Rómversk goðafræði

Grísk Goðafræði

Rómversk goðafræði er meginmál goðsagna Rómar til forna og er áberandi í bókmenntum og myndlist Rómverja. Ein af fjölmörgum tegundum rómverskra þjóðsagna, rómversk goðafræði getur einnig átt við nútímarannsókn á þessum framsetningum og til viðfangsefnisins eins og það er táknað í bókmenntum og listum annarra menningarheima á hvaða tímabili sem er. Rómversk goðafræði byggð á ítalskri menningu og á rætur sínar að rekja til frum-indóevrópskrar goðafræði.

Rómversk goðafræði er byggð á grískri goðafræði, sem hugsanlega kom fram strax í frum sögu Rómar, en fyrst og fremst á hellenískum tíma grískra áhrifa og í gegnum landvinninga Rómverja. Þetta hafði í för með sér að rómverskir höfundar sóttu í smiðjur grískra fyrirmynda í bókmenntum. Rómverjar auðkenndu sína eigin guði við guði Forn-Grikkja sem voru náskyldir sögulega í sumum tilfellum (eins og Seifur og Júpíter) og endurtúlkuðu sagnir um gríska guði undir nöfnum rómverskra hliðstæðna þeirra. Grísk og rómversk goðafræði eru því oft flokkuð saman í nútímanum sem klassísk goðafræði.

Latneskar bókmenntir voru víða þekktar í Evrópu alla miðaldir og fram á endurreisnartímann. Túlkun Rómverja á grískum goðsögnum hafði oft meiri áhrif á frásagnir og myndræna framsetningu „klassískrar goðafræði“ en grískar heimildir. Einkum var litið á útgáfur grískra goðsagna í Myndbreytingum Ovids, skrifaðar á valdatíma Ágústar, sem kanónískar.

Frásagnir af guðlegri starfsemi gegndu mikilvægara hlutverki í kerfi grískrar trúar en á meðal Rómverja, þar sem helgisiðir og dýrkun voru í aðalhlutverki. Þrátt fyrir að rómversk trú hafi ekki átt sér stoð í ritningum og skýringum, voru presta bókmenntir ein af elstu rituðu bókmenntum á latneskum prósa. Bækur (libri) og athugasemdir (commentarii) Páfaskólans og boðanna innihéldu trúarlegar aðferðir, bænir auk úrskurða og skoðannar á atriðum í trúarlegum lögum. Þó að að minnsta kosti eitthvað af þessu varðveitta efni hafi verið aðgengilegt fyrir rómverska öldungadeildina, var það oft occultum ættkvísl litterarum, furðuleg bókmenntaform sem samkvæmt skilgreiningu aðeins prestar höfðu aðgang að.[ Spádómar sem snerta heimssöguna og örlög Rómar koma upp fyrir tilviljun á mikilvægum tímamótum sögunnar, sem skyndilega uppgötvast í ryk föllnum Sibylline bókum, sem Tarquin hinn stolti (samkvæmt goðsögninni) keypti seint á 6. öld f.Kr. Sumir þættir forn rómverskrar trúarbragða varðveittust í týndum guðfræðilegum verkum fræðimannsins Varro á 1. öld f.Kr., sem var þekktur af öðrum klassískum og kristnum höfundum.

Guðirnir

Elsta pantheon innihélt Janus, Vesta og leiðandi svokallaðan fornþríað Júpíter, Mars og Kírínus, en logar þeirra voru af hæstu röð. Samkvæmt sögunni stofnaði Numa Pompilius, annar konungur Sabina í Róm, rómverska trú; Talið var að Numa hafi haft sem félaga sinn og ráðgjafa rómverska gyðju eða nýmfu gosbrunna og spádóms, Eger-

ia. Kapítólínuþrenningin, undir áhrifum Etrúra, Júpíters, Júnós og Mínerva varð síðar miðlæg opinber trúarbrögð, og kom í staðinn fyrir fornaldríuþrenninguna – óvenjulegt dæmi innan indóevrópskra trúarbragða um æðsta þrenningu sem mynduð var af tveimur kvenkyns guðum og aðeins einum karlmanni. Díönudýrkunin festist í sessi á Aventínuhæðinni, en frægasta rómverska birtingarmynd þessarar gyðju gæti verið Diana Nemorensis, vegna athyglinnar sem J.G. Frazer veitti henni í goðsagnakennda klassíkinni The Golden Bough.

Guðirnir voru greinilega fulltrúar fyrir hefðbundið daglegt líf og Rómverjar til forna veittu þeim fórnir samkvæmt helgisiðum. rómversk trú í árdaga trúarbragðanna innihélt fjölda „sérguða“ sem voru ákallaðir við framkvæmd ýmissa sértækra athafna. Brot af gömlum helgisiðum sem fylgja athöfnum eins og akuryrkju eða sáningu sýna að á hverju stigi verksins var kallaður fram sérstakur guð þar sem nafn hvers þeirra er reglulega dregið af sögninni fyrir verkið. Leiðbeinandi guðir voru sérstaklega mikilvægir í Róm til forna. Þannig gættu Janus og Vesta hurða og arins , Lárin vörðu túnið og húsið, Pales hagann, Satúrnus sáninguna, Ceres vöxt kornsins, Pomona ávöxtinn og Consus og Ops uppskeruna. Jafnvel hinn tignarlegi Júpíter, höfðingi guðanna, var heiðraður fyrir þá aðstoð sem rigningin hans gæti veitt bæjunum og vín görðunum. Í mikilfengleika sínum var hann álitin, með eldingarvopni sínu, leiðtogi mannlegra athafna. Vegna útbreidda ríkis hans litu Rómverjar á hann sem verndara sinn í hernaðaraðgerðum sínum utan Rómar. Guðirnir Mars og Quirinus voru áberandirfyrr á tímum , og voru oft kenndir hver við annan . Mars var stríðsguð; hann var heiðraður í mars og október. Nútíma fræðimenn líta á Quirinus sem verndara vopnaðs samfélags á friðartímum. Upptaka nálægra staðbundinna guða átti sér stað þegar rómverska ríkið lagði undir sig nærliggjandi svæði. Rómverjar veittu almennt staðbundnum guðum á sigruðu svæði sama sess og fyrri guðir rómverskra ríkistrúarbragða. Auk Castor og Pollux virðast hinar sigruðu byggðir á Ítalíu hafa stuðlað að rómverska pantheon Díönu, Mínerva, Herkúlesi, Venusi og guðum af lægri tign, sem sumir voru lítilvægir guðir, aðrir upprunalega fengnir úr grískri menningu Magna. Graecia. Árið 203 f.Kr. flutti Róm inn sértrúarsöfnuðinn sem líkir eftir Cybele frá Pessinus í Frygiu og fagnaði komu hans með viðeigandi athöfn. Bæði Lucretius og Catullus, samtímaskáld um miðja 1. öld f.Kr., gefa innsýn í sértrúarsöfnuð Cybele