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言 .....................................................................................................4
第 1 章 新造的人 1-16 ....................................................................13 第 2 章 辛勤工作，全心敬拜 17-35 ..........................................27 第 3 章 學習謙卑 36-92 ..................................................................43 第 4 章 擺脫對情欲、名利的掙扎 93-113 ..............................85 第 5 章 善待自己與他人 114-154 .............................................103 第 6 章 凡事皆有時 155-163 ......................................................135 第 7 章 轉化負面思維為正面力量 164-218 .........................145 第 8 章 飢渴慕義 219-239 ...........................................................187 第 9 章 聖經中的生活指標 240-276 ........................................205 第 10 章 接納自己，向上主敞開 277-310 ...............................235 第 11 章 學習交託 311-351 ...........................................................261 第 12 章 關心邊緣人與貧困者 352-365 ...................................293
靈修大師們的
365 則生活智慧
前言 在這本書裡，我們引用了365則公元300至500年時的沙漠教父 之短文，並將它詮釋到今日的生活情境當中。過去幾年來，許多歐 洲心理學家對沙漠教父們的經驗非常感興趣，這是一個很有趣的現 象。他們發覺，在這些沙漠教父所說的話裡含有豐富的生命經驗。 沙漠教父們非常仔細觀察了自己的各種想法。那是人心的根本活 動，以前影響著那些隱修的修士們，而如今同樣影響著我們。彭 迪谷（Evagrius Ponticus, 345—399）是隱修士作家當中的心理學 家，他指出八種想法或「思慮」（logismoi）。他認為，這些想法 並不是罪，而是賦予人力量、自然而然地活躍在我們內心的各種想 法、情緒和慾念，無論我們願意與否，它們就是會油然而生。而隱 修士的任務─我們今天也有同樣的任務─則在於，仔細觀察這 八種想法，並找到處理它們的方法，而不是受它們的主宰，也不是 去壓抑它們。因為這些想法會影響我們，使我們無法禱告，奪走我 們內心的自由。彭迪谷為我們指出許多處理這些思想的方法，好讓 我們不受它們的主宰，而是透過它們獲得內心的平靜和自由。正確 處理這些想法不僅可以引領我們走向內心的自由，也走向智慧和成 熟。 隱修士們常常將這些想法稱為惡魔。或者說，有個惡魔將這些 想法放到我們心裡。他們指的並不是我們被某個魔鬼附身。今天， 有些人不想正視自己的黑暗面，因此就說，自己被魔鬼附身了。他
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前言
們拒絕為自己負起責任，反而去找一個又一個牧師或神父，好讓神 職人員替他們驅魔。但他們卻不願正視自己內心真實的負面狀況， 也不願意探究在自己的靈魂深處，那些具攻擊性或褻瀆的想法。而 隱修士則願意為自己負起責任。當他們談到惡魔時，這只是一種幫 助自己將這些負面想法視為一個具體對手的想像方式，好讓他們能 夠面對他、對抗他。這些想法自然地進到我的內心。因此，唯有當 我能清楚辨認出這是什麼樣的想法時，我才能與之搏鬥。隱修士們 說：我們無法為些浮現在自己內心的想法負責，我們所要負的責任 是如何與之對抗。當人們發覺自己內心有不好的想法時，許多人都 會立即批判自己，認為自己是個壞人或不好的基督徒。隱修士們不 評斷自己，而只是說，這乃屬於人的本性，人本來就常常會受到挑 戰和誘惑。與這些想法搏鬥使他更有經驗，同時也使他變得謙卑。 因為這些願意在曠野中完全為上帝而活的隱修士們感受到，有許多 奇奇怪怪的念頭在自己內心浮現。當我們讀到古時候隱修士的各種 經驗時，就能發覺，他們多麼仔細觀察了自己。於是我們會發覺， 自己其實也有這方面的問題。因為同樣的奇怪念頭也會在我們內心 作祟，因此，我們可以將這些古老的文章當作誠實探究良心的作品 來閱讀。我們會認識到，有哪些奇奇怪怪的念頭也悄悄進到了自己 的內心裡面。 處理這些想法有各種不同的方式。首先，我們必須辨別這些想 法並了解其相關性。接著，隱修士們提供了各式各樣的方法，幫助 我們能夠對個別的情緒和慾念做出反應。他們建議的靈修方式有齋 戒、禱告、默想、良好的生活秩序、在自己的斗室裡堅忍、詠唱詩 篇、和工作等等。處理各種想法的一種方式是所謂的「以正面話語
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對抗致病想法」（antirrhetische Methode），彭迪谷對這種方式 的描寫最為詳盡。 彭迪谷為此專門寫了一本書：《Antirrhetikos》（直譯：《負 面思想駁詞》）。在這本書裡，他描寫了498種隱修士們所面對的 各種思慮念頭，這些念頭在他們的腦海中浮現，而且還會影響他 們；其實現代人也受這些思慮的影響。若我們讓這些想法佔據太多 心靈的空間，它們就會使我們生病。為了對抗這些致病的想法，彭 迪谷在聖經裡各找出一句能對應這些想法的聖經章句。我們要用這 些聖經裡的話語去反駁那些致病的想法。同時這些聖經話語也是這 些致病想法的替代想法。若我們在受到負面思想的誘惑時，深入認 識聖經的話語，這些話語就能在我們身上發揮它改變人和治癒人的 力量。藉著聖經的話語，上帝親自在我們身上動工。他的靈和他的 大能透過這些話語灌注到我們身上。 彭迪谷稱這種「負面思想駁詞」的方法為耶穌的方法。因為耶 穌也曾經受魔鬼的試探，而且是用非常具體的話語：撒但叫耶穌將 石頭變成麵包，或叫耶穌從聖殿的塔頂跳下來。撒但甚至還錯誤詮 釋聖經上的章句來引誘耶穌走上錯誤的道路。他引用詩篇的句子： 「上帝要為你吩咐他的天使；他們要用手托住你，使你的腳不至於 在石頭上碰傷。」（馬太福音四章6節，詩篇九十一章11節以下） 耶穌總是舉出一句聖經裡的話語來反駁撒但的話。在受第一個試探 時，他以這句話來反駁撒但：「人的生存不僅是靠食物，而是靠上 帝所說的每一句話。」（馬太福音四章4節，申命記八章3節）在第 二個試探時，撒但以聖經上的話誘騙耶穌從聖殿的樓頂跳下來，耶 穌也以一句聖經的話語來回答他：「不可試探主─你的上帝。」
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前言
（馬太福音四章7節，申命記六章16節）在接受權力的試探時， 耶穌引用了這句聖經上的話：「要拜主─你的上帝，惟獨敬奉 他。」（馬太福音四章10節，申命記五章9節、六章13節） 因此，從489則負面想法中，我們選出204則。並提供了彭迪谷 專門為這些致病想法所找出的204句聖經章句來對抗它們。彭迪谷 使用的是《七十譯本》的聖經。它當中的詞彙和表達與我們今日所 熟悉的聖經版本不太一樣。我們會發現彭迪谷對聖經非常熟悉。因 為他使用了聖經各個著作的內容，其中包括摩西五書、約伯記、箴 言、詩篇、先知書、福音書、以及新約的書信內容等等。有時候， 我們會覺得這些話很陌生。但彭迪谷深信：當我們誦讀這些聖經章 句一段時間，默想它的內容，並讓它深深滲入我們自己內在時，我 們就能接觸到自己靈魂深處已存在的療癒力，而這些療癒力常常因 為我們的憂慮和恐懼以及各種致病的想法被蓋住了。上帝藉著他的 話語親自在我們身上施展救恩，他以前對我們說過這些話，現在也 以完全個人的方式對我說這些話。彭迪谷視聖經為一本有療癒力的 書，而不是一本我們用來進行神學討論的書。 除了從《負面思想駁詞》選出的這204篇短文之外，我們還 從《教父語錄》（Apophthegmata patrum）中選出161篇的教父對 話，以供讀者每天默想。這些教父語錄是由沙漠教父的弟子們所收 集的，公諸於世的有許多版本。這些語錄有時只是幾句短短的話， 這是某位沙漠教父針對某位年輕修士所問的特定問題或給予尋求忠 告者的回答。有時候是描寫某些情況的小故事。透過這些小故事， 教父的語話就會具有特別的影響力。因為他用生活故事的形式來回 應我們所有人都知道的經驗，這會使得教父的智慧與信仰教導跳脫
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道德訓誡的模式，而多了設身處地的同理心幽默，所以更容易喚起 讀者內心的共鳴。有時候我們會以為，其中所描述的情況只是當時 沙漠教父經常遇到的問題。於是有些人會問自己，這些故事和我們 有什麼關係？可是如果仔細看看這些語錄，我們就會發現，這些話 語其實也可以回應到我們今天同樣會遇到的各種陷阱和試探。因 此，我們必須試著將教父們的話語詮釋到今天的情境中，幫助我們 克服種種內在的矛盾、傷口與憂慮。這就是本書的核心目標。
（編者註：本書把《負面思想駁詞》與《教父語錄》依照同類主 題彙整編輯，因此兩種短文會交錯出現。出自《教父語錄》一書 的短文，會在文末附註原書編號Apo。而出自《負面思想駁詞》一 書的短文則以「負面思想」的內容敘述開始。另有標示N的短文， 則是出自法文譯本的Les sentences des pères du dèsert，其他標示教 父名字的短文，則出自Eduard Schweitzer彙整的Apophthegmata Patrum）
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沙漠教父簡介 為了讓各位讀者對這些沙漠教父有進一步的了解，我們在此簡 略介紹一些教父的生平，不過我只針對幾位最重要的沙漠教父：
彭迪谷 彭迪谷（Evagrius Ponticus）於公元345年出生於本都 （Pontos，今土耳其北部）一個富裕的家庭並接受良好的教育。身 為一位年輕的神學家，他擔任執事的職位。然而他卻陷入與一位地 位崇高女士的男女關係中，結果必須逃往耶路撒冷。在耶路撒冷， 一位貴族寡婦梅蘭尼亞（Melania）收留他，幾星期後，他生病 了。他發覺，這是一種身心疾病，這個疾病挑戰他去遵從自己內心 的呼召。於是他便成為隱修士，並到埃及的曠野裡隱居修行。曠野 裡的生活並不好過。但他非常仔細觀察自己的各種思緒念頭並與之 對抗，結果他成為一位擁有慈心和善解人意的沙漠教父。許多尋求 忠告者都來找他，為的是聆聽他提出的忠告。而且人們也一再請求 他寫下各種文章，以幫助隱修士和世俗的平信徒走其靈修道路。盧 奇歐教父（Abba Lukios）請求他寫一篇著作探討該如何對抗惡魔 的陰謀詭計，於是彭迪谷便按照他的請求寫了《Antirrhetikos》這 本書。在給盧奇歐教父的回信中，彭迪谷提到，他自己受到惡魔的 思緒極度的騷擾阻撓，而且所受的痛苦是無法言諭的。因此彭迪谷 所寫的其實是他自己的經驗。若我們將他的各種想法轉譯到今日的 情境中，對我們也非常有幫助，這能幫助我們對抗在我們心中翻騰
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的各種混亂思緒，好讓我們找到內心的平靜，並讓自己的心神完全 為上帝敞開。
安東尼教父 安東尼（Antonius）教父是第一位隱修士，生於公元250年埃 及北部一個富裕的家庭。18歲的時候，他在教堂裡聽到福音裡說： 「如果你要達到更完全的地步，去賣掉你所有的產業，把錢捐給窮 人，……然後來跟從我。」（馬太福音十九章21節）於是他便賣掉 了從父母所繼承的一切，到曠野裡去。在那裡，他把自己關在一個 墓地裡，一待就是20年。當他從那裡出來時，散發出強烈吸引人的 氣質。所有的人都深受他的清晰智慧所吸引。之後他又退隱到曠野 裡更深的地方。亞他那修（Athanasius）主教寫了一本關於他的 書。這是為隱修制度所做的最好廣告。安東尼教父於公元356年時 以105歲的高齡辭世。他是隱修制的始祖，是一位充滿智慧和清輝 的隱修士。
潘博教父 潘博（Pambo）教父也認識偉大的安東尼教父，他生活於公元 四世紀埃及北部的尼特里亞沙漠（Nitrischen Wüste），是一位受 人尊崇的隱修士。他留下十四則教父語錄，其中最有名的是這句顯 然對他造成最大影響的話：「如果你有一顆心，便可得救。」這表 示，最重要的不是苦行的功績，而是擁有一顆心，一顆寬大的心， 一顆慈悲的心。
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波門教父 波門（Poimen）原本的意思是：牧羊人。他是偉大的隱修士 之一。他生活在斯革提斯沙漠（sketischen Wüste）中，並受所有 人尊敬。他亦展現出悲慈的心靈和內心的自由。他從不評斷任何 人，對於犯錯的弟兄，他總是以慈悲寬愛的態度對待他們。他留下 超過300則語錄。
馬加略教父 馬加略（Makarius）教父屬於最老一代的隱修士。他於公元 300至390年生活於斯革提斯沙漠裡。他是一位埃及的醫生，許多人 會來找他醫治自己的創傷。他從不評斷任何人，也因此而治癒了人 們的心理創傷。他們敢於向馬加略教父揭露自己內心混亂和不堪的 一面。馬加略教父留下了65則語錄。
莎拉教母 莎拉教母（Amma Sarrha）是最有名的沙漠教母之一。她留 下了8則智慧箴言。顯然，許多來找她諮詢的隱居修士，也很喜歡 她的教導。她的教導跟辛克蕾蒂嘉教母一樣，著重在慈悲與憐憫的 美德。
辛克蕾蒂嘉 辛克蕾蒂嘉（Synkletika）她出生於公元316年，後來就退居 到沙漠的洞穴中。在沙漠的修道生涯中，她成為許多女性的靈性領 袖。她留下了許多智慧箴言。她的教導之所以吸引人，主要是因為
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她的智慧、對人性的理解以及慈悲的觀點。這三項特色，陪伴且幫 助了許多人的靈修之路。她過世於公元400年，享年80歲。
塞奧多拉 塞奧多拉（Amma Theodora）是一位很有靈性恩賜的女隱修 士。她大概是活在公元400年左右。但是，找不到任何跟她生活年 代相關的確切記錄。她共留下了7則箴言。她擅長用圖像的方式來 討論關於在沙漠隱修的修士與女修士的生活。她流傳的箴言不只強 調慈悲的主題，而且還充滿了幽默。
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1章
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1 摩西教父（Altvater Moses）請問西瓦諾教父（Altvater Silvanos）：「人可以每天都有新的開始嗎？」西瓦諾教父回答： 「只要他是一個積極行動，內在警醒的人，他甚至可以每個小時都 重新開始。」Apo 866 有些人認為自己已被兒時的教育、生命中所犯過的過失、或之 前所做過的錯誤決定所定型，無法再改變。可是隱修士們卻不認同 這樣的觀點，他們不認為過去是一個沉重的負擔，壓著我們無法翻 身。我們不僅可以每天重新開始，甚至可以每個小時重新開始。但 是，只有當我們眼中不要一直只看到過去的過失，我們才能重新開 始。上帝會寬恕我們的過失。他使我們擺脫了過去的枷鎖。所以， 我們每個小時都可以重新開始服事上帝，重新使自己的生命回歸秩 序。這使我們不必一直心中介懷著自己在生命中所犯的過失。
2 有時心裡有一股念頭，讓我不斷回憶著以前的富裕生活與狂歡 縱飲，以及這種放縱生活的各種需求。為對抗這股念頭我默想下列 經文： 傳道書七章2節：到有喪事的家去勝過到有宴會的家。
我們喜歡沉醉於美好的記憶中。以前年輕的時候，什麼都比較
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好。那時候我們精力充沛，也盡情享受了生命。對過去美好時光 的這些回憶卻會讓我們脫離現實，並誘使我們去過像以前那樣的 生活。但這是行不通的。傳道書裡的傳道者─即一位以色列的智 者─所講的這句比喻的箴言告訴我們，就像到喪家一樣，我們必 須哀悼過去。逝者已矣，過去的已經過去了，不會再來。藉著哀悼 過去，我們就能夠專心活在當下。那不去拜訪喪家的人，那不願意 帶著痛苦與過去告別的人，寧願去舉行宴會的酒家。在那裡喝個爛 醉，麻醉自己的遺憾，好能讓自己回到過去的感覺。但這一切只是 表象而已。過去已經逝去了。我們的任務是面對當前，活在當下。
3 若有人不瞭解試探之原因，也沒有想過這一點：「如果淫慾之 惡魔被我們戰勝並放棄繼續騷擾我們，我們就能獲得圓滿的自我控 制」我們就可以告訴他這句話： 箴言十七章3節：金銀受爐火鍛煉；人心被上主考驗。
隱修士並不害怕性慾。他們知道它有正面的力量，但是他們也 知道，性慾可以掌控我們。可是當隱修士能抗拒試探，在他內心就 形成了「圓滿的自我克制」。經過試探之後，隱修士會變得更為堅 強。箴言裡的這句話要肯定並支持這個經驗。是上帝親自利用這類 試探試驗我們的心，就如同熔爐試驗黃金一樣。上帝似乎要透過這 些試驗將我們內在的黃金去除所有雜質和淨化它。
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4 一個人向提拜（Thebais）地區的一位教父請教：請告訴我， 我如何才能得救！這位老者回答：「做三件事情：1. 在你的小斗室 中，觀察靜默並研究你自己的罪。2. 不要批評別人。3. 不要接受任何 人的饋贈，你的雙手足以養活你自己。如果你無法憑靠自己的工作 去施捨別人，那麼至少靠自己的雙手滿足自己的所需。」Bu II 106 隱修士們很喜歡叫人做三個練習。但這些練習不一定都相同。 教父們能敏銳察覺到每一個人的需求不同。但若他做這三個練習， 相信他的內心必然會有進步的。這裡列舉的練習是自我觀察，不 要批評別人，和自己工作養活自己。做這三個練習的人，會經驗到 內在的轉變。他會認識到自己和自己的有限性。這會使得他變得謙 卑，並以開放的心面對上帝和別人。
5 有些人的心思只放在世俗諸事上面，熱愛擁有會腐朽的財物， 貪戀父母的房子和財產。為對抗這種想法： 詩篇四十五篇11節以下：聽吧，我的女兒，看哪，妳要側耳傾 聽，忘記你的族人和家人；因為君王渴慕的是妳的美。（譯註：依 德文直譯）
擁有自己的屋子，自己的庭院，擁有一些可以租出去的房子，
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這都是我們所幻想的一切。而且我們很容易就落入要不斷增加財物 的這個陷阱。陷入這種想法時，我們應該對自己說詩篇的這句話： 上帝渴慕我們。上帝渴慕我的美麗。當我銘記這一點時，擁有財物 就不能再吸引我。我感受到：我很重要，我很美麗，上帝親自渴慕 我的美麗。他希望我能散發出我自己那原本真實的美麗。上帝渴慕 我─這種想法使我不再把心思都放在擁有會腐朽的財物上。
6 有位弟兄來問老教父摩西：「我有一件任務，但是我害怕沒辦 法做好它。」這位老人告訴他：「如果你沒有變成像被掩埋的屍體 一樣拋下軀殼，就完成不了它。」Apo 505 教父摩西給那位弟兄的是一個自相矛盾的建議。那位弟兄害怕 擺在他面前的這件任務。教父摩西意識到，這位弟兄之所以無法完 成這件任務，是因為他太自我了，他是個完美主義者。他想要完美 地完成這項工作。他認為自己的形象取決於他將這項任務執行得多 好。他對自己要求太高了。他應該先讓他原有的身分認同死去；想 像著那想要得到別人掌聲的自我死去了。之後，他才能從新獲得的 內在自由中，好好地完成這項任務。
7 有魔鬼責備我年輕時所犯的罪，為對抗這魔鬼，聖經的章句
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是： 哥林多後書五章17節：無論誰，一旦有了基督的生命就是新造 的人；舊的已經過去，新的已經來臨。
彭迪谷認為，如果我一直不斷地對我年輕時所犯的過錯感到自 責，那就是一個要讓我被我年輕時所犯的罪禁錮的魔鬼。現今，這 個想法還會用不一樣的方式表現出來：我不只想到我自身所犯的 罪，還想到我在童年或青少年時期所曾受過的傷害。而且我為自己 童年過得不是那麼好而感到遺憾。有些人甚至認為，他們的一生都 被過去發生的事所傷害了。彭迪谷建議當人有這樣的想法時，可以 思想哥林多後書的這句話。我們對自己說：「無論誰，一旦有了基 督的生命就是新造的人」，於是我們會接觸到在我們裡面那個新造 的我。舊我已經失去權力了。現在我可以重新開始。因為在我裡面 有耶穌的新生命。我對我自己說的這些話並不光只是話語而已，是 讓我能夠在那當中感受到那個藉著基督在我裡面所產生的新我，這 個新我就跟我的過去一樣那麼地真實。我相信在我裡面這個新我， 因此，我的過去就像一個重擔離開我了。我感覺宛若新生。
8 一位老教父曾說：「全然的生命充滿在沉默裡，而死亡則隱藏 在長篇大論中。」Bu II 459 隱修士們總是不斷地讚揚沉默。在這裡這位老者認為，沉默就
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是全然的生命。在沉默中，我們向上帝這所有生命的源頭打開我們 自己的心。在沉默中，上帝會在我們心裡做工。談話也是寶貴的 事，但在長篇大論中，特別是在冗長的獨白中，我們總是處於危險 之中，若不是凸顯了自己、矮化了別人，就是我們正用這樣的話語 躲避自己的真相。這對我們並沒有任何好處。我們的內心將變得空 虛，聞得出死亡的味道。我們需要沉默，使我們重新被生命充滿。
9 一位弟兄將斗室裡的約瑟教父所說的一段話流傳下來：當這位 老者瀕臨死亡的時候，我就在他身邊，並跟他說：「弟兄啊，賜給 我一句話，讓我可以藉著這句話拯救我自己。」他回答：「去吧， 不要為了取悅人而去做任何事。因為那些想要取悅人的人會殺死 人。遠離他們，這樣你就會得救！」Eth Coll 13, 34 在我們所做的每件事中，經常隱藏著我們內心的動機：我想要 取悅人。連我們的屬靈生活我們也想受到他人肯定。因此約瑟教父 建議我們，在我們所做一切的事上要留意，不要為了取悅別人而 做。我們要遠離那些人，也就是說，我們應該讓我們的內心擺脫那 些人和他們的評價。如此，便能得救，我們的生活才能過得有意 義，就像希臘格言所說，我們真正的自我才能受到保守護佑。我們 便不會受到扭曲，而能成為真正的自己。
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