La interpretacion de las culturas

Benemérita Escuela Normal Manuel Ávila Camacho Licenciatura en Educación Preescolar Observación y análisis de la practica educativa La Interpretación de las Culturas Margil de Jesús Romo Rivera Ana Sofia Ramirez Casale

Reporte de Lectura

La interpretación de las culturas Clifford Geertz Clifford Geertz nos relata por medio de este libro las diferentes interpretaciones de la cultura en donde nos da las definiciones de varios autores y con el que principalmente empieza es con Kluckhohn, que nos dice que la cultura se puede definir de muchas formas y una de ellas es “el mundo total de vida de un pueblo”; así es como Geertz va buscando las interpretaciones sobre la cultura basándose en diferentes autores que hablan sobre la misma, así como también va buscando lo mejor para poder definirla de manera correcta. También se centra en analizar a las personas y es así como se mete un poco más a la antropología en donde nos define de manera más detallada y puntual sobre lo que es la etnografía, que muchas veces no debemos dejarnos llevar por lo que dicen otros ya que las cosas se pueden llegar a ver de una manera muy superficial y no es hasta que analizamos las cosas cuando nos damos cuenta de la realidad, es por eso que Geertz no se conforma con una sola definición de cultura, sino que busca más a fondo y con diferentes autores en donde encuentra, que la cultura es un poco confusa ya que puede ser objetiva o subjetiva, así como puede ser una conducta estructurada o una estructura de la mente. Dentro de sus investigaciones encuentra un punto muy importante, en donde dice que la cultura es publica por que la significación lo es, ya que la cultura no pertenece a nadie y cada quien puede tomar su propia decisión sin saber a lo que se va a enfrentar. También nos dice que la cultura ha existido desde siempre y en todos lados, no solamente en ciertos puntos y en la actualidad, la cual se puede analizar a grandes o pequeñas escalas.

Geertz nos pone ejemplos para darnos a conocer ciertos conceptos y aspectos de una manera más detallada. Otro punto muy importante que toma sobre la cultura es que la procedencia de una interpretación no determina hacia dónde va a ser impulsada, sino que hasta una acción o un pequeño comentario puede ser parte de la cultura. Por ultimo nos hace reflexionar que hay que sumergirse más allá en la investigación y no quedarnos solamente con lo que nos dicen o

cuentan, siempre hay que generar respuestas a todas esas preguntas que nosotros nos hagamos.

La investigación etnografía nos dice Clifford que para el consiste en lanzarnos a una desalentadora aventura cuyo éxito solo se vislumbra a lo lejos, tratar de formular las bases en que uno imagina, siempre con excesos, haber encontrado apoyo, es aquello que consiste en el escrito antropológico como empeño científico. La finalidad de la antropología consiste en ampliar el universo del discurso humano, también aspira a la instrucción, al entretenimiento, al consejo práctico, al progreso moral y a descubrir el orden natural de la conducta humana; y no es la antropología la única disciplina que persigue esta finalidad. Pero se trata de una meta a la que se ajusta peculiarmente bien el concepto semiótico de cultura. Los escritos antropológicos son ellos mismos interpretaciones y por añadidura interpretaciones de segundo y tercer orden.

Otra implicación de esto es la de que la coherencia no puede ser la principal prueba de validez de una descripción cultural. Los sistemas culturales deben poseer un mínimo grado de coherencia, pues de otra manera no los llamaríamos sistemas, y la observación muestra que normalmente tienen bastante coherencia.

La descripción etnográfica presenta tres rasgos característicos: es interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social y la interpretación consiste en tratar de rescatar "lo dicho" en ese discurso de sus ocasiones perecederas y fijarlo en términos susceptibles de consulta.

Al mismo tiempo, hay que admitir que existe una serie de características de la interpretación cultural que hacen el desarrollo teórico mucho más difícil de lo que suele ser en otras disciplinas. La primera característica es la necesidad de que la teoría permanezca más cerca del terreno estudiado de lo que permanece en el caso de ciencias más capaces de entregarse a la abstracción imaginativa En realidad, cuanto más se desarrolla la teoría más profunda se hace la tensión.

Esta es la primera condición de la teoría cultural: no es dueña de sí misma.

La concepción de la cultura desde el punto de vista de los "mecanismos de control" comienza con el supuesto de que el pensamiento humano es

fundamentalmente social y público, de que su lugar natural es el patio de la casa, la plaza del mercado y la plaza de la ciudad.

Debemos descender a los detalles, pasar por alto equívocos rótulos, hacer a un lado los tipos metafísicos y las vacuas similitudes para captar firmemente el carácter esencial de, no sólo las diversas culturas, sino las diversas clases de individuos que viven en el seno de cada cultura, si pretendemos encontrar la humanidad cara a cara. En este ámbito, el camino que conduce a lo general, a las simplicidades reveladoras de la ciencia pasa a través del interés por lo partícula