤‬وﻗﻮﳍﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ ﻻ ﻳﺼﺢ ‪ " ،‬ﻻن اﻟﻀﲈن ﻓﺮع ﳌﺎ ﻋﲆ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮع ً‬ ‫ﻣﺆﺟﻼ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻼ واﻷﺻﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮد ﺗﺴﺎؤل ‪ :‬إن اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑةل واﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪﱒ ﻻ ﻳﺘﺄﺟﻞ ادلﻳﻦ اﳊﺎل ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ ادلﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻀﺎﻣﻦ ؟ وﻗﺎﻟﻮا رداً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل أن " اﳊﻖ ﻳﺘﺄﺟﻞ ﰲ اﺑﺘﺪاء ﺛﺒﻮﺗﻪ إذا ﰲ ﺣﻖ‬ ‫اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ اثﺑﺘﺎ ً ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﺣﺎﻻ ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﰲ ذﻣﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻣﺎ ﰲ ذﻣﺔ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﺟﻼ إﱃ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻓﻀﻤﻨﻪ إﱃ ﺷﻬﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ هل‬ ‫ﻣﺎت اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ وادلﻳﻦ ﻣﺆﺟﻞ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا وﰷن ادلﻳﻦ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ إﱃ ﺷﻬﺮﻳﻦ‬ ‫وﳚﺐ ابﻟﻀﲈن ادلﻳﻦ ﰲ ذﻣﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﲟﺠﺮد اﻟﺘﺤﻤﻞ ابدلﻳﻦ ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫اﻟﻀﲈن ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﱪأ ابﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﻪ ‪ .‬وﻳﺴـﺘﺪل ﻋﲆ ذكل ﺑﺘﺤﻤﻞ أﰊ ﻗﺘﺎدة دﻳﻦ اﳌﻴﺖ ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ اﻟﺮﺳﻮل ‪‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ دﻳﻨﻪ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻛﲈ ورد ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع وﻛﺬكل ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة ‪. ٦‬‬ ‫وﳚﻮز ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن هل ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ واﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻷن ادلﻳﻦ اثﺑﺖ ﰲ ذﻣﳤﲈ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎكل أﻧﻪ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻀﺎﻣﻦ إﻻ إذا ﲺﺰ ﻋﻦ ﲢﺼﻴهل ﻣﻦ اﻷﺻﻞ – اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻟﻐﻴﺒﺔ أو إﻋﺴﺎر ‪.‬‬ ‫وإذا ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻀﻤﻮن هل اﻟﻀﺎﻣﻦ ﺑﺄداء اﳌﺎل ‪ ،‬ﳚﻮز ﻟﻠﻀﺎﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺤﺼﻴهل إذا ﰷن‬ ‫ﺿﲈﻧﻪ ابﻹذن ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﻐﺮﻣﻪ ﻟوﻴﺲ هل ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ابﻟﺘﺨﻠﺺ ‪ ٨‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﱂ ﻳﻐﺮم ﺷﻴﺌﺎً وﻻ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪ .‬وﻗﻴﻞ هل ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ادلﺳﻮﰶ – ﶊﺪ ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت )ﺑﺪون( ‪. ٢٩٨/٣ ،‬‬ ‫‪ ٢‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪. ٦٠٠/٤ ،‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﲀﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٣/٦ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬اﳌﻄﻴﻌﻲ – ﶊﺪ ﲞﻴﺖ ‪ ،‬اجملﻤﻮع ﴍح اﳌﻬﺬب ‪ ،‬اﻟﺘﳬةل اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ الارﺷﺎد – ﺟﺪة ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳊﻀﺎرة ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة )ﺑﺪون( ‪.٤٦٤/١٣،‬‬ ‫‪ ٥‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪ ، ٦٠١/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٦‬اﻧﻈﺮ ص‪. ٨‬‬ ‫‪ ٧‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ، ٣٨٥/١٠ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٨‬ﻣﻌﲏ اﻟﺘﺨﻠﺺ أن ﻳﺆدي دﻳﻦ اﳌﻀﻤﻮن هل ﻟﻴﱪأ ﺑﱪاءﺗﻪ اﻟﻀﺎﻣﻦ ‪.‬‬ ‫‪ ٩‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫وﻳﱪأ اﻟﻀﺎﻣﻦ إذا ﻗﺒﺾ اﳌﻀﻤﻮن هل اﳊﻖ ﻣﻦ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺛوﻴﻘﺔ ﻓﺎﳓﻠﺖ ﺑﻘﺒﺾ اﳊﻖ ﰷﻟﺮﻫﻦ ‪.‬‬ ‫وإن ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﺑﺮئ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ إذا ﰷن اﻟﻀﲈن ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ ﻷﻧﻪ اﺳـﺘﻮﰲ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺛ‬ ‫اﻟﻮﻴﻘﺔ ﻓﱪئ ﻣﻦ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ادلﻳﻦ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﴣ ادلﻳﻦ ﻣﻦ ﲦﻦ اﻟﺮﻫﻦ ‪.‬‬ ‫" وإذا أﺑﺮئ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺮئ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﺴﻘﻮط اﳊﻖ ﻛﲈ ﻟﻮ أدى اﻷﺻﻴﻞ ادلﻳﻦ ‪ ..‬وإذا أﺑﺮي‬ ‫اﻟﻀﺎﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﺪأ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻷن إﺑﺮاءﻩ إﺳﻘﺎط ﺛ‬ ‫ﻟﻠﻮﻴﻘﺔ وذكل ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﺳﻘﻮط أﺻﻞ ادلﻳﻦ ﻛﻔﻚ اﻟﺮﻫﻦ "‪. ٢‬‬ ‫وﰲ رﺟﻮع اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﻀﲈن ذﻛﺮ اﻟﺮاﻓﻌﻲ أﻧﻪ " إذا ﲷﻦ وأدى اﻟﻀﺎﻣﻦ دﻳﻦ اﻟﻐﲑ ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫هل اﻟﺮﺟﻮع ﻷﻧﻪ ﻣﺘﱪع ﲟﺎ ﻓﻌﻞ " ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎكل واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ،‬وإن ﲷﻦ ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ وأدى ﺑﺈذﻧﻪ ﻟﻴﺲ هل‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع ﰲ اﻷﰠ ﻷن اﻟﻠﺰوم ابﻟﻀﲈن وﱂ ﻳﺄذن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﲷﻨﻪ ﺑﺈذﻧﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻮن وأداﻩ ﺑﺈذﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﴏف ﻣﺎل إﱃ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻐﲑ ﺑﺄﻣﺮﻩ ‪ .‬وﻧﻘﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﴏف ﻣﺎل إﱃ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻐﲑ ﺑﺄﻣﺮﻩ ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫وﻧﻘﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ إذا ﻗﺎل أﲷﻦ ﻋﲏ و ّأد ﻋﲏ ‪" .‬‬

‫ﺿﲈن ادلرك ‪:‬‬ ‫" ﺿﲈن ادلرك ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء وﺳﻜﻮﳖﺎ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل هل ﺿﲈن اﻟﻌﻬﺪة ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻐﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﺘﺒﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻣﺎ ﺿﻌﻒ وﱂ ﳛﲂ ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ .‬واﻟﻌﻬﺪة ﻟﻐﺔ اﰟ ﺛ‬ ‫ﻟﻠﻮﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﳱﺎ اﻟﺸـئي "‬ ‫وﴍﻋﺎً ﻫﻮ " ﺿﲈن اﻟﳥﻦ ﻋﻨﺪ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﳌﺒﻴﻊ " ‪ ٥‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ " ﺿﲈن اﻟﳥﻦ ﻟﻠﻤﺸﱰي إن ﺧﺮج اﳌﺒﻴﻊ‬ ‫ً ‪٧‬‬ ‫ﻣﺴـﺘﺤﻘﺎً أو ﻣﺒﻴﻌﺎً " ‪ ٦‬وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎً ﻫﻮ " اﻟﱱام رد اﻟﳥﻦ أو ﻋﻮﺿﻪ إن ﻇﻬﺮ ابﳌﺒﻴﻊ ﻋﻴﺐ أو ﺧﺮج ﻣﺴـﺘﺤﻘﺎ "‬ ‫‪ ١‬اﳌﻄﻴﻌﻲ ‪ ،‬اجملﻤﻮع ﴍح اﳌﻬﺬب ‪ ،‬اﻟﺘﳬةل اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ‪ ، ٤٦٧/١٣ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ، ٣٨٥/١٠ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ﻟاﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٨٩ ،‬‬ ‫‪ ٤‬اﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﳉﻼل اﶈﲇ ﻋﲆ اﳌﳯﺎج ‪ ، ٣٢٥/٢ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ﻟاﺴﺎﺑﻖ واﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ٦‬اﻟﲀﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٣/٦ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٧‬إﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪ ، ٥٩٥/٤ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﻳﺼﺢ ﺿﲈن ادلرك ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑةل ‪ ،‬وﱂ ﳚﻮزﻩ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﲀﺳﺎﱐ " ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ " :‬إن اﻟﻌﻬﺪة ﲢﳣﻞ ادلرك ‪ ،‬وﲢﳣﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﻫﻮ اﻟﺼﻚ ‪ ،‬وأﺣﺪﻫﲈ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺼﻚ ﻏﲑ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﲆ اﻷﺻﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺪارت اﻟﻜﻔﺎةل ابﻟﻌﻬﺪة ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﲟﻀﻤﻮن وﻏﲑ ﻣﻀﻤﻮن ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻚ ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﲅ ﻳﻜﻦ ﻋﺪم اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﳉﻬﺎةل اﳌﻜﻔﻮل ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺸﻚ ﰲ وﺟﻮد ﴍط اﳉﻮاز‬ ‫‪١‬‬ ‫وﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻀﻤﻮان ﻋﲆ اﻷﺻﻴﻞ "‬ ‫وﻧﺮﰕ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﶺﻬﻮر ﻣﻦ ﺟﻮاز ﺿﲈن ادلرك ﻷﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻀﲈن ‪ ،‬واﻟﻀﲈن ﺟﺎﺋﺰ ﰲ اﶺةل ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﳚﻮز أﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻀﲈن ؟‬

‫اﻷﺟﺮ ﻋﲆ اﻟﻀﲈن ‪:‬‬ ‫ذﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﲆ اﻟﻀﲈن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﲈن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺗﱪﻋﺎً‪ .‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺟﺎز اﻷﺟﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳉﺎﻩ ‪ ،‬واﻟﻀﲈن ﺷﻘﻴﻖ اﳉﺎﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ادلﺳﻮﰶ " ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴـﻨﺎوي ‪ :‬ﳏﻞ ﻣﻨﻊ اﻷﺧﺬ ﻋﲆ اﳉﺎﻩ إذا ﰷن ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎن ﳝﻨﻊ ﻏﲑﻩ ﲜﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﴚ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ ‪ ،‬وإن ﻗﻮل‬ ‫اﳌﺼﻨﻒ ) وذي اﳉﺎﻩ ( ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺬكل أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﻫﻪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻛﲈ إذا أﺣﱰم زﻳﺪ ﻣ ً‬ ‫ﺜﻼ ﺑﺬي ﺟﺎﻩ ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﺣﱰاﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﳛﻞ هل اﻷﺧﺬ ﻣﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬وذلا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ‪ :‬ﳚﻮز دﻓﻊ اﻟﻀﻴﻌﺔ ذلي اﳉﺎﻩ ﻟﻠﴬورة إن‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﰷن ﳛﻤﻲ ﺑﺴﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﰷن ﳛﻤﻲ ﲜﺎﻫﻪ ﻓﻼ ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﲦﻦ اﳉﺎﻩ "‬ ‫وﻧﻘﻞ أﻳﻀﺎ ً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أن ذا اﳉﺎﻩ إن ﰷن ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻔﻘﺔ و ﺗﻌﺐ و ﺳﻔﺮ ﻓﺄﺧﺬ أﺟﺮ ﻣﺜهل ‪،‬‬ ‫‪٣.‬‬ ‫ﻓﺬكل ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﲩﺮ اﻟﻬﻴﳥﻲ " إن ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﻇﻠﲈً ﻓﻘﺎل ﳌﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺧﻼﺻﻪ ‪ -‬وإن ﺗﻌﲔ ﻋﲆ اﳌﻌﳣﺪ –‬ ‫إن ﺧﻠﺼﺘﲏ ﻓكل ﻛﺬا ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذكل ﳇﻔﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺄﺟﺮة ﻋﺮﻓﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ " ‪ . ٤‬وﺟﺎء ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬ ‫‪ ١‬اﻟﲀﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٤-٣/٦ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ادلﺳﻮﰶ ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ٢٠٢/٣ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ٣‬ادلﺳﻮﰶ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ٢٠٢/٣ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬إﺑﻦ ﲩﺮ اﻟﻬﻴﳥﻲ ‪ ،‬ﲢﻔﺔ اﶈﺘﺎج ﺑﴩح اﳌﳯﺎج ‪ . ، ٣٦٥/٦ ،‬واﻧﻈﺮ ﰲ ذكل أﻳﻀﺎً ﺣﺎﺷـﻴﺔ ادلﺳﻮﰶ‪ . ٢٠٢/٣ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪١١٥‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫اﻟﴩواﱐ ‪ ١‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ً ﻋﲆ ﻗﻮل اﺑﻦ ﲩﺮ " إن ﰲ ذكل ﺗﻔﺼﻴﻞ وﻫﻮ أن اﶈﺒﻮس أن ﺟﺎﻋﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺘﳫﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﳫﻢ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻨﻈﺮﻩ ادلاﺋﻦ إﱃ ﺑﻴﻊ ﻏﻼﺗﻪ ﻣ ً‬ ‫ﺜﻼ ‪ ،‬ﺟﺎز هل ذكل واﺳـﺘﺤﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ هل ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ‪ " ..‬ﰒ ﻗﺎل " وأﻓﱴ اﳌﺼﻨﻒ ﺑﺄﳖﺎ ﺟﻌﺎةل ﻣﺒﺎﺣﺔ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻮﺿﻬﺎ ﺣﻼل ‪"..‬‬ ‫وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ ﻗﻮل اﻟﻘﻔﺎل ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﳰﻦ أراد اﺳﺘﺌﺠﺎرﻩ ﻟﻠﺨﺮوج إﱃ ﺑدل اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫واﻟﺘﻈﲅ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺄﺟﺮ ‪ ،‬وﻋﺮض ﺣﺎهل ﰲ اﳌﻈﺎﱂ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺴـﺘﺄﺟﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺬا ﻟﻴﺨﺮج إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ﰲ اﳌﻈﺎﱂ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻳوﺴﻌﻰ ﰲ أﻣﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺢ اﻷﺟﺮة ‪ ،‬ﻷن اﳌﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وإن ﰷن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ هجﺎةل‬ ‫وروى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟوﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻮة ﺑﺬل ﻣﺎل ﳌﻦ ﻳﺘﳫﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣ ً‬ ‫ﺜﻼ ﰲ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﺟﻌﺎةل ُ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة ‪. ٣‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﲦﻦ اﳉﺎﻩ إﳕﺎ ﺣﺮم ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ابب اﻷﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﳚﻮز إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ هجﺪ وﻟﻮ ﰷن ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﳎﺮد ﺣﺮﻛﺔ أو ﻣﴚ‪ .‬واﳉﺎﻩ ﺷﻘﻴﻖ اﻟﻀﲈن ‪.‬‬ ‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن و ﻗﻮاﻋﺪﻩ ‪ ،‬ﳒﺪ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ دﻓﻊ ﻧﻘﻮد ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﻴﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻷﻣﺮ‬ ‫ﲻﻴﻞ اﳌﴫف ‪ ،‬و إﳕﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﳎﺮد ﺿﲈن اﻟﻌﻤﻴﻞ ﺛﻹﺒﺎت ﺟﺪﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﻄﺎء ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ‬ ‫ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن الاﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ‪ ،‬أو ﺿﲈن اﻟﻌﻤﻴﻞ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ اﻟﱱم ﺑﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮ اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﰲ ﺧﻄﺎابت‬ ‫اﻟﻀﲈن اﻟﳯﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬و ﻋﲆ ﻫﺬا ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﴫف ﺑﻴﺴﺎرﻩ و ﺟﺎﻫﻪ ﳚﻌﻞ اﻟﻨﺎس و ﺧﺎﺻﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل و‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت و اﻟﴩﰷت ﺗﻘﺒﻞ ﺿﲈﻧﻪ و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﻀﲈن أو اﻟﻜﻔﺎةل ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻜﻔﺎةل ﺑﺄﳖﺎ " ﰥ ذﻣﺔ إﱃ ذﻣﺔ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ " وﻛﺬكل ﱔ‬ ‫" اﻟﱱام اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﲟﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻴﻞ ﴍﻋﺎ ً ﻻ ﲤﻠﻴﻚ " ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮان ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀﲈن ‪ ،‬و ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎ ً ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻀﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬أم أن اﻟﻀﻢ ﻳﺸﻤﻞ‬

‫‪ ١‬اﻟﴩواﱐ – ﻋﺒﺪ اﶵﻴﺪ ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﲆ ﲢﻔﺔ اﶈﺘﺎج ﺑﴩح اﳌﳯﺎج ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﻘﺎﻫﺮة )ﺑﺪون ( ‪. ٣٦٥/٦ ،‬‬ ‫‪ ٢‬اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ، ٢٥٧/٥‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬إﺑﻦ ﲩﺮ اﻟﻬﻴﳥﻲ ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﲆ ‪ ،‬اﻟﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗﱰاف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ ، ١٥٩/٢ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪) ،‬ﺑﺪون ( ‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ادلﻳﻦ أﻳﻀﺎً ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺔ " ﻗﻴﻞ ﱔ ﰥ اذلﻣﺔ إﱃ اذلﻣﺔ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬و ﻗﻴﻞ ﰲ ادلﻳﻦ و‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻷول أﰠ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳍﲈم ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ً ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺔ " … ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ادلﻳﻦ ﰲ ذﻣﺔ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺧﻼﻓﺎً‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ و ﻣﺎكل و أﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ …" ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ اﺳـﺘﻌﺮض آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻘﺮراً ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اخملﺘﺎر ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ أﻧﻪ‬ ‫ﰲ ﳎﺮد اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻻ ادلﻳﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ اذلﻣﺘﲔ – وإن أﻣﻜﻦ ﴍﻋﺎً – ﻻ ﳚﺐ اﳊﲂ ﺑﻮﻗﻮع ﰻ ﳑﻜﻦ إﻻ‬ ‫ﲟﻮﺟﺐ و ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻮﺛﻖ ﳛﺼﻞ ابﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ‪ ٢..،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻔﺎةل ﺑﺄﳖﺎ ﰥ ذﻣﺔ إﱃ ذﻣﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻷﺟﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻮﺛﻖ ﺑﺬكل ‪.‬‬ ‫و إذا ﻗﺎران ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل ﰲ اﻟﻐﺮض اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴﺎً أن‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻣﺎ أوﲵﻪ اﺑﻦ اﳍﲈم ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن و ﻣﻘﺼﻮدﻩ ‪.‬‬ ‫وإذا ﰷﻧﺖ اﻟﻜﻔﺎةل ابدلﻳﻮن أﺣﺪ ﻧﻮﻋﻲ اﻟﻜﻔﺎةل ابﳌﺎل ‪ ،‬ﻧﻓﺈﻨﺎ ﳒﺪ أن اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓﳱﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﱔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺿﲈن ادلﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا ﺧﻄﺎابت ادلﻳﻦ اﳌﻼﺣﻴﺔ و اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ﻟﴩﰷت اﻟﻨﻘﻞ ﻟاﺒﺤﺮي‬ ‫أو والكﲛﺎ ﰲ ﺣﺎةل وﺻﻮل اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻗﺒﻞ وﺻﻮل واثﺋﻖ ﴮﻦ ﺗكل اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ الاﻟﱱام‬ ‫ﺑﺘﺴﻠﲓ ﻋﻴﲏ وﱔ واثﺋﻖ اﻟﺸﺤﻦ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﻮع ﺿﲈن ادلرك ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺴـ ﻟ‬ ‫ﺌﻮﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﲓ‬ ‫ﴯﺺ آﺧﺮ ﻏﲑ اﳌﺸﱰي ﻟﻠﺒﻀﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﲣﺮﱕ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻘﺪ اﻟﻀﲈن ﺑﺄن اﳌﴫف ﻳﺄﺧﺬ أﺟﺮاً – ﲻﻮةل‬ ‫ ﻋﲆ إﺻﺪارﻩ ﳋﻄﺎب اﻟﻀﲈن ‪ ،‬و اﻟﻀﲈن ﻻ ﳚﻮز أﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺗﱪﻋﺎً ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮﰕ‬‫دلﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪.‬‬ ‫ﻧاثﻴﺎً ‪ :‬ﲣﺮﳚﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻘﺪ اﻟﻮﰷةل ‪:‬‬ ‫إذا ﰷن ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﺑﻐﻄﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻀﲈن و ﺑﲔ اﳌﴫف ﱔ اﻟﻮﰷةل ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﻜﻔﺎةل ﻟﺼﺎﱀ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ –أي اﳌﻜﻔﻮل هل ‪. -‬‬ ‫‪ ١‬اﳌﲑﻏﻴﻨﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﴍح ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪي ‪ ، ٧٠/٣ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬إﺑﻦ اﳍﲈم ‪ ،‬ﴍح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ، ١٦٣/٧ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﲪﻮد – ﺳﺎﱊ ‪ ،‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻋﲈل ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ‪ ، ..‬ص ‪ ، ٢٩٨‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫ﻛﺬكل ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻳﻮﰻ اﻟﻌﻤﻴﻞ – ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن – اﳌﴫف ﺑﺈﻗﺮار ﺣﻖ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أو‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺴـﺘﻘ ً‬ ‫ﺒﻼ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻴﻞ ‪.‬‬ ‫و اﻟﻮﰷةل ﺟﺎﺋﺰة ابﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴـﻨﺔ واﻹﺟﲈع ‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ  :‬ﻓﺎﺑْ َﻌﺜُﻮا َ َ َ ُ‬ ‫ﺑﻮرﻗﲂ َ ِ ِ‬ ‫أﺣﺪﰼْ ِ َ ِ ِ ُ ْ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻨﻈﺮ َ ُّ َأﳞﺎ َ ْ َ‬ ‫ﺸﻌﺮن ِ ُ ْ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ً ﻓَﻠْ َ ْ ِ ُ ْ‬ ‫ِ َإﱃ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﺮزق ِﻣ ْ ُﻨﻪ َوﻟْ َﻴ َ َ َّ ْ‬ ‫ﺑﲂ َ َأﺣﺪاً ‪ ‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ أﻳﺔ )‪، (١٩‬‬ ‫ﻴﺄﺗﲂ ِ ِ ْ ٍ‬ ‫ﺘﻠﻄﻒ َوﻻ ﻳ ُ ْ ِ َ َّ‬ ‫أزﰽ َ َ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳ َ ِﻨﺔ ﻓَﻠْ َﻴ ْ ُ ْ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻌﺜﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﰷةل وﲱﳤﺎ ‪ ، ١.‬وﻣﻦ اﻟﺴـﻨﺔ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬وﳇﲏ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﰲ ﺣﻔﻆ زﰷة رﻣﻀﺎن ‪ ، ( ..‬وأﻣﺎ اﻹﺟﲈع ﻓﻘﺪ أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﺟﻮازﻫﺎ ‪ ٢.‬وﲡﻮز اﻟﻮﰷةل ﺑﺄﺟﺮ‬ ‫وﺑﻐﲑ أﺟﺮ وﻳﺴـﺘﺪل ﻋﲆ ذكل ابن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰷن ﻳﻮﰻ ﻋﲈهل ﺑﻘﺒﺾ اﻟﺼﺪﻗﺎت وﳚﻌﻞ ﳍﻢ ﻋﲈةل )رزﻗﺎً( وورد أﻧﻪ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪ ‬وﰻ ﲻﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ وأاب راﻓﻊ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﲀح هل ﺑﻐﲑ ﺟﻌﻞ ‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻛﺗﻮﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻟﻠﻤﴫف ابﻷداء ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﻴﺪ إذا ﻗﴫ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﱱاﻣﻪ ﲡﺎﻩ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ‪ ،‬واﳌﴫف ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻤﻴﻞ ‪ ،‬اﺳـﺘﻮﺛﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻄﻠﺐ رﻫﻦ أو إﻳﺪاع‬ ‫ﻗﳰﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﱱام وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﲞﻄﺎب اﻟﻀﲈن‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻴﻞ وان ﱂ ﻳﻘﻞ وﳇﺘﻚ ﻟﻔﻈﺎ ً أو ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟ ﻛ‬ ‫ﺘﻮﻴﻞ ﻓﺎﻧﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﲷﻨﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ ﲻﻠﻴﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﲤﳰﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻷﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮد ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ أن اﻟﻌﻘﻮد ﻻ‬ ‫ﺗﺼﺢ إﻻ ابﻷﻟﻔﺎظ ادلاةل ﻋﻠﳱﺎ ـ أي اﻟﺼﻴﻐﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺼﺢ ابﻷﻓﻌﺎل ﻓامي ﻛﱶ ﻋﻘﺪﻩ ابﻷﻓﻌﺎل ‪،‬‬ ‫ﰷﳌﺒﻴﻌﺎت ابﳌﻌﺎﻃﺎة ‪ ..‬ﻛوﺒﻌﺾ أﻧﻮاع اﻹﺟﺎرة ﳈﻦ دﻓﻊ ﺛﻮﺑﻪ إﱃ ﻏﺴﺎل ‪ ،‬أو ﺧﻴﺎط ﻳﻌﻤﻞ ابﻷﺟﺮة ‪ ..‬ﻓﺎن ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮد ﻟﻮ ﱂ ﺗﻨﻌﻘﺪ ابﻷﻓﻌﺎل ادلاةل ﻋﻠﳱﺎ ﻟﻔﺴﺪت أﻣﻮر اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دلن اﻟﻨﱯ ‪ ‬واﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﻮا ﻳﺘﻌﺎﻗﺪون ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﺑﻼ ﻟﻔﻆ ﺑﻞ ابﻟﻔﻌﻞ ادلال ﻋﲆ اﳌﻘﺼﻮد‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﺻﻮل أﰊ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ ‪ ،‬ووﺟﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﻻﺣﲀم اﻟﻘﺮان ‪ ، ٣٧٦/١٠ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬اﳌﻐﲎ ‪ ،٨٧/٥ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪٩٤‬‬ ‫‪ ٤‬اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ‪ ،‬ﶍﻮع ﻓﺘﺎوي ﺷـﻴﺦ الاﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ‪ ، ٦/٢٩ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ " :‬اﻟﻘﻮل ﻟاﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﳖﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﲁ ﻣﺎ دل ﻋﲆ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﲁ ﻣﺎ ﻋﺪﻩ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﻴﻌﺎ ً وإﺟﺎرة ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻊ وإﺟﺎرة ‪ ،‬وان اﺧﺘﻠﻒ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬اﻧﻌﻘﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﰻ ﻗﻮم ﲟﺎ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﻴﳯﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ واﻷﻓﻌﺎل ﻟوﻴﺲ ذلكل ﺣﺪ ﻣﺴـﳣﺮ ﻻ ﰲ ﴍح وﻻ ﰲ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻨﻮع ﺑﺘﻨﻮع اﺻﻄﻼح‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﺗﺘﻨﻮع ﻟﻐﺎﲥﻢ ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﺻﻮل ﻣﺎل وﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ ‪".‬‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﳀﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛ ً‬ ‫ﺗﻮﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻟﻠﻤﴫف ابﻷداء ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻋﻨﺪ إﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻞ ابﻟﱱاﻣﻪ ﻳوﺘﻀﻤﻦ أﻳﻀﺎ ﻛﺗﻮﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻟﻠﻤﴫف ﺑﺈﻗﺮار ﺣﻖ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أو ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺴـﺘﻘ ً‬ ‫ﺒﻼ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻞ ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻩ اﳌﴫف ﻣﻦ ﲻﻮةل ﻋﲆ إﺻﺪار ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﱔ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻷﺟﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﰷةل ‪ ،‬إذ ﲡﻮز‬ ‫اﻟﻮﰷةل ﺑﺄﺟﺮ وﺑﻐﲑ أﺟﺮ ‪.‬‬

‫ﺣﲂ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻓامي ﺳـﺒﻖ أن ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﳝﻜﻦ ﲣﺮﳚﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻘﺪي اﻟﻀﲈن واﻟﻮﰷةل واﻟﻌﻘﺪان ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫اﳉﺎﺋﺰة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﱊ ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ إﺻﺪار ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﺟﺎﺋﺰة ﴍﻋﺎ ً ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ اﳊﲂ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﺟﺮ اذلي ﻳﺄﺧﺬﻩ اﳌﴫف ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻀﲈن واﻟﻮﰷةل‪.‬‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﲣﺮﱕ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻋﲆ أﻧﻪ وﰷةل ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎ ً ﻣﻊ ﻧﻈﺮة اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﱊ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﰲ‬ ‫ﻧﻄﺎق اﻟﻜﻔﺎةل ابﻷﻣﺮ اﻟﱵ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﳱﺎ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﲟﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﺑﺬكل ﲤﺎﻣﺎ ً ﻛﲈ ﻳﺮﺟﻊ ﻛ‬ ‫اﻟﻮﻴﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻔﺎةل ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﱔ إﻻ وﰷةل ابﻷداء ﺑوﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﱕ ﻳﺮى ﻫﺆﻻء ﺟﻮاز أﺧﺬ اﳌﴫف اﻷﺟﺮ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲟﺎ وﰻ ﺑﻪ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أن اﻟﻮﰷةل ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺄﺟﺮ ﺧﻼﻓﺎ ً ﳌﺎ إذا ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻔﺎةل ﲟﻌﲎ اﻟﻀﲈن ‪.‬‬ ‫ﻛﺬكل ﺟﺎء ﰲ ﻓﺘﻮى ﻟﺸـﻴﺦ اﻷزﻫﺮ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﴫف أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻟﻘﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲟﺎ أوﰻ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﲣﺎذ‬ ‫إﺟﺮاءات ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن اﳌﴫﰲ ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﴫوﻓﺎت ﻷن اﻟﻜﻔﺎةل ﻫﻨﺎ ﻛﻔﺎةل ابﻷﻣﺮ ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎةل ابﻷﻣﺮ ﻣﺎ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﱔ إﻻ وﰷةل ابﻷداء ‪ ،‬وﳚﻮز أﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﰷةل‪.‬‬ ‫إﻻ ﻧأﻨﺎ ﻧﻌﱰض ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﳊﺎةل اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻣﻐﻄﻰ ابﻟﲀﻣﻞ ‪ ،‬ﺑﻴامن‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ً ﻣﻐﻄﻰ ﺋ‬ ‫ﺟﺰﻴﺎ ً أو ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ً ‪ ،‬وﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ اﻷﺧﲑﺗﲔ ‪ ،‬ﻓﺎن أداء اﳌﴫف اﻟﻜﻔﻴﻞ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻀﲈن ﻳﺸـﺒﻪ اﻟﻘﺮض اذلي ﺟﺮ ﻧﻔﻌﺎ ً ـ وﻫﻮ أﺟﺮ اﻟﻜﻔﺎةل ـ وذكل ﳑﻨﻮع ﴍﻋﺎ ً ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻓﺎن‬ ‫‪ ١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪٧‬‬ ‫‪ ٢‬ﲪﻮد ‪ -‬ﺳﺎﱊ ‪ ،‬ﺗﻄﻮﻳﺮ الاﻋﲈل ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٠١، ٣٠٠‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﺑﻨﻚ دﰊ الاﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﻧﴩة الاﻗﺘﺼﺎد الاﺳﻼﱊ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﺑرﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪ ،‬ص ‪ ٣٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫واﻗﻊ ﲻﻠﻴﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻳﺆﻛﺪ أن إرادة ﰻ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﻞ ـ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ـ واﳌﴫف ﱂ ﺗﻨﴫف إﱃ‬ ‫اﻟﻮﰷةل وإﳕﺎ إﱃ اﻟﻀﲈن ‪ ،‬ﻫﺬا ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧأﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﻣﱪراً أو ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﻸﺟﺮ اذلي ﳛﺘﺴـﺒﻪ اﳌﴫف ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫اﳊﺎةل اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻏﲑ ﻣﻐﻄﻲ وﱂ ﻳﺪﻓﻊ اﳌﴫف ﻗﳰﺔ اﻟﻀﲈن ﺳﻮى أﻧﻪ أﺟﺮ ﻋﲆ ﺿﲈن‬ ‫اﳌﴫف ﻟﻌﻤﻴهل ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻧﺮى أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﴫف أﺧﺬ ﺿﲈن ﻣﻦ ﲻﻴهل ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳚﻮز هل اﺣﺘﺴﺎب ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﻧﻈﲑ‬ ‫اﳋﺪﻣﺎت اﻹدارﻳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﳢﺎ إﺻﺪار ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ـ وﻗﺪ ﻗﺮر ﳎﻠﺲ اجملﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬـﻲ ﲜﺪة "أن‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻻ ﳚﻮز أﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﺎء ﲻﻠﻴﺔ اﻟﻀﲈن )واﻟﱵ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﳱﺎ ﻋﺎدة ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻀﲈن وﻣﺪﺗﻪ ( ﺳﻮا‬ ‫أﰷن ﺑﻐﻄﺎء أم ﺑﺪوﻧﻪ " ﻛﲈ ﻗﺮر ان "اﳌﺼﺎرﻳﻒ اﻹدارﻳﺔ ﻹﺻﺪار ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ـ الاﺑﺘﺪاﰄ واﻟﳯﺎﰄ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﴍﻋﺎ ً ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺪم اﻟﺰايدة ﻋﲆ أﺟﺮ اﳌﺜﻞ ‪ .‬وﰲ ﺣﺎةل ﺗﻘﺪﱘ ﻏﻄﺎء ﳇﻲ أو ﺟﺰﰄ ‪ ،‬ﳚﻮز أن ﻳﺮاﻋﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﳌﺼﺎرﻳﻒ ﻹﺻﺪار ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻷداء ذكل اﻟﻐﻄﺎء "‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ ﻣﻦ أﺣﲀم ﻋﻘﺪ اﻟﻀﲈن ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﺎم اﳌﴫف ﺑﻜﻔﺎةل ﲻﻴهل ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫اﻟﱱاﻣﻪ ﲡﺎﻩ اﻟﻐﲑ ‪ ،‬و ﺗﻌﻬﺪﻩ ابﻟﻮﻓﺎء ﲠﺬا الاﻟﱱام إذا ﱂ ﻳﻒ ﺑﻪ ﲻﻴهل ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ ﴍﻋﺎ ً ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫الاﻟﱱام اذلي ﲷﻨﻪ اﳌﴫف ﻣﴩوﻋﺎً ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﺿﲈن ادلﻳﻦ و ﻓﻮاﺋﺪﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻏﲑ ﻣﴩوﻋﺔ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﴫف ﻛﻔﺎةل ﲻﻴهل ﻋﲆ أن ﻳﺘﻘﺎﴇ ً‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻔﺎةل ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أوردان أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺟﺎزوا أﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﲆ اﳉﺎﻩ و أن اﻟﻀﲈن ﺷﻘﻴﻖ اﳉﺎﻩ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮاﰕ دلﻳﻨﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺧﺬ‬ ‫اﻷﺟﺮ ﻋﲆ اﻟﻀﲈن إذ اﻷﺻﻞ أن اﻟﻀﲈن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺗﱪﻋﺎ ً ‪ ،‬ﻫﺬا ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﻟﻜﻔﺎةل ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﱰﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ اﻟﱱام اﳌﴫف ابدلﻳﻦ ‪ ،‬إذ أن أداء اﳌﴫف اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻀﲈن ﻳﺸـﺒﻪ اﻟﻘﺮض اذلي ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻘﺮض و ذكل ﳏﺮم ﴍﻋﺎً ‪.‬‬

‫ﺧﺎﲤﺔ ‪:‬‬

‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺟﻮاز ﻗﻴﺎم اﳌﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﺻﺪار ﺧﻄﺎابت اﻟﻀﲈن ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ﻟﻌﻤﻼﲛﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ﻋﻘﺪي اﻟﻀﲈن واﻟﻮﰷةل ﻋﲆ أﻻ ﻳﺸﱰط اﳌﴫف اﳊﺼﻮل ﻋﲆ أﺟﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻀﲈن – ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻮﰷةل – ﺑﻞ ﳚﻮز‬ ‫هل اﺣﺘﺴﺎب ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﻧﻈﲑ اﳋﺪﻣﺎت اﻹدارﻳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﳢﺎ ﲻﻠﻴﺔ إﺻﺪار ﺧﻄﺎب اﻟﻀﲈن ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﳎﻠﺲ ﶍﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﱊ – ﺟﺪة ‪ ،‬ﻗﺮار رﰴ ‪ ، ٥‬دورة اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﲜﺪة ‪ ١٦-١٠ ،‬ﺑرﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪٢٨-٢٢-‬‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ ‪١٩٨٥‬م ‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﶍﻮع ﻓﺘﺎوي ﺷـﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ﲨﻊ و ﺗﺗﺮﻴﺐ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﶊﺪ ﻗﺎﰟ اﳉﻨﺪي ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﺮابط ‪ ،‬اﳌﻐﺮب )ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫ اﺑﻦ ﲩﺮ اﻟﻬﻴﳥﻲ – أﲪﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪،‬ﲢﻔﺔ اﶈﺘﺎج ﺑﴩح اﳌﳯﺎج ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ‪،‬‬‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﶊﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ابﻟﻘﺎﻫﺮة )ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫ اﻟﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗﱰاف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ )ﺑﺪون( ‪.‬‬‫‪ .٣‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – ﻣﻮﻓﻖ ادلﻳﻦ ﺑﻦ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﲪﺪ ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﶊﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮاس ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻧوﴩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة )ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر – ﺟﲈل ادلﻳﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ‪١٣٧٥‬ﻫـ ـ ‪١٩٥٦‬م‪.‬‬ ‫‪ .٥‬اﺑﻦ اﳍﲈم – ﻛﲈل ادلﻳﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﴍح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وأوﻻدﻩ ﲟﴫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷول ‪١٣٨٩‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٠‬م ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬اﻟﺒﺨﺎري ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﺑﻦ اﺳﲈﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ادارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻨﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫)ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬اﻟﱰﻣﺬي – أﺑﻮ ﻋﻴﴗ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﺳﻮرة ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺳﲍ اﻟﱰﻣﺬي ( ﲢﻘﻴﻖ وﲣﺮﱕ‬ ‫ﶊﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﰶ ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وأوﻻدﻩ ﲟﴫ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬ ‫‪١٣٥٦‬ﻫـ ـ ‪١٩٣٧‬م ‪.‬‬ ‫‪ .٨‬اﶺﺎل – ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬اﳌﺼﺎدر واﻷﻋﲈل ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎةل ‪ ،‬دار اﻟﴩوق ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺟﺪة )ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫‪ .٩‬اﳊﻄﺎب – أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ ‪ ،‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﴩح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ )ﺑﺪون( ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪.١٠‬‬ ‫‪.١١‬‬ ‫‪.١٢‬‬ ‫‪.١٣‬‬ ‫‪.١٤‬‬ ‫‪.١٥‬‬ ‫‪.١٦‬‬ ‫‪.١٧‬‬ ‫‪.١٨‬‬ ‫‪.١٩‬‬ ‫‪.٢٠‬‬ ‫‪.٢١‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ‬

‫ﲪﻮد – ﺳﺎﱊ ‪ ،‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻋﲈل ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﴩق وﻣﻜﺘﺒﳤﺎ‪،‬‬ ‫دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻋﲈن ‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٢‬م ‪.‬‬ ‫اﳋﺮﳾ – ﶊﺪ ‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﲑوت )ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫ادلردﻳﺮ – أﺑﻮ اﻟﱪﰷت أﲪﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ ‪ ،‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﲠﺎﻣﺶ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ادلﺳﻮﰶ ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫دار اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬ﺑﲑوت )ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫ادلﺳﻮﰶ – ﶊﺪ ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ادلﺳﻮﰶ ﻋﲆ ﴍح اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﲑوت )ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ – أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﶊﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح اﻟﻮﺟﲒ ‪ ،‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻨﲑﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻷﺧﻮي ) ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ – ﳀﺮ ادلﻳﻦ ﻋامثن ﺑﻦ ﻋﲆ ‪ ،‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﴍح ﻛﲋ ادلﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﲑﻳﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ‪١٣١٤‬ﻫـ‪.‬‬ ‫اﻟﴩواﱐ – ﻋﺒﺪ اﶵﻴﺪ ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﲆ ﲢﻔﺔ اﶈﺘﺎج ﺑﴩح اﳌﳯﺎج ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫ابﻟﻘﺎﻫﺮة )ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻠﱯ – ﺷﻬﺎب ادلﻳﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﴍح ﻛﲋ ادلﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ﺑﲑوت ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﲑﻳﺔ اﻟﻜﱪى ابﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ابﻷوﻓﺴﺖ ‪١٣١٤‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ – ﶊﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺳـﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﴍح ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﻣﻦ أدةل اﻷﺣﲀم ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﱪى اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ )ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻮك واﻹﻧامتن ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٥٩‬م ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎس – ﶊﺪ ﺣﺴـﲏ ‪ ،‬ﲻﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬دار اﻟﳯﻀﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٩٧٢‬م ‪.‬‬ ‫ﻋﻮض – ﻋﲆ ﺟﲈل ادلﻳﻦ ‪ ،‬ﲻﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ اﻟﻮهجﺔ اﻟﻘﺎ ﻧﻧﻮﻴﺔ ‪ ،‬دار اﻟﳯﻀﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬دار‬ ‫الاﲢﺎد اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٩٨١‬م ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪.٢٢‬‬ ‫‪.٢٣‬‬

‫‪.٢٤‬‬ ‫‪.٢٥‬‬ ‫‪.٢٦‬‬ ‫‪.٢٧‬‬ ‫‪.٢٨‬‬ ‫‪.٢٩‬‬ ‫‪.٣٠‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻴﲏ – ﺑﺪر ادلﻳﻦ أﺑﻮ ﶊﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﲻﺪة اﻟﻘﺎرئ ﴍح ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﳌﻨﲑﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت )ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻮﰊ – ﺷﻬﺎب ادلﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح ﺟﻼل ادلﻳﻦ اﶈﲇ ﻋﲆ ﻣﳯﺎج‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،‬ﴍﻛﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻨﳢﺎﱐ – اﻧﺪوﻧﻴﺴـﻴﺎ ن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ١٣٩٤‬ﻫـ ـ‬ ‫‪١٩٧٤‬م ‪.‬‬ ‫اﻟﲀﺳﺎﱐ – ﻋﻼء ادلﻳﻦ أﺑﻮﻛﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺗﺮﻴﺐ اﻟﴩاﺋﻊ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺑﲑوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ‪١٣٤٩٤‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٤‬م ‪.‬‬ ‫ﻛﲈل – ﺣﺴﻦ ﶊﺪ ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ – دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﲓ اﶈﺎﺳـﱯ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﲔ ﴰﺲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬ ‫ﶊﺪ – اﻟﺴـﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﺗﺼﻤﲓ اﻟﻨﻈﺎم اﶈﺎﺳـﱯ ﰲ اﳌﻨﺸﺂت اﳌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷـﺒﺎب اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫– اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻃﺒﻌﺔ‪١٩٧٧‬م ‪.‬‬ ‫اﶈﲇ – ﺟﻼل ادلﻳﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ ﻣﳯﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﺪ اﻟﻨﳢﺎن اﻧﺪوﻧﻴﺴـﻴﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ‪١٣٩٤‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٤‬م ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻴﻌﻲ – ﶊﺪ ﲞﻴﺖ ‪ ،‬اجملﻤﻮع ﴍح اﳌﻬﺬب – اﻟﺘﳬةل اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد – ﺟﺪة ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﳊﻀﺎرة ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة )ﺑﻮن( ‪.‬‬ ‫اﳌﲑﻏﻴﻨﺎﱐ – ﺑﺮﻫﺎن ادلﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﴍح ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪي ‪ ،‬ﴍﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وأوﻻدﻩ ﲟﴫ )ﺑﺪون( ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮوي – أﺑﻮ زﻛﺮاي ﳏﻲ ادلﻳﻦ ﺑﻦ ﴍف ‪ ،‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﱊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‬ ‫)ﺑﺪون( ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﻮ ث وادلورايت ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﺑﻨﻚ دﰊ اﻹﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﻧﴩة الاﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﱊ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﺑرﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﳎﻠﺲ ﶍﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﱊ ـ ﺟﺪة دورة اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ١٦-١٠‬ﺑرﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫‪١٤٠٦‬ﻫـ ـ ‪ ٢٨-٢٢‬دﳝﺴﱪ ‪١٩٨٥‬م ‪.‬‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫د‪ .‬ﻋﻮض إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻮض‬

‫*‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺗﲋع إﱃ ﺗﻘﻨﲔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ادلﻋﻮة وﲢﺪﻳﳦﺎ ﻟﺘﻮاﻛـﺐ إﻧـﺴﺎن اﻟﻘـﺮن اﳊـﺎدي واﻟﻌـﴩﻳﻦ‬ ‫أﺳـﺎﳼ ﻫـﻮ أﳖـﺎ ﺳــﺘﻐﻴﺐ ﻗـﴪاً ﰲ ﻇـﻞ ﺗـﺴﺎرع‬ ‫ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻹﻋﻼم وﻗﻨﻮات الاﺗـﺼﺎل اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﺪاﻓﻊ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎت الاﺗﺼﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳـﴪع اﻟﻘـﺎﲚﻮن ﺑﺄﻣﺮﻫـﺎ ﺑﻮﺿـﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎهمـﺎ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﲷـﻦ أدوات اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺮاﻫﻨـﺔ‬ ‫واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﳘﻴﳤﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳊﺎﴐة ﻗﺎﻃ ًﺒﺔ ﻣﺴﻠﻤﲔ وﻏـﲑ ﻣـﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وادلراﺳـﺎت اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﺗﺆﻛـﺪ ﺗﺮاﺟـﻊ‬ ‫اﻷﺷﲀل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟدلﻋﺎﻳـﺔ واﻟـﱰوﱕ ﺗوﻨـﺎﱉ اﻷﳕـﺎط اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪ .‬ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﰲ ﳎـﺎل ادلﻳـﻦ ﲿـﺴﺐ ﺑـﻞ ﰲ‬ ‫ﳎﺎﻻت الاﻗﺘﺼﺎد واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و ﻓ‬ ‫اﻟﱰﻴﻪ واﻷﰻ واﻟﴩب‪ ،‬ﻟوﻴﺲ ادلﻳﻦ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻄﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﻦ زاو ٍﻳﺔ أﺧـﺮى أﻛـﺪت ﰻ ادلراﺳـﺎت واﻟﺘﺠـﺎرب ﺗﻨـﺎﱊ اﳊﺎﺟـﺔ وﺳـﻂ ﺑـﲏ اﻹﻧـﺴﺎن ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫اﳋﻼص ﺑﺄﴎع ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﴩى اﻟﻀ ُ‬ ‫ﻴﺎع واﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف ﻣﻦ اجملﻬﻮل واﻹﺣﺴﺎس ابﻟﳤﻤﻴﺶ ﺑﲔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﳊــﺎﴐة‪ .‬وﺗﺰاﻳــﺪت اﳌﻌﻄﻴــﺎت اﻟــﱵ أﻓــﺮزت ﺑــﺪورﻫﺎ ﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﻦ أدوات اﳌﻌﺮﻓــﺔ و ﻓ‬ ‫اﻟﱰﻴــﻪ ﻛﺄﴍﻃــﺔ اﻟﲀﺳ ـﻴﺖ‬ ‫واﻷﻗﺮاص اﳌﺪﳎﺔ وأﻗﺮاص اﻟﻠﲒر اﻟﱵ ﲪﻠﺖ ﻛﺜﲑاً ﻣـﻦ اﻟـﱪاﻣﺞ واﳌﻄﺒﻮﻋـﺎت و ﺗ‬ ‫اﻟـﺼﻮﻴﺎت وأدوات اﻟﻌـﺮض اﻟـﱵ‬ ‫ﺑﻘﺪر واﻓﺮ ﰲ ﺗﺄﻃﲑ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳊـﺎﴐة‪ .‬ووﺳـﻂ‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﺑﻌﺪ أن أﺳﻬﻤﺖ ﱔ اﻷﺧﺮى ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﳉﻮ اﳌﻔﻌﻢ ابﳊﺎﺟﺔ ﻟﻄﺮق اﳋﻼص‪ ،‬أﺣﺲ اﻟﻜﺜﲑون ﺑﺄن ادلﻳـﻦ ﻫـﻮ اﳌـﻼذ اﻷﻛـﱪ وأن ﺗﻌﺎﻟﳰـﻪ ﱔ اﻟـﺸﻔﺎء‬ ‫ﻻﻧﺘﺸﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﳑﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﴏ ٍ‬ ‫اﻋﺎت وﻣﺸﺎﰻ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺮﺳـﻴﺦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﺑ ُ‬ ‫ﺘﻌﺎد اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ اﳉـﺎدة‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺮز ﺑﲔ ﻫﺆﻻء و ﻟ‬ ‫أوﺌﻚ أن أﺳﺎﻟﻴﺐ ادلﻋﻮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ ﻗـﺪ ﻻ ﲡـﺪي ﻣـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﺜـﻮرة‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﳰﺔ‪ .‬و ْ‬ ‫اﻟﱵ أوﺻﻠﺘﻨﺎ ﳌﺎ ﻳ ُﺴﻤﻰ ﺑﻌﴫ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ .‬وﺑﺮز ﺟﻠﻴﺎ ً َّأن اﳊﺎدﺑﲔ ﻋﲆ أﻣﺮ ادلﻋﻮة ﻗﺪ ﲣﻮﻓـﻮا ﻣـﻦ أن ﻻ ﳚـﺪ ﻃـﺮهحﻢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﻮروث ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻓﻖ اﳌﺴـﳣﺮ ِﻟ ِﻨ َﺘﺎج ﺋ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﻴﺎت وﺷــﺒﲀت اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟـﱵ ﳓـﺖ ﰻ‬ ‫* دﻛﺘﻮراﻩ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻼﻳﻮ وأﺳـﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﺑﻘﺴﻢ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﳇﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ابﳋﺮﻃﻮم‪.‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻨﺤﻰ ﻳﺆدي إﱃ اﺳـﺘﻘﻄﺎب اﶺـﺎﻫﲑ إﱃ ﺻـﻔﻬﺎ‪ .‬ﻛـﲈ ﲣـﻮف اﻟـ ُ‬ ‫ﺒﻌﺾ ﻣـﻦ ْأن ُﻳـﺼﺒﺢ ﻫـﺬا اﻟﺘﻄـﻮر اﳌﺘﻼﺣـﻖ ﰲ‬ ‫ﻣ ً‬ ‫ﻗﻨﻮات الاﺗﺼﺎل وابﻻً ﻋﲆ اﻟﻘﲓ واﻷﺧﻼق ﺑﺮﻣﳤﺎ إذا ﱂ ْﻳﱲ إدر ُاك اﳌﺴﺄةل ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﳬﺔ واﻟﺮوﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ َّأن‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ اخملﺎوف ﻣﺎ ﻳﱪرﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮويح اذلي ﻟﻔـﻆ ﻏﺮﻳـﺐ ﲧﺎﻓـﻞ اﻟﻬـﺪم ﺣـﻮهل ﺑـﺸـﱴ‬ ‫اﳌﻌﺎول ﻟﳤﺪم ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ابﻟﻔﻜـﺮ اﻟـﺴﻠﻔﻲ اذلي ﻳﻘـﻒ ﻋـﲆ رأﺳـﻪ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر ﺑ‬ ‫اﻟﻐـﺮﻴﲔ‪ .‬وﻫـﺬﻩ اﳌﻌـﺎول‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫ ً‬ ‫ﺸﺔ وﻻ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﻣﻦ ﺷـﺄﳖﺎ ﺑـﺄي ٍ‬ ‫ﺣـﺎل ﻣـﻦ اﻷﺣـﻮال‪ ،‬ﻷﳖـﺎ ﱔ اﻟـﱵ ﻗـﺎدت‬ ‫اﳊﺮوب ﺿﺪ ﰻ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻮﺳﻨﻴﺎ وأﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن واﻟﺸﻴﺸﺎن واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﻋﲆ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸـﻴﻮﻋﻲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫انﺻﳢﺎ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺼﻬ ﻧ َ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ ﺗﱰﺑﻊ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﳣـﲏ دون رادع أو ﻗرﻴـﺐ ﻋـﲆ ﺣـﺴﺎب اﳌﺴـﺘـﻀﻌﻔﲔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﲔ‪ .‬ﻛﲈ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻐﺮب اﻹﻣﱪايﱄ ﻳﺘﻔﺮد ابﲣﺎذ اﻟﻘﺮار وﻳﻔﺮض ﻫﳰﻨﺘﻪ ﻗﴪاً ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﱂ وﻓﻖ ﻣﳯﺠـﻪ اذلي‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻩ اﺳﺘﻨﺎداً ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ َﻓﺮﺿﺎ ً ﻋﲆ ﺳﲀن اﻟﻜﺮة اﻷرﺿـﻴﺔ دون اﺳﺘـ َ ِ‬ ‫اﻟﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ‬ ‫ﺸﺎرﲥﻢ أو ِ‬ ‫ﲢﻘ ِﻴﻖ َﻣﺼﺎ ِﻟ ِﺤﻬﻢ أو ﺣﱴ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﱰﺿﺎﲛﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺮد‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫـﺬا ﺑـﺮزت أﻃﺮوﺣـﺎت اﻟﻐـﺮب اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻟـﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﻘﺎﲚـﺔ ﻋـﲆ أﺳـﺎس ﻧ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈﻴـﺔ وأﻟﻘـﺖ‬ ‫ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ ﺑﺸـﱴ اﻟﺴـﺒﻞ أن ُﲢﺠﻢ دور اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳊﺎدﺑﲔ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ وﺗﻮﻃﻴﺪ‬ ‫دﻋﺎﰂ دﻳﳯﻢ اﳊﻨﻴﻒ ﺑﲔ اﻷﺟﻴﺎل اﳊﺎﴐة اﻟﱵ ﻏﺮﻗﺖ ﻓامي أﻓـﺮزﻩ واﻗـﻊ اﳊﻴـﺎة اﳌـﻀﻄﺮب ﺑﻌـﺪ أن ابﻟﻐـﺖ ﻗﻨـﻮات‬ ‫الاﺗﺼﺎل اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﺑﺚ ﰻ ﻣﺎ ﻳﺮوق ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻄـﺎء ﻓـﲏ وﺛﻘـﺎﰲ ﱂ ﻳـﺴـﺘﻘﻢ ﰲ ُ ِ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤـﻪ ﻣـﻊ روح ادلﻳـﻦ وﻣﻘﺎﺻـﺪ‬ ‫ذات ٍ‬ ‫ﺣﻠﻮل ﻟﻬﺬﻩ اﳌﻌﻀﻼت وإﳚﺎد أوﻋ ٍﻴﺔ ِ‬ ‫اﻟﴩع‪ .‬وذلكل ﰷن ﻻ ُ َّﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ادلؤوب ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻣﻘﺪرة وﻓﺎﺋﺪة ﻟﺒﲏ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﲝﻤﻞ راايت ادلﻋﻮة واﻟﺘﺒﺸﲑ ﺑﻘﲓ اﳋﲑ واﻟﻔﻀﻴةل ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﰷﺋـﻦ اﻵن‪ .‬وﻟﻌـﻞ اﻟﻮاﻗـﻊ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﺣﱴ َ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻳﻘﻮل إن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﶺﺎﻫﲑ ﻗﺪ اﳒﺮﻓﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻼ دﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻋﲆ اجملﳣﻌﺎت اﶈﺎﻓﻈﺔ وﻗﺪ ﻏﺬﲥﺎ ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات ﲟﻮادﻫﺎ اﻟﱵ ﺻﺎرت ﱔ اﻟﺴﻼح اﻟﻔﺘﺎك اذلي ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﳏﺘﺎﺟﺎ ً ﻟﻠﻔﲀك ﻣﻨﻪ ﺑﺄي وﺳـ ٍ‬ ‫ﻴةل ﳑﻜﻨﺔ ‪.١‬‬ ‫ووﺳﻂ ﻫﺬﻩ اﻵراء اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ اﻟﻄﺮح وﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت ﻋـﲆ رؤﻳـﺔ واﺣـﺪة رأى اﻟﺒﺎﺣـﺚ َّأن‬ ‫اﺳﺎت اﳌ ﻧﺘﺄﻴﺔ ﲠـﺪف ﲡﻠ ِ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻼً ُوﻗﺼﻮرا ً ﰲ اﻟﺘﻘﻮﱘ ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ وﲻﻞ ادلر ِ‬ ‫ﺸﲁ‬ ‫ﻴـﺔ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺑـ ٍ‬ ‫ﻗﺎﻃﻊ ﻳﻠﻤﺲ ﻣﲀﻣﻦ ادلاء وﻳﺴـﺘﻨﺒﻂ ادلواء‪ .‬وﻻ ُ َّﺑﺪ إذن ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻫـﺬﻩ اﻵراء ﺑﻐـﺮض اﻟ ﻟ‬ ‫ﺘﻮﻴـﻒ ﺑـﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪﻳﲔ‬ ‫‪ ١‬ﳏﻲ ادلﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ‪١٩٩٠) ،‬م(‪ ،‬اﻹﻋﻼم ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻏﲑ داير اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ص ‪.١٥‬‬

‫‪١٢٥‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫ُ‬ ‫ادلﻋـﻮة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﳑـﺎ ﳊـﻖ ﲠـﺎ‬ ‫واﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺣﱴ ﻳﱲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﻔﺎﻫﲓ ووﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻧﺼﺎﲠﺎ ﰾ ﺗﱪأ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل‪ ،‬وﺗﺴـﺘﻔ َﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻘﲏ اذلي ﴰﻞ ﲨ َﻴﻊ ﻣﺮاﻓـﻖ اﳊﻴـﺎة واذلي ﻳـﺼﻌﺐ ﻋﻠﳱـﺎ أن‬ ‫ﺘﺨﻄﺎﻩ إذا أرادت أن ﺗ ُﻮاﻛﺐ روح اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﻛﲈ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﴐورة ﻫﺬﻩ ادلراﺳـﺔ ﻟﺘﻜـﻮن ً‬ ‫إﺿـﺎﻓﺔ ﻻﺟﳤـﺎدات ادلﻋـﺎة واﻟﻌﻠـﲈء اﻟـﺴﺎﻋﲔ ﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط‬ ‫اﻟﺴـﺒﻞ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﻐﺮس اﻹﺳﻼم ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬وﻗﺪ ﳉﺄ اﻟ ُ‬ ‫ﺒﺎﺣﺚ إﱃ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪﻳﺪة اﺳــﺘﻘﻰ ﻣﳯـﺎ ﻣـﺎدة ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وادلورﻳﺔ اﶈﳬـﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ‪ ،‬واﻹﻧﱰﻧـﺖ‪ ،‬واﳌﻼﺣﻈـﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‪ ،‬واﳊـﻮار‬ ‫اﳌﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﰷن ُﻣﺘﺎﺣﺎً‪ .‬وﺑﻌﺪ ذكل ﲤـﺖ ﺻـﻴﺎﻏﳤﺎ ﰲ ﻗﺎﻟـﺐ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ واﻟﳣﺤـﻴﺺ ﺗﻮﺧﻴـﺎً ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ وﻻ‬ ‫ﳾء ﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬وﺟﺎءت ادلراﺳﺔ ﰲ ﺷﲁ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﺪﻳـﺪة َّﰎ ﺗﻘـﺴـﳰﻬﺎ إﱃ ﻣﻄﺎﻟـﺐ وﻓﻘـﺎ ً ﻟﻠﺘﻔـﺼﻴﻞ اﻟﺘـﺎﱄ‪ :‬ﺑـﺪأت‬ ‫ﺸﲁ ﻋـﺎم واﻷﳘﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻮﻟﳱـﺎ اﻟﻜﺜـﲑون ﻷﻣـﺮ ادلﻋـﻮة ﰲ ﻧ‬ ‫زﻣﺎﻨـﺎ‬ ‫ادلراﺳﺔ ﲟﻘﺪﻣـﺔ ﺗـﺸﲑ إﱃ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺒﺤـﺚ ﺑـ ٍ‬ ‫اﳊﺎﴐ‪ .‬ﰒ َﻣﻬ ََّﺪ اﻟ ُ‬ ‫ﺒﺎﺣﺚ ﺑﴚء ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ادلﻋﻮة وواﻗﻌﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﻐـﺮض ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﺎ ﺗﻌﻴـﺸﻪ‬ ‫أﳕـﺎط ﺣ ٍ‬ ‫اﰣ ﻋﻦ ادلﻳﻦ وﻣﺎ أﻓﺮزﺗﻪ ﻃﺒ ُ‬ ‫ﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣـﻦ ِ‬ ‫ﻴﻮم ﻣﻦ ُ ٍ‬ ‫ﻴـﺎة ﻓﺮﺿـﳤﺎ دواﺋـﺮ ﻋﺪﻳـﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪ و ٍ‬ ‫ﺴﻢ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ َ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ اﳌﻠﺤﺔ ﻹﺟـﺮاء ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ادلراﺳـﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﱴ َ َﺑﺪا‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻛﺄﻧﻪ ﺟِ ٌ‬ ‫ﺑﺸﻘﳱﺎ اﻹﻋﻼﱊ وادلﻳﲏ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذكل َّﰎ ﺗﻘﺴـﲓ اﳌﻮﺿﻮع إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻔﺮع ﰻ واﺣـﺪ ﻣﳯـﺎ إﱃ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﳌﻄﺎﻟـﺐ اﻟـﱵ ﺗﻐﻄـﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﳢﺎ اخملﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪) :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻋﻼم ادلﻋـﻮي اﶺـﺎﻫﲑي(‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ﺸﲁ ﻋﺎم ﻣﻊ اﻟﱰﻛﲒ ﻋﲆ ﺳﲈﺗﻪ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬـﺎ ﻷﻣـﺮ‬ ‫ﻳﻔﻨﺪ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﻳﺘﺴﻢ ﲠﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ الاﺗﺼﺎل ﺑ ٍ‬ ‫ادلﻋﻮة‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻬﺎ‪ :‬أدب اﻹﻋﻼم ادلﻋﻮي‪ ،‬واثﻧﳱـﺎ ادلﻋـﻮة وﴏاع اﳊـﻀﺎرات‪ ،‬واثﻟﳦـﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ادلﻋﻮة ﺑﲔ اﻹﻋﻼم وادلﻋﺎﻳﺔ واﻟﱰوﱕ‪ .‬وﳚـﻲء ﺑﻌـﺪ ذكل اﳌﺒﺤـﺚ اﻟﺜـﺎﱐ ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان‪) :‬ﺣﳣﻴـﺔ ﲢـﺪﻳﺚ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ادلﻋﻮة(‪ ،‬وﻗﺪ اﺷـﳣﻞ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﰎ ﺗﻘﺴـﳰﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﲇ‪ :‬اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﺗـﻮﺟﺲ ادلﻋـﺎة ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﻨﻮات اﻹﻋﻼم اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﳌﻄﻠـﺐ اﻟﺜـﺎﱐ ﺑﻌﻨـﻮان‪ :‬ﻧـﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺑﻌﻨـﻮان‪ :‬ﻣﻮاهجـﺔ ﲪـﻼت‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻛ َﻴﻒ ُ َ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑ‬ ‫ﺗﻮﻇﻒ ﻗﻨﻮات الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ ﳋﺪﻣﺔ ادلﻋﻮة‪.‬‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫وﳌﺎ ﰷن اﻫامتم ادلراﺳﺔ اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ إﳚﺎد اﻟﺒﺪﻳﻞ واﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻟـﺴـﺒﻞ اﻷﳒـﻊ ﳌﲈرﺳـﺔ ادلﻋـﻮة ﰲ ﻋـﴫ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻘﺪ ُﺧﺼﺺ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺘﻄـﻮﻳﺮ أﺳـﺎﻟﻴﺐ ادلﻋـﻮة ابﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻘﻨـﻮات اﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ‬ ‫وذكل ﲢﺖ ﻋﻨـﻮان‪) :‬ادلﻋـﻮة ﻋـﱪ اﻟﻔـﻀﺎء اﻹﻟﻜـﱰوﱐ( وﻗـﺪ ﰎ ﺗﻘـﺴـﲓ اﳌﺒﺤـﺚ إﱃ أرﺑﻌـﺔ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﻟ‬ ‫أوﻬـﺎ ﲢـﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان‪ :‬ادلﻋﻮة ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﳌﻮاﻗﻊ ادلﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸـﺒﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﻨـﻮان‪ :‬ادلﻋـﻮة ﻋـﱪ ﻗﻨـﻮات‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬ﰒ ﳚـﻲء اﳌﺒﺤـﺚ اﻟﺮاﺑـﻊ واﻷﺧـﲑ ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان‪ :‬ادلﻋـﻮة ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﳌـﺬايع‪ .‬وﻗـﺪ ﴎد‬ ‫اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻣــﻦ ﺧــﻼهل دور اﻹذاﻋــﺎت ﰲ ﲢﻘﻴــﻖ أﻏـﺮاض ادلﻋــﻮة ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺑﺮﳎﳤــﺎ اﳊﺎﻟﻴــﺔ وﻣــﺎ ﻳُﻨﺘﻈــﺮ ﻣﳯــﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﲝﲂ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺬايع اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ وﺳـ ً‬ ‫ﻴةل ﺟﲈﻫﲑ ًﻳﺔ ذات ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺧﺘﺎم ادلراﺳﺔ وﺿﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ً ﻣﻘﺘﻀﺒﺎ ً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﻘﳰﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﳱﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ادلراﺳﺔ‪ ،‬ﰒ وﺿﻊ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟـﱵ رآﻫـﺎ ً‬ ‫همﻤـﺔ ﻟﺘﻄـﻮﻳﺮ أﻣـﺮ ادلﻋـﻮة ﻋـﱪ ﻗﻨـﻮات الاﺗـﺼﺎل اﶺـﺎﻫﲑي‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﺗﻨﳤـﻲ ادلراﺳﺔ ﺑﺜﺒﺖ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﱵ َّﰎ ُ‬ ‫أﺧﺬ اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﳯﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻋﻼم ادلﻋﻮي اﶺﺎﻫﲑي‬ ‫ﺗارﺒﻄــﺖ ﻋﺒــﺎرة ﺟﲈﻫــﲑي دلى ﻋﻠــﲈء ودارﳼ اﻹﻋــﻼم ﺑﻘﻨـﻮات الاﺗــﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳــﺔ ﲟﻔﻬﻮهمــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ‬ ‫‪ Mass Media‬اذلي ﻳـﺸﻤﻞ اﻹذاﻋـﺔ واﻟﺘﻠﻔـﺎز واﻟـﺴﻴامن واﻹﻧﱰﻧـﺖ واﻟﺘـﺴﺠﻴﻞ ً‬ ‫ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺼﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓـﺈن اﳋﻄـﺎب ادلﻋـﻮي اذلي ﻳﻮهجـﻪ ادلﻋـﺎة‬ ‫واجملةل‪ .‬وﲟﺜﻠﲈ ﳜﺘﻠـﻒ الاﺗـﺼﺎل اﻟﻔـﺮدي ﻋـﻦ الاﺗـﺼﺎل اﶺـﺎﻫﲑي‪َّ ،‬‬ ‫ﻟﻸﻓﺮاد ﻻ ﺑﺪ أن ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳋﻄﺎب ادلﻋﻮي اذلي ُﻳﻮﺟﻪ ﻟﻠﺠﲈﻫﲑ‪ .‬ﺣﻴﺚ إن اﳋﻄﺎب اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻸﻓﺮاد ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﺘﺴﻢ ابﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ دون اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳوﳣﲒ ابﳋﺼﻮﺻﻴﺔ دون اﻟﺘﻌﻤﲓ‪ ،‬ﺋ‬ ‫وابﳉﺰﻴـﺔ دون اﻟﳫﻴـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ اﳋﻄـﺎب ادلﻋـﻮي‬ ‫ٍ‬ ‫ﲟﻜﻮانت ﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ إﻃﺎر اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﱃ إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺘﻀﳱﺎ ﻣﻘﺎم ﳐﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﻴﻠﺰﻣﻪ ْأن ﳜﺘﺺ‬ ‫اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﺠﲈﻫﲑ ﻓ َ َ ُ‬ ‫اﶺﺎﻫﲑ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ُ‬ ‫ﺑﻌـﺾ اﻟـﺴﻠﻒ ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﻮﻋـﺎء اذلي ﻳﻨـﻀﺢ ابﳊﳬـﺔ واﳌﻮﻋﻈـﺔ اﳊـﺴـﻨﺔ ﻟﻴﻠﻔـﺖ اﻧﺘﺒـﺎﻩ ﺟﲈﻫـﲑ‬ ‫وﳛﲖ َﻣﻮ َ‬ ‫ات ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬و ُﻳﺰﱖ ﻋـﻦ أﻋﻴـﳯﻢ ﻏـﺸﺎوات‬ ‫اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻄﺮق آذاﳖﻢ‪ ،‬ﰒ ﻳﻠﺞ أﻓﺌﺪﲥﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺪح أذﻫﺎﳖﻢ‪ِ ْ ُ ،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻰ ﻟﻴﺒﴫوا ﻧﻮر اﳊﻖ أﺑﻠﺠﺎ ً ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺎح ‪.١‬‬ ‫‪ ١‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﲩﺎب‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﱊ اﳌﺒﺎدئ – اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ – اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط ‪٢٠٠٣ ،٢‬م‪.‬‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫واﻹﺳــﻼم اذلي اﺳ ــﺘﻮﻋﺐ ﰻ ﺣﺎﺟــﺎت اﻟﺒ ـﴩﻳﺔ ابﺧ ـﺘﻼف ﻣ ـﺸﺎرﲠﺎ وأﻟﻮاﳖــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎﺣﻴﺘﲔ اﳌﺎدﻳــﺔ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﱂ ﻳﻔﺮط ﰲ ﳾء‪ .‬وذلكل إذا وﳉﻨﺎ ﰲ ﺛﻨﺎايﻩ ﳒـﺪ أﻧـﻪ ﻗـﺪ وﺿـﻊ ً‬ ‫ﺣﻠـﻮﻻ ﻟـﲁ ﻣـﺸﺎﰻ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒـﴩﻳﺔ‬ ‫ﺸﲁ ﲤـﲒ ﻛﺜـﲑاً ﻋـﲈ وﺿـﻌﺘﻪ اﻷداين اﻟـﱵ ﺳــﺒﻘﺘﻪ‪ .‬وﲟـﺎ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻧـﺴﺦ ﺗـكل‬ ‫واﻫﱲ ﲝﺎﺟﺎﲥﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﳌﻜﺘﺴـﺒﺔ ﺑـ ٍ‬ ‫اﻷداين اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﰷن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴـﺘﺼﺤﺐ ﰻ اﻟﻘﻀﺎاي اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻪ اﻹﻧـﺴﺎن رﰬ اﺧـﺘﻼف ﻃﺒـﺎﺋﻊ اﻟﺒـﴩ‬ ‫وﻣﺸﺎرﲠﻢ وﲮﻨﺎﲥﻢ وﻣﻮرواثﲥﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ‪ .١‬وابﻟﻔﻌﻞ ﰷن اﻹﺳﻼم ﻗﺎدراً ﻋﲆ اﺳـﺘﻘﻄﺎب اﶺﺎﻫﲑ ﻋـﱪ اﻟﻌـﺼﻮر‬ ‫اﺣﺪ ٍ‬ ‫اخملﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻ َﺒﺢ ﺧﺎﲤﺎ ً ﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﲈء اﻟﱵ ﻧﺰ ْﻟﺖ ﻣﻦ ٍإهل و ٍ‬ ‫ﻓﺮد ﲳﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن وﲨهل‬ ‫ﻟﻘﺪ َ َ ْ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ أﺷﺎر إﻟﳱﺎ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ  :‬‬ ‫ﺗﻘﻮﱘ‪) ‬ﺳﻮرة اﻟﺘﲔ‪ ،‬آﻳـﺔ ‪ .(٤‬وﱂ‬ ‫ﺴﺎن ِﰲ أَ ْﺣ َ ِ‬ ‫ﺧﻠﻘ َﻨﺎ ِاﻹﻧ َ َ‬ ‫ﺴﻦ َ ْ ِ ٍ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻹﻧـﺴﺎن ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻊ اﶺﻴـﻞ واﻟﺘﻘـﻮﱘ اﳊـﺴﻦ واﻟـﺼﻮرة اﻟﳢﻴـﺔ ﲿـﺴﺐ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻣـﲒﻩ‬ ‫ﺑﺴﲈت اﻟﻨﻘﺎء واﻟﺼﻔﺎء والاﻧﻄﻼق ﻣﻊ ادلﻋـﺎة ﰲ ﳎﺎﻫـﺪة اﻟـﻨﻔﺲ ﻧ‬ ‫وﳎﺎﺒـﺔ اﻟـﺸـﻴﻄﺎن واﻷﻋـﺪاء واﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑﺘﺤﻜـﲓ‬ ‫أواﻣﺮ ﷲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ابﻻﺣﺘﲀم إﱃ اﻟﴩ ِ‬ ‫ﻳﻌﺔ اﻟﱵ أﻣﺮﻩ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬أدب اﻹﻋﻼم ادلﻋﻮي‬ ‫ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺴﻢ اﻷدب ﰲ ﳎﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻫـامتم ادلﻋـﻮة‪ :‬اﻟﻨـﻮع اﻷول ﻫـﻮ‬ ‫اﻷدب اذلي أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﻌﺒﺪ واﳌﲈرﺳﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟـﱵ ﻓﺮﺿـﳤﺎ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ادلﻳـﻦ‬ ‫ﻛ‬ ‫وﺳﻠﻮﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﱔ اﻟﱵ ﺗﻔﴤ إﱃ ﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﱊ وﺗﺒﻠﻴﻎ ادلﻋﻮة وﻣﺜﺎﻟﻬـﺎ الاﺑﳤـﺎﻻت‪ ،‬واﻷدﻋﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﺘـﺴﺒﻴﺢ‪،‬‬ ‫واﳌﻮادل‪ ،‬واﻷذﰷر‪ ،‬وﻓﻨﻮن اﻟﺘﻼوة‪ ،‬واﳋﻄﺐ‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎد ادلﻳﲏ‪ ،‬واﳌﺪﱖ اﻟﻨﺒﻮي وﻣﺎ ﺷـﺎﲠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺧﺼﻮﺻ ٍﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺘﻮﻋﻴـﺔ اﻟـﱵ َﻳـ َّ ْ‬ ‫ﴪت‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب أﺳﻬﻢ ﻛﺜﲑاً ﰲ ِ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ﻬﻤﺔ ادلﻋﺎة ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ رؤﻳﳤﻢ ﻟﻸﻣﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﻈﻮر ادلﻳـﲏ ‪ .٢‬ﻛـﲈ ﺑـﺮز ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻷدب ﺑـﺸﲁ‬ ‫ﺸﲁ ﺟﺬب ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺸـﺒﺎب ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫واﰣ ﰲ أﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﲔ وﳑﺎرﺳﺎﲥﻢ ﻟﻄﻘﻮﺳﻬﻢ ادلﻳﻨﻴﺔ ﺑ ٍ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻷدب ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲝﻴﺎة اﻟﺒﴩ ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰف ﺑﻪ اﻹﺳﻼم رﰬ أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﺧـﺎرج‬ ‫إﻃﺎر اﻹﺳﻼم ﰷﻟﺸﻌﺮ واﳋﻄﺎﺑﺔ واﳌﻨﺎﻇﺮات‪ .‬وﻗﺪ ﺧـﺪم ﻫـﺬا اﻟ ُ‬ ‫اﻹﺳـﻼم ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﺟﻮ ﻧاﺒـﻪ‪،‬‬ ‫اﻷدب‬ ‫ﻨـﻮع ﻣـﻦ ِ‬ ‫َ‬ ‫‪ ١‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﰎ‪٢٠٠٠) ،‬م(‪ ،‬اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص ‪.١٣٨‬‬ ‫‪ ٢‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﰎ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٩١‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺗﺮﻴﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬ ‫ﲪﻞ ﺷﻌﺎر ِات اﻹﺳﻼم وﳕﻘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓ‬ ‫وأﻓﺎد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﺴﺐ اﳌﻌﺎرك اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ و ﻗ‬ ‫اﻟﺮﻴﻊ اذلي‬ ‫أﺧﻀﻌﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻔﻜﺮﱒ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻠﱱﻣﺎ ً ﲟﳯﺎج ادلﻳﻦ واﻷﺧﻼق‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻷدب ﻇﻨـﻪ اﻟـﺒﻌﺾ وﻣـﳯﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ‪ -‬ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻷﻧﻪ ﱂ ﳛﻤﻞ داﲚﺎً ﺷﻌﺎر ادلﻳﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎً ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻨﱯ ‪‬‬ ‫أﻗـﺮ وأﺟـﺎز اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻗـﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وﻇﻔﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻨﴩ ادلﻳﻦ‪ .‬وﻟـﻴﺲ ﺑﻌﻴـﺪاً ﻣـﺎ ورد ﻋﻨـﻪ ‪ ‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ َّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﱵ ﻛﺘﳢﺎ ﺷﻌﺮ ُاء ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﳉﺎﻫﲇ أو ﻣﺎ ﺗﻼﻩ‪ .‬وﻳﺪل ﻋﲆ ذكل ﻗ ُ‬ ‫ﺒﻮهل ﻟﺸﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑـﻦ زﻫـﲑ اذلي ﺧﻠـﻊ‬ ‫ﻴﻮم َﻣﺘ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮدﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺸﺪﻩ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة )اب ْﻧﺖ ُ‬ ‫ﺒﻮل(‪ ،‬وذكل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻛﻌﺐ ﺋاتﺒﺎً ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻘﻠﱯ اﻟ َ َ‬ ‫ﺳﻌﺎد َ َ ْ ِ‬ ‫َﺳ ِّ ِﺒﻪ ﻟﻺﺳﻼم وﻣﻌﻠﻨﺎ ً أﺳﻔﻪ وﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻔﻮ‪ .‬ﻛﲈ ﺑﺮز ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ادلاﰪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ ﻗﻮهل ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ َّإن أﺻﺪق ﻣـﺎ‬ ‫ﺴﺎن ﻫﻮ ُ‬ ‫ﷲ ُ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻴﺪ )أﻻ ُ َّ‬ ‫ابﻃﻞ( ‪.١‬‬ ‫ﰻ ﻣﺎ ﺧﻼ َ‬ ‫ﻗﺎهل إﻧ ٌ‬ ‫وﻻ ﻏﺮو أن اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻮا ﻓﻦ الاﺳـامتع ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻣﳯﻢ ﲻﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ‬اذلي اﺳـﳣﻊ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة راثء ﻣﺎكل ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة ﻓﻄﺮب ﻟﻬﺎ ﻛﺜﲑاً وﻗﺎل ﻷﲱﺎﺑﻪ‪» :‬ﰼ أﲤﲎ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺮاثء ﻷيخ زﻳـﺪ«‪.‬‬ ‫ودلى ﺗﺘﺒﻊ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﳒﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﴩب ﺑﺮوح ﻫﺬا اﻷدب ﻣﻨﺬ ﻟ‬ ‫ﻃﻔﻮﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧـﺸﺄ ﺑـﲔ اﻟﻘﺮﺷــﻴﲔ اذلﻳـﻦ‬ ‫َُِ‬ ‫ودل وﺗﺮﰉ ﺑﻴﳯﻢ‪ ،‬ورﺿﻊ ﰲ ﺑﲎ ﺳﻌﺪ اذلﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻬﻢ ﻛﺄﺣﺪ أﺑﻨﺎﲛﻢ‪ .‬واﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن ُﺗﻌﺘﱪ ِان ﻣـﻦ أﻓـﺼﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴـﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﰷن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮاﳖﺎ‪ .‬وذلكل ﰷن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳـﺸﺎرك أﲱﺎﺑـﻪ ﰲ ﳎﺎﻟـﺴﻬﻢ وﳏـﺎداثﲥﻢ اﻟـﱵ اﺳــﳣﻊ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬـﺎ‬ ‫رﺳـﻮل ِ‬ ‫َ‬ ‫روي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة رﴇ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﺟﺎﻟ ُ‬ ‫أﻛـﱶ‬ ‫ﺴﺖ‬ ‫ﷲ‪َ ‬‬ ‫ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻗﺪ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺸﻌﺮ ﻳ‬ ‫ﺳـﺎﻛﻦ‪ ،‬ورﲟـﺎ ﺗﺒـﺴﻢ‬ ‫ﻴﺎء ﻣـﻦ أﻣـﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ وﻫـﻮ ٌ‬ ‫ﻓﲀن ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة َ‬ ‫أﲱﺎﺑﻪ ﻳﺘﻨﺎﺷـﺪون اﻟـ َ‬ ‫وﺘـﺬاﻛﺮون أﺷــ َ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ«‪.٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ادلﻋﻮة وﴏاع اﳊﻀﺎرات‬ ‫ﰲ ﳖــﺎايت اﻟﻘــﺮن اﻟﻌـﴩﻳﻦ ﺑــﺮزت ﻟﻠﻮﺟــﻮد اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘـﻮﺗﺮات ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ رﻣــﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬــﺎ ﻋــﲆ ﺑــﻼد‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳑﺎ أﻓﴣ إﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﴫاﻋﺎت وﻣﻦ ﺑﻴﳯﺎ ﻣﺎ ﺳﲈﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﴏاع اﳊﻀﺎرات‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣـﻦ أﺑـﺮز‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ُﻛﺘـﺐ ﰲ ذكل ﻣـﺎ أﺻـﺪرﻩ اﻟﲀﺗـﺐ ﻓﻮﻛﻮايﻣـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺜـﲑ ﻟﻠﺠـﺪل ﻋـﻦ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺘـﺎرﱗ‪ .‬وﻣـﻦ ﻧﺘـﺎﰀ ﻫـﺬﻩ‬ ‫‪ ١‬اﻟﺸـﻴﺦ ﻃﻮاﻟﱯ‪١٩٨٨) ،‬م(‪ ،‬اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌﲅ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ .‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.٤٧٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﳉﺪد ﲡﺎﻩ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬ﲝﺚ ﲟﺠةل )اجملةل اﻟ ﻧ‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ وا ُ ُ ْ‬ ‫ﺴﻮداﻴﺔ ﻟدلراﺳﺎت ادلﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻴﺔ(‬ ‫ﻋﻮض إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻮض‪٢٠٠٥) ،‬م(‪) ،‬ﻧﻮااي اﳌﺴـﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ُ َ‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﱊ ﻟدلراﺳﺎت ادلﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬اﳋﺮﻃﻮم‪ ،‬اﻟﻌﺪد رﰴ ‪.٤‬‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫اﻟﴫاﻋﺎت ْأن َﺷﻬ َِﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﺜﲑاً ﻣـﻦ اﻟﻐـﱭ اذلي ﺣـﺎق ﲠـﻢ ﻧﺘﻴﺠـﺔ أﺳــﺒﺎب ﻋﺪﻳـﺪة ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺳــﻴﺎﳼ وﺑﻌـﻀﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ َ َ ٌﻧﻔﺮ ﻣـﻦ أﺑ ِ‬ ‫دول ﻇﻠﺖ ﺣﺎ ًﻧﻘﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻟﻌ ٍ‬ ‫اﺳﱰ ﺗاﻴﺠﻲ ﻏﺬﺗﻪ ُ‬ ‫ﻬﻮد ﻃﻮﻳةل‪ .‬و ُ‬ ‫أﻃﲈع ُ ٍ‬ ‫ﻨـﺎء اﻹﺳـﻼم‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ووﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺮﰷم ﻣﻦ اﳌﺸﺎﰻ ﺑﺮزت ابﳌﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌـﺾ ﺑـﻮادر اﻹﺣﻴـﺎء ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴـﺚ ﺣـﺎول‬ ‫اﻟﻜﺜﲑون اﻟﺮﻛﻮن إﱃ ﳎﺪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﳣﺴﻚ ﺑﺄﺧﻼق ادلﻳـﻦ‪ ،‬وﲢﻜـﲓ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﺑﻐـﺮض‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻮل اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺗﳣﺜﻞ ﰲ ﺗﺮﺳـﻴﺦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﲢﻘﻴـﻖ اﻟـﺴـﻴﺎدة ﻟﻠـﴩع وﺗﺜﺒﻴـﺖ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ َ ٍﻋﻒ ﻛﺮﱘ ‪ .١‬إﻻ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ووهجﺖ ﲝﺮب ﺷﻌﻮاء ﻣـﻦ هجـﺎت ﻣﺘﻌـﺪدة‬ ‫رﺳﺎةل اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑوﻨﺎء ﳎﳣﻊ ٍ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﱪايﻟﻴﲔ وﺻﻠﻴﺒﻴﲔ وﳞﻮد‪ ،‬وﴍﻗﻴﲔ ﻣﻦ ُ ِ‬ ‫ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ أرابب اﳊﻀﺎرة ﺑ‬ ‫دﻋﺎة الاﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫الاﲡﺎﻫﺎت اﻟﱵ ﳕﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ وﻣﺜﻴﻼﲥﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈاميت اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟدلﻳﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وذﰷء ﳑـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء ﳛﺘـﺎج ﻹﻗﺎﻣـﺔ أداة إﻋﻼﻣﻴـﺔ إﺳـﻼﻣﻴﺔ أﻛـﱶ ﻗـﻮة‬ ‫وﺣـﺼﺎﻓﺔ ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد اﻵن ﺣﱴ ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻣﺔ ﻣﺮﺣﻠﳤﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ أﻗﻮى وأﻧﻔﻊ ﻹﻋﺎدة ﻣﺎ ﻫﺪﻣﺘﻪ ﻳـﺪ اﻷﻋـﺪاء‪ .‬وﻻ ﺑـﺪ ﻟﺮﺳـﺎةل‬ ‫اﻹﻋﻼم ادلﻋﻮي اﳊﺪﻳﺚ أن ﺗﺴـﳣﺪ ﻗﻮﲥﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ادلﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻔﺎﻫﳰﻪ وﻗﳰـﻪ اﻷﺻـﻠﻴﺔ وﻟـﻴﺲ ﳑـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻼة ﳑﻦ ﻓﴪوا ادلﻳﻦ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻮﳍﻢ أو أﻫﻮاﲛﻢ وأﻃﺮوﻩ ﰲ أﺿﻴﻖ اﻷﻃﺮ اﻟﱵ ﰷدت أن ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻪ وﲤﺤﻮ‬ ‫ﺳﲈﺣﺘﻪ اﻟﱵ اﻧﺘﴩ ﲠﺎ ﰲ زﻣﺎن اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟدلﻋﺎة اﳉﺪد ﻣﻦ ﳏﻮ آاثر اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اذلي أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻋﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ واﺑﺘﻌﺎدﱒ ﻋﻦ ﻗﻮهل ﺗﻌـﺎﱃ‪َّ ِ  :‬إن َ ِ ِ‬ ‫اﺣﺪة َو َ َأان َر ُّ ُ ْ‬ ‫ﻫﺬﻩ ُأ َّﻣ ُ ُ ْ‬ ‫ﺘﲂ ُ َّ ً‬ ‫ﴏ ُ‬ ‫أﻣﺔ َو ِ َ ً‬ ‫ْﺒﺪون‪) ‬ﺳـﻮرة‬ ‫ﺑﲂ َﻓﺎﻋ ُ ُ ِ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪..(٩٢‬‬ ‫إذن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ الاﻧﻄﻼق ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ َّأن ﻫﺬﻩ اﻷﻣـﺔ ﱔ ٌ‬ ‫أﻣـﺔ واﺣـﺪة ﺗـﺴﻤﻰ أﻣـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﱔ واﺣـﺪة‬ ‫ﻻزم وواﺟﺐ‪ .‬وأن ﷲ ﻫﻮ رب اﶺﻴﻊ اذلي ﲡﺐ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ إذن ﻣـﻦ اﺣﺘـﻮاء‬ ‫ﻣامتﺳﻜﺔ‪ ،‬وﲤﺎﺳﻜﻬﺎ ٌ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎت أﻫﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﱵ ﻧﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﺬ أايم اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻣﺮوراً ابﺳﺘﴩاء ﻧﲑان اﻟﻔﱳ اﻟﱵ أزﻛﺖ ﴍارﲥـﺎ‬ ‫ﻨﺤـ ُـﻞ واﻟﻄﻮاﺋـ ُـﻒ اﳌﺘﻨﻨــﺎﺣﺮة ﻋــﲆ اﻟﻘﻴــﺎدة واﻟـﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘــﺔ أن ادلﻋــﻮة‬ ‫اﻷﺣـﺰ ُاب و ِاﳌﻠَـ ُـﻞ واﻟ ِ َ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إذا اﻧﳤﺠﺖ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺈﳖﺎ ﲤﺜـﻞ وهجـﺎ ً ﻣـﴩﻗﺎ ً وﺑـﺪﻳﻌﺎ ً وﻣﻘ ً‬ ‫ﺒـﻮﻻ ﻻﻧﻈـﲑ هل ﰲ اترﱗ‬ ‫‪ ١‬ﺳـﻴﺪ ﶊﺪ ﺳﺎداﰐ اﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ‪١٩٨٦) ،‬م(‪ ،‬أﺻﻮل اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﱊ وأﺳﺴﻪ‪ ،‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬دار ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﴩ و ﻟاﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ص ‪.١٢‬‬

‫‪١٣٠‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﻷﱈ‪ .‬وﻫﺬا وﺣﺪﻩ ﻛﻔ ٌ‬ ‫ﻴﻞ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻫﺎ و ﺗاﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻇﻬﺮت ﺑﺘﻀﻌﻀﻌﻬﺎ وﻧﻔـﻮر أﻫﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ اﻟـﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺗوﻨـﺎﺣﺮ‬ ‫أرﰷﳖﺎ ﳁﻦ اذلي ﻳﻘﺒﻞ ﲠﺎ ﳈ ٍ‬ ‫ﺜﺎل ﳛﺘﺬى؟‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ادلﻋﻮة ﺑﲔ اﻹﻋﻼم وادلﻋﺎﻳﺔ واﻟﱰوﱕ‬ ‫ﲠﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻗﻴﺾ ﷲ ‪ ‬ﻟﻠﻨﺎس وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ دلﻳﻨﻪ اﳊﻨﻴﻒ وﻃﺮق الاﺗﺼﺎل ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻛﲈ‬ ‫ﺟﻌﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ ادلﻋﻮة ﲠﺬﻩ اﻷﳕﺎط ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﲝﺴﺐ ﻇﺮوف اﳊﻴﺎة وأﺣﻮال اﻟﺒـﴩ‪ .‬وﻗـﺪ ﻳـﴪ ﷲ ‪‬‬ ‫ﴩﻮا ﺑﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ذكل‪َ َ  :‬وﻣﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻹﻧـﺲ‬ ‫ﰻ ﻫﺬا ﻷن ﻣﺮادﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ أن ﻳﻌﺒﺪوﻩ وﻻ ﻳ ﻛ‬ ‫ﺧﻠﻘـﺖ ْ ِ َّ‬ ‫اﻟﺠـﻦ َو ْ ِ َ‬ ‫ﺒﺪون‪) ‬ﺳﻮرة اذلارايت‪ ،‬آﻳﺔ ‪ .(٥٦‬وﻛﲈ ﻗﺎل اﳌﻔﴪون ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ذكل ﻋﺪم ﻋﺒﺎدة اﻟﲀﻓﺮﻳﻦ ﻷن اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻻ‬ ‫ِإﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُ ُ ِ‬ ‫ﺸﺠﺮة ﻷ ْﺳ َ ِ َّ‬ ‫ﻳﻠﺰم وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﻹﻧﺴﺎن‪ُ ْ َ َ ) :‬‬ ‫زرﻋﺖ ﻫﺬﻩ اﻟ َ‬ ‫ﺘﻈﻞ ِﲠﺎ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗـﺪ ﻻ ﻳـﺴـﺘﻈﻞ ﲠـﺎ وﻟﻜﻨـﻪ أوﰣ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻌهل‪ .‬وﺑﺬكل ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص آايت اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ أن اﳌﻄﻠـﻮب ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌـﲅ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻫـﻮ‬ ‫ادلﻋﻮة إﱃ دﻳﻦ ﷲ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺎﻣﻞ هل دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻮاﲵﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﲥﻴﺌﺔ ادلﻋﺎة‪.‬‬ ‫وادلﻋــﻮة ﺑــﺬكل ﺗﺘﻄﻠــﺐ ﺗﻮﺟﻴــﻪ اﻟﺮﺳــﺎةل ﺑ ـﺸﲁ واﰣ وﴏﱖ ﻟﻠﻤــﺪﻋﻮﻳﻦ ﺑ ـﺸﲁ ﻻ ﻳﺜــﲑ اﻟﻠ ـﺒﺲ أو‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض‪ .‬وذلكل ﰷن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ وﺣﻘﻴﻘـﳤﻢ ﺣـﱴ ﻳﺘـﺴـﲎ ﺗﻮﺻـﻴﻞ اﻟﺮﺳـﺎةل‬ ‫إﻟﳱﻢ‪ .‬وﲟﺎ أن ادلﻋﻮة ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع الاﺗﺼﺎل ﻓﺈﳖﺎ ﻗﺪ ﺗـﱲ ﺑﺄﺳـﻠﻮب الاﻟﺘﻘـﺎء اﻟﺸﺨـﴢ اﳌﺒـﺎﴍ ﰲ ﺣـﺎةل اﻟﻔﺮدﻳـﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﺗﻘﺘﴤ ﺣﻮاراً ﺑﲔ ﴯﺺ وآﺧﺮ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺷـﲁ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻮاهجـﻲ أو ﺟﲈﻋـﻲ إذا ﰷﻧـﺖ ﺗـﺴـﳤﺪف‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄـﺐ اﳌـﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ اﺳـﺘﻨﺒﻂ ﻟﻬﺎ ادلﻋﺎة ﻣـﻦ ﻗـﺪﱘ اﻟﺰﻣـﺎن‬ ‫أﺷـﲀﻻ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﺗﺮﻛـﺰ ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ ﰲ ُ َ ِ‬ ‫واﶈﺎﴐات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﺑﲔ اﳌـﺪن واﻟﻘـﺮى واﻟﻔﻴـﺎﰲ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻓـﻞ ادلﻋﻮﻳـﺔ ﺑـﲔ اﳌـﺪن واﻷﻣـﺼﺎر‪،‬‬ ‫وﲪﻼت اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﰻ اﻷﺣﻮال ﰷن ﻟﺰاﻣﺎ ً ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﲠﺬا ادلور الاﻟـﱱام اﻟﲀﻣـﻞ ﳓـﻮ ﻣـﻦ ﻳـﺮاد‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا الاﻟﱱام اﺳـﺘﺪﻋﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﴍوط رﺋﻴﺴـﻴﺔ ﺗﳣﺜﻞ ﻓامي ﻳﲇ‪:‬‬ ‫• اﻟﳣﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫• ﺗﻄﺒﻴﻖ ادلﻋﺎة ﻟدلﻳﻦ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫• اﻟﻮﺛﻮق ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﱵ ﺗﺒﻠﻎ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫• ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس وﺣﻞ ﻣﺸالكﲥﻢ اﳊ ﺗﻴﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﻋﻘﻮل اﳌﺘﻠﻘﲔ وأﻓﺌﺪﲥﻢ‪.‬‬ ‫‪١٣١‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫وإذا رﺑﻄﻨﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﲀل ادلﻋﻮﻳﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻋﻼم ابﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ اﳊـﺪﻳﺚ ﳒـﺪ أن ادلﻋـﻮة ﻗـﺪ ﻟﻌﺒـﺖ‬ ‫دوراً ﻛﺒﲑاً ﰲ ﺗﺒﺼﲑ اﻟﻨﺎس ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻏﺎايت اﳋﻠﻖ وﻣﺂﻻت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﳌـﲈت‪ .‬وﺑـﺬكل أﺳـﻬﻤﺖ ادلﻋـﻮة‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻋﻼم ﻓﻌﻞ اﻟـﴚء‬ ‫ﰲ وﺿﻊ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻠﻴﻘﲔ وﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﱵ اﻓﺘﻘﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﲑاً‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ َّ‬ ‫ذاﺗﻪ ﺣﲔ ﻋ ِ َُﲏ ﻛﺜﲑاً ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎس اﻷﺧﺒﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت وﻛـﺸﻒ اﳊﻘـﺎﺋﻖ ﺑﻐـﺮض ﻧـﴩ اﳌﻌﺮﻓـﺔ واﳌـﺴﺎﻋﺪة ﻋـﲆ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ أرﺿﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮأي ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣـﻮر أو واﻗﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ ﺑﺘﻮﺳــﻴﻊ اﳌـﺪارك ﻟ‬ ‫ﺣﻮﻬـﺎ‪ .‬ﻛـﲈ أﻧـﻪ‬ ‫أﺳﻬﻢ ﰲ ﺣﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸالكت ﺑﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﳯﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪﲥﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋـﲈ ﳚـﻴﺶ ﲞـﻮاﻃﺮﱒ ﻣـﻦ أﻓـﲀر‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وذلكل ﺣﺎول ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ذكل ﺑﻘﻮهل‪» :‬إن اﻹﻋﻼم ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻦ‬ ‫وآراء ووهجﺎت ٍ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ اﶺﺎﻫﲑ وروهحﺎ وﻣ ﻟ‬ ‫ﻴﻮﻬﺎ واﲡﺎﻫﺎﲥﺎ« ‪.‬‬ ‫واﻹﻋﻼم وﻓﻘﺎ ً ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻳﻌﺘـﱪ ﺗﻌﺒـﲑاً ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺎً وﻟـﻴﺲ ﺗذاﻴـﺎ ً ﻋـﻦ اﻷﺣـﺪاث واﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ‪ .‬وﻳﻔـﱰض ﰲ‬ ‫اﻹﻋﻼﱊ ﻣﻦ ﺧﻼهل أن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎس وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ ﺑﻨـﴩ اﻷﺧﺒـﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟـﺼﺎدﻗﺔ اﻟـﱵ ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﻋﻘـﻮﳍﻢ‬ ‫وﺗﻄﻮر ﻣﻠﲀﲥﻢ ﺗوﺴﺎﻋﺪﱒ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﳎﳣﻊ اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ اﳊﺎﴐة‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫـﺬا ﻳـﺸـﻴﻊ اﻟﺘﻌـﺎون ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬واﻹﻋﻼم ﲠﺬا ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻮل ﻻ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﺑﱰﻛـﲒﻩ ﻋـﲆ ﺗﺒﻴـﲔ اﳊﻘـﺎﺋﻖ وﴍهحـﺎ‪.‬‬ ‫ﺑوﺘﻄﻮر اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺻﺎرت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﱈ ﺗﻨﺒﺬ ﻋﺒﺎرة ادلﻋﺎﻳﺔ وﺗﺴـﺘﻌﻴﺾ ﻋﳯﺎ ﺑﻌﺒﺎرة اﻹﻋﻼن ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﳖـﺎ أﻛـﱶ‬ ‫ً‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺻﺪﻗﺎً‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺒﻌﺾ أن ادلول ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺎدﲥﺎ‬ ‫إﻋﻼﻣﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻮاد ادلول‬ ‫اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺎ ً‬ ‫دﻋﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ .‬وﻟﻜﻦ رﰬ ﻫﺬا ﺗﻼﺣﻆ أن ﳇﻤﺔ إﻋﻼم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪأت ﱔ اﻷﺧﺮى ﺗﺘﺴﻢ ابﻟﺴﲈت اﻟﱵ‬ ‫ﳊﻘــﺖ ﺑﳫﻤــﺔ ادلﻋﺎﻳــﺔ‪ ،‬وذكل ﰲ رأي اﻟـﺒﻌﺾ انﰋٌ ﻋــﻦ ﻳ‬ ‫اﻟﱱﻴــﻒ واﻟﻌﺒــﺚ ابﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت واﻹﺣــﺼﺎءات واﳊﻘـﺎﺋﻖ‬ ‫وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﺧﺒﺎر ﻷﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺋ ً‬ ‫دﻋﺎﻴﺔ أو ﲢﺮﻳﻀﻴﺔ‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ ﺑﺮز ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺣـﺎرس اﻟﺒﻮاﺑـﺔ(‬ ‫اذلي أدى إﱃ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲩﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻜﺜﻴﻒ ﺑﻌـﻀﻬﺎ اﻵﺧـﺮ وﺗﻐﻠﻴـﻒ‬ ‫ﺒﺎب‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳋﺪﻣﺔ ﻣـﺼﺎﱀ ﺑﻌﻴﳯـﺎ وﺗﺰوﻳـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻘﻨـﻮات ابﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت دون اﻟـﺒﻌﺾ اﻵﺧـﺮ ﻷﺳــ ٍ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﳌﺼﺎﱀ أو اﻟﺮؤى اﳋﺎﺻﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﴫف ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﱁ ‪..‬‬

‫‪ ١‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﲀﺗﺐ أوﺗﻮ ﺟﺮوث ‪ Otto Growth‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﻬﳣﲔ ﺑﺄﻣﺮ الاﺗﺼﺎل‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺪ َّﻋﱪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻹﻋﻼم ﺑﻠﻔﻆ ادلﻋﻮة اﻟﱵ ﱔ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﰒ‬ ‫اﻷﺒﺎع واﻷﲚﺔ واﻟﻌﻠﲈء وﻏـﲑﱒ‪ .‬وﻗ َ‬ ‫ﺗﺪرﺟﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و ﺗ‬ ‫ﺒـﻞ‬ ‫اﳊﻖ أﻗﻮاﻣﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺘﱹ ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺚ ﷲ ‪ ‬اﻟﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﻣﺼﺎر ﻟﻴﺒﺜﻮا داﻋﻲ ﷲ إﻟﳱﻢ‪ .‬وﱂ ﻳﺴـ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس وإﳕﺎ ﺟﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳋﺎﲤﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻗﺎﻃ ًﺒﺔ ﺑﻐﺮض اﻧﺘﺸﺎل اﶺﻴـﻊ إﻧـﺴﺎ ً وﺟﻨـﺎ ً ﻣـﻦ وﻫـﺪة اﻟـﻀﻼل واﻟﺘﺨﻠـﻒ‬ ‫وإﻓﺮاد ﷲ ‪ ‬ابﻟﻌﺒﺎدة وﻓﻘﺎ ً ﳌﳯﺠﻪ اذلي ﴍﻋﻪ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻣـﺪﻟﻮﻬﺎ وأﻏﺮاﺿـﻬﺎ ﻗـﺪ ﻓ‬ ‫أﻣﺎ ﳇﻤﺔ ادلﻋﺎﻳﺔ ﻓﻠﻌﻞ ﻟ‬ ‫ﻋﺮﻬـﺎ اﻟـﱰاث اﻹﺳـﻼﱊ ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ‪ ،‬ﻳوﺘـﻀﺢ ذكل ﻣـﻦ‬ ‫ﻨﺎك َ ِ‬ ‫ﻨـﱯ ِ َّإان َ ْأر َﺳـﻠْ َ َ‬ ‫ﺷـﺎﻫﺪاً َو ُﻣ َﺒـ ِّﴩاً َو َ ِﻧـﺬﻳﺮاً‪) ‬ﺳـﻮرة‬ ‫ﺳـﻴﺎق اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘـﻮل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ  :‬اي َ ُّ َأﳞـﺎ اﻟ َّ ِ ُّ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ ،‬آﻳﺔ ‪ .(٤٥‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﷲ ‪ ‬ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄﻧﻪ أرﺳهل ﺷﺎﻫﺪاً ﻋـﲆ ﻣـﻦ أرﺳـﻞ إﻟـﳱﻢ‪ ،‬وﻣﺒـﴩاً َ ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ ابﻟﻨﺎر وﻫﺬا ﻳﻘـﻊ ﰲ ﻟُﺒـﺎب ﻣﻔﻬـﻮم ادلﻋﺎﻳـﺔ ﻟﻠﻤﳯـﺎج أو اﳌـﺂل اﻟﻄﻴـﺐ اذلي ﻳﺮﺟـﻮ‬ ‫ﺻﺪﻗﻪ ابﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬراً َ ْ‬ ‫اﳊﻖ ‪ ‬أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺟﺎء ﰲ رﺳﺎةل اﻟﻨﱯ ‪ ‬اﻟﱵ ﺑﻌﳦﺎ إﱃ ﻛﴪى ﻋﻈﲓ اﻟﻔﺮس ﻋﺎرﺿـﺎً ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺳﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗاﺒﻊ اﻟﻬﺪى وآﻣﻦ اب ورﺳﻮهل وﺷﻬﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪) :‬ﻣﻦ ﶊﺪ رﺳﻮل ﷲ إﱃ ﻛﴪى ﻋﻈﲓ ﻓﺎرس‪ٌ ،‬‬ ‫أن ﻻ إهل إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﴍﻳﻚ هل وأن ﶊﺪاً ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮهل‪ ،‬أدﻋﻮك ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ ﷲ َّﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وإﱐ رﺳـﻮل ﷲ‬ ‫ﻧﺬر ﻣﻦ ﰷن ﺣ ً ً‬ ‫ﻓﺈن ﻟ َ‬ ‫ﺗﻮﻴﺖ ﻓﻌﻠﻴﻚ ُإﰒ اجملﻮس(‪.‬‬ ‫أﺳﲅ ﺗﺴﲅ‪ْ ،‬‬ ‫ﻴﺎ◌ وﳛﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﲀﻓﺮﻳﻦ‪ْ ِ .‬‬ ‫إﱄ اﻟﻨﺎس ﳇﻬﻢ‪ُ ،‬ﻷ ْ ِ َ‬ ‫اﻹﻋﻼﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﳌﻮهجـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﱂ ﻗﺎﻃ ً‬ ‫وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أﺳﻠﻮب ادلﻋﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﲪﻠﺘﻪ ﻧ‬ ‫ﺒـﺔ ﻣﻨـﺬ‬ ‫ﻣﻌـﺎن ﺳـﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﳇﻤﺔ ادلﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﳫﲈت اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﱴ ﻋﱪت ﻋـﻦ ٍ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻋﻼم ﻳﻘﻮم ﻋﲆ رﰷﺋﺰ أﺳﺎﺳـﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ﻋﻦ ادلﻋﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﺣـﲔ ﻳﻌﳣـﺪ اﻹﻋـﻼم ﻋـﲆ‬ ‫و ُ‬ ‫اﻷﺧﺒــﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ واﳊﻘ ـﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ واﻷرﻗــﺎم واﻹﺣــﺼﺎءات ﺗﻘــﻮم ادلﻋﺎﻳــﺔ ﻋــﲆ اﻟﻌﺎﻃﻔــﺔ واﻹﻏ ـﺮاء‬ ‫وﳏﺎوﻻت ﺟﺬب اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ واﻟﺰابﺋﻦ ﺑﻐﺮض اﺳـامتﻟﳤﻢ واﺳـﳤﻮاﲛﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ اﻷﻣـﺮ اﳌﻄـﺮوح ﻟﻠـﱰوﱕ‪ .‬وﰲ ﻫـﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣـﺎت أو ﻣﺆﺳـﺴﺎت رﲝﻴـﺔ أو ﻏـﲑ رﲝﻴـﺔ أو ﺟﲈﻋـﺎت ﺗـﺴﻌﻰ‬ ‫ﻳﺴـﺘﻮي أﻣﺮ اﳌﺮوﺟﲔ ﺳﻮاء ﰷﻧـﻮا أﻓـﺮاداً أو‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﳌﺴﺎر ﺣﺮﻛﺔ ﻧﴩ اﻹﺳﻼم وﻧﻘهل ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب إﱃ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻧﻘﻮل إن اﻹﺳﻼم ﻋﺮف اﻹﻋﻼم واﻟﱰوﱕ وادلﻋﺎﻳﺔ وﰻ أﺳﺎﻟﻴﺐ الاﺗـﺼﺎل اﻟـﱵ ﺗـﺆدي ﻟﺒـﺴﻂ اﳌﻌﺮﻓـﺔ وﺗﻴـﺴﲑﻫﺎ‬ ‫أﻛﱶ ﻣـﻦ ﰻ اﳌﻌﺘﻘـﺪات واﻷداين اﻷﺧـﺮى ‪ .١‬ﺑـﻞ وﻗـﺪ ﻣـﺎرس اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﰻ أﳕـﺎط الاﺗـﺼﺎل اﻹﻋـﻼﱊ ﺧـﻼل‬ ‫ﺒـﻞ ُ ِ‬ ‫ﻋﻠـﲈء الاﺗـﺼﺎل ﺑ‬ ‫اﻟﻐـﺮﻴﲔ‬ ‫ﻣﺴﲑﲥﻢ اﻟﻄﻮﻳةل وذكل ﻗﺒﻞ أن ﻳﱲ ﺗﺼﻨﻴﻒ وﺗﻘﺴـﲓ ﻫﺬﻩ اﻷﳕﺎط واﻟﻨﻈﺮايت ﻣـﻦ ِﻗ َ ِ‬ ‫واذلﻳــﻦ ﻇﻬــﺮوا ﺣــﺪﻳﺜﺎً‪ .‬وﻫـﺬا واﰣ إذا ﳃﻨــﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴــﻖ اﳌﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﳊﺎﻟﻴــﺔ ﻋــﲆ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﻣــﺎ ﻣﺎرﺳــﻪ ادلﻋـ ُـﺎة‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺎت دﻋﻮﻳﺔ ﺗﻮارهثـﺎ ُ ُ‬ ‫ادلﻋـﺎة ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﱒ‪ .‬ﻛـﲈ ﻧإﻨـﺎ ﻧـﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘـﻮل إن‬ ‫اﻹﻋﻼم ﻇﻞ أداة ﻫﺬا ادلﻳﻦ اﻹﺳﻼﱊ ودﻋﺎﻣﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا ﻧـﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺆﻛـﺪ‬ ‫َّأن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وأن ادلﻋﻮة ﱔ ٌ‬ ‫ﲻﻞ اﺗﺼﺎﱄ إﻋﻼﱊ ﺑﲁ ﻣﺎ ﲢﻤهل اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ‪.٢‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﳣﻴﺔ ﲢﺪﻳﺚ أﺳﺎﻟﻴﺐ ادلﻋﻮة‬ ‫ﺑﺪا ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺑﻌـﺾ اﻷﻃﺮوﺣـﺎت أن ادلﻋـﻮة ﺗﻘـﻒ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟﺘﺒـﺸﲑ ﰲ ادلايﻧـﺔ اﳌـﺴـﻴﺤﻴﺔ اذلي ُﻳﻌـﲎ‬ ‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ابدلﻳﻦ ﻧوﴩﻩ وﲢﺒﻴﳢﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﺮض ﺗاﺒﺎﻋﻪ ﻛﻌﻘﻴﺪة وﺳﻠﻮك‪ .‬ﺗوﺴﺎءل اﻟﻜﺜﲑون ﻋﻦ ادلاﻋﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ادلﻋﻮة ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻄﻠـﺐ ﻳﻔﻨـﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ وﻳﻀﻊ أﺳﺴﺎ ً ﳌﺎ ﳝﻜﻦ أن ُ ْ ِ‬ ‫ﳚﲇ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ زواايﻫﺎ اخملﺘﻠﻔﺔ ﺑﻐﺮض ﲢﺪﻳﺚ أﻣﺮ ادلﻋﻮة‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮ ﻛ ً‬ ‫اﺒﺔ ﻟﺮوح وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻮﺟﺲ ادلﻋﺎة ﻣﻦ ﻗﻨﻮات اﻹﻋﻼم اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ابﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ الاﺗﺼﺎل ﺑﺸﲁ ﻣﻠﺤﻮظ أﻓﻠـﺢ ﰲ رﺑـﻂ ﰻ ﺑﻘـﺎع اﻟﻌـﺎﱂ ﺑﺒﻌـﻀﻬﺎ اﻟـﺒﻌﺾ إﻻ أن‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻴـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﳎﺎل ادلﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺰاﻟـﻮن ﻳﺘﻮﺟـﺴﻮن ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ اﻟﻘﻨـﻮات‬ ‫ﺜﲑ ﻣﻦ ادلﻋﺎة واﻟﻔﻘﻬﺎء رﺑﻂ ادلﻋﻮة ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ الاﺗﺼﺎل‬ ‫ﰷﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﺮادﻳﻮ واﻟﺴﻴامن واﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﻧاﺘﻘﺪ ﻛ ٌ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﲝﲂ أن ﻟدلﻋﻮة ﺧﺼﻮﺻﻴﳤﺎ وﻛﳯﻬﺎ وﻣﺮاﻣﳱﺎ اﻟﱵ ﺗﺗﺮﺒﻂ ﺑﻘﻀﻴﺔ ادلﻳﻦ وﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻨـﺎس ابﻹﺳـﻼم أﻛـﱶ ﳑـﺎ‬ ‫ﺗﺗﺮﺒﻂ ابﻟﱪﳎﺔ واﻹﻋﻼم واﳌﻘﺎﻻت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟـﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ أو اﻟﻠﻮﺣـﺎت اﻟﻔﻨﻴـﺔ أو ﻗﻮاﻋـﺪ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ( اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ إﺳﻼم‬ ‫ﻋﻮض إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻮض‪١٤٢١) ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٠‬م(‪ ،‬ﲝﺚ ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﻧﻈﺮايت الاﺗﺼﺎل اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬رؤﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﳎةل ) َ َ ُّ ْ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﻌﺪد رﰴ ‪ ،٢‬اجملدل ‪ ،٢‬ﺻﻔﺤﺎت ‪.١٤٦-١٠٩‬‬ ‫‪ ٢‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﲩﺎب‪ ،‬اﻹﺳﻼم ‪-‬اﳌﺒﺎدئ ‪ -‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ – اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٧٧‬‬

‫‪١٣٤‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺗﻮﺟﺲ اﻟﻜﺜﲑون ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻨـﻮات رﰬ أﳖـﺎ ﺗﻄـﻮرت ﺑـﺸﲁ ﻣﻠﺤـﻮظ ﰲ اﻵوﻧـﺔ اﻷﺧـﲑة‬ ‫وذلكل َ‬ ‫‪١‬‬ ‫وﺧﻠﻘﺖ رﺑﻄﺎ ً ً‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗﻮاي ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﱂ اخملﺘﻠﻔﺔ ﺣﱴ أﻃﻠﻖ اﻟﺒﻌﺾ اﰟ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻴﺔ ﻋﲆ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺮر اﻟ ُ‬ ‫ﺒﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﳌﺘﻮﺟﺴﺔ أو اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻬـﺬﻩ اﻟﻘﻨـﻮات ﲝﺠـﺔ ﺧﺮوهجـﺎ ﻋـﻦ روح ادلﻳـﻦ وﺗﻔـﺴﺦ‬ ‫ﻣﻮادﻫﺎ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﻋﱪ اﻟﻔﻀﺎء ﳑﺎ ﻗﺎد َ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺘﺤﺮﳝﻬﺎ وﻣﻨـﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﻬـﺎ‪ .‬وﺑـﺮر ﺑﻌـﺾ ﻫـﺆﻻء ﻣـﻮﻗﻔﻬﻢ ﲝﺮﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات وﺳﺎﻗﻮا ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻷدةل ﻋﲆ ذكل إﻻ أﳖﻢ ﱂ ﳝﻠﻜﻮا ادلﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ أو ُ‬ ‫اﳊﺠﺔ اُﳌﻘ ِﻨﻌﺔ ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا الادﻋﺎء‪ .‬وذلكل ﱂ ﺗﻜﻦ ﲩﺠﻬﻢ ﺗﺮﰵ ﻷن ﺗﻜﻮن دﻟ ً‬ ‫ﻴﻼ داﻣﻐﺎ ً ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ‪ .‬ورﻛـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ إﱃ‬ ‫أن ﻣﺼﻄﻠﺢ )ادلﻋﻮة( ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻷﳖﺎ ﺑﺒـﺴﺎﻃﺔ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓـﺔ ﰲ زﻣـﺎن ادلﻋـﺎة‬ ‫ﺜﲑ ﻣﻦ ﺷــﺒﺎب اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﻗـﻒ‬ ‫اﻷوﻟﲔ‪ ،‬وﱂ ﳝﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻨﱯ ‪ .‬ووﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﲣﻮف ﻛ ٌ‬ ‫وﻇﻨﻮا أﳖﺎ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺰﻣـﺎن اﳊـﺎﴐ ‪ .٢‬وﻗـﺪ ﺑـﺮز َّأن ﺑﻌـﺾ ﻫـﺆﻻء ﻳـﺮون أن ﻋـﺪم‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻗﻨﻮات الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳـﺔ اﳊـﺎﴐة ﻟدلﻋـﻮة ُ‬ ‫ﻳﻌـﻮد إﱃ ﺻـﻌﻮﺑﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬـﺎ ﻟﻬـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ﲝـﲂ أﳖـﺎ ﻧـﺸﺄت‬ ‫ﻗﲓ ﺑ‬ ‫ﻏﺮﻴﺔ ﺳﺎﻓﺮة ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻗﲓ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﳰﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﲎ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر وهجﺔ ﻧﻈﺮﻩ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ً ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺴﺦ ﰲ ﻗﻨﻮات اﻹﻋﻼم ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﳑـﺎ ﻧـﺄى ﲠـﺎ ﻣﻨـﺬ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻋـﻦ اﳌـﳯﺞ اﻟـﺮابﱐ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﺳـﺘﻘﺮاء ﻣﺎ رآﻩ ﻣﻦ ﺗﻔ ٍ‬ ‫وابﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬـﻲ ﱂ ﺗﺘﺄدب ﺑﺄدب اﻟﻨﺒﻮة وﻻ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ أي ﻣﺮﺣةل ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‪ .‬ووﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﲣـﻮف‬ ‫ﺜﲑ ﻣﻦ ﺷـﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻇﻨﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﱒ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣـﺎن اذلي وﲰﺘـﻪ‬ ‫ﻛ ٌ‬ ‫رؤى ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻬﺬﻩ اﻟﴩﳛﺔ ﺗﺮى أﳘﻴـﺔ أن ﺗﺘﺒـﻮأ ﻗﻨـﻮ ُات‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﲠﺎ اﳌﻤﲒ‪ .‬ﻛﲈ ﺑﺮزت ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ً‬ ‫الاﺗﺼﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﲀ ًﻧﺔ أﻛﱪ ﰲ ﺧﻂ ادلﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻬﺎ أن َﺗﻘـﴫ ﻧـﺸﺎﻃﻬﺎ ﻋـﲆ اﳌـﺴﺎﺟﺪ ودور‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﲓ أو اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ُ َّﺑﺪ أن ﻳﺴﻤﻊ ﰻ أﻫﻞ اﻷرض ‪-‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ -‬اذلﻳﻦ ﱒ ﻣﻨﺎط‬ ‫ادلﻋﻮة ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﱪ ﰻ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﱵ ﻳﺸﺎﻫﺪوﳖﺎ أو ﻳﺴﻤﻌﻮﳖﺎ أو َﻳﻘﺮؤوﳖﺎ‪ .‬ووﺳـﻂ ﻫـﺬا اﻟﺘﺒـﺎﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ واﻵراء ﻳﱪز ﺳﺆ ٌال ُ ِﻣﻠﺢ ﻋﻦ ﺟﺪوى اﺑﺘﻌﺎد ادلﻋﻮة ﻋﻦ ﻗﻨـﻮات الاﺗـﺼﺎل اﳊﺪﻳﺜـﺔ وإﻗـﺼﺎء ادلﻳـﻦ وأﻫـهل‬ ‫ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﻔ ُﻴﺪ ادلﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫‪Awad Ibrahim Awad, Communication Law and Ethics, (Compilation), Publisher: Univision Press Sdn ١‬‬ ‫‪Bhd, Kuala Lumpur, ١999, 175 Pages‬‬ ‫‪ ٢‬ﳏﺎﺿﲑ ﶊﺪ‪١٩٩٦) ،‬م(‪ ،‬اﻹﺳﻼم اذلي أﳼء ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﺳـﻨﺪرن ﺑﺮﻫﺎرد ﻣﺎﻟﲒاي‪ ،‬ص ‪.٣٠‬‬

‫‪١٣٥‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ َّإن اﳊﳬﺔ ﺗﻘﺘـﴤ أن ﻧﻘـﻮل‪َّ :‬إن ﻣـﻦ اﳋﻄـﺄ أن ﻳﻌـﺰل أﻫـﻞ ادلﻋـﻮة أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻋـﻦ وﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﲤﺎﻣﺎ ً إذا أراد ُ‬ ‫ادلﻋﺎة أن ﻳـﺼﻠﻮا إﱃ‬ ‫الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ادلﻋﺎﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ُ‬ ‫اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ‪ .‬وذكل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ َّأن ﻫﺆﻻء اﶈﺘـﺎﺟﲔ ﻟدلﻋـﻮة ﻻ ﻳـﺄﺗﻮن إﱃ اﳌـﺴﺎﺟﺪ وﻻ ﺧـﻼوى اﻟﻘـﺮآن وﻻ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻔﻜﺮ ادلﻳﲏ وإﳕﺎ ﱒ ﻳﻮﺟﺪون ﺣﻴﺚ َﺗﺼﻞ ﻗﻨﻮ ُات الاﺗﺼﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬واذلﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن إﻟـﳱﻢ ﺑـﺸﲁ ﺗﻠﻘـﺎﰄ‬ ‫وﻳﻮﱊ ﺣﱴ أﻟﻔﻮﱒ ﱒ اﳌﺬﻳﻌﻮن‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﻮ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻔﻴﻮن‪ ،‬واﳌﻤﺜﻠﻮن‪ ،‬واﳌﻄﺮﺑﻮن‪ ،‬واﻟﻨﺎﴍون‪ ،‬واﻟﻜﺘـﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬واﻟﻔﻨﻴﻮن‪ ،‬واخملﺮﺟﻮن‪ ،‬واﳌﻨﺘﺠﻮن‪ ،‬وﻏﲑﱒ ﳑﻦ ﻳﺆدون اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ ﻋﱪ ﻗﻨﻮات اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺎز وﻏﲑﻫـﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء أﺻﺒﺤﺖ ﳍﻢ أدو ٌار ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻘﲏ ﲤﺜﻞ اﻟﻘﺎﰟ اﳌﺸﱰك اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ادلﻴﺎ‪ ،‬وﱒ ابﺧﺘﺼﺎر ُﺻ ُ‬ ‫ﻟﻠﻌﻄﺎء اﻟﻔﲏ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻼد ﻧ‬ ‫ﻨﺎع اﻹﻋﻼم اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل إن أﻫﻞ ادلﻋﻮة ﻻ ﺑﺪ أن ُﻳﺪ ﻛرﻮا َّأن ﻣﺴـ ﻟ‬ ‫ﺌﻮﻴﳤﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻇﻤـﺖ ﰲ ﻇـﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﺣﱴ ﻻ ﻳ ﻛﱰﻮا ﺷـﺒﺎب ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻳ ً‬ ‫ﻓﺮﺴﺔ ﻟﻸراﺟﻴﻒ وادلﻋﺎوى اﻟﺒﺎﻃةل اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ إﻗﻌـﺎد‬ ‫ادلﻳﻦ وإﻗﺼﺎءﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة إﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬﻩ ادلﻋﻮات ﺗﻌﻤﻞ ﲻﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ‬ ‫أﻛﱶ ﻣﻦ أي ٍ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﴣ ﲝﲂ اﶵﻼت اﳌﻨﺘﻈﻤـﺔ اﻟـﱵ اﻧﻄﻠﻘـﺖ ﺿـﺪ اﻹﺳـﻼم واﳌـﺴﻠﻤﲔ و ُ‬ ‫ﺑﻌـﻀﻬﺎ َّ‬ ‫ﺿـﺪ اﻟﺘـﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وذلكل إذا ﱂ ﺗﱲ ﻣﻮاهجﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮهجﺎت ﲟﺎ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺳﻼح ﻓﺈﳖـﺎ ﺳــﺘﻔﺘﺖ اجملﳣﻌـﺎت‪ ،‬ﺗوﻨﺨـﺮ ﰲ‬ ‫ﲩﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﱶة أﻣﺎم أي ﺗﻄﻮر ﻳﻄﺎﳍﻢ‪ ،‬وﺗﻘﴤ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﻋﲆ ﻣﻘﺪراﲥﻢ وﻛﻔﺎءﲥﻢ ﳌﻮاهجﺔ‬ ‫ﻋﻀﺪ اﻟﺸـﺒﺎب‪ ،‬و َ ِ ُﺗﻘﻒ َ‬ ‫ﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﻓﺈﳖﻢ ﺳـﻴﻈﻠﻮن ﻳ‬ ‫ﻓﺮﺴﺔ ﻷﻃﲈع اﻷﻋﺪاء ﺑﻌﺪ أن ﻳﻈﻠﻮا ﲢـﺖ ﺳــﻴﻄﺮة اﻹﻋـﻼم‬ ‫اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وإذا اﺳـﺘﲀن اﻟ ُ‬ ‫ادلﺧﻴﻞ اﳌﻮﺟﻪ ﺑﲁ ﻋﻨﺎﻳﺔ ودﻗﺔ ﻟﴬﲠﻢ وﲤﺰﻳﻖ ﻛﻴﺎﳖﻢ ﺟ ً‬ ‫ﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬وإذا ﰷن ﺑﻌـﺾ أﺑﻨـﺎء اﻹﺳـﻼم ﳛـﺴـﺒﻮن‬ ‫ﲝﺴﻦ ﻧﻴﺔ أن إﻋﻼم اﻹﺳﻼم ﻫﻮ إﻋﻼم ُ‬ ‫اﳋﻄﺐ واﻟﺼﻠﻮات وﲪﻼت اﳌﺴﺎﺟﺪ دون ﺳﻮاﻫﺎ ﻓـﺈﳖﻢ واﳘـﻮن‪ .‬ذكل‬ ‫ﻧ‬ ‫إﻟﻜﱰوﻴـﺔ أو ﻣﻜﺘﻮﺑـﺔ ﲠـﺬا‬ ‫أن اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﱊ ﱂ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘكل اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ إﻻ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك ﻗﻨـﻮات‬ ‫اﻟﺸﲁ اذلي ﻧﺮاﻩ اﻟﻴﻮم‪ .‬وإذا ﰷن أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﻦ ادلﻋﺎة اجملﳤﺪﻳﻦ اﻟﻮرﻋﲔ ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﺑﺬكل اﻷﺳـﻠﻮب اﻟـﺸﻔﻮي ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻴﺎدﻳﻦ واﻷﺳﻮاق واﳌﻨﺎﺑﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا ّأن إﻋﻼم ادلﻋﻮة ﺳـ َّ‬ ‫ﻴﻈﻞ ﺷﻔﻬﻴﺎ ً إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﻟوﻴﺲ ﺧﺎﻓﻴـﺎً ﻋـﲆ‬ ‫أﺣﺪ َّأن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻔﺎﱔ ﻫﻮ وﺣﺪﻩ اذلي ﰷن ﻣﺘﺎﺣﺎً ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ ﰲ ذكل اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﲻﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ .١‬واﻟﻨﱯ‬ ‫‪ ١‬ﶊﻮد ﶊﺪ ﻗﻠﻨﺪر‪١٩٩٩) ،‬م(‪ ،‬الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑي اﻟﻨﻈﺮايت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻧﻳﻮﻴﻔﲒﻳﻮن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ‪ ،‬ﻛﻮالاﳌﺒﻮر‪ ،‬ص ‪.٥٢‬‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﺮﻛﻦ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺸﻔﺎﱔ وﺣﺪﻩ وإﳕﺎ اﺳـﺘﺨﺪم أﺳـﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﲟﺠـﺮد أن أﺻـﺒﺢ ﻣﺘﺎﺣـﺎ ً ﻓـﺪون آايت‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺼﺺ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﳱﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮيح‪ ،‬وﳉﺄ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺑﻌﳦﺎ‬ ‫ﻟﻸﻣﺼﺎر اخملﺘﻠﻔﺔ واﻟﻘﺎدة اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ آﻧﺬاك ﻓﲀﻧﺖ وﺳـﻴةل ﻟﺘﻘﺪﱘ ادلﻋﻮة ﻟﻼﳔﺮاط ﰲ ادلﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ آﺗﺖ ﺗـكل‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﳇﻬﺎ دلى ﻛﴪى ﻓﺎرس‪ ،‬وﳒﺎﳾ اﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬واﳌﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﲓ اﻟﻘﺒﻂ ﰲ ﻣﴫ‪ .‬وﻣﺜﻠﲈ اﺳـﺘﺨﺪم اﻟﻨﱯ ‪‬‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﳊﻔﻆ آايت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﳖـﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ذكل ﺛأﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧﺸـﻴﺔ أن ﳜﺘﻠﻂ اﳊﺪﻳﺚ ابﻟﻘﺮآن ابﻟﻜﺮﱘ‪ .‬وﻗﺪ وﻋﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿـﻮ ُان ِ‬ ‫ﷲ ﻋﻠـﳱﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮ َﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ذكل اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻷﳖﻢ ﻓﻬﻤـﻮا ﻣﻘﺎﺻـﺪ ادلﻳـﻦ‪ ،‬وذلكل ﻋـﺎدوا ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ‪ ‬ودوﻧـﻮا‬ ‫ﺌـﺬ ُ ُ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ووﺿﻌﻪ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﳇﳱﲈ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً وﻗـﺪ ﻧاﺘﻔـﺖ ﺣﻴﻨ ٍ‬ ‫ﺷـﳢﺔ‬ ‫اﺧﺘﻼط ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﺑﻨﺼﻮص اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪.١‬‬ ‫وﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ َّإن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﻔﺎدح أن ﻳﻌﺰل أﻫﻞ ادلﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲁ ﻗﻄﺎﻋـﺎﲥﻢ ﻣـﻦ ﺧﻄﺒـﺎء وأﲚـﺔ‬ ‫وﻣﻌﻠﻤــﲔ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻋــﻦ وﺳـﺎﺋﻞ الاﺗــﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳــﺔ وأﺳــﺎﻟﻴﺐ ادلﻋﺎﻳــﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ .‬واﻷوﻗــﻊ أن ﻳﻔﻌﻠـﻮا ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﻮن واﻹذاﻋﻴﻮن واﻟﻨﺎﴍون واﻟﻜﺘـﺎب واﻟﻌﻠـﲈء واﻟﻔﻨﻴـﻮن وﻏـﲑﱒ وﻻ ﻳﱰﻛـﻮا أﺑﻨـﺎء اﻷﻣـﺔ ﻟﻴـﺴﻘﻄﻮا ﻓﺮﻳـﺴﺔ‬ ‫ﻟﻸراﺟﻴﻒ وادلﻋﺎوى اﻟﺒﺎﻃةل اﻟﱵ ﺗﻘﻌﺪ ابدلﻳﻦ أﻛﱶ ﻣﻦ أن ﺗﻄﻮرﻩ‪ .‬ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬﻩ اﻷراﺟﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ ﲻﻞ اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻹﺳﻼم ﺗوﻨﺨﺮ ﰲ ﻋﻀﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﻘﻒ ﲩﺮ ﻋﱶة أﻣﺎم ﺗﻄﻮرﱒ ووﺣﺪﲥﻢ‪ .‬وﻃﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳـﻮهل أﻣـﺮ‬ ‫ﻻزم ﺣﱴ ﻳﺘﻔﺎدى أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎزع والاﺧـﺘﻼف واﻟـﺸﻘﺎق اذلي ﻳﻔـﴤ إﱃ اﻟﻔـﺸﻞ‪ ،‬وابﳌﻘﺎﺑـﻞ ﻓـﺈن اﻟﻘـﻮة ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﺪ واﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﳱﺎ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أن ﺷـﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﺷﻌﺮوا ابﻻﻓﺘﺨﺎر ﲟﺎ دلﳞـﻢ ﻣـﻦ إرث‬ ‫ﻋﻘﺪي وﺣﻀﺎري أدى ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺷﻮﻛﳤﻢ واﻋﱱازﱒ ﲟﺎ دلﳞﻢ رﻏﲈً ﻋـﻦ ﲪـﻼت اﻟﺘـﺸﻜﻴﻚ واﻟﺘـﺸﻮﻳﻪ اﻟـﱵ َ‬ ‫اﻋﱰﺿـﺖ‬ ‫اﳌﺴﲑة ﻣﻦ ٍ‬ ‫هجﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛـﲈ أﺧـﻀﻊ ُ‬ ‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺗـﺮاﺑﻂ اﳌـﺴﻠﻤﲔ واﻟﻌﻼﻗـﺎت ﻓـامي ﺑﻴـﳯﻢ أﻳـﻀﺎ ً ﻟدلراﺳـﺔ واﻟﳣﺤـﻴﺺ‬ ‫ﺑﻐﺮض ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻐﲑات ادلﳝﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﱵ أﻓﺮزت ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳊﺮاك اﻟﺴﲀﱐ ﺑﲔ‬ ‫‪ ١‬ﻋﻮض إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻮض‪ ،‬اﳌﻨﱪ وﺳـﻴةل اﺗﺼﺎل ﺟﲈﻫﲑﻳﺔ‪ ،‬دار اﳌﺆﲤﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻮالا ﳌﺒﻮر‪ ،‬ص ‪.٤٤‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﱂ وﻓﺮﺿﺖ ﳗﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﴎ اﳌﺴﻠﻤﺔ إﱃ ٍ‬ ‫ﺑﻼد ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ واﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺎت‬ ‫ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أن ﲤﺎﺳﻚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ووﺣﺪﲥﻢ ﺗﻌﺘﱪ أﻣﺮاً همﲈ ﰲ ﻇﻞ اﳊﻴﺎة اﳊﺎﴐة ﻻﺳـامي ﰲ اﶈﺎﻓﻞ ﻟ‬ ‫ادلوﻴـﺔ واﻹﻗﻠﳰﻴـﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﲢﺘﺎج ﻟﻠﺘﺂزر واﻟﺘﲀﺗﻒ ﰲ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮارات ووﺿﻊ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺎت اﻟﱵ ﲤﺲ ﺑﲏ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻜﺮﱒ وﻋﻘﺎﺋﺪﱒ‪.‬‬ ‫ﻟوﻴﺲ ﺧﺎﻓﻴﺎ ً أن ﺗﻔﺘﺖ أي أﻣﺔ ﻳﳬﻦ ﰲ ﻏﺮﺑﳤﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﲥﺎ‪ ،‬وأن ﻋﻮدﲥﺎ إﱃ ﺟﺬورﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴـﺘﺤﻴةل‪،‬‬ ‫رﰬ أﳖــﺎ ﲢﺘــﺎج إﱃ ﺑــﺬل اﳉﻬـﻮد و ُﺣـﺴﻦ الاﺳــﺘﺨﺪام ﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ إﻋــﺎدة اﻟﺒﻨــﺎء ‪ .١‬واﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻣـﺮاء ﻓﳱــﺎ َّأن‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ابﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﳦﺎ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﻴـﺴﺖ ابﻷﻣـﺮ اﳌﻴـﺴﻮر ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬ﺣﻴـﺚ إن اﳊـﺮب‬ ‫اﻟﱵ ﺷـﳯﺎ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻗﺪ اﺳـﺘﻐﻠﺖ ﳇﲈ ﳝﻜﻦ اﺳـﺘﻐﻼهل ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﳌـﺴﻠﻤﲔ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺧـﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻣـﻦ ّ ِ‬ ‫اذلﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻋﻼج اﻷﻣﻮر ابﻟﻌﻨﻒ ﻻ ابﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﲔ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﲔ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓ َﺒ َِﻤـﺎ َ ْ َ ٍ‬ ‫اهلل ِﻟ َ‬ ‫ﻨـﺖ ﻟ َﻬ ُْـﻢ َو َ ْﻟـﻮ‬ ‫رﲪـﺔ ِّ َ‬ ‫اﻷﻣـﺮ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﺰﻣـﺖ ﻓَ َ َ َّ ْ‬ ‫ﺣﻮكل َ ْ ُ‬ ‫ُﻛ َ‬ ‫ﻓـﺈذا َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ َﻻ َ ُّ‬ ‫ﺘـﻮﰻ‬ ‫ﻨﺖ َ ّﻓﻈﺎ ً َ ِﻏﻠﻴﻆَ ْ َ ْ ِ‬ ‫وﺷـﺎورﱒ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺘﻐﻔﺮ ﻟ َﻬ ُْﻢ َ َ ِ ْ ُ ْ‬ ‫ﻧﻔﻀﻮ ْا ِ ْ‬ ‫ﻋﳯﻢ َوا ْﺳ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻓﺎﻋﻒ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ َﻋﲆ ّ ِ‬ ‫ﺘﻮﳇﲔ‪) ‬ﺳﻮرة آل ِﲻﺮان‪ ،‬آﻳﺔ ‪ .(١٥٩‬ﻛﲈ اﺳـﺘﻐﻠﻮا ﺧﻼﻓﺎت أﻫﻞ اﳌﺬاﻫﺐ ادلﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫اهلل ِ َّإن ّ َ‬ ‫ﳛﺐ اﻟْ ُﻤ َ َ ِّ ِ َ‬ ‫اهلل ُ ِ ُّ‬ ‫اهلل‬ ‫ﻨﺎس ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ انﺳﲔ ﻗـﻮهل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ  :‬وأَ ِﻃ ُﻴﻌـﻮ ْا ّ َ‬ ‫اﻟﱵ أﻓﻀﺖ إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﴫاﻋﺎت ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر ﺣﲔ ﺗﻨﺎزع اﻟ ُ‬ ‫ورﺳﻮهل َ َ‬ ‫رﳛﲂ َو ْ ِ ُ ْ‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ ِ ُ ُ ْ‬ ‫َ َ ُ َُ‬ ‫اهلل َ َﻣﻊ َّ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑ ِﺮ َﻳﻦ‪) ‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬آﻳـﺔ ‪ . (٤٦‬وأﻣـﺮ‬ ‫وﻻ ﺗ َ َ َ‬ ‫اﺻﱪوا ِ َّإن ّ َ‬ ‫ﻨﺎز ُﻋﻮ ْا ﻓَ َ ْﺘﻔ َﺸﻠُﻮ ْا َو َ ْ َ َ‬ ‫ﷲ اذلي ورد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ابﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل وأﻃﻴﻌـﻮا ﷲ ورﺳـﻮهل وﻻ ﺗﻨـﺎزﻋﻮا أي ﻻ ﲣﺘﻠﻔـﻮا ﻓـامي‬ ‫ﺑﻴﻨﲂ ﻓﺘﻔﺸﻠﻮا وﲡﺒﻨﻮا وﺗﺬﻫﺐ ﻗﻮﺗﲂ ﻟ‬ ‫ودوﺘﲂ‪ ،‬واﺻﱪوا إن ﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﺑﻨﴫﻩ وﻋﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫أﻋـﺪاء اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﺗأﺒـﺎع اﻷﻓـﲀر اﳌﻌﺎدﻳـﺔ هل‬ ‫وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا الاﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻷﻣـﺮ اﻹﻟﻬــﻲ اﺳــﺘﻔﺎد ُ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ اﻋﳣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗأﺒﺎع اﳊﻀﺎرة ﺑ‬ ‫ﰷﻟﺸـﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ أو ﺣﱴ ﻣﻦ أﺑﻨـﺎء اﳌـﺴﻠﻤﲔ اذلﻳـﻦ‬ ‫اﻧﻄﻤﺴﺖ ﻓﳱﻢ ﲪﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻓﺎرﻗﻮا أو ﰷدوا أن ﻳﻔﺎرﻗﻮا ﻣةل اﻹﺳﻼم ‪ .٢‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذكل ﻓﺈن ادلﻋـﻮة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻌﻮابت ﲻﻠﻴﺔ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﻋﺪم اﳉﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﳌﻨﺎﱑ‪ ،‬وﻗةل ﻧ‬ ‫اﻹﻣﲀﻴـﺎت‪،‬‬ ‫ﻗﺪ اﻛﺘﻨﻔﳤﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﴘء‬ ‫واﻟﺘﺸﺘﺖ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﳌﺎدة اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻨﻮات اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ادلاﻓﻌﻴﺔ دلى اﻟﻘﺎﲚﲔ ﻋـﲆ وﺿـﻊ‬ ‫اﻟﺴـﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ادلول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻮق ﻫﺬا وذاك ﺿﻌﻒ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم اﳌﺘﺎﺣـﺔ وﻋـﺪم دراﻳـﺔ‬ ‫‪ ١‬ﻋﺒﺎس ﶊﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪) ،‬ﺑﺪون اترﱗ(‪ ،‬اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴﺔ و ﻧ ﻧ‬ ‫اﻹﺴﺎﻴﺔ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ص ‪.٤٧‬‬ ‫‪ ٢‬ﶊﻮد ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ‪) ،‬ﺑﺪون اترﱗ(‪ ،‬اﳌﺴﺠﺪ وأﺛﺮﻩ ﰲ اجملﳣﻊ اﻹﺳﻼﱊ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ‪٧٩-٥٠‬‬

‫‪١٣٨‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺼﺪوا ﻟﻬﺎ ﺣﱴ ﰷدت أن ﺗﺼﲑ ً‬ ‫وﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳛﺘﺎج إﱃ هجﻮد‬ ‫وابﻻ ﻋﲆ ادلﻋﻮة ﻟوﻴﺲ ﺳـﻨﺪاً ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻧ ُ‬ ‫ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳊﺎدﺑﲔ ﻋﻠﳱﺎ ﺣﱴ ﺗﺆﰐ أﳇﻬﺎ وﺗـﱲ ﺣﲈﻳﳤـﺎ ﻣـﻦ أﻋـﺪاﲛﺎ وﺧـﺼﻮهمﺎ اذلﻳـﻦ ﴮـﺬوا ﰻ أﺷـﲀل اﻷﺳـﻠﺤﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﳱﺎ وﻣﳯﻢ ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺜـﻞ رﺋﻴـﺴﺔ وزراء ﺑﺮ ﻧ‬ ‫ﻳﻄﺎﻴـﺎ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎرﺟﺮﻳـﺖ اتﺗـﴩ اﻟـﱵ أﻋﻠﻨـﺖ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ أن اﻟﻌﺪو اﻟﻘﺎدم ﺑﻌﺪ اﻧﳤﺎء اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ‪.١‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﴩ اﻹﺳﻼم وﻧﻘـهل ﻣـﻦ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب إﱃ ﺑﻘـﺎع ﻧ‬ ‫ادلﻴـﺎ اخملﺘﻠﻔـﺔ ﳝﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل إن‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺮﻓﻮا أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟدلﻋﺎﻳﺔ و ً‬ ‫أﺷﲀﻻ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﻏﲑﱒ ﳑﻦ روﺟﻮا ﳌﻌﺘﻘﺪات وأداين أﺧـﺮى ﻣﺜـﻞ‬ ‫إﻧﺬار اﻟﻌﺸﲑة اﻷﻗﺮﺑﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺸﲁ ﻓﺮدي ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اخملﺘﺎرﻳﻦ ‪ .٢‬ﰒ أﺳﻠﻮب دار اﻟﻨﺪوة‬ ‫اذلي ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴـﳣﻌﻮا ﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﳯﻢ وﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠـﳱﻢ ﰻ اﳉـﺪة ﻳﻘﺘـﴤ اﻟﻔﻬـﻢ واﳊـﻮار ﺣـﻮهل‪ .‬ﰒ‬ ‫ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ اﳌﻔﺮدﻳﻦ ﻟﻨﻘﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ودﻋﻮة ﻓﺮد ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻠﺘﺴﻠﲓ ﲠﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﰒ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ذوي‬ ‫اﳉﺎﻩ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺘﺄﺛﲑ‪ .‬ﰒ ﳑﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻮك ﻋﻘـﺪي أو اﺟامتﻋـﻲ ﺑﻐـﺮض ﺑﺜـﻪ ﺑـﲔ اﳌـﺮاﻗﺒﲔ‪ ،‬ﰒ أﺳـﻠﻮب الاﻗﺘـﺪاء‬ ‫ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اذلي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘـﺪوة اﳊـﺴـﻨﺔ‪ .‬ﰒ أﺳـﻠﻮب ﻋـﺮض ادلاﻋﻴـﺔ ﻧﻔـﺴﻪ أﻣـﺎم اﻟﻨـﺎس ﻟﻠﻤﺒﺎﻳﻌـﺔ ﻋﻨـﺪ‬ ‫الاﻗﺘﻨﺎع ابﻟﻔﻜﺮة وادلﻋﻮة‪.‬‬ ‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺎرﺳﻬﺎ دﻋـﺎة اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻗﺒـﻞ أن ﻳـﱲ ﺗـﺼﻨﻴﻒ وﺗﻘـﺴـﲓ أﺳـﺎﻟﻴﺐ الاﺗـﺼﺎل واﻹﻋـﻼم‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻗﺒﻞ ﺗﺄﻃﲑ اﻟﻨﻈﺮايت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﰷن ﻻ ﺑـﺪ أن ﻧﻘـﻒ ﻋـﲆ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺘﻮهجـﺎت ﻟﺘﻔﻨﻴـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻃﺮح اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻟ‬ ‫ﺣﻮﻬﺎ‪ .‬واﻫامتم اﳌﺴﻠﻤﲔ ابدلﻋﻮة واﺟﳤﺎدﱒ ﰲ ﳑﺎرﺳـﳤﺎ وإﻋﻄﺎءﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ واﳌﺎل ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﱒ اﻷﻣﻮر ُاﳌﻠﺤﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ وذكل ﻟﻸﺳـ ِ‬ ‫• ﺗﻌﺮض اﻹﺳـﻼم ﰲ اﻟـﺴـﻨﻮات اﻷﺧـﲑة ﺧـﺼﻮﺻﺎ ً ﺑﻌـﺪ اﳖﻴـﺎر اﳌﻌـﺴﻜﺮ الاﺷـﱰاﰾ وﳖﺎﻳـﺔ اﳊـﺮب اﻟﺒـﺎردة‬ ‫أﰷذﻳﺐ ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬و ﻧ ٍ‬ ‫اﺘﻘﺎدات ﻻذﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ﲢﺘﺎج ﻟﻠـﺮد‬ ‫وﺗﻀﻌﻀﻊ ادلول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺸﻮ ٍﻳﻪ ﻛﺜﲑ‪ ،‬و َ‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﺧﲑ اﻷﺳﲈء ﺷﺎﻓﻌﻲ‪٢٠٠٠) ،‬م(‪ ،‬دور اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﲝﺜﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ص ‪.١٥‬‬ ‫‪ ٢‬ﻋﻮض إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻮض‪ ،‬دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬اترﱗ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح واﻹرﺷﺎد ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴـﻴﺎ(‪) :‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎب(‪ ،‬ﻧﴩت ﲟﺠةل )اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث ابﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻛﻮالا ﳌﺒﻮر ﻣﺎﻟﲒاي‪ ،‬اﻟﻌﺪد رﰴ ‪ ،٩‬ﳎدل ‪ ٥‬ﺑﺘﺎرﱗ ﻓﱪاﻳﺮ ‪٢٠٠١‬م‪ ،‬ص‪.٢٦٠‬‬

‫‪١٣٩‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫دﻳﻦ ُ‬ ‫ﳛﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﳫ ِﻴﻪ ﻧ‬ ‫ادلﻴـﻮي واﻷﺧـﺮوي‪،‬‬ ‫• ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻘﻂ ﰷﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫ﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺮﻏﻮب وﻣ ٌ‬ ‫واﻟﺜﻮاب ﻋﻠﳱﲈ ٌ‬ ‫ﲻﻖ اﻟ ِ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ً‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ُوﲻﻮﻣ ُﻴﳤﺎ ﰒ ﻟ ُ‬ ‫ﴰﻮﻴﳤﺎ جملﺎﻻت اﳊﻴﺎة اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺸﲁ دﻗﻴـﻖ‬ ‫• ُْ ُ‬ ‫ﻴﺤﻬﺎ ﺑـ ٍ‬ ‫ﰷﻓﺔ ﻳﻘﺘـﴤ ﺗﻮﺿـ َ‬ ‫اذلﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﲆ ذكل‪.‬‬ ‫ﻟﺒﲏ اﻹﻧ ِ‬ ‫ﺴﺎن َ‬ ‫ﺗﻼﻩ واذلي اﺳﺘﴩى ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻋﻼم وﺗﺪاﺧﻞ اﻟـﺸﻌﻮب ﻳﻘﺘـﴣ‬ ‫ﻴﺎن اﳌﺎدايت َﻃﻮ َال اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻣﺎ ُ‬ ‫• ُﻃﻐ ُ‬ ‫ﲡﻠﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺮويح ﺣﱴ دلى اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ابﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫وﻣﺄﺟﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ِﻳﺮد ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴـﲑ أو اﳌـﺰاج‬ ‫• ﻧﴩ اﻹﺳﻼم و ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴﺐ اﻟﴬور ْات‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮدي أو َﺣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿـﺪ وﺟـﻮد اﳋـﺎﻟﻖ َّ‬ ‫ﻨﻈـﺮايت اﻟـﱵ ُﲰﻴـﺖ ابﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ وﱔ َّ‬ ‫• دﺣﺾ اﳌﻔﱰايت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟـﱵ أﻓﺮزﲥـﺎ اﻟ‬ ‫وﺿـﺪ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﳑﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﲡﻠﻴﳤﺎ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘ ِﻴﻘﳤﺎ‪.‬‬ ‫• ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻞ ﻧ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﲈﻴﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﱂ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟـﴬوري ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﳤـﺎ وﻣﺮاﻣﳱـﺎ واﻟﺘﺒـﺸﲑ ﲟـﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ِ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة وأﺣﲀم ُ‬ ‫ﻟﲁ ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب‪ ،‬و ﺗارﺒﺎط أﻣﺮ ادلﻋﻮة ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﲢﻔﲒ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﰷن‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﲪﻼت وﺑﺮاﻣﺞ ادلﻋﻮة ﻋﱪ ﻗﻨﻮات اﻹﻋﻼم اخملﺘﻠﻔﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﱲ ﻋﱪﻫﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ رؤﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﰻ ﻣﺎ ُﻳﻄﺮح ﺿﺪﻩ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﳋﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﲡﻠﻴﺔ اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ابﻟﻌﻘﻴﺪة وﻋﻠﻮهمﺎ‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذكل ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺸـﳢﺎت ﺣﻮل ادلﻳـﻦ ابﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋـﲆ الاﺳـﺘﻔـﺴﺎرات اﳌﻄﺮوﺣـﺔ‬ ‫وﲡﻠﻴﺔ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﲢﻔﲒ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‪ ،‬و ﻛﺗﺰﻴﺔ ادلﻋﺎة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰾ ﳛﻤﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎةل اﳋﻄﲑة‪.‬‬ ‫ـﺈن اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻳــﺮى أن اﺳــﺘﻐﻼل ﻗﻨـﻮات‬ ‫وﲟــﺎ أن ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻳـ ﺗـﺮﺒﻂُ ﺗارﺒﺎﻃــﺎ ً ﺛوﻴﻘــﺎ ً ابﻹﻋــﻼم ووﺳـﺎﺋهل ﻓـ َّ‬ ‫الاﺗﺼﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ أﻣﺮ ادلﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴ ُ‬ ‫ﺴﺎﻋﺪ ﻛﺜﲑاً ﰲ اﺧﺘـﺼﺎر اﻟﻄﺮﻳـﻖ أﻣـﺎم اﳌﻬﳣـﲔ ﲠـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺳـﻮ ٌاء‬ ‫ٍ‬ ‫ﰷﻧﻮا أﻓﺮاداً أو ﻣ ٍ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺎت آﻟﺖ ﻋـﲆ ﻧﻔـﺴﻬﺎ أن ﺗﻘـﻮم ﲠـﺬا ادلور‪ .‬وﻫـﺬا الاﻋﺘﻘـﺎد ﻳﻨﺒـﻊ ﻣـﻦ أﺳــﺒﺎب‬ ‫ﻨﻈﲈت أو‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓامي ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ /١‬ﱂ ﺗﻌﺪ أﳘ ُﻴﺔ ﻗﻨﻮات الاﺗﺼﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺧﺎﻓ ًﻴﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪١٤٠‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪ /٢‬ﴎﻋﺔ ﻗﻨﻮات اﻹﻋﻼم ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة ﺑﲔ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ /٣‬ﲻﻮﻣﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ الاﺗﺼﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ ﳚﻌﻠﻬﺎ ُ‬ ‫ﺗﺼﻞ إﱃ ﰻ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺒﴩ ﻣﺴﻠﻤﲔ أو ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫‪ /٤‬ﺑﻂء اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟدلﻋﻮة ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻮ ﻛاﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﳊﺎﴐة ﻟدلﻋﺎة‪.‬‬ ‫‪ /٥‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻋﻼم ُ‬ ‫ﻳﺼﻘﻞ َ َﻣﻠﲀت ادلﻋﺎة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳌﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮر اذلي ﻃﺮأ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ /٦‬اﺳـﺘﺨﺪام أﺣﺪث اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻳ ُﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻠﺮﺳﺎةل ادلﻋﻮﻳﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻮاهجﺔ ﲪﻼت اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ‬ ‫وﻓﻦ وهمﺎرة ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذات اﻷﺑﻌﺎد اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ازدادت‬ ‫ﻋﲅ ٌ‬ ‫َّإن ادلﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٌ‬ ‫أﳘﻴﳤﺎ ﻣﻊ ﳖﺎايت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺑﺪاايت اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﺖ أﺻﻮات اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷوﺳﺎط ﺑ‬ ‫زﻣﺎن ﺑﺮز ﻓﻴﻪ ادلور اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻘﻨﻮات الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺣﱴ أذﻫﻠﺖ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ ﰲ ٍ‬ ‫أﻧﺰﻬـﺎ ﷲ ‪ ‬ﻋـﱪ ُ ُ ِ‬ ‫دﻳﻦ ذو ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﲤﲒ ﺣﱴ ﺑﲔ اﻷداين اﻟـﺴﲈوﻳﺔ اﻟـﱵ ﻟ‬ ‫رﺳـهل‬ ‫ﺑﺄﴎﻩ‪ .‬واﻹﺳﻼم ﺑﻼ ﺷﻚ ٌ‬ ‫رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﳱﻢ ﻟﻴﻜـﻮن ﺧﺎﲤـﺔ ﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟـﺴﲈء ابﻷرض ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﺘﳫﻴـﻒ ووﺿـﻊ أﺳـﺲ اﻟﻌـﻮدة إﱃ اذلات‬ ‫ﺴﺎن ِإ َّ َ‬ ‫ﰷدح ِ َإﱃ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮدة اﻟﱵ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﳯﺎ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬اي َ ُّ َأﳞﺎ ْ ِاﻹﻧ َ ُ‬ ‫ﻧـﻚ َ ِ ٌ‬ ‫ﺑﻚ َ ْﻛﺪﺣﺎً َ ُﻓﻤﻼ ِﻗ ِﻴﻪ‪) ‬ﺳـﻮرة الاﻧـﺸﻘﺎق‪ ،‬آﻳـﺔ ‪ .(٦‬وﻗـﺎل ﰲ ﺳـﻮرة ﻣـﺮﱘ‪َ  :‬و ُﳇُّﻬ ُْـﻢ ِﺗ ِ‬ ‫ﻳـﻮم اﻟْ ِﻘ َ َ ِ‬ ‫َر ِّ َ‬ ‫ﻴﺎﻣـﺔ َ ْﻓـﺮداً‪‬‬ ‫آﻴـﻪ َ ْ َ‬ ‫)ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪ ،‬آﻳﺔ ‪.(٩٥‬‬ ‫إذن ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻟﻘﺎء ﷲ اذلي ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺂل اﻷزﱄ واﻟﴪﻣﺪي ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﳊـﺴﺎب‪ .‬وﳌـﺎ ﰷن ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫اﻟﻌﻮدة ﻟأزﻴﺎ ً وﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎران ﻫﲈ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ وﻃﺮﻳﻖ اﻟـﴩ ﻛـﲈ ﺟـﺎء ﰲ ﻗـﻮهل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ َ َ  :‬‬ ‫ﻨﺠـﺪﻳﻦ‪)‬ﺳـﻮرة‬ ‫وﻫـﺪﻳْ َ ُﻨﺎﻩ اﻟ َّ ْ َ ْ ِ‬ ‫اذلﻳﻦ ﻻ َ‬ ‫اثﻟﺚ ﳍﲈ ﻓﻘـﺪ ﰷن ﻟﺰاﻣـﺎ ً ﻋـﲆ ﻫـﺬا ادلﻳـﻦ اذلي‬ ‫اﻟﺒدل‪ ،‬آﻳﺔ ‪ ( ١٠‬أي ﺑﻴ َّﻨﺎ هل ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﴩ ِ‬ ‫ُأﻧﺰل ﻟﻠﻨﺎس ﰷﻓ ًﺔ أن ﻳﺴـﺘﻨﺒﻂ أﻓﻀﻞ وأﻗﴫ اﻟﺴـﺒﻞ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﳤﻠﻜـﺔ ﱔ‬ ‫اﳌﺂل اﻟﳯﺎﰄ وﺳﻂ هجﻞ اﻟﻨﺎس وﻋﺪم إدراﻛﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ذكل ﻧﺒﻌﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻟدلﻋﻮة‪ ،‬ﻧوﺒﻌﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ أﺳﺎﻟﻴﳢﺎ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺴﻌﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﺋﻚ وﻳﺒﻴﻨﻮا ﻟﻠﻨـﺎس ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﳚﻬﻠﻮن‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫ً‬ ‫ﳏـﺎوﻻ اﺳــﺘﻨﺒﺎط أﻓـﻀﻞ‬ ‫وﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﳓﺎ ﺷـﱴ اﳌﻨـﺎيح ﻃـﻮال اﻟﻘـﺮون‬ ‫اﻟﻄﺮق ﻟدلﻋﻮة ﺑﻐﺮض ﻧﴩ ادلﻳﻦ ﰲ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ .‬وﻗﺪ واﺟﻪ ﰲ ذكل ﻛﺜﲑاً رﰬ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﱵ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﲢـﴫﻩ‬ ‫ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ .‬ورﰬ أن ﻋﲅ ادلﻋﻮة ﱂ ﳚﺪ ﺣﻈﻪ اﻟﲀﰲ ﻣﻦ ادلراﺳﺔ ﺑـﲔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﻏـﲑﱒ إﻻ أن ﺗﻄـﻮر ﻋـﲅ‬ ‫الاﺗﺼﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واذلي ﻃﺮأ ﺣﺪﻳﺜﺎ ً ﻧﺴﺒﻴﺎ ً ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒـﴩﻳﺔ ﺟﻌـﻞ ﻣـﻦ دراﺳـﺔ ادلﻋـﻮة وﰻ ﻓﻨـﻮن الاﺗـﺼﺎل‬ ‫واﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﱊ أﻣﺮاً ﺣﳣﻴﺎً ﻟﺴـﺒﺒﲔ‪ :‬أوﳍﲈ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﱪ اترﱗ اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واثﻧﳱﲈ‪:‬‬ ‫ﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻷﺳـﻠﻮب اﻷﻣﺜـﻞ ﻟﺘﻄـﻮﻳﺮ أﺷـﲀل ادلﻋـﻮة ﺣـﱴ ﺗـﺆﰐ ُأ ُﳇَﻬـﺎ ُﻣـﺴـﺘﻔ ً‬ ‫ﻴﺪة ﻣـﻦ ﺗﻄـﻮر ﻗﻨـﻮات الاﺗـﺼﺎل‬ ‫ﺜـﲑ‬ ‫ﺘﺎج إﱃ ﻛ ٍ‬ ‫اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ اﻟﱵ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﱔ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻃﻮر اﻟﺒﺤﺚ واﻟﳣﺤﻴﺺ‪ .‬وﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳛ ُ‬ ‫ﴩ‬ ‫ِ ْﻣﻦ إﻋﲈل اﻟﻔﻜﺮ وادلراﺳﺔ واﻟﳣﺤﻴﺺ واﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﺄﱐ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣـﻦ ﻧـ ٍ‬ ‫ﻟﻌﻘﻴﺪﲥﻢ وﺛﻘﺎﻓﳤﻢ ﰲ ﰻ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪َ :‬ﻛ َﻴﻒ ُ َ‬ ‫ﺗﻮﻇﻒ ﻗﻨﻮ ُات الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ ﳋﺪﻣﺔ ادلﻋﻮة؟‬ ‫ﻟﻘــﺪ أﺛﺒﺘــﺖ دراﺳــﺎت الاﺗــﺼﺎل أﳘﻴــﺔ الاﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ الاﺗــﺼﺎل اﻟﺸﺨــﴢ ﰲ اﻹﻗﻨــﺎع ﲟﲈرﺳــﺔ ﺳــﻠﻮك‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﲎ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﺪد ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ وﻗـﺴﻤﻮﻫﺎ إﱃ أرﺑـﻊ ﻣﺮاﺣـﻞ ﱔ‪ /١ :‬ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟـﺸﻌﻮر ابﻟﻔﻜـﺮة‪/٢ ،‬‬ ‫الاﻗﺘﻨﺎع ابﻟﻔﻜﺮة‪ /٣ ،‬ﳏﺎوةل ﻗﺒﻮل اﻟﻔﻜﺮة‪ /٤ ،‬اﻟﺘﺒﲏ اﻟﲀﻣﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮة‪ .‬وﻗﺪ أوﰣ اﻟﺘﻘﻮﱘ اذلي ﻗـﺎم ﺑـﻪ ﺛاﻨـﺎن ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﲔ ﻫﲈ‪) :‬ﺑﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻮﻫﻴﲔ( أن ﺗﺒﲏ اﻟﻔﻜﺮة ﳝﺮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال ﲞﻤـﺲ ﻣﺮاﺣـﻞ ﱔ‪ /١ :‬اﻹدراك‪،‬‬ ‫‪ /٢‬الاﻫامتم‪ /٣ ،‬اﻟﺘﻘﻮﱘ‪ /٤ ،‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ /٥ ،‬اﶈﺎوةل‪ /٦ ،‬اﳌﲈرﺳﺔ واﻟﺘﺒﲏ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﺑﻴـﻞ وﺑـﻮﻫﻴﲔ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﴬوري أن ﳝﺮ ﰻ ﻓﺮد ﲠﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ و ً‬ ‫اﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺴـﲓ ﺟﺎء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺛﺒﺖ أن دور وﺳﺎﺋﻞ الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﰲ اﻷﺳـﺎس ﻋـﲆ ﻣـﺮﺣةل اﻹدراك‪ ،‬أﻣـﺎ اﳌﺮﺣﻠﺘـﺎن اﻟ ﻧﺜﺎﻴـﺔ‬ ‫دور ﻛﺒــﲑ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ ﻳـﺸﱰك اﻹﻋــﻼم اﶺــﺎﻫﲑي ﰲ اﳌﺮاﺣــﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻓﻴﻠﻌــﺐ الاﺗــﺼﺎل اﻟﺸﺨــﴢ ﻓــﳱﲈ ٌ‬ ‫واﳋﺎﻣﺴﺔ‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻗﴢ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ أﳕﺎط ﺳـﻠﻮك اﳌـﺪﻋﻮﻳﻦ ﻋـﱪ وﺳـﺎﺋﻞ الاﺗـﺼﺎل ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎكل ﺧﻄﺔ ﳏﺪدة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ .١‬الاﻫﺪاف اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﻘﻖ الاﳔﺮاط ﰲ ادلﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﲢﺪﻳﺪ اﶺﺎﻫﲑ اﳌﺴـﳤﺪﻓﺔ وأﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪١٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪ .٣‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺪﻋﻮﻳﲔ وﺧﻠﻔﻴﺎﲥﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ الاﲡﺎﻫﺎت واﻵراء اﻟﺴﺎﺋﺪة وادلواﻓﻊ اﻟﱵ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﳯﺎ ﻫﺬﻩ اﶺﺎﻫﲑ‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﳒﻊ ﻟﺘﻘﺪﱘ اﳌﺎدة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﶺﺎﻫﲑ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺪى اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﰲ إﻗﻨﺎع اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﲢﺪﻳﺪ اﻷﺳـﺒﺎب اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﱵ أدت إﱃ اﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬ ‫وإذا ﰷﻧﺖ دراﺳﺎت اﻟﺘﺒﲏ ﻫﺬﻩ ﻗـﺪ أﻓـﻀﺖ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋـﲆ دور الاﺗـﺼﺎل اﶺـﺎﻫﲑي واﻟﺸﺨـﴢ ﰲ‬ ‫ﻧﴩ اﻷﻓﲀر واﳌﻔﺎﻫﲓ ادلﻋﻮﻳﺔ ﳁﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺆﻛﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﲇ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ /١‬إن اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ ﺟﻨﺒﺎ ً إﱄ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ الاﺗﺼﺎل اﳌﺒﺎﴍ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﴎﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎر ادلﻋـﻮة وﻳـﻀﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣ ِﻴﺔ وادلو ْام‪.‬‬ ‫ﺴﺎﻋﺪ ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي ﰲ ﰻ ﳎﳣﻊ ﺑﺈﺳ ِ‬ ‫‪ /٢‬إن الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑي ﻳ ُ ُ‬ ‫ﴩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ‬ ‫ﻬﺎﻣﻪ ﰲ ﻧ ِ‬ ‫ﺑﳦﺎ ﺑﲔ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ /٣‬إن اﻟﳫﻤﺔ اﳌﺬاﻋﺔ ﻋﱪ اﻟﺮادﻳﻮ واﻟﺘﻠﻔﺎز ﳝﻜـﻦ ﺗـﺴﺠﻴﻠﻬﺎ وإﻋـﺎدة إذاﻋﳤـﺎ أﻛـﱶ ﻣـﻦ ﻣـﺮة ﻓﺘﻜـﺴﺐ ﰲ ﰻ ﻣـﺮة‬ ‫ﻣﺘﻠﻘﲔ إﺿﺎﻓﻴﲔ وﺗﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﱰﺳـﻴﺦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻤﲓ الاﺗﺼﺎل اﳌﻮاهجـﻲ‪.‬‬ ‫‪ُ /٤‬ﻳﻌ َ َ ُﺘﱪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﳌﺬايع ﲝﲂ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﲈ اﳌﻤﲒة َ‬ ‫أﳒﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟ ِ‬ ‫‪ /٥‬أﺛﺒﺘﺖ ادلر ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻴـﺔ ﺟﻌﻠـﺖ ﻣـﻦ الاﺗـﺼﺎل اﻟﺸﺨـﴢ أﻛـﱶ‬ ‫اﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ أن ﻗﻨﻮ ِات الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑي‬ ‫أﻧﻮاع الاﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎﱐ ً‬ ‫إاثرة ﻟﻼﻫامتم وابﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ اﻷﻛﱶ ﺗﺄﺛﲑاً ﰲ ﳎﺎل اﻹﻗﻨﺎع‪.‬‬ ‫ﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘﻴﲔ‪.‬‬ ‫‪ُ /٦‬ﺗﻌ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻖ روح الاﻧامتء ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﻋﻨﺪ ﻛ ٍ‬ ‫ﺘﱪ وﺳﺎ ُﺋﻞ الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ ﱔ اﻷ َ‬ ‫ﻨﺎس ﶵﻼت اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اﳌﺴـﳣﺮة اﻟـﱵ ﺗﻘـﻮم ﲠـﺎ ِ ٌ‬ ‫هجـﺎت ﻣﻌﺎدﻳـﺔ‬ ‫‪ /٧‬ﺗﺴـﺘﻄ ُﻴﻊ ﻗﻨﻮ ُات الاﺗﺼﺎل اﶺﺎﻫﲑﻳﺔ أن ﺗ ُﻨ َﺒﻪ اﻟ َ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم‪.١‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺼﻤﻮدي ‪ ) ،‬اﻹذاﻋﺔ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻮﺳـﻴةل اﻷوﱃ ﻟﻺﻋﻼم (‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﲱﻔﻲ ابﳌﻠﻒ اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﳋﻠﻴﺞ ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ٍ‬ ‫ﺘﺎج ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺸﺎ ِ‬ ‫ﺘﺎﰀ‬ ‫ﺋﻌﺎت اﳌﻐﺮﺿﺔ اﻟﱵ ﺗﺴـﳤﺪف‬ ‫‪ /٨‬ﲢ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻷهجﺰة ﻗﻮ ٍﻳﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﺣﱴ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻨ ِ‬ ‫اﳌﺮﺟﻮة‪.‬‬ ‫‪ /٩‬ﻳ ُ ِ ُ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﱪاﻣﺞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ إﻋﻄـﺎء اﻟﻔـﺮص ﻷﲱـﺎب اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ وﻣﻨﺎﻗـﺸـﳤﻢ ﻓـامي ﻳـﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺠﺞ واﻟﱪاﻫﲔ‪.‬‬ ‫ابﻷدةل و ُ ِ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ادلﻋﻮة ﻋﱪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﱐ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﳚـﺪ أﳖـﺎ ﻗـﺪ ﻓﺮﺿـﺖ ﻧﻔـﺴﻬﺎ‬ ‫ﺴﺎن ﰲ ﻣﺴﲑة وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻗﻨﻮات الاﺗﺼﺎل‬ ‫إذا ﺗﺄﻣﻞ اﻹﻧ ُ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ َّأن ﻛﲈً‬ ‫ُ‬ ‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺸﲁ ﻣﺘﺴﺎرع ٍ ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﲑة ﺑ ٍ‬ ‫وﺷﺎﻣﻞ وهمﳰﻦ ﻋﲆ ﻛ ٍ‬ ‫ﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات‪ .‬ﻛﲈ ُ‬ ‫ادلﻴﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات ﻣﻼذاً ﻟﻬﺎ وﻣ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﶺﺎﻫﲑ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع ﻧ‬ ‫ﺘﻜﺄ ﺗﺴـﺘﻈﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء اﻟﻌﻤـﻞ‪،‬‬ ‫ﳇﲈ ﲝﺜﺖ ﻋﻦ ﻓ‬ ‫اﻟﱰﻴﻪ والاﺳـﳣﺘﺎع واﻟﻔﻜﺮة‪ .١‬وﻗﺪ أﺻـﺒﺢ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻨـﻮات اﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ اﳌﺘﻌـﺪدة ﻇـﺎﻫﺮة‬ ‫ﺴﺎن أن ﻳـﺪرك ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻃﻮال ﺳـﻨﻮات اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻣـﺎ ﺗﻼﻫـﺎ‪ .‬وﳝﻜـﻦ ﻟـﲁ إﻧـ ٍ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺴ ٍ‬ ‫ﻬﻮةل ﻳوﴪ‪ ،‬ﳑـﺎ ﳚﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻷﳘﻴـﺔ أن ﺗـﱲ الاﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﳯـﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬـﺎ ﰲ ﳎـﺎل ادلﻋـﻮة‪ .‬وﻣـﻦ ﺧـﻼل‬ ‫اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌـﲇ ﻟﻠﻔـﻀﺎء اﻹﻟﻜـﱰوﱐ وﻋﻼﻗﺘـﻪ ابﶺـﺎﻫﲑ ﳑـﺎ ﻳـﱪر اﻹﴏار ﻋـﲆ و ِ‬ ‫ﻟﻮﺟـﻪ‬ ‫ً‬ ‫دﻋﻮاي‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ادلﻋﻮة ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﺗﻄﻮرت اﻟـﺸـ ُ‬ ‫ﺒﻮﻴـﺔ اﻹﻧﱰﻧـﺖ ‪ Internet‬ﺧـﻼل اﻟﻌﻘـﻮد اﻷﺧـﲑة ﺗﻄـﻮراً ﻫـﺎ ً‬ ‫ﺋﻼ‪ .‬وﻗـﺪ ﺛ َ‬ ‫ﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜ ﺗ‬ ‫ﺒـﺖ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺒﴩ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺸـﺒﻜﺔ‬ ‫اﻹﺣـﺼﺎﻴﺎت اﻟـﱵ أﺟﺮﻳـﺖ ﻋـﺎم‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺷـﺎرت إﺣـﺪى‬ ‫‪٢٠٠٤‬م إﱃ أن ﻋﺪد ﻣﺴـﺘﺨﺪﱊ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻗﺪ ﲡﺎوز ‪ ٤٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﴯﺺ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﱒ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺎ ﻳﺰﻳـﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻠﻴﺎر ﺻﻔﺤﺔ ﻋﲆ اﳌﻮاﻗﻊ اخملﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إﱃ ﻣﻠﻴﺎر ﴯﺺ ﰲ ﻋﺎم ‪٢٠٠٥‬م ﺑﺰايدة ﳑﺎﺛةل ﻟﻌﺪد‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻄﻠﻌﻮن ﻋﻠﳱﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ ﺷـﱴ ﻳﻘﺎع اﻟﻌـﺎﱂ‪ .٢‬وﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺪد اﻟﻬﺎﺋـﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت‬ ‫‪ ١‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺴﻦ ‪١٩٩٩) ،‬م( ‪ ،‬ﳏﺎﴐة ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺔ اﶈﺎﴐات اﻟﻜﱪى ﺑﳫﻴﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﻮيح واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻛﻮالا ﳌﺒﻮر ‪ ،‬ﺳﺒﳣﱪ ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ إﺣﺼﺎء اﻟﺸـﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺘﺎرﱗ ‪ ٣‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﲟﻮﻗﻊ ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﺳﻼﱊ‪http: WWW. Aicc-ny . org :‬‬ ‫‪l Indexe . htm.‬‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﺟﺎﺒــﺎ ً ﻛﺒـﲑاً ﻣــﻦ اﻫــامتم اﳌـﺴـﺘﺨﺪﻣﲔ ﻟﻠـﺸـﺒﻜﺔ‪ .‬وﻗــﺪ أﻛــﺪت ﺗــكل اﻹﺣـ ﺋ‬ ‫ﺷــﲁ اﶈــﻮر ادلﻳــﲏ ﻧ‬ ‫ـﺼﺎﻴﺎت أن ﻣﻌﻈــﻢ‬ ‫ﻣﺴـﺘﺨﺪﱊ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳﻨﳣﻮن إﱃ ادلول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﳤﻢ إﱃ ‪ %٨٨‬ﻣﻊ ﺑﺮوز واﰣ ﻟﺴﲀن أﻣﲑﰷ‬ ‫اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ اذلﻳﻦ ﳝﺜﻠﻮن ﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﻳﻠﺞ إﱃ اﻟﺸـﺒﻜﺔ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اترﱗ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﺋ‬ ‫وﺗﻘﻮل‬ ‫اﻹﺣﺼﺎﻴﺎت اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ إﺣﺼﺎء اﻟـﺸـﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ إن اﻟﻌـﺪد اذلي اﺳــﺘﺨﺪم اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﰲ‬ ‫أﻣﲑﰷ ﻓﻌﻠﻴـﺎً ﺑﻠـﻎ ‪ ١٣٠‬ﻣﻠﻴـﻮن أي ﻧـﺼﻒ ﶍـﻮع اﻟـﺴﲀن ﻳ‬ ‫ﺗﻘﺮﺒـﺎً‪ .‬ﰲ ﺣـﲔ ﰷﻧـﺖ ﻧـﺴﺒﳤﻢ ﰲ أوراب ﻗـﺪ ﲡـﺎوزت‬ ‫‪ %٤٣‬ﻣــﻦ ﶍــﻮع اﻟ ـﺴﲀن‪ .‬وﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻫــﺆﻻء اﳌﺘــﺼﻔﺤﲔ ﰷن اﻟ ـﺸـﺒﺎب ﱒ اﻷﻛــﱶ ﻋــﺪداً وﻣﻮاﻇﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺑــﲔ‬ ‫اﳌﺴـﺘﺨﺪﻣﲔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻧﺴﺒﳤﻢ ‪ .%٥٠‬أﻣﺎ أﻋـﲈر اﳌـﺴـﺘﺨﺪﻣﲔ ﻓﻘـﺪ ﺗﺮاوﺣـﺖ ﺑـﲔ ‪ ١٦‬و‪ ٤٣‬ﺳــﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴـامن وﺻـﻠﺖ‬ ‫ﻧﺴـﺒﺔ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﳑﻦ ﱒ ﻓﻮق ﺳﻦ اﶆﺴﲔ إﱃ ‪ .%١٧‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء ‪ %٤٣‬ﻣﻦ ﶍﻮع اﳌﺴـﺘﺨﺪﻣﲔ‪.‬‬ ‫واﻋﺘﱪت اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﲒﻳﺔ ﱔ اﻷوﻓﺮ ﺣﻈـﺎ ً ﰲ ﻣﻮاﻗـﻊ اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﺣﻴـﺚ ﺑﻠﻐـﺖ ﻧـﺴـﺒﺔ اﺳــﺘﺨﺪاهمﺎ ‪ %٨٠‬ﻣـﻦ ﺑـﲔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٢٦‬ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﱂ‪.١‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳌﻮاﻗﻊ ادلﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸـﺒﻜﺔ‬ ‫ازداد ﺧــﻼل اﻷﻋـﻮام اﻷﺧــﲑة اﺳــﺘﺨﺪام اﻹﻧ ﻧﱰــﺖ ﰲ اجملــﺎل ادلﻳــﲏ‪ .‬وﺑــﺪأ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺗأﺒــﺎع ادلايانت‬ ‫ﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻮﺟـﻮد‬ ‫اﻟﺴﲈوﻳﺔ وﻏﲑ اﻟﺴﲈوﻳﺔ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮ ٍات ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺸـﺒﻜﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗـﺸﺠﻊ ﻛ ٌ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اذلات اﻹﻟﻬﻴﺔ واذلﻳﻦ ﻳﺘﻮﻗﻮن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ُﻛ ْ ِﻨﻪ اﻷداين وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﰻ ﻣﺎ ﻳﻠﱯ ﺣﺎﺟـﺎﲥﻢ‬ ‫ادلوﻴﺔ ً‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺒﺤﳤﺎ ﻋﱪ اﻟﺴـﻨﻮات ﻣﻌﻄ ُ‬ ‫ﻴﺎت اﳊﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ .‬وﻗﺪ أاتﺣﺖ ﺷـﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻛﺒﲑة ﻟﻬﺆﻻء و ﻟ‬ ‫أوﺌﻚ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﲓ ادلﻳﻦ واﻷﺣﲀم ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺘﻮاﺻـﻞ ﻣـﻊ اﳌﺆﺳـﺴﺎت ادلﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫ودور اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﱪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪ .٢‬وﻗﺪ وﺟﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﲑة ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻌﺎﻟﲓ اﻹﺳﻼم ﻧوﴩ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﱪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣـﻦ اﳌﻮاﻗـﻊ ﰷن ﻋـﲆ رأﺳـﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻣﻮﻗﻌـﺎ )إﺳـﻼم أون ﻻﻳـﻦ( ‪ ISLAMONLINE‬و)ﺳــﻨﺪابد(‬ ‫‪ .SINDBAD‬ﰒ ﺗـﻮاﱃ ﻇﻬــﻮر اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﳌﻮاﻗــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟــﱵ أاتﺣــﺖ ﻧﻮﻋــﺎ ً ﻣــﻦ اﻟﺘﻌــﺎرف ﺑــﲔ ﺷــﺒﺎب‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺷـﱴ اﻟﺒﻘﺎع‪ .‬وأﺧﲑاً ﺑﺮز ﻣﻮﻗﻊ )اﻟﺸـﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﳌـﺎ ﺳــﺒﻘﻪ ﻣـﻦ اﳌﻮاﻗـﻊ اﳌﺘﺨﺼـﺼﺔ ﰲ‬ ‫‪١‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪Awad Ibrahim Awad . “Propagation of English Language Through Radio Broadcasting in Malaysia”, The‬‬ ‫‪Reserch Centre of IIUM , Malaysia.‬‬ ‫أﻧﻈﺮ اﻟﺸـﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜ ﺗ‬ ‫ﺒﻮﻴﺔ ﻣﻮﻗﻊ ‪http:l// WWW. Alminbar . net / alkhutab/ mosqe – search. asp :‬‬

‫‪١٤٥‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ زوااي ﻋﺪﻳﺪة ﴰﻠﺖ أﺧﺒـﺎر اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﱊ وﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﰲ ﺷــﱴ أﻣـﻮر ادلﻳـﻦ‪ً ،‬‬ ‫ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﻏـﺮف‬ ‫ﺋ‬ ‫اﻹﺣـﺼﺎﻴﺔ وﻏﲑﻫـﺎ ﳑـﺎ ﻳـﺸﻮق اﳌﺘـﺼﻔﺤﲔ‪ .‬وﰷﻧـﺖ ﻧﺘـﺎﰀ ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﻗـﻊ واﲵـﺔ ﻟذلﻳـﻦ أﺟـﺮوا‬ ‫ادلردﺷﺔ واﻟﺒﻴﺎانت‬ ‫دراﺳﺎت ﻋﲆ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻨﺖ إﺣﺪى اﻟﺸـﺒﲀت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ابﰟ )ﺷـﺒﻜﺔ ادلوةل ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت( أن ﻫﺬﻩ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ أدت إﱃ ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﲔ ﺷـﺒﺎب اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺮأي وﺧﻠـﻖ ﻣـﺎ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺒﻠﻮرة اﳌﻮﻗﻒ اﳌﻮﺣﺪ َّ‬ ‫ﺿﺪ اﳌﻨﺎوﺋﲔ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻫﱲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺪراﺳﺔ اﳌﻮاﻗﻊ ادلﻳﻨﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﺘﺎﰀ ﻫـﺬا الاﺳــﺘﺨﺪام وﻃﺒﻴﻌﺘـﻪ ﻋـﲆ‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺔ أن اﻷداين ﻻ ﲡﺪ ﻣﺮﺗﻌﺎ ً ﺧﺼﻴﺒﺎ ً ﰲ ﺑﻌﺾ ادلول ﲝﲂ ﺗﺴﻠﻂ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳊﺎﳈﺔ أو اﻟﻘﻴـﻮد اﻟـﱵ ﺗـﻀﻌﻬﺎ ﺑﻌـﺾ‬ ‫اﻷﴎ ﰾ ﻻ ﻳﺘﻌــﺮض أﺑﻨﺎؤﻫــﺎ ﻟﺘﻐﻴــﲑ دﻳــﳯﻢ أو ﻳــﺼﺒﺤﻮا ﻓﺮﻳـﺴﺔ ﻟدلﻋــﺎايت ﻏــﲑ اﳌـﺴـﻨﻮدة ابﳊــﻖ‪ .‬وذلكل ﰷﻧــﺖ‬ ‫اﺳــﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻹﻧ ﻧﱰــﺖ ادلﻳﻨﻴــﺔ ﳏــﻞ اﻫــامتم ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻐـ ﺑـﺮﻴﲔ ﻻﺳــامي اﳌﻬﳣــﲔ ﺑﻘــﻀﻴﺔ اﻷداين واﻹﻋــﻼم وﺗﻘﻨﻴــﺔ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت‪ .‬وﰷن ﻣــﻦ أﺑــﺮز ﻫــﺆﻻء اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ )ﺳــﺘﻴﻔﻦ دي‪ .‬أو ﻟــﲑي(‪ ،‬و )ﺑ ﻧﺮــﺪا ﺑـﺮاﴍ( اذلﻳــﻦ أﺟــﺮاي دراﺳـ ًـﺔ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻔﻴﻀﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻃﻠﻘﺎ ﻋﻠﳱﺎ اﰟ )اﻹهل اجملﻬﻮل ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‪ :‬اﻹﺗﺼﺎل ادلﻳﲏ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻏﻮرا اﻟﻘﺪﳝـﺔ إﱃ‬ ‫اﳌﻨﺘﺪى الاﻓﱰاﴈ(‪ .‬وﻗﺪ ﰷن اﻟﺒﺤﺚ اذلي أﺟﺮايﻩ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اذلي وﺿـﻌﺎ هل ﻋﻨـﻮان‪) :‬ادلﻳـﻦ ﻋـﱪ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‪ .١‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ اﳉﻬﻮد ﻟ‬ ‫اﻷوﻴﺔ اﻟﱵ ُﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اجملﳣﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﻟﻨﻘـﻞ‬ ‫إﻟﻜﱰوﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺷــﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻟ‬ ‫ﻧ‬ ‫ادلوﻴــﺔ إﻣــﺎ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﻟﱪﻳــﺪ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ادلﻳﻨﻴــﺔ واجملﳣــﻊ ﺑﺮﻣﺘــﻪ إﱃ ﺑﻴﺌــﺎت‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪ ،‬أو ﺟﲈﻋﺎت اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬أو اﻟﻘﻮاﰂ اﻟﱪﻳﺪﻳـﺔ اﻟـﱵ اﻧﺘـﴩت ﻋـﱪ اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﻃـﻮال اﻷﻋـﻮام اﳌﺎﺿـﻴﺔ‪ .‬وﻗـﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أن ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﳉﺎﻟﻴﺎت ﻛ‬ ‫اﻷﻣﲑﻴﺔ اﳌﻘﳰﲔ ﰲ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻮا ﺟﺴﻮراً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ادلﻳﲏ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ ﻋﱪ اﻟﺸـﺒﻜﺔ ﺑوﻴﳯﻢ ٌ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ووﺛﻨﻴﲔ‪ ،‬وﺑﻮذﻳﲔ وﻫﻨﺪوس‪ ،‬ابﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك در ٌ‬ ‫اﺳﺔ أﺧﺮى أﺟﺮاﻫﺎ اﻷﻣﺮﻳﲄ )ﺗﺸﺎرﻟﺰ‪ .‬إس( ‪ Charles. S‬ﻧوﴩﻫﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪) :‬اﻟﻌـﺎﱂ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﺸـﺒﻜﺔ‪ :‬اﻟﻨﺺ واﻟﺼﻮرة واﻟﺴﻠﻄﺔ و ﻧ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻹﻧﱰﻧـﺖ(‪ .‬وذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬﻩ ادلراﺳـﺔ َّأن ﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫اﻷداين ﺗﺴـﺘﺨﺪم اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﻐﺮض ﺗﳮﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ادلﻳﻨﻴﺔ ﻷن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ وﺟﺪوا ﻓﳱﺎ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫‪ ١‬ﺷـﺒﻜﺔ دﻳﱰوﻳﺖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪http: // salam . muslimsonline. Com / ` Detroit :‬‬

‫‪١٤٦‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫وﺳﻂ اﳌﺎدايت اﻟﱵ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﳱﻢ واﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﻛﺒﺢ ﺟﲈهحـﺎ‪ .‬وأﺿـﺎف أن ﻛـﱶة اﻷداين اﳌﻮﺟـﻮدة ﻋـﲆ اﻟـﺸـﺒﻜﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻄﺮح ﺳﺆالا ً‬ ‫ﺟﻮﻫﺮاي ﻫﻮ‪) :‬ﻫﻞ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪان اﳊﻴﺎة ادلﻳﻨﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺸـﺒﻜﺔ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻷﺳـﺎﳼ‬ ‫ﲡﻌﻠﻨﺎ ُ‬ ‫ﳓﻦ ﻛﲀﺋ ٍ‬ ‫ﻨﺎت إﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ؟ ﻛوﻴﻒ ﻧﻄﻮر ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ؟ وﻣﺎ ﱔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﺪن ابﻟﺮوح؟ وﻣﺎ ﻣﺪى‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻴـﺔ ﻣـﻦ اﺗـﺼﺎﻟﻨﺎ ابﻟﻌـﺎﱂ اﳊﻘﻴﻘـﻲ اذلي ﻧﻌﻴـﺸﻪ أم أﳖـﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ؟ وﻫـﻞ ﺳـﱱﻳﺪ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ادلﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺳﺘﺴﻬﻢ ﻣﻊ ابﰶ ﳏﺘﻮايت اﻟﺸـﺒﻜﺔ ﰲ ﻋﺰﻟﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎﱂ الاﻓﱰاﴈ ﻋﲆ اﻟﺸـﺒﻜﺔ؟(‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳـﺌةل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ انﻗﺶ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ Charles. S‬اﻵراء اﻟﱵ ﺗﻘﻮل إن الاﲡﺎﻩ إﱃ اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﻫـﻮ‬ ‫ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺮوح إﱃ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﳊﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﻘﻴﻘـﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻛـﺪاً أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﲱﻴﺤـﺎ ً اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن‬ ‫الاﲡﺎﻩ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﳋﻴﺎﱄ ﻫﻮ همﺮب ﻣﻦ ﴍور اﻟﻌﺎﱂ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬إذ أن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣـﻦ اﻟـﴩور‬ ‫وذكل ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﻛﺜﲑاً ﻣـﻦ اﳌـﻮاد اﻹابﺣﻴـﺔ اﻟـﺼﺎرﺧﺔ واﻫامت ِﻣﻬـﺎ ﺑﺘﻘـﺪﱘ اﳌـﻮاد اﻟـﻼ أﺧﻼﻗﻴـﺔ أو ﺗـكل اﻟـﱵ ﺗﻘـﻮد إﱃ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﺦ أو ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﱁ ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﺆﻛﺪ اﺳـﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟـﺮأي أن ﻫﻨـﺎك ﺗﺰاﻳـﺪاً ﻣـﺴـﳣﺮاً ﰲ اﺳــﺘﺨﺪام ﺷــﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‬ ‫ﻷﻏﺮاض دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﳚﺰﻣﻮن َّأن ﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻘـﺪ اﻷول ﻟﻠﻘـﺮن اﳊـﺎدي واﻟﻌـﴩﻳﻦ ﺳﺘـﺸﻬﺪ اﻋـامتد‬ ‫أﻛﱶ ﻣﻦ ‪ %١٠‬ﻣـﻦ ﺳـﲀن اﻟﻌـﺎﱂ ﻋـﲆ اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﰲ ﻣﻌﺎﻳـﺸﺔ ﲡـﺎرﲠﻢ ادلﻳﻨﻴـﺔ واﻟﺮوﺣﻴـﺔ ﺑـﺼﻮرة ﰷﻣـةل‪ .‬ﻳوﺘﻮﻗـﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﳌـﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻠﻤﻮاﻗـﻊ ادلﻳﻨﻴـﺔ ﳑـﻦ ﱂ ﻳﻌﺘﻨﻘـﻮا ً‬ ‫أﺻـﻼ اﻷداين‪ .‬ﻛـﲈ ﺗﻘـﻮل اﻟﺘﻮﻗﻌـﺎت إن‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺳﻴﺴـﺘﻐﲏ ﻋﲈ ﺳﲈﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﺼﺎﱀ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬أﻣﺎ ﴍﻛﺔ ابران اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼـﺼﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﻔﻮرﻴــﺎ ﻓﻘــﺪ أﺟــﺮت اﺳــ‬ ‫ﺗﻮﺟــﺪ رﺋﺎﺳـ ُـﳤﺎ ﰲ ﰷﻟ ﻧ‬ ‫ﺘﻄﻼﻋﺎت أﻛــﺪت أن ‪ %٨‬ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎﻟﻐﲔ‬ ‫ابﻟـﺸـﺌﻮن ادلﻳﻨﻴــﺔ واﻟــﱵ ُ َ‬ ‫و‪ %١٢‬ﻣﻦ اﳌﺮاﻫﻘﲔ ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن ﺷـﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻷﻏﺮاض دﻳﻨﻴـﺔ أو روﺣﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺮﰕ‬ ‫أن ﺗﱱاﻳﺪ ﻧﺴﺒﳤﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﺧﻼل ﺳـﻨﻮات ﻗﻠﻴةل‪ .‬وأﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺔ أن ﻧﺴـﺒﺔ اذلﻳﻦ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﻓـﺈن أﻛـﱶ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ً ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟذلﻫﺎب إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ %١‬ﺑﲔ اﻟﺒﺎﻟﻐﲔ‪ ،‬وﺣﻮاﱄ ‪ %٢‬ﻣﻦ اﳌﺮاﻫﻘﲔ‪ .‬وﻣـﻊ ذكل َّ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻠﱻ ﻣﻦ ﴰﻠﳤﻢ الاﺳـﺘﻄﻼﻋﺎت ﻗﺪ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺸﻄﺔ ادلﻳﻨﻴـﺔ ﻋـﱪ اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﰲ اﻟـﺴـﻨﻮات اﻟﻌـﴩ‬

‫‪١‬‬

‫ﶊﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮﱐ ‪١٩٩٧ ) ،‬م( ‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﲅ ادلﻋﻮة ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ادلاﻋﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ص ص ‪١٦٥ -١٥٧‬‬

‫‪١٤٧‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫اﳌﻘﺒةل‪ .‬وﰷﻧﺖ اﻟﴩﻛﺔ ﻗﺪ أﺟﺮت ﺛﻼﺛﺔ اﺳـﺘﻄﻼﻋﺎت ﻟﻠﺮأي ﰲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٠‬ﴰـﻞ اﻷول ﻋﻴﻨـﺔ ﻋـﺸﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫ﳐﺘﺎرة ﻣﻦ ‪ً ١٠١٧‬‬ ‫ابﻟﻐﺎ‪ ،‬واﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ‪ ٦٠٥‬ﻣﻦ اﳌﺮاﻫﻘﲔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ٦٠٤‬ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أن ﻫﻨﺎك اﺳـﺘﻄﻼﻋﺎً آﺧﺮ أﺟﺮي ﻋـﺎم ‪٢٠٠١‬م ﺣـﻮل اﺳــﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﻟﻸﻏـﺮاض ادلﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫أﺟﺮاﻩ ابﻻﺷﱰاك )ﻣﴩوع ﺑﻴﻮ إﻧﱰﻧﺖ( و )أﻣﲑﰷن ﻻﻳﻒ(‪ ،‬ﺗوﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﲗﻪ ﺗﺰاﻳﺪ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﺳــﺘﺨﺪام‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸـﺒﻜﺔ ﻷﻏﺮاض دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وذﻛـﺮت ﻧﺘـﺎﰀ الاﺳــﺘﻄﻼع اذلي أﺟـﺮي ﻋـﲆ ‪ ٥٠٠‬ﻣـﺴـﺘﺨﺪم ﻟﻺﻧﱰﻧـﺖ ﺧـﻼل‬ ‫ﺷﻬﺮي ﻟ‬ ‫ﻳﻮﻴﻮ وأﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم ‪٢٠٠١‬م أن ‪ % ٤١‬ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺨﺪﻣﲔ ﻗﺎﻟﻮا إﳖﻢ أرﺳﻠﻮا أو ﺗﻠﻘﻮا ﻃﻠﺒـﺎت ابﻟـﺼﻼة‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﱪع ‪ %٧‬ﻷﻋﲈل ﺧﲑﻳﺔ ﳌﺸﺎرﻳﻊ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬ ‫واﳋﻼﺻﺔ أن ‪ %٦٩‬ﳑﻦ ﻳﻠﺠﺄون إﱃ أﻧﺸﻄﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻮاد ﺗﻌﻠﳰﻴﺔ أو ﻣﺮﺟﻌﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وأن ‪ %٥٠‬ﻣﳯﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺄداين أﺧـﺮى‪ ،‬وأن ‪ %٣٥‬ﻳﻘﻮﻣـﻮن ﺑﺘﻘـﺪﱘ اﻟﻔﺘـﺎوى‬ ‫واﻟﻨﺼﺎﰁ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ الاﺳـﺘﻄﻼﻋﺎت ﻓﺈن ﻣـﻦ ﻳﺒﺤﺜـﻮن ﻋـﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت دﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋــﱪ اﻹﻧ ﻧﱰــﺖ ﻳﻨﳣــﻮن ﰲ ﻣﻌﻈــﻢ اﻷﺣﻴــﺎن إﱃ ﻫﻴﺌــﺎت دﻳﻨﻴــﺔ ﰷﻟﻜﻨ ـﺎﺋﺲ واﳌﻌﺎﺑــﺪ‪ ،‬وﱒ ﻳﻮاﻇﺒــﻮن ﻋــﲆ ﺣــﻀﻮر‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات أﻛـﱶ ﻣـﻦ ﻏـﲑﱒ‪ ،‬ﻛـﲈ أﳖـﻢ ﳝﻴﻠـﻮن إﱃ وﺻـﻒ ﻣﻌﺘﻘـﺪاﲥﻢ ادلﻳﻨﻴـﺔ ﺑﺄﳖـﺎ ﻗﻮﻳـﺔ وﻣﺘﻴﻨـﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟـﺖ إﺣـﺪى‬ ‫اﳌﺸﺎرﰷت ﰲ الاﺳـﺘﻄﻼع وﱔ اﻟﱵ أﻋﺪت الاﺳـﺘﺒﻴﺎن واﲰﻬﺎ )إﻳﻠﻴﻨﺎ ﻻرﺳﻦ( أن اﻟﻨﺘﺎﰀ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺰاﻳـﺪاً ﻣﻠﺤﻮﻇـﺎً‬ ‫ﰲ إﻗﺒﺎل ﻛ‬ ‫اﻷﻣﲑﻴﲔ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﳌﻌﺎﺑﺪ ادلﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﳌﻌﺎﺑﺪ ﰲ أﻣـﺮﻳﲀ ﻟـﻦ ﺗﺒـﺪو همﺠـﻮرة ﺑﻌـﺪ ﻓـﱰة‬ ‫وﺟﲒة ﺑـﺴﺒﺐ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‪ .١‬واﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﱔ أن ﻣـﺴـﺘﺨﺪﱊ اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﻳﻠﺠـﺄون إﱃ دور اﻟﻌﺒـﺎدة‬ ‫ﳌﲈرﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﲓ وأﻧﺸﻄﺔ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﻜﻮن ً‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳉـﻮ اﻟـﺮويح وادلﻳـﲏ اذلي ﻗـﺪ‬ ‫ﳚﺪوﻩ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﺮف ادلردﺷﺔ ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ أﺷـﲀل اﻷﻧـﺸﻄﺔ‬ ‫اﶺﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ ادلراﺳﺔ أن ﳓﻮ رﺑﻊ ﻛ‬ ‫اﻷﻣﲑﻴﲔ وﻧﺴـﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻷورﺑﻴـﲔ اذلﻳـﻦ ﻳـﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫ﺸﲁ‬ ‫ﺷـﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧـﺖ ﺳـﻌﻮا ﻟﻠﺤـﺼﻮل ﻋـﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم ﻋـﱪ اﻟـﺸـﺒﻜﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﺰاﻳـﺪ ﻫـﺬا اﻹﻗﺒـﺎل ﺑـ ٍ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﳊﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ ﺳﺒﳣﱪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﶺﻴـﻊ ﻳﺒﺤﺜـﻮن ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻹﺳـﻼم‪ .‬وﻗـﺪ ﺗـﺴﺎءل‬

‫‪١‬‬

‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻹﺳﻼﱊ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ادلرﻫﺎم ‪http:// www. Dur ac .uk / Islamic . Society :‬‬

‫‪١٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪) :‬ﻫﻞ ﺗﻠﱯ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸـﺒﻜﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أم أن اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﱵ ﺗﺸﻮﻩ‬ ‫ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم ﱔ اﻟﱵ ﺳـﺘﻘﻮم ﲠﺬا ادلور؟( ‪.١‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ُ‬ ‫إذن ُ ِ‬ ‫ﴐوراي وﻣﻠﺤﺎ ً ﻷﻫﻞ ادلﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰾ ﻳﻨﳤﺰوا ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﻮل َّإن اﺳـﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اذلﻫﺒﻴﺔ وﻳﻄﺮﺣﻮا أﻣﺮ ادلﻳﻦ ﺑﻼ ﺗﺮدد أو وﺟﻞ‪ .‬وﲟﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ادلﻳﻦ اﳋﺎﰎ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗاﺒﺎﻋﻪ ﻋﲆ ﰻ‬ ‫ﺑﲏ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧ‬ ‫زﻣﺎﻨﺎ اﳊﺎﴐ واﻵﰐ ﻓـﺈن ﻣـﻦ ﺣـﻖ ﰻ إﻧـﺴﺎن ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻷرض أن ﻳﻌـﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ‬ ‫ﺜﲑ ﻣﻦ اجملﳣﻌﺎت اﳊﺎﴐة‪.‬‬ ‫اﳌﻐﻴﺐ ﻗﴪاً ﻋﻦ ﻛ ٍ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ادلﻋﻮة ﻋﱪ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن و ﺋ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﻴﺎت‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﲀﻧﻪ ﰲ ﰻ ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺎﱂ ﻳ‬ ‫ﺗﻘﺮﺒﺎً ﻻﺳـامي ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﻄﻮرت اﻟﻨـﻮايح اﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﰲ اﻹرﺳﺎل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﱐ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘـﺪم اﻟﻬﺎﺋـﻞ ﰲ إﻃـﺎر اﳌﻮﺟـﺎت اﻟﻜﻬﺮابﺋﻴـﺔ اﻷرﺿـﻴﺔ اﻟـﱵ اﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫اﻹرﺳﺎل اﻟﻌﺎﱄ اذلﺑﺬابت‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدﺧﻞ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻔﻨﻴﻮن ﲡﺪﻳـﺪات ﻛﺜـﲑة ﻋـﲆ أهجـﺰة اﻹرﺳـﺎل اﻟﻼﺳـﻠﻜﻴﺔ ﻣﺜـﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ‪ ١٨‬ﺑﻠﻴﻮن داﺋﺮة ﰲ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋُﺮف ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻘﻴﻘﺎ ﻫﲑﺗﺰ‪ ،‬ﰒ أﺷﻌﺔ اﻟﻠﲒر‪ ،‬واﻷﺷﻌﺔ ﲢﺖ اﶵﺮاء‬ ‫اﻟﱵ ﺛﺒﺖ أن اﺳـﺘﺨﺪاهمﺎ ﻗﺪ ﻃﻮر اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﺜﲑاً‪ .‬وﺟﺎﺑـﺖ اﻟﻔـﻀﺎء أﳃـﺎر ﺻـﻨﺎﻋﻴﺔ إذاﻋﻴـﺔ ﻋﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻣﳯـﺎ‪:‬‬ ‫)اﻟﻄـﺎﺋﺮ اﳌﺒﻜـﺮ( ‪ ،Early Bird‬و)ﻣﻮﻟﻴﻨﻴـﺎ( ‪ ،Molinya‬و)إﻧﺘﻠـﺴﺎت( ‪ Intelsat‬وﱔ ﺗﻘـﻮم ﺑﺈرﺳـﺎل اﻟـﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰ ﻧﻳﻮﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﻘﺎرات‪ .‬وﳌﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﺘﻄﻮرات اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻫﺬﻩ ﻗﺪ َّ‬ ‫ﺣﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻧ‬ ‫إﻣﲀﻴﺎت ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻷﳃﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﰎَّ إﻧﺸﺎء ﳏﻄﺎت أرﺿﻴﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻫﻮ ﺋاﻴـﺎت ﲶﻤـﺔ وﺷـﺪﻳﺪة اﳊـﺴﺎﺳـﻴﺔ اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬ ‫ﺜـﲑ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻹﺷﺎرات ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وُﺗﻀﺨﻤﻬﺎ ﺣﱴ ﰎ إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺸﲁ ﻣﻴﺴﻮر‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳـﻼﱊ ﻛ ٌ‬ ‫ﺑﺄﳃﺎر ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﳣﺮﻛﺰ ﻓﻮق اﶈـﻴﻂ اﻟﻬﻨـﺪي واﶈـﻴﻂ اﻷﻃﻠـﴘ‪ .‬وﻗـﺪ ﻳـﴪت‬ ‫ﻣﻦ اﶈﻄﺎت اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﱵ ﺗارﺒﻄﺖ ٍ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﶈﻄﺎت اﻹرﺳﺎل والاﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ادلول إﱃ ﺑﻘﻴﺔ أﻃﺮاف اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﻗﺪ ﺗارﺒﻄﺖ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ادلول اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﻼت ُﻣﺪت ﺧﻼل اﻟﺸـﺒﲀت اﻷرﺿﻴﺔ ﻋﱪ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻻﺳـامي ﰲ ﺷﲈل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺸـﺒﻜﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻃﺎرق‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺳ ً‬ ‫ﻬﻼ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺳــﺘﺨﺪام واﺣـﺪة ﻣـﻦ أﺳـﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ ﰲ ﰻ‬

‫‪ ١‬د‪ .‬ﶊﺪ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﲱﻴﻔﺔ الاﲢﺎد اﻟﻈﺒ ﻧﻴﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٤٩‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﱔ‪ /١ :‬اﻹرﺳﺎل اﻟﻌـﺎم ‪ /٢ ،Normal Transmission‬اﻹرﺳـﺎل اﻟـﺴﻠﲄ ‪ /٣ ،Cable TV‬ﻧﻈـﺎم‬ ‫اﻷﻃﺒﺎق ‪.Dishes‬‬ ‫وﰷن اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺎﴈ ﻳﺄﺧﺬون ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أﻧﻪ وﺳـﻴةل اﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﳌـﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻣﻌﻪ أن ﻳﺴﺄل اﳌﺘﺤﺪث أو ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﺛأﻨﺎء ﺗﻘﺪﱘ اﻟﱪانﻣﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻄﻮر أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﱐ واﺳــﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻬﻮاﺗﻒ وأﺳﺎﻟﻴﺐ الاﺗـﺼﺎل اﳊـﺪﻳﺚ أﻣﻜـﻦ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳـﻮن أن ﻳﻜـﴪ ﻫـﺬا اﻟﻄـﻮق وﻳـﺮﺑﻂ اﳌـﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣـﻊ ﻣﻘـﺪﱊ‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ ﻃﻮال ﺳﺎﻋﺎت اﻹرﺳﺎل ﻓﱪزت أﺷﲀل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟـﱵ اﻋﳣـﺪت ﻋـﲆ الاﺗـﺼﺎل ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ‪.The Call Inns‬‬ ‫َّﰒ إن اﻋامتد اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋـﲆ ﻓﻨﻴـﺎت اﻹﺧـﺮاج اﳊﺪﻳﺜـﺔ واﻷﻟـﻮان وأﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻹﲠـﺎر واﻹﺿـﺎءة اﻟـﱵ ﺗـﺮﱖ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴـﺔ واﺣـﺪاً‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن وﺗﱪز ﺟﲈﻟﻴﺎت اﳌﺎدة اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ وﺳـﻴةل ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻜﺜﲑﻳﻦ‪ ،‬ﺣﱴ اﻋﺘﱪﺗـﻪ اجمل ُ‬ ‫ﳣﻌـﺎت ﺑ‬ ‫ﻣﻦ أﱒ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊـﺪﻳﺚ‪ .١‬وﻣـﻦ ذكل ﻣـﺎ أﺑـﺮزﻩ ُ‬ ‫أﺣـﺪ ُﻛ َّﺘـﺎب اﻟﻐـﺮب اﳌـﺸﻬﻮرﻳﻦ‬ ‫واﲰﻪ ﺟﺎك ﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل در ٍ‬ ‫اﺳﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﺣﻮل ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﴎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ َ‬ ‫ﻗﺎل إن ﻫﺬا اﳉﻬﺎز أﺻﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺆﺛﺮاً ﺟﺪاً ﰲ اﻷﴎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﱵ ﺗﺴـﺘﺨﺪﻣﻪ ‪ %٩٦‬ﻣﻦ ﶍﻮع اﻟﺴﲀن ﰲ‬ ‫وإن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﺎﻋﺎت ﺗﺸﻐﻴهل اﻟﻴﻮﱊ ﻓﺎﻗﺖ ﰲ ﶍﻠﻬﺎ ِ َّ‬ ‫ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﳑـﺎ ﺟﻌـﻞ اﳊـﺎدﺑﲔ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة‪َّ .‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﲑ اجملﳣﻊ وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ﳞﳣﻮن ﺑﺪراﺳـﺘﻪ اﻫامتﻣﺎً ﻛﺒﲑاً‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻠﻖ اﻟﻜﺜﲑون ﻣـﻦ آاثرﻩ اﳌﺮﺗﻘﺒـﺔ ﻋـﲆ ﻣﻔـﺎﻫﲓ وﻃﺒـﺎﺋﻊ‬ ‫اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻛﲈ ﻗﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﲆ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وذلكل أﺟﺮﻳﺖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ادلراﺳﺎت اﳊﻘﻠﻴﺔ واﳌﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺣـﻮل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﲑ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﺮﻛﲒ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋـﲆ اﻟـﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴـﺔ اﻟـﱪاﻣﺞ‬ ‫اﳌﻔﻀةل دلﳞﻢ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺎﲥﻢ ﻋﲆ اﳌﻮاد اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﲁ واﳌﻀﻤﻮن وأﺳﻠﻮب اﻹﺧﺮاج‪ ،‬واﲡﺎﻫـﺎﲥﻢ ﳓـﻮ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪة وﻣﺎ إﱃ ذكل‪ .‬ﰒ إن اﻹرﺳﺎل اﻟﺼﺎﰲ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻮاﺋﺐ ﰲ اﻷهجـﺰة اﻟﺮﳃﻴـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﺟـﺬب اﻟﻜﺜـﲑﻳﻦ ﳑـﻦ‬ ‫ﻳﺴـﳣﺘﻌﻮن ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺧﺮاج اﳌﻤﲒة واﳌﺘﻄﻮرة ابﺳـﳣﺮار ﰲ اﶈﻄﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻓﻮق ﰻ ﻫﺬا ﻓﺈن ﲤﲒ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳـﻮن‬

‫‪١‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻃﺎش ‪١٤١١) ،‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻞ إﱃ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﱊ ( ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ادلﻋﻮة واﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳔﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺻﺎدر ﻣﻦ دار ) ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺔ( ‪ ،‬ﻗﻄﺮ ‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬

‫‪١٥٠‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﲞﺎﺻﻴﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﶺﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ اﻷﴎ واﻷﻧﺪﻳﺔ واﶈﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳـﻀﻴﻒ إﻟﻴـﻪ ﺑﻌـﺪاً إﻧـ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺎً واﺟامتﻋﻴـﺎً ﳚﻌـهل أﻛـﱶ‬ ‫ُﻣﻮ ً‬ ‫اءﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ اﳉﺮﻋﺎت ادلﻋﻮﻳﺔ‪ً ،١‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ /١‬ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﺣﺪاث ﺳﺎﻋﺔ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ اﳊـﺮوب واﻟﻜـﻮارث واﳌﻈـﺎﻫﺮات والاﻧﻘـﻼابت واﳊﺮاﺋـﻖ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﳚﺮي ﰲ ﰻ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫‪ /٢‬ﻧﻘــﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴــﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ واﻟﻔﻨﻴــﺔ واﻟﱰﻓﳱﻴــﺔ ﺑــﲁ أﺷــﲀﻟﻬﺎ اﶈﻠﻴــﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ ﰷﳊﻔــﻼت واﳌﻨﺎﻓـﺴﺎت اﻟﺮايﺿـﻴﺔ‬ ‫واﳌﴪﺣﻴﺎت واﻟﻌﺮوض اخملﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ /٣‬ﻧﻘﻞ اﳋﱪات اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ﻣﻦ ذوي اﳌﻮاﻫﺐ واﻟﺘﺨﺼـﺼﺎت اﻟﻨـﺎدرة وﻋـﺮض اﻟـﱪاﻣﺞ اﻟﺘـﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻛﻌـﺎﱂ اﳊﻴـﻮان‬ ‫وﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب اخملﺘﻠﻔﺔ وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷـﻴﺎء اﱁ‪..‬‬ ‫‪ /٤‬ﻧﻘﻞ اﳋﱪات اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﲥﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وذكل ﻣﺜـﻞ اﳊﻴـﺎة ﰲ أﻋـﲈق اﻟﺒﺤـﺎر‪ ،‬أو ﰲ‬ ‫اﳌﻨــﺎﰖ اﳌﻈﻠﻤــﺔ‪ ،‬أو داﺧــﻞ اﻷﻓـﺮان اﳌﺮﺗﻔﻌــﺔ اﳊـﺮارة‪ ،‬أو ﻓــﻮق ﳃــﻢ اﳉﺒــﺎل اﻟـﺸﺎﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻓـ ً‬ ‫ـﻀﻼ ﻋــﻦ اﻟﻜﻮاﻛــﺐ‬ ‫واجملﺮات واﻷﺟﺮام اﻟﺴﲈوﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ /٥‬اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﰊ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻴﺎء اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ دﻗﳤﺎ ﰷﳉـﺮاﺛﲓ واﻟﻄﻔﻴﻠﻴـﺎت و ﺋ‬ ‫اﻟﲀﻨـﺎت اﶈﻴﻄـﺔ‬ ‫ﲝﻴﺎة اﻟﺒـﴩ‪ .‬وﻗـﺪ أﻣﻜـﻦ اﺳــﺘﺨﺪام ﻫـﺬﻩ اﻟـﱪاﻣﺞ ﰲ ﺗـﺪرﻳﺲ اﳌـﻮاد اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻄـﻼب واﳌـﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑـﺸـﱴ‬ ‫ﻗﻄﺎﻋﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﲔ ﻧﺘﺎﰀ ادلراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﱵ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﲆ ﺗﻨﻈـﲓ ﺑـﺮاﻣﺞ دﻋﻮﻳـﺔ أن ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﻣـﺸﺎﻫﺪي‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻗﺪ أﻛﺪوا أﳖﻢ ﺣﺼﻠﻮا ﻋـﲆ ﻓﻮاﺋـﺪ ﻋﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ اﳌـﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وأﳖـﻢ ﺗﻌﻠﻤـﻮا اﻟﻜﺜـﲑ ﳑـﺎ ﻳـﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ‪ ،‬وأﳖـﻢ‬ ‫ﳛﺼﻠﻮن ﺑﺸﲁ ﻣﺴـﳣﺮ ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﴩات اﻷﺧﺒﺎر واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ .٢‬وﻗـﺪ‬ ‫أﻗﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﳑﻦ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﳱﻢ ادلراﺳﺎت أﳖﻢ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣـﺎ ﰷﻧـﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﳖـﺎ ﻋـﻦ ﴯـﺼﻴﺎت ﻋﺎﳌﻴـﺔ‬ ‫وﳏﻠﻴﺔ ﺗﺴـﺘﺤﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻛﲈ أﻗﺮت ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ أﳖﻢ اﻛﺘﺴـﺒﻮا ﻣـﺎ ﻳُـﺴﻤﻰ ابﻟـﺘﻌﲅ الاﺟامتﻋـﻲ أي‬ ‫اﻟﺘﻌﲅ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳌﻮاﻗـﻒ الاﺟامتﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴـﺔ الاﻧـﺴﺠﺎم ﻣـﻊ اﻟﻘـﻀﺎاي اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻬـﻢ اﳌـﺸﺎﰻ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪١٩٨٤ ،‬م‪ ،‬اﻹﻋﻼم ﰲ اجملﳣﻊ اﻹﺳﻼﱊ ‪ ،‬دﻋﻮة اﳊﻖ ‪ ،‬إدارة اﻟﻨﴩ ‪ ،‬راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ص ص ‪٢١-١٦‬‬ ‫وارن آيج وﻓﻴﻠﻴﺐ أوﻟﺖ ‪ ،‬وإودﻳﻦ إﻣﺮي ‪١٩٩٧) ،‬م( ‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺗﺼﺎل ‪ ،‬ﻟﻮﻧﻘﲈن ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﺮك ‪ ،‬ص‪.١١٠‬‬

‫‪١٥١‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫ﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻵابء أﺳـﻠﻮب ﻣﻌـﺎﻣﻼﲥﻢ ﻣـﻊ أﻃﻔـﺎﳍﻢ ﻣـﻦ ﳕـﺎذج اﳌﻌـﺎﻣةل اﻟـﱵ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ .‬وﻧﻘـﻞ ﻛ ٌ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪوﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ .‬وﻗـﺮر اﳌﺮاﻫﻘـﻮن أﻛـﱶ ﻣـﻦ اﻟﻜﺒـﺎر أن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳـﻮن ﻗـﺪم ﳍـﻢ ﺗﻮﺿـﻴﺤﺎت ﺗـﺘﻼءم ﻣـﻊ‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻟﺸـﺒﺎﺑﻴﺔ وﴍح ﳍﻢ ﺗﻔﺎﺻ َ‬ ‫ﻴﻞ أﺷـﻴﺎء ﻛﺜﲑة ﻣﺎ ﰷن ﲟﻘﺪورﱒ إدراﻛﻬﺎ ﻟﻮﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ زاو ٍﻳﺔ أﺧﺮى أوﲵﺖ ادلراﺳـﺎت أن اﳌـﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﺘﻘﻤـﺼﻮن ﴯـﺼﻴﺎت ﻣـﻦ ﻳـﺮوﳖﻢ ابﻟﺘﻠﻔﺰﻳـﻮن ﰲ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن رﰬ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻤﺺ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋـﲆ ﺟـﻨﺲ اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ وﺳــﳯﺎ‪ ،‬وﺳـﻼﻟﳤﺎ‪ ،‬وﻣـﺴـﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺜﻘـﺎﰲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹانث ﻳﺘﻘﻤﺼﻦ ﴯﺼﻴﺎت ﻧأﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻧﻮج ﳜﺘﺎرون ﴯﺼﻴﺎت زﳒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺾ ﳜﺘﺎرون ﴯـﺼﻴﺎت ﻣـﻦ اﻟﺒـﻴﺾ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ .‬وﺑﺬكل ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﻴﺎة ﺑـﺸﲁ ﻋـﺎم ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اجملﳣﻌﺎت‪ .‬ﻛﲈ أﻛﺪت ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ادلراﺳﺎت أن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻜﺮرون اﻟﺴﻠﻮك اذلي ﻳـﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻋـﲆ اﻟـﺸﺎﺷﺔ ﰲ ﻣﻨـﺎزﳍﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳـﺘﻄﺎع ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﲆ أﺳﲈء اﻟﺴﻠﻊ وأﺷﲀﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ اﻹﻋﻼانت‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻄﻠﺒـﻮن‬ ‫ﴍاء ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻳوﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﳣﻴﲒ ﺑﲔ أﻧﻮاع اﳌﻌﺮوﺿﺎت‪ .‬ﳑﺎ ُ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻫـﻮ اذلي‬ ‫أﺳﻬﻢ ﰲ إﻋﺪادﱒ ﳌﻮاهجﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﻴﺎة اخملﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ادلﻋﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮادﻳﻮ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻛﺪت ﺳـﻨﻮات اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻋﱪ ﺑﺪاايت اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ اﳊﺎﱄ أﳘﻴﺔ اﻟﺮادﻳـﻮ‬ ‫ﻛﻮﺳـﻴةل اﺗﺼﺎل ﺟﲈﻫﲑﻳﺔ ﻓﺮﺿﺖ ذاﲥﺎ ﻋﱪ ﰻ اﶈﺎﻓﻞ‪ .‬وذكل ﻟﺴﺒﺐ ﺑـﺴـﻴﻂ ﻫـﻮ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮﺳــﻴةل اﻟـﱵ‬ ‫ﺟﻌﻠﳤﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺎﻟﺮادﻳﻮ ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺮاﳎﻪ ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ اﻟﱵ ﻳـﺴـﺘﺨﺪم‬ ‫ﻓﳱﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ُأ ُذﻧﻪ ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﻮاد دون هجـﺪ أو إرﻫـﺎق ﻟﻠﺒـﺪن وﻻ اﻟﺒـﴫ‪ .‬وذلكل ﺗﻔـﻮق ﲠـﺬﻩ اﳋﺎﺻـﻴﺔ ﻋـﲆ اﻟﺘﻠﻔـﺎز‬ ‫ﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹذاﻋﺎت ﰲ ِﻧ‬ ‫زﻣﺎﻨﺎ اﳊﺎﴐ ﻗـﺪ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ َّأن‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أدوات الاﺗﺼﺎل‬ ‫واﻟﺴﻴامن واﻹﻧﱰﻧﺖ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ْأن ﻛﴪت اﳊﻮاﺟﺰ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ إرﺳـﺎﻟُﻬﺎ ﺳـ َ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﴫاً همﲈً وأﺳﺎﺳـﻴﺎ ً ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ َ‬ ‫ﻬﻞ الاﻟﺘﻘـﺎط ﰲ ﰻ‬ ‫ﻣﲀن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻘﲏ اذلي ﻃﺮأ ﻋﲆ أهجﺰة اﻹرﺳﺎل والاﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻛﲈ َّأن اﳊـﺼﻮل ﻋـﲆ هجـﺎز اﻟﺮادﻳـﻮ‬ ‫أﺻ َﺒﺢ ﻣﻴﺴﻮرا ً وﰲ ُﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪي اﶺﻴﻊ ﺣـﱴ اﻟﻔﻘـﺮاء واﳌـﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﳑـﺎ ﺟﻌـﻞ اﻹذاﻋـﺎت ﲟﺜﺎﺑـﺔ اﳌـﺪارس اﻟﺘﻌﻠﳰﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﴐوب اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٢‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻘـﺮن‬ ‫وﻟﻌﻞ ازدايد ﻋﺪد‬ ‫اﶈﻄـﺎت اﻹذاﻋﻴـﺔ ﺑـ ٍ‬ ‫ﺸﲁ ُﻣـﺬﻫﻞ ﻣﻨـﺬ ﻋـﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘـﺮن اﻟﻌـﴩﻳﻦ وﺑـﺪاايت ِ‬ ‫اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺮادﻳﻮ وﺳـﻴةل أﻛﱶ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺣﱴ ّأن اﻹذاﻋﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول‬ ‫ﰻ ٍ‬ ‫ﻓﺮد ﻣﻦ ﺳﲀن اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬ﺗوﻨﻮﻋﺖ ﺑﺮاﳎﻬﺎ وﺧﺪﻣﺎﲥﺎ اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ﺣـﱴ ﻃﻐـﺖ ﻋـﲆ ﻫـﺬﻩ اﳋـﺪﻣﺎت‬ ‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ُﺑـدلان اﻟﻌـﺎﱂ‪ .‬ﺣ ُ‬ ‫اﶈﻄﺎت ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴـﺚ اﻫﳣـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻨـﻮ ُات ﺑـﺄﻣﺮ اﻹﻋـﻼن وادلﻋﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺑﻠـﻎ ﰲ ٍ‬ ‫واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‪ .‬ووﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻗﻔﺰ ﻋﺪد اﶈﻄﺎت اﻹذاﻋﻴﺔ اخملﺘـﺼﺔ ﺑـﺸﲁ ﻛﺒـﲑ ﺣـﱴ َ‬ ‫دوةل‬ ‫واﺣﺪة ﻛﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ أﻟﻔﻲ ﳏﻄﺔ إذاﻋﻴﺔ ‪ .١‬ووﺳـﻂ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺪم وﺟـﺪت اﳌـﺎدة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﻌـﺎ ً ﺧـﺼﻴﺒﺎ ً ﰲ اﻟﺮادﻳـﻮ‬ ‫ﻻﺳ ــامي ﻋــﱪ اﻹذاﻋــﺎت اﻟــﱵ ﲣﺼــﺼﺖ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ واﳌــﺪﱖ اﻟﻨﺒــﻮي وﴎد اﻟ ـﺴﲑة واﻷﺣــﲀم اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‬ ‫ﺴﻮدان وﺣﺪﻩ إﻧﺸﺎء ﺛﻼث ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﶈﻄـﺎت ﱔ‪ :‬ﳏﻄـﺔ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪،‬‬ ‫واﶈﺎﴐات وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟ ُ‬ ‫ﳏﻄﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،‬وﳏﻄﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﲤﺤﻴﺺ اﻟﻘﻨﻮ ِات ادلﻋﻮﻳﺔ ﺛﺒﺖ أن اﻹذاﻋﺔ وﺳـ ٌ‬ ‫ﻴةل ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ وﺟﻴﺪة ﻟﺘﻘﺪﱘ اﳌـﻮاد‬ ‫ادلﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ُأرﻳﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن أﻛﱶ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﳌﻦ ﻳﺘﺼﺪون ِ‬ ‫ﻟدلﻋﻮة ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻵﰐ‪:‬‬ ‫‪ /١‬ﺟﺪة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﳖﺎ ﰲ ﰻ ﻣﺎدة وﻏﺮﺑﻠﳤﺎ ﲟﻘﻴﺎس اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻌﲅ‪.‬‬ ‫‪ /٢‬ﺿﺒﻂ اﻟﱪاﻣﺞ وﺗﻨﺴـﻴﻘﻬﺎ ابﻷﺳﻠﻮب اذلي ﻳﻘﻨﻊ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﳚﻌهل ﻣﺘﺎﺑﻌﺎً ﳌﺎ ﻳﻘﺪم‪.‬‬ ‫‪ /٣‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻮاد ﰲ اﻷوﻗﺎت اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﻼﺳـامتع‪.‬‬ ‫‪ /٤‬ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴـﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﱪاﻣﺞ ادلﻋﻮﻳﺔ ووﺿﻮح ﻣﻌﺎﻧﳱﺎ‪.‬‬ ‫‪ /٥‬ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺮار وﺣﺸﻮ اﻟﱪاﻣﺞ ابﻟالكم اﻹﻧﺸﺎﰄ اذلي ﻻ ﻳﻠﺞ ﰲ ﻟﺒﺎب اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫وﻟﻮ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﱪاﻣﺞ ادلﻋﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮادﻳﻮ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﳛﱲ ﻋﲆ ُ ِ ِّ‬ ‫ﻣﻌﺪ اﻟﱪانﻣﺞ أن ﻳﺮاﻋﻲ ﺻﺐ اﳌﺎدة‬ ‫اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﳢﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ واﳌﻄﻠﻮب‪ .‬وﻫﻨﺎ ﳒﺪ أﻧﻔﺴـﻨﺎ أﻣـﺎم ﻣـﻀﺎﻣﲔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻣﻔﺮداﲥـﺎ اﳌﻤـﲒة اﻟـﱵ ﲣﺘﻠـﻒ‬ ‫أﺣﻴﺎانً ﻋﻦ ﻣـﻀﺎﻣﲔ اﳌـﻮاد اﻟﻌﺎدﻳـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻐﻠـﺐ ﻋـﲆ ﻛﺘﺎﺑﳤـﺎ أﺳـﻠﻮب اﻟـﻮرع واﻟـﱰاث اﻟﻌﻘـﺪي ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻛ َ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬و َّ‬ ‫ﺘﺎﺑﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اخملﺼﺼﺔ ﻟدلﻋﻮة ﲢﺘﺎج إﱃ اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻨـﺼﻮص اﻟـﱵ ﻳﻌﳣـﺪ ﻛﺘﺎﲠـﺎ وﻣﻘـﺪﻣﻮﻫﺎ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ ادلﻳﻨﻴﺔ ﻛﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺴﲑة واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﱰاث وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ أﻓـﺮزﻩ‬ ‫‪ ١‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺼﻤﻮدي‪) ،‬اﻹذاﻋﺔ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻮﺳـﻴةل اﻷوﱃ ﻟﻺﻋﻼم(‪ٌ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺎل ﲱﻔﻲ ابﳌﻠﻒ اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬

‫‪١٥٣‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫ﺗﺮ ُاث اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳋﻠﻔﺎء و ُﺻـ َّﻨﺎع اﻟﻔﻜـﺮ واﳊـﻀﺎرات واﻟﺸﺨـﺼﻴﺎت اﻟـﱵ ﺧدلﻫـﺎ اﻟﺘـﺎرﱗ‪ .‬ﰒ َّإن ﻓﻘـﻪ اﻷداين اذلي‬ ‫ﺜـﲑ ﻣﻨـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺘـﺪاول ﻣـﻊ‬ ‫وﺻﻞ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﳊﺎﴐة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻮروث اﳊﻀﺎري ﻟﺒـﲏ اﻹﻧـﺴﺎن ﻗـﺪ ﻏـﺎب ﻛ ٌ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﺟﻴﺎل وﺗﻄﻮر اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﲔ اﻷﱈ والاﻧﺼﻬﺎر ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب والاﺳــﺘﻼف ﻣـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ اﻟـﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺸﲁ أوﺳﻊ ﳑﺎ ﰷن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫إﻻ أن ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻮاد ادلﻋﻮﻳﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻌﻴﺪ ذكل إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﺑ ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻹذاﻋﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﲤﺮدت ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ادلﻋﻮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﺮاﳎﻬﺎ ادلﻳﻨﻴـﺔ واﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ ً‬ ‫ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ ذكل‬ ‫أﺳﻠﻮب اﳋﻄﺎب اﻟﻴﻮﱊ اﳌﺘﺪاول ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﺮض ﺗﺒﺴـﻴﻂ اﳌﻔﺎﻫﲓ‪ .‬وﻣـﻦ أﻣـﺜةل ذكل ﻣـﺎ ﻇﻠـﺖ ﺗﻘﺪﻣـﻪ )إذاﻋـﺔ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻌﺮب( اﳌﴫﻳﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺑﺮانﳎﻬـﺎ ادلﻳـﲏ )إﺳـﺄﻟﻮا أﻫـﻞ اذلﻛـﺮ(‪ .‬ﺣﻴـﺚ َّإن ﻫـﺬا اﻟـﱪانﻣﺞ ﻗـﺪ اﻋﳣـﺪ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎدي ﰲ ردﻩ ﻋﲆ اﺳـﺘﻔﺴﺎرات اﳌﺴـﳣﻌﲔ ادلﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﺜﺎل آﺧـﺮ أﻳـﻀﺎ ً ﻣـﺎ َّ‬ ‫ﻇـﻞ ﻳﻘﺪﻣـﻪ اﻟـﺸـﻴﺦ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ )ﶊﺪ ﻣﺘـﻮﱄ اﻟـﺸﻌﺮاوي( ﻣـﻦ ﺑـﺮاﻣﺞ دﻋﻮﻳـﺔ ﺑُ َّ ْ‬ ‫ﺜـﺖ ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ اﶈﻄـﺎت اﻹذاﻋﻴـﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰ ﻧﻳﻮﻴـﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻜـﺮاي أو ً‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻇﻞ ﻳﺴـﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب اﻟﺴﻬﻞ اﳌﻤﺘﻨـﻊ ﰲ ﺗﻘﺪﳝـﻪ ﻷﺻـﻌﺐ اﻷﻣـﻮر اﳌﻌﻘـﺪة ً‬ ‫ﻋﻘـﺪاي‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺴﻂ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻬﻢ أﻋﻘﺪ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻹﲺﺎز واﳋﻠﻖ واﻟﱪزخ واذلات اﻹﻟﻬﻴـﺔ وﻋـﺎﱂ اﳌﻠﻜـﻮت وﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻜـﻮن‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺴـﺘﻌﴢ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ‪ ،١‬وﻛﺬكل اﻟـﱪانﻣﺞ اذلي ﻇﻠـﺖ ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﳏﻄـﺔ ال ‪ ART‬ﺋ‬ ‫اﻟﻔـﻀﺎﻴﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ واذلي ﻳﱪز ﻣﻦ ﺧﻼهل اﻷﺳـﺘﺎذ ادلاﻋ ُﻴﺔ اﻟﺸﺎب )ﲻﺮو ﺧـﺎدل( واذلي ﳒـﺢ ﻛﺜـﲑاً ﰲ ﺟـﺬب اﳌﻼﻳـﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﴎدﻩ ﻟﻠﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻌﻄﺮة ﰲ ٍ‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﺜـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﰻ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﻀﺢ ﲩﻢ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳـﻼم اذلي أﺻـ َﺒﺢ ﻗﺎﺳـﲈً ﻣـﺸﱰﰷً ﺑـﲔ ﻛ ٍ‬ ‫اﶺﺎﻋﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت وادلول اﻟﱵ ﻧﻌﺘﺖ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲁ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻔﺎت اﻟـﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟـﱵ ﺣﻮﲥـﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﰖ اﻟﻠﻐﺎت ﰷﻟﻌﻨﻒ واﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺘﻘﻮﻗﻊ و ﻟ‬ ‫اﻷﺻﻮﻴﺔ واﻹرﻫﺎب اﱁ‪ ..‬وﻟﻌﻞ اﳉﻬﻞ ﲝﻘﻴﻘـﺔ اﻹﺳـﻼم ﻗـﺪ‬ ‫ﺸﲁ واﰣ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮهجﺎت اﻟﱵ اﺳﺘﴩت ﺑﺸﲁ أﻛﱪ ﺑﻌﺪ زوال اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ أﺧﺮايت اﻟﻘـﺮن‬ ‫ﻏﺬى ﺑ ٍ‬ ‫أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ُ َ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ُﻣﻮ ﺗ ً‬ ‫اﻴﺔ ﳍﻢ ﻟﻼﻧﻘـﻀﺎض ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ أن ﺧـﻼ ﳍـﻢ اﳉـﻮ ابﳖـﺰام اﻟﻄـﺮف‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ ُ‬ ‫‪ ١‬ﻋﻮض إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻮض‪١٩٩٩) ،‬م(‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﴩ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳋﺮﻃﻮم‪ ،‬ص ‪.٢٧‬‬

‫‪١٥٤‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫دﻋﺎة اﻹﺳﻼم اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣﺎم ٍ‬ ‫وابﳌﻘﺎﺑﻞ وﺟﺪ ُ ُ‬ ‫ﲢﺪ أﻛﱪ ﻫﻮ ﲢـﺪي ﺛإﺒـﺎت‬ ‫اﻟﻌﻨﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة‪ِ ُ .‬‬ ‫اذلات‪ .‬وﰷن ﻟﺰاﻣﺎ ً ﻋﻠﳱﻢ ﻋ ٍ‬ ‫رﰷم‬ ‫ﻨﺪﺋﺬ ﺗﻔﻨ ُﻴﺪ اﻟﺸـﳢﺎت واﻷﰷذﻳﺐ ﻟوﻴﺲ اﳊﻘﺎﺋﻖ! ﻹﻋﻼء راﻳﺔ ﻻ إهل إﻻ ﷲ وﺳـﻂ ُ ٍ‬ ‫ﻳـﱲ ﺗﻔﻌﻴـﻞ اﳋﻄـﺎب اﻹﺳـﻼﱊ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاهجﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻷﺣﻘﺎد واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ .‬وﺷﻌﺮ اﻟﻜﺜﲑون أن ﻣﻦ اﳊﳬـﺔ أن َّ‬ ‫ﻟﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻳﱪئ ﺳﺎﺣﺔ ادلﻳﻦ ﳑﺎ ﳊﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ‪ .‬وذلكل ﳁﻦ ِ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬ ‫اﳊﳬﺔ أن ﻳﺘﺒﲎ ُ‬ ‫ادلﻋﻮة اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮهجﺎت ﰾ ﺗﺆﰐ ادلﻋﻮة أﳇﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳌﻮهجﺎت ﺗﳣﺜﻞ ﻓامي ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ /١‬اﺳـﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼم ﺑﺸﲁ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺘﻘﺪﱘ رﺳﺎةل اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﴫاﺣﺔ وﴭﺎﻋﺔ اﻟﻄﺮح‪.‬‬ ‫‪ /٢‬ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺮﺳﺎةل ادلﻋﻮﻳﺔ ﰲ ٍ‬ ‫‪ /٣‬ﻣﻮاهجﺔ اﳋﺼﻮم ابﳊﺠﺔ واﳌﻨﻄﻖ ﻻ ابﻟﺘﺸـﻨﺞ والادﻋﺎء واﳌﻬﺎﺗﺮات‪.‬‬ ‫‪ /٤‬وﻟﻮج اﻟﻘﻨﻮات اﳌﺆﺛﺮة وﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ ابﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﳊﻘﺎﺋﻖ ادلاﻣﻐﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪ /٥‬ﻣﻮاهجﺔ ﻣﺸﺎﰻ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲁ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺘﻀﳱﺎ اﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪاةل‪.‬‬ ‫‪ /٦‬اﺳـﺘﻠﻬﺎم ﻣﻘﺎﺻﺪ ادلﻳﻦ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﰻ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﳱﺎ ﺧﻼف‪.‬‬ ‫‪ /٧‬إﻋﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ابﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺮﻛﻮن ﻟﻠﻨﻌﻮت اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫‪ /٨‬الاﻋﱰاف ﺑﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﺣﱰام إﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ /٩‬اﺣﱰام اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ همﲈ ﰷن الاﺧﺘﻼف ﻣﻌﻪ وﻣﻮاهجﺘﻪ ابﻟﱵ ﱔ أﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪ /١٠‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﳋﺎﻃﺌﺔ اﻟﱵ وﲵﺖ ﳎﺎﻓﺎﲥﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ادلﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺜـﲑ ﻣـﻦ الازدﻫـﺎر ﰲ ﻇـﻞ اﻟﺘﻄـﻮر اﻟﺘﻘـﲏ‬ ‫وﰲ اﳋﺘﺎم ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ َّأن ادلﻋـﻮة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﻋـﻮدةٌ ﺑﻜ ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا الازدﻫﺎر ﻟﻦ ﻳﺘﺄﰏ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻘـﺎﲚﻮن ﺑـﺄﻣﺮ ادلﻋـﻮة ﲠـﺬا اﻷﻣـﺮ وﻳﻌﻤﻠـﻮا ﻋـﲆ اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬و َّ‬ ‫أﻓﻀﻞ الاﺳـﺘﺨﺪام‪ .‬وﻋﻠﳱﻢ ﰲ ﻫﺬا اجملﺎل أن ﻳﲋﻋﻮا ﻋﺼﺎﺑﺔ اﳋﻮف ﻣـﻦ ﻣﻌﻄﻴـﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ وﻳﺆﻣﻨـﻮا ﺑﺄﳖـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ أﻛﱶ ﻣﻦ وﺳـﻴةل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذكل ﻳﻮﴆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺄن ﺗﻘﻮم اﳉﻬﺎت ادلﻋﻮﻳﺔ ﲟﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١٥٥‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫‪ /١‬وﺿﻊ ﺧﻄﻂ ﻣﺪروﺳﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﳋﻠﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ ادلﻋﻮﻳﺔ ذات ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ودﻗـﺔ ﰲ ﺷـﳫﻬﺎ وﻣـﻀﻤﻮﳖﺎ‬ ‫ﺑﲁ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻻﺳـامي اﻟﻠﻐﺎت اﻷﻛﱶ اﻧﺘﺸﺎراً وﱔ اﻹﳒﻠﲒﻳﺔ واﻟﻔ ﻧﺮﺴـﻴﺔ و ﻧ‬ ‫اﻷﳌﺎﻴـﺔ ﰒ اﻹﺳــ ﻧﺒﺎﻴﺔ واﻟـﺼﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻘﳱﺎ اﳌﺎﻧﺪرﻳﻦ و ﻧ‬ ‫اﻟﲀﺘﻮﻧﲒ‪.‬‬ ‫‪ /٢‬ﺣﺸﺪ أﻗﴡ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﻧ‬ ‫اﻹﻣﲀﻴﺎت اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻ ﺳـامي ﻣﺎ أﻓﺮزﺗﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻣﺘﻄﻮرة واﺳـﺘﺨﺪام أهمﺮ اﳌﱪﳎـﲔ اﻟﻌـﺎﳌﻴﲔ ﻟﺘـﺼﻤﲓ ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﻗـﻊ و ﻧاﺘﻘـﺎء اﳌـﻮاد اﳌﺒﺜﻮﺛـﺔ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﺑﻐﺎﻳـﺔ ادلﻗـﺔ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ /٣‬اﺳـﺘﺨﺪام ﰻ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﴫﻳﲔ ﰲ ﺗﻐﺬﻳﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺚ ﻋﱪ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻊ واﻟـﺮد ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻳﻌـﻦ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻴﻮم ً‬ ‫وﺳﺎﻋﺔ ﺑﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ /٤‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﻮاﻗﻊ اﳌﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺎ دلﳞﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺑﺸﲁ ﻣﺴـﳣﺮ ابﻟﺮد ﻋﻠﳱﺎ وﺗﺼﺤﻴﺢ أﺧﻄﺎﲛﺎ وﻛـﺸﻒ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺑﲁ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﺸـﺒﻜﺔ‪.‬‬ ‫‪ /٥‬اﺳـﺘﺨﺪام ﰻ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮر واﳋـﺮاﺋﻂ واﻟﻠﻮﺣـﺎت اﻟﺒ ﻧﻴﺎﻴـﺔ واﻷﻓـﻼم واﻟﺘـﺴﺠﻴﻼت‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺼﻮﻴﺔ واﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات واجملﺴﲈت اﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﲠﺎر اﳌﻄﻠﻮب واﳌﺒﺎح ﳉﻌـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻊ ﺟﺬاﺑﺔ وﺷﻬﻴﺔ وﻏﲑ ﳑةل‪.‬‬ ‫‪ /٦‬ﲻﻞ إﺣﺼﺎءات دﻗﻴﻘﺔ ﳌﻦ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻊ ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑـﲔ اذلﻳـﻦ ﺗـﺴـﳤﺪﻓﻬﻢ اﶵـﻼت ادلﻋﻮﻳـﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ‬ ‫ردود أﻓﻌﺎﳍﻢ وﺗﻄﻮر ﻣﻔﺎﻫﳱﻢ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ وإزاةل أي ﺷﻮاﺋﺐ أو ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﳱﺎ ﻣﻦ أي هجﺎت ﻣﻨﺎوﺋﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٦‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟـﺸـﻴﺦ ﻃـﻮاﻟﱯ‪١٩٨٨) ،‬م(‪ ،‬اﳌـﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌـﲅ ﻟﻠﻤﻼﻳـﲔ‪ ،‬ﺑـﲑوت ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳـﺮ ‪InterNIC‬‬ ‫‪٢٠٠٢) :((Internet Network Information Center‬م(‪ ،‬ﲣﺼﻴﺺ أﺳﲈء اجملﺎﻻت‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺧﲑ اﻷﺳﲈء ﺷﺎﻓﻌﻲ‪٢٠٠٠) ،‬م(‪ ،‬دور اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﲝﺜﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮرة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﺒﺎس ﶊﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪) ،‬ﺑﺪون اترﱗ(‪ ،‬اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴﺔ واﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻋــﻮض إﺑ ـﺮاﻫﲓ ﻋــﻮض‪٢٠٠١) ،‬م(‪ ،‬اﳌﻨــﱪ وﺳ ــﻴةل اﺗــﺼﺎل ﺟﲈﻫﲑﻳــﺔ‪ ،‬دار اﳌــﺆﲤﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻛﻮالاﳌﺒﻮر‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻋﻮض إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻮض‪١٩٩٩) ،‬م(‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﴩ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳋﺮﻃﻮم‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻜـﺮ(‬ ‫‪ -٦‬ﻋﻮض إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻮض‪٢٠٠٠)،‬م(‪ ،‬ﲝﺚ ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﻧﻈﺮايت الاﺗﺼﺎل اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬رؤﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﳎةل ) َ َ ُّ ْ‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ إﺳﻼم اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،٢‬اجملدل ‪.٢‬‬ ‫اﻟﻘـﺪاﻣﻰ و ُ ُ ْ‬ ‫اﳉـﺪد ﲡـﺎﻩ اﻹﺳـﻼم(‪،‬ﲝـﺚ ﲟﺠـةل )اجملـةل‬ ‫‪ -٧‬ﻋﻮض إﺑﺮاﻫﲓ ﻋـﻮض‪٢٠٠٥)،‬م(‪)،‬ﻧـﻮااي اﳌـﺴـﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ُ َ‬ ‫اﻟ ﻧ‬ ‫ﺴﻮداﻴﺔ ﻟدلراﺳﺎت ادلﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻴﺔ( اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﱊ ﻟدلراﺳﺎت ادلﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻴﺔ‪،‬اﳋﺮﻃﻮم‪ ،‬اﻟﻌﺪد رﰴ‪.٤‬‬ ‫‪ -٨‬ﺳـﻴﺪ ﶊﺪ ﺳﺎداﰐ اﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ‪١٩٨٦) ،‬م(‪ ،‬أﺻـﻮل اﻹﻋـﻼم اﻹﺳـﻼﱊ وأﺳـﺴﻪ‪ ،‬دراﺳـﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻟﻨـﺼﻮص‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﳏﺎﺿﲑ ﶊﺪ‪١٩٩٦) ،‬م(‪ ،‬اﻹﺳﻼم اذلي أﳼء ﻓﻬﻤـﻪ‪ ،‬اﳌﺮﻛـﺰ اﻷﻓﺮﻳﻘـﻲ اﻟﻌـﺮﰊ ﺳــﻨﺪرن ﺑﺮﻫـﺎرد‪ ،‬ﻣـﺎﻟﲒاي‪،‬‬ ‫ﻛﻮالاﳌﺒﻮر‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﰎ‪٢٠٠٠) ،‬م(‪ ،‬اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﶊﺪ ﻣﻨﲑ ﲩﺎب‪٢٠٠٣)،‬م(‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﱊ اﳌﺒﺎدئ– اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ– اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪،‬دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬ ‫‪١٥٧‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫‪ -١٢‬ﶊﺪ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﲱﻴﻔﺔ الاﲢﺎد اﻟﻈﺒ ﻧﻴﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬ﶊﻮد ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ‪) ،‬ﺑﺪون اترﱗ(‪ ،‬اﳌﺴﺠﺪ وأﺛﺮﻩ ﰲ اجملﳣﻊ اﻹﺳﻼﱊ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﶊﻮد ﶊﺪ ﻗﻠﻨﺪر‪١٩٩٩) ،‬م(‪ ،‬الاﺗـﺼﺎل اﶺـﺎﻫﲑي اﻟﻨﻈـﺮايت واﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻧﻳﻮﻴﻔﲒﻳـﻮن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨـﴩ‪،‬‬ ‫ﻛﻮالاﳌﺒﻮر‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬ﳏﻲ ادلﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ‪١٩٩٠) ،‬م(‪ ،‬اﻹﻋـﻼم ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم ﰲ ﻏـﲑ داير اﻹﺳـﻼم‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌـﺔ اﳌـﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌـﺼﻤﻮدي‪) ،‬ﻣـﺎﻳﻮ ‪١٩٩٩‬م(‪) ،‬اﻹذاﻋـﺔ ﺗﺒﻘـﻰ اﻟﻮﺳــﻴةل اﻷوﱃ ﻟﻺﻋـﻼم(‪ٌ ،‬‬ ‫ﻣﻘـﺎل ﲱﻔـﻲ ابﳌﻠـﻒ‬ ‫اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫‪Awad Ibrahim Awad, Communication Law and Ethics, (Compilation),- ١٧‬‬ ‫‪Publisher: Univision Press Sdn Bhd, Kuala Lumpur, 1999, 175 Pages‬‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ‬

‫د ‪ .‬إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ رﺟﺐ‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫*‬

‫ﻳﻘﻮم اﻟﺘﺼﻮر اﳌﻄﺮوح ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﲓ ابﻷﳘﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﳌﺴﺄةل إﺻﻼح اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺄﺳﺎس ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻨـﻪ ﻟﳯـﻀﺔ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﲥﺎ ‪ ...‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗـﻪ ﻋـﲆ اﻋﺘﺒـﺎر ﻗـﻀﻴﺔ إﺻـﻼح اﻟﻔﻜـﺮ وإﺻـﻼح اﳌـﳯﺞ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴـﺘﻘةل ﺑﺬاﲥﺎ أﻳﻀﺎ ً ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن اﶺﻬﻮر اخملﺎﻃـﺐ ﲠـﺎ ﱒ اﳉـﺎﻣﻌﻴﻮن واﻷﻓـﺮاد‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﺳﻮاء ﰲ ﻧﻄـﺎق اﻟﻌﻠـﻮم اﳊﺪﻳﺜـﺔ أو اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﴩﻋﻴﺔ ‪...‬‬ ‫ﻓﺈذا ﰷن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ هجﻮد إﺻﻼح اﻷﻣﺔ ابﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم ﺗﻌﺘﱪ واﺟﺒـﺎ ً ﻋـﲆ اﻟﲀﻓـﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ هجﻮد إﺻﻼح اﻟﻔﻜﺮ وإﺻﻼح اﳌﳯﺞ ﺗﻌﺘﱪ ﻓﺮض ﻋﲔ ﳜﺘﺺ ﻧ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﺘﻪ ﳎﳣﻊ اﻷﰷدﳝﻴﲔ‬ ‫وﺣﺪﱒ )دون اﻣﺘﻨﺎع ﳌـﺸﺎرﻛﳤﻢ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﰲ هجـﻮد ادلﻋـﻮة واﻹﺻـﻼح اجملﳣﻌـﻲ اﻟﻌـﺎم إن ﺷـﺎءوا ‪ ،‬وإن‬ ‫اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا( ‪.‬‬ ‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻓﺾ الاﺷـﺘﺒﺎك ﺑـﲔ هجـﻮد إﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ هجـﺔ وهجـﻮد‬ ‫ادلﻋﻮة واﻹﺻـﻼح اجملﳣﻌـﻲ اﻟﻌـﺎم ﻣـﻦ هجـﺔ أﺧـﺮى ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﻣـ ً‬ ‫ﺜﻼ أن ﻳﻈـﻦ ادلﻋـﺎة أو‬ ‫ﻛ‬ ‫اﳊﺮﻴﻮن أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﳱﻢ أن ﻳﺸﻐﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ابﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﰲ هجﻮد إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻛـﲈ‬ ‫أﻧــﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﺳــﺐ أﻳــﻀﺎً أن ﻳﺘــﺼﻮر اﳌـﺸـﺘﻐﻠﻮن ﲠﻤــﻮم إﺳــﻼﻣﻴﺔ أﳖــﻢ وﺣــﺪﱒ أﻣــﻞ اﻷﻣــﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﳍـﻢ أن ﻳـﺴـﺘﺨﺪﻣﻮا ﻟﻐـﺔ اﳋﻄـﺎب ادلﻋـﻮى اﳊـﺮﰾ ﻋﻨـﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻬﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ...‬ﻓﻬﺬا ﺧﻠﻂ ﻟﻸوراق ﻗﻠﲈ ﻳـﺄﰐ ﲞـﲑ ﻛـﲈ أﻧـﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ادﻋﺎء ‪.‬‬

‫* اﻷﺳـﺘﺎذ ﺑﳫﻴﺔ اﳋﺪﻣﺔ الاﺟامتﻋﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬

‫)‪(٥‬‬

‫ﺣـــــــــــــــﻮﺍﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ‬

‫ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻔﻬﻮم إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟـﱵ ﻗـﺪهمﺎ ادلﻛﺘـﻮر إﺳـﲈﻋﻴﻞ اﻟﻔـﺎروﰶ ﻳﺮﲪـﻪ ﷲ‬ ‫ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﰲ ﻋــﺎم ‪ ، ١٩٨٢‬ﻻ زاﻟــﺖ ﲤﺜــﻞ أﻗــﻮم اﻟــﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟــﱵ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻮﺟــﻪ هجــﻮد إﺳــﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗوﺘﻀﻤﻦ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫ ﻓﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ أرﰵ ﺣـﺎﻻت ﺗﻄﻮرﻫـﺎ ‪ ،‬واﻟـﳣﻜﻦ ﻣﳯـﺎ ‪ ،‬وﲢﻠﻴـﻞ واﻗﻌﻬـﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ‬‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ هجﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫ ﻓﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﱰاث ‪ ،‬اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴـﻨﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬‫وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻮة واﻟـﻀﻌﻒ ﰲ ذكل اﻟـﱰاث ﰲ ﺿـﻮء ﺣﺎﺟـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اﳊـﺎﴐ ‪،‬‬ ‫وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﳌﻌﺎرف اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘكل اﻟﻘﻔﺰة الاﺑﺘﲀرﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﳚﺎد "ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ" ﲡﻤﻊ ﺑـﲔ ﻣﻌﻄﻴـﺎت اﻟـﱰاث اﻹﺳـﻼﱊ‬‫وﺑﲔ ﻧﺘﺎﰀ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﴫﻳﺔ ﲟﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎايت اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ابﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن إﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻌﻨﻴـﺔ ابﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺑﺈﺻـﻼح ﰻ اﳌﻌـﺎرف اﻟـﱵ ﺗﻨـﺪرج ﰲ ﻧﻄـﺎق اﻟﻌﻠـﻮم‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﻴﺔ إﻻ أن دﻻﻟﳤﺎ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑاً ﻋﳯﺎ ابﻟﻨـﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻮم‬ ‫الاﺟامتﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﲔ ﺗﻨﴫف هجﻮد إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ إﱃ إﺻـﻼح اﻷﻃـﺮ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ )اﻟﺘﻨﻈـﲑ( وﺗﻮﺟﻴـﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت )اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ( ﻓـﺈن دﻻﻟﳤـﺎ ابﻟﻨـﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻮم الاﺟامتﻋﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬﻩ وﺣــﺪﻫﺎ وإﳕــﺎ ﺗﻨــﴫف ﻓــامي وراء ذكل إﱃ إﺻــﻼح اﳌــﳯﺞ وإﱃ إﻋــﺎدة اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ادلراﺳﺔ ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ ﳝﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺸﺊ ﻣـﻦ اخملـﺎﻃﺮة ابﻟﻮﻗـﻮع ﰲ اﻟﺘﺒـﺴـﻴﻂ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ أن إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﴫف أﺳﺎﺳﺎ ً إﱃ إﺻﻼح اﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫إن ﻣﴩوع إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ وإن ﰷن ﰲ اﳌـﺪى اﻟﺒﻌﻴـﺪ ﻳـﺴـﳤﺪف اﻟﺘﲀﻣـﻞ أو الاﻧـﺪﻣﺎج اﻟﺘـﺎم ﺑـﲔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻔﻬﻮم ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗكل اﳌﺮﺣةل ﺋ‬ ‫اﻟﳯﺎﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ الاﺳـﳣﺮار ﰲ اﺳـﺘﺨﺪام أي ﻣـﻦ ﻫـﺬﻳﻦ‬ ‫الاﺻﻄﻼﺣﲔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻟﻮ ﰷن ً‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻶﺧﺮ ‪ ،‬إﻻ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻨﺎ ﰲ ﰻ ﻣﻦ اﳌﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ واﳌـﺪى‬ ‫اﻟﻮﺳــﻴﻂ ﻣــﻦ اﻟـﴩوع ﰲ ﺑــﺬل اﳉﻬــﻮد اﳉــﺎدة ﻹﺻــﻼح ﰻ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻨــﻮﻋﲔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم "ﻣــﻦ‬

‫‪١٦٠‬‬

‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ -‬ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﻟﻠﺤﻮ ﺍﺭ‬

‫)‪(٦‬‬

‫)‪(٧‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺭﺟﺐ‬

‫ادلاﺧﻞ" ‪ ،‬وذكل ابﺳـﺘﺨﺪام أﻗﴡ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨـﺎ اﻟﺮاﻫﻨـﺔ ﻓـامي ﻳﺘـﺼﻞ ابﺳـﺘامثر اﻟﺒـﺼﺎﺋﺮ اﻟـﱵ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘـﺪهمﺎ ﰻ ﻣـﻦ ﺗـكل اﻟﻌﻠـﻮم ﻟﻶﺧـﺮ ‪ ...‬ﺗـكل اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﱵ ﻣـﺎ ﰷن ﻷي ﻣﳯـﺎ ﰲ اﻷﺻـﻞ أن‬ ‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﰲ ﻗﻄﺎع ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻣﻨ ّ‬ ‫ﺒﺖ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ذكل الاﻧﻔـﺼﺎل ﻣـﺎ ﰷن إﻻ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻈـﺮوف‬ ‫اترﳜﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟوﻴﺲ ﻷي اﻋﺘﺒﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻣﳯﺠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫إن ﺗكل اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ اﺻﻄﻼح ﻋﲆ ﺗـﺴﻤﻴﺘﻪ ابﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﴩﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠـﻮم الاﺟامتﻋﻴـﺔ ﺑﻮﺟـﻪ‬ ‫ﺧﺎص ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﳱﺎ أن الك اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪ ﺑﻠﻮر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﺎﱑ وﻣﻔﺎﻫﲓ ﳏﻮرﻳﺔ ﻣامتﻳﺰة ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫أن ﺗﺴـﺘﺠﻴﺐ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ اﻟﱵ ﺗـﺼﻮر اﳌـﺸـﺘﻐﻠﻮن ﺑـﲁ ﻣـﳯﲈ أﳖـﺎ ﲤﺜـﻞ ﺳـﺒﺐ وﺟـﻮدﻩ‬ ‫وﺟﻮﻫﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ أدى ذكل إﱃ ﳕـﻮ ﻋﻈـﲓ ﻟـﺘكل اﳌﻨـﺎﻃﻖ اﶈﻮرﻳـﺔ ﻟـﲁ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮﻋﲔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﺎم أو ﻗـةل الاﻛـﱰاث ابﻟﻨـﻮع اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎﱑ واﳌﻔـﺎﻫﲓ‪ ،‬ﻓـﱪع رﺟـﺎل اﻟﻌﻠـﻮم‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ ﻣﻨﺎﱑ الاﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬ﻛـﲈ ﺑـﺮع رﺟـﺎل اﻟﻌﻠـﻮم الاﺟامتﻋﻴـﺔ ﺑﻮﺟـﻪ‬ ‫ﺧﺎص ﰲ ﻣﻨﺎﱑ اﺳـﺘﻘﺮاء واﻗﻊ اﻟﻨﺎس ‪ ...‬وﳌﺎ ﰷﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﺳﺎرت ﻋﲆ ذكل اﳌﻨـﻮال ردﺣـﺎً ﻃـﻮ ً‬ ‫ﻳﻼ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈن ﰻ ﻓﺮﻳﻖ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮة )وﲝﻖ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن( أن ﻣﺎ دلﻳﻪ ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﱑ واﳌﻔﺎﻫﲓ هل ﻗﳰﺘﻪ اﻟﻜﺒﲑة ‪ ،‬وهل أﺻﺎﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳝﺎري ﻓﳱﺎ إﻻ ﻣﻨﺖ ﰷن أﲱـﺎب اﻟﻐﻠـﻮ‬ ‫ﻋﲆ ﻧ‬ ‫اﳉﺎﺒﲔ ‪.‬‬ ‫وإذن ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﺎ – ﺑﻞ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ – ﻟﺘكل الاﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺒـﺪء ﰲ ﰻ‬ ‫ﻣــﻦ اﳌــﺪى اﻟﻘــﺼﲑ واﳌــﺪى اﻟﻮﺳــﻴﻂ ﺑﻮﺟــﻪ ﺧــﺎص __ وﻋــﲆ أﺳــﺎس ﻣــﺮﺣﲇ __ ﲜﻬــﻮد ﺗﺒــﺬل‬ ‫ﻹﺻﻼح ﰻ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬هجﻮد ﺗﺘﺨﺬ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﲤﲒ ﻓﻴﻪ ذكل اﻟﻨﻮع ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم‬ ‫ذاﺗﻪ ‪ ...‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ ابﻟﺘﺪرﱕ ﳓﻮ اﺳﺘامثر ﻣـﺎ دلى اﻟﻄـﺮف اﻵﺧـﺮ ﺑـﺸﲁ إﳚـﺎﰊ ‪...‬‬ ‫هجﻮد ﻳﻘﻮم ﲠﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺘﺨﺼﺺ ذاﺗﻪ ﳑـﻦ أانر ﷲ ﺑـﺼﺎﺋﺮﱒ وأﻻن ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻟﻘﺒـﻮل اﳊـﻖ ‪ ،‬ﻣﺘﻌـﺎوﻧﲔ ﰲ‬ ‫ذكل ﻣﻊ ﻣﻦ وﻓﻘﻬﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺮانﲛﻢ ﻣﻦ أﲱﺎب اﻟﺘﺨﺼﺺ اﳌﻘﺎﺑﻞ ‪ ...‬ﻋـﲆ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻬـﺪف اﻟﺒﻌﻴـﺪ‬ ‫)أﻻ وﻫﻮ الاﻧﺪﻣﺎج اﻟﺘﺎم ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف( واﲵﺎ ً أﻣﺎم اﶺﻴﻊ ‪.‬‬

‫‪١٦١‬‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫)‪(٨‬‬

‫)‪(٩‬‬

‫ﺣـــــــــــــــﻮﺍﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻌﲏ ﻫﺬا أن ﶍﻮع اﳌﻨﺎﱑ واﳌﻔـﺎﻫﲓ اﳌﺘﻌـﺮف ﻋﻠﳱـﺎ اﻵن ﰲ إﻃـﺎر ﰻ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮﻋﲔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻠﲓ ﲤﺎﻣﺎً أو أﻧﻪ ﺟﺎﻫﺰ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻛﲈ ﻫﻮ )ودون أي ﺗﻄﻮﻳﺮ ( ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ اجملﺎل اذلي ﻳﻼﲚـﻪ ﻋﻨـﺪ‬ ‫أﲱﺎب اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻵﺧﺮ ؟ إن اﻟﺒﺎﺣـﺚ اﳌﻨـﺼﻒ ﻻ ﳝﻜـﻦ إﻻ أن ﻳـ ّ‬ ‫ﺴﲅ ﺑـﺄن اﻟﻌـﺰةل اﳌـﺼﻄﻨﻌﺔ ﺑـﲔ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻛﺬا ﺑﲔ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻓﳱﲈ ﻗﺪ أدت إﱃ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟـﱵ ﱂ ﻳـﺴﲅ ﻣﳯـﺎ أي‬ ‫ﻣﳯﲈ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﺳـﺘﻔﺎدة ﰻ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﳑﺎ دلى أﲱﺎب اﻟﺘﺨﺼﺺ اﳌﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻟﻮ ﻗﺎم ﰻ ﻓﺮﻳـﻖ أﻻ ﺑﺘﻄـﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻫﺠـﻪ وﻣﻔﺎﻫﳰـﻪ ﰲ ﺿـﻮء ﻣـﺎ ﻳـﺴـﺘﻔﻴﺪﻩ ﳑـﺎ دلى اﻟﻔﺮﻳـﻖ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ ﳚﺮان إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺼﺎدرة ﻋﲆ اﳌﻄﻠﻮب ‪ ،‬أو ﻣﻦ ادلور اﳌﻨﻄﻘـﻲ اﻟﻌﻘـﲓ‬ ‫اذلي ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻗﺒﻮهل ً‬ ‫ﻋﻘﻼ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧاﺘﻈﺮت اﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﻨﳤـﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ إﺻـﻼح‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﳗﻬﺎ ﻟﲄ ﺗﺒﺪأ ﰲ الاﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗكل اﳌﻨﺎﱑ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬ﰒ ﺣﺬت اﻷﺧﺮى ﺣﺬوﻫﺎ‬ ‫ﻧﻻﺘﻈﺮان إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ دون أن ﺗﺘﺤﺮك إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﻴﺪ أﳕةل ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺘﺼﻮر اﳌﻄـﺮوح‬ ‫ﳌﳯﺠﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋـﲆ اﻟﺘـﺴﻠﲓ ﺑـﺄن ﻣﻨـﺎﱑ وﻣﻔـﺎﻫﲓ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﺑـﺼﻮرﲥﺎ‬ ‫اﳊﺎﻟﻴﺔ __ رﰬ أﳖﺎ ﺗﱰك ﻣﻄﻤﻌﺎ ً ﳌﺴﱱﻳﺪ ﺗوﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ __ ﳝﻜﻦ ﰲ اﳌﺮﺣةل اﳊﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫أن ﺗﺴﺘﳥﺮ وﺑﺼﻮرﲥﺎ اﳊﺎﻟﻴﺔ اﺳﺘامثراً ﻋﻈاميً ﰲ اﻹﻃـﺎر اﻷﴰـﻞ ﳉﻬـﻮد إﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠـﻮم الاﺟامتﻋﻴـﺔ ‪..‬‬ ‫ﺗكل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌـﺪ ﰲ اﺳــﺘﺨﺪام ﺑـﺼﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴـﻨﺔ ﰲ ﺑﻨـﺎء ﻣﻔﺎﻫﳰﻬـﺎ و أﻧـﺴﺎﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ أي وﺟﻪ ﻣﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﻳوﺒﻘﻰ اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ً ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ أﻣﺎم اﳌﺸـﺘﻐﻠﲔ ابﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﻴﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘامثر ﻧﺘﺎﰀ أي ﺗﻘﺪم ﻳﱲ إﺣﺮازﻩ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﱑ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﳯﺎ وﳇﲈ ﺗﺒﻠـﻮر ﻣﳯـﺎ‬ ‫ﺷﺊ ذو ابل ‪.‬‬ ‫وإذا ﰷن ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن )اﳊﺎﻟﻴﻮن( ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﴩﻋﻴﺔ اﳊﺎﺟـﺔ ﰲ أي وﻗـﺖ‬ ‫إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻔﺎﻫﲓ أو ﲡﺪﻳﺪ اﳌـﳯﺞ ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﻟـﺸﻌﻮر ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻨﺒﺜﻘـﺎ ً ﻣـﻦ ادلاﺧـﻞ ﺑـﺸﲁ‬ ‫"أﺻـﻴﻞ" ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ أن ﺗﻈﻬــﺮ اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘﻄـﻮﻳﺮ اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﺮاﺟﻌــﺎت ﻳــﺮى اﳌﺘﺨﺼــﺼﻮن ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم‬ ‫ـﺎرﻬﻢ ﲻﻘــﺎً أو ﺗﻔــﺼ ً‬ ‫اﻟـﴩﻋﻴﺔ أﳖــﺎ ﺗﺰﻳــﺪ ﻣﻌـ ﻓ‬ ‫ﻴﻼ ‪ ،‬أو أﳖــﺎ ﺗﻨـﺘﺞ ﻋﳯــﺎ ﺑــﺼﺎﺋﺮ ﲡﻌﻠﻬــﺎ أﻛــﱶ اﻧﻄﺒﺎﻗــﺎً ﻋــﲆ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت أوﺳـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اذلي ﻻ ﲣـﺮج ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ ادلاﺋـﺮة ﻟﻔﻬـﻢ اﻟـﺴﻠﻒ واﳋﻠـﻒ‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ -‬ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﻟﻠﺤﻮ ﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺭﺟﺐ‬

‫ﻟﻸﺳﺎﺳـﻴﺎت ﻫﺬا ادلﻳﻦ ‪ ،‬أﻣـﺎ أن ﳚـﻲء "اﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ" ﻗﻄﻴﻌـﺔ ﻓ‬ ‫ﻣﻌﺮﻴـﺔ ﺗـﺴـﺘﺠﻴﺐ ﳌﻄﺎﻟـﺐ ﻣـﻦ ﺧـﺎرج‬ ‫"اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻌﺮﰲ اﻹﺳﻼﱊ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ أو ﺗﱪﻳﺮﻩ "ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﳯﺠﻴﺔ " ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚـﻮز ﻣـ ً‬ ‫ﺜﻼ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﱑ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو ﻣﻊ اﻟﺴـﻨﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ وﺟـﻪ ﻳـﺴـﳤﺪف أﺳﺎﺳـﺎً "‬ ‫ﲡﺎوز" ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻷﺣﲀم اﻟﱵ ﲡﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ ادلواﺋﺮ اﻟﻴـﻮم ﻏـﲑ ﻣﻘﺒـﻮةل "ﳈـﺴﺎﺋﻞ اﳊـﺪود واﻟـﺮاب‬ ‫واﳌﲑاث وﺷﻬﺎدة اﳌﺮأة وأﺷـﺒﺎﻫﺎ " ﺑﺰﰪ أن اﻹﺳـﻼم ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳـﺴـﺘﺠﻴﺐ ﳊﺎﺟـﺎت اﻟﻌـﴫ اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫"اﳌﻘﺼﻮد ‪ :‬أن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ﲡﺎوزﻫﺎ"‪.‬‬ ‫)‪ (١٠‬وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺼﺒﺢ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﳉﻬﻮد ﻹﺟﺮاء اﻟﺒﺤﻮث ﻷﺳﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺮﺣةل‬ ‫ﻣﻦ ﲻﺮ ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻣﺮا ﴐوراي وﺣﺴﺐ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﻈـﻦ أﻧـﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن‬ ‫ﳛﺘﻞ ﺗ‬ ‫ﻣﺮﺒﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻷوﱃ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ اﳌﻬﳣـﲔ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ إذا أﺧـﺬان ﰲ الاﻋﺘﺒـﺎر ﻣﻘﺘـﻀﻴﺎت‬ ‫اﳊﺠﻢ واﳋﻄﻮرة‪ ،‬واﻗﺼﺪ ﺑﺬكل ﲩﻢ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟـﱵ أﺻـﺒﺤﺖ ﺗـكل اﻟﻌﻠـﻮم ﲢﺘﻠﻬـﺎ واﻟﺘـﺄﺛﲑ اذلي ﲤﺎرﺳـﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﰻ اﻷﺻﻌﺪة ﰲ ﺣﻴﺎة اجملﳣﻌﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﻣﻦ هجـﺔ ‪ ،‬وﰲ ﺧﻄـﻮرة اﻟﺘـﺪﻣﲑ اذلي ﲤﺎرﺳـﻪ ابﻟﺘـﺎﱄ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻘﺎﲛـﺎ ﻋـﲆ ﺣﺎﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ هجـﺔ أﺧـﺮى ‪ ،‬وأن أي إﻫـﲈل أو ﺗـﺴﻮﻳﻒ ﰲ ﺑـﺬل اﳉﻬـﻮد‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﻴﺔ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ وﺻﻮب اﻟﻬﺪف اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﺎ آﻧﻔﺎ ً إﳕﺎ ﻳﻌـﲏ اﺳــﳣﺮارا‬ ‫وﺗﺼﺎﻋﺪا ﻟﺘكل اخملﺎﻃﺮ اﳌﺪﻣﺮة ﳊﻴﺎة اﻷﻓﺮاد واجملﳣﻌﺎت واﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ آاثرﻫـﺎ اﺣـﺪ أﺑـﺪا ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻌﲏ ﻫﺬا أي ﲥﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﺬل ﻹﺻﻼح اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻮازل اﻟﱵ ﲢﺘﺎج ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸـﺒﻪ إﻋﻼن ﺣﺎةل اﻟﻄـﻮارئ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ الاﺑﳤﺎل إﱃ اﳌﻮﱃ ﺟﻞ وﻋﻼ أن ﻳﻮﻓـﻖ اﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﻋـﲆ إﺻـﻼح اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﴩﻋﻴﺔ إﱃ اﺳــﺘﺤﺪاث‬ ‫ﻣﳯﺠﻴﺎت ﳏﺪدة ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﲞﻄﻮات وإﺟﺮاءات ﲻﻠﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤـﺸـﺘﻐﻠﲔ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠـﻮم الاﺟامتﻋﻴـﺔ‬ ‫الاﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﳯﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣةل‪.‬‬ ‫)‪ (١١‬وﻟﻌهل أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺗﻀﺢ اﻵن أن اﻟﺘﺼﻮر اﳌﻄﺮوح ﳌﳯﺠﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠـﻮم الاﺟامتﻋﻴـﺔ ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﳏﺪد ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺮﺣةل اﻟﺮاﻫﻨـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺣـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ "إﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ " ‪ ،‬واﻧـﻪ ﳛـﺎول‬ ‫اﻟﺘﺼﺪي ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﺮﺣةل "اﻟﻘﺎدﻣﺔ" ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗكل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذكل ﻛﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫‪١٦٣‬‬

‫ﺣـــــــــــــــﻮﺍﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪ -١‬ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ﳉﻬـﻮد إﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﰲ اﳌـﺪى اﻟﻘﺮﻳـﺐ ﺗﳣﺜـﻞ ﰲ اﻟﳯﺎﻳـﺔ "ﺑﻌـﺪ ادلﻋـﻮة‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺑوﻴﺎن ﻣﱪراﲥﺎ ‪ ،‬ووﺿﻮح ﻣﻔﻬﻮهمﺎ " ﰲ ﻧإﺘﺎج ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﳝﻜﻦ اﺳـﺘﺨﺪاهمﺎ ﻓـﻮرا ﰲ ﺟﺎﻣﻌـﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﱊ ‪ ...‬ﻛﺘﺐ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﳱﺎ اخملﺎﻟﻔـﺎت اﻟـﺼﺎرﺧﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴـﺪة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وﻟﻠﺘـﺼﻮر اﻹﺳـﻼﱊ ﻟﻠﻜـﻮن‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣـﻦ هجـﺔ أﺧـﺮى ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا هجـﺪ اﳌﻘـﻞ ﻳﺒـﺬل ﻹﻣﺎﻃـﺔ اﻷذى وﳏـﺎوةل اﻹﺿـﺎﻓﺔ اﶈـﺪودة اﻟـﱵ ﺗـﱲ‬ ‫ابﺟﳤﺎدات أﲱﺎﲠﺎ وﻋـﲆ ﻋﻬـﺪﲥﻢ – دون إﻣـﲀن اﻟـﺰﰪ ﺑﺄﳖـﺎ ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻣـﳯﺞ واﰣ ﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠـﻮم‬ ‫الاﺟامتﻋﻴﺔ ‪ ،‬أو أن ﻟﻬﺎ أي ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗ‬ ‫ذاﻴﺔ ‪ ،‬وذكل ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﺘﻌـﺮض ﻷي ﻗـﺪر ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﻘـﻖ اﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﲱﺔ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وﳚﺪر اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﻳﻨﺪرج أﻳﻀﺎ ً ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد ﻣـﺎ أﺻـﺒﺢ ﻳﻌـﺮف‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﺄﺳﻠﻤﺔ اﳌﻘﺮرات أو اﳌﻨﺎﱑ ادلراﺳـﻴﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ...‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ اﻟﻘـﻮل‬ ‫ﺑﺄن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗكل اﳉﻬﻮد اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻏﲎ ﻋﳯﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣةل ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬أﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻮﺳـﻴﻂ اذلي ﻧﺴﺘﺸﻌﺮﻩ ﰲ اﳌﺮﺣةل اﻟﻘﺎدﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ اﳌﺮﺗﻘﺒـﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴـﻖ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﺗﳣﺜﻞ "ﺑﻌﺪ وﺿﻮح ﻣﳯﺠﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗكل اﳌﳯﺠﻴﺔ ﰲ ﻧﻄﺎق ﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﻴﺔ " ﰲ ﻧإﺘﺎج ﻧﻈﺮايت ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺼﻮر اﻹﺳـﻼﱊ ﻟﻠﻜـﻮن واﻹﻧـﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﻮﺻـﻮل إﱃ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪات وﺗﻌﻤاميت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰎ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﲀﻧﺖ ﲠﺬا ﲟﺜﺎﺑﺔ الاﺧﺘﺒﺎر ﻏـﲑ اﳌﺒـﺎﴍ ﻟـﺘكل‬ ‫اﻟﻨﻈﺮايت ‪ ،‬وإذن ﻓﺈن ُﺳﺪى اﳉﻬﻮد اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣةل ُ‬ ‫وﳊﻤﳤﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﻮث ﺑوﻨـﺎء اﻟﻨﻈـﺮايت‬ ‫ﰒ اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻜﺬا ‪ ...‬وإذ ﻳﱲ ﻧﴩ ﻧﺘﺎﰀ ﺗكل اﻟﺒﺤﻮث ﰲ ادلورايت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺼﻤﺪ ﻣﳯﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺪ واﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﱰاﰼ ﺑﻔـﻀﻞ ﷲ ﻟﻴﻜـﻮن ﲟﺜﺎﺑـﺔ اﻟﺮواﻓـﺪ اﻟﻔﻴﺎﺿـﺔ اﻟـﱵ ﺗـﺼﺐ ﰲ‬ ‫ﲝﺎر اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺆﺻةل – ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ‪ً -‬‬ ‫ﺗﺄﺻﻼ إﺳﻼﻣﻴﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬أﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺄﻣﻮل أن ﺗﺴﻔﺮ اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﰲ اﳌﺮﺣةل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻗﱰاب‬ ‫ﻛﺒﲑ ﺑﲔ اﳌﻨﺎﱑ واﳌﻔﺎﻫﲓ واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻨﻈﺮايت اﻟﱵ ﰎ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﳱﺎ ﰲ ﻧﻄـﺎق إﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠـﻮم الاﺟامتﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺮﻨﺎﲥﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق هجـﻮد ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﻣﻨـﺎﱑ وﻣﻔـﺎﻫﲓ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﴩﻋﻴﺔ ‪ ...‬اﻗـﱰااب ﳚﻌـﻞ اﻟﻔـﺼﻞ ﺑﻴـﳯﲈ أﻣـﺮاً‬ ‫وﺑﲔ ﻳ‬ ‫ﺗﻌﺴﻔﻴﺎ ً ﻏﲑ ﻣﱪر ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ‬ ‫اذلﻳﻦ ﰎ ﺗﺰوﻳﺪﱒ ابﻟﻌﺪة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﻄﺎق ﰻ ﻣﻦ اﻟﻨـﻮﻋﲔ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺎرف ﰲ ﺻـﻮرﲥﲈ اﳌﺘﻄـﻮرة ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﻮل اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﳎﺮد "اﻟﺘﻌﺎون" ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻧﻄﻼﻗﺎً – ﺑﻞ اﻧﺒﺜﺎﻗـﺎً – ﺗﲀﻣﻠﻴـﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎً‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ -‬ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﻟﻠﺤﻮ ﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺭﺟﺐ‬

‫ﰲ ذات ﰻ ابﺣﺚ ﻣﻨﻔﺮد ﲟﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣةل دون أي ﺗﻌﺴﻒ ‪ ،‬وﻫﻨـﺎك ﳝﻜـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺑﻠـﻮغ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﳤﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻣﻨﻔﺼةل ً‬ ‫ﻓﺼﻼ ﺗﻌﺴﻔﻴﺎ ً ﻗﺪ ﺗﲀﻣﻠـﺖ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﻋﻨﺪ ذكل إﻋﻼن اﻧﳤﺎء اﳌﺮاﺣﻞ ﻟﻠﻤﴩوع ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﱊ ﺣ ﻳ‬ ‫ﻴﻮﺘﻪ وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ‬ ‫اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺘﻪ اﻟﻨﺒﻴةل ﻟﲁ ﻓﻜﺮ إﻧﺴﺎﱐ أﺻﻴﻞ دون ﺗﻌﺎل أو ﺻﺪود ‪.‬‬ ‫)‪ (١٢‬إذا ﲱــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘ ـﺮاءة ﻟﻠﻤﻮﻗــﻒ ﻓــﺈن اﻷﻣــﺮ ﻳ ـﺴـﺘﻮﺟﺐ ﻋــﲆ ﰻ ﻗــﺎدر ﺑــﺬل هجــﻮد ﻣﻜﺜﻔــﺔ وﻣﻨﻈﻤــﺔ‬ ‫ﺗﺴـﺘﺠﻴﺐ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﺮﺣةل اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻫﻦ ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﰎ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻋﲆ ﰻ اﻷﺻﻌﺪة ﺑﺪءا ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔـﺎق‬ ‫ابﻟﻨـﺴـﺒﺔ ﳌﻔﻬــﻮم إﺳــﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ذاﺗــﻪ ‪ ،‬أو ابﻟﻨـﺴـﺒﺔ ﳌﳯﺠﻴــﺔ إﺳــﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺳـﻮاء ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪ ،‬أو ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺒﺤـﻮث اﻟﺒﻨﻴـﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴـﺔ " اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧـ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ أو اﻟـﺴﲍ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣ ً‬ ‫ﺜﻼ " أو اﻟﺒﺤـﻮث اﻟﺘﺨﺼـﺼﻴﺔ اﻟـﱵ أﺟﺮﻳـﺖ ﺣـﱴ اﻵن ﰲ ﰻ ﲣـﺼﺺ ‪ ،‬انﻫﻴـﻚ ﻋـﻦ‬ ‫ﳏﺎوﻻت اﻟﺘﻨﻈﲑ اﳉﺎدة‪...‬‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ الاﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔـﺎق ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـﻦ ﻣـﻦ اﻟـﴬوري أﻳـﻀﺎ ً اﻟﺘﻌـﺮف ﻋـﲆ أي اﺧﺘﻼﻓـﺎت‬ ‫أﺻﻴةل ﰲ الاﺟﳤﺎد ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﲁ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﴩ ﲦﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﲆ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﳑﻜﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ وادلارﺳﲔ ﺑﺄﻗﻞ ﺗﳫﻔﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ رﺧﻴﺼﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮف اﶺﻴﻊ ﲟﺎ اﻧﳤﺖ إﻟﻴﻪ اﳉﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻟوﳣﻜﲔ اﳌﻬﳣـﲔ اﻟﻘـﺎدرﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﲻﻞ ﻏﲑﱒ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﻨﻈﲓ ﶍﻮﻋﺎت ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﱵ ﻳﺸﺎرك ﻓﳱﺎ اﻷﰷدﳝﻴـﻮن ﻣـﻦ ذوي اﻟﻌﻄـﺎء ﰲ اﳌﻴـﺪان‪ ،‬واﻟـﱵ‬ ‫ﺗﺴـﳤﺪف ﺗـﺪارس ﻧﺘـﺎﰀ اﳌﺮاﺣـﻞ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﰒ اﻟﺒﻨـﺎء ﻋﻠﳱـﺎ ‪ ،‬و ﺗارﻴـﺎد اﻟﻄـﺮق أﻣـﺎم ﻏـﲑﱒ ﺑـﺮﰟ‬ ‫اﳋﺮاﺋﻂ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻟﺸـﺒﺎب اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أن ﳞﺘﺪوا ﲠﺎ ﰲ هجﻮدﱒ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺴﻌﻲ دلى اﻟﻬﻴﺌﺎت اﳋﲑﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺪﺑﲑ اﳌﻮارد اﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﳢـﺎ دﰪ اﻟﺒﺤـﻮث ‪ ،‬وﻣـﺴﺎﻋﺪة ﻃـﻼب‬ ‫ادلراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻏﲑﱒ ﻣﻦ ﺷـﺒﺎب اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﲆ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺮاﺟﻊ وﺻـﻮر اﳌﻘـﺎﻻت‬ ‫اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ ادلورايت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺴﻬﻮةل ﻳوﴪ ‪ ،‬وﻣﻌـﺎوﻧﳤﻢ ﻋـﲆ ﻣﻮاهجـﺔ ﺗﲀﻟﻴـﻒ اﻟـﺴﻔﺮ ﳊـﻀﻮر‬ ‫اﳌﺆﲤﺮات ذات اﻟﺼةل‪.‬‬ ‫‪١٦٥‬‬

‫ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﺪﻭﱃ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ٢٠٠٦- ١٩-١٨‬ﺃﺑﺮﻳﻞ‬ ‫*‬

‫د‪.‬ﺳﻌﺪ ادلﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﶊﺪ‬

‫ﺑﺪأ اﳌﺆﲤﺮ ادلوﱃ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اذلي ﻧﻈﻤﺘﻪ ﳇﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﲜﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ‬ ‫ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان "اﻟﺘﻴـﺎر اﻟﻌﻘـﲆ ﰱ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ الاﺳـﻼﻣﻴﺔ" ﺟﻠـﺴﺎﺗﻪ ﻳـﻮﱊ ‪ ١٨‬و‪ ١٩‬أﺑﺮﻳـﻞ ‪ ٢٠٠٦‬اﳌﻮاﻓـﻖ ‪-١٤‬‬ ‫‪ /١٥‬ﺑرﻴــﻊ اﻟﺜــﺎﱐ‪١٤٢٦/‬ﻫـــ ﲢــﺖ رﻋﺎﻳــﺔ وزﻳــﺮ اﻟﺘﻌﻠــﲓ اﻟﻌــﺎﱄ واﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤــﻰ اﳌــﴫي ادلﻛﺘــﻮر ﻫــﺎﱐ ﻫــﻼل‬ ‫وإﴍاف ادلﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺋرﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ورﺋﺎﺳﺔ ادلﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺸﻚ ﲻﻴﺪ ﳇﻴﺔ دار‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم وﰷن ﻣﻘﺮر اﳌﺆﲤﺮ ﻫﻮ ادلﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﶵﻴﺪ ﻣﺪﻛﻮر ﺋرﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ الاﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﳫﻴﺔ داراﻟﻌﻠﻮم‪.،‬‬ ‫ﻋﻘﺪت ﺟﻠﺴﺎت اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺴـﺒﻊ ﺧﻼل ﻳﻮﻣﲔ وﻧﻮﻗﺶ ﻓﳱـﺎ ﺣـﻮاﱃ ‪ ٤٤‬ﲝﺜـﺎً ﻗـﺪهمﺎ دارﺳـﻮن ﻣـﻦ ﻣـﴫ‬ ‫واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻗﻄﺮ واﻟﳰﻦ وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﲈن واﳉﺰاﺋﺮ والاﻣﺎرات واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻜﻮﻳﺖ وﻣﺎﻟﲒاي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ ادلﻛﺘﻮر ﶊﻮد ﲪﺪي زﻗﺰوق ـ وزﻳـﺮ اﻷوﻗـﺎف اﳌـﴫي ـ ﰲ اﻟﳫﻤـﺔ اﻹﻓﺘﺘﺎﺣﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺆﲤﺮ اﻟـﱴ‬ ‫أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ادلﻛﺘﻮر ﶊﺪ اﻟﺴـﻴﺪ اﳉﻠﻴﻨﺪ ـ ﻋﻀﻮ ﶍـﻊ اﻟﺒﺤـﻮث اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ واﻷﺳــﺘﺎذ ﺑﳫﻴـﺔ دار اﻟﻌﻠـﻮم ـ أن‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺆﲤﺮ ﺣﺮك داﻓﻌﺎً ً‬ ‫ﻗﻮاي ﻟﻄﺮح ﺳﺆال ﻣﴩوع وهل ﻣﺎ ﻳﱪرﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ دون‬ ‫ﺗﻴﺎر ﻋﻘﲇ؟ ﰒ أﺟﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ‪ :‬ﺑﺄن أي ﻓﻜﺮ إﻧﺴﺎﱐ ﻳﺘﺨﲆ ﻋـﻦ اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘـﻞ ﻻﳝﻜـﻦ أن ﻳـﺴﻤﻰ‬ ‫ﻓﻜـﺮاً ‪ ،‬وابﻟﺘـﺎﱃ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳـﺴﻤﻰ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘـﻞ ﻫــﻮ أﺳـﺎس اﻟﻔﻜـﺮ وأﺳــﺎس ﰻ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻋـﲆ اﻹﻃــﻼق‪،‬‬ ‫وأﺿﺎف أﻧﻪ إذا ﰷن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﲒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ اﻫﱲ اﻫامتﻣـﺎً ابﻟﻐـﺎً ابﻟﻌﻘـﻞ ووﺻـﻞ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﱃ ﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن اذلى ﻻﻳﺴـﺘﺨﺪم ﻋﻘهل ﲟﺜﺎﺑﺔ إﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺻﻒ اﻹﻣﺎم‬ ‫* اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺎﻟﲒاي ﳇﻴﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﻮيح واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴـﻨﺔ‬

‫ﺗﻘـــــــــــــــــــــــــــــﺎﺭﻳﺮ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﻟﻐﺰاﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ أﳕﻮذج ﻣﻦ ﻧﻮر ﷲ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ اﳉﺎﺣﻆ ﺑﺄﻧﻪ ﻛوﻴﻞ ﷲ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﰷﻧﺖ دﻋﻮة اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻﺳـﺘﺨﺪام ﻣﻠﲀﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ دﻋﻮة ﴏﳛﺔ ﻻﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪت ﳇﻤﺔ ادلﻛﺘﻮر أن اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﺟﺒﺎً ﻣﻘﺮراً وﻓﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒـﲑ الاﺳــﺘﺎذ ﶊـﻮد‬ ‫ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد ـ رﲪﻪ ﷲ ـ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﺮﻳﻀﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ( وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋـﲆ ﳑﺎرﺳـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﱴ أرادﻫﺎ ﷲ ﰷن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋـﲆ إزاةل ﰻ اﻟﻌﻮاﺋـﻖ اﻟـﱵ ﲢـﻮل دون اﻟﻌﻘـﻞ ﻋـﻦ ﳑﺎرﺳـﺔ ﻓﻌـهل ﻓـﺮﻓﺾ‬ ‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﲻﻰ وﺣﺎرب ادلﺟـﻞ واﻟـﺸﻌﻮذة والاﻋﺘﻘـﺎد ﰱ اﳋﺮاﻓـﺎت واﻷوﻫـﺎم‪ ،‬وأﻛـﺪ اﳌـﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮر اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﳋـﻮف ﻣـﻦ أي ﺳـﻠﻄﺔ ﻧدﻴﻮﻳـﺔ ورﻓﻌـﻪ إﱃ ﻣﻘـﺎم اﻟﻌـﺰة ‪.‬وﺑـﺬكل وﻓـﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰻ اﻟﴩوط اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻘﻴﺎم ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻧﺸﻄﺔ وﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﰱ أوﺳﺎط اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﻛﺪ ادلﻛﺘﻮر‪ .‬زﻗﺰوق‬ ‫ﻛﺬكل أن اﻹﺳﻼم ﺣﺮﻳﺺ أﺷﺪ اﳊﺮص ﻋﲆ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﺰاع أو ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ وادلﻳـﻦ‪ ،‬ﻓالكﻫـﲈ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪر واﺣﺪ وﻻﳚﻮز ﻣﻦ وهجﺔ اﻟﻨﻈﺮ الاﺳﻼﻣﻴﺔ وﺿﻊ اﳌﺴﺄةل ﻋﲆ أﺳﺎس أن ﻫﻨﺎك ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ ادلﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﰱ ﻣﻮﺿﻊ الاﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬ﻓﻬﲈ ﻋﻨﴫان ﺟﻮﻫﺮاين ﻳﺘﻼزﻣﺎن وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ‪.‬‬ ‫وأﻟﻘﻰ ادلﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﶵﻴﺪ ﻣﺪﻛﻮر ـ ﺋرﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ الاﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻘـﺮر اﳌـﺆﲤﺮ ـ ﳇﻤـﺔ أوﰣ ﻓﳱـﺎ أن‬ ‫اﳌﺆﲤﺮ ﳝﺜﻞ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴةل اﳌﺆﲤﺮات اﻟﱴ ﺧﺼﺼﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ دلراﺳﺔ ﻣﻨﺎﱑ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑـﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﳌﺆﲤﺮ ﻳﺘﺠﻪ ﲠﻤﺔ وﻗﻮة ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﳋﺎص اذلي ﻋﺮﻓـﺖ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺬ‬ ‫ﻧﺸﺄﲥﺎ ﰱ اجملﳣﻊ اﻹﺳﻼﱊ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﰊ واﻟﻌﺎﻣﺮي واﺑـﻦ ﺳـﻴﻨﺎ واﺑـﻦ رﺷـﺪ وأﻣﺜـﺎﳍﻢ ﳑـﻦ ﺗﺒﻨـﻮا ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﻧ‬ ‫ﻴﻮانﻴﺔ وﺳﻌﻮا إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﳯﺎ وﺑﲔ ادلﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﲔ أن ﳏﺎور اﳌﺆﲤﺮوﺿﻌﺖ ﲝﻴﺚ ﺗﺘﻨـﺎول اﻟﺒﺤـﻮث ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﻮاﻧﳢـﺎ اخملﺘﻠﻔـﺔ ﻧـﺸﺄة و ُ‬ ‫ﺗﻄـﻮرا‬ ‫وﻧﻀﻮﺟﺎً وأن ﺗﺪرس ﻋﻼﻗﺎﲥﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻮم واﻟﺘﻴـﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﺗـﺄﺛﲑاً وﺗـﺄﺛﺮاً‪ ،‬ﰒ ﺗﻌـﺮض ﳌـﺎ أﺻـﺎﲠﺎ ﻣـﻦ رﻛـﻮد‬ ‫وﺗﻮﻗﻒ ابﺣﺜﺎً ﻋﻦ اﻷﺳـﺒﺎب واﻟﻌﻼج اذلى ﻳﺴﻤﺢ ابﺳـﺘﺌﻨﺎف دورﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٦٧‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‬

‫واﻛﺪ اﻷﺳـﺘﺎذ ﻣﺪﻛﻮر أن اﳌﺆﲤﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﺑﺮاز ﻣﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﳊﻀﺎرة الاﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﱴ ﻋﻨﻴـﺖ ابﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫وهجﻮدﻩ وأﻓـﺴﺤﺖ هل ً‬ ‫ﻣـﲀان ﻓرﻴﻌـﺎً ﲡـﲆ ﺑـﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ وﻟﻐـﺎايت ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﰱ اﻟﻌﻠـﻮم اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋـﲆ ﺗﻌـﺪدﻫﺎ‬ ‫ﺗوﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ ﰷن أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻫـﺬا اﳌـﺆﲤﺮ اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﻟﺘﻴـﺎر اﻟﻌﻘـﲆ ﰲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬ ‫ادلﻳﻨﻴﺔ وواﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ ﲟﺎ ﳜﻀﻊ هل ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات وﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲢﺪايت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﻮاﺟـﻪ اﻷﻣـﺔ وﺗﻌـﻮق ﺣﺮﻛﳤـﺎ‬ ‫وﺗﺆﺧﺮ ﳖـﻀﳤﺎ وﱔ ﲢـﺪايت ﺗـﺪﻋﻮ إﱃ إﻃـﻼق ﻃﺎﻗـﺎت اﻟﻌﻘـﻞ واﺳـﺘﳯﺎض اﻟﻔﻜـﺮ وﲡﺪﻳـﺪ الاﺟﳤـﺎد وﻣﻮاهجـﺔ‬ ‫اﳌﺸالكت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﲟﺎ ﻳﻼﲚﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل انﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل واثﺑﺔ انﻫﻈﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أن ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻨﺄى ابﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﳝﻨﺤﻪ اﳊﻴﻮﻳﺔ واﻟﻘـﻮة ﻟﻴﻜـﻮن ً‬ ‫ﻋـﺎﻣﻼ ﻣـﻦ ﻋﻮاﻣـﻞ اﳊﻔـﺎظ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻬﻮﻳﺔ وﳐﻔﺮاً ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳊﻀﺎرى وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺄﰏ ذكل إﻻ ابﻟﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ اﻟﻌﻮاﺋـﻖ اﻟـﱴ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﰱ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﳌﺎﴈ أو ﻗﻴﻮد اﳊـﺎﴐ‪ ،‬ﻳـﺴـﺘﻮي ﰲ ذكل ﻣـﺎ ﻳـﺄﰏ ﻣـﻦ‬ ‫داﺧﻞ اجملﳣﻊ أو ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‬

‫أوراق اﳌﺆﲤﺮ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺸﺎﺋﻴﺔ –اﻟﺴﻬﺮوي ﳕﻮذﺟﺎ ‪ -‬ﻟﻸﺳـﺘﺎذ ادلﻛﺘﻮر‪.‬ﶊﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﴩﻗﺎوي ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻗﻄﺮ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻌﻘﻞ ﰱ اﻟﺒﺤﺚ اﳋﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻸﺳـﺘﺎذ ادلﻛﺘﻮر أﺑﻮﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﻧ‬ ‫ﻴﻮانﻴﺔ ﻟﻸﺳــﺘﺎذ ادلﻛﺘـﻮر ﻋﺒـﺪ اﶵﻴـﺪ ﻣـﺪﻛﻮر ﻣـﻦ ﳇﻴـﺔ دار اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻷداين اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﳊﻮار ادلﻳﲏ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﺘﻮﳚﺮي ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ابﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١٦٨‬‬

‫ﺗﻘـــــــــــــــــــــــــــــﺎﺭﻳﺮ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪ -٥‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﲀﻧﳤـﺎ ﰲ اﻟﺘـﺎرﱗ اﻹﺳـﻼﱊ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘـﻮر‪ .‬اﻟـﺴـﻴﺪ رزق اﳊﺠـﺮ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠـﻮم ﲜﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﺸﺎﰄ ﰲ ﺛإﺒﺎت اﻟﻜﲈل ﻧﻈﺮﻳﺔ الاﺗﺼﺎل ﳕﻮذﺟﺎً‪ ،‬د‪ .‬ﳐﺘﺎر ﶊﻮد أﲪـﺪ ﻋﻄـﺎ ﷲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﲈن‪.‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﱰاث وأﺛﺮﻩ ﰲ إﺣﻴﺎء ادلرس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟدلﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻃﻪ راﰕ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺎرات‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﻗﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﺑﲔ أرﺳﻄﺎﻃﻠﻴﺲ واﺑﻦ ﻣﻠﲀ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر ﺣـﺴﻦ ﺣـﺴﻦ ﰷﻣـﻞ إﺑـﺮاﻫﲓ‪ ،‬ﳇﻴـﺔ اﻟﺒﻨـﺎت‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﲔ ﴰﺲ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬اﻷداين اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﳊﻮار ادلﻳﲏ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر ﶊﺪ ﶊﺪ ﻋﻴﴗ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻴﻮن وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﲡﺎﻩ اﻷﺣﲀم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر ﺳﻮﻫﺮﻳﻦ ﶊﺪ ﺻﺎﳊﲔ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫‪-١٠‬‬ ‫ﻣﺎﻟﲒاي‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﺣﻮار اﻹﺳﻼم واﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﺳـﺘﺎذ ﺣﺎﻛﲈ ﺣﻮل ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺠﺴـﻴﺪ واﻟﺼﻠﺐ واﻟﻔﺪاء‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر ﳎﺪان ﺑﻦ إﻟﻴﺎس اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺎﻟﲒاي‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬اﻟﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﲇ وأﺛﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻟدلﻛﺘـﻮر ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ رﻓـﺎع ﺑـﻦ ﺳـﻬﻴﻞ اﻟﻌﺘﻴـﱯ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫اﳌكل ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮار ادلﻳﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر ﻧﻌﳰﺔ إدرﻳﺲ‪ ،‬ﻗﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬اﳌﺸﺋﺎﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺒﺎءة اﻟﺘﺼﻮف ﻟدلﻛﺘﻮر ﳛﻲ ﶊﺪ ﶊﺪ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﺰ اﻟﳰﻦ‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬اﺑﻦ رﺷﺪ وﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ أﺻﻮهل ﻟدلﻛﺘﻮر ﺳـﻴﻒ رﺟﺐ ﻗﺰاﻣﻞ‪ ،‬ﺟﲈﻋﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫‪١٦٩‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‬

‫‪ -١٦‬ﻓﻀﻞ اﳌﺸﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﱰاث اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ دراﺳـﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻨﺒـﻮة اﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘـﻮر رﺷـﺎ‬ ‫ﶊﻮد ﶊﺪ رﺟﺐ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳇﻴﺔ آداب دﻣﳯﻮر اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ دراﺳـﺔ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ واﳌـﺼﻄﻠﺢ ﻟدلﻛﺘـﻮر رﺟـﺐ ﻋﺒـﺪ اﳉـﻮاد إﺑـﺮاﻫﲓ ﳇﻴـﺔ‬ ‫اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‪.‬‬ ‫‪ -١٨‬ﳌﺎذا ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎرج الاﲡﺎﻩ اﻟﻌﻘﲇ وإﱃ ﻣﱴ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺬكل ﻟدلﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ ﳇﻴـﺔ اﻵداب‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬اﺑﻦ رﺷﺪ وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬د‪ .‬ﺑﺮﰷت ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح دوﻳﺪار‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﻨﺺ ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اخملﺘﻠﻔﺔ درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ﳕﻮذﺟـﺎً‪ ،‬ﻟدلﻛﺘـﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺴـﻴﺪ ﶊﺪ ﺳـﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﳇﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢١‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮب اﶈﺪﺛﲔ ﻋﺮض وﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﲓ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ابﳌﻨﺼﻮرة‪.‬‬ ‫‪ -٢٢‬إﺷﲀﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ادلﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷداين اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﳊﻮارادلﻳﲏ ﻟدلﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌكل ﻣﻨـﺼﻮر ﺣـﺴﻦ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﻣﻮﻗﻒ اﻷان اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ابﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر ﺑزﻴـﺪة‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣﻮﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪.‬‬ ‫‪ -٢٤‬أزﻣﺔ أﺧﻼق ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﰲ ﻣﲒان اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳـﻼﱊ ﻟدلﻛﺘـﻮرة ﺳـﻠﻮى ﶊـﺪ ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﻧـﴫﻩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫ﻋﲔ ﴰﺲ‪.‬‬

‫‪١٧٠‬‬

‫ﺗﻘـــــــــــــــــــــــــــــﺎﺭﻳﺮ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫‪ -٢٥‬ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﱊ وﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر ﲰﲑ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﳇﻴـﺔ دار اﻟﻌﻠـﻮم ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺷـﻜﻮك واﻋﱰاﺿـﺎت‪ ،‬ﻟدلﻛﺘـﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟﻔﺘـﺎح أﲪـﺪ اﻟﻔـﺎوي‪ ،‬ﳇﻴـﺔ دار اﻟﻌﻠـﻮم‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٢٧‬اﺑﻦ رﺷﺪ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﳌﺒﺪأ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻔﲑ ﶊﺪ أﻧﻮر واﱄ‪ ،‬ﻣﴫ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﲔ اﻟﻔﺎراﰊ وﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬د‪ .‬ﶊﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫اﳌﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢٩‬اﻷداين اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﳊﻮار ادلﻳﲏ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻴﴗ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﲇ‪ ،‬ﳇﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﻄﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٣٠‬اﻟﲋﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﶊﺪ ﻋﺒـﺪﻩ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘـﻮر إﺑـﺮاﻫﲓ ﶊـﺪ رﺷـﺎد إﺑـﺮاﻫﲓ‪ ،‬ﳇﻴـﺔ اﻵداب ﺑﻘﻨـﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﻮادي‪.‬‬ ‫‪ -٣١‬أﺛﺮ اﳌﺸﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ اﻟـﺸـﻴﻌﻲ دلى اﻹﺛـﲎ ﻋـﴩﻳﺔ واﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘـﻮرة ﲰﻴـﺔ ﶊـﺪ‬ ‫ﶊﻮد ﺳـﻴﺪ أﲪﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٣٢‬ﻣﻌﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻴﺔ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮرة ﳒﻮى ﲻﺮ ﰷﻣﻞ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪ -٣٣‬اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ﳈﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ وﻣﳯﺞ اﺟامتﻋﻲ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر ﶊﺪ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺧﻠﻴﺺ اﳊﺮﰊ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣٤‬أﲪﺪ دﻳﺪات ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﳯﺠﻪ ﰲ ﺣﻮار اﻵﺧﺮ‪ ،‬دﻟدلﻛﺘﻮر انﴏ ﶊﻮد ﺣﺴﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻫﺪان‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻨﺎة‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪١٧١‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‬

‫‪ -٣٥‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﳊﺎرث اﶈﺎﺳـﱯ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر ﶊﺪ اﻟـﺴـﻴﺪ اﳌﻠﻴﺠـﻲ‪ ،‬ﳇﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺮﻗﺐ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣٦‬اﻹﻟﺰام اﳋﻠﻘﻲ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﻤﲑ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜـﺮي اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻟدلﻛﺘـﻮر ﶊـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﲓ اﻟﺒﻴـﻮﱊ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎرات‪.‬‬ ‫‪ -٣٧‬إﺑﺴـﳣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ وأﺛﺮﻫـﺎ ﰲ ﺻـﻨﻊ اﳊﺪاﺛـﺔ اﻟﻄـﺐ ﳕﻮذﺟـﺎ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘـﻮر زﻛـﺮاي ﻣﻨـﺸﺎوي اﳉـﺎﱄ‪ ،‬ﳇﻴـﺔ‬ ‫اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‪.‬‬ ‫‪ -٣٨‬اﻟﻌﻘﻞ واﳋﻄﺎب اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﺣﻮار اﻷداين‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر ﻓﻮزي اتج ادلﻳﻦ ﶊﺪ‪ ،‬ﻣﴫ‪.‬‬ ‫‪ -٣٩‬ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﱊ‪ ،‬ﻟدلﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﻗﻮﺷـﱵ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫أﺛﺮ اﻟﻔﺴﻠﻔﺔ اﳌ ﺋ‬ ‫ﺸﺎﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ورﻗﺔ )اﻟﻨﻘﺪ اﻟـﺼﻮﰲ ﻟﻠﻔﻠـﺴﻔﺔ اﳌـ ﺋ‬ ‫ﺸﺎﻴﺔ _اﻟـﺴﻬﺮوردي ﳕﻮذﺟـﺎ ‪ -‬ﶊـﺪ ﻋﺒـﺪ ﷲ اﻟـﴩﻗﺎوي ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ ﺑﲔ ﻓﳱﺎ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﻨﻘـﺪ ‪ ،‬وأﺟـﺎب ﻋـﻦ ﺳـﺆال ﻃﺮﺣـﻪ ﻫـﻮ ﰈ ﻳﳣـﲒ اﻟﻨﻘـﺪ اﻟـﺼﻮﰲ ﻋـﻦ اﻟﻨﻘـﺪ‬ ‫اﻟالكﱊ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﳌﺸﺎﰄ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؟ ‪ .‬أﻣﺎ أﺑﻮﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳـﺖ ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﰷﻧﺖ ورﻗﺘﻪ ﻋﻦ ) اﻟﻌﻘﻞ ﰱ اﻟﺒﺤﺚ اﳋﻠﻘﻲ ﻋﻨـﺪ ﳌـﺴﻠﻤﲔ ( ﺑـﲔ ﻓﳱـﺎ اﻹﺧـﺘﻼف ﰱ ﻋـﲅ اﻷﺧـﻼق ﻋﻨـﺪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺑﲔ هجﻮد اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰱ اﻟﻔﻜـﺮ اﻷﺧـﻼﰶ وأﺛـﺮ اﳉﻬـﺪ اﻟﻌﻘـﲇ ﰱ ذكل ﻋﻨـﺪ اﶈـﺪﺛﲔ واﻟﺰﻫـﺎد‬ ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬و ﺛاﺒﺖ ﰱ ورﻗﺘﻪ أن اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﲅ ﻣﺘﻐﻠﻐﻞ ﰱ اﻟﱰاث الاﺧﻼﰶ ‪.‬أﻣﺎ ورﻗـﺔ ﻋﺒـﺪ اﶵﻴـﺪ ﻣـﺪﻛﻮر‬ ‫ﻴﻮانﻴﺔ ( ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻧﻘﺪ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻟﻠﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟ ﻧ‬ ‫)ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﻧ‬ ‫ﻴﻮانﻴـﺔ ﰷﻟﻘـﺎﴈ ﻋﺒـﺪ‬ ‫اﳉﺒﺎر واﺑﻦ اﻟﻬﻴﱸ واﳉﺎﺣﻆ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ .‬أﻣﺎ ورﻗﺔ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﺘـﻮﳚﺮي –ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎم ابﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮان )اﻷداين اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﳊﻮار ادلﻳﲏ ( ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﻬﺎ ﲟﻘﺪﻣﺎت ﺟﻌﻠﻬﺎ ﴐورﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﳊﻮار ادلﻳﲏ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﰒ ﺗﻨﺎول ﻣﳯﺠﻴﺔ اﳊﻮار وﺿﻮاﺑﻄﻪ وﻗﻀﺎايﻩ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴـﻴﺪ رزق اﳊﺠﺮ ﻣﻦ –دار‬ ‫‪١٧٢‬‬

‫ﺗﻘـــــــــــــــــــــــــــــﺎﺭﻳﺮ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم _ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ) اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﲀﻧﳤﺎ ﰱ اﻟﺘـﺄرﱗ اﻟﻌـﺎم ﻟﻠﻔﻠـﺴﻔﺔ (ﻓﻘـﺪ ﺣـﺎول ﰱ ورﻗﺘـﻪ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﲀﻧﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وذكل ﺑـﺈﺑﺮاز ادلور اﳊـﻀﺎري اذلي ﳖـﻀﺖ ﺑـﻪ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻀﺎرة وﻓﻜﺮاً ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻨﺪت اﻟﻮرﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺴـﻨﺔ اﳌﻄﻬـﺮة ‪،‬وﺑـﲔ أﳘﻴـﺔ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰱ اﳊﻀﺎرة اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ وورﻗﺔ ﳐﺘﺎر ﻋﻄﺎ ﷲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟـﺴﻠﻄﺎن ﻗـﺎﺑﻮس ﺑـﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋـﲈن‬ ‫ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻋﻦ )ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﺸﺎﰄ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﲈل ﺗﻌﺎﱄ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺗﺼﺎل ﳕﻮذﺟﺎً ( ﺣﻴـﺚ أﺟـﺎب ﻋـﻦ‬ ‫ﺳﺆال ﻣﻔﺎدﻩ ﻫﻞ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌ ﺋ‬ ‫ﺸﺎﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ان ﺗﺜﺒـﺖ اﻟﻜـﲈل اﻹﻟﻬــﻲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬ ‫اﻟﻘﻮل ابﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﰱ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺗﺼﺎل ﻋﻨﺪﱒ ؟ وأﺛﺒﺖ ﰱ ﺧﺘﺎم ورﻗﺘﻪ أن اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻜـﲈل ‪ .‬أﻣـﺎ‬ ‫ورﻗﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻐـﲏ اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻷﻣـﺎرات واﻟـﱴ ﺑﻌﻨـﻮان )اﻟـﱰاث وأﺛـﺮﻩ ﰱ إﺣﻴـﺎء ادلرس اﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ‬ ‫(ﺣﻴﺚ ﺑﲔ ﻣﻌﲎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﱰاث واﳋﻼف ﺣﻮهل ‪ ،‬ورد ﻋـﲆ أﻋـﺪاء اﻟـﱰاث ﻣﻘـﻮﻻﲥﻢ وﺑـﲔ دور اﻟـﱰاث‬ ‫اﻹﺳﻼﱊ ﰱ إﺣﻴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ .‬أﻣﺎ وررﻗﺔ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻦ ﰷﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋـﲔ ﴰـﺲ واﻟـﱵ ﺑﻌﻨـﻮان )ﻗـﺪم‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ وﺣﺪوﺛﻪ ﺑﲔ ارﺳﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ واﺑﻦ ﻣﻠﲀ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮ اﺑﻦ ﻣﻠﲀابرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﻪ ﰱ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬ ‫)اﳌﻌﺘﱪ ﰲ اﳊﳬﺔ ( ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ) اﻷداين اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﳊﻮار ادلﻳﲏ (ﻓﻬـﻲ ورﻗﺔ ﶊﺪ ﶊﺪ ﻋﻴﴘ ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻷﻣـﺎرات ﺑـﲔ ﻓﳱـﺎ‬ ‫أﳘﻴﺔ اﳊﻮار ﺧﺎﺻﺔ ﰱ ﻋﴫ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫﺬا وﺗﺘﺒﻌﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﳊﻮار ﰱ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟـﺴـﻨﺔ اﳌﻄﻬـﺮة‬ ‫‪ .‬وورﻗﺔ ﳎﺪان ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲟﺎﻟﲒاي ﻓﻬـﻰ ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬ﺣﻮار اﻹﺳـﻼم واﳌـﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪:‬دراﺳﻪ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﺳـﺘﺎذ ﲪـﲀ ﺣـﻮل ﻋﻘﻴـﺪة )اﻟﺘﺠـﺴـﻴﺪ واﻟـﺼﻠﺐ واﻟﻔـﺪاء ﻋﻨﺪاﳌـﺴـﻴﺤﻴﺔ ( ﺣـﺎول‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻈـﺮ اﱃ اﳌـﳯﺞ اذلى اﲣـﺬﻩ اﻷﺳــﺘﺎذﻋﺒﺪ اﳌـكل ﻛـﺮﱘ أﻣـﺮ ﷲ )ﺣـﺎﻣﲀ( ﰱ ﻋﺮﺿـﻪ ﻟﻠﻤـﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫وردودﻩ ﻋﻠﳱﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ورﻗﺔ ﺳﻬﲑﻳﻦ ﶊﺪ ﺻـﺎﳊﲔ ﻣـﻦ اﳉﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ﻣـﺎﻟﲒاي ﻓﻘـﺪ ﰷﻧـﺖ ﻋـﻦ‬ ‫) ﻧ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻴﻮن وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﲡﺎﻩ الاﺣﲀم اﻟﴩﻋﻴﺔ (ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﻧﺸﺎة اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﰱ اﻧﺪوﻧﻴـﺴـﻴﺎ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر اذلى ﺣﺪث ﰱ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﲈﱐ ‪ .‬أﻣﺎ ورﻗﺔ ﺳﻌﺪ ادلﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﶊﺪ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‬ ‫ﲟﺎﻟﲒاي ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻋﻦ ) اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ (ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻃﺮﺣـﻪ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻣﻔـﺎدﻩ‬ ‫ﻣﺎﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اذلي ﻳﻌﳣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰱ ﻋﺮض اﳊﺪﻳﺚ ﺣﱴ ﻳﻌﺮف أن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻘﺒﻮل أم ﻣﺮدود ﻫـﻞ ﻫـﻮ اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫‪١٧٣‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﱊ أم اﻹﻏﺮﻳﻐـﻲ أم اﳌﻌـﱱﱄ ؟ أﻣـﺎ ورﻗـﺔ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ رﻗـﺎع اﻟﻌﺘﻴـﱯ –ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﳌـكل ﺳـﻌﻮد‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻦ ) اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻘﲇ وأﺛﺮﻩ ﰱ ﺣﻴـﺎة اﳌـﺴﻠﻤﲔ ( وﳞـﺪف ﲝﺜـﻪ اﱃ ﺑﻴـﺎن ﻣـﲋةل اﻟﻌﻘـﻞ ﰱ اﻷﻣـﺎرة‬ ‫ورﻗﺔ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ رﻗﺎع اﻟﻌﺘﻴﱯ –ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌكل ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻦ ) اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻘﲇ وأﺛﺮﻩ ﰱ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ(‬ ‫وﳞﺪف ﲝﺜﻪ اﱃ ﺑﻴﺎن ﻣﲋةل اﻟﻌﻘـﻞ ﰱ اﻹﺳـﻼم ودورﻩ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ‪ .‬أﻣـﺎ ورﻗـﺔ ﻧﻌﳰـﺔ إدرﻳـﺲ ﻣـﻦ ﻗـﺴـﻨﻄﻴﻨﺔ‬ ‫_اﳉﺰاﺋﺮ ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮان )اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮار ادلﻳـﲏ ﰱ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ( ﺣﻴـﺚ ﺗﻨﺎوﻟـﺖ أوﻟـﻮايت‬ ‫اﳊﻮار ﰱ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﴍوﻃﻪ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ وﴰﻮﻟﻴﺘﻪ‪ .‬اﻣﺎ ورﻗﺔ ﺳـﻴﻒ رﺟﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻋﻦ )اﺑﻦ رﺷﺪ وﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰱ اﺻﻮهل (ﺣﻴـﺚ ﺗﻨـﺎول اﳊـﲂ اﻟـﴩﻋﻲ ﰱ اﻟﻨﻈـﺮ ﰱ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ وﺗﺄﺻـﻴهل ﰱ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺑﲔ ﻣﲀﻧﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰱ اﻹﺳﻼم وﺑﲔ ﻣﲀﻧﺔ اﺑﻦ رﺷـﺪ ﰱ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ابﳌﻌﻘـﻮل ‪ ،‬أﻣـﺎ ورﻗـﺔ رﺷـﺎ‬ ‫ﶊﻮد ﶊﺪ رﺟﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻘـﺪ ﰷﻧـﺖ ﻋـﻦ ) ﻓـﻀﻞ اﳌـﺸﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰱ ﺣﻔـﻆ اﻟـﱰاث‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻐﻲ دراﺳﺔ ﰱ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ (ﺑﻴﻨﺖ أن اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺸﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋـﲆ ﳖـﺞ ﻣﺪرﺳـﺔ‬ ‫أرﺳﻄﻮ اﻟ ﻧ‬ ‫ﻴﻮانﻴﺔ وﻣﻦ أﺑﺮز ﺷـﻴﻮخ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳـﺔ اﺑـﻦ ﺳـﻴﻨﺎ ‪ .‬اﻣـﺎ ورﻗـﺔ رﺟـﺐ ﻋﺒـﺪ اﳉـﻮاد اﺑـﺮاﻫﲓ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻠﻮان واﻟﱴ ﺑﻌﻨﻮان ) ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ ﰱ اﻟﱶاث اﻟﻌﺮﰊ دراﺳﺔ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﳌﺼﻄﻠﺢ ( ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺒﻊ ﳇﻤـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﳱﺎ وﺣﺪد ﻣﻌﲎ اﳌﺼﻄﻠﺢ ‪ .‬أﻣﺎ ورﻗﺔ ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﻓﻘـﺪ ﰷﻧـﺖ ﻋـﻦ )ﳌـﺎذ ﺑﻘﻴـﺖ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎرج اﻹﲡﺎﻩ اﻟﻌﻘﲇ واﱃ ﻣـﱴ ﺗﺒﻘـﻲ ﻛـﺬكل (ﺣﻴـﺚ ﺑـﲔ أﻗـﺴﺎم ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻠـﻮم وﺣـﺎول‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اذلى ﻃﺮﺣﻪ ﳌﺎذا ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﱓ اﻷﻛﱶ اتﺛﲑا ﰱ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺧﺎرج اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ابﻟﻌﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﻃﺮح ﻋﺪة اﺳـﺌةل ﻣﳯﺎ الا ﲢﺘﺎج ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ اﱃ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﺴـﻨﺪ اﱃ ﻧﻘـﺪ اﳌـﱳ ؟‬ ‫وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ اﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ اﱄ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰷﻟﻌﻮﳌﺔ‪ .‬وﻏﲑﻫـﺎ‬ ‫ﻣﻦ أوراق ‪.‬‬ ‫أوﴅ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰱ اﳌﺆﲤﺮ ادلوﱃ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ الاﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨـﺎﱑ اﻟﺘﻌﻠـﲓ ﰱ ﻣـﺮاﺣهل اخملﺘﻠﻔـﺔ ﲝﻴـﺚ‬ ‫ﻻﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﳊﻔﻆ والاﺳـﺘﻈﻬﺎر ﺑﻞ ﺗﻔﺴﺢ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺤﻮار‪ ،‬واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﻘﻮﱘ الاﻓﲀر‪ ،‬ﺑوﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫أوﴅ اﳌﺆﲤﺮ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﺎدة ﻟﻠﺤـﻮار ﲷـﻦ اﳌﻨـﺎﱑ ادلراﺳــﻴﺔ ﺗـﺮﰞ ﻗـﲓ الاﺑـﺪاع والاﺑـﺘﲀر ﻣـﺴﱰﺷﺪة ﺑﺘﻌـﺎﻟﲓ‬ ‫الاﺳﻼم وﻗﲓ ﺗ‬ ‫ﺣﻀﺎرﻨﺎ اﻟﻐﺮاء‪ ،‬ودﻋﺎ اﳌﺆﲤﺮ اﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﱑ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﲝﻴﺚ ﻻﻳﻨﺤـﴫ ادلارس ﻓﳱـﺎ ﻋـﲆ دراﺳـﺔ‬ ‫‪١٧٤‬‬

‫ﺗﻘـــــــــــــــــــــــــــــﺎﺭﻳﺮ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫اﳌﺎﴇ والاﺗﺼﺎل اﳊﺎﴐ‪ ،‬وﲝـﺚ ﻣـﺸالكﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘـﺪﱘ اﻟـﺮؤى والاﻓـﲀر ﳊﻠﻬـﺎ واﺷـﺎﻋﺔ روح اﻟﺘـﺴﺎﻣﺢ اﻟﻔﻜـﺮى‬ ‫واﳊﻮار ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وأوﴅ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰱ اﳌﺆﲤﺮ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻧ‬ ‫اﻟﻜﻮﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮح ﻣـﺎدة ﻋـﲅ اﳌﻘﺎﺻـﺪ‬ ‫ﺑﲔ اﺻﻮل ادلﻳﻦ واﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﳈﳯﺞ دراﳻ ﲷﻦ اﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ الاﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ اﱃ ﻣﺪ اﳉـﺴﻮر ﺑﻘـﻮة ﺑـﲔ‬ ‫اﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ الاﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﴫ والاﻗﺴﺎم اﻟﱴ ﺗﻌﲎ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻴـﺪة واﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﰱ اﻟـﺒﻼد ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴـﺔ والاﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﲈ اوﴅ اﳌﺆﲤﺮ ﺑ ﺛ‬ ‫ﺘﻮﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ الاﺳﻼﻣﻴﺔ والاﻗﺴﺎم اﻟﱴ ﺗﺪرس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺣﺪة اﳌﻌﺮﻓﺔ و ﺛﺗﻮﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻜﻮن وﻣﺴـﺘﻮايﺗﻪ وﺳﻨﻨﻪ اﻟـﺴﺎﺋﺪة واﻹﻓـﺎدة ﻣـﻦ ذكل‬ ‫ﰱ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وأﺑﺮاز اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﲆ ﰱ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﺗﻮﻇﻴـﻒ ذكل ﻟـﺮد اﻟﻬﺠﻤـﺔ اﻟـﴩﺳﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫وﻋﲆ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪ ،‬و ﺋ‬ ‫ﺗﱪﺘﻪ ﻣﻦ دﻋﺎوى اﻟﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب واﻟﻌﺪو ﻧاﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ابﻟﱰاث الاﺳﻼﱉ ﲢﻘﻴﻘـﺎ ودراﺳـﺔ‬ ‫ﻻﺳـﺘﺨﻼص اﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ و ﻧ‬ ‫اﻹﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﰱ ﺑﻨﺎء ﳖﻀﺘﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬

‫ﻗﺮﺍءﺓ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫أ‪ .‬ﺻﺎﱀ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ ﻣﻌﲆ‬

‫*‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻇﻞ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺈﺧﻔﺎق اﳌﻨﺎﱑ اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ وﻋﺪم ﻗﺪرﲥﺎ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻚ اجملﳣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬ ‫وﲺﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻣﻮاردﻫﺎ وﺗﻔﻌﻴﻞ ﻃﺎﻗﺎﲥﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﻷﲝﺎث‬ ‫وادلراﺳﺎت ﰲ الاﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﱊ اﻟﱵ ﲢﺎول ﺗﳥﲔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﲟﻮروهثﺎ اﻟﻔﻜﺮي واﳌﻌﺮﰲ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ‬ ‫اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻹﺳﻼﱊ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ‪:‬‬ ‫ﻣﺎﱔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻛوﻴﻒ ﻧـﺸﺄت وﺗﻄـﻮرت ﰲ اﻟـﺒدلان اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ؟ وﻣـﺎذا ﺗﻌـﲏ اﻟﺘﳮﻴـﺔ ﰲ الاﻗﺘـﺼﺎد‬ ‫اﻹﺳﻼﱊ ؛ ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎ ً وأﺑﻌـﺎدا ً وﻫـﺪﻓﺎ ً ؟ وﻣـﺎ ﱔ أوﻟﻮايﲥـﺎ ﰲ الاﻗﺘـﺼﺎدﻳﻦ اﻟﻮﺿـﻌﻲ واﻹﺳـﻼﱊ؟وﻣﺎ ﱔ اﻷﺑﻌـﺎد‬ ‫واﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ واﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸزﻣﺔ اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﻧﳱﺎ ادلول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً واﻟﻌﺎﱂ اﻟﻨـﺎﱊ ً‬ ‫ﲻﻮﻣـﺎ؟‬ ‫ً‬ ‫أﺷﲀﻻ وﺣﺪوداً وﺿﻮاﺑﻂ ووﻇﺎﺋﻔﺎ ً ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﱔ اﻟﻘﻄﺎﻋـﺎت ﺗ‬ ‫اﳌﺮﺒﻄـﺔ ﲠـﺎ ؟‬ ‫وﻣﺎ ﱔ اﳌﻠﻜﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﱔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺒﺪﻳﻞ وﻣﺎ دورﻫﺎ ؟ وﻣﺎ ﱔ اﳊﺮﻳﺔ وﺿـﻮاﺑﻄﻬﺎ ﰲ اﳌـﳯﺞ اﻟﺒـﺪﻳﻞ ؟ وﻣـﺎ‬ ‫ﱔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اجمل ِّﺴﺪة ﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ ؟ وﻣﺎ ﻫـﻮ دور ﻣﺆﺳـﺴـﱵ اﻟـﺰﰷة واﻷوﻗـﺎف ﰲ اﳌـﳯﺞ‬ ‫اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ ؟ وﱔ ذات اﻷﺳــﺌةل اﻟـﱵ أﺟـﺎب ﻋﳯـﺎ اﻟﱪوﻓﻴـﺴﻮر ﺻـﺎﱀ ﺻـﺎﳊﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ :‬اﳌـﳯﺞ اﻟﺘﳮـﻮي‬ ‫اﻟﺒــﺪﻳﻞ ﰲ الاﻗﺘــﺼﺎد اﻹﺳــﻼﱊ " دراﺳــﺔ ﻟﻠﻤﻔــﺎﻫﲓ واﻷﻫــﺪاف واﻷوﻟــﻮايت وﲢﻠﻴــﻞ ﻟــﻸرﰷن واﻟ ـﺴـﻴﺎﺳﺎت‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت " اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٦‬م ‪ .‬وذكل ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻓـﺼﻮةل‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﱵ اﺷـﳣﻞ ﻋﻠﳱﺎ ‪.‬‬ ‫* ابﺣﺚ "ﳏﺎﴐ "ابدلاﺋﺮة الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ – ﶍﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﱊ – اﻟﺴﻮدان ‪ .‬ﻣﺎﺟﺴـﺘﲑ اﻗﺘﺼﺎدايت اﻟﺘﳮﻴﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰﻳﺮة‬

‫ﺇﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫* ﳓﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺨﻠﻒ وﺗﻔﺴﲑ ﻧﺸﺄﲥﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﺒدلان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول وﻋﻨﺪ ﻟ‬ ‫ﳏﺎوﺘﻪ ﻟﻔﻬـﻢ ﻇـﺎﻫﺮة اﻟﺘﺨﻠـﻒ أﻛـﺪ اﻟﲀﺗـﺐ ّأن إدراك اﶈﺘـﻮى اﻟـﺴﻠﲓ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮرﻫـﺎ ؛و ّأن اﻟﺘﺨﻠـﻒ‬ ‫اﻟﺘﳮﻴﺔ رﻫﲔ ﺑﻔﻬﻢ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ وﻣـﺎ ﺗﻨﻄـﻮي ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﲢﺪﻳـﺪ أﺳــﺒﺎﲠﺎ وﻋﻮاﻣـﻞ ِّﳕﻮﻫـﺎ و ِّ‬ ‫اﳊﻀﺎري ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ً ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗكل اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺸﺎﻣةل ‪ ،‬ﻣ ِّ‬ ‫ﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻌﺎد اﻟﱵ ﻳﻔﺘﻘـﺪ ﻓﳱـﺎ اجملﳣـﻊ ) أو ﻳﻨﺤـﺮف ﻋـﻦ (‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﻜﻔﺆة اﻟﱵ ﲢـﲂ ﺷــﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اجملﳣﻌﻴـﺔ ‪ ،‬وﻳـﺘﺨﲆ ﻋـﻦ اﻟﻘـﲓ اﳊ ﺗﻴﺎﻴـﺔ‬ ‫اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ِّ‬ ‫اﳌﻮﻓﺮة ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻓﻊ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺒﴩي‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺪم ﻗﺪرة اجملﳣﻊ ﻋﲆ‬ ‫الاﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺮﺷـﻴﺪ ﳌﻮاردﻩ ‪،‬واﻟﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ إﺷــﺒﺎع اﳊﺎﺟـﺎت اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻷﻓـﺮادﻩ ‪ ،‬ﻓـﲒداد اﻋـامتدﻩ ﻋـﲆ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄﻮرﻩ اﳊﻀﺎري ‪.‬‬ ‫اجملﳣﻌﺎت‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﳮﻮ اﳌﺘﲀﻣﻞ ﻓﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻةل ِّ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﰲ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﻨﻈﺮايت اﻟﱵ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة أﻛﺪ ّأﳖﺎ ﺗاﺴﻤﺖ ﺋ‬ ‫اﻷوروﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ابﳉﺰﻴﺔ واﻟﳣﺤﻮر ﺣﻮل اذلات‬ ‫وﲡﺎﻫﻠﺖ اﻟﺴـﺒﺎق اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﺑﲔ اﻷﱈ ؛ ﻓﻔﻘﺪت اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﺗﻘﺪﱘ اﻹﺳـﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌـﺔ ﻟﻠﺤـﻞ ‪ .‬وأﻛـﺪ‬ ‫ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ ﰲ ﻧﺸﻮء واﺳـﺘﻔﺤﺎل ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﱊ اﻟﻴﻮم ‪.‬‬

‫• ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﳮﻴﺔ " ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ً ‪ ،‬أﺑﻌﺎداً ‪ ،‬وأﻫﺪاف ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺒﺪﻳﻞ" ‪:‬‬

‫ابﺣﺜﺎ ً ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﳮﻴﺔ أﻛﺪ اﻟﲀﺗﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ أن ﺗﺘﺒﻊ اﳌﻔﻬـﻮم ﻋـﱪ اﳊﻘـﺐ اخملﺘﻠﻔـﺔ ﻳـﱪز درﺟـﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ ‪ ،‬وﲩﻢ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺼﺪﻣﺎت اﻟﻮاﻗﻊ وأزﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺋ‬ ‫وﺟﺰﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ واﳌﻌﺎﳉﺔ ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻨﻈـﺮي ‪ .‬وﻋـﺮض‬ ‫اﻟﲀﺗــﺐ ﻷﱒ ﺧــﺼﺎﺋﺺ اﻟﳮــﻮذﺟﲔ " اﻟــﱰﰾ واﻟﻴــﺎابﱐ" اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴــﲔ ﰲ اﻟﺘﳮﻴــﺔ ابﻋﺘﺒــﺎرﻫﲈ ﻳﳣـﲒان ﻋــﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺎت‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ابﻵﰐ‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﺒﻌﺪ اﳊﻀﺎري ﻟﻠﺘﳮﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﻟﻜﻔﺎءة ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻧ‬ ‫اﻹﻣﲀﻴﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺋﺪة واﳌ ً‬ ‫ادلوﻴﺔ اﻟﺴﺎ ً‬ ‫الاﺘﻔﺎع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻟ‬ ‫‪ .٣‬اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﻧ‬ ‫ﺘﺠﺪدة ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ادلور اﳌﻬﻢ ﻟدلوةل ﰲ اﻟﳮﻮذﺟﲔ ‪.‬‬ ‫* اﻷﺑﻌﺎد واﳌﻌﺎﱂ ‪:‬‬ ‫ﲝﺜﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮﻳﲔ اﻟﻨﻈﺮي وﻣﻦ ﰒ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻣـﺴﱰﺷﺪاً ابﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ّﺑـﲔ اﳌﺆﻟـﻒ ّأن‬ ‫اﻟﺘﳮﻴﺔ ﱔ ﲻﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎري ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ الاﺟامتﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ‪،‬وﲻﻠﻴﺔ ﲢـﻮل ﺷـﺎﻣﻞ ﻟﻨـﻮايح اﳊﻴـﺎة ﰷﻓـﺔ ‪،‬‬ ‫‪١٧٧‬‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺻﺎﱀ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﲪﺪ ﻣﻌﻠﻰ‬

‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫أوﻻ ﰒ ﺗﺘﺠﻪ ﻟﺘﻐﲑ ﳏﻴﻄﻪ ‪ .‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﲻﻠﻴـﺔ ﺗﻐﻴـﲑ إداري ﻣـ ّﻨﻈﻢ وﻫـﺎدف وﻣﺘﻮاﺻـﻞ ‪.‬ﺗوﻨﻄﻠـﻖ‬ ‫اﻹﻣﲀﻴﺎت ﺗ‬ ‫ﻣﻦ ﻧ‬ ‫اذلاﻴﺔ‪.‬‬

‫* اﻷﻫﺪاف اﶈﻮرﻳﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﳮﻴﺔ ‪:‬‬

‫ّﻋﺪدﻫﺎ اﻟﲀﺗﺐ ﰲ اﻵﰐ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء الاﻗﺘﺼﺎد ﻋﲆ ٍ‬ ‫أﺳﺲ ﺳﻠﳰﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻋﺪاةل اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻟﻠﻤﲀﺳﺐ واﻟﺘﲀﻟﻴﻒ ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬إﺷـﺒﺎع اﳊﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬اﻟﺮﺷﺪ ﰲ اﺳـﺘﺨﺪام اﳌﻮارد ‪.‬‬ ‫‪ .٥‬رﻓﻊ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴـﻴﺎﳼ اﳌﻼﰂ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﳮﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﲢﻘﻴﻖ الاﺳـﺘﻘﻼل الاﻗﺘﺼﺎدي وﺗﻌﺰﻳﺰ الاﻋامتد ﻋﲆ اذلات ‪.‬‬ ‫‪ .٨‬ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺒﻨﺎء الاﺟامتﻋﻲ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺄﺻﻴﲇ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫• أوﻟﻮايت اﻟﺘﳮﻴﺔ ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺒﺪﻳﻞ "ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻘﺎرن ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺿﻌﻲ "‬ ‫ﺣﺎول اﻟﲀﺗـﺐ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ ،‬ﲢﺪﻳـﺪ اﻷﺳـﺎس اﻟﻔﻜـﺮي ﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ اﻷوﻟـﻮايت ﰲ اﳌﳯﺠـﲔ‬ ‫اﻟﻮﺿــﻌﻲ واﻹﺳــﻼﱊ ‪ ،‬وإﺑـﺮاز اﻟﻨﻈــﺮة اﳉﺪﻳــﺪة ﰲ الاﻗﺘــﺼﺎد اﻹﺳــﻼﱊ ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ الاﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺘﻮﻗﻌــﺔ ﻋﻨــﺪ‬ ‫الاﻟﱱام ابﳌﳯﺞ اﻟﺒﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺼﺎﱀ وﻓﻘﻬـﻲ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟـﺰﰷة ‪ .‬ﻳﺆﻛـﺪ اﻟﲀﺗـﺐ ّأن ﳏـﺎوﻻت اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮ ٍﻳﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷوﻟﻮايت ﺷﺎﲠﺎ ﻗﺼﻮر ِّﺑﲔ ﲤﺜﻞ ﰲ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬الاﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷوﻟﻮايت وﳏﺘﻮى ﻗﺎﲚﺔ اﳊﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻋﺪم الاﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﺳﲅ ﺗ‬ ‫ﻟﱰﻴﺐ اﻷوﻟﻮايت وﺻﻴﺎﻏﺔ إﺳﱰاﲡﻴﺔ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﺳـﺘﺨﺪام اﳌﻮارد ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﲡﺎﻫﻞ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻌﺎت اخملﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺬﻫﳢﺎ الاﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫‪١٧٨‬‬

‫ﺇﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫أﻣﺎ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﱊ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن أﻋﺎد ﺗﺗﺮﻴﺐ اﻷوﻟﻮايت ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮﻳﲔ اﻷﻓﻘـﻲ واﻟـﺮأﳼ ‪ ،‬و‬ ‫ﺒـﲑ ﰲ ﺗﺗﺮﻴـﺐ اﻷوﻟـﻮايت ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﱐ واﳌﲀﱐ واﶈﺘﻮى اﻟﻨـﻮﻋﻲ واﻟﻜﻴﻔـﻲ ‪ ،‬أﻛـﺪ ﻋـﲆ وﺟـﻮد اﺿـﻄﺮ ٍاب ﻛ ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼﱊ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﲏ اﳌﻨﺎﱑ اﻟﻮاﻓﺪة ‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻤﳯﺞ اﻟﺒﺪﻳﻞ ‪.‬‬

‫• ﺗﻄﻮر اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ ‪ :‬ﺟﻮاﻧﳢﺎ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ أﻛﺪ اﻟﲀﺗﺐ ّأن ﺗﻄﻮر اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻳـﱪز اﻟﻮﺟـﻪ اﻵﺧـﺮ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬وﻗ َّﺴﻢ ﺗﻄﻮر اﻷزﻣـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ إﱃ ﻣـﺮﺣﻠﺘﲔ " الاﺳــﺘﻌﲈر اﳌﺒـﺎﴍ ‪ ،‬والاﺳــﺘﻘﻼل اﳉـﺰﰄ "‬ ‫ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﳣﻜﻦ اجملﳣﻊ ﻣﻦ إﺣﺪاث اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﻠﲓ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﳣﻈﻬﺮت اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﳮﻮﻳـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﰲ "‬ ‫اﻟﻘــﺼﻮر اﻟﺘﻨﻈـــﲑي واﳌﻔـــﺎﻫﳰﻲ ‪ ،‬وﺿــﻌﻒ ﻛﻔـــﺎءة اﻟﺘﺤﻠﻴـــﻞ ‪ ،‬واﳋﻠـــﻂ ﺑــﲔ اﳌﻔـــﺎﻫﲓ اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ واﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴـــﺔ ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻮرت اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟـﺼﻌﻴﺪ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ‬ ‫والاﺳـﺘﻼب اﻟﻔﻜﺮي ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي " ‪ .‬وذلكل ّ‬ ‫ﻓﺸﻤﻞ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ﰷﻓﺔ ‪ ،‬الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﻟـﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ ‪ ،‬والاﺟامتﻋﻴـﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ؛ ﻛﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻣ ٍ‬ ‫ﺒـﺎﴍة‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻮر اﳌﻔﺎﻫﳰﻲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ ؛ أﻫﺪاﻓﺎ ً ‪ ،‬وﻣﳯﺠﺎ ً ‪ ،‬وﺳـﻴﺎﺳﺎت ‪.‬‬ ‫• أرﰷن وﺳـﻴﺎﺳﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ "دراﺳﺎت ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﳯﺞ "‬ ‫اﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ ‪" :‬أﺷﲀﻟﻬﺎ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﻣﲀﻧﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﺗ‬ ‫اﳌﺮﺒﻄﺔ ﲠﺎ "‬ ‫•‬ ‫ﰲ اﻟﻔــﺼﻞ اﳋــﺎﻣﺲ أﻛــﺪ اﳌﺆﻟ ِّــﻒ ّأن ﻟﻠﻤــﳯﺞ اﻟﺘﳮــﻮي اﻟﺒــﺪﻳﻞ ﻧﻈﺎﻣــﺎ ً ﻟﻠﻤﻠﻜﻴــﺔ ﲢﳬــﻪ ﺿ ـﻮاﺑﻂ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ‪،‬‬ ‫وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﲢﻘﻖ أﻗﴡ درﺟـﺎت اﻟﺮﺷـﺪ الاﻗﺘـﺼﺎدي اﻟـﱵ ِّ‬ ‫ﺗﻌﻈـﻢ اﳌـﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﳋﺎﺻـﺔ ‪ .‬وذلكل ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ؛ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ً ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬و ً‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻟﻠﲈل ودورﻩ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ؛ وأ ّﻧﻪ ﻣﳯﺞ وﺳـﻂ ﻣﻌﺘـﺪل ﰲ ذكل ‪ .‬وﻋﻨـﺪ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻪ ﳌﻔﻬﻮم اﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺒﺪﻳﻞ أﻛﺪ أﳖﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﺧﺘﺼﺎص ابﻟﴚء أﻗﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﲓ ﻓﻼ ﳚﻮز الاﻋﺘﺪاء‬ ‫والاﺘﻔﺎع ﲠﺎ ﺣﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲟﺎ ِّ‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ ﺑﺄي ﺷﲁ ﻣﺎداﻣﺖ ﲷﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻧ‬ ‫ﻳﻌﻈﻢ ﻣـﺼﻠﺤﺘﻪ ﰲ اﳊـﺪود‬ ‫اﳌﴩوﻋﺔ ‪ .‬و ّأن ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم ﻳﳣﲒ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺈﻗﺮارﻩ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺑﻨﻮﻋﳱـﺎ اﻟﻌـﺎم واﳋـﺎص ‪ ،‬ﻛـﲈ ﲣﺘﻠـﻒ‬ ‫اﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﳯﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ؛ ﻷن اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﺒـﺎدئ ﺣﺎﳈـﺔ وﻣﻨﻈﻤـﺔ ِّ‬ ‫وﻣﺮﺷـﺪة ؛‬ ‫ﺟﻌﻠﳤﺎ ِّ‬ ‫ﺗﻌﻈﻢ اﳌﺼﻠﺤﺘﲔ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﳏﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ " اﻷﻣﻮال" ﻓـهل ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﴍﻋﻴـﺔ ﺣﺎﳈـﺔ " اﻟﻮﺿـﻮح ‪،‬‬

‫‪١٧٩‬‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺻﺎﱀ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﲪﺪ ﻣﻌﻠﻰ‬

‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺜﺒﺎت ‪ ،‬اﻟﻌـﺪل ‪ ،‬اﻟـﺮواج ‪ ،‬واﳊﻔـﻆ " ﻳﻘـﻮد الاﻟـﱱام ﲠـﺎ إﱃ رﺷـﺪ اﺳــﺘﺨﺪام اﳌـﻮارد ‪ ،‬وﻋـﺪاةل ﺗﻮزﻳـﻊ اﻟـﱶوة‬ ‫وادلﺧﻞ‪.‬‬

‫* ﺿﻮاﺑﻂ اﳊﺮﻳﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺆﻟـﻒ ّأن ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ الاﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﳌـﳯﺞ اﻟﺘﳮـﻮي اﻟﺒـﺪﻳﻞ ﺿـﻮاﺑﻂ ﺗﻐﻄـﻲ‬ ‫أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط الاﻗﺘﺼﺎدي ﰷﻓﺔ ؛ ﻓﻬـﻲ ﺗﻐﻄﻲ الاﺳﺘامثر ‪،‬و ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎج‪ ،‬والاﺳـﳤﻼك ﲠﺪف ﺗﻌﻈﲓ اﳌﺼﻠﺤﺘﲔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫واﶺﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻛﲈ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري ‪ ،‬واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﳌﺼﺎدر اﻟﱶوة ‪ ،‬وﻋﻮاﺋـﺪ ﻋﻮاﻣـﻞ ﻧ‬ ‫اﻹﺘـﺎج ‪ ،‬وادلﺧـﻮل‪.‬وﺧﻠـﺺ‬ ‫اﻟﲀﺗﺐ إﱃ ّأن إﻋﲈل ﻫـﺬﻩ اﻟـﻀﻮاﺑﻂ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﻐﻴـﲑ واﻗـﻊ اﳊـﺎل ﰲ اﻟـﺒدلان اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ؛ اﺳﱰﺷـﺎداً ابﳌـﳯﺞ‬ ‫اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒـﺪﻳﻞ ‪،‬ﺳــﻴﺆدي ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ أﻗـﴡ درﺟـﺎت اﻟﺮﺷـﺪ الاﻗﺘـﺼﺎدي ﺗﻮﺟﳱـﺎ ً وﲣﺼﻴـﺼﺎ ً واﺳــﺘﺨﺪاﻣﺎً ﻟﻠﻤـﻮارد‬ ‫اﳌﺘﺎﺣﺔ وﳛﻘﻖ اﺳـﳣﺮار ﺗﻠﺒﻴﺔ اﳊﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‪.‬‬

‫* اﻟﺴـﻴﺎﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ ‪:‬‬

‫َّﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ّأن اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨـﴫ اتﺑـﻊ ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ الاﻗﺘـﺼﺎدي ‪ ،‬وان ﲤﺎﺛﻠـﺖ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺒدلان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﻗ َّﺴﻢ أدوات اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ الاﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﺑـﻮي إﱃ ﺛﻼﺛـﺔ أﻧـﻮاع "‬ ‫ﳈﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺒﺎﴍة " أﻛﺪ أن ﺑﻌﻀﺎ ً ﻣﳯﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ اﻟﺒـﺪﻳﻞ اﻹﺳـﻼﱊ ﻟﻠـﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ اﻟﻘـﺎﰂ ﻋـﲆ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻼرﺑﻮي ‪ .‬ﻫـﺬا ّ‬ ‫وﻗـﺪم اﳌﺆﻟـﻒ اﻟﺒـﺪﻳﻞ اﻹﺳـﻼﱊ ﻟـﺘكل اﻷدوات اﻟـﱵ ﺳــﺘﺨﺘﻔﻲ ﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ اﳌـﳯﺞ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺒﺪﻳﻞ واذلي ﻳﳣﺜﻞ ﰲ ﻣﻌﺪل اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟـﺮﰆ ‪ ،‬وﲻﻠﻴـﺎت اﻟـﺴﻮق اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ ﰲ ﻇـﻞ ﻧﻈـﺎم اﳌـﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻛﺄدو ٍات ﳈ ٍﻴﺔ ‪ .‬واﻟﳣﻴﲒ ﺑﲔ ﻣﻌﺪﻻت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﰆ ‪ .‬وﺗﻐﻴﲑ ﻧﺴﺐ ﲢﺮﻳﻚ الاﺋامتن ﺑـﲔ اﻷدوات الاﺳـﺘامثرﻳﺔ‬ ‫‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ الاﺋامتن إﱃ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ذات اﻷوﻟﻮﻳﺔ ‪ .‬وﺿﺒﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑـﲔ ﻧـﺴﺐ اﻹﻗـﺮاض وﻧـﺴﺐ إﻋـﺎدة اﻟﳣﻮﻳـﻞ‬ ‫ﻛﺄدو ٍات ﻛﻴﻔ ٍﻴﺔ ﺑﺪﻳةل‪ .‬ﻛﲈ ّﻋﺪد اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﳯﺞ اﻹﺳﻼﱊ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺒﺪﻳﻞ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ّﻋﺮف اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﳖﺎ ﶍﻮﻋﺔ اﻹﺟﺮاءات واﻟﺘﺪاﺑﲑ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ادلوةل اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎدئ اﳌﺬﻫﺐ الاﻗﺘﺼﺎدي وﰲ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺎم الاﻗﺘﺼﺎدي اﳌﻄﺒـﻖ ﰲ ﻣـﺮﺣةل ﻣﻌﻴ ٍ‬ ‫ﻨـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺣـﻞ ﺗﻄـﻮر اجملﳣـﻊ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ أوﺿﺎﻋﺎ ً داﺧﻠﻴﺔ وﻇﺮوﻓﺎ ً ﻟ‬ ‫دوﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﺒﻂ وﲢﺼﻴﻞ وﺗﳮﻴﺔ اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻜﻔﺎءة وﺣﺴﻦ ﲣﺼﻴـﺼﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﳎﺎﻻت اﻹﻧﻔﺎق اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اخملﺘﻠﻔـﺔ ‪ .‬وﻗـﺴﻢ أدواﲥـﺎ إﱃ اﻷدوات اﻹﻳﺮادﻳـﺔ واﻷدوات اﻹﻧﻔﺎﻗﻴـﺔ ‪،‬‬ ‫‪١٨٠‬‬

‫ﺇﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺗﻔﻜﱡﺮ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ، (٨‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠٠٨ ، (٢‬ﻡ ‪١٤٢٩ /‬ﻫـ‬

‫ﳋــﺺ اﻷدوات اﻹﻳﺮادﻳــﺔ ﰲ ‪ :‬اﻟــﺰﰷة ‪ .‬واﻷدوات اﳌﺎﻟﻴــﺔ اﻟﻘﺎﲚــﺔ ﻋــﲆ اﳌﻠﻜﻴــﺔ ‪.‬و اﻷدوات اﳌﺎﻟﻴــﺔ اﻟﻘﺎﲚــﺔ ﻋــﲆ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﳌﺪﻳﻮﻴﺔ‪.‬واﻷدوات اﻹﻳﺮادﻳﺔ اﻟﺴـﻴﺎدﻳﺔ ‪.‬واﻟﺮﺳﻮم اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳــﺘﻐﻼل اﳌـﻮارد اﻟﻌﺎﻣـﺔ ‪.‬واﻟﺘﻮﻇـﻒ ‪.‬وﺻـﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﲀﻓﻞ ‪.‬‬ ‫* اﳌﺆﺳﺴﺎت اجمل ِّﺴﺪة ﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ " ادلوةل ‪ ،‬اﳊﺴـﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ "‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ أﻛﺪ اﻟﲀﺗﺐ ﻋﲆ أن ادلوةل أﱒ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒـﺪﻳﻞ ﻧﻈـﺮاً دلورﻫـﺎ ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫أﻫﺪاف اجملﳣﻊ وﺗﻌﻈﲓ ﻣﺼﺎﳊﻪ وﻣﻮاهجﺔ ﲢﺪايﺗﻪ ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر ﻣﴩوﻋﻬﺎ اﳊﻀﺎري اذلي ﺗﺘﺒﻨﺎﻩ ‪ .‬وﰲ اﳌـﳯﺞ اﻟﺘﳮـﻮي‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻞ ﺗﻘﻮم ادلوةل ﻣﻌ ً‬ ‫ﳣﺪة ﻋـﲆ ﻣﺆﺳـﺴـﱵ اﻟـﺰﰷة اﻟﺘـﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ‪ ،‬واﻷوﻗـﺎف اﻟﺘﲀﻓﻠﻴـﺔ ﺑﺘـﻮﻓﲑ " اﻟﺒﻨﻴـﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‬ ‫اﳌﺆﺳـﺴـﻴﺔ واﳌﺎدﻳــﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺌــﺔ اﳌـﻮارد الاﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ وﺗﺮﺷــﻴﺪ اﺳــﺘﺨﺪاهمﺎ ‪ ،‬ﺗوﻨﻈــﲓ ﲻﻠﻴــﺔ ﺗﻮزﻳــﻊ اﻟــﱶوة وادلﺧــﻞ‬ ‫واﻟﺘﲀﻟﻴﻒ ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻞ اﳉﻬﻮد اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﲟﺘﻄﻠﺒـﺎت اﶵﺎﻳـﺔ اﻹﺳـﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ واﳌـﺸﺎرﻛﺔ الاﳚﺎﺑﻴـﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬ ‫ﻟ‬ ‫ادلوﻴﺔ " ‪.‬ﻛﲈ ﺗﻘـﻮم ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﳊـﺴـﺒﺔ ﺑـﺪور همـﻢ ﰲ ﺿـﺒﻂ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﻨـﺸﺎط الاﻗﺘـﺼﺎدي ؛ﻷﳖـﺎ ﲡـﺴﺪ اﻟﻨﻈـﺮة‬ ‫اﳌـﺘﲀﻣةل ﻟﻠﺘـﺄﺛﲑات اﳌﺘﺒــﺎدةل خملﺘﻠــﻒ ﻧـﻮايح اﳊﻴــﺎة وﻣﻴﺎدﻳﳯــﺎ ‪ ،‬وآاثرﻫــﺎ ﻋــﲆ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺘﳮﻮﻳــﺔ ‪ .‬وأﺑــﺮز اﻟﲀﺗــﺐ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻓ‬ ‫اﳌﴫﻴﺔ اخملﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﳱﺎ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ واﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟـﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ اﻟﻘﺎﲚـﺔ ﻋـﲆ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪.‬‬

‫* اﳌﺆﺳﺴﺎت اجمل ِّﺴﺪة ﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ " اﻟﺰﰷة واﻷوﻗﺎف "‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﺎول اﻟﲀﺗﺐ ادلور اذلي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﺰﰷة ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮايت ﰷﻓـﺔ وﻣـﺎ ﲢﻘﻘـﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﺳـﺘﻘﺮار اﺟامتﻋﻲ وﺳـﻴﺎﳼ واﻧﻌﲀﺳﺎت آاثرﻫﺎ الاﳚﺎﺑﻴـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺸﺎط الاﻗﺘـﺼﺎدي ‪ .‬وأﻛـﺪ ﻋـﲆ ﴐورة‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎة اﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﳤﺎ ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ وﻇﻴﻔﳤﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻨﺎول ادلور اذلي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ اﻹﳚـﺎﰊ ﻣـﻦ ﺧـﻼل دراﺳـﺔ ﲡﺮﺑـﺔ‬ ‫اﻷوﻗﺎف اﳉﺰاﺋﺮﻳـﺔ ‪ ،‬ﺗوﻨـﺎول اﳌـﺸالكت اﻟـﱵ ﺗﻮاهجﻬـﺎ وادلور اﳌـﺴـﺘﻘﺒﲇ اﳌﻨﺘﻈـﺮ ﻟﻬـﺎ وﴐورة ﻗ‬ ‫ﺗﺮﻴـﺔ وﲢـﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻌﻤﻮل ﲠﺎ ﺣﱴ ﺗﳣﻜﻦ اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور همﻢ ﻳﻘﻠﺺ الاﺧﺘﻼﻻت اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﲢﺠﲓ دور‬ ‫ادلوةل الاﻗﺘﺼﺎدي ‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺻﺎﱀ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﲪﺪ ﻣﻌﻠﻰ‬

‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫* اﳋﺎﲤﺔ ‪:‬‬ ‫ﰲ ﺧﺎﲤــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب أاثر اﳌﺆﻟــﻒ أﻧــﻪ ﻻﳝﻜــﻦ ﻓﻬــﻢ ﲻﻠﻴــﺔ اﻟﺘﳮﻴــﺔ ؛ ابﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣــﺎ ً ﳝﺘــﺪ ﳌﻨــﺎيح اﳊﻴــﺎة‬ ‫الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ والاﺟامتﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ‪ٍ ،‬‬ ‫ﲟﻌـﺰل ﻋـﻦ ﻓﻬـﻢ ﲻﻠﻴـﺔ اﻟﺘﺨﻠـﻒ اﳊـﻀﺎري وأﺳــﺒﺎﺑﻪ وﻣﻈـﺎﻫﺮﻩ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ ﺋ‬ ‫وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﳯﻮض ﻣﻨﻪ ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﳮﻴﺔ ابﺳـﺘﲑاد اﳌﻨﺎﱑ اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ ﺑ‬ ‫ﺟﺰﻴﺔ اﻟﻨﻈـﺮة واﳌﻔﻬـﻮم واﳌﻌﺎﳉـﺔ ‪،‬‬ ‫وإﳕــﺎ ﲢﻘﻴــﻖ ﲻﻠﻴــﺔ اﻟﺘﳮﻴــﺔ اﻟـﺸﺎﻣةل ﻣـﺴﺎةل ﺗﺘﻄﻠــﺐ ﺗﻄﺒﻴــﻖ اﳌــﳯﺞ اﻟﺘﳮــﻮي اﻟﺒــﺪﻳﻞ ﰲ الاﻗﺘــﺼﺎد اﻹﺳــﻼﱊ ‪،‬‬ ‫ﲟﻔﺎﻫﳰﻪ‪ ،‬وأدواﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اخملﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻟدلوةل دور همﻢ ﻟﻌﺒﺘﻪ وﺗﻠﻌﺒﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ الاﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﳯﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ الاﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴـﱵ اﻟﺰﰷة واﻷوﻗﺎف ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺿﲈن اﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟـﺰﰷة‪،‬‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻷوﻗﺎف ﻟﺘﻘﻮﻣﺎن ﺑﺪورﻫﲈ اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺘﳮﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ ‪.‬‬

‫‪١٨٢‬‬

Allocative and Technical Inefficiency in Sudanese Islamic Banks Using Cost Functions١ (١) Abd Elrhman Elzahi Saaid, (Ph.D.)* Abstract Dramatical changes have taken place in the Sudanese banking industry. In ١٩٨٩ all the operations of these banks conformed to Islamic principles. Previous investigation showed that these banks grew rapidly in terms of assets and liabilities under difficult economic conditions. Their financial operations revealed that they obtained considerable profits despite relatively high default risk and severe economic sanctions. However, this success does not always imply the optimality. The study of the optimality involves the measurement of their managerial efficiency. This paper investigates the allocative and technical inefficiency of the Sudanese Islamic banks. For this purpose the basic stochastic frontier approach (SFA) is used. This is accomplished by decomposing the error term into two components, namely random noise (vi) and possible inefficiency (ui). The result of this study showed that the investigated Sudanese Islamic * Department of Banking and Export, College of Business Studies, Sudan University of Science and Technology , P. O. Box ٤٠٧- Khartoum -Sudan -Email: elzahi@yahoo.com ٢ The Sudanese banks’ inefficiency in this sample has been investigated using production functions and published in the Journal of Banking and Finance,(Issue No ٨, Jumada١ ١٤٢٤H , July ٢٠٠٣, in the Institute of Banking and Finance, Sudan. Because the output which is found is inefficient, it was investigated again by using cost functions frontier to whether these banks are minimizing their costs or not. Unfortunately the results have been found is also inefficient.

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻫـ‬١٤٢٩ / ‫ﻡ‬٢٠٠٨ ، (٢) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬، (٨) ‫ ﳎﻠﺪ‬، ‫ﺗﻔﻜﱡﺮ‬

banks were allocatively and technically inefficient. This implies that the Sudanese Islamic banks’ principles have impacted the performance of banking industry in the Sudan. This result has important implications for the government and Sudanese Islamic banks’ management.

١. Introduction

In the recent years the Sudanese Islamic banking industry has experienced widespread changes. In ١٩٨٩ all the banking practices in the country were made to conform to Islamic principles. These changes have focused on the efficiency implications for the Sudanese Islamic banks. Historically, the Sudanese Islamic banks started their operations in ١٩٧٩ which was the eve of the most difficult economic and political instability of the country which had serious implications for the performance of Sudanese Islamic banks due to various factors (Elzahi, ٢٠٠٢). These include deteriorating infrastructure, unstable economic policies, economic mismanagement in the public sector, drought, desertification, famine, unfair distribution of income and resources among the different districts of the country, and a continuous civil war (Elzahi ٢٠٠٢). These factors have put severe economic pressures on Islamic banks leading to high level of default. Despite these difficulties Islamic banks in Sudan grew rapidly in terms of assets and deposits size and have maintained considerable profit level as shown by their respective balance sheets and income statements (Elzahi, ٢٠٠٢).

Allocative and Technical Inefficiency in S. I. B.

D.Abd Elrhman Elzahi Saaid

Evidence also showed that Islamic banks in Sudan have contributed positively to social responsibility and eradication of poverty as reflected by the distribution of the large amount of zakat given to the poor and needy (Elzahi, ٢٠٠٢). Sudanese Islamic banks have mainly applied equity finance in wide spread in their financial operations. Musharaka constitutes more than ٥٠ per cent of the total financing. Others main outputs produced by the Sudanese Islamic banks are Murbaha, Salam and Mudaraba. salam is very popular mode of finance in the Sudanese agricultural and livestock sectors (Elzahi, ٢٠٠٢). However in producing the above outputs Sudanese banks have faced many difficulties. Due to the government self-reliance policy at the beginning of ninety, most of the financing was directed to the agricultural sector. Based on salam finance, the Islamic banks are supposed to receive the product in kind. This requires the banks to maintain big warehouses to store these products before selling them. Moreover, the Sudanese Islamic banks have difficulty in selling these products abroad due to the economics sanctions. These have adversely impacted on their revenue and caused an increase in their overhead costs due to the long storage period. This paper investigates the allocative and technical inefficiency (Xinefficiency) of the Sudanese Islamic banks by using stochastic frontier approach (SFA). Although the studies of efficiency using frontier approaches were introduced long ago, their application to evaluate the performance of banks did not start until Sherman and Gold (١٩٨٥) initiated their study. They applied the frontier approaches to the banking industry by focusing on the operating efficiency of branches of a savings bank. Since then, numerous studies have been conducted using frontier approaches to

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻫـ‬١٤٢٩ / ‫ﻡ‬٢٠٠٨ ، (٢) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬، (٨) ‫ ﳎﻠﺪ‬، ‫ﺗﻔﻜﱡﺮ‬

measure the efficiency in banking. A recent survey found that ١٣٠ studies have applied frontier approaches or frontier efficiency analysis to financial institutions in ٢١ countries worldwide (Berger and Humphrey, ١٩٩٧). Nevertheless, the frontier approaches are essential and very powerful. They permits individuals with very little institutional knowledge or experience to select the best bank’s practices within the industry. The outline of this paper is as follows: section ٢ reviewed the literatures. In section ٣ the stochastic cost function methodology is briefly introduced and the techniques of decomposing the error terms into two components to arrive to the inefficiency are explained. Section ٤ showed the econometrics specification of the translog cost functions. Section ٥ introduced the data sources and discusses how outputs and inputs should be specified. Section ٦ represents the empirical results. Finally, a few concluding remarks is offered in section ٧. ٢. The Review of Literatures: Numerous studies have been conducted on Islamic banks throughout the world in the last ٢٠ years of last century. These studies stem from the works of Samad (١٩٩٩). He used financial ratios to evaluate the efficiency of Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB)(١). His study revealed that BIMB is less efficient compared with its conventional counterparts. Despite that result, he concluded that Bank Islam has performed better than the conventional banks in terms of loan recovery.

Bashir (١٩٩٩) used

financial ratios and regression to examine the scale effect on the two ١ Samad, Abdus, ١٩٩٩, Comparative Efficiency of Islamic Bank VS. Conventional Banks in Malaysia, IIUM Journal of Economics & Management ٧, No. ١ (١٩٩٩); pp- ١-١٢

Allocative and Technical Inefficiency in S. I. B.

D.Abd Elrhman Elzahi Saaid

Sudanese Islamic Banks١. By using data from two Sudanese banks he discovered that Islamic banks in Sudan become more profitable as they grow in size and that large size is economically efficient. Shahid Ebrahim and Joo (٢٠٠١)٢ studied Islamic banking in Brunei. Despite the limited information on the banking system of Brunei, their investigations revealed that Islamic banks performed well during their first phase and were able to capture ١١٫٥ per cent of the market share. Unfortunately, many of these empirical studies were constrained either by the length or the size of the sample. Many of the writers complained about the deficiency of the data collected from the Islamic banks (Elzahi, ٢٠٠٢). Moreover, the methods used in these study to evaluate the performance and efficiency of Islamic banking, are still relatively old compared with those used in conventional banks studies٣ Some of the previous empirical studies in Islamic banks investigated the scope and scale efficiency.

However, evidence has shown that X-

efficiency dominates product mix and scale efficiencies in the banking sector (Berger and Humphrey, ١٩٩١ The recent literature has concluded that efficiencies of scale and scope in banking are not found to be important (Berger and Humphrey, ١٩٩٣)٤. Alternatively, X-efficiency, or managerial ability to control costs, is of much greater magnitude and represents at least ٢٠ per cent of banking ١

Bashir, Abdel-Hameed M.,١٩٩٩, Islamic Economic Studies, Vol. ٦. No. ٢. pp.١-٢٣. M. Shahid Ebrahim and Tan Kai Joo, Islamic banking in Brunei Darussalam, International Journal of Social Economics, Vol. ٢٨ No. ٤, ٢٠٠١, pp. ٣١٤-٣٣٧ ٣ One example of the old methods are descriptive analysis and financial ratios. ٤ Allen N. Berger and David B. Humphrey, ١٩٩٣,Translated paper from “ Economies d’Echelle, Fusions, Concentration et Efficacite: L’Eperience dans la Banque Americaine,” which appeared in Revue Economique Financiere, Vol. ٢٧, pp.١٢٣-١٥٤ ٢

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻫـ‬١٤٢٩ / ‫ﻡ‬٢٠٠٨ ، (٢) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬، (٨) ‫ ﳎﻠﺪ‬، ‫ﺗﻔﻜﱡﺮ‬

costs. This means that on average, banks may have costs about ٢٠ per cent higher than the industry minimum for the same scale and scope. In comparison, the scale effects generally account for less than ٥ per cent of costs and the scope reduces the bank costs by ٥ per cent or less when multiple products are produced jointly١. Hence costs improvements will be generated by an improvement in X-efficiency or better management of resources, rather than through improvement in efficiencies of scale or scope. Despite this recent changes in banking efficiency studies, with an exception of Elzahi (٢٠٠٢), the study of the efficiency in Islamic banking not kept in pace with these changes. ٣. Methodology and the Techniques In banking industry or in any firm outputs are taken to be the function of a large number of inputs. The outputs may deviate from the optimum due to the availability of the observable inputs, but such deviations must be random. If this deviation comes as a result of excessive use of inputs we call it technical inefficiency or as result of improper combination between inputs and outputs, we call it allocation inefficiency. The study adopts SFA procedure to measure the allocation and technical inefficiency of Sudanese banks. In this situation we identify and estimate the error term and then decompose it into a one-side error term and asymmetric errorterm. Because the basic stochastic econometrics cost frontier model states that a firm’s observed cost will deviate from the cost frontier due to random noise, vi and possible inefficiency, µ i thus, the cost function may be written as: ١

Allen N. Berger and David B. Humphrey (١٩٩٣), ibid

Allocative and Technical Inefficiency in S. I. B.

D.Abd Elrhman Elzahi Saaid

ln TC = f ( y i , wi ) + ε ................................................. ١

Where TC is the observed cost of firmi, yi and wi are the vectors of output levels and input prices, respectively. The function ƒ(yi, wi ) is the predicted natural log cost function of a cost-minimizing firm operating at output level yi and input prices wi. Once the model is estimated, inefficiency measures are calculated using the residuals. Thus, the technical efficiency (TE) can be captured by decomposing the error term into two parts as follows:

ε i = ν i + µ i ………………..……………….. (٢) Where the first component vi is a normal error term with ν ≈ N (0, σ ν ) 2

representing pure randomness and µ i is a non-positive error term exponential

half

distributed١

normally

represents

technical

inefficiency.The non-positive ui reflects the fact that each firm’s cost must lie on or below its frontier. Any such deviation is the result of factors under the firm’s control such as technical inefficiency. The technical efficiency will be estimated by decomposing the error term based on the random effects model. In this approach, one-sided random deviations are allowed in order to characterize inefficiencies. The estimated efficiency can be obtained directly if the following procedures are pursued.

Jondrow, J. at el., ١٩٨٢, On the Estimation of Technical Inefficiency in the Stochastic Frontier Production Function Model, Journal of Econometrics ١٩, pp. ٢٣٣-٢٣٨.

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻫـ‬١٤٢٩ / ‫ﻡ‬٢٠٠٨ ، (٢) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬، (٨) ‫ ﳎﻠﺪ‬، ‫ﺗﻔﻜﱡﺮ‬

To begin with, let ε i = ∑ εˆ i where εˆi the obtained residual from equation (١) (see Simmer, ١٩٩١ for details). Then we define ζˆ = i

max ε i − ε i where the maximum is introduced in order to provide positive value of the ζˆi ’s. Hence the estimation of the efficiency of the ith bank is given by:

TE = effi = exp (- ζˆi )...……………………………… (٣) The Sudanese Islamic banks are assumed to be technically inefficient if exp (- ζˆ ) less than ١. Thus the optimal value of exp (- ζˆ ) provides a measure of i

technical efficiency (TE). If exp (- ζˆi ) is positive but less than ١, it implies that the production unit under investigation is technically inefficient or not efficient at the ١٠٠ per cent level. The overall efficiency level (OE) may be obtained by averaging of the ζˆ . Finally, the solutions to the equation (٣) i

and OE are used to derive the allocative efficiency (AE) as follows١

AE = OE/TE...………………………… (٤) ٤. Econometric Specification The translog specification of the generalized cost function as given in equation (١) is, 3

j =1

i =1

ln C = α 0 + ∑ α j ln W j + ∑ β i ln Yi + 1

φ 2 ∑∑ i =1 k =1

Yi Yk

Sengupta, J., ٢٠٠٠, Efficiency analysis by stochastic data envelopment analysis, Applied Economics Letters, ٧, pp. ٣٧٩-٣٨٣.

Allocative and Technical Inefficiency in S. I. B. 3

D.Abd Elrhman Elzahi Saaid

γ jk ln W j ln Wk + 1 2 γ yy (ln Y ) 2 2 ∑∑ 3 j3=1 k =1 + ∑∑ δ ij ln W j ln Y + ε i ……………………………………….

i =1 j =1

(٥) where all the subscripts as follows:

Ym = Musharakah Yr = murabaha Ys = salam W١ = the price of capital W٢ = the price of labor W٣ = the price of deposits The cost-share S j is derived through Shephard's lemma as, 3

S j = α j + ∑γ k =1

ln Wk + ∑ δ ij ln Y i …………………..……….. (٦) i =1

For any cost function to be sensible, it must satisfy the linear homogeneity in input prices which requires: 3

∑α j =1

= ١, ,

∑γ j =1

∑γ k =1

=٠ ,

∑δ j =1

=٠

..…. ٧) ?

Additional regularity conditions that the cost function must satisfy in order to correspond to well-behaved production technology are monotonicity and concavity in factor prices. Sufficient conditions for these to hold are positive fitted cost shares ( α j ) and negative semi-definiteness of the bordered Hessian of the cost function (Abdullah and Elzahi, ٢٠٠٣).

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻫـ‬١٤٢٩ / ‫ﻡ‬٢٠٠٨ ، (٢) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬، (٨) ‫ ﳎﻠﺪ‬، ‫ﺗﻔﻜﱡﺮ‬

For econometric estimation, the cross-equations equality and the linear homogeneity restrictions defined in (٧) are imposed a priori on the translog cost function (٥), and on the cost-share equations (٦). This allows us to drop arbitrarily any one of the three cost-share equations. In this study, the cost-share equation of capital was omitted. The estimates of the coefficients of this equation are obtainable by using the parameter relationships of the linear homogeneity restrictions, once the system of the remaining cost-share equations has been estimated. Given this set of conditions, the Iterative Seemingly Unrelated Regression (ISUR) method is used for estimation. ٥. Data Sources and Variables Specifications The data used to estimate the multiproduct cost function were gathered from ٦ Sudanese Islamic banks’ annual reports for the years ١٩٩٢-٢٠٠٢. These years were chosen due to the data availability and these years also witness the transformation of the conventional Sudanese banks into fullfledged Islamic banks. The definitions of the cost, prices, and output variables were made based on how and what banks produce١. There are two different views on the determination of input and output variables. These are the intermediate approach and the production approach. The intermediate approach views banks as using deposits together with physical inputs to produce various types of bank assets as measured by their currency value. Berger and Humphrey (١٩٩٧) suggest that the ١ Karlyn Mitchell and Nur M. Onvural, ١٩٩٦, Economies of Scale and Scope at Large Commercial Banks: Evidence from the Fourier Flexible Functional Form, Journal of Money, Credit and Banking, Vol. ٢٨, No. ٢.pp.١٧٨-١٩٩.

Allocative and Technical Inefficiency in S. I. B.

D.Abd Elrhman Elzahi Saaid

intermediate approach is best appropriate for evaluating firm level efficiency. The reason is that the intermediate approach is superior for measuring the importance of frontier efficiency to the profitability of the financial institution since the minimization of total costs, not just production costs, is needed to maximize profit١.

The

production

approach on other hand, views bank as using only physical inputs such as labor and capital to produce deposits and other types of bank assets. The production approach is appropriate for evaluating the efficiency of the branches of financial institutions.

This is because branches initially

process customers’ services for the whole institution and branch managers have little influence over the bank’s funding and investment decisions. Therefore, the bank’s outputs are both investments and various banks loans if we follow the intermediate approach or loans, investments and various types of bank’s deposits if we follow the production approach. Since introduced used bank’s level data, the intermediate approach is the most suitable to this study. Since the loans that were given on the basis of interest bearing financing was forbidden by the Islamic banking system, all Sudanese banks practiced only equity financing. As a result, the outputs available were Musharakah (Ym), Murabaha (Yr) and Salam (Ys). While fixed assets (X١), labor (X٢) and core deposits (X٣) are treated as factor inputs, total expenses on furniture, equipment and premises divided by their book value (W١), salaries and wages divided by number of employees (W٢) and rate of ١

Allen N. Berger and David B. Humphrey, Efficiency of financial institutions: International survey and directions for future research, European Journal of Operational Research ٩٨ (١٩٩٧).

١١

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻫـ‬١٤٢٩ / ‫ﻡ‬٢٠٠٨ ، (٢) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬، (٨) ‫ ﳎﻠﺪ‬، ‫ﺗﻔﻜﱡﺮ‬

return on deposits divided by the total deposits (W٣) are the prices of X١, X٢ and X٣ respectively. ٦. The Empirical Results Table ١ shows the data summary and its statistical descriptions of the ٦ Sudanese banks. Table ٢ presents the estimated results of the translog costs function using the SUR method. The R٢ for the cost function and the two cost-share equations, namely, labor and deposits, were ٠٫٧٩, ٠٫٣٨ and ٠٫٤٢, respectively, indicating a fairly good measurement of goodness of fit for the model. Table ٢ also shows that ١٧ out of the ٢٢ estimated parameters were significant either at the ٥ per cent or ١٠ per cent level. The parameters that measure the output and the interaction between the output and input prices are also generally significant. The estimated cost elasticity equation of physical capital, labor and deposit inputs were ٠٫٥٣٥, ٠٫١٨١ and ٠٫٢٨٤ respectively. The absolute summations of the inputs’ coefficients are equal to one. This shows that the model satisfies the symmetry and linear homogeneity conditions that were imposed prior to the estimation. The present study estimates the technical and allocative inefficiencies (X-inefficiency) of the ٦ Sudanese Islamic banks for the period from ١٩٩٢-٢٠٠١. This is in line with the traditional cost regressions that are normally interpreted on the hypothesis that all banks operate at the lower frontier of the cost function. This behavior however, is not found in practice because the banks, which incur higher costs than the minimum at a given scale and scope due to allocative inefficiency or technical inefficiency are behaving

Allocative and Technical Inefficiency in S. I. B.

D.Abd Elrhman Elzahi Saaid

less efficiently than theoretically assumed (Shaffer, ١٩٩٣). In this study, multi-inputs multi-outputs cost frontier analysis is used to evaluate ٦ Sudanese Islamic banks’ X-inefficiency. The concept of frontier is consistent with the theory of optimization and gives a bank a chance to customize and adjust its objectives if its efficiency deviates from the optimal point.

Table ١ Data summary Variables

Observations

Mean Maximum

Minimum Std.Dev.

٦٠

٣٨٦٩١٤

٦٧٨٧٠٠٠

١٧١٩١ ١٦٩١٧٢٢

٦٠

٢٣٣٩٩١٠

٢٤٢٦٥٠٠٠

٣٦٧٠٠ ٤٩٣٦٤٩٠

٦٠

٥٠٤٧١١

٤٠٤٤٠٠٠

١٠٠٠ ٩٢٥١٩٦

X١

٦٠

٢٠٠٧٩٠٢

١٥٩٨٧٦٥٦

١٢٩٣٨ ٣١٣١٧١٤

X٢

٦٠

٢٢٠٨

٢٥٨

X٣

٦٠

٤٣٥٩٦٦٦٣

٨٩١٠٠٠٠٠٠

٢١٥٤ ١٣٦٠٠٠٠٠

W١

٦٠

١٫٠٨٦

١٦٫٩٥

٠٫٠٢٢٩٥ ٢٫٠٩٩٩٣

W٢

٦٠

١٤٨٥

١٤٧٢٧

٢٫١٠

٢٤٤٩٫٩٨

W٣

٦٠

١٠٫٧٩

٦٤١٫٢٧

٣٫٤٨

٨٢٫٧٧

٧١٠

٦٠

٢٨٠٠٠٣٦

١٦٠٠٨٤٧٨

٤٣٨

٢٢٩٤٣ ٣١١٨٥٧٥

Note :Musharakah (Ym), Murabahah (Yr), Salam (Ys), Capital (X١), Labor (X٢), Deposits (X٣), Price of labor (W١), Price of capital (W٢), Price of deposits (W٣). All variables are measured in millions Sudanese pounds except X٢, which is in terms of number of employees. The numbers of the cross sections are ٦ banks. TC = total cost of the three inputs

١٣

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻫـ‬١٤٢٩ / ‫ﻡ‬٢٠٠٨ ، (٢) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬، (٨) ‫ ﳎﻠﺪ‬، ‫ﺗﻔﻜﱡﺮ‬

Consistent with the input efficiency studies, we find considerable technical inefficiency. This can be seen from table ٣ in which the estimated technical efficiency registered a value of less than ١ for all the investigated banks. This implies that the Sudanese Islamic banks in the sample excessively used their inputs resources when they were on the frontier. This is consistent with the results in Berger et al. (١٩٩٣), Sathye (٢٠٠١), and Elzahi (٢٠٠٢). As we have seen in Table ٢, some coefficients of the input variables such as the capital were high. This indicates that the Sudanese Islamic banks in the sample overused these inputs. Not surprisingly, the labor input coefficient was low, which indicate that the banks underused it. Alternatively, we can say the Sudanese Islamic banks in the sample used more labor than actually needed.

Table ٢ Coefficients of Multiproduct translog cost function Coefficients

Estimate

T-statistic

Prob.

α0 α1 α2 α3

٣٫٦٧١٧

٠٫٤٤٥١

٠٫٦٥٨٦

٠٫٥٣٥

-٢٫٤٤٥

٠٫٠١٩

٠٫١٨١

٣٫٠٩٠

٠٫٠٠٤

٠٫٢٨٤

-٦٫٠١٠

٠٫٠٠٠

β ym

-٠٫٢٨١

-٢٫٨٢٦

٠٫٠٠٧

β yr

٠٫٤١٧

٤٫٢٨٦

٠٫٠٠٠

Allocative and Technical Inefficiency in S. I. B.

D.Abd Elrhman Elzahi Saaid

β ys

-٠٫١٨١

-٤٫٢٢٧

٠٫٠٠٠

Ymm

٠٫٠٨٦

٢٫٦٦٦

٠٫٠١١

Yrr

-٠٫٠٩١٩

-٢٫٧١٧

٠٫٠٠٩

Yss

٠٫٠٧٨

٣٫٣٦٣

٠٫٠٠١

γ w12 γ w13 γ w 23

-٠٫٣٠٤

-٠٫٥٠٢

٠٫٦١٨

-٠٫٥٤٤

-٣٫٢٨٢

٠٫٠٠٢

٠٫١٣٨

٢٫٧٣٧

٠٫٠٠٩

δ w1 ym

٠٫٩١٣

٢٫٢٧٩

٠٫٠٢٨

δ w1 yr

-٠٫٥٣٢

-١٫٠٠

٠٫٣٢٠

δ w1 ys

٠٫١١٣

٠٫٤٧٦

٠٫٦٣٦

δ w2 ym

٠٫١١٧

٢٫٤١٦

٠٫٠٢٠

δ w 2 yr

-٠٫١٩١

-٣٫١٥٩

٠٫٠٠٣

δ w 2 ys

-٠٫٢٩

-١٫٢٥٢

٠٫٢١٨

δ w3 ym

٠٫٠٣٢

١٫١٠١

٠٫٢٧٧

δ w3 yr

٠٫١١٨

٣٫٣٥٣

٠٫٠٠١

δ w3 ys

-٠٫٠٦٤

-٢٫٩٠٠

٠٫٠٠٦

S.E = ٠٫٦٣٢ R٢

Cost function

٧٩٪

Labor share equation

٣٨٪

Deposits share equation

٤٢٪

Method: Seemingly Unrelated Regression.: Total Panel Observations are ٦٠. *Note: Coefficient for capital was obtained using parameter restrictions of linear homogeneity

١٥

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ١١

‫ﻫـ‬١٤٢٩ / ‫ﻡ‬٢٠٠٨ ، (٢) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬، (٨) ‫ ﳎﻠﺪ‬، ‫ﺗﻔﻜﱡﺮ‬

One cost share equation, namely capital, was dropped prior to the

estimation. Table ٣ also reflected that Saudi Sudanese Bank, Tadamon Islamic Bank and Faisal Islamic Bank more technically efficient than Al-Shamal Islamic Bank, Sudanese Saving Bank and Sudanese Islamic Bank. This suggests that the first groups are better able to control costs than the later. The technically inefficiency relates to the banks’ inputs productivity. Hence the Sudanese Islamic banks in the sample need to improve their three inputs (capital, labor and total deposits) productivity included in the study. That is to say banks need to reduce their capital assets ratios and shedding excess labors. The banks already start reducing their staff as the number of labor fall from a maximum of ٢٢٠٨ to ٢٥٨ in the investigated periods. The Sudanese banks need to use the obtained deposits in producing outputs such as musharakah, murabah and salam in more efficient way. Producing these products without managing the usual high risk involves, has significant contribution to the technical inefficiency. The experience in Sudan has shown that defaults were on the high side with Musharakah, Murabahah, Salam and Mudarabah at ٦٢٪, ٥٦٪, ٣٠٪ and ٢٧٪ respectively (Elzahi, ٢٠٠٢). Moreover, to minimize the cost, the Sudanese Islamic banks need to introduce the recent innovated banking technology. Evidence showed that the usage of telephone banking and internet banking cost effective ways for the delivery of financial services (Sathye, ٢٠٠١). To date no Islamic bank in the Sudan provides such services. The banks in the sample also found to be allocative inefficient (see table ٤). AE measures the way in which the combinations of the inputs and

Allocative and Technical Inefficiency in S. I. B.

D.Abd Elrhman Elzahi Saaid

outputs are properly done. This means that the Sudanese Islamic banks’ management might not efficiently combined the three inputs (capital, labor and deposit) used in the right proportion.

Table ٣ Technical inefficiency ١

٢ Banks

TIE

٤ Sudanese Saving Bank

٨٤٪

١٩٪

٥ Faisal Islamic Bank

٩١٪

١٠٪

٦ Sudanese Islamic Bank

٧٧٪

٣٠٪

٧ Saudi Sudanese Bank

٩٦٪

٤٫٢٪

٨ Tadamon Islamic Bank

٩٦٪

٤٫٢٪

٩ Al-Shamal Islamic Bank

٨٩٫٧٪

١١٫٥٪

١٠OE

٨٨٫٩٪

١٢٫٥٪

١١

Table ٤ Allocative inefficiency ١ Banks

AIE

Sudanese Saving Bank

٧٥٪

٣٣٪

Faisal Islamic Bank

٨١٪

٢٤٪

١٧

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻫـ‬١٤٢٩ / ‫ﻡ‬٢٠٠٨ ، (٢) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬، (٨) ‫ ﳎﻠﺪ‬، ‫ﺗﻔﻜﱡﺮ‬ Sudanese Islamic Bank

٦٩٪

Saudi Sudanese Bank ٨٥٪

٤٥٪ ١٨٪

Tadamon Islamic Bank

٨٥٪

١٨٪

Al-Shamal Islamic Bank

٧٩٫٧٪

٢٦٪

. b Technical Inefficiency(TIE), Allocative Inefficiency (AIE) and Overall Inefficiency (OIE )are calculated using (١-E)/E). With the allocative efficiency scores ٦٦٪, ٧٥٪, ٧٩٫٧٪, ٨١٪, ٨٥٪ and ٨٥٪ for Sudanese Islamic Bank, Sudanese Saving Bank, Al-Shamal Islamic Bank, Faisal Islamic Bank, Saudi Sudanese Bank and Tadamon Islamic Bank respectively, means that these banks ٤٥٪, ٣٦٪, ٣٣٪, ٢٦٪, ٢٤٪, ١٨٪ and ١٨٪ allocatively inefficient. The (AIE) implies that the Sudanese Islamic banks’ management might not allocate their inputs in the right proportion due to internal factors such as the lack of managerial expertise as well as external factors such as economic sanctions. This may also imply that the management in the country’s banking industry was busy in managing the high default risk rather than optimize their inputs’ mix (Elzahi, ٢٠٠٢). Table ٣ also shows that the overall efficiency (OE) was ٨٨٫٩٪. This means that ١٢٫٥٪ out of the ٦ investigated Sudanese banks cost was inefficiently used when these banks were on the efficient frontier. Alternatively, we can say that the OE suggests that the Sudanese Islamic banks were ١٢٫٥٪ away from the optimum cost frontier. Although the results reflect that the investigated Sudanese Islamic banks were X-

Allocative and Technical Inefficiency in S. I. B.

D.Abd Elrhman Elzahi Saaid

inefficient, the main source of overall inefficiency in this study was the Allocative component rather than the technical efficiency. This conclusion is inconsistent with the results in Elzahi (٢٠٠٢). Elzahi (٢٠٠٢) studied the X-efficiency of ١٢ Sudanese Islamic banks for ten years from ١٩٨٩-١٩٩٨. He found that the technical components were the major source of the Sudanese banks inefficiency. However, since in this study we investigate the recent period from ١٩٩٢-٢٠٠١ this trend might imply that slight improvement has occurred in the technical side. ٧. Conclusion and Policy Implications In this study a multiproduct cost function is estimated for the first time with usual linear homogeneity and symmetry conditions imposed to arrive at the allocative and technical inefficiency of ٦ Sudanese banks. One reason of the inefficiency of the firms may be due to disability of the management to control the costs. This refers to as technical inefficiency which means the degree of ineffectiveness in utilizing inputs. The reasons are that different firm’s management has different management skills, different capabilities, different bargaining power and skills. The result in this paper showed that the Sudanese Islamic banks in the sample are technically and allocative inefficient. With the estimated technical efficiency (TE) being ٧٧٪, ٨٤٪, ٨٩٫٧٪, ٩١٪, ٩٦٪ and ٩٦٪ for Sudanese Islamic Bank, Sudanese Saving Bank, Faisal Islamic Bank, Al-Shamal Islamic Bank, Saudi Sudanese Bank and Tadamon Islamic Bank respectively indicates that these banks were not optimized their inputs usage. Alternatively, one can say these banks technically inefficient as their technical inefficiently being ٣٠٪, ١٩٪, ١١٫٥٪, ١٠٪, ٤٫٢٪ and ٤٫٢٪

١٩

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻫـ‬١٤٢٩ / ‫ﻡ‬٢٠٠٨ ، (٢) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬، (٨) ‫ ﳎﻠﺪ‬، ‫ﺗﻔﻜﱡﺮ‬

for Sudanese Islamic Bank, Sudanese Saving Bank, Faisal Islamic Bank, Al-Shamal Islamic Bank, Saudi Sudanese Bank and Tadamon Islamic Bank respectively. The main source of this technical inefficiency might be due to over utilization of physical inputs. This result is consistent with the previous finding. (Elzahi, ٢٠٠٢) found that the over-utilization of capital input indicates that the banks expanded operations by setting up new branches. This strategy must have diverted their capital to unproductive fixed assets in the less profitable branches. The Sudanese Islamic banks might have chosen this approach given that they are not able to exploit new technologies such as automated telling machines (ATMS) and banking solutions due to the economic sanctions imposed by the United States and United Nations. The economic sanctions also might adversely impacted Sudanese banking training program. This may have caused the underutilization of labor in Sudanese Islamic banks. Another reason could be due to the appointment or recruitment policy of the Sudanese Islamic banks where employment is based on political and religious connections and merit. Hence the appointed bank officers might not be the best ones to execute their job most efficiently (Elzahi, ٢٠٠٢). The study also estimates the allocative efficiency (AE) of these banks, which measures the way in which the inputs are properly allocated. The result shows that the investigated banks allocatively inefficient. Unlike the previous studies, this allocative inefficiency indicates a positive trend. This trend is very serious as well reflect the recent uprising corruptions in the Sudanese financial system and political instability. The implication of this study is very important for both government and banks management for further improvements in the Sudanese banking industry. Particularly the

Allocative and Technical Inefficiency in S. I. B.

D.Abd Elrhman Elzahi Saaid

OE indicates this improvement as compared with previous investigation (Elzahi, ٢٠٠٢).

Bibliography ١- Abdullah, N. and Elzahi, A. ٢٠٠٢, A Decompositional Analysis of the Sudanese Islamic Banks TFP Growth into Its Source Components, Tafakur, Aljazeera University of Sudan, Forthcoming Article. ٢- Berger, A. N., W. C. Hunter and S. G. Timme. ١٩٩٣. The Efficiency of Financial Institutions: A Review and Preview of Past, Present, and Future. Journal of Banking and Finance. Vol.١٧. Berger, A. N., D. B. Humphrey. ١٩٩٣. Bank Scale Economies, Mergers, Concentration, and Efficiency: The U.S Experience. Revue Economique Financiere. Vol. ٢٧. This paper translated in to English by Wharton School, University of Pennsylvania ٣- Berger, A. N., D. B. Humphrey. ١٩٩١. The Dominance of Inefficiencies over Scale and Product Mix Economies in Banking. Journal of Monetary and Economies. Vol. ٢٨. ٤- Berger, A. N., and D. B. Humphrey. ١٩٩٧. Efficiency of Financial Institutions: International Survey and Directions for Future Research. European Journal of Operational Research. Vol. ٩٨. ٥- Bashir, Abdel-Hameed M. ١٩٩٩. Risk and Profitability measures in Islamic Banks: The case of Two Sudanese Banks. Islamic Economic Studies. Vol. ٦. No. ٢. ٦- Elzahi, A., ٢٠٠٢. The X-efficiency of the Sudanese Islamic Banks. Unpublished Ph.D thesis. International Islamic University Malaysia.

٢١

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻫـ‬١٤٢٩ / ‫ﻡ‬٢٠٠٨ ، (٢) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬، (٨) ‫ ﳎﻠﺪ‬، ‫ﺗﻔﻜﱡﺮ‬

٧- Faisal Islamic Bank of Sudan. ١٩٩٢ to ٢٠٠١. Annual Reports. ٨- Jondrow, J., Lovell, C.A. Knox, Materov, I. S. and Schmidt, P.١٩٨٢. On the Estimation of Technical Inefficiency in the stochastic Frontier Production Function Model. Journal of Econometrics. Vol. ١٩. ٩- M. Shahid Ebrahim and Tan Kai Joo, Islamic banking in Brunei Darussalam, International Journal of Social Economics, Vol. ٢٨ No. ٤, ٢٠٠١, pp. ٣١٤-٣٣٧ ١٠-

Sengupta, J., ٢٠٠٠, Efficiency analysis by stochastic data

envelopment analysis, Applied Economics Letters, ٧, pp. ٣٧٩-٣٨٣. ١١-

Samad, Abdus, ١٩٩٩, Comparative Efficiency of Islamic Bank VS.

Conventional Banks in Malaysia, IIUM Journal of Economics & Management ٧, No. ١ (١٩٩٩); pp- ١-١٢ ١٢-

Sudanese Islamic Bank. ١٩٩٢ to٢٠٠١. Annual Reports.

١٣-

Sudanese Saving Bank. ١٩٩٢ to ٢٠٠١. Annual Reports.

١٤-

Saudi Sudanese Bank. ١٩٩٢ to ٢٠٠١. Annual Reports.

١٥-

Shamal Islamic Bank. ١٩٩٢ to ٢٠٠١. Annual Reports.

١٦-

Tadamon Islamic Bank. ١٩٩٢ to ٢٠٠١. Annual Reports

١٧-

Karlyn Mitchell and Nur M. Onvural, ١٩٩٦, Economies of Scale

and Scope at Large Commercial Banks: Evidence from the Fourier Flexible Functional Form, Journal of Money, Credit and Banking, Vol. ٢٨, No. ٢.pp.١٧٨-١٩٩.

Notes to Contributors "Tafakkur" is a refereed biannual journal issued by the Institute of Islamization of knowledge (IMAM), Gazira University - Sudan. The main focus of the journal is on issues concerning Islamization of knowledge, both theoretical and empirical. Contributors are kindly requested to take note of the following points when submitting their manuscripts: ١. The submitted paper should focus on issues of Islamization of knowledge. ٢. The paper should at least contribute to a better understanding of its subject matter. ٣. The research methodology and style should suit the modern reader. ٤. Whenever verses from the Qur’an are quoted, reference should be made to their chapter and number. Sayings from Sunnah should be authenticated. ٥. Detailed mathematical derivations should be supplied separately and will not be published. ٦. References should be listed at the end of the paper. References in English should be written in the standard format, e.g, for essays: Biraima, M. H., (١٩٩٩): "Social Reality."Tafakkur, Vol. ١, No. ١, Sudan, And for books: Biraima, M.H., (١٩٩٩): A Quranic View..., (International Centre for Faith Studies), Sudan. References in Arabic should be written as shown in the Arabic section. ٧. All manuscripts should be submitted in a typewritten copy plus an electronic copy (Windows ٩٨ or XP ٢٠٠). ٨. The manuscript should not exceed ٣٥ typewritten pages (A٤ size), with a separately supplied abstract of no more than ٢٠٠ words. ٩. Papers submitted to Tafakkur should be original, and are not expected to have been submitted for publication elsewhere. ١٠. The author's name his postal and electronic address as well as his phone and fax numbers should be supplied separately from the text of the paper. ١١. The paper would be subjected to a double blind refereeing. ١٢. The editorial board reserves the right to make nonsubstantial changes in the paper, as well as not returning the original manuscripts to their authors. ١٣. Authors of accepted refereed papers will be paid a financial reward.

 Editorial Board

Chairperson Dr.Abu Baker Mohamed . A. M. Ibrahim

Editor-in-Chief Mohammed Babiker EL-Awad

Manager of Editing Gasim Omer Abu Elkhair

Members *Dr. Gamal AL- Shareef *Dr.Mohammed Alhasan Salih *Dr.Mohammed Mahjoub Haroon *Dr.Mohammed Awad –ALKareem * Dr.Awad Ibrahim Awad * Dr.Abdalla M.AL.Amin AL.Na’em

Correspondence Editor- in – Chief:

IMAM, P.O. Box ٥٢٦, Wad Medani, Sudan. Fax: ٠٠٢٤٩-٥١١/ ٨٤٣٣٩٩- ٨٢٠٤٢٨ Tel: ٠٠٢٤٩ - ٥١١ / ٠١٢٠٨٨٠٢٧٨- ٠١٢٠٨٨١٣٩٠- ٠١٢٠٨٨٧١٣٥ E-mail : tafakkur @ imaminst. net