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e observa una ofensiva en ciernes del imperialismo para la producción de biocomustibles, se ha forjado una estrecha alianza diabólica para unificar los intereses de tres grandes sectores del capital internacional: las corporaciones petroleras, las transnacionales que controlan el comercio agrícola y las semillas transgénicas y las empresas automovilísticas. Sostienen los integrantes de CEMIDA.


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frases de mujeres...algunas muy respetables, otras no tanto ¿o acaso sólo los hombres dicen bobadas ? “La mirada del amor alarga la inteligencia.” Evita “Sigue siendo el acto más revolucionario decir en voz alta lo que una piensa.” Rosa Luxemburgo “Porque hay una historia que no está en la historia y que sólo se puede rescatar escuchando el susurro de las mujeres.” Rosa Montero “Vengo a decir que en los rincones más difíciles del planeta están cantando las mujeres con voz de pueblo escarmentado. Se supone que vociferan para morir un poco menos.” María Elena Walsh “Siempre que veo la tele y veo esos pobres niños hambrientos en todo el mundo, no puedo evitar llorar. Quiero decir, me encantaría ser así de flaquita, pero no con todas esas moscas, y muerte, y esas cosas...” Mariah Carey “A cualquier mujer le gustaría ser fiel. Lo difícil es hallar el hombre a quien serle fiel.” Marlene Dietrich “Yo nunca he fumado marihuana porque eso da celulitis.” Valeria Mazza “No es la contaminación la que esta dañando el ambiente. Son las impurezas en nuestro aire y en nuestra agua las que lo están haciendo.” Pamela Anderson Lee Si hubiese un holocausto nuclear, ¿qué pareja elegiría usted en todo el mundo(hombre y mujer) para preservar y multiplicar la especie humana? “Al Papa y a la Madre Teresa de Calcuta.” Carolina Zuñiga, candidata a Miss Chile 2001 ¿Ud. cree que todas las bonitas son brutas? “No, también hay feas que son brutas.” París Hilton (heredera del impero hotelero Hilton)

Año 4 - Número 8 Secretaría de Bienestar - Programa de Voluntariado Universidad Nacional de Villa María ISSN: 1669-0133 - ISSN 1851-2976 Arturo Jauretche 1555 - 5900 - Villa María - Córdoba - Argentina Tel./Fax: 0353-4539112 - e-mail: secbien@rec.unvm.edu.ar Página web: www.unvm.edu.ar

Staff: Responsable de Publicación: María del Rosario Galarza Área de Coordinación: Andrés Cañas Registro de Documentación: Pablo Alejandro von Düring Corrección: Beatriz Vottero Colaborador/a: Daniel Bonoris, Jesica Natalí Ortiz Colectivo Editorial: Grupo de Campamentos de Trabajo Solidario


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Editorial “La Ciudadanía Planetaria” ha sido uno de los temas centrales en los últimos trabajos de Edgar Morín; ciudadanos habitantes de una misma casa planeta común. Un deseo loable, aunque quizás poco realista. ¿ O acaso los nacionales de los 48 países más pobres de la Tierra, cuyos ingresos se asemejan a los de las 3 personas más ricas del planeta, están en igualdad de condiciones con esta ínfima minoría de privilegiados. ? La pregunta no encierra una causal ideológica, es un interrogante pragmático surgido de la evidencia mostrada por los desastres climáticos soportados en proporción muy desigual por ricos y pobres. Los pueblos de Bangladesh y Etiopía, sumergidos en una pobreza inclemente, han sido devastados por los impactos de problemas medioambientales. El huracán Katrina mostró una cara poco conocida de abandono y atraso social de los Estados Unidos; la elite no se unió a la gente, ni sufrió daño alguno. Es preciso hacer esta distinción para avanzar con cierta certeza evaluativa en relación con las actitudes y propuestas de la elite monopólica mundial en temas medioambientales. En relación con el calentamiento global la estrategia inicial fue de negación del problema; así lograron retrasar acciones necesarias en un tiempo vital. Recientemente se observa un cambio, de parte de la elite, en el tratamiento del calentamiento que pasa por apropiarse y controlar la discusión sobre las posibles soluciones. La mutación política fue gradual. Se estableció un comercio, y por ende un

mercado, sobre emisiones de carbono por el cual los países desarrollados superaban legítimamente sus cuotas de emisiones sufragando una suma a un país pobre que no había cubierto la suya; se comparó esta medida con el mercado de indulgencias papales en tiempos medievales. Luego, llegó el tiempo de los agrocombustibles, cuyo desarrollo se prevé contribuirá a la escasez de alimentos, y que también causan emisiones de CO2 tal como lo hacen los combustibles fósiles. La ambición de privilegios y lucro es una droga muy adictiva, las elites hacen proposiciones pretendidamente medioambientales que no se despegan del resguardo de sus intereses políticos y económicos. Por ahora los privilegiados han logrado que los efectos de la degradación ambiental los afecte en mínima proporción; sin embargo, con el paso del tiempo los problemas tenderán a agravarse y paradójicamente se democratizarán, afectando a todos casi por igual; las elites están dejando a sus hijos sin futuro. Por su parte, militantes ecologistas,

ambientalistas, verdes, no han reaccionado con lucidez ante la ofensiva de las transnacionales, han interpretado que las estrategias corporativas responden a una operación de distracción que oculta problemáticas inmediatas y urgentes que afectan a los pueblos. Puede que algo de eso haya en la nueva actitud de los monopolios, pero lo secundario no debe prevalecer sobre lo incontestable, más aún de cara a la población mundial: urgen respuestas igualitarias y solidarias para preservar el planeta emergidas de un debate -lo más colectivo y abarcador posible- que de por tierra con la agenda que pretenden imponer los monopolios.

GRACIAS La Secretaría de Bienestar agradece al Concejo Deliberante de Villa María el haber declarado a Solidaridad Global como publicación de Interés Educativo en la sesión del 24 de mayo del corriente año. Las muestras plásticas de la portada, contraportada y portadas interiores pertenecen a la obra del maestro Pablo Picasso.


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egún informa la página web kurda Jebar.info, hasta 1000 hombres que profesan la fe Yazidi, asesinaron en Mosul a una adolescente por el “crimen” de casarse con un hombre sunita y convertirse a su religión. Durante los últimos cuatro meses de su vida un jeque sunita había dado refugio a la joven, pero una vez conocida la noticia, su propia familia le persuadió para que volviera a su casa, convenciéndola de que sus padres y parientes la habían perdonado. En un video tomado desde un teléfono móvil, se observa como la joven es sacada de un edificio bajo la atenta mirada y complacencia de la policía iraquí y asesinada posteriormente por un grupo de unos mil hombres, mediante golpes con piedras mientras ella pide ayuda, así como es desnudada por sus asesinos.

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Hay alguien que pueda hacer el favor de informar al Consejo Ejecutivo del Sierra Club que la idea de un “coche ecológico” tiene tanto sentido como la “pena de muerte no violenta?.” Mientras la vasta mayoría de los que se preocupan por el calentamiento global considera la reducción de la producción innecesaria como la base de una política sana, el Sierra Club ha endosado un plan que no incluye virtualmente ningún papel para la preservación. En enero de 2007, la Sociedad Estadounidense de Energía Solar (ASES, por sus siglas en inglés) publicó un documento de 180 páginas “Tackling Climate Change” [Afrontando el cambio climático] en USA. Como es típico en un gran análisis del entorno, se basa en una economía de crecimiento dominada por las corporaciones. La novedad son sus estudios altamente técnicos que pretenden computar cuántas emisiones de CO2 pueden ser contrarrestadas mediante la eficiencia energética (EE) y la energía renovable. En asociación con ASES para presentar el estudio al Congreso, el Sierra Club escribió con entusiasmo que “la eficiencia energética y las energías renovables solas pueden lograr entre un 60 y un 80% de reducción en las emisiones de calentamiento global hasta 2050.”

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a apuesta de la energía nuclear, apagada desde hace años en la mayoría de países del mundo, ha ganado enteros en los últimos tiempos al ofrecerse como alternativa no contaminante ante los problemas futuros que puedan derivar del calentamiento global terrestre. Un estudio de LAB e Ipar Hegoa rechaza ese intento de “contaminación” por parte de la industria nuclear, y niega con datos e informes que sea una energía limpia, segura y competitiva. Escribía, con mucha dosis de sarcasmo, el columnista británico George Monbiot, que “durante cincuenta años, la energía nuclear ha sido la solución en la búsqueda de un problema”. Lo cierto es que la industria nuclear y los poderosos lobbys a su alrededor han hallado en los últimos tiempos en la lucha contra el calentamiento acelerado del planeta un salvavidas para una alternativa energética que se iba apagando como una vela. Sin embargo, frente a la contaminación de gases de efecto invernadero y la carestía y caducidad de los recursos petrolíferos, ahora se presenta disfrazada de energía verde.

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uchos niños crecen familiarizados con las armas, o con un arsenal de juguetes que imitan esas armas, interiorizando que es legítimo el desprecio identitario basado en comportamientos xenófobos, homófobos y sexistas. Es cierto que el 80% de las víctimas de la violencia armada son mujeres y niños, siempre y cuando nos estemos refiriendo a contextos de guerra. También, es verdad que alrededor del 50 por ciento de las mujeres asesinadas cada año son ejecutadas por hombres con los que han establecido algún tipo de intimidad; cuatro mujeres por día; una cada seis horas. Sin embargo, algunas de estas aseveraciones precisan ser matizadas. Informes de la OMS nos recuerdan que la violencia es la causa principal de muerte para las personas de entre 15 y 44 años en todo el mundo, representando el 14% de las muertes entre los hombres y el 7% entre las mujeres. Más del 90 por ciento de los homicidios y lesiones relacionadas con armas ocurren entre hombres.


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Elsa Bruzzone; coronel (r) José Luis García: “Alguna vez habrá que dar el salto hacia un proyecto estratégico, que puede, de implementarse con toda la fuerza del potencial nacional, cambiar el rumbo de la nación.”

Luis Tuninetti: “Aparentemente el problema de los residuos sólidos urbanos en la provincia es de difícil solución, por lo menos desde un punto de vista ambientalmente correcto.” Javier Rodríguez Pardo: “Hace tiempo que las aguas del dique Termas de Río Hondo dejaron de ser cristalinas.” Ezio Mazzarantani: “En los últimos 71 años los argentinos perdimos el 72 % de nuestros bosques nativos.” CEMIDA: “La Constitución correntina determina la prohibición de acceder a bienes inmuebles ubicados en zonas de seguridad, áreas protegidas o que constituyan recursos estratégicos a extranjeros no residentes ni nacionalizados, sociedades conformadas por ciudadanos o capitales foráneos y sociedades sin autorización para funcionar en el país.” Luis Chiape: “El ser humano ha desatado una guerra de aniquilamiento suicida en contra de su único cobijo posible: el Planeta Tierra.”


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Corría el año 1975 y EEUU con sus aliados, afrontaban una crisis sin precedentes en su trayectoria imperial. La derrota absoluta en Vietnam, su atraso en el desarrollo de proyectiles misilísticos intercontinentales con relación a los disponibles por su enemigo ideológico, la URSS y un caos económico que parecía incontrolable por sus desmesurados gastos militares, se sumaban para que la gravedad de la situación se hiciera cada vez más profunda.

NTI E ARGE

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l sistema capitalista universal parecía naufragar. Nixon hacía esfuerzos desesperados para mantener la estrategia imperialista. Aún mediante el olvido de algunos principios trató de fortalecer la situación de los EEUU con un acercamiento político a la China Comunista, a fin de debilitar a su adversario. Pero, poco a poco, el Watergate parecía sumarse al desconcierto generalizado. Ante este panorama peligroso un grupo de dirigentes de los EEUU, liderados por Nelson Rockefeller y compuesto por las cabezas directivas de las principales empresas transnacionales de América del Norte, establecieron contactos con sus similares europeos y los de Japón y organizaron lo que se conoce con el nombre de “Comisión Trilateral”. Como explicitó el entonces asesor de seguridad de la Casa Blanca Zbigniew Brzezinski, en su libro “Between two ages” (“La Era Tecnotrónica” en la edición al castellano), la misión de esta Comisión era la de reorganizar la política, la economía y la defensa del llamado “Mundo Occidental” de manera tal de reasumir un liderazgo depreciado y salvar la crisis. En lo político, tratando de incorporar a sus alianzas la mayor cantidad posible de naciones del Pacto de Varsovia y otras neutrales; en lo económico estableciendo lo que se llamó

URO D EL FUT

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Los “Biocombustibles” Elsa Bruzzone Coronel (R) y José Luis García

economía de mercado neo-conservadora globalizada, organizando la producción y explotación de los recursos naturales a escala mundial, independientemente de las fronteras políticas, y determinando roles de producción a cada protagonista teniendo como únicos elementos de juicio las ventajas en clima, recursos disponibles y mano de obra barata, así como las posibilidades de transporte y comercialización. En lo militar debería ponerse en ejecución el plan conocido como La Iniciativa de Defensa Estratégica (IDE) a fin de hacer totalmente operables y sin capacidad de detección a los propios proyectiles misilísticos intercontinentales (IGB) y estar en capacidad de detectar y abatir los del enemigo. El resultado de la estrategia de la Comisión Trilateral dio rápidos resultados. En lo económico se acentuó y afirmó el sistema empresarial transnacional y se fueron derribando las barreras nacionales para organizar la producción y comercialización a escala mundial; en lo político una gran cantidad de países aceptó estos postulados y la alianza comunista comenzó

a fisurarse, y en lo militar, ante la imposibilidad de emprender un programa similar a la IDE, la URSS se vio obligada a negociar e iniciar el desarme. El Acuerdo de Washington de septiembre de 1987, con la opción “doble cero” fue el inicio de ese curso de acción. Por otra parte la IDE determinó otros cambios radicales, algunos no previstos, caracterizados por: 1. Una revolución tecnológica colosal con epicentro en la agencia IDE, una menor en la URSS y otra aún menor en Europa a través del plan EUREKA (European Research Coordination Agency) organizado por “Europa de los 12 más Suiza, Suecia y Noruega”. 2. La aparición como resultado de las investigaciones, de múltiples y casi inconcebibles subproductos científicos y técnicos, acentuando un desnivel que en pocos años fue abismal, entre lo que se llamaba “Primer Mundo” y el resto de las naciones. La URSS se replegó a su antigua estrategia, no pudo competir en un terreno tan sofisticado por falta de recursos y como


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Los “Biocombustibles” consecuencia de estos acontecimientos, en 1989 cayó el Muro de Berlín y poco después, en 1991, se derrumbó el imperio soviético. Mientras pasaba todo esto, en América Latina en el año 1989, ocurrió el llamado Consenso de Washington donde se estableció para las Américas un sistema de comercio neo-conservador globalizado que debía seguir los lineamientos mundiales aplicados ahora en forma particular para la región. Para América del Norte se llamó NAFTA, para América Central Plan Puebla Panamá y recientemente CAFTA, y para toda América del Sur ALCA. Resultaría ocioso narrar las desventuras que para nuestros países representó semejante curso de acción. Basta recordar que para que el delegado trilateral en la Argentina José Martínez de Hoz lo implementase, fue necesaria una tiranía sanguinaria a cuya finalización políticos corruptos como Menem y tantos otros, pudieran someter la resistencia popular y malvender a la “actividad privada”, empresas como YPF o Gas del Estado que hoy serían la principal fuente de ingresos del Estado Argentino. Así discurrieron los acontecimientos, llenos de situaciones a través de los años

Soros, lácteos y algo más

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l fo nd o de in ve rs ió n de l empresario construirá una planta de etanol que, además, dará alimento a 50.000 vacas lecheras. Incluirá una planta de lácteos. La inversión en una planta de etanol a partir del maíz por parte del empresario nor tea mer ica no G eor ge S oro s se convirtió en uno de los anuncios más fuertes de la gira presidencial por los Estados Unidos. El propio hijo Soros, Jonathan, fue el encargado de informarle la decisión al ministro de infraestructura argentino, Julio de Vido. Acuciado por los temores sobre una eventual crisis energética, cualquier cuestión vinculada con los combustibles venía como anillo al dedo. Lo paradójico es que, al conocerse detalles del proyecto de Soros, la

producción de etanol es simplemente un colateral del objetivo principal: el desarrollo de un complejo lechero integrado, en el corazón agrícola de la pampa húmeda. Mariano Bosch, CEO del Holding Adeco Agro, un fondo liderado por Soros que viene invirtiendo en la producción agropecuaria sudamericana desde el año 2002, explicó detalles del emprendimiento. “Estamos involucr ados en la producci ón de energ ía reno vabl e a part ir de la agricultura. Ya tenemos un importante ingenio azucarero en Brasil y estamos interesados en incursionar en el tema en la Argentina. Pero también pensamos en elaborar etanol a partir de cereales como el maíz”.

que primero parecieron consolidar aquella frase “estamos ante el Fin de las Ideologías” del inefable Fukuyama, pero que poco a poco han ido llevando al poder imperial capitalista a sucesivos desastres y fracasos. La situación que actualmente enfrentan el presidente Bush y sus aliados es no sólo comparable, sino peor que la que enfrentó Nixon con su derrota en Vietnam. Los fracasos de sus planes, y sobre todo las ya inocultables derrotas militares en Afghanistán, Irak y Líbano, han socavado el poder imperialista y las sublevaciones de los pueblos cunden por doquier. Ya no hay un oponente ideológico como lo fue la URSS, hoy los oponentes surgen por todos lados y aún su frente interno repudió los procedimientos del régimen instaurado por George W. Bush. La situación parece ser más grave que


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Los “Biocombustibles” Empresas transgénicas

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odas las empresas que producen cultivos transgénicos -Syngenta, Monsanto, Dupont, Dow, Bayer, BASF- tienen inversiones en cultivos diseñados especialmente para la producción de biocombustibles como etanol y biodiesel. Tienen, asimismo, acuerdos de colaborac ión en este rubro con Cargill, Archer Daniel Midland, Bunge, trasnacionales que dominan el comercio mundial de granos. En la mayoría de los casos, la investigación se orienta a obtener nuevos tipos de manipulación genética de maíz, caña de azúcar, soja, entre otros, con vir tié ndo los en cul tiv os no comestibles, lo cual aumenta dramáticamente los riesgos que ya conlleva en sí la contaminación transgénica. A escala mundial, empresas y gobiernos están haciendo una intensa campaña para presentar los biocombustibles como alternativas ambientalmente amigables que ayudarían a combatir el cambio climático, al sustituir una parte del consumo de petróleo dedicado a combustibles para transporte. Más la lógica de fondo no es abandonar el petróleo ni cambiar los patrones de consumo que producen el cambio climático, sino aprovechar la coyuntura para crear nuevas fuentes de negocios,

luego de Vietnam y ante hechos como los que analizamos, aparecieron algunos intentos para revitalizar el imperio como los que denunciaron 600 dirigentes de movimientos campesinos de todo el mundo y ambientalistas reunidos en Malí durante el corriente año. Reproducimos parcialmente las reflexiones de Joao Pedro Stedile, dirigente del Movimiento de los Sin Tierra (MST) y de Vía Campesina Brasil, uno de los asistentes a dicha

promoviendo y subsidiando la producción industrial de cultivos para esos fines. Ya hay estudios que muestran que los cultivos industriales de biocombustibles plantean muchos problemas. Brian Tokar, del Instituto de Ecología Social de Vermont, Estados Unidos, da cuenta de dos análisis recientes de las universidades de Cornell y de Minnesota que muestran que el ciclo completo de la producción de biocombustibles deja un saldo ambientalmente destructivo. Dado que el procesamiento de estos cul tiv os req uie re una can tid ad significativa de energía el aporte final de energía es muy limitado. Aunque los biocombustibles sustituyan en algún porcentaje el uso de petróleo, se necesitan grandes áreas de producción agrícola industrial intensiva, incrementando el uso de agrotóxicos que erosionan y contaminan suelo y agua, además de disputar esas áreas a la producción de alimentos. Según el investigador Lester Brown (citado por Tokar), “ahora son los autos, no la gente, los que demandan la producción anual de cereales. La cantidad de granos que se requieren para llenar el tanque de una camioneta SUV con etanol es suficient e para alimentar a una persona durante un año”.

reunión: “Analizamos la ofensiva en ciernes del imperialismo para la producción de biocomustibles y convinimos en que se ha estrechado una alianza diabólica para unificar los intereses de tres grandes sectores del capital internacional: las corporaciones petroleras, las transnacionales que controlan el comercio agrícola y las semillas transgénicas y las empresas automovilísticas. ¿Qué quieren? Mantener el actual patrón consumista del primer mundo, con sus tasas de ganancia. Para ello, pretenden que

los países del Sur concentren su agricultura en la producción de combustible para abastecer a los automotores del primer mundo. La energía que contienen los granos o plantas es, en realidad, una metamorfosis agroquímica de la energía solar que, a través del aceite vegetal o del alcohol, se transforma en combustible. Las mejores condiciones para este proceso están al sur del mundo, donde es mayor la incidencia de la energía solar y donde aún hay tierras disponibles. Además, las empresas quieren aprovechar el empuje de los agrocombustibles para expandir las semillas transgénicas de soja y maíz, asegurándose ganancias por patentes y ventas de agrotóxicos por desarrollo de la agricultura energética. Esto de producir combustibles con girasol, maíz, soja, almendra, palma africana o caña de azúcar es, aparentemente, una buena intención: sustituir el petróleo, un combustible contaminante y no renovable, con combustibles renovables que no dañan el ambiente. Esta alternativa será premiada con amplia publicidad, porque se presentará como un gesto de buena voluntad para contener el calentamiento de la Tierra. Pero a la alianza trilateral sólo le interesa obtener ganancias, no le preocupa la situación ambiental. Ha optado por la energía renovable para no depender del petróleo, que importa de países que hoy tienen gobiernos nacionalistas, como Venezuela e Irán, por el fracaso de la guerra en Irak, que ha impedido que Estados Unidos se apropiara de su petróleo, y por la inestabilidad política en Nigeria, Arabia Saudita y Angola. Los movimientos campesinos sostienen, en primer lugar, que no se debe emplear el término biocombustible, ya que relacionar genéricamente energía con vida (bio) es manipular un concepto que no existe y debe ser reemplazado por agrocombustible. Segundo, admitimos que el agrocombustible es más adecuado para el medio ambiente que el petróleo. Pero esto no afecta la esencia de la encrucijada que enfrenta la humanidad: el modelo actual de derroche de energía y de transporte individual, que debe ser sustituido por un modelo basado en el transporte colectivo (tren, metro, etcétera). Tercero, estamos en contra del empleo de


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Los “Biocombustibles” bienes que se destinan a la alimentación humana para obtener agrocombustibles. Cuarto, aunque la producción de agrocombustibles se considere necesaria, debe someterse a modos sustentables. Combatimos el actual modelo neoliberal de agricultura en gran escala y de monocultivo, que es perjudicial para el ambiente por el uso intensivo de agrotóxicos y de mecanización, que elimina mano de obra y agrava el calentamiento del planeta, ya que destruye la biodiversidad e impide que el agua y la humedad de las lluvias se mantengan en equilibrio con la producción agrícola. Afirmamos que es posible producir combustibles con productos agrícolas si se los cultiva en forma sustentable, en unidades pequeñas y medianas, que no desequilibren el medio ambiente y signifiquen mayor autonomía para los campesinos en el control de la energía y el abastecimiento de las ciudades. El movimiento campesino repudia la gira latinoamericana de Bush, porque es el inicio de su ofensiva para la exportación de agrocombustibles latinoamericanos al mercado estadounidense. A cambio, los capitalistas norteamericanos de la alianza trilateral exigen el derecho de instalar decenas de nuevas usinas de alcohol en todo el continente americano; sólo para Brasil la meta es de cien nuevas usinas. Para hacer viable este programa, el gobierno Bush postula que se otorgue al alcohol-etanol el estatus de “materia prima energética” no agrícola, para escapar de las normas que impone a los productos agrícolas la Organización Mundial de Comercio (OMC). Propone también que Brasil, Estados Unidos, la India, Sudáfrica y otros países negocien un patrón tecnológico común para el agrocombustible derivado de la caña de azúcar, maíz o plantas, a fin de darle una fórmula aceptada internacionalmente, dando forma a una suerte de OPEP de energía agrícola que controlaría el comercio mundial. En los próximos meses los movimientos campesinos continuarán debatiendo para una mejor definición de nuestros conceptos e iniciativas políticas ante este nuevo desafío, incluyendo la definición de una propuesta de producción viable y sustentable. Sobre todo, discutiremos cómo combatir

este designio estadounidense que, si tuviera éxito, significaría una tragedia para la agricultura tropical, pues transformaría grandes extensiones de nuestras mejores tierras en monocultivos, agravaría la pérdida de biodiversidad y reduciría la tierra dedicada a la producción de alimentos, expulsando a millones de campesinos en todo el mundo, que se hacinarán aún más en las favelas de las metrópolis. Todo esto, para abastecer el transporte automotriz individual y mantener el patrón consumista del american way of life. Esta discusión y esta lucha recién están comenzando. Esperamos que la discusión se extienda a todas las sociedades y que los medios de comunicación reflejen este debate sobre asuntos que son fundamentales para el futuro de nuestros pueblos. Todo lo expuesto nos demuestra que para la Argentina se presenta una oportunidad que podría ser determinante para su futuro. Poniéndonos en tono con la “Declaración de Malí” que analizamos y compartimos, podría presentarse una situación muy favorable en un futuro inmediato para nuestro país a poco que nuestros gobernantes la sepan manejar. En efecto, ya se sabe que las nuevas estrellas en la agenda

mundial serán los combustibles obtenidos a partir de la industrialización de los vegetales. Se ha llegado a un punto en que por un cúmulo de razones, sean de precio o de dependencia de zonas políticamente inestables del mundo, será inevitable que algo nuevo suceda. Quien sea parte de ese “algo nuevo” podrá promover sus exportaciones, adquirir un rol geoestratégico destacado y producir bienes con demanda creciente en un mundo sediento de combustibles que ya podrían ser más limpios y no contaminantes. Deberíamos aprovechar, desde el inicio, una política mundial energética gestada desde los grandes centros de consumo. Ello conlleva a desarrollar políticas avanzadas para el sector, abandonar las actitudes “posibilistas” que normalmente esconden corrupción, destinar parte de los recursos y reservas del estado para impulsar las inversiones iniciales a través de empresas en que el país se mantuviera la mayoría y que, a no dudar atraería inversiones externas significativas, ya que el capital siempre sabe muy bien dónde se encuentra la ganancia. En una palabra, una gestión de estadistas y no las habituales que desarrollan los gerentes del muchas veces degradante capital trasnacional que avasalla, corrompe y se roba la mayor parte de


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Los “Biocombustibles” Oxígeno

Dióxido de Carbono

Fotosíntesis

Celulosa

Etanol Agua

los beneficios que deberían ser siempre para nuestros pueblos. Nos ocuparemos en presentar suscintamente dos proyectos que ya se están gestando en la Argentina y que corren peligro de estancarse o malograrse porque son antagónicos en su concepción al gestado por el gobierno de los EEUU de América del Norte y su nueva Trilateral que basa el desarrollo de estas energías alternativas en la utilización de la caña de azúcar, el maíz y la soja para producir etanol a gran escala. Hacemos nuestros los argumentos que se declararon en Malí para oponernos a este curso de acción y adoptar otra alternativa. Propugnamos el desarrollo de los siguientes: 1.- Proyecto de elaboración de biocombustibles a partir de las algas y microalgas marinas. Transcribimos los aspectos principales del informe producido en la web por la Agencia EFE, el 23 de febrero del corriente año: “En la carrera mundial por producir biocombustibles que abaraten los costos de la energía, Argentina promete picar en punta cuando se convierta en el primer país en fabricar comercialmente biodiésel a partir de las algas marinas. El uso de las algas como materia prima para producir biocombustible

viene siendo investigado en Japón, en el MIT (Instituto Técnico de Massachusetts) y en nuestro país, pero seremos nosotros los primeros en producirlo con fines comerciales”, dijo a Efe el presidente de la empresa Oil Fox, Jorge Kaloustian. La firma argentina, que produce biocarburantes desde 1997, suscribió este miércoles una carta de intención con el gobierno de la sureña provincia de Chubut para sembrar cuatro variedades de algas marinas que habitan en el Mar Argentino y producir aceite a partir de éstas. Para la reproducción de las algas se construirán “ponts”, una especie de piletas gigantes, y se levantará en seis meses una planta aceitera, lo que demandará una inversión de entre 20 y 25 millones de dólares. El pueblo chubutense de Comodoro Rivadavia ofrecerá la logística para almacenar el aceite que luego será transportado por buques hasta el puerto de San Nicolás, sobre el río Paraná. En Comodoro Rivadavia, Oil Fox construirá en un plazo de nueve meses, una planta que convertirá el aceite de algas en biodiésel, con una producción anual estimada de 240 mil toneladas. El empresario había captado 19 millones de dólares de inversores alemanes para construir la planta de San Nicolás, pero como condición para el desembolso le impusieron, entre otras, que Oil Fox consiguiese un contrato de provisión por cinco años con una destilería de aceite de soja.

Si la materia prima para hacer el combustible estaba asegurada, los alemanes concederían el dinero. Pero ninguna aceitera quiso firmar un compromiso con Oil Fox ante la creciente demanda de aceite de soja por parte de clientes asiáticos que puja los precios hacia arriba. “Tenía que encontrar otra alternativa. Intentamos con el tártago para hacer aceite de ricino… Comprar una aceitera no era viable. Nos pusimos a investigar y dimos con el trabajo que se está desarrollando en el MIT. Después encontramos una investigación similar en Chubut y allí fuimos”, relató el empresario argentino. La sorpresa fue mayúscula: de una hectárea de soja se pueden extraer 400 litros de aceite, pero de una superficie sembrada con algas equivalente a una hectárea se pueden producir 100 mil litros. “Para alimentar la planta de San Nicolás necesitaríamos la producción de soja de 600 mil hectáreas. Con 300 hectáreas de algas en la Patagonia se puede lograr la misma cantidad de aceite”, dijo Kaloustian, quien destacó que “producir aceite a partir de algas es mucho más sencillo y con la mitad del costo que hacerlo a partir de la soja”. En Chubut, Oil Fox conformará una sociedad mixta con el Estado provincial para producir las algas y el aceite, en tanto que en San Nicolás fabricará el biocombustible que será exportado casi íntegramente a la Unión Europea. Argentina cuenta desde 2006 con una ley que fomenta la producción de biocombusti-


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Los “Biocombustibles” bles que abre las puertas a nuevas inversiones en el sector, que deberá adquirir una capacidad mínima para elaborar unas 800 mil toneladas al año, ya que a partir de 2010 será obligatorio mezclar los combustibles tradicionales con al menos el 5 % de componentes renovables. 2. Proyecto de elaboración de biocombustibles a partir de la jatropha. Transcribimos los aspectos principales del informe producido en la Web por el Diario Hoy el 19 de marzo de 2007: “Un arbusto resistente, que no daña el suelo y crece fácilmente, podría transformarse en una fuente clave para la industria de los biocombustibles. Y también en una alternativa para la producción agropecuaria. Se trata de la jatropha, cuyos primeros plantines comenzaron a ser ensayados en la zona de La Banda, Santiago del Estero. El cultivo, que crece en condiciones absolutamente desfavorables, es muy extendido en sectores de Asia y África; también en Brasil, Colombia, México y Nicaragua. Las semillas de la jatropha tienen forma de nuez, aunque son un poco más pequeñas. Cuando su cáscara exterior, que normalmente es de color verde, empieza a tomar una tonalidad amarillenta, las semillas (son tres) están listas para ser recolectadas. Cada una de ellas contiene un 40 % de aceite. Con la refinación de éste se pueden obtener biocombustibles, considerados la energía del futuro próximo. Klaus Becker es un profesor alemán que dedica gran parte de su tiempo a probar la resistencia de este arbusto en países como Egipto, India y Madagascar. Además, asesora a la automovilística DaimlerChrysler, ya que teniendo en cuenta que los precios del crudo y que éste no es renovable, los ecologistas no son los únicos interesados en buscar alternativas al petróleo. Becker comprobó que la jatropha resiste altas temperaturas y sequías, al tiempo que protege y fertiliza el suelo. El secreto que la transforma en tan vigorosa es su veneno. Tanto es así que este hombre ni siquiera tiene que preocuparse por proteger de los depredadores su fábrica de aceite natural. En lugares desérticos donde no crece ni una raíz ni la mala hierba, la jatropha es capaz de crear, con sus arbustos que alcanzan los seis metros, auténticos bosques verdes. Más de ocho meses de

sequía al año y temperaturas que rondan los 40° no la marchitan, como observó Becker en Gujarat, India. La erosión del suelo por el viento y el agua tampoco dañan a la jatropha. Y no sólo eso, gracias a ella, el suelo erosionado vuelve a ser fértil. “En África comprobamos que el viento y el agua, junto con partículas de la jatropha, crean capas de preciados sedimentos de hasta 0,7 cm por año. Con el paso del tiempo, los suelos erosionados se convierten en aptos para el cultivo”, dijo Becker. Becker piensa que no sólo para Asia y África este poco difundido arbusto es importante. “Para América Latina se presenta como una oportunidad única”, aseguró el investigador. De hecho, hay un grupo de especialistas argentinos que ya comenzó a trabajar para que estas semillas den rédito en la zona de Santiago del Estero, donde se presentarían las condiciones climáticas más propicias.” En conclusión, apreciamos que alguna vez habrá que dar el salto hacia un proyecto estratégico que puede, de implementarse con toda la fuerza del potencial nacional,

cambiar el rumbo de la Nación y encaminarla hacia fines trascendentes. Será imprescindible honradez, capacidad y decisión para lograrlo. No olvidar que las ocasiones realmente importantes para cambios estratégicos, sólo suelen aparecer alguna vez en la vida de los pueblos. No dejemos que otra vez, otro “Sistema Trilateral” sea quien la aproveche. Queremos recalcar las palabras del general ENRIQUE MOSCONI quien el 1 de agosto de 1929 pudo decir “Los habitantes de la República no sufren más imposiciones que las emanadas de su propio gobierno, que decide libre de injerencias extrañas en todo lo relativo al combustible líquido, y empiezan a volcarse tierra adentro los millones que hasta entonces tomaban camino hacia el mar”. ¿Tendremos la fortuna que otra vez, un gobernante pueda pronunciarlas?.


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DO R O C

a Agencia Córdoba Ambiente, máxima responsable de llevar adelante la política ambiental pública del gobierno cordobés, creó hace muchos años un programa de gestión integral de RSU y lo dio a llamar “Córdoba Limpia”. Cuando se gestó el proyecto existían aproximadamente unos 700 basurales a cielo abierto (disposición sin ningún tipo de tratamiento), la gran parte ubicado en la capital, que según estudios genera el 70% de los residuos de la provincia. En teoría se tendrían que haber erradicado, la realidad es que hoy existen más micro basurales que antes. El gran Córdoba, integrado por las localidades de Pilar, Alta Gracia, Río Ceballos y Jesús María, produce sinergia al problema de la capital, ya que los basurales clandestinos son una práctica natural, lo que conforma un verdadero anillo contaminante que agrava al problema capitalino. La otra “gran” idea que tuvo y sigue manteniendo en pié la Agencia Córdoba Ambiente, es la concentración de los RSU en grandes vertederos regionales para concentrar las casi cuatro millones de toneladas que producimos los cordobeses por año.

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Vertederos regionales

LA BASURA ¿Qué hacer? Luis Tuninetti

Aparentemente el problema de los residuos sólidos urbanos (RSU) en la provincia es de difícil solución, por lo menos desde un punto de vista ambientalmente correcto. Según una ley provincial, no debería haber ningún basural a cielo abierto en Córdoba, la realidad es muy distinta, tanto en la capital tal como en el interior. Los expertos indican que los basurales a cielo abierto sirven como “radiografía” para diagnosticar la situación social de la población. Cada año aumenta el consumo y los residuos que generamos, pero también aumenta la cantidad de excluidos del sistema que se internan en los basurales para buscar material que se pueda vender por un precio irrisorio, apenas sobreviviendo. Esta última variable es producto del aumento de la brecha entre pobres y ricos, cada vez más grande. Solo en la capital cordobesa más de seis mil familias subsisten por el cirujeo.

El concepto de vertederos regionales es ideado para concentrar los RSU en algunas localidades, en total el plan original eran once vertederos. El más nuevito es el de traslasierras, ubicado sobre la Ruta Nacional 148, donde descargan sus RSU 16 localidades cercanas a Villa Dolores, 60 toneladas de basura que van a relleno. Próximamente Cruz del Eje será el segundo en cargar con los desperdicios ajenos. Proyectado para ser inaugurado en Julio, el vertedero tendrá la responsabilidad de tratar los RSU de las localidades de Punilla Centro y Norte. Pero tal es la incertidumbre que genera este tipo de tratamiento y la dificultad de su mantenimiento que según declaraciones del propio intendente de Cruz del Eje “aún no se ha definido cómo se hará para mantener el sistema una vez que entre en funcionamiento”. Si bien la Agencia Córdoba Ambiente siempre habla de reciclado y que una menor


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LA BASURA ¿Qué hacer? parte va al vertedero, la situación real es que se entierra la mayoría. Constituye el verdadero un riesgo para la salud y el ambiente de la región donde se instale el emprendimiento. No solo contamina la basura propia, sino también la ajena. Río Tercero, con 45 toneladas de RSU por día, tampoco puede dar una solución al tema del tratamiento. La municipalidad compró meses atrás un campo, de 36 hectáreas para arrojar allí sus residuos sin ningún tipo de tratamiento, aunque hay proyectos de “mejorar”. ¿Cómo? Vertederos controlados. El municipio aspira a que ese predio sea además el destino de la basura de varios pueblos de la zona, a los que le cobraría por recibirles esa carga, es decir, otro vertedero regional. Hasta el momento el intendente de San Francisco fue el único que se opuso al proyecto de Córdoba Ambiente para transformar el actual enterramiento sanitario en un vertedero regional, pero el problema del tratamiento de los RSU para la ciudad tampoco está resuelto.

dos intentos de tratarlos en su ciudad, ahora enviarían por camión todos los residuos que esta ciudad genera al predio de enterramiento sanitario de Córdoba. No es una idea brillante, pero tampoco nueva, Corralito ya utiliza este medio para hacer desaparecer basura hace más de dos años y Villa General Belgrano inauguró recientemente una planta de transferencia donde la basura se compacta antes de partir para Córdoba capital. Villa María no es la excepción a la regla en la provincia, luego del fallido intento de Corban para tratar los RSU villamarienses, se hizo cargo EMRE quien hasta el día de hoy solo se dedica a acumularlos en montañas sin ningún tipo de tratamiento. Si bien el gobierno municipal está avanzando sobre un plan tipo “Basura Cero” promovido por los ambientalistas locales, los avances son tan lentos que la contaminación es muy significativa. Así lo dio a conocer la propia Agencia Córdoba Ambiente en un reciente informe donde

ambientalistas. Los rellenos sanitarios nacieron como una panacea al problema de los RSU y luego con la experiencia se comprobó que era una nueva pesadilla. Es un sistema que tiene muchísimos problemas, incluso en el primer mundo donde el control estatal es mucho más férreo que en Argentina y Córdoba. Un relleno sanitario está compuesto básicamente por una depresión en el terreno, cubierta por una membrana inferior, un sistema de recolección de líquidos lixiviados, un sistema de recolección de gases, y ocasionalmente, una cobertura, aunque no necesariamente todos estos elementos están presentes en todos los rellenos sanitarios. La membrana inferior generalmente está constituida por polietileno de alta densidad (PEAD), y puede también contener una o más capas de

dejo establecido que “estos relevamientos han constatado la disposición de residuos a cielo abierto con su potencial riesgo de contaminación de napas y proliferación de vectores de enfermedades”. ¿La solución que ofreció la Agencia? Nuevamente enterramiento.

arcilla. A su vez, el sistema de colección de líquidos consiste en caños emplazados en el fondo del relleno. El líquido ingresa dentro de estos caños, y debido a la inclinación del terreno, por gravedad son dirigidos hacia la planta de tratamiento de líquidos (cuando existe). Los lixiviados son líquidos oscuros que se producen por la descomposición de la materia orgánica y el agua que entra al relleno y que arrastran

Conflictos Son muchos los conflictos en las ciudades producto de la falta de planificación gubernamental y la extraordinaria capacidad de improvisación de nuestros gobernantes. Los habitantes del Tajamar recientemente han intimado al intendente Mario Bonfigli para que suspenda la obra de construcción de una planta de separación de residuos que está a 200 metros de las casas de un barrio, algo que para cualquier persona estaría fuera de lógica es posible para algunos dirigentes políticos. En cuanto a los límites, no se tienen ni en la imaginación, en Alta Gracia los vecinos denunciaron que se arrojan residuos patógenos y ataúdes. La explicación del intendente: “hace 30 años que los distintos gobiernos municipales tiran los cajones en el basural”. Los manifestantes también denunciaron que hay líquido mortuorio y restos humanos, aunque por supuesto fue desmentido por los funcionarios municipales. Como resulta difícil hacerse cargo, algunos municipios deciden desligarse. El Gobierno de Almafuerte inició las tratativas hace poco tiempo para llevar sus RSU a Córdoba Capital luego que se frustraran

Vertederos Controlados La solución que propone la Agencia Córdoba Ambiente es muy resistida por los


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A cielo abierto

consigo un poder contaminante, tanto del suelo como de las aguas. Los líquidos lixiviados, al fluir, disuelven algunas sustancias y arrastran partículas con otros compuestos químicos, como metales pesados contenidos en los residuos. Al problema de los lixiviados se debe agregar el de las emanaciones producidas por las mismas sustancias en descomposición. El principal componente de los gases emanados en los rellenos sanitarios es el metano, seguido por el dióxido de carbono. Típicamente, los gases que escapan de un relleno llevarán consigo otras sustancias químicas tóxicas, por ejemplo solventes, u otros compuestos orgánicos volátiles, por lo general, clorados. El venteo de los gases producidos también, genera problemas de salud. Un estudio realizado por el departamento de salud de Nueva York donde se analizaba la presencia de compuestos orgánicos volátiles en los gases emitidos por 25 rellenos, encontró benceno y tolueno, entre otros compuestos cancerígenos. Si algo puede fallar... El fin del recubrimiento inferior de un relleno sanitario es evitar todo contacto entre los residuos y el suelo y las napas freáticas. Sin embargo, tanto la capa arcillosa como el

Este método, aún utilizado, constituye la práctica más antigua de disposición de los residuos sólidos urbanos o basura. ¿Cómo surgieron?: los generadores de residuos sólidos domésticos, comerciales e industriales buscaban disponer de la basura al menor costo con poco o ningún incentivo para manejar racionalmente el residuo como alternativa a simplemente sacárselo de encima. Búsqueda de soluciones alternativas: el problema sobrevino cuando la capacidad de asimilación de la naturaleza se vio superada por la cantidad de basura generada y además concentrada alrededor de los centros poblados. Fue entonces cuando el hombre empezó a pensar qué debía hacer, y emergieron muchas metodologías en distintas partes del mundo para reducir el volumen de basura a ser dispuesto finalmente. Impactos ambientales del basural: el resultado está a la vista, con un impacto ambiental significativo cuyos aspectos más salientes se resumen a continuación. Genera un problema social por las personas (adultos y niños) que frecuentan los basurales procurando encontrar algún material de valor en el mercado recubrimiento plástico pueden romperse. La arcilla es vulnerable a los químicos que están presentes en la basura, como el benceno, ya que por difusión puede atravesar una capa arcillosa de 91,4 centímetros en aproximadamente cinco años. La membrana plástica también, es vulnerable a sustancias químicas que pueden encontrarse en los residuos urbanos. Por ejemplo, la naftalina degrada el polietileno de alta densidad (PEAD) y otras sustancias no tan nocivas como la margarina, el vinagre o el lustre para zapatos pueden debilitarlo y finalmente romperlo. De acuerdo a un experimento llevado a cabo en Estados Unidos, se concluyó que las membranas de última tecnología de PEAD permiten el filtrado de líquidos lixiviados a una velocidad de alrededor de

que les permita sobrevivir o que les sea de utilidad (muebles, ropa, calzado, juguetes, metales, vidrios, papel y cartón, latas, plásticos, etc.). Emisión de contaminantes gaseosos por la continua quema descontrolada con combustión incompleta (entre los potenciales contaminantes de este tipo de emis ione s está n las “tem idas ” dioxinas y furanos policlorados), pudiendo alcanzar la zona urbanizada según la dirección del viento. Esparcimiento de los componentes livianos de la basura en zonas aledañas al basural por acción del viento. Deterioro del paisaje (impacto visual negativo muy significativo). Proliferación de insectos y roedores, potenciales vectores de enfermedades. Emanación de olores desagradables. Potencial contaminación de aguas superficiales y/o subterrráneas. Contaminación potencial del suelo. Pérd ida d e val or de las t ierr as periféricas a los basurales. Existencia de basurales clandestinos en distintos sectores donde simplemente se arrojan todo tipo de residuos con los problemas anteriores.

200 litros aún instalados de acuerdo a los más sofisticados métodos de control, debido a las pequeñas perforaciones producidas durante la construcción. El sistema de recolección de lixiviados también, presenta sus problemas. Se ha visto que puede fallar por taparse con barros, por el desarrollo de microorganismos en las cañerías, por reacciones químicas que generarán la precipitación de minerales en los caños o simplemente los caños ya debilitados por acción de los químicos pueden romperse por la presión de toneladas de basura sobre ellos. Por último, debido a la acumulación de metano, que forma una mezcla explosiva con el oxígeno presente, suelen ocurrir incendios accidentales en los rellenos sanitarios. Al entrar en combustión las sustancias depositadas se pueden liberar


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LA BASURA ¿Qué hacer? compuestos químicos como dioxinas, metales pesados, óxidos de nitrógeno, material particulado y numerosos compuestos orgánicos volátiles. A todo esto hay que sumarle ciertos materiales usados comúnmente en el hogar y que son depositados en los rellenos sanitarios y que pueden contener químicos peligrosos o son directamente residuos peligrosos pero su control esta fuera de vigilancia: detergentes para lavar ropa, quitamanchas y otros productos conteniendo solventes, naftalina, esmalte para uñas. Los productos electrónicos como TV y radios, el vidrio, las cerámicas, los plásticos, los materiales de bronce y los aceites usados pueden contener plomo. Las baterías de níquel-cadmio, los plásticos, los productos electrónicos, el lavavajillas, el lavarropas, los pigmentos, el vidrio, las cerámicas, los aceites usados y el caucho contienen cadmio. Las baterías, los tubos fluorescentes, los restos de pinturas, los termómetros, los pigmentos de tintas y los plásticos pueden contener mercurio.

mecánica de la empresa Cliba arrolló a Leonel Zamora (8 años) en el basural a cielo abierto que funciona en terrenos del barrio Cóndor II de la capital provincial. Como consecuencia del accidente, al niño tuvieron que amputarle una de sus piernitas a la altura de la rodilla. Entonces: ¿Qué es lo que hay que hacer? Acopiar para reciclar y políticas de basura cero. Esa es la frase que tendría que leerse cuando hay noticias en la provincia de Córdoba sobre RSU. Lamentablemente solo se habla de rellenos y vertederos regionales aunque algunos plantean algo sobre reciclado, la fracción en la realidad es tan pequeña que es insignificante. El reciclar no es solo bueno para tratar los residuos, sino que al evitar la destrucción del material al ser enterrado, estamos evitando que se procese ese material, por lo que se ahorra energía, recursos naturales, mitiga el cambio climático, etc. Conclusiones

¿Un nuevo modelo? Hace unos meses en la región se gesta una nueva metodología de tratamiento que involucra a once localidades. En Dalmacio Vélez una fundación canadiense (FuVaal) se encargará de reciclar los RSU e incluso producir subproductos como energía. Será la primer planta que esta Fundación instale en Latinoamérica, pero cuenta con la misma experiencia en varios países, la institución plantea generar recursos a partir de la basura, sobre todo energéticos (gas metano), más fertilizantes orgánicos y líquidos y el reciclado. Cada municipio trasladaría hasta la planta sus residuos y luego, entre todos, participen del 50 por ciento de lo producido por el reciclado. Suena, por cierto, al borde lo increíble. Por eso habrá que ver el desarrollo del emprendimiento. Más allá de lo ambiental El 21 de febrero pasado una noticia mostró otras de las facetas de los RSU, una buena parte de la población vive de lo que puede juntar de los basurales y a veces ocurren ¿tragedias? Ese día una pala

Si bien el sector público expresa su conformidad con las políticas ambientales trazadas, está lejos de solucionar verdaderamente el problema. El consumo desmedido de un sector (y la falta de consumo de igual cantidad de gente por carencia de recursos) pone en peligro no solo a nuestra provincia, sino al planeta. Y el problema de los RSU es uno de los tantos que existen. El enterramiento para ocultar lo que nos molesta es una práctica que hasta parece ilógica a esta altura de los acontecimientos ambientales que estamos sufriendo en el planeta tierra. Es necesario que el estado adopte medidas para que cada localidad se haga cargo de sus RSU, con pequeñas plantas de acopio de materiales, que incluso darían más empleo a sus pobladores. Luego sí llevarla a depósitos regionales para posteriormente venderla. Otras de las políticas a adoptar es la educación en el consumo, control de efluentes de las industrias e incentivar a las empresas para que reduzcan su Packaging que muchas veces resulta ser más material

que el producto propio, entre muchas otras propuestas. Por el momento, estas políticas están lejos de implementarse en la provincia y mucho menos en Argentina.

Desperdicios En los últimos años las naciones del mundo industrializado han cuadriplicado su producción de desechos domésticos, incrementándose esta cifra en un dos o un tres porciento por año. El volumen de producción de desechos es inversamente proporcional al nivel de desarrollo del país que se trate. El reciclaje es la única forma para liberarnos de los desperdicios y sacarles provecho. Con todo el papel y el cartón que cada año se tira en los países desarrollados se podría fabricar un rollo de papel higiénico que diera veinte veces la vuelta a nuestro planeta. Para conseguir una tonelada de pasta de papel es necesario talar catorce árboles, de los cuales cada uno habrían tardado 20 años en crecer. En algunas ciudades de Europa, se tiran cerca de 500 toneladas de cartón y papel usado.


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Hace tiempo que las aguas del dique Termas de Río Hondo dejaron de ser cristalinas. Con todo, pescadores y turistas se habían acostumbrado a una turbidez que no les impedía disfrutar de cardúmenes de dorados. Ahora en cambio un manto de algas tiñó de verde todo el espejo de agua, algunas especies fueron desapareciendo y los dorados suelen flotar inertes a merced de una espesa mancha negra que los envenena, residuo de la zafra de la caña de azúcar y de empresas que arrojan a la cuenca del río Dulce Salí toda la escoria tóxica de su actividad industrial.

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urcar el espejo de agua significa navegar una rara dicotomía, la belleza de sus humedales, es decir, la biodiversidad que aparece a simple vista y la contaminación imborrable, que no requiere de laboratorios ni de microscopios que la ratifiquen. Ahí está, ante nuestros ojos. Por una lado, tres enormes chajás que levantaron vuelo desplegaban su gigantesca envergadura hacia una prehistoria de pantanos, lo que primero me vino a la mente; por otro, una boga flotando le sirvió al biólogo que nos acompañaba, Oscar Walter Nieva, para ilustrar

Termas de Río Hondo el dique envenenado Javier Rodríguez Pardo

su relato, la eutrofización del lago, la pérdida de unas cuatro mil hectáreas del gigantesco espejo lacustre, la desaparición del pedemonte y cómo sobrevino la contaminación de las 33.000 has. de la cuenca colmatada. “Este color y estas algas fotosintéticas (la quilla de la lancha iba abriendo una estela entre ellas) concentra desechos de la cachaza, melaza y vinaza, que desaprensivamente vuelcan al río las empresas de la región, mayoritariamente tucumanas-y continúa Nieva- consumen el oxígeno y mueren los peces”. Oscar Nieva lleva unos cuantos años aportando denuncias con los resultados de su investigación y las expuso en el Plenario Ambiental Interprovincial de Termas de Río Hondo el 31 de marzo del corriente. Pero no fue el único, los testimonios de los ingenieros químicos Eligio Vélez, Pedro Albornoz y José Fernández Mendoza, aportaron datos técnicos sobre la magnitud de los derrames industriales. Para el fiscal federal de Tucumán, Antonio Gustavo Gómez, la justicia debe penalizar con reclusión no excarcelable a los que provocan daños ambientales como

los detallados en estas jornadas, cuando las multas pecuniarias son incapaces de “preservar el Patrimonio Natural y Cultural y de la diversidad biológica”, conforme al artículo 41 de la Constitución Nacional. La contaminación de la cuenca Dulce Salí está probada y aceptada por gobernantes y funcionarios de las provincias afectadas, que responsabilizan a ingenios azucareros, a frigoríficos, citrícolas, plantas de celulosa y papeleras, entre otras, que arrojan sus despojos industriales sin tratamiento a canales y arroyos que desembocan en el río Dulce, y por lo visto nadie se atreve a ponerle el cascabel al gato. Uno de los focos contaminantes que más preocupa es el de Bajo La Alumbrera, la empresa minera que opera en Catamarca. Los análisis determinaron la presencia de cobre, cromo y estroncio en las aguas de la cuenca Dulce Salí. El dique de colas se halla sobre una mega falla y a pesar de los catorce equipos de retrobombreo los drenajes ácidos escurren hacia napas y cursos de agua, mientras tanto, un mineroducto de 317 kilómetros conduce el concentrado de cobre hacia Tucumán donde vagones


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Termas de Río Hondo el dique envenenado ferroviarios de la minera lo transportan hacia el puerto de San Lorenzo, cerca de Rosario, rumbo a los consumidores y acopiadores del norte. El conducto unió a toda la región en un frente común contra la explotación minera a cielo abierto y lixiviación química, tanto catamarqueños como tucumanos y santiagueños, porque las roturas son constantes y los barros que derrama son una verdadera sopa de metales pesados y sustancias letales. “La contaminación del dique frontal Termas de Río Hondo -dice Oscar Nievacontinúa aguas abajo al abandonar las turbinas de Hidroeléctrica Río Hondo. Las poblaciones ribereñas consumen diariamente el agua con resultados catastróficos, padeciendo todo tipo de enfermedades”. Surcamos gran parte de la cuenca más allá de la desembocadura del río Salí. El manto verde envenenado desaparece por momentos y retorna para advertirnos que reina en el lago. “En junio y julio aparece la mancha negra y, como si fuera una inmensa red, atrapa todo vestigio de vida, los peces mueren, miles cubren la superficie flotando y el que más sufre es el dorado, hoy en extinción”. El relato de Carlos Daniel Juárez, baqueano, pescador y guía al comando de la embarcación con la que recorremos la cuenca del río Dulce Salí, cuenta su experiencia y angustia, porque “alrededor de la mancha negra no queda nada con vida dice y la mortandad de todo tipo de especies cubre grandes espacios. El concurso festivo del dorado ya no se hace continúa se extingue y nadie hace nada para recuperar el lago”. Navegamos cientos de kilómetros de sargazos tóxicos mientras el guía señala su dimensión con el brazo extendido hacia el horizonte. Juárez nos recuerda que “en invierno el colapso es mayor con la presencia de manchas negras que parecen petróleo, el agua hierve y los olores nauseabundos por la descomposición de las algas y la mortandad de peces es cosa de todos los días. El olor es tan fuerte que llega hasta nuestro club náutico”. De pronto giramos para recoger un pez muerto. Una vez más Nieva abre las agallas del ejemplar que nos impacta por su intenso color musgo y por las dentelladas que le marcó “seguramente un dorado” que decidió abandonarlo al descubrirlo inactivo. El biólogo recoge muestras de agua para continuar midiendo la contami-

nación del embalse, más tarde trasladaría hasta el foro de exposiciones y debates, en el centro de las Termas, parte de su equipo de investigación y, a través de un microscopio y de sus explicaciones, muchos de los presentes tomaron contacto con una realidad que irrita, enfurece, rebela. Es de desear que las cámaras de dos equipos de televisión que acompañaron nuestra travesía (Contaminación Cero y América 24) produzcan en los espectadores la misma sensación que experimentamos nosotros. Las imágenes son elocuentes y se me ocurre requieren sólo la explicación silenciosa y lacerante que surge inevitable del propio ecosistema filmado. Norberto Costa y su familia hicieron posible el Plenario Ambiental Interprovincial de Termas de Río Hondo (31 de marzo al 2 de abril). La propuesta sirvió para que el mensaje sobre la contaminación y el saqueo de la minería transnacional se debatiera con participación activa de las provincias del norte argentino, en especial Salta, Jujuy,

hablaron de las últimas prospecciones mineras en la provincia de Buenos Aires y las movilizaciones que se suman al rechazo. También, hubo militantes de otras fronteras y de causas semejantes como los asambleístas mendocinos de General Alvear, de Córdoba, de Santa Fe, de la Red Nacional de Acción Ecologista (Renace); las intervenciones del dirigente Pastrana, de Catamarca, del arquitecto José Vélez, de Córdoba y del abogado Alejandro San Genis, presidente de la Comisión de Medio Ambiente de la legislatura tucumana. Los movimientos sociales crecen y la consigna es el trabajo articulado entre todos. Por eso la convocatoria de la Unión de Asambleas Ciudadanas (UAC) que se realizará próximamente en San Rafael, Mendoza. Allí, todos juntos, podremos tejer y concebir una fuerza que enfrente a las transnacionales del

Tucumán, Santiago del Estero y Catamarca. Algunas delegaciones conmovieron por su trayectoria como la del MOCASE, muy numerosa, supo exhibir documentales sobre su actividad y la represión violenta a que es sometido el movimiento campesino. Otras como la de Sierra de la Ventana,

saqueo y a los corruptos testaferros del país que entregan los bienes comunes de las generaciones futuras, al mismo tiempo que degradan, aire, suelo y agua con la fórmula primaria del depredador: menores costos mayores beneficios.


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IN A T N E ARG El censo nacional forestal realizado en las 22 provincias del país por la Secretaría de Medio Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación, la Dirección de Bosques y el INTA, en el marco del Programa de Acción Nacional de Lucha contra la desertificación determinó que en los últimos 71 años los argentinos perdimos el 72% de nuestros bosques nativos. Las estadísticas son alarmantes ya que de 1.100.000 Km2 de bosques naturales contabilizados en el censo de 1935 solo quedan poco más de 310.000 Km2 de masas arbóreas. En el año de referencia el 39% del territorio nacional estaba cubierto de bosques, hoy la superficie boscosa apenas alcanza al 11%.

Cada 2 minutos se derriba 1 árbol Ezio Mazzarantani

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as pavorosas cifras tienen concretos porcentajes en cada una de las provincias del país. Algunos ejemplos de ellas son: Santa Fe en 1935 tenía 59.000 Km2 de bosques y montes naturales, en el 2006 redujo a solo 8.175 Km2; Córdoba de 138.000 a 13.102 Km2, Santiago del Estero de 107.000 a 67.820 Km2, Chaco de 82.000 Km2 a 50.700 Km2, Misiones de 25.700 a 13.600 Km2, Jujuy de 18.700 (1935) a 9.220 (2006), Tucumán de 19.800 a 7.817 Km2, Catamarca de 51.500 a 4.502 Km2, La Rioja de 78.000 a 3.210 Km2, San Luis de 60.000 a 9.150 Km2, La Pampa de 20.100 a 15.820 Km2, Chubut de 10.000 a 4.975 Km2, Santa Cruz de 2.003 a 1.085 Km2 y hasta la austral Tierra del Fuego redujo sus bosques de 8.350 Km2 a tan solo 4.270 Km2. Los especialistas comprometidos con la grave situación vaticinan que a este ritmo de explotación los bosques naturales de la Argentina habrían desaparecido para el año 2035. En la ARGENTINA se derriba 1 árbol cada 2 minutos, 720 por día y

21.600 por mes y dependiendo del tipo de bosque entre 35.000 y 50.000 hectáreas cada 30 días. En nuestro país solo quedan bosques para 28 años más al ritmo de una tasa de deforestación de hasta 600.000 ha. por año. En 1914 existían 106 millones de hectáreas de bosques nativos en el país los que se han reducido a escasos 30 millones de hectáreas en la actualidad. Argentina fue desde siempre un pulmón verde fundamental del planeta tierra, sin embargo el país está cambiando las bondades que destacaron su medio ambiente. Todos los años desaparecen 11 millones de hectáreas de áreas verdes boscosas tropicales. En Centro América la deforestación anual afecta entre el 4 y 5%. En el Amazonas Brasileño en los últimos 15 años la deforestación aumento un 150%. En Sudamérica las tasas alcanzan el 8% anual.

Diagnóstico contundente El diagnóstico es contundente y el espectro de causas es demasiado amplio. 1. La ilimitada explotación forestal. La tala indiscriminada. En el desorden financiero de hace unos años el irrisorio precio de la madera para el negocio internacional hizo que Misiones sucumbiera ante la oferta extranjera China, Italia y Brasil arrasaron con la madera semidura y dura (Grapia, Guatambú, Loro Lapacho) Brasil se llevó bosques nativos completos no explotados de Rabo (Ivirá ñandí) para la conocida fábrica de cubiertos y enseres. Chile compró miles y miles de hectáreas destruyendo lo natural autóctono, plantando especies de rápido crecimiento para la fabricación del 50 % del papel de consumo propio.


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Cada 2 minutos se derriba 1 árbol 2. El inadecuado control sobre la industria de la madera. 3. Los cultivos de subsistencia 4. Los cultivos de exportación (la expansión desordenada de las fronteras agrícolas) que impulsan la ferocidad de las topadoras decididas a sumar más y más hectáreas para el posterior cultivo de la “Salvación Económica” el poroto de soja mal que se expande en todo el país. Así Salta vende hasta las reservas ecológicas, destruidos el Monte Chaqueño, la Selva de Yungas, los bosques misioneros, hasta la fronda sureña, corriendo peligro de extinción el pino paraná, el palo rosa, los lapachos, los quenoas, el roble amburana, algunas especies de quebrachos en el Chaco y los alerces araucarias y cipreses en el sur. 5. La ganadería y el sobrepastoreo. 6. Los proyectos hidroeléctricos y/o mineros. 7. La especulación. 8. Los incendios forestales. 9. Los elevados índices de explotación de recursos, el crecimiento poblacional y la pobreza generalizada son otras de las causas que están llevando al colapso a los bosques y por ende a gran parte de la economía mundial. A esto se suma la necesidad de tierras para el sembrado del maíz y la caña de azúcar para la obtención del futuro (biocombustible), el etanol. Los bosques nativos a diferencia de los bosques implantados son los propietarios de una biodiversidad vegetal y animal valiosísima en términos genéticos, económicos y ambientales. Entre otras cosas mejorar el régimen de humedad contribuyen al asentamiento del suelo y constituyen barreras geográficas fundamentales para prevenir la erosión hídrica, eólica y las inundaciones, jugándose en este empobrecimiento de bosques el 40% de sus especies animales y vegetales. En la Cumbre de la Tierra celebrada en Río de Janeiro en 1992 se subscribió la Agenda 21 que establece una declaración de principios para orientar la gestión, la conservación, el desarrollo sostenible de todos los tipos de bosques esenciales para el desarrollo económico y para la preservación de todas las formas de vida. Se exhorta a todos los gobiernos del mundo para que adopten estrategias para el desarrollo sostenible colocándolos en la

vanguardia del proceso de cambio, mancomunando esfuerzos con las organizaciones internacionales, las autoridades locales, regionales, provinciales y estatales, así como las acciones civiles y ONGs. Las normas de conservación y control, del aprovechamiento que se aplican en jurisdicciones provinciales son buenas, pero no suficientes. El uso sustentable de los bosques requiere un esfuerzo mayor. El concepto de sustentabilidad se afirma mejor si se orienta hacia la búsqueda de la mejor valorización del bosque nativo. Cuando existe conocimiento del mayor valor del bosque nativo es cuando se trata bien el recurso. Necesidad de marcos jurídicos Urge la creación de un marco jurídico internacional con leyes de protección de defensas de los bosques del mundo, con aplicación obligatoria a todos los países. A nivel nacional se deben promover leyes de ordenamiento territorial para asignar cantidades de hectáreas para cada uso, a pesar de que el Estado Nacional no tiene ingerencias sobre el patrimonio natural de cada provincia, se deben promover

subsidios para proteger los bosques nativos del país. También, se deben fomentar y financiar las iniciativas encaminadas a regenerar los bosques a nivel local, nacional e internacional, a pesar de que los intentos han dado como resultado plantaciones cultivadas secundarias sin riquezas de especies comparables (los científicos afirman que una selva necesita por lo menos 400 años para volver a su estado original). La provincia está adherida al régimen de Promoción Nacional de las Forestaciones, siendo su agente el MAGIC, teniendo un nuevo régimen para bosques cultivados (Ley 25080 de promoción para las inversiones forestales) y la Ley 11111 Plazo fijo forestal, con bonificaciones a los costos netos de forestación (a nivel local, zonas conurbanas e islas). Únicamente con políticas drásticas con la ampliación de leyes de ordenamiento territorial y con estrictos controles, se podrá proteger y conservar las masas arbóreas existentes, realizando además un profundo trabajo de concientización


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Cada 2 minutos se derriba 1 árbol y difusión implementados a nivel socio educativo, procurando el ansiado equilibrio, la armonía que conlleva a la mejor calidad de vida que todos anhelamos y merecemos. En el marco educativo hoy conmemoramos la fecha con charlas explicativas y la plantación de 5 ceibos (árbol autóctono) flor nacional, junto a 2 escuelas de Santa Fe, autoridades de la Estación Zool. Experimental, El Centro de Protección a la Naturaleza, el Rotary Los Constituyentes en la Avda. Aristóbulo del Valle (aledaños al Jardín del Líbano). Es nuestro compromiso celebrar el día de la forestación con optimismo y profundo respeto, por ellos los árboles sostenedores de la vida en la Tierra. “El Impenetrable” Hasta la década del 70 el nombre se correspondía correctamente: “EL IMPENETRABLE”. Intentar atravesar esa superficie de 3.200.000 hectáreas cubiertas de bosques altísimos y vegetación espinosa era una aventura casi imposible. Pero esto es pasado, antes de la aparición del Boom de la nefasta Soja, así lo expresan expertos en la materia. En los últimos años los agricultores y también los taladores clandestinos de madera para la fabricación de muebles, le comieron miles y miles de hectáreas al monte, al punto que han obligado al Gobierno del Chaco a crear UNA RESERVA DE UN MILLÓN DE HECTÁREAS denominada EL IMPENETRABLE en la que esta prohibido el desmonte. Al mismo tiempo se han restringido la venta y la adjudicación de tierras, que únicamente podrán venderse con el veredicto de una comisión especial en la que participan funcionarios y especialistas en medio ambiente. Este 1.000.000 de hectáreas, más otras 800.000 que ya estaban destinadas a parques naturales serían entregadas a sus dueños primitivos, los aborígenes Tobas, Wichies y Mocovies.

Emergencia Forestal La ley establece la Emergencia Forestal a nivel nacional y una moratoria de los desmontes que durará mientras las provincias realicen un ordenamiento territorial en sus bosques nativos. El objetivo es que el territorio sea utilizado de manera racional, compatibilizando las necesidades sociales, económicas y ambientales y estableciendo un régimen que establezca los presupuestos mínimos para la protección de los bosques nativos. La ley de bosques fue impulsada por el diputado oficialista Miguel Bonasso y apoyada por organizaciones ambientalistas como Greenpeace, la Fundación Vida Silvestre Argentina y la Fundación Ambiente y Recursos Naturales. Bonasso denunció que el proyecto no fue incluido en la agenda parlamentaria con la urgencia que el tema requiere y culpó de esto al lobby sojero. “Esto lo atribuyo al lobby sojero, directamente a los intereses que se mueven para que Argentina se convierta en una gigantesca playa de estacionamiento, para el lucro inmediato de algunos en desmedro de la necesidad de preservar los recursos naturales para las generaciones futuras”, afirmó. “ Cada semana, las topadoras sojeras arrasan con 4.800 hectáreas de bosques nativos. Es decir que la postergación de una semana, son bosques perdidos”, sostuvo Bonasso en conferencia de prensa. El Gobierno Nacional, a través del Informe Geo Argentina 2004, determinó que “la Argentina se encuentra en estado de Emergencia Forestal y si se mantiene la meta de llegar a los cien millones de toneladas de producción de granos, tendría que extenderse la frontera agropecuaria entre 12 y 15 millones de hectáreas, con lo que en los próximos años estaríamos convirtiendo a la actividad agropecuaria el 50 por ciento de la actual cobertura de bosques nativos”, consignó el comunicado. La iniciativa declara el estado de Emergencia Forestal que impediría la tala de montes, incluso en terrenos privados, hasta tanto no esté en funcionamiento el sistema de control previsto en la misma norma.


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Corrientes, la va a ayudar El pasado 10 de junio, fue jurada la nueva Constitución de la Provincia de Corrientes. Se cerraron tres meses de arduos debates y enfrentamientos. Estos alcanzaron su punto más álgido durante la sesión del viernes 1º de junio, que culminó en la madrugada del día siguiente, con la aprobación, por parte de 21 convencionales, el rechazo por 15 de ellos, la abstención de 1 y la ausencia de 2, del Artículo 13, que determina la prohibición de acceder a bienes inmuebles ubicados en zonas de seguridad, áreas protegidas o que constituyan recursos estratégicos, por parte de extranjeros no residentes ni nacionalizados, sociedades conformadas por ciudadanos o capitales foráneos, y sociedades sin autorización para funcionar en el país; y del Artículo 10, aprobado por 31 convencionales, con el voto negativo de 7, que establece la soberanía del pueblo correntino sobre sus recursos hídricos, minerales, hidrocarburos, biodiversidad ambiental, Esteros del Iberá, Acuífero Guaraní en la extensión comprendida dentro de la Provincia y las tierras fiscales.

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l pueblo correntino dijo presente adentro y afuera del recinto durante toda la sesión y abortó el intento de algunos convencionales que pretendieron levantarla hasta el lunes 4 de junio a fin de “aunar criterios”. Mucha agua había corrido bajo el puente: los artilugios para impedir la asunción como convencional de Sonia López, dirigente social y

del Partido Comunista Correntino, la negativa a darle el despacho que le correspondía en la Legislatura, Sonia no se inmutó y su oficina fue una carpa pública instalada en la plaza situada frente al Congreso, los agravios por parte de algunos “sabios constitucionalistas”, que ni siquiera viven en la Provincia, a los convencionales, muchos de los cuales fueron tildados de “ negros ignorantes”, las presiones de todo tipo para impedir la sanción de artículos favorables al pueblo de Corrientes… Mucha agua, demasiada…. Y llegó el gran día, el 10 de junio que, ¡oh casualidad!, es el día en que ratificamos nuestra soberanía sobre las Malvinas, Sándwich y Georgias del Sur. Quien escribe este artículo, fue invitada a presenciar la jura de la nueva Constitución Provincial. Fue un regalo inesperado. Fructificaban las semillas sembradas a través de los años, especialmente en los últimos cinco. Los correntinos, olvidando por un

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momento las diferencias sociales y políticas, se ponían de pie y marcaban el rumbo a seguir para la recuperación de nuestra soberanía sobre los recursos naturales y estratégicos del país. El 11 de junio, el diar io “La Nación” señaló en su Editorial que la nueva Constitución Correntina es “xenófobica”. No nos extraña. Siempre ha sido la vo z d e los que odian al pueblo y a los pobres, de los que se sienten felices y agradecidos por vivir de rodillas ante la potencia imperial de turno: primero Gran Bretaña, luego EE UU. Ha ejercido y ejerce sistemáticamente la def ensa de Douglas Thompkins, olvidando que este supuesto defensor de la naturaleza, tiene denuncias en su contra en la hermana República de Chile en lo civil.


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Hace más de 30 años que decidí «enterrar mis raíces» en el N.O. de la cordillera chubutense y más precisamente en el incomparable Valle de Epuyen, un lugar en el mundo al que decidí amar y proteger como si fuera parte de mi propia familia... y les puedo asegurar que esas buenas intenciones además de causarme un montón de disgustos, me ha transformado en una persona en permanente estado de alerta ambiental, ya que son innumerables las causas de mis desvelos y las de muchos amigos y colaboradores del «Proyecto Lemu» (una iniciativa ambiental con enfoques localistas pero que incluye una perspectiva biorregional).

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or supuesto que esta insistencia, aunada a un discurso poco complaciente y frontal, me ha granjeado también unas cuantas enemistades en algunos sectores políticos y empresariales de nuestra provincia (los más mezquinos) y de

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Lucas Chiape

AMENAZAS A LA CORDILLERA todas las corporaciones transnacionales que están intentando poner un pie (o ambos) en esta parte de la Patagonia. Sin embargo, debo admitir que en los últimos años las Ong conservacionistas también hemos recibido un inédito reconocimiento por parte de la población, que lentamente está recuperando su conciencia ambiental, aplastada por las botas militares y anestesiadas luego por los espejitos de colores de los '90. Es que todo el mundo está comprendiendo una realidad ya imposible de disimular: «El ser humano ha desatado una guerra de aniquilación suicida en contra de su único cobijo posible, el Planeta Tierra...» y quienes hemos sido vapuleados, demonizados y ridiculizados como «fundamentalistas ecológicos» por las distintas administraciones públicas, ahora somos escuchados cada vez con mayor atención por nuestros vecinos.

Ya que a nadie le cabe duda que, si nos opusimos a la construcción de una represa que iba a inundar todo el Valle de Epuyen, impedimos la tala rasa de muchos bosques de Ciprés y Coihue y condenamos las forestaciones de pinos... si logramos obstaculizar la instalación de un repositorio nuclear en Gastre y luchamos en contra de la explotación minera en toda la Provincia... no lo hacemos como le gusta decir a los medios oficialistas porque somos «máquinas de impedir el progreso»... sino porque somos conscientes que debemos defender la enorme riqueza biológica de esta región privilegiada, y pretendemos conservar nuestra propia calidad de vida y la de nuestros hijos y nietos... Por todo eso y por mucho más, es que hoy decidí puntear en este breve resumen algunos de los temas que debería enfocar la flamante Ministro de Medio Ambiente en el


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AMENAZAS A LA CORDILLERA territorio de la cordillera, y de paso, sugiero que este listado nos sirva a todos de ayuda memoria, para notar si en los próximos meses se toman cartas en estas situaciones conflictivas o si todo seguirá por el mismo carril que hasta ahora. Áreas Naturales Protegidas Desde el año 1996 existe un anteproyecto para ampliar la Red de Áreas Naturales Protegidas de la Provincia del Chubut. Un documento que surgió en el seno mismo de la DGByP y abarcaba 14 sitios en donde, debido a sus inmejorables condiciones ecológicas y paisajísticas se imponía la creación de sendos Parques Provinciales siguiendo con la tradición inaugurada por el «P.P. Cerro Pirque» en Epuyen (1993) y continuada por el «P.P. Río Turbio» (1995). Sin embargo, por cuestiones políticas e inmobiliarias esas maravillosas extensiones de bosque situado en Tierras Fiscales, nunca pudieron ser preservadas para el bien de toda la sociedad, sino que han sufrido continuas mutilaciones bajo distintas formas, pero con el mismo fin: La privatización creciente de parte de esas tierras, para el provecho personal de algunos ricos y poderosos en desmedro del resto de los habitantes de este país. Nadie desconoce que hay un sinfín de situaciones patéticas en la cordillera, pero como caso testigo podríamos mencionar aquel bochornoso «alquiler» por 60 años de unas 2000 Has de lengales a orillas del Lago La Plata, al «Grupo Juncal» de Bs. As, por el irrisorio precio de 15.000 dólares... Ese predio que iba a ser parte del nunca creado «Parque Provincial Lagos La Plata y Fontana» hoy está alambrado perimetralmente y en su interior se construyó una hostería, inaugurada en su momento por un ex vice-gobernador de la Provincia... Mis archivos están plagados de “truchadas” parecidas, pero con revisar los legajos de la DGByP o del IAC, cualquiera puede interiorizarse de los distintos mecanismos utilizados para la apropiación de tierras del Estado y su consiguiente traspaso a manos privadas. Es evidente bajo cualquier análisis ambiental y social, que deberíamos aprovechar la inmensa riqueza natural de esta provincia y la extraña coyuntura de que el Estado sea aún dueño de una enorme superficie de Tierras y Bosques Fiscales

Los Hermanitos

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puyen es un lago hermosísimo que se encuentra a unos 40 Km al sur del Bolsón en la provincia de Chubut. En sus orillas viven pocas personas en casas muy alejadas unas de otras. La mayor cantidad de gente vive en el pequeño pueblo de Epuyen a unos 5 Km del lago.Para llegar al lago existe un camino en muy mal estado desde el pueblo o por el otro lado del lago a través de la ruta se llega a Puerto Patriada que en realidad es un amarradero rodeado de Campings.Es en este remoto lago donde unos extraños ermitaños que se llaman “Los Hermanitos del Cristo total” decidieron construir un lugar para ellos. Tímidamente construyeron sus carpas en un lugar alto dentro de un bosque con una vista espectacular del lago. Para llegar allí era necesario caminar horas por una senda o a través del lago con una canoa a motor desde puerto Patriada. Al principio pasaron desapercibidos, pero su presencia empezó a hacerse notar, porque de un precario campamento pasaron a construir graneros, aserradero, una iglesia, una torre de piedra, unas cuantas cabañas de excelente terminación, un sistema de agua, una huerta, etc., etc., entrando en conflicto con la municipalidad de Epuyen que reclamaba las tierras como suyas.Estos extraños ermitaños vivían en comunidad, es decir, se reunían para las tareas generales y para la oración, luego cada uno se retiraba a su rincón personal, su ermita, construida como una carpa permanente de plástico clavado a una estructura de madera. Eran casi todos hombres, pero también había mujeres.. El diario Clarín publicó la noticia de una tragedia. En el lago Epuyen, unos gendarmes que llevaban materiales de construcción a los Hermanitos, murieron congelados en el lago cuando el bote en el que iban dio una vuelta campana. A pesar de ser un día hermoso, el agua fría los habría matado en segundos. Esa fue la gota que colmo el vaso y los Hermanitos fueron echados de allí por seguir construyendo burlándose de una orden judicial que se los prohibía. El lugar quedo desierto a medio construir.

(aprox. 1 millón de Has.), para volver a impulsar esta propuesta archivada en su momento por otro ex Director de la DGByP (el Ing Omar Picco), siendo un reclamo de todo el ámbito de organizaciones ambientales patagónicas y contando con el beneplácito de la mayoría de los habitantes cordilleranos... por la sencilla razón que un Parque Provincial es un bien a futuro del que ningún gobernante ni empresario por más poderoso que sea, podría apropiarse

jamás. Obras Hídricas El tema de las Obras Hídricas que se están llevando adelante en la zona cordillerana es otro punto en el cual se vuelven a contraponer, por un lado los intereses ambientales y turísticos y por el otro los intereses productivos asociados a las obras públicas


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estatales. Es muy sencillo: quienes defendemos la pristinidad del ambiente y su autorregulación estamos señalando desde hace añares que: «No existe en ninguna repartición pública ni un sólo Ingeniero Hidráulico especializado en ríos de montaña». Vale a decir que todas las obras que se han realizado y se siguen llevando adelante, han sido proyectos dibujados por individuos no aptos para diseñar obras de mitigación adecuadas... y el resultado está a la vista en todo el N.O. en donde se han intervenido ríos de forma errónea, con maquinaria inapropriada y con resultados desastrosos (el caso de los ríos Azul en Lago Puelo y Quemquemtreu en El Bolsón es sencillamente patético). Claro que esta visión no es compartida por algunos desubicados que han colocado sus viviendas y sus sembradíos en el paleocauce mismo de esos ríos... y ahora patalean para que el Estado invierta millones de pesos para enderezar, ensanchar y

dragar esos cursos de agua, intentando reducirlos a meros canales de riego con costosísimas paredes de cemento armado en sus orillas (como en el caso del Arroyo Esquel). Forestaciones Luego del interminable conflicto sobre la instalación de las pasteras en Gualeguaychu, es hora que los patagónicos comprendamos de una buena vez que: «Atrás de cada gran forestación se encuentra agazapada una fábrica de celulosa»... con todas las consecuencias que eso implica. Voy a desglosar el panorama para que se entienda otro de los grandes negociados de las corporaciones nacionales y extranjeras que dicen tener el noble propósito de «arriesgar e invertir» sus capitales, para que nuestro país vuelva a ser un enorme y verde «bosque»: Primero y principal una forestación no es un bosque sino un sediento monocultivo de especies exóticas e invasoras que agotan los suelos e impiden el desarrollo de otras especies nativas. Llamados «desiertos verdes o

plantaciones del silencio», este tipo de negocio multimillonario comenzó en los '70 a tomar fuerza en Brasil (hoy posee 5 millones de Has forestadas) y el modelo se expandió a Chile favorecido por la dictadura de Pinochet (2.200.000 Has), para finalmente aterrizar en Uruguay y en nuestros país... Y, en todos los casos, esto ocurrió luego que el Estado ofreciera un subsidio forestal que se fue incrementando de acuerdo a las exigencias y a la voracidad de las corporaciones forestales. La cuestión es que si uno hila finito podrá darse cuenta que el negocio forestal se impuso en el Hemisferio Sur a costa de los bolsillos de todos y nuevamente para el beneficio exclusivo de unos pocos. Para dar un ejemplo concreto: Desde hace muchos años el costo de todas las forestaciones que realiza Bennetton, se lo financiamos nosotros, pero atención que el negocio no termina aquí ya que cuando este holding decida cosechar los pinitos que le subsidiamos nosotros tampoco va a pagar un sólo peso de aforo al Estado ya que nuestros gobernantes fueron tan generosos que los han eximido de impuestos. Pero,


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AMENAZAS A LA CORDILLERA atención que aquí viene la frutilla del postre: Para cerrar el negocio desde la entrada en vigencia del Protocolo de Kyoto esa empresa va a comenzar a recibir un dinerillo también de parte del Estado italiano, ya que cada pinito que nosotros le regalamos califica para la transacción de bonos verdes (una manera que encontraron los gobiernos y empresarios del norte para seguir contaminando, ya que según ellos esas forestaciones van a compensar una parte del CO2 que sus fábricas emiten a la atmósfera)... Para finalizar esta cadena de despropósitos vuelvo al principio: cuando las forestaciones superan un número determinado de Has., atrás de ellas sólo puede situarse una fábrica de Celulosa que puede ser italiana, sueca, norteamericana, o de cualquier otra nacionalidad dependiendo del caso. Es por eso que no me canso de avisar a todo el que quiera escuchar, que el descabellado plan de forestar de 1 a 5 millones de Has de la meseta chubutense impulsado por el Ciefap es un gravísimo error que lo van a lamentar nuestros hijos, además de ser otro golazo de los empresarios que acostumbran crecer a costillas de los Estados. ¿Quién se atreve a eliminar ese absurdo subsidio forestal para las corporaciones y explicarle a los muchachos que si quieren plantar árboles paguen su costo... como cualquier verdulero que quiere vender lechuga y se decide a sembrarla él mismo para mejorar sus ganancias? Explotación Minera El oro, la plata y todos los demás minerales que se esfuman por los mineraleoductos de nuestro país, son una de las mayores atracciones de la Argentina para los empresarios extranjeros. Según el Diario La Nación, «la inversión» en minería alcanzó el año pasado los 2500 millones de pesos, un 24% más que en 2004, y en 2006 se elevará un 340%, para llegar a los 11.000 millones en 2006. Así, en los últimos dos años, la cantidad de proyectos mineros aumentó de 50 a 200 (datos de la Secretaría de Minería). Sin embargo, no todos los gobiernos provinciales muestran el mismo apoyo a la minería, dice el diario... y yo agrego: Sobretodo los que están cayendo en la cuenta que las supuestas «inversiones»

nunca fueron tales para el país, menos para las provincias. Ya que en la práctica estas poderosas corporaciones extranjeras terminan explotando los minerales a un costo bajísimo, están exentos de casi todos los impuestos, se llevan el total de los minerales dejando una mínimas regalías de 2 % a boca de mina, y nosotros además les reintegramos parte del dinero (4 %) si exportan «nuestra riqueza» (ahora de ellos), a través de puertos patagónicos. De paso es bueno recordar que, en la mayoría de los casos se llevan mucho más de lo que dicen... ya que «mezcladito» incluyen un montón de otros minerales rarísimos y muy cotizados en el Hemisferio Norte. Aclaremos además que esos miles de millones que pregonan estar invirtiendo en el país, incluyen el valor de todas esas costosísimas maquinarias que son propiedad de las empresas y que se van a otra parte una vez que el yacimiento está agotado... Claro que, como si esto fuera poco, la minería a cielo abierto y con utilización de cianuro u otras sustancias tóxicas, invariablemente nos deja un desastre ambiental de proporciones dantescas, del que en el mejor de los casos, será nuevamente el Estado (o sea todos nosotros) quien deberá hacerse cargo y pagar la remediación (muchas veces inservible o insuficiente) para paliar semejante legado de contaminación y saqueo. De la misma forma es necesario que el Gobierno comprenda que la población tampoco está dispuesta a confundir una suspensión provisoria en el otorgamiento de concesiones, con una prohibición definitiva de esa actividad... Obviamente hay mucho más tela que cortar sobre los múltiples temas ambientales que atañen a la provincia y a este Ministerio siendo el panorama petrolero y el ictícola muy relevantes, sin embargo, creo que de eso pueden opinar con mucha más propiedad quienes los padecen y lo viven a diario en las biorregiones costera y de la meseta,«zapatero a sus zapatos» decía mi abuelita.

Pascua Lama El proyecto minero PASCUA LAMA, ubicado en la naciente de los ríos El Estrecho, el Blanco por Chollay, el Potrerillos, el Toro y Tres Quebradas por San Félix, provocará un deterioro inminente en la Cuenca del Huasco, a través de la contaminación por residuos químicos tóxicos, como lo es el Cianuro (basta un gramo para provocar la muerte de a lo menos 10 personas, se utilizarán 16.755 toneladas/año). Los drenajes de minerales como el Cadmio, Níquel, Aluminio, Manganeso, Bario, Berilio, Cobalto, Cromo, Litio, Plata, Vanadio, Molibdeno y Cobre generarán acidificación de las aguas superficiales, napas subterráneas y contaminación de suelo, aire, glaciares y humedales. Como producto de los procesos de producción propios de la minería de oro y destrucción de los glaciares (Toro 1, Toro 2, Esperanza, El Estrecho y Guanaco), gran parte de estos serán removidos y reubicados en otro lugar, sufriendo daño estructural por las tronaduras, y serán afectados por grandes cantidades de material particulado (polvo) que caerán sobre ellos y por ende aumentara su temperatura lo cual provocara su derretimiento. Para realizar las observaciones se analizaron diversas fuentes de información, tales como, conversaciones con los lugareños, visitas a terreno, material fotográfico y satelital.


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Rosa Somaré; Olga C. Auderut: “Mauricio López, primer rector de la Universidad Nacional de San Luis, tuvo un compromiso con un proyecto liberador.”

Jorge Soneira: “El Abbé Pierre fue la expresión de una línea de la Iglesia europea que luego se encarnó en el Concilio Vaticano II.” Diana Maffía: “El ejercicio de los derechos sexuales es por un lado un efecto y por otro una condición para el ejercicio de otros derechos.”

Andrés Cañas: “Para los patriotas venezolanos el Socialismo del Siglo XXI es un objetivo sin calendario.” El Paco: “El adicto siente una irrefrenable pulsión a repetir la experiencia proporcionada por la dosis que lo obliga a consumir el producto”, señalan los estudios sobre esta droga.


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Constructor de una Universidad popular y democrática

Mauricio López: compromiso con un proyecto liberador En la Universidad Nacional de San Luis (UNSL) el 10 de mayo es un día especial puesto que señala su nacimiento enmarcado en el acontecimiento histórico de haber logrado en 1973 la independencia de la Universidad Nacional de Cuyo (UNCuyo). Por ello, es que en torno a esa fecha, se producen una serie de conmemoraciones que re-actualizan la historia de la UNSL y, con ella, resurge siempre el recuerdo de su primer Rector: Mauricio López Rosa Somaré Olga C. Auderut

L

a provincia de Mendoza fue la cuna que cobijó su nacimiento en 1919. En 1946 se graduó como profesor de Enseñanza Media, Normal y Superior en la UNCuyo y posteriormente se doctoró en la Sorbona, Francia. Ejerció como docente en diferentes establecimientos de Mendoza, de Argentina y del mundo. Asimismo, desplegó una intensa actividad de lucha en el ámbito del Consejo Mundial de Iglesias. Su participación efectiva y sus testimonios por la paz en el mundo, lo distinguieron en la década de 1960 como un hombre de gran compromiso social. En 1966, participó en Ginebra de la Conferencia Mundial de Iglesia y Sociedad, circunstancia en que se destacó con su ponencia “Los Cristianos en las Revoluciones Técnica y Social de Nuestro Tiempo”. De regreso a nuestro país, en 1969, participó como dirigente en el Movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL) así como en Acción Popular Ecuménica (APE). Fue Secretario Académico de la Facultad de Pedagogía y Psicología de la UNCuyo. Dictó numerosos

cursos y conferencias en África, Asia, América Latina, Europa, entre otros lugares del mundo. Fue co-fundador de la Fundación Ecuménica de Cuyo e integró en dicha institución el Departamento de Estudio. En el contexto de América Latina consideramos que cuestiones políticas y sociales como las que se plantean a partir de la revolución cubana y el triunfo de

Salvador Allende en Chile constituyeron acontecimientos históricos que interpelaron a Mauricio López como hombre político. Asimismo, el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, la Teología de la Liberación y la Filosofía de la Liberación son acontecimientos socio-religiosos que en su emergencia y devenir afectaron a M. López,


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Mauricio López: compromiso con un proyecto liberador como intelectual y como hombre ecuménico. En el año 1973, al asumir Héctor Cámpora como Presidente de la Argentina y en un contexto de conflictos socio-políticos se concretó la emergencia de un proyecto de liberación nacional, cuya finalidad se orientaba a concretar reales transformaciones en los niveles político, cultural, social y educativo y en cuyo desarrollo algunas universidades nacionales, entre ellas la UNSL, tuvieron una participación efectiva. En la tensión dramática de esa época, Mauricio López, quien se desempeñaba como docente en la universidad, es designado en 1973 como Delegado Organizador y, en 1974, como Rector de la UNSL. Al respecto, es necesario destacar que el pensamiento revolucionario de Darcy Ribeiro constituyó un referente clave para el proceso de transformación de las universidades latinoamericanas. Los trabajos y propuestas de dicho pensador latinoamericano orientaron el programa de acciones para concretar reales transformaciones político-pedagógicas en la recientemente creada Universidad Nacional de San Luis. Hacer realidad una universidad partícipe, comprometida con la realidad social de San Luis tal como la concebía M. López implicó una transformación estructural de la universidad, inspirada en los aportes teórico-prácticos de Paulo Freire, Pedro Lafourcade, Antonio Gramsci, Darcy Ribeiro, entre otros. Se trató de construir una institución universitaria inspirada en un modelo auténticamente latinoamericano, con vistas a un porvenir emancipado de todo tipo de dependencia cultural, científica, social, política y económica. En tal sentido, en una breve publicación de 1974, destinada a los estudiantes que ingresarían a la universidad el año siguiente, Mauricio López expresaba: “Ustedes podrán apreciar, ha sido proyectada, como una comunidad de

trabajo donde todos los sectores participan activamente en su conducción y en su realización concreta. Ese marco de dinámica convivencia, se abre al campo de la docencia, la investigación, la prestación de servicios a la comunidad y la promoción de la cultura nacional. Nuestra aspiración y en ese trámite andamos es integrar todas estas actividades en una praxis educativa que vincule la transmisión siempre renovada y actualizada de conocimientos con la realización de experiencias que desarrollen la creatividad, tanto en las ciencias de la naturaleza cuanto las ciencias humanas y promuevan un saber que nos vaya liberando de la dependencia científica y cultural.(...) Nuestro intento es construir una Universidad viva, donde se estudie, se investigue, se examine y analice todo con verdadera pasión argentina. (...) Insisto: es este un llamado a todos los jóvenes de la región para que concreten sus ideales en esta Universidad nueva pero pujante”. Desde que asumió el gobierno de la UNSL y hasta que se produjo su detención y desaparición el trabajo que realizó junto a la comunidad universitaria apuntó claramente a las finalidades enunciadas. Con referencia a lo que constituyó una transformación revolucionaria de las estructuras de la Universidad, queremos destacar algunas cuestiones que caracterizaron en forma distintiva dicha transforma-

ción. Una de las primeras medidas llevadas a cabo fue la creación de la Comisión Asesora de Planeamiento Universitario, una de cuyas funciones fue la producción de documentos de trabajo relativos a la estructura organizativa, curricular, de investigación y servicios, administrativa y financiera, en el marco social, económico y cultural provincial y regional. Se buscó también recabar opinión de los distintos estamentos universitarios y extrauniversitarios acerca de la problemática anteriormente señalada y generar grupos de trabajo con el propósito de discutir un futuro proyecto de ley universitaria. La Comisión mencionada distribuyó los documentos elaborados y con la finalidad de promover un trabajo participativo de todos los sectores, en agosto de 1973 se procedió a suspender las actividades docentes y administrativas. En el ámbito académico, se produjo una ruptura con una concepción tradicionalista apuntando a concretar una universidad popular. Como parte de esa ruptura destacamos la creación de Departamentos y Áreas con la finalidad de propiciar un trabajo académico interdisciplinario y de carácter humanista y, en este mismo marco, se dio lugar a la creación de un Consejo Directivo Departamental. Otra de las medidas políticas implementadas, con el objetivo de vincular a la universidad con las instituciones del medio, fue la creación de


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Mauricio López: compromiso con un proyecto la Comisión Asesora Regional constituida por representantes de la universidad, del gobierno provincial, municipalidades y gremios. Asimismo, es de destacar que en todas las carreras se incorporó como “ciclo de enseñanza y aprendizaje” lo que se denominó Estudios sobre la Realidad Nacional Argentina. Respondiendo a la necesidad de superar la dependencia cultural y científica se dio lugar a la ejecución de un conjunto de realizaciones originales: un nuevo sistema de becas para atender a diversos intereses de la comunidad; creación de los Departamentos de Deportes; de Asistencia Social; de Salud Estudiantil; de Prensa y Cultura; del Centro de Cómputos y la edición de una revista científica, como producción de la editorial universitaria (EDUSAL). Como parte de las actividades de transferencia a la comunidad se creó el Servicio de Psicohigiene y una Planta Piloto de Medicamentos. Recuerdos y testimonios... Entre quienes compartieron actividades académicas con el primer Rector de la UNSL, podemos citar lo que Arturo Roig en “Aquellos años de Esperanza y Dolor. Recuerdos de Mauricio López, Filósofo y Teólogo de la Liberación”, nos dice: “La enumeración de escritos así como de cátedras dictadas inicialmente, son una prueba de una formación filosófica persistente desde sus inicios. De todos modos, de eso estamos convencidos, su principal universidad fue la vida”. La trayectoria vital de Mauricio López reconstruida mediante los recuerdos de sus amigos, de sus compañeros de militancia religiosa, permiten poner en evidencia también los rasgos éticos que lo identifican como hombre ecuménico y destacan su compromiso social y religioso. Oscar Bracelis lo recuerda como teólogo social y fue quien compiló parte de sus últimos trabajos en los dos tomos de Los Cristianos y el Cambio Social en la Argentina (1989 y 1992). En el primer tomo de la obra mencionada, Mauricio dice: “(…) En el pueblo latinoamericano, se ha hecho conciencia de la necesidad de salir de su papel marginal en la historia y asumir, desde sí mismo, las riendas de su destino (…) La religión concreta del pueblo, es

fruto de una dominación (…) Y sólo tomando en serio el desafío marxista se ha podido elaborar -aún con matices diversos y nuevos- un pensamiento más consistente en el campo de la teología y de la sociología religiosa”. Al referirse a estas citas, Roig expresa que ellas nos acercan a un Mauricio comprometido con la Filosofía de la Liberación. Su opción por los oprimidos es clave para comprender todos y cada uno de los compromisos que fue asumiendo en el devenir de su praxis. En sus escritos, el desarrollo teórico de sus ideas teológicas y filosóficas se vinculan con la problemática de la liberación del hombre y de los pueblos. Consideramos que la referencia de Juan Carlos Scannone, nos aclara al respecto, cuando relata que: “(…) La

filosofía de la liberación es también aunque no solamente- un nuevo modo de practicar la filosofía de la historia. Pues ella reflexiona críticamente la acción y la pasión históricas, para- desde una comprensión integral y ética del hombrecontribuir con sus planteos teóricos, a transformarlas en más humanas”. Retomando otros testimonios de quienes compartieron con Mauricio algunos momentos de su intensa trayectoria de vida en la universidad resulta posible dar a conocer otros aspectos menos conocidos y que ponen en evidencia su compromiso militante con la transformación de la realidad social. Roberto “Tato”


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Mauricio López: compromiso con un proyecto liberador Iglesias, quien fue su amigo y trabajó junto a él, lo recuerda con las siguientes palabras: “Lo conocí a Mauricio en una gira que inicié por cinco universidades para ver si podía conseguir trabajo en las mismas. Él fue el único que me contestó y, ya en el primer contacto, percibí que era una persona distinta. Al poco tiempo me designó como Director de Departamento en Villa Mercedes y posteriormente como Secretario de Asuntos Estudiantiles. Estar en reuniones con él era un verdadero placer, por su sabiduría y, fundamentalmente también, por su humor fino y elegante y su humildad. Vivía preguntando a todo el mundo sobre lo que hacía, las decisiones que se tomaban, etc. Cuando Mauricio asumió como Delegado, él detiene la marcha de la Universidad y llama a dialogar a todos los sectores: alumnos, docentes, no docentes y egresados, a fin de discutir la universidad que queríamos. Es decir, gracias a un pensador que ejerció el diálogo como forma de vida y a un actor que quería transformar y cambiar el mundo, nuestra Universidad fue pensada desde abajo con la gente. Era tal su creencia en hombres y mujeres que quizás esto le impidió percibir que, entre sus secretarios, ya existían traidores que estaban trabajando para el futuro gobierno de la dictadura. Inmediatamente de producido el golpe, Mauricio es detenido en la casa de los pedagogos, Carmen Arenas de San Juan e Isidoro San Juan. A los dos días del g o l p e , e l V i c e - C o m o d o ro Fernández, designado como Interventor de nuestra Universidad, nos recibe a los cinco secretarios de Mauricio a fin de confirmarnos en el cargo. Entrar al despacho de Mauricio y ver a este militar con un arma sobre el escritorio y a dos profesores de la casa vestidos de militares cuestión que no sabía y también con sus armas sobre el escritorio fue uno de los impactos más grandes de mi vida. Lo impresionante fue, no solo esto que narro

sino, no verlo a Mauricio sentado allí. Al otro día renuncié”. Por otra parte, están quienes rescatan en su figura la de todos los desaparecidos por su proyección humana como docente y máxima autoridad de la UNSL y destacan como Graciela Castro “su profunda humanidad, su sencillez, su generosidad como hombre y como profesor”, expresando que esos rasgos, hacían de él un hombre “con el que podías dialogar, sentíamos que con respeto nos escuchaba y nos alentaba a levantar sus banderas liberadoras del saber, de la paz, y de la justicia”. José Delgado, quien acompañó a Mauricio siendo su chofer, dice: “La vida de él en la Universidad Nacional de San Luis fue amplia, recibía a todo el mundo, nunca en su gestión hubo despido o cesantías, en lo político y en el trato con sus alumnos era excepcional. Realmente una pérdida irreparable, por su forma de ser, según sus alumnos era incomparable. Sus prácticas conmigo eran muy familiares, en los viajes largos trataba de descansar porque tenía un ritmo de trabajo muy agotador, sus viajes, su actividad evangélica y el rectorado que le insumía muchísimo tiempo y atendía el problema de los refugiados chilenos, a través del Consejo Mundial de Iglesias y la Cruz Roja Internacional”. Por último, recuperamos el testimonio de Jorge Salinas, alumno de la universidad en los '70, quien recuerda “las clases de Mauricio en el Aula Magna eran sin soberbia intelectual; nos hacía comprender la filosofía, donde iba relacionando pasado y presente. Era un placer escu-

charlo, se llenaba el aula porque venían alumnos de otras facultades a escucharlo”. Finalmente, queremos señalar que este breve artículo no sería consecuente con la praxis transformadora que llevó adelante Mauricio López si solo nos quedásemos en un nostálgico recuerdo. Creemos que se trata, en cambio, de volver al pasado desde nuestro presente buscando posibles aperturas al porvenir, para pensarnos en torno a nuestros discursos y nuestras acciones en la universidad y en sus vínculos con la comunidad, con la finalidad de encarar una nueva forma de pensar y de hacer. Esto significaría preguntarnos acerca de cuáles son los valores y significados que podríamos otorgar hoy al legado de Mauricio López como referente posible para producir transformaciones que nos permitan resolver los conflictos y el malestar que, desde hace más de una década, atraviesan nuestro estar siendo docentes en la universidad. A más de 30 años de su desaparición, en la historia de la Universidad Nacional de San Luis nos encontramos con un sujeto que honró la vida con su coraje ético y su compromiso político con un proyecto de liberación latinoamericana. Protagonista de un programa de acciones políticopedagógicas que se orientaron a producir transformaciones liberadoras en esa institución. Acciones vinculadas a la utopía de liberación latinoamericana.


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El Abbé Pierre El 22 de enero del 2007 falleció en París, Henri-Antoine Grouès, más conocido como el Abbé Pierre. También conocido como “el ángel de los pobres”, fue miembro de la resistencia, diputado en la Asamblea de la IV República Francesa y fundador de Emaús entre otras cosas. Nació en Lyon en una familia acomodada, su padre era mercader en sedas. Renunció a su herencia y distribuyó sus posesiones en obras de ayuda a los necesitados. Estudió con los jesuitas y fue miembro de los Scouts. Entró al seminario de la orden franciscanos capuchinos y se ordenó el 14 de agosto de 1938. Debió abandonar el convento por una enfermedad y se convirtió en sacerdote del clero secular, destinado a la vicaría de la catedral de Grenoble. Jorge Soneira

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llí permaneció durante la 2ª guerra mundial. Tras el armisticio de 1940 dedicó un gran esfuerzo a ayudar a los judíos perseguidos por los nazis y a los jóvenes obreros que eran enviados a Alemania para cumplir trabajos forzosos. Fue detenido por el ejército alemán, logrando escapar a través de España para alcanzar Argel, en donde conoce al General De Gaulle Fue nombrado capellán de la Academia Naval de Casablanca (Marruecos). Entre 1942 y 1944 formó parte de la resistencia donde adquirió el nombre clandestino de “Abbé Pierre” que lo habría de identificar de por vida. Emaús Ya en la posguerra, y alarmado por la pobreza imperante en Francia, aceptó ser candidato a la Asamblea Constituyente de la IV República por el Partido Movimiento Republica Popular, de inspiración demócrata cristiana. Fue diputado entre 1945 y 1951. Por consejo del Padre Henri De Lubac, quien le recomienda a la Srta. Lucie Coutaz, comenzó la organiza-

ción de lo que luego sería Emaùs. En 1949 con los ingresos provenientes de su dieta de diputado funda los Traperos de Emaús, una organización dedicada a realizar obras para los más pobres. En ese año comienza la construcción de alojamientos (a menudo ilegales) para familias sin techo. A las normas administrativas, el Abbé Pierre opone el “Permiso de Vivir”. Acogió en su casa a un ex convicto,

George, lo que marcó la fundación de la primera comunidad Emaùs. El Abbé Pierre denominó a esta casa “EMAÚS”, a partir del nombre del pueblo de Palestina donde, según la Biblia, Jesús se apareció el lunes de Pascua, resucitado, a sus discípulos. Estos últimos recobraron la esperanza y volvieron a Jerusalén para decir la buena nueva. George fue un fiel


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El Abbé Pierre colaborador durante muchos años. En 1951, el Abbé Pierre abandona el Parlamento. En 1954, ya sin los ingresos de la dieta, Emaús entra en crisis y el Abbé Pierre decide mendigar en París. Al enterarse de ello, los compañeros rechazan la idea y encuentran la solución: escudriñar los cubos de basura para recuperar y vender materias primas y objetos de segunda mano. Nace una regla: «Jamás aceptaremos que nuestra subsistencia dependa de otra cosa que no sea nuestro trabajo». En el invierno de 1954, un frío terrible azota París. Expulsada de su alojamiento, una mujer muere de frío en la calle. El 1º de febrero de 1954 pide hablar por radio Luxemburgo para realizar una convocatoria para ayudar a los sin techo, la cual alcanza gran éxito. A lo largo de su vida realizará numerosas intervenciones por radio y televisión y hará famoso su slogan “dar de comer antes de evangelizar”. Ese mismo año proclamó “la insurrección de la bondad” a través de un pedido al parlamento de mil millones de francos para construir alojamientos de urgencia para los más necesitados. Tres semanas más tarde, luego de un primer rechazo, el parlamento aprobó por unanimidad diez mil millones para construir alojamientos de urgencia para los más necesitados. Proyección internacional La popularidad del Abbé Pierre y de sus traperos de Emaús trasciende internacionalmente, razón por la cual universidades y grupos cristianos invitan al Abbé Pierre a dar conferencias. A partir de 1956, empieza una serie de viajes en todo el mundo. En 1963, visita los grupos Emaús de América Latina. Su barco naufraga en el Río de la Plata y la prensa mundial anuncia su muerte. Durante seis años, visita los grupos de Emaús en todos los países para preparar la primera asamblea mundial. En 1969, en Berna (Suiza), 70 grupos de 20 naciones adoptan el

Aquella carta Henri Grouès llamado Abbé Pierre Fundador del Movimiento Emaús, Fundador del Alto Comité Para el Alojamiento de los más desfavorecidos, Gran Cruz de la Legión de Honor 1 de Noviembre de 2005 Hermanos Una noche tuve un sueño. A lo largo del recorrido por ciudades y pueblos, iba viendo cómo se encendían asombrosamente las innumerables lámparas de los sagrarios. Una voz decía: “Jesús, que se entregó a vosotros por completo, está otra vez aquí”. Al despertar de un sueño así, te sientes mal. ¿Quién podría contar las lámparas de sagrario apagadas? Entonces decidí preguntar a todos los que, desde hace varias decenas de años, no saben lo que pasa. Yo les preguntaba ¿qué hacer? Grupos de fieles, sacerdotes, obispos, dos cardenales en Roma, todos expresaron el mismo pensamiento. ORDENAR SACERDOTES A HOMBRES CASADOS, FERVIENTES Y CAPACES. Igualmente, gente que no está en la Iglesia pero quieren el bien para ella, me repiten: “¿Qué asociación de esa importancia actuaría en este punto a la ligera, o no actuaría, cuando dispone de una reserva humana tan numerosa y con tal calidad de fe? Pensemos en la multitud de jubilados que no deja de crecer. A lo largo de mis consultas, todos concluían, no con un “¿QUÉ HACER?” sino con un “¿CUÁNDO SE HARÁ?” Hermanos Obispos, reunidos recientemente en Sínodo en Roma, aún no habéis querido abrir esta puerta y presentar a los fieles impacientes la respuesta que la mayoría sabe que está ahí. ¿Por qué esperar todavía, cuando las necesidades son tan grandes? Ninguno de vosotros tiene que esperar puesto que vosotros también sois depositarios de esta palabra: “Apacienta mis corderos. Apacienta mis ovejas”. Yo sé, naturalmente, que surgirán problemas, pienso en tres, ninguno es insoluble: l. Asegurar a esta oleada de recién llegados el conocimiento de la fe y la iniciación por algunos mayores (habrá que llamar así a los que nos han precedido). ¿Qué mayor se negaría a ello? 2. Poder garantizar a las familias de los sacerdotes lo necesario para vivir. ¿Dudamos de que los grupos de fieles cuidarán de esto? 3. Para evitar la tentación de robo de los sagrarios, que iluminarán cada iglesia y ante los cuales, de día y de noche, cada uno podrá venir a rezar, ¿no sería evangélico depositar el pan consagrado en unas simples telas, dejando los vasos sagrados de oro en las sacristías cerradas con llave? Hermanos, ¡no tengamos miedo! ¡Abramos la puerta de nuestras iglesias! Abramos la puerta del sacerdocio a esos millares de hombres de fe ferviente, dispuestos a entrar en esta vocación. Sé que la vocación del celibato, que he vivido durante 75 años, es difícil pero sé que vivida con fervor es un Don de Dios; y todo el mundo sabe que la vocación de esposo tampoco puede vivirse bien si no es con el mismo fervor y si no recibe dones parecidos, tanto más si reviste el cargo sacerdotal. Estoy también convencido de que la ordenación de hombres casados no obstaculizará en absoluto las vocaciones al celibato consagrado. Hermanos, ¿qué más deciros? ¿Acaso nuestro mundo, más que nunca, no tiene sed de Jesús y del don de su presencia en la Eucaristía? No tengo ya la edad, pero conservo el entusiasmo de ser vuestro hermano y un amigo de Jesús. Con gran afecto. Abbé Pierre.


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El Abbé Pierre Manifiesto universal del Movimiento Emaús y deciden crear una secretaría internacional de enlace. En 1971 la asamblea general de Montreal adopta los estatutos de la Asociación Emaús Internacional. A lo largo de su vida el Abbé Pierre dialogó con políticos, intelectuales y personales públicos en general. En su país recibió importantes reconocimientos: Medalla de la resistencia, Cruz de Guerra con palmas, y Gran Oficial de la Legión de Honor. También, recibió importantes distinciones en el exterior. También fue autor de numerosas publicaciones, entre ellas: “Testamento” (1994), “Gracias a Dios” (1997), “Memorias de un creyente” (1998), “Confesiones del Abbé Pierre” (2002)“Mon Dieu… pourquoi?” (2005). La Iglesia El Abbé Pierre fue la expresión de una línea de la Iglesia europea que luego se encarnó en el Concilio Vaticano II. Su lema “dar de comer antes de evangelizar” no siempre fue comprendido y compartido dentro de la iglesia, particularmente por algunos obispos. Su último libro, “Mon Dieu…Pourquoi?” causó revuelo por ciertas confesiones de su vida personal, por cuestionar algunas posturas sobre el celibato sacerdotal, del papel de la mujer en la iglesia y manifestarse a favor del uso del preservativo en la lucha contra el sida. Durante su vida fue recibido por todos los papas, salvo Juan Pablo I (muerto prematuramente) y el actual, Benedicto XVI. En octubre del 2005 se celebró en Roma un Sínodo que reunió a obispos de todo el mundo en torno al papa Benedicto XVI. El Abbé Pierre envió una carta al papa, abogando a favor de los sacerdotes casados. A lo largo de los últimos años de su vida, el anciano estaba realmente obsesionado por la falta de sacerdotes: “Abramos la puerta del sacerdocio a los hombres casados fervientes

y capaces”, sostenía. Veía en la ordenación de hombres casados la mejor respuesta posible a semejante escasez y no comprendía las razones que llevaban a la Iglesia Católica a seguir cerrada a esta posibilidad. No patrocinaba la supresión del celibato sacerdotal él mismo afirmaba que ésta seguía siendo la mejor solución, pero estaba convencido de que las dos vocaciones podían cohabitar. El papa nunca respondió su carta. El sínodo recordó que la ordenación de hombres casados no estaba en el orden del día. El Abbé Pierre se quedó muy sorprendido y apenado por esta

decisión. Por tal razón pidió que su carta fuera publicada luego de su muerte.


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Mujeres, derechos humanos y salud La noción de Ciudadanía, en la definición tradicional elaborada por Marshall en 1950, se encuentra intrínsecamente ligada a la de Derechos Humanos. A partir de la modernidad (expresada emblemáticamente en la revolución francesa) el Estado otorga derechos a los miembros de la comunidad política, ampliando su acceso a la libertad y la igualdad. El súbdito se transforma en ciudadano, sujeto de derechos, que mediante un contrato o pacto social participa en el consenso sobre las leyes que lo rigen.

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esde los derechos civiles en el siglo XVIII (derecho a poseer propiedad, libertad de las personas, libertad de pensamiento y de culto, derecho a acordar contratos válidos, derecho a la justicia) se avanza hacia los derechos políticos en el siglo XIX (derecho a participar del poder político) y a los sociales en el siglo XX (derecho a la seguridad y al bienestar económico). La condición de ciudadano supone para Marshall la adquisición de estos tres tipos de derechos. Comenzamos a vislumbrar, entonces, que no todos los sujetos están en la misma condición con respecto a su ciudadanía. Las mujeres todavía hoy luchamos para ser consideradas sujetos de derecho (de otro modo no se explica que a pesar de la universalidad de los tratados originales, hayan hecho falta convenciones específicas para garantizarles el acceso a derechos elementales como la integridad corporal y el acceso a la representación pública). No obstante, las limitaciones señaladas, consideramos que el marco de los derechos humanos

Diana Maffia

resulta muy valioso para definir la ciudadanía, e incluso para medir su fortalecimiento. Si consideramos la ciudadanía como una construcción, hacia una planificación del “derecho a tener derechos”, es para nosotras una estrategia fundamental ampararnos en un contexto que permite efectuar exigencias a los gobiernos. Los derechos humanos regulan la relación entre

Ciudadanos y Estado. Su eficacia se funda en las particulares características que se les atribuyen: UNIVERSALIDAD: señalan derechos de validez universal para todos los seres humanos a los que están destinados, sin discriminaciones de ninguna especie. OPERATIVIDAD: tienen aplicación directa, aún cuando no existan en el sistema


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Mujeres, derechos humanos y salud legal interno normas específicas que regulen las situaciones de las que derivan las violaciones. SISTEMATICIDAD: el plexo de derechos vale como un sistema, en el que unos derechos están vinculados a otros. OBLIGATORIEDAD: son instrumentos legales que reconocen derechos individuales que deben respetarse y garantizarse en cortes jurisdiccionales. RESPONSABILIDAD: el incumplimiento de estos derechos genera responsabilidad estatal en el orden internacional. El documento clave de Derechos Humanos es la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1947. No es un documento con poder legal, sino un consenso de los gobiernos sobre la inviolabilidad de ciertos derechos, inspirados en los episodios brutales del nazismo. Las dos Convenciones que le dan poder legal, a partir de la ratificación por parte de los distintos países, son la Convención de derechos civiles y políticos y la de derechos económicos, sociales y culturales. En conjunto, estos tres documentos forman la Carta Internacional de Derechos Humanos, núcleo central de todas las convenciones posteriores. Las dificultades para hacer valer estos derechos en los sujetos más vulnerables, impulsa otros documentos como la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) y la Convención sobre los Derechos del Niño, que aumentan la sensibilidad con respecto a las diferencias de género y de edad en el ejercicio efectivo de los derechos. Estas Convenciones no deben considerarse aisladamente, sino que como hemos dicho los gobiernos tienen la responsabilidad legal de cumplir simultáneamente todas sus obligaciones, respetando todos los tratados que se hayan ratificado (sistematicidad). Es importante señalar que algo puede considerarse una violación de derechos aunque sea legal dentro de un país (por ejemplo, la lapidación humana, o la esterilización forzada) lo que les da a los tratados de derechos humanos cierta prevalencia sobre el derecho interno. No obstante, muchas veces la violación de los derechos de las mujeres aparece revestida de aspectos “culturales” o “religiosos”, siendo presentadas así por los

gobiernos. En ese caso aparecen conflictos entre el respeto que se le debe a toda cultura, y el respeto que merecen los sujetos individuales. “Aspectos Culturales” Las polémicas en torno al uso del Chador son un buen ejemplo de estos conflictos. Pero es necesario tener en cuenta que todavía no están facilitados los canales para que las posiciones de las mujeres puedan ser representadas legítimamente a través de los gobiernos, por las dificultades en la participación política, en la vida pública y en el acceso a la educación muy desigual. La existencia de organizaciones no gubernamentales, que ofrecen sus “informes sombra” paralelos a los de los gobiernos, permiten muchas veces acceder a datos que no forman parte de las rendiciones de cuentas oficiales. Los Estados deben rendir cuentas porque, al suscribir un tratado de derechos humanos, adquieren distintos tipos de obligaciones: RESPETAR un derecho: significa que el Estado no puede violarlo directamente, por acción u omisión. Por ejemplo, no puede torturar, ni puede retirar arbitrariamente el servicio de atención médica a una pobla-

ción. PROMOVER un derecho: significa que debe asegurarse que l@s ciudadan@s conozcan los derechos que posee y la forma de hacerlos valer. Por ejemplo, brindar consejerías sobre anticoncepción en los hospitales públicos. PROTEGER un derecho: significa que el Estado debe establecer las leyes que habiliten los mecanismos para prevenir su violación por parte de actores no estatales (por ejemplo, que las obras sociales suspendan prestaciones o nieguen prácticas o medicamentos) y asegurar alguna compensación ante una situación de este tipo, accesible para los perjudicados. GARANTIZAR un derecho: significa que el Estado toma todas las medidas apropiadas (legislativas, administrativas, presupuestarias y judiciales) para lograr el cumplimiento de los derechos. Esto significa instaurar las instituciones y los procedimientos, así como la distribución de recursos. Por ejemplo, un Estado viola el derecho a la salud si no destina los recursos suficientes para responder a las


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necesidades de salud pública de todas las comunidades dentro de sus fronteras. En el caso de la salud sexual y reproductiva de las mujeres, las diferencias entre población urbana y rural en América Latina, se revelan en las absolutamente desproporcionadas cifras de muerte materna en el mismo país (lo que añade una brecha social a la brecha de género). La diferencia entre las cifras de muerte materna en la Ciudad de Buenos Aires y en Formosa, ambas ciudades de Argentina, son como la diferencia entre Canadá y Bolivia, lo que habla de una profunda inequidad económica y social dentro del mismo país. Leída en clave de derechos, esta inequidad resulta en un doble standard de ciudadanía. Incumplimiento Un estado puede tener restricciones económicas o de otro tipo que imposibiliten el cumplimiento de todos los derechos. El cumplimiento del derecho a la salud, en particular a la salud sexual y reproductiva, requiere más que la aprobación de una ley: requiere recursos económicos, personal capacitado, infraes-

tructura, insumos. Se procura que haya un logro progresivo en su cumplimiento, y que se incorporen estándares de derechos para fortalecer las prácticas. La salud no debe ser considerada sólo un servicio, es importante considerarla un derecho. Y el incumplimiento de derechos básicos (vivienda, educación, empleo) afecta el acceso a la salud. El cumplimiento del derecho a la salud puede afectar asimismo otros derechos, por ejemplo ante una epidemia se puede restringir la libertad de movimiento o imponer un aislamiento. Pero no puede hacerse arbitrariamente. Para que se considere legítima la restricción de derechos deben respetarse los llamados Principios de Siracusa: -Que las restricciones deben estar de acuerdo con la ley o con una política, asegura que el gobierno asuma responsabilidades, y que el contenido de la política pueda ser evaluado, corregido y cuestionado, a diferencia de cuando se deciden acciones sin ese marco. -Que las restricciones deben perseguir un objetivo legítimo requiere explicitarlo y evaluar su justificación. -Que debe ser estrictamente necesario para lograr el objetivo implica establecer una relación entre la medida y el efecto esperado. -Usar la alternativa menos restrictiva permite evaluar estrategias posibles

buscando la más respetuosa de todos los derechos. -Que no debe ser impuesta de modo irracional o discriminatorio permite mantener la equidad entre los ciudadanos, ya que los sujetos más vulnerables suelen ser los más afectados por las restricciones. Para evaluar si se cumple el derecho a la salud, entonces, hay que observar el alcance de las obligaciones de un gobierno (respetar, promover, proteger y garantizar) y las limitaciones (económicas, geográficas, sociales) tomando en cuenta los estándares de derechos alcanzados en el sistema internacional de derechos humanos. Es importante recordar que los derechos pueden ser violados por acción u omisión, siendo éste último el modo más frecuente cuando se trata de los derechos de las mujeres. En términos generales, los derechos civiles y políticos suelen violarse por acción del estado (prohibición de expresiones políticas, censura, privación ilegal de la libertad), mientras que los civiles y políticos suelen ser violados por omisión (falta de seguridad, trabajo, vivienda, salud, educación). Cuando un sujeto social es más vulnerable, la ausencia del Estado lo afecta de modo más grave. La pobreza es una vulnerabilidad, pero tampoco está repartida equitativamente por género: debemos recordar que el 70% de los pobres son mujeres. Asimismo es importante considerar que el Estado también viola un derecho cuando no protege a las personas de las violaciones que puedan ocurrir en instituciones no estatales como el hogar, instituciones religiosas, empresas, prestadores, compañías de seguros, etc. Esto es especialmente importante en el caso de la violencia. No sólo debe penalizarse la violencia cuando es ejercida por fuerzas de seguridad. La violencia doméstica y la violencia sexual son un flagelo para las mujeres (y también para la economía de los estados, que deben atender sus consecuencias). No es admisible que se oculten abusos y violaciones en colegios religiosos, bajo el argumento de que deben ser resueltos por la iglesia. Los femicidios en los que se ha probado la participación de fuerzas de seguridad no pueden quedar impunes, deben ser investigados y juzgados. La violencia laboral, el acoso sexual, la violencia institucional, deben ser


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Mujeres, derechos humanos y salud objeto de leyes específicas y de prevenciones adecuadas, ya que sus víctimas son especialmente mujeres. Esto es especialmente exigible cuando se trata de instituciones públicas, ya que el mismo estado que debe ser garante de la seguridad es el que viola los derechos de las personas. Todos los derechos suponen tanto obligaciones como restricciones: deberes del Estado y límites a su intervención. Por otra parte, como vimos, los derechos humanos conforman un sistema, de modo que el ejercicio de un derecho está vinculado con otros derechos. Por ejemplo, la Convención para la Eliminación de Todas

ción (incluyendo acciones afirmativas). Para fortalecer el avance de los Derechos Humanos, la Organización de Naciones Unidas realiza conferencias mundiales sobre varios ejes. Una muy importante para la relación entre Derechos Humanos, Salud y Desarrollo fue la Conferencia de El Cairo en 1994. Precedida por la Conferencia de Derechos Humanos en Viena, en 1993, (que por primera vez reconoce explícitamente los derechos de las mujeres y las niñas como derechos humanos, y califica la violencia -aún en el ámbito privado- como una violación a los derechos humanos) y sucedida por la Conferencia sobre la Mujer

las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW), en su art. 16: Otorga a las mujeres el derecho a decidir si quieren tener hijos, cuántos, con qué espaciamiento y en qué condiciones. Podemos señalar aquí, como restricción, que el Estado se compromete a no aplicar políticas de población compulsivas, natalistas o no natalistas. También, asume como obligaciones proporcionar equitativamente acceso a la educación sexual, a la información, a la anticoncepción y al parto humanizado. Asimismo, el respeto a estos derechos involucra necesariamente otros: integridad corporal (leyes contra la violación y la violencia basada en el género), acceso a los beneficios del progreso científico, libertad de información, derecho a la cultura, derecho a la igualdad y a la no discrimina-

en Beijing, en 1995, en la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo de El Cairo, el eje de las políticas de desarrollo por primera vez se desplaza de las metas demográficas al respeto por los derechos. “El salto político cualitativo y el avance conceptual de los acuerdos llegados en el 94, se sitúan en el establecimiento de cuatro factores fundamentales: el crecimiento económico, la equidad social, el uso racional de los recursos naturales y la gobernabilidad. En este sentido, se propone que la población ya no puede ser entendida desde una óptica puramente demográfica, ya que su comportamiento es decisivo para lograr el desarrollo en todos los aspectos.

Se señala también la importancia de la salud sexual y reproductiva como un derecho fundamental de las personas y la necesidad de promoverlos y garantizarlos”. Así, comienza a hablarse de derechos sexuales y reproductivos como un problema de salud y derechos humanos, vital para el vínculo con población y desarrollo. Considerando el modo particular en que la sexualidad y la reproducción nos afecta a las mujeres, se trata de un giro copernicano en la consideración del problema, ya que las mujeres dejamos de ser objeto de una política para pasar a ser sujeto de nuestros derechos. Se desplaza la atención del control de la natalidad y cobran importancia cuestiones como el empoderamiento de las mujeres, la equidad de género y la equidad en la distribución de los recursos. El movimiento de mujeres, y los políticos y funcionarios con sensibilidad de género, desempeñaron un rol clave en este cambio de paradigma. La evaluación de la relación entre salud y desarrollo, a partir de El Cairo, y con los compromisos emanados de la Plataforma de Beijing, requiere desde entonces un análisis complejo que considera no sólo una buena política en salud pública (efectividad, cobertura, factibilidad, costo, participación comunitaria) sino también una buena calidad de derechos humanos: -Leyes de salud sexual y reproductiva y de violencia basada en el género. -Refugios para mujeres que sufren abuso. -Acceso a la información, la anticoncepción y el parto seguro. -Consentimiento informado en prácticas e investigación de medicamentos y nuevas tecnologías sobre las mujeres. -Participación e involucramento de las mujeres en la implementación de políticas y programas. -Equidad de género en las políticas


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Mujeres, derechos humanos y salud públicas. Si observamos ahora la definición de salud sexual del Programa de Acción de El Cairo (“el desarrollo de la vida y de las relaciones personales, y no meramente el asesoramiento y la atención respecto de la reproducción y enfermedades de transmisión sexual”) vemos que abarca todas las etapas de la vida de una persona, y no sólo su etapa reproductiva. En efecto, los derechos sexuales crean las condiciones que permiten que las personas determinen si quieren vincular la actividad sexual con fines reproductivos o no, y refuerzan su derecho a tener prácticas sexuales no reproductivas. La protección de los derechos sexuales es para todos los sujetos, sean mujeres o varones, homosexuales o heterosexuales, adolescentes, adultos, ancianos o discapacitados. La explicitación de la no discriminación fortalece a los grupos más vulnerables (en especial a las mujeres, las más expuestas a la violencia, la violación y las condiciones forzadas de sexualidad y maternidad). Incluyen una gran variedad de protecciones que atraviesan muchos otros derechos, y que no se limitan a cuestiones relacionadas con la salud. Resumiendo, el cambio de eje efectuado hace diez años en El Cairo, profundizado en Beijing, y que ha contado con el compromiso de las acciones de la Organización Mundial de la Salud y el Fondo de Población de las Naciones Unidas, permite fortalecer el ejercicio del conjunto de derechos consagrado en la Carta Internacional de Derechos Humanos, ya que el ejercicio de los derechos sexuales es por un lado un efecto y por otro una condición para el ejercicio de otros derechos. -Atender a los aspectos del desarrollo vinculados a los derechos, ya que la distribución económica justa, la ecología, la equidad de género, raza, clase, religión y etnia influyen en la salud integral.

judicial (exigibilidad de los derechos mediante el acceso a la justicia y a otras instancias de reclamo como las Defensorías del Pueblo). En suma, una redefinición de la salud que nos permite pensar en una sociedad con distribución económica justa, una ciudadanía activa en el ejercicio de todos sus derechos y un Estado responsable. Podríamos llamarla simplemente Democracia.

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-Cambiar el significado biomédico de salud materna (como salud de las mujeres en edad reproductiva, centrado en el embarazo y parto sin enfermedad o muerte y en la anticoncepción) por una comprensión amplia centrada en los derechos de las personas (sobre todo de las mujeres, a hacer elecciones autónomas sobre su reproducción y sexualidad, incluyendo el control sobre sus cuerpos y las decisiones sexuales y reproductivas) -Determinar responsabilidades de los gobiernos, tanto a nivel legislativo (sobre todo en la sanción de leyes de salud sexual y reproductiva, y contra la violencia) como el ejecutivo (políticas públicas en salud integral, distribuidas en todo el territorio, accesibles para todos los sujetos) y el

En el sucio rincón de una clínica de Kabul, una niña de 12 años, en los últimos meses de embarazo, yace llorando y tratando de llamar la atención de un doctor cortante e indiferente. Afuera, en el camino de lodo, miles de viudas se dedican a mendigar. En el hospital local una mujer se recupera de terribles quemaduras, resultado de varios intentos fallidos de suicidio.Al preguntarle si es mejor ahora la vida que bajo el régimen talibán, Fowzea Olomi, de 40 años, directora del centro para mujeres, sólo se ríe e ironiza: "¿Se fueron los talibanes?" Asegura que ahora la vida es peor y señala la burka que está a su lado. "Jamás tuve que usar eso antes. Sólo me cubría la cabeza con un pañuelo. Pero ahora todos tenemos miedo de los talibanes por los secuestros, los ataques s u i c i d a s y l o s d i s p aros".Olomi, quien desafió al régimen extremista al impartir clases en secreto, cree que ahora hay menos niñas que reciben educación.


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El Paco De tanto decirlo se corre el riesgo de que la afirmación por rutinaria pierda la fuerza que otorga la veracidad, es preciso correr el riesgo y repetirlo: las políticas neoliberales han sumido en la pobreza, ignorancia, enfermedad, a los pueblos latinoamericanos. Colectivo Secretaría de Bienestar

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hora bien, las penurias en unos tienen como contrapartida las bonanzas en otros, aunque estos sean minoría. En Argentina, el 20 % de la población pudiente absorbe el 54,6 % de los ingresos; en 1974 se apropiaba del 43,7 %, en los '90 pasó la barrera del 50 %. En el otro extremo, el 40 % más pobre ingresa apenas el 11,4 %, en 1974 participaba con el 17,5%. Sobre la provincia de Buenos Aires hay una mayor cantidad de información socioeconómica. Se conoce que el 17,4 % de los chicos entre 14 y 18 años no estudia; que de los 1.217.448 adolescentes entre 15 y 19 años, el 11% no estudia, ni trabaja. De estos adolescentes, el 50 % están bajo la línea de pobreza y de ellos un 38,8% son indigentes. Un buen escenario para la radicación del Paco. El Paco es una droga obtenida de los residuos del proceso de transformación del sulfato de cocaína en clorhidrato de cocaína. En busca de mayor rendimiento se suele “estirar” la sustancia con herbicidas y hasta con vidrio de tubos fluorescentes molidos; el contenido de cocaína no sobrepasa del 5 %. Se fuma en pipas hechas con un caño de aluminio ahuecado, generalmente se utiliza

una antena de televisión o una guía de cortinas, a las que se les coloca en el fondo tabaco quemado que tiene la función de encender y mantener el calor para la volatilización del polvo. El negocio de las drogas supo adaptarse a los avatares de la economía argentina, en tiempos de convertibilidad, de dólar barato, el consumo de cocaína conoció una notable expansión; con la posterior devaluación la cocaína se encareció notablemente para los sectores populares adictos a la droga, llegó la hora del paco una droga más barata. Debido a esa contingencia el paco es conocido como “la droga de los pobres”, aunque en la actualidad el consumo se extiende por clases y sectores sociales de mayor poder adquisitivo, siempre con diferencias en la calidad del producto. En la provincia de Buenos Aires el consumidor de edad media se ubica entre los 13 y 14 años, y se han observado casos de niños adictos de 9 años. Al hablar o escribir sobre el paco resulta ocioso la utilización de calificativos enfatizando el alto poder destructivo de la droga, basta con remitirse a la frialdad de los datos y de la información. Sus principales características pueden agruparse en tres categorías: A) Alta toxicidad para el organismo, B) Rápida absorción del

producto y corta duración del efecto, C) Alta adicción, un solo consumo genera en el organismo una fuerte compulsión a repetir la experiencia. El paco genera una fuerte adicción y a los tres meses de su consumo el cerebro presenta daños neurológicos irreversibles, los cuales continúan agravándose al proseguir el consumo. Los daños se producen en el lóbulo frontal del cerebro, región en donde residen centros neuronales ocupados de funciones motoras, de la memoria, del comportamiento social y del razonamiento lógico. Atacadas estas funciones neuronales el resultado observable en el adicto es una severa degradación de la personalidad en los aspectos cognitivos, comportamental y psicológico. El adicto siente una irrefrenable pulsión a repetir la experiencia proporcionada por la dosis que lo obliga a volver a consumir el producto. La adicción lo ata al producto, ya que paulatinamente éste altera la bioquímica del cerebro, en donde termina sustituyendo neurotransmisores producidos naturalmente por el cuerpo, por sus


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El Paco símiles artificiales de mayor metabolización y potencia . Los testimonios de adolescentes adictos al paco eximen de mayores comentarios. “Un día alguien del grupo trajo un paco y yo me fume dos. Me pegó y quedé pila, sano, duro. Y así empecé. Llegué a gastarme cien mangos en una noche. Porque es una droga que te pide mucho...te pide mucho. A veces cuando quedaba manija ( colgado ), porque tenía moneda, me la daban igual, pero si sos fisura ( sin plata ) te junan y te mandan a afanar.” Otro testimonio . “En dos semanas no servís para nada porque se te van las ganas de comer, de bañarte, de todo; quedas estúpido. En el barrio es un bajón ver a los pibes así, tirados en las esquinas, descalzos, deformados de tanta porquería...” Autoridades policiales habrían procurado mediante sus informes ocultar el hecho de la creciente instalación de laboratorios o “cocinas” para el procesamiento de las diferentes drogas. Es preciso hacer distinciones. El clorhidrato de cocaína es un polvo blanco y cristalino que se inhala o se disuelve en agua y se inyecta. El crack es un tipo de cocaína de base libre que se puede fumar. Es importante destacar el hecho de que el producto se puede fumar o no. Al respecto la policía bonaerense ha sostenido que no se ha incautado pasta base ( necesaria para la producción de paco ) sino clorhidrato de cocaína, desvirtuando, o intentándolo al menos, la existencia de “cocinas” en el territorio argentino. Los expertos han rechazado esta versión por dos razones: 1) La cocaína se quema al prenderle fuego, de manera que pierde el efecto buscado. 2) Es irracional, por antieconómica, la pretensión de que se importa cocaína para ser consumida en forma de paco.

Investigación en la UNVM

E

n el marco del “Proyecto acerca de la percepción de salud por parte de los estudiantes de la Universidad Nacional de Villa María”, dirigido por el doctor Adrián Scribano y la magíster Graciela Magallanes, se investigó en relación al consumo de drogas por parte de los alumnos de dicha universidad. El informe, tomando como base diversas drogas, señala que el 91,2 % de los estudiantes afirmaron no consumir, ni haber consumido en el pasado. Solo el 7,65 % de los alumnos dijo haber consumido alguna vez marihuana, de este porcentaje el 22,6 % lo hace habitualmente, el 51,6 % lo hace esporádicamente, y el restante 25,8 % ha consumido esta droga en el pasado. Del total de estudiantes, solo el 2,47 % manifestó que ha consumido o consume cocaína; de este porcentaje el 20 % lo hace habitualmente, otro 20 % lo hace esporádicamente, y el restante 60% lo ha hecho alguna vez en el pasado. Cuando se preguntó a los estudiantes la razón por la que consumen drogas, la respuesta más frecuente fue: “me hace sentir bien”. Otra de las preguntas se refirió al consumo de alcohol. El 63,7 % de los encuestados declararon que nunca consumieron vino, el 35,4 % que lo consumen a veces, y un mínimo porcentaje, 0,9 %, lo consume siempre. Con respecto a la cerveza el 39,2 % no la toma nunca, el 49, 1 % la toma a veces, y el 3,7 % la toma siempre.


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la Venezue

Empresas de Producción Social Andrés Cañas

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l concepto en su etapa incipiente fue dilucidado a partir de las lecturas de “Más allá del Capital” de István Mészáros, consensuada posteriormente en extensas jornadas de reflexión y trabajo convocadas por los ministros de las áreas económica y social. Se ha caracterizado a las EPS como herramientas para la construcción del socialismos del siglo XXI y el propio presidente Hugo Chávez se ha expresado sobre las mismas: “Esta definición puede ir variando pero es producto de un debate intenso...esto no es una guía.

Hamani El Troudi intelectual integrante del entorno del presidente venezolano Hugo Chávez define a las Empresas de Producción Social (EPS): “son aquellas entidades dedicadas a la producción de bienes o servicios, en las cuales el trabajo tiene significado propio, no alineado, auténtico; en las cuales no existe discriminación social en el trabajo y de ningún tipo de trabajo, no existen privilegios en el trabajo asociados a la posición jerárquica. Aquellas entidades económicas con igualdad sustantiva entre sus integrantes, basada en una planificación participativa y protagónica, y bajo régimen de propiedad estatal, propiedad colectiva o la combinación de ambas”.

Tampoco pretendemos hacer una especie de catecismo, no, no. Esa es otra de las diferencias del socialismo nuevo con los modelos socialistas viejos que fracasaron en el siglo XX. Aquellos modelos eran acartonados, basados en una cartilla, en un dogma; aquí no, esto es muy creativo, muy dinámico...” El funcionamiento de las EPS se enriquece con los aportes teóricos de heterogéneos grupos de trabajo, la sistematización de las experiencias exitosas, los resultados de revisiones documentales, los ajustes que desde la

Presidencia o el Gobierno se incorporan. Para los patriotas venezolanos el socialismo del siglo XXI es un objetivo sin calendario, un camino plagado de recodos, el español Juan Carlos Monedero radicado en la Venezuela bolivariana es uno de los teóricos que ha participado en el diseño y construcción de las EPS. “No pueden ser empresas que ayuden a consolidar un sistema que se quiere superar...el horizonte de su actividad tiene, por tanto, que estar


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Empresas de Producción Social claro, aunque las formas en las que se verifique esa superación varíen”, dice Monedero. Las EPS, al igual que las inversiones, deben orientarse a la consecución de los fines perseguidos por el proyecto bolivariano, “como dijera Epicuro “no disfrutes de un placer momentáneo si te va a causar un mal venidero”, si el capital a invertir proviene de empresarios cuya única motivación es el lucro sin atención a cuestiones de calidad o a consideraciones de medio y largo plazo, si es auspiciante de alcabalas donde medre la corrupción y la especulación. Cuando concurren estas distorsiones, nada extraño en la globalización neoliberal, entonces, esa inversión privada, por muy necesaria que resulte, debe desestimarse”, sostiene Hamani El Troudi. Los bolivarianos pretenden distinguir entre capital y capitalista individual y procuran crear un nuevo inversionista privado, un nuevo contingente de empresarios, referenciados en el ámbito comunitario, independientes del Estado y del mercado, consustanciados y comprometidos con la emancipación. Establecer una nueva relación entre el estado, el mercado y la comunidad, con énfasis en el vértice de la sociedad, y dirigido a politizar el mercado y participar popularmente en el Estado. Los excedentes de estas nuevas empresas tienen que revertir en al sociedad en diferentes formas. Por ejemplo, desemercantilizando ámbitos que por su importancia deben quedar fuera de la lógica de la oferta y la demanda; de la misma manera cubrir espacios que por no resultar rentables quedan fuera del circuito económico. A la vez, los excedentes deben destinarse a la constitución de diversos fondos; una parte debe ir a la reinversión y otra a la implementación de planes sociales bajo la rectoría participativa de las comunidades. Si la riqueza es una construcción social, los beneficios de una empresa con compromiso social tienen que

trascender el espacio de la empresa y redundar en beneficio del colectivo. Uno de los rasgos de las EPS es su compromiso con un comercio dedicado a satisfacer necesidades sociales y no a enriquecer su cuenta de resultados, aprovechando circunstancias que transformen su actividad en una forma de usura. Debe participar de la idea de comercio justo, es decir, de un intercambio donde existe el incentivo de un beneficio razonable, pero que nunca cae en la lógica de la producción mercantilizada orientada por el máximo beneficio en el

plazo más corto posible. El precio justo es un precio dialogado, atento tanto al trabajo real que incorpora el bien o el servicio, como a la disposición para pagarlo de quien lo utiliza. Se procura satisfacer necesidades sociales definidas por la propia comunidad. Su localización las convierte en un factor de construcción de sociedad y por eso tienen un compromiso más inmediato con el entorno en el que se ubican. Por eso las EPS tienen necesariamente que interactuar con su entorno y canalizar su actividad, de la forma que sea, directa o indirectamente, al mejoramiento del entorno. No pueden abandonarse a su especificidad, aislarse y sentirse ajena a la realidad social que les rodea, menos si está signada por la miseria y la exclusión. Desvirtuarían su condición de avanzadas de una economía alternativa si permanecieran indiferentes a la marginación de su entorno.

La alineación en el trabajo forma parte de uno de los más terribles costos que trajo consigo el capitalismo. Las EPS auspician el trabajo consciente y la abolición de toda forma de explotación. El trabajador, la trabajadora de la EPS, es un ser humano que reflexiona permanentemente en el trabajo manual y/o intelectual que hace, sabe que su sudor se ve compensado con la producción de un bien o un servicio que brindará oportunidades y elevará la condición de vida de la sociedad. Los dirigentes bolivarianos estiman que el incentivo salarial defendido como tarea única por los sindicatos, con una centralidad torpe, que las EPS reconocen que el trabajdor tiene derecho a una remuneración digna, equitativa y suficiente para satisfacer sus necesidades y las de su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social. Los trabajadores y trabajadoras de las EPS tienen una recompensa no material pero sí simbólica, pues tienen la oportunidad de sentirse orgullosos de la obra que realizan y disfrutan realizándola, se saben libres y tienen la satisfacción de que harán felices a otras personas, pues están al tanto de que la labor que realizan es producto de un consenso social. Ganancia y salario no pueden ubicarse en razón inversa. Ello significa que si se producen incrementos de capital, la empresa lo retribuirá con compromiso social y a la vez, la vida material del obrero ha de mejorar sin que ello suponga opulencia ni acumulación desmedida. Los miembros de la EPS deben ser sujetos dispuestos a la conciencia y a la actividad transformadora radical. De alguna manera se proponen recuperar las palabras de San Agustín cuando proponía “ama y haz lo que quieras”, desde la conciencia de quien realmente ama no puede nunca hacerse daño. La conciencia promueve la disciplina, ordena las ideas y convierte a los hombres y mujeres en personas resueltas y emprendedoras. La conciencia potencia las fuerzas sublimes e interiores del ser. Un ser consciente, participante de la emancipación y fecundo de amor, es un ser integral. ¿En qué deben emplear su tiempo libre los miembros de las EPS? El trabajo rutinario, desconectado del resto de las cosas que integran el mundo, hecho por


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Empresas de Producción Social segmentos que ensamblan únicamente los patronos, quienes entienden el funcionamiento completo de la empresa, la fábrica, la institución, progresivamente transforma al trbajador en una máquina. Los trabajadores/ as de las EPS deben en consecuencia, romper con esa fragmentadora y disolvente situación. Son sujetos que comprenden todos los procesos de la empresa donde trabajan, se divierten y entretienen haciendo su trabajo, trabajan con amor y pasión. Aún más no separan su vida de su trabajo, el trabajo es una extensión de su vida y la vida se hace trabajando. Hay tres grandes rasgos que son los únicos que pueden solventar esta realidad. 1) La dignidad del trabajo debe formar parte de un reconocimiento social, donde los medios de comunicación deben incorporar ese ámbito con respeto y reconocimiento. 2) Las posibilidades de promocionarse laboralmente, debe estar garantizado, no existe una especialización en el trabajo que inplique la paralización de un trabajador en un puesto de trabajo. 3 ) Las diferencias salariales nunca pueden exceder un tramo definido socialmente, deben servir para compensar los trabajos más duros y que reclamen mayor esfuerzo y responsabilidad. El tiempo libre se invierte en múltiples opciones que van desde realizar trabajo comunitario, continuar con su educación y preparación, elevar su intelecto a través de cartelas culturales, compartir con su familia y amigos. Se entiende el tiempo libre como espacio para el desarrollo de las potencialidades humanas. Esto implica, en primer lugar, un compromiso con la reducción de la jornada de trabajo. En segundo lugar, el máximo respeto por los tiempos de acceso al trabajo, poniendo de su parte todo lo posible para que la jornada laboral no se alargue con los desplazamientos. En tercer lugar, el entorno de las EPS debe ser un lugar que favorezca una integración armónica con la naturaleza y una disposición al uso

del tiempo libre. Una empresa es un conjunto de relaciones sociales al servicio de la producción de bienes o servicios, las EPS tienen que articular las relaciones sociales a lo interno de la empresa y las relaciones con el resto de la sociedad sobre las siguientes bases: 1) Jerarquía sin privilegios. No se debe caer en la interpretación simplista, de que todos hagan de todo dentro de la empresa. Lo que aportan las EPS es que las diferentes responsabilidades, la diferente capacitación, el diferente esfuerzo que reclama cada tarea no pueden ser excusa para justificar ningún tipo de privilegio. Otra cosa es que cada EPS resuelva, sobre la base de la decisión participativa de sus trabajadores, las diferentes condiciones que implica cada trabajo. 2) Ratificación y revocabilidad del mandato directivo y contraloría social interna por parte de los trabajadores. Los cargos electos dentro de las EPS deben ser sometidos a un proceso de ratificación cuando su elección sea externa a la propia EPS y siempre debe poder ejercerse una revocación popular por parte de los trabajadores de la empresa cuando así lo decidan, en plazo y fecha a fijar por la ley que desarrolle las EPS. 3) Rendición de cuentas. La rendición de cuentas no afecta solamente al honesto uso de los recursos, sino que también debe evidenciar el eficiente y eficaz desempeño de su tarea según los objetivos propuestos. 4) Rotación de cargos y funciones. En aras de conseguir la eliminación de jerarquías y la división social del trabajo, las EPS deben colaborar para que cualquier trabajador tenga acceso a la formación necesaria para desempeñar cualquiera de

los cargos que existen en la empresa. 5) Rechazo de cualquier forma de dominación. Las EPS deben garantizar el mandato constitucional que prohíbe cualquier tipo de discriminación, sin pensar que porque se limita o evita al explotación laboral no pueden seguir reproduciéndose formas de dominación vinculadas al género (las mujeres), la raza (especialmente con inmigrantes e indígenas) las creencias (credos, ideologías) edad (los más jóvenes), orientación sexual (minorías homosexuales). Las EPS se definen de manera definitiva por su compromiso ecológico. No se trata de una tarea de mercadotecnica social para ofrecer una imagen más amable a los consumidores. Se trata de un compromiso absoluto con la sostenibilidad ambiental. El coste medioambintal debe ser considerado a la hora de valorar su rentabilidad, esto en relación con aquellas actividades contaminantes y aún necesarias. La urgencia del desempleo o incluso de la miseria no puede solventarse hundiendo el barco común. Los Consejos Comunales constituyen la organización comunitaria básica de la democracia participativa. Son instancias de base presentes en todo el territorio, por ello pueden ser considerados como uno de los que mejor puede interactuar con las EPS. Esta simbiosis entre Consejos Comunales y EPS es una garantía del servicio comprometido que ésta presta a la comunidad y puede servir de antídoto a los riesgos del burocratismo estatista, de la corrupción centralizada y de las redes clientelares .


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Alberto Noé: “La estrategia académica de Gino Germani fue diseñada teniendo en cuenta el escenario conflictivo en el que su figura era atacada por sectores de la Iglesia Católica y por el nacionalismo de derecha.”

Ada Caracciolo: “Abril de 1997, calle Mendoza, Villa María, se concreta en los hechos lo que hasta ese momento parecía, apenas, un proyecto de gabinete: la Universidad Nacional.” Adrián Scribano: “Debemos recordar para qué estudiamos sociología en un país, que aún, se debate entre el coloniaje y la soberanía.”

Rosario Galarza: “Numerosos autores coinciden en señalar que el período que se abre con la caída del peronismo marca una importancia significativa para la vida institucional universitaria.” Gonzalo Assusa: “La sola lectura del Manifiesto Liminar invita a recuperar una utopía universitaria autónoma (del mercado), comprometida ( con la realidad social ), democrática, crítica y generadora de proyectos alternativos estructurales.”


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Sociología

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Alberto Noé

50 Años Gino

Gino Germani: modernizador nacióGermani en Roma, Italia, en 1911 y llegó de la sociología argentina a la Argentina en 1935, con

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n 1941, Germani comenzó a trabajar como auxiliar de investigaciones en el Instituto de Sociología fundado y dirigido por Ricardo Levene, un historiador que enseñaba Sociología en la Facultad de Filosofía y Letras. Levene sostenía que el Instituto de Sociología tenía como objetivos básicos el desarrollo de un programa de investigaciones sobre la Argentina contemporánea y la edición anual del Boletín del Instituto de Sociología para la difusión de los estudios realizados. Según Germani (1976) fue en el Instituto de Sociología donde comenzó a estudiar varios textos introductorios sobre métodos de investigación social y también a autores americanos como Parsons. Germani continuó como profesor asociado, part-time, en el Instituto de Sociología hasta 1945 y desarrolló tres temas simultáneamente: 1) Estudios descriptivos de la Argentina Contemporánea, utilizando material estadístico, tanto como le fue posible. 2) Una teoría de la sociedad moderna, que podía ser utilizada para sintetizar material descriptivo, y una instancia metodológica que podía ser filosóficamente viable. La teoría de la sociedad moderna de Germani provenía de varias fuentes,

una licenciatura en Economía y Estadística de la Universidad de Roma. Había sido expulsado de su país natal tras haber estado preso por el régimen fascista durante seis meses, debido a su militancia antifascista. En 1938, ante la imposibilidad de regresar a Italia, dado el endurecimiento del régimen fascista, Germani tomó dos decisiones importantes: se naturalizó argentino y estudió Filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires:Me gradué como profesor de Filosofía en 1943, al mismo tiempo que trabajaba en el Ministerio de Agricultura para sobrevivir, además era un activista en la comunidad italiana, en el movimiento antifascista. Por supuesto, la guerra civil española y luego la guerra europea, fueron muy importantes para todos nosotros (Germani cit. Kahl, 1976: 61).

C. Marx

fundamentalmente de Durkheim, del cual adoptó el concepto de Anomia, de central importancia en la obra de Germani (estudió a Durkheim en la versión original y la interpretación de Parsons). También, estaba familiarizado con los estudios de Desorganización Social desarrollados en EEUU, que utilizaban historias reales para mostrar cómo el proceso migratorio afectaba la personalidad y los valores. Conocía también la teoría de la secularización de la sociedad como una tendencia de largo plazo de la vida moderna, discutida por Max Weber y Ferdinando Toennies, y elaborado en los trabajos de Howard Becker. Germani estaba identificado con los puntos de vista de Mannheim y Frömm, sobre el problema de la crisis de la sociedad


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Gino Germani: modernizador de la sociología argentina moderna y los efectos del debilitamiento de los lazos familiares y de la comunidad sobre el equilibrio psíquico del hombre. 3) Germani juntó esas ideas en una visión general vinculada al proceso social de urbanización, secularización, migración y movilidad con el proceso psicológico social de individualización y racionalidad egocéntrica. En general, el énfasis teórico lo puso sobre el proceso social, antes que sobre las particularidades históricas de la estructura social. De todos modos, Germani vio al proceso como un desarrollo histórico en forma secuencial. Como estudiante de Filosofía, se interesó en las bases epistemológicas de una ciencia social empírica. La perspectiva que predominaba en esos momentos en la Argentina provenía principalmente de los pensadores alemanes, conocidos gracias a autores españoles, que acentuaron una distinción aguda entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas que:Estaban basadas en las tradiciones culturales que deberían ser abordadas a través de una visión filosófica,en lugar de una observación empírica. La separación completa de las Ciencias Sociales de las Ciencias Naturales fue un punto de vista que se desarrolló como respuesta a los excesos del positivismo del siglo XIX y, lamentablemente, fue aceptado acríticamente en la Argentina (Germani cit. Kahl, 1976: 67). Tanto la filosofía como la sociología utilizaban una forma inadecuada de ensayos literarios que excluyen o no hacen hincapié en la necesidad de verificar sus afirmaciones. En otras palabras, una literatura ensayística, que no hace referencias a la fundamentación de lo que se afirma. Germani rechazó el análisis sistemático no cuantitativo de la historia, que fue utilizado por los antipositivistas alemanes, dado que para él fue importante sostener su propia critica a la metodología predominante en América Latina. Esto aparece en el libro, “Sociolo-

E. Durkhein gía: teoría y técnica”, publicado en México en 1942, por el sociólogo español, José Medina Echavarría, un especialista en el pensamiento alemán, que en 1946 publicó la versión al español de “Economía y Sociedad”, de Max Weber. “Sociología: teoría y técnica” presentaba una visión intermedia que vinculaba la evidencia empírica con los conceptos filosóficos y justificaba el estudio de la sociedad a través de técnicas, dentro de una amplia perspectiva metodológica, que se apoyaba en el mismo tipo de fundamento que usaban las ciencias naturales. También, presentaba ejemplos de la sociología norteamericana, para mostrar cómo podía hacerse esto. El texto de

M. Weber

Medina Echavarría ayudó a Germani a organizar su posición, enfatizando la posibilidad filosófica de una aproximación empírico-científica al análisis social. Entre 1944 y 1946 el gobierno militar consolidaba sus posiciones y los intelectuales liberales y progresistas fueron forzados a dejar la UBA. Esta situación le impidió a Germani asumir el cargo de profesor asistente gestionado a través de Levene. Por esta causa, Germani tuvo varios trabajos fuera de la UBA. Por ejemplo, durante dos años trabajó en la biblioteca del Ministerio de Agricultura y Ganadería, lo que le demandaba menos tiempo de trabajo. Aprovechó esa oportunidad para leer en forma intensa y, simultáneamente, comenzó a elaborar un plan de ediciones, que incluía una serie de traducciones de libros europeos y norteamericanos de ciencias sociales. Para este objetivo, le sirvió como vehículo la Editorial Abril, fundada en 1945 por Cesare Civita, judío italiano, inmigrante y amigo personal de Germani. En 1947, cuando perdió su trabajo en el Ministerio de Agricultura, Germani se convirtió en un miembro de esta editorial, de la que fue gerente de personal, por lo cual Germani llegaba a definirse como un “administrador académico”. Dadas las circunstancias, la serie de publicaciones de ciencias sociales fueron transferidas a la Editorial Paidós y Germani se integró, como editor, asociado con Enrique Butelman. Entre los autores traducidos y publicados por Germani se destacaban: Erich Frömm, Harold Laski, Karl Mannheim, Margaret Mead, George H. Mead, B. Malinowski, Raimond Arón, Kurt Lewin, David Riesman y Jacobo Levi Moreno. La mayoría de estos autores eran desconocidos en Argentina y en América Latina. Estas ediciones en español abrieron nuevas perspectivas para el análisis de la sociedad y crearon un publico interesado en las ciencias sociales contemporáneas. En 1946 Germani fue invitado a dar clases en el Colegio Libre de Estudios Superiores, que así le dio la primera oportunidad de difundir sus ideas sobre sociología y psicología social. Más tarde, se convirtió en un profesor regular de esa institución, hasta que en 1952 fue clausurado por el gobierno peronista.


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Gino Germani: modernizador de la sociología argentina Sin embargo, Germani continuó dictando clases en el Colegio de Rosario y participó en un grupo de estudios privado, donde se reunieron graduados de Filosofía y de Ciencias, que leían a Marx, Parsons y otros autores que intentaban analizar la sociedad moderna. En esta época, la figura de Germani comenzaba a ser conocida y visualizada más de cerca por los organismos de inteligencia gubernamentales y por los grupos nacionalistas católicos y de derecha. Por sus antecedentes antifascistas, fue clasificado como “judío-comunista”, a pesar de su ascendencia católica y de su rechazo al comunismo. ¿Qué amenaza representaba Germani en el imaginario de los nacionalistas católicos de derecha? Seguramente, un tipo de enfoque que para las características de estos grupos en la Argentina era realmente inaceptable. Según Graciarena (1990:65) la sociología introducida por Germani en la Argentina tocaba reductos que la Iglesia Católica siempre consideró (y aún considera) que constituyen elementos principales: el control de la vida y de la muerte y socialmente la familia. El peronismo . Si el peronismo obstruyó el proyecto restaurador de la Revolución Libertadora y los proyectos de los gobiernos siguientes hasta 1966, es importante para nuestro análisis preguntarnos lo siguiente: ¿cómo se presentaba el peronismo en el imaginario de la izquierda tradicional y de los grupos liberales, y también en el campo intelectual, específicamente, entre los intelectuales antiperonistas, antes y después de la caída de Perón?. La interpretación del fenómeno peronista dio lugar a una serie de debates y controversias en el campo intelectual y en el escenario político, donde predominaron diversas interpretaciones y lecturas, que apuntaban al carácter “populista”, “fascista” y “totalitario”, realizado por intelectuales y políticos liberales y de la izquierda tradicional. La izquierda tradicional y los grupos liberales, en la Argentina de los años fundacionales del peronismo, sostuvieron la posición antiperonista, como una lucha contra el fascismo. Esta postura aparece claramente a través del análisis del peronismo por parte de Vitorio Codovilla,

líder del Partido Comunista Argentino durante casi veinte años. Codovilla participó activamente en la Unión Democrática, la coalición antiperonista formada por partidos liberales, conservadores y la izquierda tradicional, que fue derrotada en las elecciones de 1946

el fascismo y su variante nacional, el peronismo. Estamos frente al fascismo, no lo olvidemos en ningún momento, los nazi-peronistas han lanzado la desafiante consigna de: “reviente quien reviente, Perón será presidente”. ¿Cuál es el significado de esta consigna? El de preparar el clima necesario para que los fascistas puedan imponerse por la fuerza contra la voluntad del pueblo (Codovilla cit. Peña, 1986:11-12). Si la caracterización del peronismo como un movimiento totalitario fue durante muchos años la versión más corriente en la izquierda argentina, algunas voces se levantaron dentro de la propia izquierda, caracterizando al peronismo como un “régimen bonapartista” que no pudo ocultar el fracaso de su intento por colocarse sobre las clases sociales y funcionar como árbitro del conflicto social. Su contenido efectivo revelaba, al fin de

por la fórmula que encabezaba Juan Domingo Perón. Durante la campaña electoral, Codovilla afirmó que: En este momento estamos librando con retraso nuestra batalla contra

cuentas, una gestión en que un gobierno conservador aparecía como si fuera revolucionario. Y desde el movimiento estudiantil, que tuvo un papel relevante en la oposición al

T. Parsons


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Gino Germani: modernizador de la sociología argentina peronismo, sus dirigentes compartían la lectura que hacían del peronismo los grupos liberales y los sectores de la izquierda, que lo caracterizaban como un régimen totalitario. Si estas fueron las interpretaciones predominantes en el campo intelectual y en los grupos políticos antiperonistas, otras lecturas e interpretaciones aparecieron posteriormente, sobre todo a la caída de Perón, que sostenían lo contrario: el peronismo no era la versión local del fascismo, ya que en los países donde predominó el “nazifascismo”, el totalitarismo asumió un carácter anti-obrero, liderado por una “élite de forajidos”, como nos lo recuerda Harold Laski, con el apoyo de la clase media. Esto es muy importante: los fascistas perseguían a los obreros, los eliminaban; por el contrario, el peronismo los protegía con leyes que ampliaban su horizonte de libertades o derechos laborales. Para Gino Germani, “héroe modernizador” de la sociología argentina, el peronismo sería un movimiento “nacional-popular”, donde la “nueva clase obrera” jugó un papel fundamental, ya que: Las contradicciones en la ideología y la heterogeneidad en las bases sociales marcaron el comienzo del peronismo: las clases medias, la oligarquía, los partidos políticos - desde los comunistas hasta los conservadoreslo combatieron como una forma de fascismo y en ello coincidía la opinión publica internacional, inclusive la de los científicos sociales, para quienes se trataba de un “fascismo de la clase obrera”, un “fascismo de izquierda”, verdadera paradoja histórica si recordamos que el fascismo europeo, claramente ubicado en la extrema derecha, se fundaba en las clases medias y altas, y destruyó sindicatos y partidos obreros, es decir, precisamente lo que formaba el baluarte del peronismo (Germani, 1992:1). La interpretación de Germani inaugura una lectura singular: sus interlocutores forman parte del campo intelectual antiperonista,

muchos de ellos nucleados en el Colegio Libre de Estudios Superiores, institución en la cual participó Germani y donde presentó en 1956, su interpretación sobre el peronismo. Fue el primero en destacar la diferencia entre el fascismo y el populismo peronista. ¿Por qué Germani propone una lectura singular del peronismo, en un escenario donde predominaba la interpretación del peronismo como un régimen fascista o “bonapartista”? Esto resultó fundamental, dado el papel que jugó Germani en la creación de la carrera de Sociología: “el peronismo no es fascismo”. Germani había vivido el fascismo en Italia, circunstancia que lo marcó en su trayectoria intelectual. De hecho, por su postura y su militancia antifascista fue confinado y encarcelado en Italia, destino que tuvieron muchos intelectuales antifascistas. Cuando en 1937 emigró a la Argentina, desde su soledad de intelectual emigrado, sistematizó su experiencia en una serie de trabajos sobre la temática del totalitarismo. Pero, al mismo tiempo, produjo varios textos sobre los cambios sociales y políticos en la Argentina, basados en investigaciones empíricas que lo llevaron a distinguir el fenómeno peronista del fascismo europeo. Esta interpretación tuvo un fuerte impacto en el campo intelectual argentino,

porque fue la primera en distinguir la diferencia sustantiva entre peronismo y fascismo. Provocó una serie de controversias y debates que fructificaron posteriormente en investigaciones, que si bien, en algunos casos, se diferenciaban de la lectura germaniana, posibilitaron una apertura para la explicación del fenómeno peronista. Por otra parte, en 1957, el programa renovador implementado por la elite reformista en la Universidad de Buenos Aires culminó con la normalización institucional llevada a cabo durante el rectorado de Alejandro Caballos. En ese mismo año también fue creada la carrera de Sociología en la Facultad de Filosofía y Letras. Resulta necesario destacar que la creación de la sociología académica fue posibilitada por la convergencia renovadora entre actores institucionales, liderada por la elite reformista; por actores políticos, representados por el movimiento estudiantil reformista, y por actores individuales, centralizados en la figura de Gino Germani. Además, estos actores coincidían en que el tiempo transcurrido durante el gobierno peronista había sido una “década perdida” en el campo universitario, algo que se sentía como una carencia. La idea era colocar a la Argentina en el mundo, ya que el gobierno peronista había arcaizado a la Argentina y el arcaísmo fue entonces el fantasma que


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Gino Germani: modernizador de la sociología argentina

estuvo presente en los intelectuales antiperonistas, lo que implicó también “el surgimiento tardío de la sociología académica en relación a otros países latinoamericanos” (Oteiza, 1990:47). Esta observación es relevante porque nos permite preguntar: ¿cuáles fueron los obstáculos y en qué consistió el proyecto fundacional de la sociología académica en la Universidad de Buenos Aires? Llamaremos a esto “supuesto hipotético inicial”. Es indispensable realizar un análisis retrospectivo para responder a estos interrogantes, ya que la construcción institucional de la nueva disciplina académica encontró en la figura fundacional de Gino Germani a su héroe modernizador, cuyo pensamiento y el escenario político e institucional donde Germani hace su aparición, son dimensiones relevantes para explicar el proyecto fundacional y su institucionalización en la UBA. La trayectoria intelectual de Gino Germani, como ya se dijo en páginas anteriores, estuvo signada por su exclusión de la UBA durante el gobierno peronista. Y fue en el Colegio Libre de Estudios Superiores, la universidad de las sombras, donde Germani encontró no sólo una institución abierta al aggiornamento de la sociología, sino que este espacio intelectual fue el que posibilitó

la estructuración del grupo fundacional. Sin embargo, hay que recordar que con la

caída del peronismo y en una época de plena vigencia de la denominada guerra fría, Germani fue designado profesor y director del Instituto de Sociología de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, durante el rectorado de José Luis Romero. La designación de Germani, como ya se analizó previamente, provocó un conflicto entre el rector Romero y el ministro Dell'Oro Maini, representante del grupo católico conservador, quien trató de impugnar su nombramiento. Sin embargo, la firmeza que Romero puso de manifiesto le permitió confirmar a Germani en los cargos propuestos. La estrategia académica de Germani fue diseñada teniendo en cuenta el escenario conflictivo en el que su figura era atacada por sectores de la iglesia Católica y por el nacionalismo de derecha. Por una parte, en 1955 publicó su primer libro, “Estructura social de la

Roberto Carri El Consejo Directivo de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Buenos Aires decidió designar al Instituto de Investigaciones con el nombre de Roberto Carri. En el 2007 se cumplen 30 años del secuestro y desaparición del sociólogo y profesor Roberto Carri, ejemplo de intelectual comprometido con las problemáticas sociales de su país y de su pueblo; en sus libros o artículos publicados en revistas como “Antropología Tercer Mundo” o “Envido” se manifestó lo que consideraba como una obligación del cientista social, que es ni más ni menos interrogar lo que se da como ya establecido. En una de sus primeros artículos publicados “El formalismo en las ciencias sociales”, discute el rol que pueden tener las ciencias sociales en países periféricos, una de las hipótesis es que pueden constituirse como un armado conceptual que reproduzca la colonización política, la dependencia económica y la opresión social; otra hipótesis es que pueden ser una herramienta teórica para la transformación social y la liberación nacional desenmascarando las políticas económicas, sociales y culturales impuestas por las potencias imperiales. Su pensamiento también quedó reflejado en emprendimientos como fueron las “Cátedras Nacionales” desde las que se fomentaba el debate sobre la realidad argentina como país periférico, dependiente y parte del Tercer Mundo.


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Gino Germani: modernizador de la sociología argentina Argentina”, que tuvo un impacto inmediato en el campo universitario. Su aparición señaló el comienzo de una nueva era en la sociología argentina. En este libro Germani quería demostrar cómo una investigación empírica podía ser utilizada para analizar la sociedad argentina. El texto constituyó el primer estudio empírico y analítico que abarcaba al conjunto de la estructura social argentina. En ese trabajo se analizaban las transformaciones estructurales, basándose en los datos aportados por los primeros cuatro censos generales de población, realizados entre 1869 y 1947. Hasta entonces, nunca se había hecho en la Argentina un uso tan amplio y completo del material censal para medir las dimensiones fundamentales de nuestra realidad social. Pero para hacerlo, Germani debió aguardar una coyuntura favorable. Debemos tener en cuenta, además, que los datos censales de 1947 estuvieron disponibles en los primeros meses de 1955. Este retraso formaba parte de una suerte de tradición argentina, es decir, la obsolescencia de los organismos públicos de estadísticas y censos: La aparición de los datos del ultimo Censo que utilizó (1947) se había demorado considerablemente. Nada menos que ocho años después, y sólo en los meses previos a la publicación del libro “Estructura social de la Argentina”, estuvo disponible la información principal adecuadamente desagregada. Se cerraba así una larga brecha de treinta y tres años corridos desde el Censo general anterior de 1914, lapso durante el cual las ciencias sociales carecieron de esa vital información (Graciarena, 1987:8). Es conveniente destacar que Germani no tuvo apoyo financiero para la realización de este estudio. Fue un trabajo artesanal realizado en la soledad por un intelectual emigrado. En medio de estas circunstancias, surgió este estudio pionero en la sociología argentina y latinoamericana.

La estructura y el cambio social son temas que se descuidaron enormemente durante los últimos tres o cuatro lustros. Se dejó de teorizar en esta dirección y, más grave aún, la investigación empírica dejó de hacerse casi por completo.A título ilustrativo se pueden mencionar dos trabajos pioneros: Iturriaga en México y Germani en Argentina, que hicieron grandes aportaciones al tema, tanto desde una perspectiva teórico-conceptual, como desde el punto de vista de la investigación empírica (Reyna, 1984). Germani organizó su estudio a partir de tres áreas temáticas: estructura demográfica y educativa, estructura económico-social e ideologías políticas. Desde luego, el núcleo central del texto lo constituye el análisis de la estructura económica y social, ya que en ella se describe y analiza el perfil de la estratificación social. Sin embargo, las otras dos temáticas están trabajadas desde ahí, puesto que cualesquiera sean los comportamientos analizados (el aumento de la natalidad en la posguerra, o el resultado de las elecciones de 1946), la preocupación constante de Germani era que estos diferían de acuerdo con la clase social de pertenencia. La publicación de “Estructura social de la Argentina” estuvo precedida por una preocupación de Germani. El libro podía

ser censurado por el uso de un material que todavía no había aparecido impreso: La publicación del libro se demoró ya que la ley prohibía imprimir cualquier información que pudiera comprometer la “seguridad nacional”, aunque fuera tomada de fuentes oficiales ya publicadas; sin embargo, el libro se publicó (Germani cit. Kahl, 1976:62). Y además, la postura neopositivista de Germani, sin pretensiones dogmáticas, fue el producto polémico que contrarrestaba la penetración de las corrientes del intuicionismo y del idealismo que habían logrado en el dominio académico de las ciencias sociales. Hasta entonces, en el campo universitario prevalecían los enfoques trascendentalistas, con fuertes influencias integristas que descartaban la posibilidad de aplicar el método científico para la construcción del conocimiento social. Germani adoptó decididamente la alternativa científica, primero con sus trabajos metodológicos, y luego con este texto que contribuiría a la orientación de la sociología académica en la década siguiente. Y en 1956, un año después de la aparición de su libro, “Estructura social de la Argentina”, Germani se presentó a concurso en la cátedra de Sociología de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, donde


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Gino Germani: modernizador de la sociología argentina dictaba clases de esa materia, lo que en su trayectoria académica representó un paso estratégico para su inserción institucional. Hay que recordar que, entre 1955 y 1956, Germani ejerció su docencia con un cargo interino, y por las disposiciones vigentes en aquel período, la efectivización del cargo se realizaba a través de concursos, cuyos jurados estaban compuestos por intelectuales universitarios, consagrados en el campo intelectual, que no habían participado de la universidad peronista. Además, en esa etapa hubo restricciones legales para los docentes que habían adherido al peronismo. Germani obtuvo el primer lugar en el concurso de profesor titular, otorgado por un jurado compuesto por Enrique Pichón Riviere, Justo Prieto y Ambrosio Gioja. En el dictamen del jurado se destacó la publicación del libro de Germani, Estructura social de la Argentina, editado un año antes de la realización del concurso, lo que demostraba que Germani se venía preparando para su inserción académica en la Universidad de Buenos Aires. Es importante observar que los nuevos profesores titulares, designados por concurso, tuvieron resonancia en un diario como La Nación, de Buenos Aires, un medio tradicional de orientación liberal, y unido esto a la biografía intelectual de Gino Germani, estos datos pueden ser considerados como un contrapeso frente a los ataques que Germani recibía de la prensa nacionalista de derecha. La Nación, que siempre contó con el prestigio de ser considerado prensa seria, publicó este perfil biográfico: El profesor Gino Germani realizó sus estudios de Economía en la Universidad de Roma y, después, en Filosofía en la Universidad de Buenos Aires. Fue desde 1941 hasta 1946 encargado de investigaciones en el Instituto de Sociología donde realizó diversos trabajos, entre ellos “La clase media en la ciudad de Buenos Aires”. Durante la época de la dictadura, permaneció alejado de aquellas aulas, pero continuó su labor de investigador y de maestro, especialmente en el Colegio Libre de Estudios Superiores, hasta asumir la disciplina que desempeña actualmente en la Facultad de Filosofía y Letras. También, ha escrito otras obras como “Estudios de Psicología Social” y “Estructura social de la Argentina”.(La Nación, 1956:4).

Durante ese período, las clases de Germani tuvieron una acogida inusitada por parte de los alumnos de la Facultad de Filosofía y Letras. En los cursos de 1956, sus clases eran multitudinarias. Y Sociología, que era materia obligatoria sólo para alumnos de las carreras de Filosofía e Historia, tenía entre 300 y 400 alumnos en una facultad de 1.500 alumnos. (Graciarena, 1990:33). ¿Cuáles fueron las causas que explican el éxito académico de Germani? La sociedad argentina vivía un cambio trascendental a través de la introducción de signos de los nuevos tiempos, como el consumo y los medios de comunicación de masas, cuyos efectos tienden a refractarse en la producción y circulación del saber universitario. Por otra parte, es conveniente recordar también que el movimiento estudiantil reformista fue un actor político que participó activamente en la renovación universitaria. Los “nuevos tiempos” significaron para los estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras, la “esperanza” de que llegaba la renovación, había que elevar el nivel académico. Ahí aparece Germani que pese a ese estilo tan singular con un gran carisma, era una persona que creía profundamente en lo que hacía y con una dedicación a su trabajo. Germani era una persona muy culta, y en la Facultad de Filosofía y Letras, hubo una gran conjugación común para hacer una facultad moderna. (Murmis, 1990:12).Las

observaciones de Murmis expresan el deseo de renovación que sentían los estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras en aquella época, coincidentes con la estrategia germaniana: la actualización de los paradigmas sociológicos, que permitieran ligar docencia e investigación en un país donde esta última estaba ausente. Se creó entonces, el Departamento de Sociología en la Facultad de Filosofía y Letras, desde donde continuó su tarea docente. Este Departamento tuvo una intensa vida durante diez años junto con el Instituto de Sociologia donde se realizaron importantes investigaciones, constituyendo así un escenario de estímulo intelectual para el desarrollo del pensamiento crítico. Después de promover la creación del Centro de Investigaciones Sociales (CIS) del Instituto Di Tella, Gino Germani partió, en 1965, hacia la Universidad de Harvard, en los Estados Unidos. Falleció en el año 1979, en su Roma natal, adonde había fijado residencia en sus últimos años


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Ada Caracciolo

50 Años Este año 2007, se cumplen diez años de la primera clase de sociología en la UNVM. 10 años de la carrera de sociología, de carreras, de nuestra universidad. Abril de 1997, calle Mendoza, Villa María. Se concreta en hechos, lo que hasta ese momento parecía apenas un proyecto de gabinete. Era el momento de comenzar a hacer realidad, de poner en práctica lo que habíamos cristalizado como planes de estudio. La hora de “hacer”, poniendo en juego los compromisos que nos habían convocado a trabajar poco más de un año antes, para pensar las carreras de Ciencias Sociales.

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H

acer historia de aquello que es vivencia personal, que nos tuvo y nos tiene como partícipes, se transforma en un ejercicio singular de memoria, porque es reconstruir un proceso donde la reflexión racional se mezcla inevitablemente con las subjetividades de los sujetos que intervenimos en ese trayecto. (¡Subjetividades tan temidas en nuestro discurso académico! y tan necesarias para comprender, para dar cuenta de los intrincados procesos del actuar, individual o colectivamente en contextos institucionales, que pueda superar, apenas, el mero recuento de hechos. De hacer carne viva lo que se pierde a veces en papeles burocráticos y nos permita hablar de compromisos, de objetivos, de conflictos y de integraciones, de acuerdos y desacuerdos, de criterios, de logros o de proyecciones a futuro, de

satisfacciones o insatisfacciones, de compromisos, de proyectos que van más allá de lo meramente personal). Este ejercicio de memoria, supone hablar de la génesis de esta carrera pues desde su concepción es que puede comprenderse el sentido del recorrido hecho hasta ahora y las diferentes “épocas” de su desarrollo. Para dar cuenta también de la experiencia de un grupo de gente que apuesta desde el convencimiento, a comprometerse con un proyecto, sabiendo que abordábamos la tarea, casi imposible para la estricta racionalidad académica, de constituir un espacio de formación universitaria fuera del territorio de Córdoba, el lugar casi obvio para institucionalizar las ciencias sociales, retomando las “viejas” expectativas de los 70. 1996 es un hito importante para el inicio de nuestra carrera. La creación de la nueva universidad, en el “interior del interior del país”, mueve en principio a la curiosidad de lo inesperado, y simultáneamente a la

certeza de lo posible, para los que de alguna u otra forma entendíamos de la importancia y la necesidad de abrir un campo de trabajo sistemático, orgánico para la Sociología, más, para las Ciencias Sociales, luego del oscurantismo de la dictadura. (Córdoba ha sido hostil en los ochenta. El impulso y el esfuerzo de quienes conformamos el Colegio de Graduados y Especialistas en Sociología, del rector Rébora y su equipo, objetivado en propuestas de diferente grado de elaboración, duerme, pese a las resoluciones rectorales, en los archivos de la universidad. No ha sido posible dirimir la disputa de los poderes de los feudos académicos. No ha sido posible escapar del movimiento desmovilizador de inicios de los noventa, frente a una imaginada “agitación” que representaba la mera mención de la sociología. No ha sido posible resolver el debate de grado o postgrado). 1996 es un hito importante: nos reúne en un equipo de trabajo bajo la dirección de


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Una Nueva Universidad Una “Nueva” Carrera Gustavo Zilocchi, quien centraliza la responsabilidad de elaborar los planes de estudio de las licenciaturas que organizan el cuerpo sustantivo de las ciencias sociales en el Proyecto Institucional de la UNVM: Sociología, Ciencia Política, y su propuesta de Licenciatura en Desarrollo Local y Regional, incluida recientemente. Inevitable nombrarlas al unísono. Es desde este trípode articulado que cada una de estas carreras fueron pensadas y diseñadas. La especificidad disciplinar de las primeras, la búsqueda de transdisciplinariedad de la tercera, cobran sentido en el común objetivo de crear condiciones para la retroalimentación mutua de los procesos de formación y de investigación, de las prácticas docentes, de la creación de espacios de encuentro entre estudiantes de diferentes carreras, en pos de contribuir a una mirada holística de los problemas concretos de nuestra sociedad, como núcleos de sentido y de orientación a las formaciones teóricas específicas. Nuestro punto de encuentro como equipo fue sin duda, y es, la necesidad de encontrar “utilidad” para los saberes disciplinarios, de los conocimientos disponibles y a producir, como recursos ineludibles para participar en la trasformación de nuestras sociedades, cada vez más excluyentes, desiguales, injustas, en un momento de inflexión en los cambios de la sociedad global. Si el conocimiento es poder, no lo es en si mismo ni para si mismo si no se objetiva en acción, en prácticas concretas que lo verifican en tanto proveen de capacidad para dar curso y orientación a procesos reales. Desde esta perspectiva, pensar en el diseño de la formación sistemática, de jóvenes (y no tan jóvenes), implicó el desafío de un trabajo en conjunto, que armonizara las diferentes experiencias previas, posicionamientos ideológicos, particularidades disciplinarias, consultas, asesoramientos y un arduo compromiso de negociar las singularidades en pos del proyecto colectivo. Trabajo de Equipo La currícula de la carrera de Sociología es tributaria de ese trabajo en equipo, donde se personalizan los aportes que brindaron generosamente quienes fueron consulta-

dos, quienes leyeron y realizaron observaciones a los anteproyectos del Plan de estudio, a los antecedentes que se dispusieron de los anteproyectos presentados en la UNC, en los ochenta, donde convergieron los debates de quienes tienen el oficio de sociólogos y sobre todo la “vocación” y el convencimiento de que la formación de grado en sociología era una “asignatura pendiente” en las universidades de la región. El eje de la formación propiamente sociológica, se pensó articulada con el desarrollo de capacidades para integrarse socialmente a la realidad concreta, sobre la

de prácticas, vivencias y situaciones en diálogos entre si, en conflicto, en nuevas síntesis. Teoría, en vinculación estrecha con una lectura de la realidad concreta, a problematizar, a desnaturalizar, a explicar, a comprender. La organización curricular en este sentido, se diseña estableciendo espacios curriculares comunes a las tres carreras mencionadas, incluyendo la modalidad de talleres de investigación y seminarios talleres desde el inicio de la carrera, definiendo asignaturas que articula-

base de poder superar una sociología anclada en un modelo prefijado en un abstracto objeto de estudio, proponiendo una sociología dinámica, construida en torno a problemas. Una sociología que sin perder su perfil analítico se proyectara en una sociología para la acción, rescatando en esto, el reclamo que históricamente realizara Luis Costa Pinto cuando señalaba, que la sociología no podía reducirse solamente a ser una sociología académica, sino que como cualquier otra ciencia reclamaba para si un campo de acción práctica. Un campo de acción que se constituye asimismo en campo de producción de conocimientos, desde la pluralidad

ran en sentido horizontal y vertical contenidos curriculares, incorporando pasantías académicas entre otras cosas. Supone abordar el proceso de formación teniendo en cuenta por otra parte, que las prácticas docentes universitarias deben buscar modalidades y alternativas para ser congruentes con los objetivos de carrera, superando la clase magistral. En un contexto generalizado donde se tiende a trasladar al postgrado las formación en investigación y la consolidación de la formación teórica, se apuesta al fortalecimiento del grado, en términos de brindar las


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Una Nueva Universidad Una “Nueva” Carrera mejores oportunidades en estas dos áreas, para que al egreso el estudiante pudiera contar con las capacidades sustantivas requeridas desde la disciplina. Esta etapa fundacional significó también asumir que ninguna de nuestras carreras estaría exenta en su desarrollo de las dificultades propias de estar incluidas en el contexto de una nueva universidad, cuyos presupuestos organizativos e institucionales no necesariamente coincidían con nuestras propias concepciones, ni se vinculaban con nuestras propias experiencias de formación. Pero era y es un espacio real para apostar a construir un campo para las ciencias sociales. Debimos negociar muchas cosas con las autoridades del momento de la UNVM para diseñar la currícula definitiva y aún cuando no fue exactamente la que imaginábamos como la más deseable desde nuestro punto de vista, resultó la posible. Esto fue claro desde el comienzo. 1997. Año agitado, donde todo está por hacerse. La estructura organizacional de la universidad por ahora, es sólo un proyecto. La inscripción de alumnos es masiva. Tanto Villa María, como las localidades de la región han respondido a la primera convocatoria y las expectativas son muchas. La universidad se distribuye en la ciudad e imperceptiblemente se puebla de “los nuevos”, los de afuera, los que vienen convocados como docentes, lo que acuden como estudiantes. Corrientes, Lisandro de La Torre, San Juan, Mendoza son las calles emblemáticas en la ciudad. Gustavo Zilocchi asume la Dirección de los Institutos A. P. de Ciencias Sociales y de Ciencias Humanas, continuando hasta septiembre de 1999, bajo su responsabilidad el primero de los mismos. Designación de coordinadores de carreras: Cecilia Carrizo, Ciencia Política, Ada B. Caracciolo, Sociología, Zilocchi, Desarrollo Regional y Local, con la particularidad de comprometer para las mismas una coordinación conjunta. Primera

etapa de la Universidad, primera etapa de la carrera de Sociología en Villa María. Construir espacios institucionales, afrontando la complejidad de las actividades por realizar, comprometiendo prácticas y actores heterogéneos, supuso un proceso de reconocimiento en la práctica, de las limitaciones y de lo que era efectivamente posible en este nuevo espacio social. Contexto que ponía de relieve en cada paso

la necesidad de pulir el diálogo, negociar el conflicto, definir y evaluar estrategias factibles para acercarse a los objetivos comprometidos. Supuso sentar bases, establecer vínculos, concretar acciones, que permitieran posicionar a nuestra universidad y a nuestras carreras en el

campo académico en busca de lograr fuera reconocida con el tiempo, entre sus pares. Y lo más sustantivo, la decisión de seleccionar a quiénes serían los docentes e investigadores, para incorporarlos a dar forma a una propuesta que tenía para ese entonces, mucho de utopía y poco que ofrecer a cambio del esfuerzo para afrontar nuevas situaciones, y el requerimiento de responder con un plus, por fuera de rutinas establecidas, de abrir camino. Esta etapa tuvo que ver también, con un equipo, que discutió criterios, perfiles docentes, donde cada uno puso generosamente a disposición su “capital social” personal, para ampliar el cúmulo de carpetas con antecedentes que ya estaban presentadas y seguían llegando a la sede de la universidad. La “arbitrariedad” de estas acciones iniciales se sostuvo en un acuerdo básico entre los coordinadores y la Dirección en torno a las particularidades buscadas: antecedentes docentes y en investigación en la especialidad de referencia, perfiles adecuados para flexibilizar e innovar en sus planes de trabajo en función de requerimientos múltiples, disponibilidades de tiempo y dedicación, y algo fundamental, la disponibilidad personal, para abrirse a una tarea, donde las individualidades aportaran al conjunto, sin perder las autonomías de sus propios desarrollos. Búsqueda de confianzas, de compromisos, que no implicaba necesariamente relaciones de amistad o fidelidades personales. Sí, la referencia inicial obligada, que justificara las múltiples entrevistas, correos electrónicos, llamadas telefónicas realizadas de negociadas condiciones de cargos y salarios. Entrevistas para socializar el proyecto institucional y de carrera, establecer orientaciones de programas en términos de los objetivos de carrera, de las articulaciones propuestas y de las singularidades propias de cada área, en común acuerdo con los docentes responsables de cursos, ocuparon muchas horas de trabajo, a largo de estos años. Desafíos ¿Quiénes entre los académicos de conocido renombre aceptaría el desafío de la fundación?, ¿quiénes serían capaces de resignar posibilidades de mayor compensa-


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Una Nueva Universidad Una “Nueva” Carrera ción para comprometerse con un hacer sin final conocido?. ¿Dónde se localizaban estos recursos humanos, qué argumentos los convocaría para la aceptación? El horizonte de lo local no bastaba, más allá de la diversidad y del valor de los perfiles profesionales y educativos, para cubrir las especificidades de todas las áreas. Si estas cuestiones fueron comunes a todas las carreras, en el caso de Sociología fue un punto crucial: la formación disciplinaria era escasa o casi inexistente en los centros académicos más cercanos. Muchos docentes de cátedras, pocos sociólogos de formación y profesión. Enseñanza de la sociología, más que hacer sociología. Carreras de grado y especialistas, a distancias importantes de Villa María. Muchos comprometidos en intensas actividades de postgrado, de investigación en sus propios ámbitos de trabajo. No obstante, desde Bs. As., Rosario, Córdoba, Mendoza, San Juan, Santiago del Estero nos acercaron nombres, posibilidades para comenzar a trabajar pensando más que en el primer año de carrera, en la continuidad de las líneas troncales de formación. Pero, no sólo teníamos que contar con nombres, sí con la aceptación para la aventura, sí con el acuerdo, la decisión desde el rectorado, donde los directores proponían, argumentaban, debatían hasta la decisión final, de carácter muchas veces administrativo burocrático. La disputa por el recurso económico por el contrato, para la designación fue tenaz, la lógica administrativa de la conducción general primo muchas veces por sobre los objetivos académicos. La apuesta por la infraestructura material, más que a la construcción de lo intangible, de aquello que sólo se vislumbra en el mediano o el largo plazo fue condicionante para establecer límites, restricciones a muchas estrategias propuestas para apelar a fórmulas no convencionales, que independizaran la retribución económica de la estricta actividad docente frente a alumnos y diera espacio para trabajar en la constitución de equipos, y/o la contratación de sociólogos formados para organizar asignaturas , formar recursos, tutelar, etc. El conflictivo contraste de las representaciones de lo que es o debiera ser un espacio académico, una universidad, en el cruce de la identificación y apropiación local de la

reciente institución, como diferencias sustantivas frente a las experiencias y perspectivas de los de “afuera” (los docentes viajeros de Córdoba, Bs. As., Río Cuarto), atravesó y porque no decirlo atraviesa aún hoy el proceso de constitu-

ción y la historia reciente de la UNVM. Recordar los primeros años nos permite apenas esbozar parte de la complejidad y de las dificultades para poner en marcha el hacer una carrera. Nos permite reconocer que fue posible por el compromiso sostenido de muchos compañeros que creyeron que este era un espacio valioso, que abría puertas para sus propios desarro-

llos, que aportaron desde sus diferentes especialidades a la creación de un espacio real para desarrollar la disciplina y formar sociólogos. Nos permite reconocer que no logramos contar con la presencia de los más reconocidos en el campo de la sociología y que este inicio se sostuvo en un pequeño e incipiente grupo de docentes de diversas formaciones de grado, que desde la historia, la política, la sociología, el derecho, abrevaban experiencias previas disímiles. Sea desde la enseñanza de la sociología, desde la investigación, o desde el hacer sociología en diversos ámbitos organizacionales, lo común fue la pretensión de crecer en la sociología, la pretensión de formarse en la disciplina y por sobre todo, la disponibilidad entusiasta de asumir dar la mejor respuesta, a la expectativa entusiasta de los primeros grupos de estudiantes de la carrera. Primera etapa que posibilitó reconocernos en las diferencias. Etapa de intercambios, de debates, no exenta de conflictos, de primarias definiciones. Etapa en la que no sólo tuvimos que enseñar, sino aprender a situarnos en un territorio institucional cuya lógica interna, cuyo proceso de constitución se anclaba en la redes de relaciones locales, para muchos de nosotros desconocida. Y tuvimos que aprender que los estudiantes que se sentaban en nuestras aulas diferían de nuestras representaciones iniciales, mostrándonos heterogeneidad de perfiles, situaciones, capacidades y nos exigían buscar caminos para contenerlos, para diferenciar estrategias, para establecer códigos comunes. La decisión del rectorado de presentarse a Programa FOMEC permitió utilizar un recurso inesperado. Orientado inicialmente sólo para Sociología, fieles a la propuesta de articulación de carreras se logró ampliar el alcance a las tres que se coordinaban en equipo. Posibilitó en principio una elaboración participa-


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Una Nueva Universidad Una “Nueva” Carrera tiva en la definición de los objetivos, las actividades, las propuestas de formación de docentes más jóvenes, y la misma selección de quienes se comprometían en estudios de postgrado en dicho marco. Bases incipientes para la carrera donde las iniciativas de la coordinación se enriquecían y acoplaban con las de los docentes responsables de asignaturas y empezaban a tomar forma de actividades concretas: grupos de estudio, encuentros académicos por fuera de la rutina, formulación de los primeros proyectos de investigación, participación y asistencia a eventos académicos, comunicación y contacto con otros centros universitarios, entre otras cosas. Y también es el momento de los primeros diagnósticos de nudos problemas en torno a la particular relación entre el CBU, común a todas las carreras y las demandas de especificidad disciplinar, entre la excesiva carga horaria pautada en los planes de estudio y los tiempos de estudio que nuestros estudiantes podían disponer en la realidad. También la percepción del costo de sostener un proyecto sobre docentes “viajeros”, para dar continuidad de muchas actividades requeridas por fuera del aula de clase. 1999 abre una etapa diferente. La normalización de la universidad con sus órganos de gobierno en funcionamiento, el cambio de dirección del Instituto A.P. de Ciencias Sociales, la instalación de la política local al interior de la institución, tensa y dificulta el proceso de fortalecer, de consolidar las iniciales líneas de acción en curso. El clima y dinámica institucional se trasforma con fisuras difíciles de conciliar. La disputa por la primacía de criterios académicos, de la calidad de las formaciones y de la perspectiva disciplinar en torno al proceso de las renovaciones de cargos, de las nuevas designaciones, de la distribución del recurso, por sobre la lógica dominante “del entorno” y del disciplinamiento, de la adhesión sin

mediaciones, a prioridades definidas por “afuera” del contexto académico o por proyecciones personales, puestas en juego por los funcionarios con poder de decisión, se define como prioridad desde la coordinación, consejeros opositores, grupos de docentes. La configuración organizativa y la dinámica institucional centralizada, deja poco margen para la necesaria autonomía de decisión desde las coordinaciones de carreras, cuyas competencias se limitan al seguimiento, la evaluación o la propuesta, cuya aceptación exige en este contexto más que razonables fundamentaciones de carácter académico, de posicionamientos en el espacio de poder del Instituto. Nuevos actores, nuevos criterios, rupturas y continuidades en las orientaciones generales, concursos docentes, desgranamiento de los equipos iniciales, no detienen

la apertura de cada nuevo año de carrera, con “nuevos” y “viejos docentes”. El programa FOMEC, en su dificultosa ejecución centraliza gran parte de los esfuerzos para fortalecer el conjunto de las carreras articuladas y la especificidad disciplinaria: realización de cursos a nivel de postgrados, con presencia de sociólogos de prestigio internacional en diferentes áreas temáticas, abiertos a docentes y estudiantes, radicación de jóvenes investigadores, becas para la formación de postgrado de jóvenes docentes, consultoría de carrera, para el seguimiento y evaluación del plan de estudio, de los programas de trabajo y asesoramiento en áreas temáticas. Por iniciativa de docentes de diversas asignaturas se organizan y se institucionalizan las Jornadas de Estudios Sociales, se promueve la participación en Jornadas, Encuentros, Congresos. Se amplía la formación de equipos de investigación con participación de los estudiantes. Se concretan las primeras publicaciones. Lenta y progresivamente se constituye el espacio institucional con nuevas normativas, resoluciones, y se configura el desarrollo de la carrera cuyo ámbito se amplía con la apertura de la Extensión Aúlica en Pilar. El clima de tensión y conflicto disminuye al completarse la designación de docentes en la totalidad de los Espacios Curriculares obligatorios, vía concursos o interinatos a finales del 2001, poniendo en relieve las dificultades para resolver el ciclo de profundización disciplinar, al restringirse designaciones de sociólogos especializados para cubrir con amplitud diferentes áreas temáticas. Crisis Nacional El año 2002 marca un punto de inflexión significativo. La crisis política, social y económica del país afecta al conjunto de la universidad de múltiples maneras, y singulariza para la carrera un contexto diferente para la resolución de los temas puntuales, subordinados a la problemática general de la deserción de estudiantes, la autoevaluación institucional, el proceso de reforma del CBU, los reclamos gremiales docentes, la diversificación de las agrupaciones estudiantiles, entre algunas de cuestiones para resaltar. Se desdibujan las


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articulaciones de carreras, cerradas sobre sí mismas en el afán de concretar el final de cada plan de estudios y contener las orientaciones de quienes serán los primeros egresados, sentando criterios, resolviendo situaciones. Polarización de proyectos en lo institucional, pluralidad de voces y esfuerzos personales o grupales, proyectados en acciones con alto grado de autonomía, se articulan en un ámbito que ha clausurado o restringido el debate continuado y sustantivo con el conjunto de la “comunidad universitaria”, para abordar las problemáticas emergentes en cada nueva etapa, propias de la actividad académica. Alcanzan a conjugar paradójicamente, una red plural de experiencias formativas para los estudiantes quienes crecen en la capacidad de posicionarse en este contexto, de definir sus propias trayectorias individuales, en la constitución de su criticidad y sus demandas. Recorrer a vuelo de pájaro, estos 10 años de la carrera de sociología, me permite reconocer un panorama diferente para el horizonte esperado de consolidación sustantiva de la carrera en lo institucional. Quebrados hilos conductores que posibilitaran retener a muchos de quienes realizaron significativos aportes desde sus prácticas docentes, debilitados los vínculos que sustentan los sentidos de pertenencia e identificación en torno a objetivos

compartidos, acordados, apropiados, que posibilitan la articulación de las proyecciones personales o grupales en torno a un proyecto colectivo abierto a la transformación reflexiva y contínua. Y aún así, en este contraste de lo imaginado en los inicios, está la misma clave de los logros de la experiencia realizada. Experiencia que no es el patrimonio personal de nadie, sino de todos los que de una u otra manera, desde el acuerdo o el conflicto, fueron haciendo y configurando este espacio de formación en sociología. Situar una carrera en lo regional, abrir un campo de posibilidades a jóvenes que comprometen su futuro en la realización de una inquietud primaria por lo social, convocados por esa difusa y escurridiza imagen de la sociedad “problema”, con una prístina necesidad de intervenir en sus asuntos, de comprender, de mejorar lo existente no para sí sino para ese anónimo colectivo que nos incluye, no es banal, cuando se piensa en quiénes son estos jóvenes y los no tan jóvenes que transitan nuestras aulas. No por que se trata simplemente de crear acceso a quienes tienen limitantes para cursar en otros lugares. Si eso vale, y mucho, pienso en más. Es la posibilidad misma de enriquecer la propia disciplina y el hacer sociología, al incorporar otras miradas, otras perspectivas, otras

búsquedas, que se construyan ancladas desde sus propias realidades de vida que difieren, para muchos, de aquellas desde donde se elaboran los marcos referenciales de lo conceptual, o las perspectivas dominantes del abordaje de lo sociológico. Son la posibilidad para trascender desde la incomodidad de sus insatisfacciones, desde la problematización de lo vivenciado o de los conocimientos adquiridos, a quienes fuimos sus formadores, sus docentes si es que hemos sido capaces de generar la actitud crítica, la capacidad de que nos juzguen, nos discutan y nos consideren sus referentes, más que por nuestros propios “éxitos” o “fracasos”, por la capacidad de autonomía para disputar la palabra autorizada, para atreverse no simplemente a reproducir, sino a reelaborar, a inventar, a cuestionar, a actuar. Y es en este contraste de lo imaginado con el hoy, que encuentro a los recientes egresados, a esos nuevos sociólogos, que en la diversidad de sus iniciales inserciones o proyectos y me permite vislumbrar el real hilo conductor, que nos hace reconocernos como pares, estableciendo los nexos de nuestras propias historias y me reafirma en mi convicción de que es necesario, de que vale la pena el camino elegido.


Sociología

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Julio 2007 Adrián Scribano

50 Años

Sociología, ayer y hoy... un compromiso renovado

Un cumple años es, entre otras cosas, una oportunidad. Una oportunidad de recordar, una oportunidad para no olvidar, una oportunidad para festejar, una oportunidad para re-comenzar. Este año se cumplen 50 años de la creación del espacio institucional que dio origen a la carrera de Sociología de la Universidad de Buenos Aires y 10 años de la creación de la carrera de Sociología en la Universidad Nacional de Villa Maria.

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ás allá de la profundidad y sentido de las simpatías, afectos y respeto académico que ambos proyectos puedan despertar debe destacarse la continuidad de los mismos, rasgo no menor, en un país de miles de intelectuales perseguidos, desaparecidos y silenciados. Como así también se debe subrayar el esfuerzo por mantener la producción del conocimiento sociológico lo que implica construir una imagen siempre incomoda de la sociedad. De todos modos, y bajo el supuesto de la celebración que compartimos, es una oportunidad importante (e ineludible) para esbozar algunas reflexiones sobre las prácticas del conocimiento sociológico. Intentaremos aquí viajar desde el pasado al presente guiados por la siguiente cartografía. Repasaremos el Ayer con intensiones reflexivas no

“Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia tal excelsitud inasible, afanoso de perfección y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada, capaz de templarte para grandes acciones. Custódiala; si la dejas apagar no se reenciende jamás. Y si ella muere en ti, quedas inerte: fría bazofia humana. Sólo vives por esa partícula de ensueño que te sobrepone a lo real.” La emoción del ideal EL HOMBRE MEDIOCRE - José Ingenieros como mero registro conmemorativo; luego nos valdremos de algunos juegos metafóricos para mostrar el Hoy en términos de una sociología de la sociología y finalmente expresaremos algunas ideas sobre nuestra experiencia de hacer sociología “aquí en nuestras tierras”. Queremos de esta manera simple (y poco académica? ) recordarnos para qué y para quienes estudiamos sociología en un país que aún se debate entre el coloniaje y la soberanía. Ayer... Más acá de una historia académica. Es muy conocido que la sociología es una disciplina de más de 100 años en nuestro país. Sin pretensiones de precisiones de carácter histórico la disciplina ha transitado por los siguientes momentos y vivencias: a) los padres fundadores (Alberdi, Ingenieros,

etc) b) la sociología de cátedra (cuyo exponente más reconocido fue Poviña), c) la llamada sociología científica (que encarna la figura de Germani) d) las cátedras nacionales, e) la persecución y la conformación de centros privados de investigación y f) la re-institucionalización después del 1983. Los aludidos momentos no están exentos de claroscuros, matices y contradicciones, como así también deberían mencionarse otras experiencias que, tal vez, no puedan ser incluidas de lleno en algunos de ellos, como lo son por ejemplo las de la Fundación Bariloche y el grupo de Pasado y Presente. De cualquier forma, tiros y troyanos, los unos y los otros que participaron en la construcción de la sociología en nuestro país batallaron y operaron en el espacio de discusión que significa la conexiones entre cientificidad y compromiso, cuestión que reflejó (y por que no refleja) parte de campo


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Sociología, ayer y hoy... un compromiso renovado global de la sociología, sus dependencias y colonialidades. Disputa que ordeno antagónicamente a ciencia versus participación política que, de alguna forma, colaboró para que se perdieran muchas de las energías utópicas condensadas en el dictum moderno de la sociología. Eco del desarrollo disciplinar europeo y norteamericano la S o c i o l o g í a Argentina se produjo (y por que no se produce) con una fuerte dependencia de los países centrales. Uno de los puntos más cruciales del aludido debate lo constituyo la falsa aporía entre ciencia e ideología bajo el erróneo supuesto que existiera la posibilidad de construir una sociología que no fuera científica e ideológica Un largo camino de batallas intelectuales cortaron transversalmente esta historia. Se esgrimió a la modernización como fantasía cuya fantasma funcional fue el quedar atrapados por el pasado y lo primitivo. Se argumento al desarrollo como fantasía que alejaba de la pobreza y subdesarrollo. Se construyeron teorías “funcionalista” de la marginalidad como fantasías redentoras de los fantasmas de los efectos expulsivos de las ciudades. Anverso y reverso, instrumento y meta, objeto y procedimiento fueron inscribiéndose como narraciones teóricas de una sociología que permanentemente navega entre lo académico y lo técnico. Una sociología que, en muchas ocasiones, no puede salir del círculo mágico de fantasías y fantasmas. De todas maneras, este pasado de ideas que fueron y vinieron, este ayer que moldea este presente y estructura nuestro futuro

de la sociología debe orientarse a describir el mundo de la mejor manera, de elaborar un copia de las relaciones sociales de modo tal que se explique lo social de un modo lo más aproximado a lo natural. La mejor de las prácticas es aquella que puede reproducir en todos sus términos la sociedad tal cual es. El martillo. Otros piensan a la reflexión sociológica representada J. B. Alberdi por algunos de los rasgos del fue, es y será un desafío para la construc- martillo: ruptura y crítica Los sociólogos que operan bajo la ción colectiva, para la mirada hacia adentro, para el reconocimiento de cobertura del martillo privilegian la transformación de la realidad social esfuerzos y derrotas. como patrón de análisis y practica Hoy… Metáforas de la práctica sociológica En muchas ocasiones es provechoso usar las potencias de las metáforas para explicitar en términos conocidos aquello que, por un motivo u otro, desconocemos. Nos serviremos aquí de cuatro juegos metafóricos para hacer comprender algunas de las posiciones más aceptadas sobre el significado de la práctica de construir conocimiento sociológico. El espejo. Muchos piensan que el conocimiento sociológico debe tener las cualidades de un buen dispositivo especular: reproducir y reflejar. Los sociólogos involucrados con esta metáfora están convencidos que la practica

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Sociología, ayer y hoy... un compromiso renovado “Debemos recordar para qué estudiamos Sociología en un país, que aún, se debate entre el coloniaje y la soberanía. Como así también subrayar el esfuerzo por mantener la producción del conocimiento sociológico, lo que implica construir una imagen siempre incómoda de la sociedad”

científica. Propugnan una distancia reconstructiva con lo social naturalizado como punto de partida para conocerlo y transformarlo. La pala. Algunos piensan a la actividad de la sociología en analogía con los usos de la pala: cavar y desenterrar. Los sociólogos que se apegan a la metaforización de la pala ven en su práctica el dictum de sacar a luz lo que no se ve. Usando una metáfora raíz que pivotea en la geología la actividad sociológica es la encargada de penetrar en la estratigrafía de la sociedad mostrando sus pliegues internos. El cucharin. Otros muchos piensan la práctica del conocer en sociología a través de metáforas de la edificación: construir y producir. Los que practican una sociología desde una metáfora de la edificación trabajan bajo la creencia que sus acciones son como el cucharin del albañil pegan y perfilan el edificio de lo social. La tarea de conocer es productora de una realidad social que se entiende construida y reconstruida en las mismísimas acciones de conocimiento. Estas metáforas instrumentales, el espejo, el martillo, la pala y el cucharin, nos aproximan al puzzle de los modos sociales de entendimiento de la práctica sociológica. Más o

menos adecuados, más o menos precisos estos juegos metafóricos permiten entender, de modo aproximado, la situación de la sociología contemporánea en nuestras tierras. Creemos, sin embargo, que la realidad se constituye en una madeja y entramado de todas estas metáforas, creemos que la sociología es algo más y algo menos que estas “caracterizaciones” ¿Por qué? Porque construir, reflejar, rupturar y develar son momentos de la dialéctica entre hacer, pensar y decir que esta practica intelectual llamada sociología implica. Porque creemos que, más acá de la doxa académica, los standard's scholasticos y la división institucional del poder académico la sociológica es una oportunidad para transformar el mundo colectivamente. Ayer-hoy: el estar siendo Como lo que escribimos tiene también su historia, como lo que intentamos decir tiene también su topos, es una obligación incluir en estas brevísimas reflexiones un ingrediente fundamental del sujeto de este artículo: la sociología hecha desde los márgenes. Nos apresuramos a decir que no solo Capital Federal es candidata a “centro”, los cordobeses, santiagueños, tucumanos, mendocinos, rosarinos, etc., tenemos varios centros de los cuales aparecemos como margen. Creemos

también que no hay centro sin margen y viceversa, por lo tanto, que uno y otro son momentos de una dialéctica de la dominación. Pero permítaseme aquí una perspectiva mas sociológicamente acotada, preguntémonos por los accesos y las posibilidades, interroguemos sobre los puntos de partida y las metas. Una sociología con menos libros, menos revistas, menos recursos de comunicación, menos espacios de intercambio y dialogo, con menos financiación de gastos de investigación, con menos oportunidades de becas, es una que se esta haciendo desde el margen. El anverso es que se lee, investiga, escribe y forma como si las “minusvalías” señaladas no existiesen. La otra cara de la moneda es, justamente, que se hace, que hay sociología a pesar de, que las voces no se silencian, que los cuerpos están en movimiento, que las miradas se encuentran. La historia se escribe en el presente, un artículo sobre “aniversarios” debe incluir la celebración del futuro que es ahora. Por eso, tras las décadas esperanzadoras y batalladoras, luego del horror y el escarnio represivo, a posteriori del desencanto democrático y la revolución conservadora, después los amagues progresistas, la sociología se sigue escribiendo en y desde los márgenes. Una sociología que recobra ideales, una sociología de sociólogos con ideales -como los de la cita de Ingenieros-. No se trata de buscar apegos y desapegos, no se trata de dividir entre demonios y ángeles, se trata de aceptar el desafío de conocer para transformar, conocer para cambiar el eje de los procesos de dominación económica, social y política. Se trata de escribir e inscribir en los cuerpos y las emociones nuevos futuros donde los mundos del no se transformen en mundos del si.


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Numerosos autores coinciden en señalar que el período que se abre con la caída del peronismo, marca una importancia Rosario Galarza significativa para la vida institucional universitaria. Pareciera que 1955 abre un camino de diez años de estabilidad, que no habría sido conocido hasta entonces, por la Universidad Argentina. La década que se s la “hora” Si bien a ignaugura -abruptamente cerrada a un mes del en que poco andar, Golpe de Estado de Juan Carlos Onganía, a instancia estudia e s t e de las consecuencias producidas a partir del episodio ntes, graduaproceso se dos y académiconocido como la noche de los bastones largos en la ve interpelacos con un fuerte do por la Universidad de Buenos Aires, con consecuencias compromiso de las disputa pública directas sobre el regimen de autonomía autoridades universiLaica o Libre y a universitaria en el resto de las tarias, se dan a la tarea pesar de los contornos de generar un consenso Universidades Públicas Argentinas-, de complejidad que ésta universitario ajeno a las adquiere y de sus ribetes es reconocida por sus protagonistas políticas de acuerdos y altamente conflictivos y de como una experiencia de “transformación estrategias de cooptación, que enfrentamiento, las rupturas indefinida” de nuevas esferas de son práctica frecuente en los que se producen en el campo actuación y misiones instituciodiversos sectores políticos de ese universitario respecto de este tiempo. Este”'consenso” deja fuera a nales, que desde tiempos asunto, por el momento sólo dejan los sectores populares y a ciertas expuesta en superficie, una mejor de la Reforma se busca personalidades interesantes del visibilidad si este proceso se instaurar sin campo intelectual. Un tibio argucompara a la década anterior, de la éxito. mento intenta al tiempo que construcción de un campo universi-

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justificar, aminorar el impacto social de estos hechos: Es la política universitaria de “lo posible”.

tario altamente heterogéneo. La


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Reformismo Modernizante disputa no logra apagar la esperanza en un desarrollo ilimitado del nuevo proyecto y la idea de consenso/confraternidad forjada al calor de la década pasada entre la mayoría de sus protagonistas, en lo que respecta a las tareas científicas y académicas con las que los mismos entienden que se debe dotar al impulso institucional de la Universidad Pública Argentina. Sin embargo, se acepta como un dato de la realidad que en el campo de la militancia estudiantil, comienza un incipiente proceso de heterogeneización que supera la polarización aparente de la disputa en cuestión, reflejada en las dos posturas estudiantiles extremas e irreconciliables frente a los siguientes asuntos: 1º La reglamentación del artículo 28; 2º La departamentalización de la estructura académicoadministrativa de las facultades, que para los sectores reformistas a ultranza es entendida como un perjuicio a las fórmulas de representación conseguidas tras años de lucha; y 3º La toma de subsidios para la investigación, que a pesar de la negación por parte de las autoridades, para estos últimos sectores, es sinónimo de pérdida de autonomía en el conocimiento y conducentes a la formulación de un modelo universitario que conciben como : Cientificista, al que poco a poco le van a ir quitando apoyo en un proceso de radicalización, que cuestiona tanto las funciones tradicionales de la universidad como el principio de modernización. Las Ideas Desarrollistas, que tienen una fuerte pero no exclusiva influencia de la CEPAL en la Argentina y el nacimiento de la Sociología Científica se dan en el marco de de una propuesta que propugna El Planeamiento Integral de la Educación y hace suyas las Teorías del Capital Humano. Esto responde a un proceso que se inicia después de la Segunda Guerra Mundial y que se presenta regionalmente a partir de 1958 cuando la OEA y la UNESCO -reunidas en Washington- derraman en América

Latina, una política ya iniciada en los países centrales. Educadores argentinos en representación del Ministerio de Educación de la Nación, del SNEP, y del CONET entre otros organismos, participan a partir de 1957 de los cursos de Planeamiento Integral de la Educación y diversos proyectos que la UNESCO brinda a educadores latinoamericanos. Son ellos: Arturo Ricardo Cueto, Alfredo Calcagno, Clotilde Sabattini, entre otros. Es el momento en que la Economía de la Educación se constituye en disciplina autónoma, en que el desarrollo educativo se

público como un espacio políticamente “neutro”. Está alejada de las discusiones político-culturales y de la contextualización en el marco de un proyecto social global, producto de la fragmentación en el discurso pedagógico, orientado por una racionalidad técnica excluyente. De esta manera se van a producir múltiples posibilidades de crecimiento, pues a la ampliación de los servicios educativos como fruto de este nuevo Estado Tecnocrático, le siguen los postulados de racionalización y democratización de la escuela: El tecnicismo, el rendimiento, la

refiere específicamente al desarrollo económico y en que se va forjando un ideario, que en la Argentina culmina con la institucionalización en 1961 de la CONADE “Consejo Nacional de Desarrollo”. A esta creación corresponde su correlato en el sector Educativo que data de 1964, dando surgimiento a la figura del especialista, tributario de la emergencia de las ciencias sociales aplicadas a los problemas públicos y como superación del antiguo esquema de las humanidades. La nueva pedagogía del reformismo centra sus bases en la tecnificación, racionalización y eficiencia. (Márquez, Ángel Diego, 1996). La escuela reaparece en el horizonte

productividad, el capital, la eficiencia, no se reconocen como reñidos con la justicia social. (Ibidem) Desarrollismo Tecnocrático La pedagogía es así colonizada por temas, métodos y enfoques de la psicología como disciplina especializada en ascenso en el campo educativo y ámbito por excelencia privilegiado en el discurso desarrollistatecnocratico. “Para el período elegido resulta insoslayable profundizar en el impacto provocado por la irrupción y difusión del psicoanálisis. Fue el psicoanálisis el discurso teórico que desde fines de


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Clasismo Corbobés los años '50 hasta mediados de los '60 llenó un vacío provocado por la sutura de la instrucción pública, el cierre de la etapa del estado-nación educador peronista y el aggiornamiento de las primeras versiones del escolanovismo. La interpelación al niño que el psicoanálisis despliega, y que prioriza una mirada a los primeros años de vida y a los vínculos adultos-niños, operó como un punto nodal en el discurso educativo sobre la infancia particularmente en experiencias educativas privadas, desplazando el papel articulador que la política y la pedagogía habían ejercido hasta entonces”. (Sandra Carli, 1997). Coronando con esto un nuevo enfoque que renegando de la autoridad, pone patas arriba la fórmula de Taborda sobre la justa autonomía del niño, divulgando un nuevo concepto: La libertad útil. “La libertad está dada por una norma esencial de la convivencia: los derechos de comunicación del niño no tienen que interferir con los derechos paralelos del adulto”. A pesar del lugar preponderante que estas teorías del planeamiento y del capital humano toman en el discurso público, numerosos sectores de la educación argentina continuaron arraigados en una fuerte impronta espiritualista, producto de imprimir al proceso inevitable del desarrollo, un contenido trascendente: El Progreso indefinido y la elevación espiritual del individuo por la educación. El trabajo reaparece en el horizonte educativo con una gran fuerza, de la ecuación trabajoeducación se impondría la modernización,

de igual modo que de la ecuación economía-educación se impondría el desarrollo social; ambas ecuaciones garantes de la movilidad social, mecanismos correctores de la marginalidad y paso obligado de las sociedades tradicionales en transición hacia la sociedades industriales. “Una tendencia a la prosecución de reformas educativas en América Latina había conformado para entonces la tendencia que llegó a conocerse como pedagogía desarrollista. En ella la educación pasaba a justificar su función en el modelo social, principalmente como herramienta para la preparación de recursos humanos. De esta manera la educación era vista como una inversión de gran rentabilidad, y el camino que garantizaba un modelo de desarrollo, mirándolo como un escenario lineal con la suposición subyacente de la evolución a partir de cumplimentar determinados estadios reconcebidos, cuestión que ha sido largamente analizada en los trabajos de enfoques sociales, políticos y económicos de la educación de las últimas décadas”. (Myriam Southwell, 1997). Pedro Krotsch (2001) caracteriza para el ámbito universitario el inicio de un período de “Reforma Exógena”, que en un contexto más amplio es expresión de: “Estados fuertes, sustitución de importaciones, migración rural urbana, emergencia de la ciudadanía social, crecimiento acelerado de las grandes ciudades, desarrollo de una

cultura urbana de masas, abrirán el camino al denominado desarrollismo y a la voluntad de transformar el modelo universitario tradicional”. Caracterizando el auge de estas ideas se entiende aquí, que el autor lo hace desde una perspectiva ideológica amplia, destinada a perdurar tanto en gobiernos civiles como militares. Como proceso institucional universitario generador de consensos se cierra en 1966. Y perdura hasta la entrada al período de la historia económico-social conocido como el de la “década pérdida para el crecimiento en América Latina”: Los ochenta. Una lectura crítica y pormenorizada del autor se constituye de respuesta analítica, en su propia réplica: “Aquella universidad de la segunda reforma no modificó en lo sustancial su estructura ni tampoco sus relaciones con el Estado (…), el cual mantuvo su relación de confianza con las instituciones a través de mecanismos de financiamiento histórico no vinculados aún con mecanismos de rendición de cuentas. Se desarrolló la investigación, la profesión docente y también la relación con las empresas, sin embargo la investigación es hoy (a nivel mundial) más débil, en términos relativos, que hace veinte años. El sistema se diversificó, pero no emergió un sector vibrante y diferenciado en términos de vinculación con el mundo productivo y organización académica. El sector privado creció espectacularmente, pero se convirtió más en una opción social que en una alternativa al modelo de universidad tradicional. Cuantitativamente los sistemas crecieron pero cualitativamente han retrocedido, el sistema se democratizó abriéndose a nuevos sectores, pero también se segmentó en términos de la población atendida y el valor relativo de los títulos en el mercado. Será a partir de mediados de los años ochenta, y de manera paralela a los procesos de reforma


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Reformismo Modernizante del Estado, que se elaboran nuevas propuestas cuya agenda igual que la anterior, será fundamentalmente exógena, aunque ahora también global”.

Cardozo las ideas enunciadas tanto por Presbich o por la CEPAL presentes en el “Modelo Presbich-CEPAL”: conjunto de tesis tendientes a buscar las causas, las limitaciones y los obstáculos para el desarrollo; y, que ponen el acento en el deterioro de los términos de intercambio del comercio internacional, carecen de originalidad exclusiva, ellas pertenecen a su época. La originalidad va a estar dada precisamente en la aplicación de estas ideas “copiadas” en los respectivos países.

Desperonizar la economía La caída del peronismo significa la vuelta a una discusión congelada, a partir de los años 30, en la Argentina. Esta polémica tiene un aspecto central, que parece desentonar con las políticas de continuidad que la Revolución del '43, primero y el peronismo después, dan a otros asuntos parlamentarios, y a un tema representativo de la pos guerra sobre el que los argentinos retrasan su discusión: ¿Qué rumbo debe seguir el capitalismo? En 1950 Raúl Presbich intenta su primer esbozo de respuesta, pero recién con el triunfo de la Revolución Libertadora y por el término de quince años, se debate la economía y la política. (Carlos Altamirano 2001) dice: “El asunto permaneció entre paréntesis mientras el heterogéneo frente antiperonista sólo tuvo en la mira el derrocamiento de Perón. Pero surgió como una cuestión insoslayable, entremezclada con los diversos asuntos sin definición dentro de la colación triunfante en 1955, no bien se instaló el Gobierno Provisional. Podría decirse que se reanudó entonces lo que Juan José Llach ha llamado el “gran debate” sobre el desarrollo económico nacional, comenzado en los años treinta y clausurado, al menos como discusión expuesta a la luz pública, en 1946”. A fines de octubre de 1955 Raúl Presbich presenta al Presidente Provisional Lonardi un “informe” que constituye para el economista un planteo previo de un “informe por venir”. En éste expresa que la Argentina atraviesa por la crisis más aguda de su desarrollo económico. Manifiesta la necesidad de una devaluación y plantea los problemas más serios: Crisis energética, deterioro del sistema ferroviario,

Frondizi y Frigerio

postergada política de precios y de divisas y postración del sector rural por el abandono de políticas de modernización en este sector durante la década peronista. Este documento es duramente criticado por los sectores forjistas. Arturo Jauretche, célebre por sus polémicas, ve en éste, el Retorno al Coloniaje, producto de una pretendida contrarrevolución económica que desea volver a los años anteriores al peronismo: Desempleo y miseria para la mayoría del pueblo argentino, sistema económico con bases exclusivas en el agro y en la exportación de materias primas, liberación de los controles de precios, congelamiento de salarios, concurso del capital extranjero y multilateralidad del comercio exterior, entre otras medidas. Con esto Jauretche marca el dilema que envuelve por esos años, al gobierno provisional en lo que respecta a los efectos sociales y políticos que provocarían la aplicación de estas recetas. Su impacto en el pueblo peronista y su impacto en la industria nacional. Ingresan así al país, nuevas ideas sustentadas por la denominada economía del desarrollo, como parte de un proceso más amplio que incluye a Latinoamérica en su conjunto. Las Ideas Cepalinas comienzan a expandirse, sus principales países de aplicación son Chile y Brasil. Para H.

En la argentina la invocación del desarrollismo se refiere a dos personalidades, Arturo Frondizi y Rogelio Frigerio. Este último es quién imprime un rasgo distintivo a la propuesta de desarrollo local, confrontando con el ideal cepalino de proceso “lento y gradual” por una propuesta de tiempos “acelerados” que sugiere un cambio “drástico” y “veloz”. En 1957 Frondizi señala en “Industria Argentina y Desarrollo Nacional”: “ … La Revolución Industrial es un hecho en marcha que prosigue y crece con más fuerza en cada generación, vivimos una nueva era de maquinismo, producción en masa, automatismo fabril. Y captación de nuevas energías, que está modificando la naturaleza de todos los problemas económico-sociales. Esa era que a nosotros también nos rodea y nos empuja, apenas comienza a afirmarse ahora a mediados del siglo XX. Nuestra generación advierte que todos los países del mundo situados en la periferia económica procuran activamente su autodesarrollo económico y que los pueblos latinoamericanos y las naciones asiáticas están realizando ingentes esfuerzos para integrar sus estructuras productivas. Puede sostenerse que el gran problema de este momento histórico es, precisamente, el “desarrollo de los pueblos no desarrollados”. Desarrollo que no quiere decir mero aumento de producción primaria, sino diversificación interna de la producción total”. Palabras que remiten inmediatamente a un cuadro de situación mundial que no deja a nadie fuera, aún cuando reclame como legítimo el espacio de las políticas económicas del desarrollo, para los países de la periferia. Pocos años más tarde el desarrollismo es la ideología


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Reformismo Modernizante necesidades materiales, es una deformación que aplasta al ser humano y le quita dignidad”. En el campo intelectual y universitario argentino, estas ideas tienen fuerza e interesan no sólo en cuanto contribuyen a forjar un nuevo arquetipo de intelectual: El profesor investigador, y el especialistatecnócrata que persiguen la propagación de un nuevo modelo universitario. La consigna de los actores universitarios es entonces, el paulatino abandono del Modelo Universitario Tradicional Napoleónico y la adopción de uno nuevo El Anglosajón, caracterizado al estilo norteamericano por sus componentes esenciales: Flexibilidad, división académica departamental e investigación científica. Este nuevo modelo surge de la crítica al modelo educativo en ciernes, por la incapacidad que éste posee para adaptarse a las nuevas exigencias del desarrollo económico social, críticas que son producto de la convicción de que es posible llegar a la reforma social por la reforma universitaria. En 1958 comienza su publicación la Revista Desarrollo Económico, ese mismo año se crea en la Universidad de Buenos Aires la carrera de Licenciatura en Economía que conjuntamente con la carrera de Licenciatura en Sociología, dan impulso a la transferencia de conocimientos de las nuevas corrientes desarrollistas. oficial del centro, el presidente Kennedy lanza la Alianza para el Progreso, como medida inminente ante la Revolución Cubana y su posible propagación a otros países. Los Documentos Pontificios: Juan XXIII y Paulo VI, también se hacen eco de la necesidad del desarrollo en un sentido integral. Dirigentes de Acción Católica como Enrique Shaw sostienen que el término desarrollo esta en boca de todos, José Luis Romero desde la Revista de la Universidad de Buenos en su número de 1961, dedica sus páginas a la temática del desarrollo. En 1964 el “desarrollo” que es el centro obligado del discurso de general

Juan Carlos Onganía en West Point, catapultando con esto las predicciones germanianas. Frondizi también, pone el acento en los factores culturales y educativos del desarrollo económico: “… No puede haber cultura en un país, si no existen condiciones que permitan el acceso a la educación, oportunidades para perfeccionarse y para que el espíritu se exprese con libertad. Pero un desarrollo sin cultura, es decir, carente de un sentido de la vida, un desarrollo únicamente lanzado para la satisfacción de

La Sociología Científica En 1957 se institucionaliza la Carrera de Licenciatura en Sociología cuya duración es de cinco años, en la Universidad de Buenos Aires, en el ámbito de el Instituto de Sociología, creado en 1940 y por años, bajo la dirección del Dr. Ricardo Levene, dependiente de la Facultad de Filosofía y Letras. Esta institucionalización es entendida como demorada por un proceso


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Reformismo Modernizante político, que habría retrasado la modernización en el ámbito de la cultura. Es el momento en que historiadores y filósofos amparados bajo la sombra del modelo universitario anterior van a ser desplazados por esta nueva figura, que Germani intenta forjar: El cientista social empírico. Para lograrlo da un giro importante al asumir el estructural funcionalismo norteamericano como fuente principal de inspiración, reniega del positivismo inglés y francés, toma algo del espíritu de la sociología alemana: Freyer, Tonnies, Von Wiese, y se ubica críticamente frente a la sociología italiana. Todo lo anterior a este nacimiento, que ha tenido presencia en la Argentina constituye para el fundador de la sociología científica aquello que denomina: Pensamiento social, filosofía social, ensayismo, intuicionismo, irracionalismo, obra de literatos o para-sociólogos. Esta última aseveración lo conduce tempranamente a una controversia con Jauretche, publicada en “Las polémicas de Jauretche”; Edit. Los Nacionales; Bs. As.; 1983 Pág. 149 bajo el título de “Los Sociólogos científicos y un rasgo de mal humor”. Aquí Jauretche da respuesta a las críticas con respecto al mote de para-sociólogo que le ha merecido entre otras cosas, su publicación “El medio pelo en la sociedad argentina. Apuntes para una sociología nacional”. Matías Manuele (2002) en “Arquetipos de una sociología “orillera” expresa los términos de esta confrontación: “… no de otra manera debía ser llevada a cabo por alguien cuyo apellido recordara otras tierras, otras discusiones. … Bástenos con citar los debates entre Mitre y López, Sarmiento y Alberdi, Ramos Mejía e Ingenieros, … . Este hilo que va de la voz al archivo, de la historia-relato a la ciencia histórica, de la personalidad a la nación cruza toda la historia política argentina. Entonces, sea posible abrir aquí un escalón más e incorporar cierto hipotético debate entre el político

que nos ocupa y el sociólogo nacional por antonomasia: Gino Germani. Si, como sostuvimos, el primero es la voz de la calle, la política, entonces el último es el dato, la intuición, la ciencia. El primero, representante de la herencia de patricios nacionales, recupera a la nación como ese rumor que se transmite por las generaciones y que él ilustra en la genealogía que pasa por la lanza de la montonera, el cuchillo del guapo y la libreta de enrolamiento y el carnet sindical del proletariado. El segundo, expresión de las voces cocoliches, recupera estructuras y procesos modernizantes, secularización política y la “estructura social argentina”. De un lado nuevamente la voz de la historia, del otro lado sus archivos recuperados por los precisos métodos sociológicos”. Por otra parte obras como “La cabeza de Goliat” de Martínez Estrada; el “Facundo” de Sarmiento y “Los siete ensayos sobre la realidad peruana” de Mariátegui, carecen de importancia científica para Germani. Si bien, tanta rigurosidad en Germani lleva a pensar en un subido tono de intolerancia en sus apreciaciones, sin embargo, hay quienes señalan que no desechó de sus análisis antecedentes locales tales como los estudios de: Juan Bialet Massé; Juan Agustín García y Alejandro Bunge. Años más tarde el escenario de controversias son: Las cátedras nacionales. Momento en que frente a una sociedad politizada y moviliza-

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da por sucesos tales como: La Revolución Cubana, la Revolución Cultural China y el Mayo Francés. El auge del marxismo y el estructuralismo que lo renueva, ponen en tela de juicio el andamiaje germaniano: Populismo, democracia, sociedad moderna, sociedades en transición no son más temas de interés para el sociólogo académico, el conflicto social es a partir de los sucesos mencionados el eje de la problemática a estudiar. Entonces, los sectores estudiantiles reclaman una sociología nacional y popular sustentada en nuevos métodos y teorías. 1966 pone término a esta experiencia en el campo público, los científicos sociales formados en el Instituto de Sociología durante los años de Germani continúan sus investigaciones en los centros privados de investigación. El mismo Germani en 1965, y a poco de emigrar a los Estados Unidos, supervisa en el seno del Centro de Investigaciones Sociales del Instituto Torcuato Di Tella (CIS) la redacción de la Revista Latinoamericana de Sociología, siendo su secretario de redacción Eliseo Verón. Las cuestiones metodológicas fundantes de esta novel disciplina científica son en el marco del Instituto de Sociología de la U. B. A.: Trabajo de campo y aplicación de fórmulas estadísticas en el análisis de los problemas estudiados, herramientas cotidianas de este nuevo colectivo puesto a investigar la realidad argentina y latinoamericana. El criterio de selección de los temas de investigación es tomado como un dato más de la realidad: en la Argentina la investigación sistemática de la realidad social es un ejercicio olvidado por las ciencias sociales, se carece de datos, de información demográfica y hay una completa inexistencia de bases de datos al respecto. Allí, Germani pone manos a la obra y construye un clásico de la sociología: “Estructura Social de la Argentina”, lo hace desde la convicción que una “investigación de esta naturaleza no se limita a estudiar la sociedad argentina desde determinado ángulo y con el empleo de una sola técnica, sino que para ser fiel a su programa, debe alcanzar las dimensiones de un estudio total”. Su compromiso por la modernización y democratización de la Argentina es producto de su confianza en la


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Reformismo Modernizante sociología científica y en su optimismo por el desarrollo de un país -la Argentina- que para el sociólogo se encuentra frente a grandes desafíos políticos, históricos, sociales y culturales característicos de una sociedad en transición: “Es probable que en años recientes el fuerte impulso a la industrialización, el auge económico y el proceso inflacionista, hayan facilitado nuevamente ciertos movimientos de ascenso social, si bien no se dispone de datos para estimar de manera aproximada, cual fue su importancia. Debe recordarse que la Argentina sigue siendo una sociedad dotada de mayor fluidez que las viejas sociedades europeas y este hecho tiene una gran importancia para la comprensión de la psicología de las clases y de su orientación ideológica”. (Ariel Lucarini, 2000). Influencia de Parsons La estructura académico-administrativa que corresponde a este nuevo modelo es la departamental, de idéntico origen que la teoría que inspira los primeros pasos de la sociología científica: El anglosajón. Talcott Parson desplaza en gran medida a los autores franceses, pero esto no excluye que la producción editorial de las famosas “fichas” de estudio -que llegan con los años a contarse por más de siete centenas-, traduzcan al español -traducción a cargo de alumnos/discípulos del maestro italiano-, a Weber, Marx y Durkheim, entre otros. Asimismo, la biblioteca que se forja en este nuevo espacio académico cuenta con colecciones completas de la American Sociological Revieu; el American Journal de Sociology y L'Année Sociologique entre otras publicaciones, que allí se alojan hasta 1966. Al momento de la institucionalización de la carrera, Germani cuenta en un primer plano para la conformación inicial de su equipo de trabajo (1956-57) con la p o s i b i l i d a d d e f o r m a r p r o f e s ores/investigadores provenientes de las disciplinas más diversas: Economía, filosofía, derecho, historia, pedagogía. Es así que sus primeros discípulos son: Torcuato Di Tella, Jorge Graciarena, Ana María Eichelbaum, Ruth Sautú, Regina Gibaja, José Luis de Imaz entre otros. A poco andar se le suman interesantes alumnos de la Facultad como: Eliseo Verón

y Miguel Murmis, al tiempo que propicia la formación en el extranjero de jóvenes miembros de su equipo, a partir de becas gestionadas ante la OEA, el CONICET y la Fundación Ford, e incorpora a los primeros egresados de la carrera, al equipo de trabajo, como se hiciera con: Silvia Sigal, Francis Korn y Blanca Ferrari. Catalina Wainerman (1998) señala los límites aceptados por Germani, ante la necesidad de contar con “autodidactas”, en los inicios del desarrollo de la sociología científica en la Argentina. Sostiene que para dar seminarios y dictar cursos por breves períodos: “Germani trajo científicos sociales de los Estados Unidos, de Brasil, de Italia, de Francia y de algún otro país dónde ya existía la formación sociológica”. Entre otros menciona a: Alessandro Pizzorno; Alain Touraine; Irving Horowitz; Fernado Enrique Cardoso; Enzo Faletto; Luis Costa Pinto. La demora expresada en términos de modernización cultural y con respecto a la institucionalización de las disciplinas modernas, en este caso la sociología, es puesta de manifiesto por Gino Germani en un escrito suyo que titula “La sociología argentina”, allí expresa su rechazo al régimen autoritario nacional anterior que había constituido una resistencia cultural de la que él mismo forma parte, con estas

palabras: “La sociología surge con carácter científico a partir de 1955, cuando es derrocado el régimen peronista por la autodenominada Revolución Libertadora”. Ejemplo de la resistencia cultural aquí puesta de manifiesto, son las Revistas: Verbum, cuyo último número aparece en 1949 y es reivindicada a partir de 1951 y hasta su secuestro en 1959 en pleno gobierno frondicista, por la Revista Centro publicación del Centro de Estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras de la U. B. A., Contorno, que introduce en el campo intelectual un dilema que esta ausente en el resto de las publicaciones universitarias: reivindicar la Universidad Pública Liberal y Profesionalizante; Este dilema es la búsqueda de respuestas sobre: El papel de los intelectuales frente al fenómeno peronista. En lo que respecta a la sociología, la Revista Imago Mundi dirigida por José Luis Romero entre 1953 y 1956 y las experiencias catedráticas a partir de la década del '30 del Instituto Libre de Estudios Superiores, en este caso las que tuvieran por protagonista al propio


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Reformismo Modernizante Germani y a algunos de sus primeros discípulos de la carrera de Sociología en la U. B. A., confirman la existencia de este espacio de resistencia cultural. En rigor de verdad es dado señalar que la posibilidad que Germani tiene de estructurar esta nueva curricula universitaria, es inescindible del momento histórico que se presenta en el país y del auge de las políticas desarrollistas, políticas que son visualizadas como necesarias para la concreción del ideal democratizador, modernizador y de integración de la Argentina en el orden internacional. La autonomía disciplinar es así tributaria de un clima de época sin la cual no hubiera sido posible su emergencia. Es tributario asimismo de este clima de época, el hecho paradojal que quien lo acompaña en el cargo de director interino del departamento de sociología, es nada menos que Carlos A. Erro. El departamento de sociología cuenta entonces, con dos profesores titulares Germani en las cátedras: Introducción a la Sociología, Sociología Sistemática y Elementos de metodología y técnicas de la investigación social y Carlos A. Erro en la cátedra: Sociología Argentina. En cuanto a la carrera, de treinta profesores en ejercicio, un total de cinco con los casos ya mencionados sólo son titulares. Todo hace suponer que el interés por la gauchesca liberal de Erro a los ojos de Germani reaccionaria y tradicional, perteneciente al ámbito de la literatura, tributaria de una mirada positiva hacia la figura del gaucho y negativa a todo atisbo de caudillismo léase: Peronismo y/o fascismo, que concilia progreso y democracia liberal no es obstáculo alguno, para la integración en este nuevo campo de la sociología científica, a dos figuras diametralmente opuestas: El Literato y el científico, precisamente porque este nuevo campo se construye a partir de un alto componente de fuerzas heterogéneas de eso trata toda la construcción universitaria de la

década, que es fuertemente delimitado por la coyuntura política. (Carolina Livingston, 2002) En Resumen

E. Jauretche

J. Mariátegui

Martínez Estrada

Estas propuestas tendientes a: Dotar a las instituciones universitarias de un cuerpo profesional especializado, una reforma curricular, nuevas carreras tanto técnicas como científicas, nuevos métodos de administración y políticas genuinas de financiamiento para el sector, al tiempo que buscan desechar las reglamentaciones inútiles, los programas recargados de información, la práctica educacional enciclopédica y la rutinización del proceso educativo; confluyen en el propósito de dar impulso a una planificación racional del nivel, en un contexto social de transformaciones profundas para todo el campo educativo: Explosión de matrícula en los distintos niveles de escolarización- en particular medio y superior-, demanda de certificaciones en el marco de una resignificación del proceso educativo como espacio de dinámica social. La planificación, convertida en herramienta del nuevo tiempo y expresión del “optimismo pedagógico” reinante, expresa el imaginario de los educadores, profesionales y cientistas sociales de entonces, las palabras del pedagogo brasileño Prof. J. Roberto Moreira, experto consultor de la UNESCO, lo confirman: “Nosotros, educadores, vimos con simpatía y esperanza el empuje del planeamiento económico porque teníamos certeza de sus consecuencias sociales y por ende de la influencia que tendría en la enseñanza escolar y universitaria. Seria la oportunidad de inducir a nuestros gobiernos y nuestros pueblos a que sintieran y percibiesen el valor básico de la educación en la sociedad moderna”.


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Algunas Gonzalo Assusa palabras logran atravesar los tiempos. Mientras hoy, esta frase uchos de los que tengan universitarias públicas (funcionando las ganas y el tiempo de podría ser pronunciada por éstas como fábrica de la mano de leer esto, habrán obra calificada que el mercado líderes y mandatarios latinoamericanos, cursado alguna materia en la exige, como generadora de hace ya casi 90 años fue gritada a viva que se estudien en sujetos críticos...) me voz por los estudiantes universitarios cordobeses; profundidad los propongo aportar de procesos y los alarido que dejó oír su eco en el continente entero alguna forma a elementos de la por varios años. ¿Qué sentido tiene seguir pensando discusiones de R e f o r m a nuestro presente este hecho histórico? ¿Sólo pretendemos mantener viva Universitaria de universitario, la tradición de una fecha del calendario o en algún 1918, por lo que recuperando algunos punto continuamos escuchando ecos del año 18? me permitiré dejar de de los elocuentes y lado una revisión Como comencé diciendo, algunas de estas rupturistas planteos de exhaustiva del relato de Roca, Biagosch, Barros y consignas atravesaron la historia, y aun hechos tan anecdóticos compañía. Pensar, en el hoy siguen siendo punto de referencia como fundamentales en contexto de hegemonía al momento de pensar nuestra historia nacional y neoliberal y de una sociedad por en nuestros universitaria. demás problemática ¿Qué enseñanInmerso como estudiante en una universidades. zas puede dejarnos una relectura y

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realidad universitaria y nacional en donde no queda del todo claro qué papel vendrían a jugar los universitarios y la producción de conocimiento, quiénes son los que formularían las políticas educativas (académicos, gobernantes... ¿FMI, Banco Mundial?), a quiénes y para qué se forma en las casas de estudio

discusión de los elementos sobresalientes del discurso reformista del 18? Desde esta perspectiva me permito abordar brevemente lo que considero elementos fundamentales de este hito histórico como categorías y posibles ejes de análisis para el


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“ESTAMOS VIVIENDO UNA HORA AMERICANA...” presente universitario. La juventud exige

resignificarla en el lenguaje o léxico mercantil. Resulta ser que desde estos sectores se defiende una concepción de autonomía universitaria como el derecho de la institución para participar como ente independiente en el mercado, ofreciendo (comercializando) sus propios servicios. Ante este manoseo de las consignas de los reformistas y recuperando la identidad de resistencia fundada por los reformistas del 18 en Argentina ¿No nos toca pensar qué rol podría asumir la universidad si enarbola la autonomía, otrora dirigida en contra del estado y la iglesia, hoy, en contra del nuevo Leviatán, condicionante de la producción de conocimiento y de la acción de los hombres: el mercado?

La cuestión de la autonomía ha sido objeto de múltiples interpretaciones, y para dar cuenta de su presencia en el ámbito universitario requeriría remontarse incluso a la Edad Media, pero no es este el lugar para tales viajes. Considero, sí, importante, recordar que la proclamada autonomía universitaria fue fundamental en momentos en los que la institución debió luchar en contra de arcaísmos, tradicionalismos y conservadurismos (políticos y religiosos) que se atrincheraban ferozmente en la casa “El sacrificio es de estudios cordobesa, como así nuestro mejor estímulo” también cuando los universitarios se resistieron al avance de autoridades Hoy, en el mundo del “best-seller”, de estatales en el ámbito académico “La universidad somos nosotros”, como a la invasión que las sucesivas dictaduras practicaron sobre las casas de estudios superiores en Argentina. En todo caso, es menester comprender el papel que cumple la idea de autonomía en la conformación de una identidad histórica de la universidad argentina, en la construcción de un espíritu de resistencia que muchas veces le valió convertirse en una “isla democrática” Policía de Córdoba 1918 en sociedades y sistemas profundamente autoritarios y “publicar o morir”, del currículum y de los centralizados. Ahora bien, los reformistas tópicos académicos de moda, podemos posmodernos, los defensores del llegar a interpretar este grito de “¡autononeoliberalismo, no se han privado de mía!” de los reformistas como una hacer uso de esta palabra y de pretensión de aislamiento, de egocentris-

mo, de producir erudición sobre erudición y haciendo cada vez más exclusivo (y putrefacto) el mundo intelectual. Evidentemente hubo cuestiones que los reformistas no plantearon, y la gratuidad brilla por su ausencia en el “Manifiesto liminar” de la reforma (aclaro esto aunque me parezca tonto, sabiendo como sigue el cuento, reclamarles a los personajes por no conocer el final). Sin embargo, no hemos de olvidar el papel fundamental que la extensión juega en el proyecto universitario que este grupo generó. Y el concepto que creo observar, Roca y compañía entendieron por extensión, fue algo más que “bajar al pueblo los altos conocimientos producidos por la universidad”. Se sustentaba en una convicción en la posibilidad de la transformación social, en la necesidad de intelectuales comprometidos con la Democracia, la Justicia Social y la Identidad Nacional.

Quienes proclamaban para sí el calificativo de “hombres libres de América” concebían una Universidad autónoma, sí, pero con sus ojos puestos en la sociedad, -“con sus lindos mocasines embarrados”, como dice


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“ESTAMOS VIVIENDO UNA HORA AMERICANA...” la canción- la misma sociedad en la que estos intelectuales se formaban. En estos días, con una sociedad atomizada, desarticulada, rota en mil pedazos... ¿Qué más importante que compromiso con la realidad social en la que emergen, podemos exigirle a nuestros universitarios, a nuestros intelectuales, nuestros pensadores, nuestros trabajadores del conocimiento (¿recurso social, me parece escuchar?) y de la cultura? “La rebeldía estalla ahora en Córdoba y es violenta...” La defensa de un proyecto democrático, colectivo y estructural no puede pasar desapercibida en esta relectura. Profundamente democrático, me animo a decir, pues no sólo se exigió fervientemente la transformación de las condiciones formales de gobierno en la universidad, sino que, tras este pedido, encontramos el respaldo de una fortísima movilización social: huelgas, asambleas, tomas, manifestaciones, un grado de involucramiento, compromiso y participación que habla de un concepto de Democracia Sustantiva (fundamental, creo, tanto a nivel universitario como extrauniversitario, para luchar contra los efectos corrosivos y aislacionistas de la política de mercado y su concepción formalista de la Democracia). Y como dice Paulo Freire, “los hombres no se liberan solos”, sino que lo hacen en comunión. Rescato, en este sentido, el carácter colectivo y estructural del proyecto reformista del 18. Con esto, pretendo enfatizar, en este proceso histórico, la construcción de espacios públicos de lucha y debate, la ocupación institucional (incluso física) por parte de masivos grupos (recuérdense las marchas callejeras y la toma de la Casa de Trejo, por mencionar las más conocidas) y la posibilidad de, en torno a principios o pilares fundamentales, plantear proyectos comunes que articulen luchas y demandas de diversos sectores (posibilidad que, probablemente, no hayamos perdido sólo en la desarticulada realidad universitaria sino, también, en la entera y mucho más cruda realidad socio-política y económica). Por último, rescato la capacidad de los reformistas de evitar un vicio común entre los intelectuales de todas las épocas:

“Los reformistas posmodernos, los defensores del neoliberalismo, no se han privado de hacer uso de la palabra autonomía para resignificarla en el lenguaje o léxico mercantil. Desde estos sectores se defiende una concepción de autonomía universitaria como el derecho de la institución para participar como ente independiente en el mercado, ofreciendo, comercializando, sus propios servicios.”

mirarse su académico e intelectualísimo pupo. Como antes mencioné al respecto del compromiso social y la extensión universitaria, la exigencia devenida en el grito de

“¡democratización!” implicaba la creencia en la consigna no sólo en la universidad sino en la sociedad argentina toda (si bien puede achacársele al proyecto la omisión de lo vinculado a una democratización del ingreso a la universidad). Este proyecto de reforma universitaria implicaba la creencia en una nación y en un mundo distinto. Agregar palabras al texto sería sólo sumarle errores (más de los que ya tiene). Creo, la sola lectura del Manifiesto, invita a recuperar una utopía universitaria autónoma (del mercado), comprometida (con la realidad social), democrática, crítica y generadora de proyectos alternativos estructurales. Como alguien planteara hace ya más de un siglo y medio, lo único que tenemos por perder son nuestras propias cadenas (las de la universidad y las de la sociedad argentina). La sola lectura de las palabras de Roca exigen nuestra acción y no dejan lugar a la duda:“El chasquido del látigo sólo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de los cobardes”.


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Marcelo Carpita: “Creo que un artista comprometido con su entorno vital no se adelanta a los sucesos, pero actúa como un fusible social que anuncia una anomalía colectiva, de la cual él no está ajeno.”

Elba Mocoroa: “El Euskera es el idioma de los baskos. Es el patrimonio de Euskal Herría, de esta nación repartida entre dos Estados: Francia y España, y es la característica indiscutible de la identidad de un pueblo milenario cuyos orígenes se pierden en la antigüedad más lejana.” Magdalena Mouján Otaño: escribió “Guta Gutarrak” un cuento sobre los orígenes del Pueblo Basko. Marcela Tamagnini: “La vinculación de la guerra del Paraguay con la cuestión interior argentina, dotan a la misma de un significado más profundo ligado a la consolidación del régimen de gobierno inaugurado por Mitre en 1862.” José María Rosa: “Pocos conocen en Paraguay la historia de Felipe Varela, El Quijote de los Andes, que luchó por la misma causa que el mariscal Francisco Solano López, y muriera en el exilio, la miseria y la execración.”


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Marcelo Carpita

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duardo Galeano describe magistralmente, en el “Libro de los abrazos”, como es el rostro de la muerte. Parecería que el horror de la guerra guarda su forma en los restos de sus victimas y en la expresión del sobreviviente cuando recuerda los sucesos. Hay una estética del terror, y tanto los imperialismos como sus sicarios regionales se encargan de significarla y actualizarla constantemente. El “Gran arte” nos lo hace evidente ante la oscura posibilidad de una negación colectiva. Porque de la misma forma que hay una memoria colectiva hay un impulso individual que se multiplica rápidamente en el cuerpo social, a través del miedo, y niega la posibilidad de que “eso” pueda pasarme porque no ando en “nada raro”. Entonces Goya realiza “los fusilamientos” del 3 de mayo de 1808; y por si no nos queda claro el “por qué”, realiza “la carga de los mamelucos” el 2 de mayo. Picasso apeló a esa tradición historicista de España, y denunciante, pero con un compromiso más inmediato, empezó su trabajo un par de semanas después del bombardeo a Guernica y no después de seis años, como lo hizo Goya. Esto nos da

“[…] Sin embargo, el artista cambió de idea al recibir la noticia del bombardeo de Guernica, la ciudad santa vasca. Las fuerzas aéreas falangistas, integradas por unidades españolas, italianas y alemanas dirigidas por un comando alemán, destruyeron totalmente la ciudad el 26 de abril de 1937, con un ataque que duró tres horas y media. El objetivo del ataque no tenía ninguna relevancia militar, y la destrucción fue un puro acto de terror. El acontecimiento adquirió una gran significación política, a través de una serie de artículos y reportajes publicados por la prensa internacional. Gracias a esas publicaciones, Guernica se convirtió rápidamente en un símbolo de la guerra moderna de exterminio de masas. […] El artista comenzó su trabajo exactamente el 1 de mayo de 1937, formulando primeramente sólo una vaga idea del cuadro en general. […] En esta obra, Picasso compagina ciertos medios de expresión elementales con su propio lenguaje formal y determinados motivos y esquemas visuales muy difundidos gracias a una prolongada tradición y fácilmente comprensibles para la generalidad. […] Antes, durante y poco después del “Guernica”, el artista creó obras de carácter político que se confrontaban de una manera distinta con la guerra de Franco contra el legítimo gobierno republicano: las aguafuertes con el título “Sueño y mentira de Franco” […]”. Extraido de Guerra, arte y Guernica (Picasso Tomo II. Ed. Taschen)

cuenta de un “arte urgente”. Pero como dijimos el terror se reserva los derechos de renovación estética. Bombardeando ciudades indefensas y matando inocentes el horror muestra formas jamás antes imaginadas por ningún artista. Uno de mis maestros dijo alguna vez que el aporte más significativo que hizo el cubismo fue haber eliminado la “línea de horizonte” de la estructura espacial compositiva planteada por la perspectiva renacentista hace casi 400 años antes. Me pregunto si ¿fue el cubismo o la devastación provocada por la guerra la que

eliminó esa línea? Nosotros tuvimos una experiencia similar tras el bombardeo, en la década del '50, a Plaza de Mayo. Los “ellos” eliminaron nuestra línea de horizonte, fragmentaron nuestra realidad, nuestro espacio, nuestros cuerpos. Nos faltó, en ese entonces, un Picasso o un Goya o un Guadalupe Posadas que dejaran testimonio a través del arte, o sea un arte urgente. Por fortuna no pasó mucho tiempo (años '60) para que el artista, tanto visual como literario, recuperara el espíritu de lucha y resistencia, a través del periodismo o de la obra gráfica.


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Gernika El “Guernica” fue una dolorosa premonición artística, el modernismo europeo nos demostraba una manera de ser vanguardia. Pero ese mismo arte no pudo traducir simbólicamente el exterminio de los pueblos originarios en América ni los efectos del “agente naranja” en Vietnam. El horror no para de mostrar su manera de ver las cosas. La dictadura en nuestro país, entre otros “inventos”, ha aportado al terror internacional la “imagen del desaparecido”. Pero en este caso el arte urgente dio su aviso a través un medio de comunicación masiva como la historieta. Oesterheld daba una aproximación al terror que venía con “el eternauta”, a mi parecer el “Guernica” americano. Creo que un artista comprometido con su entorno vital no se adelanta a los sucesos pero actúa como un fusible social que anuncia una anomalía colectiva, de la cual él no está ajeno. Entonces, el artista que se siente parte de su pueblo no tendrá inconvenientes en representar los valores simbólicos de éste, y el pueblo que contiene a sus artistas sabrá traducir el mensaje y así tendrá una herramienta eficaz contra la injusticia.

Hoy es... Irak, Afganistán, Palestina, Chechenia y tantos...

“El arte obliga, pues al artista a no aislarse; lo somete a la verdad más humilde y más universal. De manera que, quien a menudo eligió su destino de artista porque se sentía diferente, bien pronto se dará cuenta de que no nutrirá su arte y diferencia, sino confesando su semejanza con todos.” Albert Camus “Homenaje al maestro asesinado en cumplimiento de su deber”

Fuente: Rebelión


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Lengua de Euskal Herria.

Elba Mocoroa

EL Euskera es el idioma de los vascos. Es el patrimonio de Euskal Herria, de esta Nación repartida entre dos estados: Francia y España y es la característica indiscutible de la identidad del pueblo milenario cuyos orígenes, se pierden en la antigüedad más lejana. Se sabe de la existencia de grupos humanos, en la región, desde el Paleolítico Superior, como lo prueban los hallazgos en las cuevas deAitzabal y Lumbier. El Padre Barandiarán formula la teoría del origen in situ, según la cual el tipo vasco actual evolucionó a partir del hombre del Cromagnon. Habría hablado un proto euskera y su presencia dejó huellas en las cuevas de Santimamiñe, Arenaza, Ekain y Altzerdi

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uchos lingüistas quisieron encontrar otras explicaciones y así surgieron la teoría del vascoiberismo, la del posible origen caucásico o la relación con el bereber, hipótesis que sólo ayudaron a confirmar, hasta el momento, que el euskera es una lengua no indoeuropea y preindoeuropea. La zona, en tiempos pre-romanos, estaba habitada por distintas tribus cuyas lenguas emparentadas entre sí, tenía un tronco vasco común: autrigones, caristios, várdulos, cántabros, aquitanos y vascones. La única que sobrevivió fue la de los vascones, quienes ocupaban zonas de Aragón, La Rioja, Navarra y del Bidasoa, y cuyo idioma, la lingua vasconum, era el euskera. La mayor extensión de la lengua tuvo lugar cuando llegaron los romanos a Euskal Herria. En aquel momento abarcaba una zona limitada al Sur por Burgos, al Norte por Burdeos, al

este por Cataluña y al oeste por Asturias. Con la presencia romana los vascos sintieron la presión de una lengua imperial. Es necesario distinguir dos zonas: el ager, la llanada rica, que despertó el interés de los conquistadores, donde el latín fue la lengua oficial, y el saltus, la montaña, que siguió defendiendo el idioma propio. La permanencia de Roma no duró mucho tiempo y las diferencias estructurales entre el euskera y el latín, impidieron la asimilación. Indudablemente se encuentran huellas latinas pero es muy difícil determinar cuáles derivan directamente del latín, y cuáles de las lenguas romanizadas. Con la retirada de los romanos los vascos recuperaron territorios, conquistaron otros, aparecieron en estos siglos instituciones nuevas, como el Ducado de Vasconia o el Reino de Pamplona, creció la ruralización, a la vez que las ciudades, centros estratégicos del latín, perdieron importancia, y se extendió así la zona vascófona. El euskera soportó una segunda embesti-

da latinizante a través de la cristianización que fue lenta y progresiva, pues los evangelizadores llegaron hasta donde no habían penetrado los soldados romanos. Aún así sobrevivió porque los dos poderes latinizadores, el de Roma y el de la Iglesia, no se dieron juntos. En la Baja Edad Media, se crearon los Territorios Históricos y se fundaron las villas, aumentó el número de vasco-parlantes pero el euskera no consiguió presencia en la vida oficial, que prefirió las lenguas romances. En los siglos siguientes estuvo rodeado de lenguas neolatinas: el aragonés, el navarro y el castellano. Así la lengua vasca se conservó en el ámbito familiar, transmitido de generación en generación, esencialmente por la madre. Las clases socialmente más prestigiosas, con poder, emplearon en la Administración, y en el Comercio, primero el Latín, y después, las lenguas romances. El retroceso del euskera comenzó con la gestación de los reinos Franco, de Castilla y Aragón; el pueblo vasco se redujo a sus límites actuales y los territorios de Álava, Guipúzcoa y Vizcaya quedaron dentro de Navarra cuya corte optó por el romance


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El Euskera... navarro, después absorbido por el romance castellano. En 1512, cuando Castilla conquista el viejo reino, recibe nuevamente un duro golpe, pero a pesar de ello la mayoría del pueblo siguió siendo euskaldun, o sea vasco parlante, hasta la segunda mitad del S.XIX. Estas circunstancias tienen una doble consecuencia: por un lado dejaron en desventaja al euskera que quedó en manos de una mayoría hablante ajena a las lenguas indoeuropas, es decir: oficialmente se usaba una lengua que el pueblo no entendía, pero por otro lado permitió su supervivencia y se transformó en la única lengua indígena europea que sobrevivió. Las primeas manifestaciones escritas, en vasco-aquitano, se hallaron en estelas funerarias del S I en la zona pirenáica. . El descubrimiento reciente del Yacimiento de Iruña Veleia, en Álava, recoge los primeros sustantivos, adjetivos, verbos y expresiones cristianas escritas en euskera, ubicadas entre los S.III a VI. Muestra de una escritura más evolucionada son dos construcciones en Euskera, anotadas por un monje en las Glosas Emilianenses del S X halladas en el Monasterio de San Miguel de la Cogolla en La Rioja. Pero hay que llegar al S.XVI para encontrar el primer libro en euskera publicado en 1545: Lingua Vasconun Primitiae del clérigo bajonavarro Bernard Etxepare. Fue de mucha importancia la labor del príncipe Luciano Bonaparte notorio vascófilo, que publicó el Mapa de las siete provincias vascas y describió los ocho dialéctos y las 25 variedades. Esto contribuyó a despertar el interés científico por el estudio del Euskera. En Iparralde, territorio vasco en poder del Estado francés, con el advenimiento de la Revolución Francesa y la construcción del nacionalismo basado en la uniformidad de las diversidades regionales, los territorios vascos de Lapurdi,

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El Euskera... Zuberoa y la Baja Navarra, que tenían cierta autonomía, pasaron a formar parte del Departamento de los Pirineos Atlánticos junto con los bearneses. Consecuente con esta doctrina de unificación de las diferencias, la Constitución Francesa vigente reconoce la oficialidad de una sola lengua: el francés. En Hegoalde, territorio vasco en poder del Estado español, hasta el S. XIX el 54 % de la población era euskaldun, y hoy llega al 30%. Las consecuencias de las guerras carlistas, la supresión de los fueros, la industrialización, las migraciones desde el Estado Español hacia Euskal Herria, y desde Euskal Herria a América, la presión del castellano y del francés, instituidas como las lenguas de la Administración, la Justicia la Educación y la Cultura, la prohibición de su uso público durante la dictadura franquista hicieron retroceder al Euskera hasta los insospechados límites de su extinción. Se obligó a los niños a estudiar en un idioma que no conocían y se los sometía a severos castigos cuando lo empleaban, aun durante sus juegos. En esta época surgió un importante movimiento, que comenzó en la clandestinidad, para crear escuelas en donde se enseñaba euskera, las ikastolas . Hoy en día las ikastolas, en Iparralde y en parte de Navarra siguen siendo el único medio de recibir enseñanza en euskera. No así en la Comunidad Autónoma Vasca, Euskadi, cuyas instituciones y su pueblo han hecho ingentes esfuerzos para revertir la situación, Euskailtzandia es la Academia de la Lengua Vasca, que se ocupa de normatizar la lengua. Creada en 1919 trabajó en la unificación el euskera, Euskera Batua, y este hecho junto a la democratización, el deseo de un pueblo de rescatar y conservar el idioma, la euskaldunización de los adultos, la incorporación al sistema educativo, las políticas culturales de discriminación positiva, la aparición de un movimiento integrado por ecritores y cantantes en euskera revirtieron el retroceso y dieron un nuevo impulso al euskera cuya comunidad hablante es de alrededor de 70000 personas solamente. El Euskera es lengua oficial junto con el

Castellano en Euskadi o la Comunidad Autónoma Vasca, desde la aprobación del Estatuto Vasco de Autonomia de 1979 y en la parte norte de la Comunidad Foral de Navarra No en las otras dos zonas de esta última: una mixta y la otra no vascófona. Esta división surgió de la Ley de del Euskera de 1986 de la Comunidad Foral de Navarra. En Euskadi, la enseñanza no universitaria tiene tres modelos lingüísticos : D.B y A. El modelo D, con enseñanza en euskera y castellano como asignatura de idioma, con 48% de la matrícula; el B, bilingüe con el 22% y el A, con enseñanza en castellano y euskera como asignatura de idioma. En los últimos años el modelo D sigue creciendo. La presencia del euskera en los medios de comunicación, radio, periódicos, televisión y en Internet permite hacer un pronóstico optimista sobre su supervivencia. La situción disímil del euskera en Iparralde y Navarra con respecto a la de Euskadi reforzó el concepto de que un idioma no desaparece cuando su comunidad hablante no lo permite. La lucha llevada a cabo por el pueblo vasco, para defender las agresiones que sufrió su idioma a través de cientos de años, es el símbolo de la pelea de una Nación por el derecho a la conservación de la propia identidad y la cultura. Cuando una lengua se pierde, se pierde para siempre una manera particular de percibir el mundo, se pierde una cosmovisión, se sepulta un pueblo. Y otro, el conquistador, ocupa el lugar, se yergue, y escribe otra historia, en otra lengua.


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to n e Cu

Magdalena Mouján Otaño Dibujos: Nicolás G. Vattiata

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os baskos (grafía correcta): nada tenemos de racistas. No somos raza, sino especie. Una especie que al mezclarse con la otra sigue dando como resultado baskos puros. El Evangelio dice algo sobre levadura y mostaza que no recuerdo bien, pero que creo tiene con esto algo que ver. Me basta considerar mi propio caso, pues por la ascendencia me corresponde so1o un 50 % de basko, y cada vez que me presentan un francés, el gabacho me pide cuentas por lo de Roncesvalles. (Dicen que los moros nos ayudaron, pero no es cierto, hicimos solos la tarea. Y no es cierto que atacáramos a traición, haciendo rodar piedras y provocando avalanchas. Fue de frente, y las piedras las alzábamos en vilo, y cuando faltaban las piedras nos despeñábamos nosotros. Bueno, ellos, pero cuando un basko habla, por su boca habla la especie entera.) Es sabido que cuando un gobierno no nos gusta, emigramos. En general la violencia nos desagrada, somos gente pacífica, enemiga de matar, sobre todo si no es a mano limpia. Generalmente los que emigramos hacemos la América. Ese ha sido mi caso, y Jainkoa (El Señor que está allá arriba) me ha castigado por haber querido ser tan rico, pues he estado siempre solo. Porque hay que ver que los baskos nacidos aquí son distintos. Debe de ser la abundancia de terreno llano y fértil, el basko es montañés, por eso aquí muchos baskos han degenerado transformándose en estancieros, y después en niños bien, gente sin las virtudes de la raza. Si hasta juegan rugby, en lugar de practicar los deportes nobles y tradicionales: hachar o arrancar árboles de cuajo barrenar piedras, y para los refinados pelota y frontón (a mano, mejor que a cesta o a pala).

Con esto de estar solo he pensado y leído mucho sobre la especie baska, y he sabido que somos un misterio, que nada tenemos que ver con el resto de los habitantes de Europa, que parece que siempre hemos vivido ahí, junto a los Montes Cantábricos, los Pirineos y el mar. Que algunos dicen que descendemos de los atlantes, cosa que no creo, porque Jainkoa no destruiría un continente poblado por baskos. Que siempre tuvimos el mismo estómago fuerte, la misma forma de ser y la misma lengua. Que nuestro especial tipo de sangre ha dado mucho que "cavilar". Y que en resumidas cuentas nadie sabe nada sobre nuestro origen, y que lo único que hay sobre

esto es una leyenda, la de Aitor y Amagoya, que llegaron a aquel lugar en tiempos muy remotos, y sus siete hijos, que fundaron las siete provincias: Zaspiak-bat. He vuelto muchas veces a Euskalerria, y mucho la he recorrido aunque no he podido quedarme, pues árbol trasplantado soy. He tratado de ver cuanto se ha hallado de nuestros antepasados prehistóricos, y muchas veces he trepado hasta la Gruta de Orio, y mirando aquellos dibujos en sus paredes he pensado que los baskos siempre tuvimos mucho de niños y que siempre hemos sido los mismos. Tengo parientes en la Euskalerria, pero no me he atrevido a verles, pues hubo un feo


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La Autora Magdalena Araceli Mouján Otaño había nacido en Pehuajó, en la provincia de Buenos Aires, en 1926. Era nieta de Pedro Mari Otaño (1857-1910), un bertsolari mezcla de payador, juglar y poeta de Guipúzcoa que se estableció en el pueblo bonaerense a pocos años de haberse fundado. La influencia vasca será determinante en la obra y en la vida de Mouján Otaño: sostuvo actividades de difusión de la cultura vasca hasta sus últimos días y perteneció al Centro de Estudios y Nacionalismo Vasco Arturo Campion, de La Plata. En 1950 se doctoró en Matemáticas en la Universidad Nacional de La Plata e inició una brillante carrera docente que la llevó a pasar por las universidades nacionales de La Plata, Buenos Aires, Luján y Córdoba. Fue víctima de la represión que llevó adelante la dictadura militar del general Onganía contra la universidad pública en 1966, en la tristemente célebre 'Noche de los Bastones Largos', cuando estudiantes y docentes fueron golpeados y detenidos dentro de los claustros universitarios por su oposición al régimen militar. Mouján Otaño, como otras decenas de docentes, abandonó durante un tiempo la universidad estatal. Ya jubilada como docente, continuó participando en actividades académicas. Durante el III Simposio de Educación Matemática, en Chivilcoy en 2001, ofreció una charla sobre matemática y ciencia ficción. Gu la gutarrak obtuvo en 1968 el primer premio del concurso de cuentos de ciencia ficción organizado por la II Convención de Ciencia Ficción de la República Argentina. su selección para el Número 14 de la revista española de ciencia ficción Nueva Dimensión motivó el secuestro de la publicación por parte de las autoridades españolas, a las que nunca les gustó el problema vasco... Murió en julio del 2005

lío, cuando la primera Guerra Carlista, entre mi abuelo y el bisabuelo de ellos. He cuidado en mi testamento de dejarles todo lo que tengo. Quizá entre ellos haya alguno con suficiente cabeza como para averiguar algo sobre el origen de nuestra especie. Todo esto empezó cuando después de saber que el tío Isidro había muerto en América, sin que ello me entristeciera, Jainkoa me lo perdone, nunca había visto al tío Isidro, llegó la noticia de que yo era su único heredero. Pensé que ahora podría comprar una barca nueva y corrí a casa de

Gregoria, a pedirle que nos casáramos. Luego supe que el dinero era más de lo que yo pensaba y le propuse una locura: pasar nuestra luna de miel en el extranjero. Contra lo que yo esperaba, ella aceptó. Nos casamos en la iglesia de Getaria y viajamos a Málaga, y luego a Palomares. Estábamos allí cuando chocaron los aviones y se desparramaron las bombas de hidrógeno y tanto trabajo hubo para subir la que había caído al fondo del mar. (La sacaron porque

era el Mediterráneo, que en el Cantábrico otra cosa hubiera sido. ) Y unos meses después me dice el Doctor Ugarteche: - Mira Iñaki, mejor es que estés prevenido sobre el hijo que esperáis. Gregoria y tú habéis recibido una dosis muy fuerte de radiación Y siguió hablando, repitiendo muchas veces la palabra "genética" diciendo muchas cosas que no entendí y preguntándome otras que son demasiado íntimas para repetirlas, Gregoria la cabeza me partiría. Xabiertxo (pronúnciese Shaviercho); llegó muy bien, só1o que tardó once meses. Era un niño muy robusto, que a los tres meses partía una vara de un dedo de grueso con sus manitas. En un basko eso no llama la atención. Pero lo que si nos extrañó fue que a los cuatro meses hablase el euskera mejor que cualquiera de nosotros, incluido el Padre Lartaun. El Doctor Ugarteche, cuando le veía, solía decir cosas no muy comprensibles, repitiendo muchas veces: mutación favorable. Un día me llamó aparte y me dijo. - Mira Iñaki, ahora puedo decírtelo. Tu mujer y tú habéis quedado afectados genéticamente para siempre por la radiación recibida. Pero, Jaingokoari eskerrak, o parece que ha sido para bien. Y agregó otras cosas sobre el deber de traer al mundo más críos como ese. Jainkoa nos mandó seis más: Aranzazu, Josetxo, Placido, Begoña, Izaskun y Malentxo (tx se pronuncia como ch en castellano). Todos, Jainkoarieskerrak (gracias a Dios), sanos y robustos como el que más. Y todos hablaron perfectamente el euskera a los cuatro meses, y leyeron, escribieron e hicieron cálculos a los nueve. Cuando Xabiertxo cumplió ocho años viene Gregoria y me dice: -Mira Iñaki, Xabiertxo quiere ser físico.


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Gu ta Gutarrak -Quiere fabricar bombas? Eso no es cristiano. -No Iñaki, dice algo así como que quiere estudiar la estructura del continuo espacio-tiempo. -Primero tendrá que hacer el bachillerato. -No Iñaki, quiere empezar ya a estudiar en la Universidad. Y dice que tenemos que ir pensando lo mismo para Aranzazu y Josetxo, para dentro de poco tiempo, que tendrán que ir a estudiar electrónica a Bilbao. En cuanto a él, le apena irse al extranjero pero dice que por ahora estudiara física teórica, y para física teórica Zaragoza. -Pero mujer, mira que sólo tiene ocho años. -Y que vamos a hacerle, Iñaki, si superdotado es. Y siendo superdotado, en Zaragoza le recibieron, y a los trece años era doctor en física. Aranzazu y Josetxo de modo parecido se portaron en Bilbao, y los más pequeños parecían también inclinarse hacia la física o la ingeniería y yo recordaba siempre el testamento del tío Isidro, donde había escrito cuánto le agradaría que alguno de la familia estudiase el origen de los baskos, y pensaba que mis hijos pese a ser superdotados, no habrían de cumplir el deseo del difunto. Pronto Xabiertxo nos dijo que tenia que viajar a Francia, Estados Unidos o Rusia, para perfeccionar sus estudios. El Padre Lartaun dijo que París no era lugar para un muchacho de su edad. -En cuanto a Estados Unidos o Rusia, países herejes son, de modo que no se qué decirte, y por otro lado no debes cortar la carrera del pequeño. Lo mejor, Iñaki, es que lo decida la madre. Por una vez Gregoria no sabía qué decir, pero al fin tuvo una idea brillante. Se fue a San Sebastián, y con licencia del Padre Lartaun vio todas las películas del Festival Internacional que allí daban. Volvió bastante escandalizada, y decidida a enviarle a Rusia, diciendo: -Allí, por lo menos, mujeres ligeras

de ropa no verá. Xabiertxo pasó cuatro años en Rusia. Lo primero que hizo fue derrotarle al campeón mundial de ajedrez. Los rusos, en seguida, le pusieron de profesor en Akademgorodok, y los alumnos de Xabiertxo grandes cosas hicieron. Los rusos a Xabiertxo el oro y el moro le ofrecieron con tal de que no les dejara: querían nombrarle Académico, y Héroe de la Unión Soviética, darle el premio Lenin y un palco, de por vida, en el Teatro Bolshoi, pero Xabiertxo no aceptó. -Mirad, Ama eta Aita (madre y padre) no soporto estar lejos de vosotros y del Cantábrico. Además allí me dan grandes laboratorios, y muchos ayudantes, todo lo que yo quiera para poder investigar, pero no me dejan trabajar con el problema que más me interesa. Dicen que mis teorías contradicen la Dialéctica de Marx y Engels y que mi máquina es una contradicción en si misma.

-Que máquina, Xabiertxo? -Una máquina del tiempo. Naturalmente, sólo un proyecto es. -Pues si te dicen que no la construyas, debes construirla. El que contradice a un euskalduna lo que hace no sabe -dijo Gregoria muy firme- y en ese mismo momento decidió que Xabiertxo, Aranzazu y Josetxo salieran para Estados Unidos. Allí los tres pasaron dos años. Los yanquis, con tal de que se quedaran, les ofrecieron grandes contratos, muchos automóviles, ciudadanía honoraria y un rancho en Texas cuyas paredes íntegramente pantallas de televisión eran, pero mis hijos no aceptaron. -Nosotros no soportamos estar lejos, Ama eta Aita, y además los yanquis no quieren ni oír hablar de la máquina del tiempo. Dicen que es una contradicción en si misma y un peligro para el American Way of Life. -Pues si todos dicen que no hay que


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construirla, debéis construirla cuanto antes - dijo firmemente Gregoria -. Lo que haréis será construirla aquí. -Pero necesitaremos más gente que trabaje con nosotros, y muchos instrumentos, y una computadora, y muchos libros. -Eso puede hacerse - dije yo -. Nunca os dijimos cuan ricos somos, pero el tío Isidro nos dejó una cantidad enorme de dinero, repartida en muchos bancos de Europa. Les dije la cantidad y ellos se santiguaron. Aranzazu comentó: -El tío Isidro no puede haber sido todo lo honrado que un basko debe ser. -No debes hablar así de él, pues muerto está. Y debo deciros que en su testamento pone que le alegraría que alguien de la familia averigüe de dónde venimos los euskaldunas, cosa que parece nadie sabe. Sirve para eso la máquina del tiempo, Xabiertxo? -Sirve.

-Pues entonces, a construirla. -Pero está el problema de la gente. Habrá que traer extraños, y necesitaremos algo así como un instituto científico. -Pues el Instituto lo fundaremos nosotros. Y funcionará aquí junto al Cantábrico. Y lo dirigirás tu, y la gente que te dé la gana traerles a trabajar contigo. Y aquí estudiarán tus hermanos más pequeños, que no tendrán así que viajar al extranjero, y con gente extraña tratar. Fundamos el INSTITUTO DE INVESTIGACIONES DE LOS ORIGENES DE LOS BASKOS en un valle cercano a Orio bien escondido entre las montañas y bien alejado de las carreteras para que nadie molestase. Sobre unas ruinas muy viejas que allí había construimos un bonito edificio de piedra, grande como para que en él se albergaran y

trabajaran todos los que en el proyecto de Xabiertxo intervendrían, y le agregamos una capilla y un frontón. Luego Xabiertxo, Aranzazu y Josetxo viajaron a Bilbao, y empezaron a encargar material para el trabajo científico, y a buscar gente que se les uniera en la tarea. -Necesitamos gente muy, muy capaz, pues el problema muy difícil es. Y muy honrada, para que no venda la máquina a quien la use para mal. Pues busca entre los baskos que sepan de estas cosas, que ellos no te traicionarán. Y para los extranjeros, impón que hablen el euskera. El extranjero que lo aprenda muy inteligente ha de ser, y bueno además, pues Jainkoa no dejaría aprender el euskera a un malvado. El Demonio estuvo aquí siete años, y con nadie entender se pudo. En un plazo de dos años el Instituto empezó a funcionar. Había en el treinta físicos e ingenieros, hombres y mujeres, aparte de mis hijos. De esos treinta, quince eran baskos, y el resto extranjeros: catalanes, gallegos, castellanos y un argentino de sangre baska, llamado Martín Alberdi, que siempre bromeaba y a Gregoria llamaba Doña Goya. -Yo trabajo aquí porque ustedes me son enormemente simpáticos, Aranzazu especialmente -decía-, pero este asunto de la máquina del tiempo no puede tener éxito. Imagínese, Doña Goya, que con una máquina del tiempo uno podría viajar al pasado y matar a su abuelo. Y entonces, adiós uno, y agur máquina. No ve que la idea contiene una contradicción fundamental? -Ninguna contradicción veo, pues a ningún basko se le ocurriría a su abuelo matar, así que un basko la máquina puede construir contestaba Gregoria. Nuestros hijos, en cambio, había veces que no estaban tan seguros. El problema, según decían, muy difícil estaba resultando, y los cálculos eran


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Gu ta Gutarrak terriblemente complicados, pese a contar con la computadora JAKINAISUGURRA (HOCICO INQUISITIVO), íntegramente construida en Eibar. -Es un problema que con la 1ógica común no podemos manejar. Demasiadas paradojas. Otra 1ógica necesitamos, que aun no ha sido construida. Un día Xabiertxo dijo que las cosas iban demasiado mal, y que no era cosa de hacer perder tanto tiempo a la gente, y que esto era derrochar la herencia del tío Isidro, y que el Instituto mejor haría en dedicarse a algo más productivo. Su madre le regañó entonces como antes nunca lo había hecho. -Parece que basko no fueras, pues echarte atrás quieres. Has olvidado que tu madre nació en Guetaria, lo mismo que Sebastián Elcano ? -Barkatu Ama (perdón madre)" dijo Xabiertxo, y volvió a escribir fórmulas. Al fin Malentxo, la más pequeña, les dio la solución, inventando la nueva 1ógica que necesitaban. Entraron entonces en lo que ellos l l a m a b a n l a E T A PA EXPERIMENTAL PREVIA y con unos extraños aparatos algunas cosas raras hicieron con mi boina, que a mis trucos de feria me parecieron. Sin embargo, ellos excitadísimos estaban, y decían que había que empezar a verlo todo de una manera totalmente distinta, y el argentino Martín Alberdi me decía que se había producido la GRAN REVOLUCION EN LA FISICA, algo mucho más importante que la Relatividad, y que la Teoría Cuántica y la Bomba Atómica, y luego me llamó aparte, y con una cara de zozobra que en otro me hubiera engañado me dijo: - Don lñaki, las grandes potencias se nos van a echar encima para arrebatarnos EL SECRETO. Y aquí no se toman medidas de seguridad. Cómo es que no hay guardias? No desconfían de nadie? Han estudiado nuestros antecedentes? - Mira Martín. Sólo a ti se te puede

ocurrir hacer bromas sobre la honradez de tus compañeros. Y de dónde has sacado que no tenemos guardias? - Le señale a mis tres perros, Nere, Txuri y Beltxa, que echados al sol estaban -. Y sabes que hay otros más, perros y perras de buena raza, pescadores y pastores, y que a los baskos otra clase de guardianes no nos gustan, y a ti tampoco. Con su carácter tan distinto, Martín

Xabiertxo, un poco preocupado-. Alguien tiene que ir. -Naturalmente, debes ir tú - dijo Gregoria -Y como es natural, toda tu familia contigo irá. Y nadie pudo discutir cosa tan justa. En el día de San Sebastián el Padre Lartaun ofició misa en la capilla del Instituto y bendijo a PIMPILIMPAUSA, a

trabajaba muchísimo, y Xabiertxo decía que era muy, pero muy inteligente, y Aranzazu lo miraba con buenos ojos, y todos le queríamos mucho. El solía decirme: -Sus hijos serán superdotados, pero yo soy muy vivo. Y pronto empezó a llamar Ama a mi mujer, y Aita a mi, y luego, con su habitual falta de respeto, Ama Goya y Aitor. Después de los experimentos con mi boina, mis hijos y sus compañeros pasaron un tiempo armando un extraño chisme metálico, lleno de lucecitas de colores. Muy bonito era, y los muchachos le llamaron PIMPILIMPAUSA(mariposa). -Y ahora habrá que probarlo -dijo

la que Gregoria había pedido que una imagen pequeñita del Sagrado Corazón pegaran. Habíamos colocado a PIMPILIMPAUSA alejada del edificio, en el centro mismo del valle. Nos colocamos alrededor, toda la familia, incluidos los tres perros, Txuri, Beltxa y Nere. Nuestros amigos, desde el edificio del Instituto, cantaron para despedirnos: AgurJaunak, Juanak agur, Agurtaerdi...':' Xabiertxo apretó un botón rojo y la máquina zumbó. Xabiertxo dijo: -Parece que no ha funcionado. Desde el edificio volvieron a cantar: AgurJaunak, Juanakagur, Agurtaerdi...


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Gu ta Gutarrak y vuelta a apretar el botón rojo, y nuevo zumbido, y caras cada vez más desoladas entre los jóvenes. Después de probar dos o tres veces más, Xabiertxo dijo: -Fracasamos. Estuvimos un rato callados y luego Xabiertxo se echó la boina hacia atrás, rascó las cabezas de los perros y con cara triste se echó a caminar hacia las montañas. Gregoria dijo que mejor era dejarle solo, y que al día siguiente discutiríamos si convenía revisar a PINPILIMPAUSA para ver por qué había fallado o empezar directamente a fabricar otra máquina. Los tres perros por esta vez no hicieron caso de lo que Gregoria decía y detrás de Xabiertxo se marcharon. Nadie habló cuando al Instituto regresamos. Xabiertxo no volvió en toda la noche, y los tres perros tampoco, y en el Instituto nadie durmió. Amaneció, y pasaron unas dos horas desde el amanecer, y de repente oímos en la montaña el Irrintzi, (grito de guerra o de júbilo) y oímos los ladridos de Nere, Txuri y Beltxa, y vimos que los perros a todo correr bajaban la montaña, y detrás de ellos, a grandes saltos, Xabiertxo, y con el otro hombre, con traza de basko también. Y llega Xabiertxo y dice: -Lo que ha pasado es que el radio de acción mucho mayor que lo previsto ha sido. Me eché a caminar, y crucé los montes, y con este pescador me encontré en la playa. El me vio la boina echada hacia atrás y me ofreció ayuda para lo que necesitara. Comenzamos a charlar, y como ocurre siempre, empezamos a hablar mal del gobierno central, y de lo poco que respeta los Fueros. Y él me dice que lo peor son los flamencos que se ha traído consigo Don Carlos. Y yo casi pierdo el sentido y le pregunto la fecha. Y hoy estamos a 7 de julio de 1524. Lo que ocurre es que nos hemos venido al pasado todos, con el Instituto, con todo lo que hay en el valle. -Diría que esto cosa del Diablo es, si en Euskera no hablarais. Además, si Sebastián Elcano, el de Guetaria, dio la vuelta entera sin caerse, habrá que pensar que cualquier cosa es posible-dijo el pescador. Martín, con cara preocupada, llamó aparte a Xabiertxo para decirle: -Hermano, ten cuidado, que me parece que este tipo te está metiendo el perro.

Fue muy difícil convencerle, pese a que cuando las pruebas en el laboratorio había estado tan seguro, y so1o aceptó la verdad después de ver, desde lo alto de un monte, con sus prismáticos, dos carabelas que al puerto de San Sebastián se acercaban; después de comprobar que la carretera de San Sebastián a Guetaria había desaparecido y después de visitar Guetaria y no hallar la estatua de Sebastián Elcano, pero hallar en cambio sí a Sebastián Elcano. Lo que me sorprende, Dona Goya-decía después Martín en la comilona que dimos en el Instituto, mientras se servia sardinas

-No les decía yo? - continuaba Martín-. En las provincias vascongadas los neolíticos son llamados nuevaoleros, y son muy mal vistos. Y todos reían. Muchas bromas hicieron, y mucho comimos y bebimos, y bailamos la ezpatadantza, y aurreskos y zortzikos, aunque tuvimos que llamar al orden a Martín, que se había unido a nuestro grupo de txistularis, y cada tanto el ritmo cambiaba y tocaba cosas que de baskas nada tenían. Y después nos reunimos para decidir

asadas y sidra -, es que, con estas ropas baskas del siglo veinte, y este idioma euskera que hablamos, no llamemos la atención en el siglo dieciséis. Es posible que en cuatro siglos los baskos no hubieran cambiado nada? -Un pueblo que no evoluciona. Grave, grave-decían los demás extranjeros, saboreando el bacalao y las angulas al pilpil.

que haríamos. -Pues saltar de nuevo atrás-dijo Gregoria-, pues muy lejos del origen aún estamos. Pasó la noche del 7 al 8 de julio de 1524, y al amanecer todos, incluido el pescador que había dado a Xabiertxo la buena nueva nos preparamos para dar otro salto al pasado. El Padre Lartaun mucha


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Gu ta Gutarrak preocupación tenía. -Es que, sabéis, nuestros antepasados mucho en convertirse tardaron. Natural es, pues somos un pueblo terco. El próximo salto nos ha de llevar a tierra de paganos. PIMPILIMPAUSA funcionó de nuevo. Esta vez se hicieron muchos cálculos, y dijeron que iríamos al siglo octavo, y allí fuimos. El valle no había cambiado, pero cuando nos movimos, ya no estaban ni Guetaria, ni San Sebastián, ni el castillo sobre el Monte Urgull. Pero las barcas de pesca en el Cantábrico eran las mismas, y en todas había perros blancos, negros o de pelo áspero, color castaño, muy parecidos a Txuri, Beltxa y Nere. A nadie llamábamos la atención cuando con otros baskos por los caminos nos cruzábamos. Alguna vez nos preguntaban, en un euskera igual al nuestro, si por ahí habíamos visto alguna partida de godos. Más o menos la mitad de los baskos que encontrábamos eran cristianos. -En cuanto a los demás - decía el Padre Lartaun-, dicen que la nueva religión buena es, pero que cambiar la religión de los padres es cosa mala. Hice mal en llamarles paganos, pues siguen la religión natural... -Y usted no los predica, Padre? -Predicarlos? Bueno, algo intenté, pero ya sabéis que conseguir que un basko cambie de idea es algo muy, pero muy difícil... Un grupo de caminantes pasó, y a comer en su caserío fuimos invitados. Avergonzados estábamos por no poderles decir de dónde (de cuando) veníamos. Hasta el Padre Lartaun estaba de acuerdo en que la verdad parecería cosa demasiado extraña, cosa del Diablo, o del Bahasaun. Había que mentir, diciendo que éramos baskos del otro lado de las montañas, y a ningún basko le agrada mentir. Aceptamos la hospitalidad, comimos y bebimos (angulas, tocino con habichuelas rojas, queso y sidra), bailamos aurreskos, cantamos, agradecimos y nos despedimos con el Agur. Y otro salto dimos en seguida, muy avergonzados por

haber mentido. El Padre Lartaun estaba ahora preocupadísimo. -Es que no os dais cuenta? Vamos ahora a una época en la que todavía el Salvador no habrá venido. Allá fuimos. Y en lo que se veía el cambio no era mucho. Casas y pueblos eran casi todos los mismos que habíamos dejado. Se bailaba, se cantaba y se comía lo mismo, y todos nos entendíamos perfectamente, en un euskera sin traza de cambio alguno. Claro que la cruz faltaba, y el Padre Lartaun estaba siempre preocupado. -Es que mi deber sería predicar a los paganos. Y como voy a predicar, si Cristo todavía no ha nacido? -Si no puede predicar, profetice Padre - le dijimos -. No habrá profecías más seguras que las suyas - le dijo, riendo, Martín, que por otro lado estaba escandalizado de encontrar baskos iguales a lo que los baskos siempre serían. Nuevamente aceptamos la hospitalidad de la gente, con mucha vergüenza por mentir acerca del lugar y el tiempo de los

que veníamos. Comimos angulas, y sardinas asadas, y tocino con habichuelas rojas, y todos nos preguntaban si no habíamos visto a esas gentes del Sur, que estaban cruzando las montañas con aquellos monstruos de largas narices. El Padre Lartaun contó algo sobre Asdrúbal, Aníbal y su familia, y todos le miraron con gran respeto. Martín empezó a contar unos chismes sacados de un libro de esos que no deben ser leídos, llamado Salambo, pero Xabiertxo no le dejó continuar, diciéndole: -Los baskos amigos fueron, según la historia, de los cartagineses. Alterarías la historia si los convencieras de que los cartagineses eran, son, unos degenerados. Y como alterar la historia es grave responsabilidad, Martín no siguió hablando. Volvimos a saltar al pasado, ahora mucho mas atrás, y sin embargo todo era muy parecido a lo que habíamos dejado, solo que había menos caseríos, y muchas gentes entraban y salían de las cuevas de las montañas, y muchos vivían en ellas. Ya no


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Gu ta Gutarrak nos sorprendía que todos fueran tan parecidos a nosotros, ni que nuestro idioma fuera el de ellos. Trepamos hasta la gruta de Orio, y entramos en ella, mientras decía Martín: -Hoy está de moda ser espeleólogo. Va a tener que pasar una punta de miles de años para que la moda vuelva. Luego decía, mirando aquellas pinturas: -Quizá con el próximo salto podamos conocer al artista que decoró esta cueva. Nos hicimos amigos de los pescadores, y en sus barcas salimos al mar, con Nere, Txuri y Beltxa, que mostraron su habilidad en la pesca del bonito. El Cantábrico estaba mucho más poblado, y hasta vi grandes cachalotes cerca de la isla de Santa Clara.Tuvimos una reunión y Xabiertxo, muy preocupado, nos advirtió: -Debemos decidir ahora. PIMPILIMPAUSA frágil es, y un nuevo salto la arruinara. Volvemos a nuestro tiempo, o seguimos hacia el pasado para enterarnos, en definitiva, de cual fue nuestro origen? -Esto es cosa para votar, y debe ser votada - dijo Gregoria. Y trajo habas blancas y negras y tomó mi boina -. El que esté por volver, eche un haba negra. El que este por seguir, eche un haba blanca. Así se hizo, y al volcar mi boina sólo habas blancas cayeron. Dimos el salto. Y lo dimos para no hallar traza de ser humano en estas tierras. Entre cielo y nieve trepamos a la gruta de Orio, y

en ella no había pintura alguna. Y PIMPILIMPAUSAno funcionó mas. De todo eso han pasado algunos años. Desde entonces muy contentos hemos vivido. No importa el frío, que es mucho, pues tenemos buen abrigo y trabajamos duro, y para el alimento al estilo el Cantábrico, libre de hielo y con pesca tan abundante. Mis hijos y sus amigos se lanzan al mar, a sacar peces y cazar cachalotes y ballenas, acompañados de Nere, Txuri y Beltxa y otros muchos perros, hijos y nietos de los tres perros pescadores. Van en barcas iguales a las de siempre, que ellos han construido con madera acopiada aquí antes del séptimo salto. Y llegan muy lejos. Todos estarnos a gusto. Claro que nos preocupa que falte tanto tiempo para la fundación de la Santa Madre Iglesia, sobre todo porque como el Padre Lartaun no es obispo, no puede ordenar a nadie. Jainkoarieskerrak, el buen cura está muy fuerte, y tendremos para rato religión como la de nuestros padres. Para después habrá que confiar en la providencia. Se han formado ya algunas familias. Aranzazu y Martín se casaron y tienen una hijita. A la niña le encanta dibujar y constantemente lo hace sobre las paredes de la gruta de Orio, donde vive con sus padres. Estamos muy contentos, porque vivimos, en lo esencial, como hemos vivido siempre. Y muy conformes, pues PIMPILIMPAUSA cumplió su cometido y

sabemos al fin quienes dierondimos-daremos (lío este difícil hasta para Jainkoa) origen a los baskos. Nosotros y los nuestros: gu ta gutarra.

Eva Forest Cuando mayo entraba en sus últimos días murió la escritora y editora Eva Forest. Eva tenía 79 años y vivía en Hondarribia junto a su marido, el escritor Alfonso Sastre. Se habían conocido en 1955, y desde entonces vivieron juntos un largo idilio, que sólo la muerte ha dado por finalizado pese a los intentos de sus émulos franquistas sin conseguirlo. Fue encarcelada, torturada y nunca juzgada, por quienes más tarde inspirarían a los GAL y la razón de Estado. Pero su incansable labor, como activista y como escritora-cronista, la llevó a superar los momentos más duros de su vida y a dejar un legado de dignidad que puso en entredicho todos y cada uno de los resortes de un poder que fue incapaz de silenciarla ni doblegarla.


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La “cuestión interior” argentina y la Guerra del Paraguay Marcela Tamagnini

Francisco Solano López

El 1° de abril de 1865, la República Argentina, integrante de la Triple Alianza junto con el Brasil y Uruguay, entró en guerra con el Paraguay. Luego de casi un año de enfrentamientos en la provincia de Corrientes, el ejército aliado (integrado por 33.000 brasileños, 24.000 argentinos y 2.500 uruguayos) inició el cruce del Paraná. Una dolorosa sucesión de batallas terrestres y navales (Estero Bellaco, Tuyutí, Boquerón, Curupayty, Humaitá, Lomas Valentinas, Cerro Corá, entre otras) fueron el marco bélico en el que cayeron miles de americanos. A comienzos de 1869, cuando el ejército brasileño entró en Asunción y la saqueó, la guerra había tomado ya un rumbo inexorable. Sólo restaba acabar con las pocas huestes que acompañaban en resistencia desesperada a su Presidente, Francisco Solano López, quien finalmente fue alcanzado por el enemigo el 1° de mayo de 1870 y, al no querer entregarse, fue muerto.

E

n nuestro país, esta guerra, que fue la más cruenta de cuantas se produjeron en Sudamérica, ha sido explicada desde dos enfoques diferentes. Para unos, la Argentina se habría visto obligada a intervenir en el conflicto a raíz de la invasión sorpresiva de las fuerzas paraguayas en el territorio nacional y el país no habría obtenido ventajas significativas después de la victoria. Para otros, la derrota frente a la Triple Alianza (financiada básicamente por el capital inglés) habría obligado al Paraguay a incorporarse

al mercado internacional liderado por las potencias industriales sobre la base del libre cambio. Complementando esta última perspectiva, y apoyándonos en el pensamiento de Juan Bautista Alberdi, un contemporáneo que se opuso férreamente a la guerra ( Alberdi J.B. 1988), sostendremos que la cuestión del Paraguay fue una faz de la cuestión interior argentina, sin la cual el conflicto no hubiera llegado a tomar vida. Para argumentar al respecto, es necesario que nos preguntemos por el tipo de problemas que, en la década de 1860, daban forma a la “cuestión interior”. De manera

general y en primer término, la misma se vincula con los intereses económicos contrapuestos que enfrentaron a Buenos Aires y las provincias del interior durante décadas, postergando la consolidación del Estado Nacional. Recién a partir de Pavón (1861) es posible observar cómo se organiza definitivamente ese Estado, dotado a partir de entonces de nuevas instituciones y recursos y, por consiguiente, en condiciones de afianzar su soberanía sobre regiones cada vez más alejadas. Sin embargo, la instauración del gobierno central no habría alcanzado para constituir efectivamente un nuevo orden político. En todo el territorio se habrían desatado fuertes conflictos que enfrentaron a actores diversos a lo largo de varias décadas. Si bien la cuestión más compleja de resolver fue la relación entre el Gobierno Nacional con el de la Provincia de Buenos Aires (del cual el primero era huésped), no habría sido menos grave el del establecimiento de una jurisdicción nacional frente a los poderes provinciales. A la hora de acordar cuáles eran las características que debería adoptar ese Estado Nacional, se enfrentaron dos concepciones antagónicas difíciles de resolver. Por un lado, encontramos una


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La “cuestión interior” argentina y la Guerra del Paraguay perspectiva “liberal integracionista” que defendía la nacionalización de la aduana y la apertura de los ríos al mercado mundial, reduciendo el rol de Buenos Aires a capital del sistema federal, en situación dependiente respecto de las demás provincias. Esta postura fue sostenida por Juan Bautista Alberdi y adoptada en líneas generales por la dirigencia de la Confederación. Sin embargo, y como lo ha señalado muy bien Milcíades Peña, los ganaderos entrerrianos acaudillados por Urquiza, “tenía intereses aunque competitivos similares a los de la oligarquía porteña, y entre la perspectiva de una larga guerra civil que arruinaría sus negocios y un acuerdo que dejara en manos de Buenos Aires la dirección del país, pero otorgase plena independencia y garantías a los ganaderos entrerrianos, se inclinaba fatalmente, por el peso de sus crecientes intereses capitalistas, en el sentido de este acuerdo”(Peña M. 1972) De lo anterior se desprende que antes de que el “integracionismo alberdiano” se pusiera en práctica, fue necesario que Mitre y Sarmiento aniquilaran las resistencias provincianas y “arrasaran el Paraguay con el beneplácito británico”. Para Feinman, la consecuencia que se deriva de ello es que la República Argentina que se consolidó en la década de 1880, “tuvo como condición de posibilidad la durísima política mitrista” (Feinman J.P. 1996). Dicho en otros términos, a través de una política de contenido fuertemente represiva y exterminadora, Mitre y Sarmiento habrían sido los encargados de disciplinar al país, obteniendo la docilidad del cuerpo social a través de la supresión física e intelectual de todos aquellos que se opusieran ( Duhalde E.L. 2005). Los argumentos anteriores nos permiten situar a la guerra del Paraguay en el marco del proceso de unificación del Estado Nacional. Pero ¿cómo, hasta dónde y por qué esta guerra, librada justo en el

momento en el que se afirmaba la preeminencia de Buenos Aires, se enlaza concretamente con las últimas expresiones de las luchas intestinas, básicamente con rebeliones como las que el Chacho Peñaloza y Felipe Varela estaban protagonizando en el interior del país? Para la política represiva del mitrismo una de las claves de la “cuestión interior” era lograr la subordinación de los movimientos

idéntico vigor en regiones tan disímiles como los contrafuertes andinos o la llanura mesopotámica y cómo a pesar de la “aparente disparidad de causas, condensaron expresiones reiteradas de resistencia a un país unificado bajo la autoridad porteña. Pero tanto Peñaloza y Varela en la década del sesenta, desplegando sus huestes contra el

Oficial Paraguayo

contra la autoridad centralizadora, encabezados por caudillos que se sublevaban contra los gobernadores reclamando medidas para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones de sus provincias. Según las historiadoras Marta Bonaudo y Elida Sonzogni, ello se advierte cuando observamos que se desarrollaron con

gobierno central, como López Jordán entre 1870 y 1878, habían perdido de vista la trama de lealtades que ya ese gobierno había logrado. Los primeros no percibieron que incluso en ese conflicto bélico internacional que fue la guerra del Paraguay, de cuyo


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La “cuestión interior” argentina y la Guerra del Paraguay estallido no estuvieron ajenas las facciones bonaerenses, se estaban desarrollando fuertes alianzas que terminarían con su resistencia”(Bonaudo M y Sonzogni E 1999). Las denuncias que los contemporáneos lanzaron contra la guerra del Paraguay nos proporcionan algunas pistas para comprender qué es lo que estaba en juego. Sin duda, una de las imputaciones más fuertes fue la de Carlos Guido y Spano, quien acusó al mitrismo de valerse de la guerra para imponer el silencio y una dura paz armada sobre las fuerzas políticas disidentes (envío al exilio de los opositores problemáticos, clausura de los periódicos porteños opositores, etc). Sin embargo, las denuncias de este hombre que desde el periodismo fustigó permanentemente contra el mitrismo, iban mucho más allá en tanto planteó con claridad que la guerra habría sido el instrumento a través del cual el gobierno central atacó las bases de poder de los caudillos del interior reclutando a sus gauchos para luchar contra los paraguayos, dando así forma a un arreglo muy conveniente en el que dos grupos sociales incómodos se eliminaban entre sí. Entonces, desde la perspectiva del gobierno central, la guerra contra el Paraguay y los caudillos federales habrían sido complementarias e interactuaron entre sí. Pero el entramado que da forma a la “cuestión interior” no estaría completo si no incluimos la guerra contra los indígenas de Patagonia y del Chaco. En 1867 -en pleno desarrollo de la guerra del Paraguayse sancionó la Ley Nº 215, instrumento jurídico que establecía el avance de la frontera hasta los ríos Negro y Neuquén, fijándose como fecha tope para su ejecución la finalización de la guerra. La vieja aspiración de ocupar el Río Negro era así ratificada a través de un proyecto con el que se pretendía trasladar toda la línea militar, desde Buenos Aires hasta Cuyo. Finalmente, el avance sería ejecuta-

do durante la presidencia de Sarmiento, con el adelantamiento simultáneo de las fronteras de San Luis, Córdoba, Santa Fe y Buenos Aires. Como bien ha señalado David Viñas: “Choele Choel clausura el circuito abierto en Olta y dramatizado al máximo en Cerro-Corá. Esa secuencia no sólo ratifica el proyecto liberal de homogeneización del escenario político dentro del cual los guaraní, montoneros y pampas ostentaban una imagen parecida de hombres desnudos, primitivos y racialmente ineptos sino el intenso fortalecimiento de un poder centralizador. Para el cual, si el Mariscal López, el Chacho o Calfucurá, indistintamente representan fuerzas centrífugas que había que desbaratar, el 1880 significará su ratificación jurídica con la federalización de la ciudad de Buenos Aires”( Viñas D. 1983 ). Por último, y de manera derivada de lo anterior, la guerra del Paraguay permitió la afirmación de la institución básica encargada de monopolizar el control de la violencia: el ejército. Durante la guerra del Paraguay el ejército, que había recibido ya un ímpetu más efectivo durante las operaciones contra los caudillos del interior, aumentó su número (los cuerpos de línea del Ejército Nacional fueron llevados a 3.000 mil soldados) y alcanzó rapidez en la toma de decisiones, adqui-

riendo una nueva forma institucional. Pero ¿quiénes fueron convocados para ir a luchar en el lejano escenario del Paraguay? Según la Memoria del Departamento de Guerra y Marina del año 1866, el Poder Ejecutivo Nacional solicitó a los Gobiernos provinciales que remitieran“á la mayor brevedad posible á los infractores de la Ley de Guardias Nacionales y los destinados por los Tribunales y los enganchados que puedan conseguirse con sujecion á las disposiciones vigentes”. Esta situación provocaría varias sublevaciones en la región mesopotámica, donde las simpatías al imperio del Brasil eran muy pocas. Ni el propio Urquiza pudo evitar que en 1865 se le desbandaran sus tropas que no querían pelear en una guerra a la que consideraban injusta y desarrollada en un lugar desconocido y remoto. La consecuencia que se deriva de ello es que si bien las fuerzas argentinas llevaron la decisión en operaciones como las de Itá Ibaté o Lomas Valentinas, fue el imperio del Brasil el que contribuyó con los mayores contingentes humanos, además de su poderosa escuadra (la principal contribución argentina terminó siendo en ganado vacuno y caballadas). En el interior del país, las fuerzas que debían marchar al Paraguay también se rebelaron. Una de las dispersiones de tropa


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La “cuestión interior” argentina y la Guerra del Paraguay PROGRESO

Herido paraguayo

más conocidas fue la del contingente riojano, alentada por los caudillos adversos al Gobierno Nacional y resentidos por la muerte de Peñaloza. La prensa cordobesa dio cuenta reiteradas veces de la disolución de esta fuerza y el ataque a su custodia por la montonera, aportando los nombres de sus principales cabecillas a los que califica con los apelativos de “revoltosos” y “facinerosos”. Así por ejemplo, en una nota aparecida el 15 de julio de 1865 en el diario el Eco de Córdoba, se señala que “por cartas de personas bien respetables y que merecen entera fé, tenemos conocimiento que el contingente que de La Rioja marchó al Río 4° por la vía de los Llanos ha sido atacado por una montonera que, de acuerdo con varios individuos de la Capital debía obrar en este sentido para reforzarse y atacar la población. D. Vicente Bustos, el célebre Francisco Álvarez, su hermano Carlos M. Álvarez, Sargento Mayor en tiempos de Derqui y el facineroso de Adolfo Giménez, han sido puestos en prisión por datos positivos que existían de complicidad en el escandaloso movimiento que ha habido en los Llanos de La Rioja”. Las repetidas sublevaciones de los contingentes llevaron a los jefes militares a tomar determinadas medidas tendientes a “evitar en lo posible, la reunión de reclutas en número considerable, aunque sea algo más dispendioso el envío parcial en

pequeñas fracciones”. En síntesis, la vinculación de la guerra del Paraguay con todos los factores que acabamos de reseñar y que dan forma a la “cuestión interior” argentina, dotan a la misma de un significado más profundo ligado a la consolidación del régimen de gobierno inaugurado por Mitre en 1862.

Prisioneros paraguayos

Mientras las naciones hispanoamericanas vivían un continuo baño de sangre, el Paraguay se mantuvo entre 1816 y 1840 con las fronteras virtualmente cerradas, gobernado por el dictador supremo Gaspar Rodríguez de Francia, cuya obsesión (aparte de aplastar toda posibe oposición) era defenderse de las aspiraciones hegemónicas de Buenos Aires y de su otro poderoso vecino, Brasil. A pesar de su absolutismo, Francia dejó a su muerte un Paraguay de campesinos sin pobreza ni esclavitud, sin guerras intestinas y con una economía sólida.El padre de Francisco, Carlos Antonio López (quien asumió la presidencia en 1844), dio otra vuelta de tuerca a la economía e industrializó el país. Quebró parcialmente el aislamiento contratando técnicos extranjeros y enviando jóvenes para estudiar en el exterior; construyó el primer ferrocarril y el primer telégrafo de Sudamérica, creó una flota mercante y hornos de fundición.


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José María Rosas

El Coronel

Felipe Varela El gobierno de Catamarca dispuso en 1974 la repatriación de los restos de Felipe Varela hasta ese entonces en el cementerio chileno de Ñantoc, cerca de Copiapó. El 10 de febrero de ese año fueron llevados con gran ceremonia al túmulo erigido en Catamarca. Me parece que pocos conocen en Paraguay la historia de Felipe Varela, el Quijote de los Andes, que luchó en 1867 en el noroeste argentino por la misma causa que el mariscal Francisco Solano López, y muriera en el exilio, la miseria y la execración. En homenaje al legendario guerrero de los Andes y su "Guerra de Unión Americana" escribo estas líneas.

L

a noticia del desastre del 22 de setiembre de 1866 corrió con velocidad por la Argentina. Pese a la tergiversación del parte oficial y ocultamiento del número de bajas aliadas, todos leyeron entre líneas la magnitud del desastre. Pasó entonces algo que puede parecer asombroso a algunos, porque Curupayty fue una derrota argentina y la sangre derramada era de hermanos y aliados. Sólo La Nación Argentina (el diario de Mitre) y algún otro de su tendencia, sintieron Curupayty como una derrota. Casi todos se alegraron de la derrota mitrista, y algunos aplaudieron francamente el triunfo del Paraguay. A la expresión traidores que les arrojó el gobierno (clausurando esa prensa y encarcelando a sus redactores) contestaron que la traición "a América" estaba, ante todo, en quienes combatían al Paraguay.

Navarro Viola edita Atrás el Imperio, Guido y Spano juzga en El Gobierno y la Alianza que "la alianza es de los gobiernos y no de los pueblos", Olegario V. Andrade escribe Las dos políticas. Y en un folleto anónimo (tal vez de Juan José Soto) se ponen los Ministerios de la Alianza al alcance de los Pueblos. Todo eso pese al estado policial impuesto por el gobierno: en enero de 1867, el reaparecido Eco de Entre Ríos (periódico de Paraná) elogia la promoción a general paraguayo del joven santafesino Telmo López, que desde la invasión de Flores al Uruguay combatía en "las filas americanistas". Estamos seguros -transcribo el Eco- que Telmo López, ese hermano en Dios y en la democracia, en el elevado puesto que hoy ocupa sabe colocarse a la altura de sus antecedentes y corresponder con brillo a la confianza del pueblo paraguayo y a las legítimas esperanzas que los amigos tenemos en él. ¡Fe y adelante, joven guerrero! Que el día del triunfo del Paraguay no está lejano, y la hora de la redención de nuestra patria argentina se

acerca". Día del triunfo, hora de la redención, hermano en Dios y en la democracia... ¿Éramos aliados o enemigos del Paraguay? Rawson, ministro del Interior de Mitre, ordena nuevamente el cierre del Eco y también de otros cuatro periódicos por "tomar una dirección incompatible con el orden nacional, y con los deberes que al gobierno nacional incumben en épocas como la presente". Pero la Argentina parece desbordarse. El 9 de noviembre el contingente (“voluntarios” llevados con maneas al frente de guerra) reclutado para cubrir las bajas de Curupayty, se subleva en Mendoza con el grito ¡Viva la patria!, ¡Vivan nuestros hermanos paraguayos! Los gendarmes que el gobernador Videla manda a contenerlos se unen a los sublevados, abren las puertas de la cárcel a algunos periodistas presos por “paraguayistas“ y se hacen dueños de la ciudad. El gobernador escapa con premura. Será la revolución de los colorados, la primera de una serie que agitará el noroeste. A poco, el sanjuanino Juan de Dios Videla se lanza sobre su provincia; en enero de 1867 el puntano Juan Sáa (el valeroso Lanza Seca) levanta San Luis y se impone a la caballería de línea con la que el general Paunero trata inutilmente de contenerlo. El famoso guerrillero de Chilecito, Aurelio Salazar escapa de la cárcel de Córdoba y levanta los gauchos de los llanos (La Rioja), la tierra de Facundo Quiroga y el chacho Peñaloza, para entrar en triunfo en


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El Coronel Felipe Varela la capital de su provincia. La reacción por Curupayty se deja sentir en todas partes en ese verano de 1867. Alarmado, el vicepresidente Marcos Paz al frente de la administración por ausencia de Mitre, escribe a este que “el incendio parece contagiarse a la República integra”. Mitre desprende lo mejor de sus tropas. Pero no bastan, y el 9 de febrero en parte, justicia es decirlo, incitado por sus aliados brasileños que desean alejarlo del frente paraguayo deja el campamento de Tuyuti y regresa a la Argentina. EL QUIJOTE DE LOS ANDES Es ahora que hace su aparición en la historia Argentina el coronel Felipe Varela. Alto, enjuto, de mirada penetrante y severa prestancia, Varela conservaba el tipo del antiguo hidalgo castellano, como es común entre los estancieros del noroeste argentino. Pero este catamarqueño se parecía a Don Quijote en algo más que la apariencia física. Era capaz de dejar todo: la estancia, el ama, la sobrina, los consejos prudentes del cura y razonamientos cuerdos del barbero, para echarse al campo con el lanzón en la mano y el yelmo de Mabrino en la cabeza, por una causa que considerase justa. Aunque fuera una locura. Fue lo que hizo en 1866, frisando en los cincuenta años, edad de ensueños y caballerías. Pero a diferencia de su tatarabuelo manchego, el Quijote de los Andes no tendría la sola ayuda de su escudero Sancho en la empresa de abatir endriagos y redimir causas nobles. Todo un pueblo lo seguiría. Varela era estanciero en Guandacol y coronel de la Nación con despachos firmados por Urquiza. Por quedarse con el Chacho Peñaloza (también general de la Nación) se lo había borrado del cuadro de jefes. No se le importó: siguió con la causa que entendía nacional, aunque los periódicos mitristas lo llamaran "bandolero" como a Peñaloza. La muerte del Chacho lo arrojó al exilio, en Chile. Allí asistió dolido a la iniciación de la guerra de la Triple Alianza y palpó en las cartas recibidas de su tierra su impopularidad. Le ocurrió algo más: presenció el bombardeo de Valparaíso por el almirante español Méndez Núñez, enterándose con indignación que Mitre se negaba a apoyar a

Chile y Perú en el ataque de la escuadra. Si no le bastara la evidencia de la guerra contra Paraguay, ahí estaba la prueba del antiamericanismo del gobierno de su país. Cuando llegó a saber en 1866 el texto del Tratado de Alianza (revelado desde Londres), no lo pensó dos veces. Dio orden que vendieran su estancia y con el producto compró unos fusiles Enfield y dos cañoncitos (los bocones los llamará) del deshecho militar chileno. Equipó con ellos unos cuantos exiliados argentinos, federales como él, esperando el buen tiempo para atravesar la cordillera. Cuando ésta se hizo practicable, al principio del verano, la noticia de Curupayty sacudía a todo el país. ¡Ah! Olvidaba: también gastó su dinero en una banda de musicantes para amenizar el cruce de la cordillera y las cargas futuras de su “ejército". Esa banda crearía la zamba, canción de la "Unión Americana" en sus entreveros, y la más popular de las músicas del Noroeste argentino. A mediados, de enero está en Jáchal, provincia de San Juan, que será el centro de sus operaciones. La noticia del arribo del coronel con dos batallones de cien plazas, sus bocones y su banda de música corrió con el rayo por los contrafuertes andinos. Cientos y cientos de gauchos de San Juan, La Rioja, Catamarca, Mendoza, San Luis y

Córdoba, sacaron de su escondite la lanza de los tiempos del Chacho, custodiada como una reliquia, ensillaron el mejor caballo y con otro de la brida fueron hacia Jáchal. A los quince días de llegado, el “ejército" del Coronel tenía más de 4.000 plazas. Por las tardes, Varela les leía la Proclama que había ordenado repartir por toda la Republica: .."¡Argentinos! El pabellón de Mayo, que radiante de gloria flameó victorioso desde los Andes hasta Ayacucho, y que en la desgraciada jornada de Pavón cayó fatalmente en las manos ineptas y febrinas de Mitre, ha sido cobardemente arrastrado por los fangales de Estero Bellaco, Tuyutí. Curuzú y Curupayty. Nuestra Nación, tan grande en poder, tan feliz en antecedentes, tan rica en porvenir, tan engalanada en gloria, ha sido humillada como una esclava quedando empeñada en más de cien millones y comprometido su alto nombre y sus grandes destinos por el bárbaro capricho de aquel mismo porteño que después de la derrota de Cepeda, lagrimeando juró respetarla. ¡Basta de víctimas inmoladas al capricho de mandones sin ley, sin corazón, sin conciencia! ¡Cincuenta mil víctimas inmoladas sin causa justificada dan testimonio flagrante de la triste situación que atravesamos! ¡Abajo los infractores de la ley! ¡Abajo los traidores de la Patria! ¡Abajo los mercaderes de las cruces de Uruguayana, al precio del oro, las lagrimas y la sangre paraguaya, argentina y oriental! Nuestro programa es la práctica estricta de la Constitución, la paz y la amistad con el Paraguay y la Unión con las demás repúblicas americanas. ¡Compatriotas! Al campo de la lid os invita a recoger los laureles del triunfo o de la muerte, vuestro jefe y amigo. CORONEL FELIPE VARELA".


Que vienen, vienen, vienen los lentos, lentos, lentos, los ávidos carniceros. Que nunca, nunca, nunca su tenebroso vuelo podrá ser confundido con el de los jilgueros. Que asaltan las palomas sin hiel. Que van sedientos

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de sangre, sangre, sangre, de cuerpos, cuerpos, cuerpos. Que el mundo no es el mundo. Que el cielo no es el cielo, sino el rincón del crimen más negro, negro, negro. Que han deshonrado al pájaro. Que van de pueblo en pueblo, desolación y ruina

sembrando, removiendo. Que vienen, vienen, vienen con sed de cementerio dejando atrás un rastro de muertos, muertos, muertos. Que ven los hospitales lo mismo que los cuervos. Que nadie duerme, nadie. Que nadie está despierto.

ISSN: 1669-0133 ISSN: 1851-2976

Miguel Hernández

Que toda madre vive pendiente del silencio, del ay de la sirena, con la ansiedad al cuello, sin voz, sin paz, sin casa, sin sueño.

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Solidaridad Global Nª 8 Julio 2007  
Solidaridad Global Nª 8 Julio 2007  
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