قامئة املواضيع
ولربك فاصرب ............................................................................................................................................... املعنى السيايس للعيد .................................................................................................................................. أهل الكتاب ................................................................................................................................................. هرياالل غاندي يصبح مسلام ......................................................................................................................... روح النص وجسده ....................................................................................................................................... وهذا لسان عريب مبني ................................................................................................................................... يف ظالل الفاتحة ........................................................................................................................................... يوميات الجئ سوري .............................................................................................................................. 2- من فكر العادلني ........................................................................................................................................ هكذا كان قدرها .......................................................................................................................................... مشاركات .................................................................................................................................................... من أقوالهم ................................................................................................................................................. ملخص كتاب ............................................................................................................................................. دليل اإلسعاف األويل النفيس ......................................................................................................................... ألبوم بصرية .................................................................................................................................................
العدد 2016 - 28
3 8 11 14 17 21 24 28 33 34 37 39 40 42 44
االفتتاحية
َاص ِ ْب )) (( َولِ َربِّ َك ف ْ الصرب
ليس مجرد كلمة خفيفة
تقال فقط حني ال يوجد ما ميكن
فعله ..وليس مجرد تخفيف ناعم عن الهموم يزول بزوال أثر الكلامت من أذن السامع. هو ليس شعورا مزيفا يخفي وراءه االستسالم وتثبيط الهمم ..وليس دواء مسكنا يدفع صاحبه للتعاطي الكسول مع أصل املرض. هو غري ذلك متاما.
َو ِل َر ِّب َ ك اص ِبر َف ْ
!
بقلم :جاد
الصرب طريقة حياة يعرفها األنبياء, تشحذ الهمم وتصقل النفس من أجل بقلم :جاد
3
َو ِل َر ِّب َ ك اص ِبر َف ْ
االفتتاحية
معاودة السعي املستمر يف سبيل الحق .هو
ومالزمة الصالة واالستغفار والتسبيح
أسلوب نبوي للتعاطي مع الدنيا وما يعرتيها
والخشوع والهداية والقوة والشجاعة والرتفع
من فنت ومصائب وامتحانات وابتالءات
واملثابرة والهدوء والتسامح واملغفرة والنرص
متتالية حتى يأيت أوان االنتقال إىل عامل ال
والفوز والرىض وأخريا ..الجنة كمحصلة
صرب فيه ,فإما شقاء ..وإما سعادة.
نهائية.
الصرب وسيلة موجودة فقط يف الحياة الدنيا,
وأما الصرب الجميل فهو الصرب الذي ال
تحتاج قوة وبصرية وترفعا وعزما وشدة
يصاحبه شكوى ملخلوق .كام قال ابن تيمية
وشجاعة ,هو هدية مهداة من رب العباد
رحمه الله.
لقلوب مفعمة باإلميان ,فال ميكن أن يتأىت
الصرب: ٌ آيات يف ّ
إال مع إميان ناصع يهيء النفس لتلك القوة الهائلة التي هي وحدها قادرة عىل إنتاج الصرب.
الصال ِة َوإِنَّ َها لَ َك ِب َري ٌة إِالَّ َو ْاستَ ِعي ُنوا ْ ب َّ ِالص ْ ِب َو َّ ني -البقرة 45 َع َل الْ َخ ِاش ِع َ
الصرب مفهوم إمياين متكامل ..وهو مبعناه
الصال ِة يَا أَيُّ َها ال َِّذ َ ين آ َم ُنوا ْ ْاستَ ِعي ُنوا ْ ب َّ ِالص ْ ِب َو َّ
القرآين مرتبط دوما مع التقوى واإلحسان
ِين -البقرة 153 الصا ِبر َ إِ َّن اللَّ َه َم َع َّ
وحسن العمل والسعي املستمر ومنارصة الحق وحسن التوكل واليقني الحقيقي
ضكُ ْم كَ ْي ُد ُه ْم شَ ْيئًا ِإ َّن َوإِن ت َْص ِ ُبوا ْ َوتَتَّقُوا ْ الَ يَ ُ ُّ اللَّ َه بِ َا يَ ْع َملُو َن ُم ِحي ٌط -آل عمران 120 بقلم :جاد
4
َو ِل َر ِّب َ ك اص ِبر َف ْ
االفتتاحية
َوإِن ت َْص ِ ُبوا ْ َوتَتَّقُوا ْ فَ ِإ َّن َذلِ َك ِم ْن َع ْز ِم األُ ُمو ِر
ف ََص ْ ٌب َج ِم ٌيل َواللَّ ُه الْ ُم ْستَ َعا ُن َع َل َما ت َِصفُو َن
-آل عمران 186
-يوسف 18
اص ِ ُبوا ْ َو َصا ِب ُروا ْ َو َرا ِبطُوا ْ يَا أَيُّ َها ال َِّذ َ ين آ َم ُنوا ْ ْ
َم َّن يَتَّ ِق َويَ ْص ِ ْب فَ ِإ َّن اللَّ َه الَ يُ ِضي ُع أَ ْج َر
َواتَّقُوا ْ اللَّ َه لَ َعلَّ ُك ْم ت ُ ْفلِ ُحو َن -آل عمران 200
ني -يوسف 90 الْ ُم ْح ِس ِن َ
اص ِ ُبوا ْ إِ َّن األَ ْر َض لِلَّ ِه يُو ِرث ُ َها َمن يَشَ اء ِم ْن َو ْ
َسال ٌم َعلَ ْيكُم بِ َا َص َ ْبت ُ ْم فَ ِن ْع َم ُع ْق َبى ال َّدا ِر -
ني -األعراف 128 ِع َبا ِد ِه َوالْ َعا ِق َب ُة لِلْ ُمتَّ ِق َ
الرعد 24
ِين -األنفال 46 الصا ِبر َ إِ َّن اللَّ َه َم َع َّ
َولَ َن ْص ِ َب َّن َع َل َما آ َذيْتُ ُمونَا َو َع َل اللَّ ِه فَلْيَتَ َوكَّلِ
الصالِ َح ِ ات أُ ْولَ ِئ َك لَ ُهم إِالَّ ال َِّذ َ ين َص َ ُبوا ْ َو َع ِملُوا ْ َّ
الْ ُمتَ َوكِّلُو َن -إبراهيم 12
َّم ْغ ِف َر ٌة َوأَ ْج ٌر كَ ِب ٌري -هود 11
ين َص َ ُبوا ْ َو َع َل َربِّ ِه ْم يَتَ َوكَّلُو َن -النحل ال َِّذ َ
ني -هود 49 َاص ِ ْب إِ َّن الْ َعا ِق َب َة لِلْ ُمتَّ ِق َ َهذَا ف ْ
42
ني - اص ِ ْب فَ ِإ َّن اللَّ َه الَ يُ ِضي ُع أَ ْج َر الْ ُم ْح ِس ِن َ َو ْ
ين َص َ ُبوا ْ أَ ْج َر ُهم ِبأَ ْح َسنِ َما َولَ َن ْج ِزيَ َّن ال َِّذ َ
هود 115
كَانُوا ْ يَ ْع َملُو َن -النحل 96
بقلم :جاد
5
َو ِل َر ِّب َ ك اص ِبر َف ْ
االفتتاحية
ين َها َج ُروا ْ ِمن بَ ْع ِد َما فُ ِت ُنوا ْ ث ُ َّم إِ َّن َربَّ َك لِل َِّذ َ
إِ ِّن َج َزيْتُ ُه ُم الْ َي ْو َم بِ َا َص َ ُبوا أَنَّ ُه ْم ُه ُم
ث ُ َّم َجا َه ُدوا ْ َو َص َ ُبوا ْ إِ َّن َربَّ َك ِمن بَ ْع ِد َها
الْفَائِ ُزو َن -املؤمنون 111
لَ َغفُو ٌر َّر ِحي ٌم -النحل 110
َو َج َعلْ َنا بَ ْع َض ُك ْم لِبَ ْع ٍض ِفتْ َن ًة أَت َْص ِ ُبو َن َوكَا َن
َوإِ ْن َعاقَ ْبتُ ْم فَ َعا ِق ُبوا ْ بِ ِثْلِ َما ُعو ِق ْبتُم ِب ِه َول َِئ
َربُّ َك بَ ِص ًريا -الفرقان 20
ِين -النحل 126 ِّلصا ِبر َ َص َ ْبت ُ ْم لَ ُه َو َخ ْ ٌي ل َّ
أُ ْولَ ِئ َك يُ ْج َز ْو َن الْ ُغ ْرفَ َة بِ َا َص َ ُبوا َويُلَ َّق ْو َن ِفي َها
اص ِ ْب َو َما َص ْ ُب َك إِالَّ بِاللَّ ِه -النحل 127 َو ْ
ت َِح َّي ًة َو َسال ًما -الفرقان 75
ين يَ ْد ُعو َن َربَّ ُهم بِالْ َغ َدا ِة اص ِ ْب نَف َْس َك َم َع ال َِّذ َ ْ
أُ ْولَ ِئ َك يُ ْؤت َ ْو َن أَ ْج َر ُهم َّم َّرت ْ َِي بِ َا َص َ ُبوا
ش يُرِي ُدو َن َو ْج َه ُه -الكهف 28 َوالْ َع ِ ِّ
الس ِّيئَ َة َو ِم َّم َر َزقْ َنا ُه ْم َويَ ْد َر ُؤو َن بِالْ َح َس َن ِة َّ
َاص ِ ْب َع َل َما يَقُولُو َن َو َس ِّب ْح ِب َح ْم ِد َربِّ َك قَ ْب َل ف ْ
يُن ِفقُو َن -القصص 54
طُلُو ِع الشَّ ْم ِس َوقَ ْب َل ُغ ُرو ِب َها َو ِم ْن آنَاء اللَّ ْيلِ
ين َص َ ُبوا َو َع َل َربِّ ِه ْم يَتَ َوكَّلُو َن - ال َِّذ َ
ف ََسبِّ ْح َوأَطْ َر َاف ال َّن َها ِر لَ َعل ََّك ت َ ْر َض -طه 130
العنكبوت 59
اصطَ ِ ْب َعلَ ْي َها ال نَ ْسأَل َُك ِالصال ِة َو ْ َوأْ ُم ْر أَ ْهل ََك ب َّ
ين َاص ِ ْب إِ َّن َو ْع َد اللَّ ِه َح ٌّق َوال يَ ْستَ ِخ َّف َّن َك ال َِّذ َ ف ْ
ِر ْزقًا نَّ ْح ُن نَ ْر ُزق َُك َوالْ َعا ِق َب ُة لِلتَّ ْق َوى -طه 132
ال يُو ِق ُنو َن -الروم 60
بقلم :جاد
6
َو ِل َر ِّب َ ك اص ِبر َف ْ االفتتاحية
الصال َة َوأْ ُم ْر بِالْ َم ْع ُر ِ وف َوانْ َه َعنِ يَا بُ َن َّي أَ ِق ِم َّ
اص ِ ْب َع َل َما يَقُولُو َن َوا ْه ُج ْر ُه ْم َه ْج ًرا َج ِميال َو ْ
اص ِ ْب َع َل َما أَ َصابَ َك إِ َّن َذلِ َك ِم ْن الْ ُمن َك ِر َو ْ
-املزمل 10
َع ْز ِم األُ ُمو ِر -لقامن 17
َاص ِ ْب -املدثر 7 َولِ َربِّ َك ف ْ
َاص ِ ْب إِ َّن َو ْع َد اللَّ ِه َح ٌّق َو ْاستَ ْغ ِف ْر لِذَنب َِك ف ْ
َو َج َزا ُهم بِ َا َص َ ُبوا َج َّن ًة َو َحرِي ًرا -اإلنسان
ش َوا ِإلبْكَا ِر -غافر 55 َو َس ِّب ْح ِب َح ْم ِد َربِّ َك بِالْ َع ِ ِّ
12
َولَ َمن َص َ َب َو َغ َف َر إِ َّن َذلِ َك لَ ِم ْن َع ْز ِم األُ ُمو ِر -
َاص ِ ْب لِ ُحك ِْم َربِّ َك َوال ت ُِط ْع ِم ْن ُه ْم ِآثًا أَ ْو ف ْ
الشورى 43
كَفُو ًرا -اإلنسان 24
َاص ِ ْب ك ََم َص َ َب أُ ْولُوا الْ َع ْز ِم ِم َن ال ُّر ُسلِ - ف ْ
ِالص ْ ِب ث ُ َّم كَا َن ِم َن ال َِّذ َ اص ْوا ب َّ ين آ َم ُنوا َوت َ َو َ
األحقاف 35
اص ْوا بِالْ َم ْر َح َم ِة -البلد 17 َوت َ َو َ
اص ِ ْب لِ ُحك ِْم َربِّ َك فَ ِإنَّ َك ِبأَ ْع ُي ِن َنا َو َس ِّب ْح ِب َح ْم ِد َو ْ
الصالِ َح ِ اص ْوا إِالَّ ال َِّذ َ ات َوت َ َو َ ين آ َم ُنوا َو َع ِملُوا َّ
ني تَقُو ُم -الطور 48 َربِّ َك ِح َ
ِالص ْ ِب -العرص 3 اص ْوا ب َّ بِالْ َح ِّق َوت َ َو َ
َاص ِ ْب َص ْ ًبا َج ِميال -املعارج 5 ف ْ
بقلم :جاد
7
زاوية منقولة
المعنى السياسي في العيد (من كتاب وحي القلم) مصطفى صادق الرافعي
افعي مصطفى صادق الر ً
8
زاوية منقولة
ما أشد حاجتنا نحن املسلمني إىل أن نفهم أعيادنا فهم جدي ًدا ،نتلقاها به ونأخذها من ناحيته، ً فتجيء أيا ًما سعيدة عاملة ،تن ِّبه فينا أوصافَها نفوسنا مبعانيها ،ال كام تجيء اآلن القوية ،وتجدد َ كالحة عاطلة ممسوحة من املعنى ،أكرب عملها تجديد الثياب ،وتحديد الفراغ ،وزيادة ابتسامة عىل النفاق … فالعيد إمنا هو املعنى الذي يكون يف اليوم ال الناس هذا املعنى يتل َّق ْون اليوم نفسه ،وكام يفهم ُ هذا اليوم؛ وكان العيد يف اإلسالم هو عيد الفكرة العابدة ،فأصبح عيد الفكرة العابثة. كان العيد إثبات األمة وجودها الروحاين يف أجمل معانيه ،فأصبح إثبات األمة وجودها الحيواين يف أكرث معانيه؛ وكان يوم اسرتواح من ِج ِّدها ،فعاد يوم اسرتاحة الضعف من ُذلِّه؛ وكان يوم املبدأ، فرجع يوم املادة! ليس العيد إال إشعار هذه األمة بأن فيها قوة
تغيري األيام ،ال إشعارها بأن األيام تتغري؛ وليس العيد لألمة إال يو ًما تَعرض فيه جامل نظامها االجتامعي ،فيكون يوم الشعور الواحد يف نفوس الجميع ،والكلمة الواحدة يف ألسنة الجميع؛ يوم األيام ،ال القدرة عىل الشعور بالقدرة عىل تغيري ِ تغيري الثياب … كأمنا العيد هو اسرتاحة األسلحة يو ًما يف شعبها الحريب. وليس العيد إال تعليم األمة كيف تتسع روح الجوار ومتتد ،حتى يرجع البلد العظيم وكأنه ألهله دا ٌر واحدة يتحقق فيها اإلخاء مبعناه العميل ،وتظهر فضيلة اإلخالص مستعلنة للجميع، ويُهدي الناس بعضهم إىل بعض هدايا القلوب املخلصة املحبة؛ وكأمنا العيد هو إطالق روح األرسة الواحدة يف األمة كلها. وليس العيد إال إظهار الذاتية الجميلة للشعب مهزوزة من نشاط الحياة؛ وإال ذاتية افعي مصطفى صادق الر ً
9
زاوية منقولة
لألمم الضعيفة؛ وال نشاط لألمم املستعبدة. فالعيدصوت القوة يهتف باألمة :أخرجي يوم أفراحك ،أخرجي يو ًما كأيام النرص! وليس العيد إال إبراز الكتلة االجتامعية لألمة متميزة بطابعها الشعبي ،مفصولة من األجانب، البسة من عمل أيديها ،معلنة بعيدها استقاللني يف وجودها وصناعتها ،ظاهرة بقوتني يف إميانها وطبيعتها ،مبتهجة بفرحني يف ُدورها وأسواقها؛ فكأ َّن العيد يو ٌم يفرح الشعب كله بخصائصه. وليس العيد إال تعليم األمة كيف تو ِّجه بقوتها حركة الزمن إىل معنى واحد كلام شاءت؛ فقد وضع لها الدي ُن هذه القاعدة لتُخ ِّرج عليها األمثلة ،فتجعل للوطن عي ًدا مال ٍّيا اقتصاديٍّا تبتسم فيه الدراهم بعضها إىل بعض ،وتخرتع للصناعة مجال عيدها ،وتوجِد للعلم عي َده ،وتبتدع للفن َ زينته ،وبالجملة ت ُنشئ لنفسها أيا ًما تعمل عمل القواد
العسكريني يف قيادة الشعب ،يقوده كل يوم منها إىل مع ًنى من معاين النرص. هذه املعاين السياسية القوية هي التي من أجلها فُرض العيد مرياث ًا دهريٍّا يف اإلسالم؛ ليستخرج أهل كل زمن من معاين زمنهم فيضيفوا إىل املثال ُ أمثلة مام يبدعه نشاط األمة ،ويحققه خيالها، وتقتضيه مصالحها. وما أحسب الجمعة قد فُرضت عىل املسلمني عي ًدا أسبوع ٍّيا يُشرتط فيه الخطيب واملنرب واملسجد الجامع ،إال تهيئ ًة لذلك املعنى وإعدا ًدا له؛ ففي كل سبعة أيام مسلم ٍة يو ٌم يجيء ف ُيشعر الناس معنى القائد الحريب للشعب كله. أال ليت املنابر اإلسالمية ال يخطب عليها إال ٌ رجال فيهم أرواح املدافع ،ال رجال يف أيديهم سيوف من خشب...
افعي مصطفى صادق الر ً
10
زاوية منقولة
أهل الكتاب جيفري النغ (من كتاب رصاع من أجل اإلميان)
جيفري النغ
11
زاوية منقولة
جامعي عىل أنهم أهل الكتاب وهذه حقيقة تدل
يكاد
يجمع جميع الخرباء وألسباب عدة عىل
أن اإلنسانية قد وصلت إىل نقطة حرجة ,وهي املواجهة الحالية القامئة بني املجتمع اإلسالمي والغرب .ففي كل جانب هناك الذين يؤمنون بأن خالص املستقبل أو دمار البرشية قد يكون معلقا
عىل أن كال املجتمعني (اليهودي واملسيحي) مبني يف األصل عىل كتاب مقدس موحى .وهذه التسمية تربهن عىل وضعهم االستثنايئ واملميز يف اإلسالم, ذلك أنهم يحتلون موقعا مهام بني املسلمني من جهة وعبدة األوثان من جهة أخرى.
يف امليزان.
فثال باملقارنة نجد أن املسلمني قد وضعوا بعض
فحتى اآلن مل تكن املواجهة بشكل رئييس دينية
القيود التي تتعلق بالزواج ونظام الحمية مام ال
يف طابعها ,ولكن الدين يلعب بالتأكيد دورا هاما وسيضطلع بالقيام بهذا الدور رمبا بشكل أعظم يف
ميكن تطبيقه عند اليهود واملسيحية (انظر اآلية 6 من سورة املائدة) .ويف بعض اآليات ( 62من سورة
املستقبل .وللعديد من املسلمني فإن هذه املواجهة البقرة ,و 63من سورة آل عمران ,و 72من سورة أمر كان قد تصوره القرآن لهم ,بني املسلمني وأهل املائدة ,و 17من سورة الحج) مينح القرآن درجة الكتاب (أي اليهود واملسيحيني) مع أنبياء الكتاب املقدس ,ومن هنا كانت اليهودية هي األرضية العامة لهذا اللقاء. أهل الكتاب :قال تعاىل (( :املائدة من .)) 86 – 82 ويف القرآن يشار إىل اليهود واملسيحيني بشكل
من الرشعية لليهودية واملسيحية ,ويويص املسلمني
أن يدعوا أهل الكتاب إىل الحوار وأن يظهروا الحد األقىص من الكياسة أثناء هذا الحوار (كام يف اآلية 125من سورة النحل ,و 46من سورة العنكبوت). ويشتمل القرآن عىل العديد من اإلشارات إىل جيفري النغ
12
زاوية منقولة
شخصيات العهدين القديم والجديد ,وميكن أن
عن املسلمني حتى يتيع املسلمون ملتهم (اآلية
نجد نظائر للعديد من قصصه يف الكتاب املقدس,
120من سورة البقرة) ,وأن اليهود واملسيحيني
وكذلك يف املصادر اليهودية املسيحية القدمية
سوف يقفون يف الغالب إىل جانب الكفار ضد
األخرى .إضافة إىل ذلك فإن القرآن إمنا أنزل ليؤكد املسلمني (اآلية 105من سورة البقرة ,واآلية 83 الرسالة الجوهرية التي جاء بها كل من الكتابني
من سورة املائدة ,واآلية 26من سورة األحزاب),
املقدسني السابقني كام يف اآلية ( 89من سورة
ويحذر القرآن املؤمنني أال يتخذوا حلفاء (اآلية
البقرة ,واآلية 81من سورة آل عمران) ,ويدعونا
54و 60من سورة املائدة) .فالعديد من هؤالء
لفحص هذين الكتابني من أجل التحقق من بعض
كافرون (اآليات 1-6من سورة البينة) ,رغم أن
التفاصيل كام يف اآلية ( 93من سورة آل عمران,
بعضهم مخلص وجدير بالثقة (اآليات 75و 113
واآلية 94من سورة يونس).
و 114من سورة البقرة) ,والعديد منهم هم أشد
ومع ذلك فإن موقف القرآن تجاه اليهود
الخلق سوءا (اآلية 6من سورة البينة) ومع ذلك
واملسيحيني ليس متجانسا دوما ,ودليل ذلك ,وكام
فإن قسام منهم هم من خري البرشية (اآلية 7من
كان متوقعا ,هو معارضة اليهود واملسيحيني الذين سورة البينة) .فقبل معركة تبوك أمر الله املسلمني كانوا يعيشون داخل حدود الجزيرة العربية للقرآن أن يقاتلوا أهل الكتاب حتى يدفعوا الجزية وهم عىل الرغم من أن هذه املعارضة كانت أكرث عند
صاغرون (اآلية 29من سورة التوبة).
اليهود منها عند املسيحيني. وميكن أن نتبني من هذا الرصاع يف العديد من النصوص ,فالقرآن يرصح بأن أهل الكتاب لن يرضوا
جيفري النغ
13
ميدانيةمسلمني زاويةصاروا
هيراالل غاندي
يصبح مسلما الدكتور راغب الرسجاين
(من كتاب عظامء أسلموا)
راغب الرسجاين
14
مسلمني صاروامنقولة زاوية
هريالل غاندي ( ابن املهامتا غاندي) يصبح
بداية طريقه نحو الحقيقة التي يبحث عنها؛
مسلام مل يكن هرياالل غاندي يف بادئ األمر يُلقي باالً
ولذلك عزم عىل إشهار إسالمه بعد أن قرأ قوله تعاىلَ { :و َم ْن يَبْتَغِ غ ْ ََي ا ِإل ْسال َِم ِدي ًنا فَلَ ْن يُ ْقبَ َل ِم ْن ُه َو ُه َو ِف ِ اسي َن} اآلخ َر ِة ِم َن ال َخ ِ ِ
واندمج يف دراسته حتى تخ َّرج محاميًا ،وتز َّوج
[آل عمران.]85 :
للتناقضات التي تزخر بها الديانة الهندوسية، وك َّون أرسة ،وشغف باملحاماة واألدب.
وقد أتاح له عمله باملحاماة فرصة التع ُّرف عىل
بعد ذلك أعلن هرياالل غاندي إسالمه ،وتس َّمى بـ”عبد الله غاندي”
الظروف االجتامعية السيئة التي يحياها الناس
قام هرياالل غاندي بالدفاع عن الدين اإلسالمي
يف بالده ،ومدى الظلم الذي مارسه الهندوس
بعد إسالمه؛ فبعد أن أشهر إسالمه تناقلت
ضد غريهم من الطوائف ،بل مع أبناء طائفتهم
الصحف هذا الخرب ،وقامت بالكثري من حمالت
ذاتها ،ممن يُطلقون عليهم اسم (املنبوذين)،
التشهري عليه ،وانهالت حمالت املهامتا غاندي عىل
الذين يقومون بخدمة الرباهمة ،ومن دون
ولده ،كام هاجمته الجمعيات والصحف الوثنية.
هذه الخدمة ليس لهم أجر أو ثواب.
وقد دافع هرياالل غاندي عن اإلسالم وقال:
كان هذا الظلم االجتامعي من األسباب التي
متأسف العتناقي الدين “لست ٍ بنادم وال ِّ
دفعت هرياالل غاندي إىل البحث عن الحقيقة، وكان يعلم الكثري عن الدين اإلسالمي ،من
اإلسالمي الحنيف كام يقولون ويُشيعون ،والله
يعلم ويشهد أين ما فعلت أكرث من تلبيتي نداء
أحس ج َّراء اطالعاته عىل ما كُتب عنه؛ ولذلك َّ الحق يسطع أمامه ،وأنه قد وجد أن شيئًا من ِّ
الحق ،ونداء ضمريي ،ورضوخي واستسالمي إىل ِّ الضالَّة املنشودة ،والحلقة املفقودة التي كانت اغبالغزايل رمحمد الرسجاين
115 5
مسلمني صاروامنقولة زاوية
ضائعة مني ،قد وجدتها أمامي أخ ًريا متمثِّلة يف كتاب الله تعاىل الذي ال يأتيه الباطل من بني
يديه وال من خلفه ،ويف سرية رسوله األعظم
كيف ح َّول اإلسالم هرياالل غاندي وجعله يدافع عن هذا الدين بكل ما ميلك من ق َّوة بعد أن
الحق. اقتنع أن هذا الدين هو الدين ُّ
صلوات الله عليه”. كل ودافع هرياالل غاندي عن اإلسالم ،وطالب َّ
املصدر :كتاب (عظامء أسلموا) للدكتور راغب
َم ْن يهاجمه أن يحاول أن يفهم الدين اإلسالمي
الرسجاين.
ويعرف حقيقته قبل أن يُهاجمه ،فيخاطب
الهندوس قائالً:
“خ ٌري لهؤالء القوم إذا رغبوا يف التخلُّص من
حياتهم املريرة هذه ،أن يُلقوا نظرة بسيطة
خالية من التعصب ،ويدرسوا حقيقة اإلخاء
`
ال تكذب
اإلسالمي -وإن مل يعتنقوا اإلسالم -ثم لينصفوا
((ال تجعلوا آخر طعامكم ما ًء)) ال أصل له.
لنا وألمة املهامتا غاندي ،ثم إىل العامل الرشقي
“الضعيفة” (.)2096
بعد ذلك من تلقاء أنفسهم ،وليعلنوا النتيجة والغريب” نالحظ هنا أن هرياالل غاندي يدعو الناس أوالً إىل معرفة الدين اإلسالمي والقراءة عنه قبل أيضا-مهاجمته والتعصب ضده ،ونالحظ ً ُّ
اغبالغزايل رمحمد الرسجاين
116 6
أدب األحرار
النص روح ّ وجسده بقلم سارة
سارة
17
أدب األحرار عايف الحكمةالتنكةمن أم ٍر إلهي أو يسأل البعض عن حديث رشيف ،ويكون السؤال ملعرفة املقاصد أن تُفكر بعقل مسلم :يعني أن تحاول أو لقياس األمور وفهم مبادئ الترشيع. استيعاب مقاصد األمور واملبادئ األساسية لتقيس عليها تفاصيل حياتك الصغرية قبل تساءلت عن سبب فرض الحجاب: مثالً إذا ُ الكبرية. أستطيع حينها الوصول إىل منظومة متكاملة وال أقصد بالقياس تلك اآللية التي يستخدمها من الحجاب الذي يشمل اللباس والسلوك املفتي ليعطي حكامً رشعياً أو فتوى يف األمور والصوت والتعامل.. املستحدثة ولكن منظومة خاصة موجودة بينام التمسك باألمور بحرفيتها قد تورث يف عقل كل مسلم تحلل الحوادث اليومية تناقضاً يف املنظومة اإلنسانية اإلسالمية. والقرارات جميعها من امللبس إىل االرتباط بعض التساؤالت تكون حقيق ًة بال معنى وال مرورا ً بالدراسة والسفر! غرض لكنها فقط أسئلة ال يوجد لها جواب ((ال يصلني أحد العرص إال يف بني قريظة)) كالتساؤل عن أشياء مل ترد أصالً أو "استحضار األسئلة" بشكل يوهمنا أننا ننري عقلنا به يف قول لرسول الله صىل الله عليه و سلم يحث الوقت الذي نكون قد دخلنا بحلقة مفرغة ال به ٌالصحابة عىل اإلرساع إىل املكان ،فحني اقرتب تنتهي! انتهاء وقت العرص قرر بعضهم صالة العرص تلخيص الخالصة: قبل الوصول وقالوا أن املقصد من قوله كان أن اإلنسان يتساءل ليكون أقرب إىل روح استعجالهم ومل يقصد "حرفياً " أال يصلّوا العرص اإلسالم من حرفية تعاليمه فيستطيع أن إال هناك ،بينام متسكت جامعة ثانية بالقول يستفتي قلبه يف كل ح ٍني ويحصل عىل الحلول الحريف وكان االختالف ال الخالف! الصحيحة ..لكنه ال يستحرض األسئلة بال سبب وأق ّر الرسول فعل الجامعتني دون أن يع ّنف وال دا ٍع ألن ذلك من السخافة! أحدهم أو يستنكر فعلتهم. ولنا يف سيدنا عمر بن الخطاب قدو ًة واضح ًة أما يف يوم أُ ُحد فقد كان القول واضحا رصيحا لفهم اإلسالم فهامً صحيحاً فقد كان يفهم مقاصد األمور كام مل يفعل أحد ،وقد وافق ال يحتمل التغيري ,فكان عصيانه سببا يف القرآن يف عدة مواضع (أي قال بيشء قبل أن الخسارة ..فليس كل قو ٍل يحتمل أن يؤخذ علم ودراية مبقصده ألننا قد ال نكون عىل ٍ باملقصد أصالً!
سارة
18
أدب األحرار
يتنزل يف القرآن). ومع ذلك فقد ورد عنه: قرأ عمر َع َب َس َوتَ َو َّل حتى أىت عىل هذه اآلية ( َوفَاكِ َه ًة َوأَبًّا) قال :قد علمنا ما الفاكهة ،فام األب؟ ثم أحسبه قال :إن هذا لهو التكلف. ّ أو .. قرأ عمرَ ( :وفَاكِ َه ًة َوأَبًّا) ومعه عصا يف يده، األب ،ثم قال :بحسبنا ما قد علمنا، فقال :ما ّ وألقى العصا من يده. فنفهم من طريقته ريض الله عنه ،وجوب الفهم الصحيح للمقاصد دون التعمق بتكلف وطرح أسئلة ال معنى لها عىل اإلطالق! سوى العبث والتيه الذي ال ينتهي أبدا ً.. ____________ عىل الهامش :تجربة شخصية صغرية ال أطرح فيها تحليالً أو تحرمياً لكن أطرحها طرحاً مج ّردا ً من كل فتوى: حني انتهاء املرحلة املدرسية يف السعودية مل أجد جامعة تناسبني أو فيها تخصصات علمية كالتي تستهويني ،فكان الحل الوحيد هو السفر. ومع وجود أحاديث صحيحة تح ّرم سفر املرأة وحدها ،ناقشت مع والدي مقاصد األمر وهو حامية املرأة. واختالف طبيعة األمر بني ذاك العرص وهذا،
عايف التنكة واملبيت فيها (الحديث فسفر املرأة يف الصحراء يقول سفر يوم و ليلة) كان أمرا ً خطرا ً عليها دون محرم. أما األمر اآلن فمختلف ,إذ ميكنني أن أسافر ١٢ظهرا ً من السعودية ألصل إىل األردن ٢ دون مخاطر تُذكر أما وقوع الطيارة مثالً فال يستطيع املحرم أن يفعل فيها شيئاً فسيغرق معي ال أكرث! أما اإلقامة لوحدي فاملقصد أيضاً يجب أن يتحقق (حامية املرأة من كل خطر) فاتخذنا يف ذلك األسباب التي استطعنا عليها كالسكن يف مكان آمن واملبالغة يف االحتياطات من حيث املواصالت ووجود أقرباء يف مدينة قريبة ..وأما بعد اتخاذ االسباب فال نستطيع سوى التكالن عىل الله وحده.. هي تجربة شخصية ال فتوى ،وال نستطيع الحكم اذا كان فعلنا صحيحاً وقرارنا صائباً لكن فكرنا باملقاصد واستفتينا القلب ! وال يستطيع اإلنسان فعل أكرث من ذلك. ______________ أما عن إقرار الرسول صىل الله عليه وسلم فعل الطرفني (الذين أخذوا املقصد أو النص) فأظنه الختالف طرق تفكري الناس بشكل عام ..وذلك من رحمة الله فينا ..أن يتم مراعاة طريقة تفكري الناس عىل اختالفهم.
سارة
19
تصميم من مجموعة صلة
تصميم من مجموعة صلة
20
وهذا لسان عريب مبني
س ٌ َو َ ان ه َذا ِل َ ي ُّم ِب ٌ ين َع َر ِب ٌّ توفيق بن عمر بلطه جي من كتاب (كيف نتعلم اإلعراب)
توفيق بن عمر بلطه جي
21
وهذا لسان عريب
ورشحوا وصنفوا ودرسوا ,حتى خرج لنا بعد برهة قصرية إىل ساحة العلوم علم اإلعراب واض ُع ِ علم كامل مستقل ,يقال له اإلعراب أو علم اإلعراب وعلم النحو يعدان أخوين النحو ,إذن فواضع علم اإلعراب ليس توأمني يف تاريخ اللغة العربية ,فحيثام واحدا _كام كان الفراهيدي بالنسبة لعلم وجدت بحثا يف النحو وجدت فيه إعرابا ,العروض_ بل مجموعة متتالية من أفذاذ وحيثام وجدت بحثا يف اإلعراب وجدت علامء اللغة ,بدأت بأيب األسود ومل تتوقف فيه نحوا ,وهذا يعني أنهام مشرتكان يف ولن تتوقف حتى قيام الساعة ,ولكن كان التاريخ والكتب والعلامء ,فالعامل الذي هناك فضل خاص لبعضهم ,بحسب ما وضع علم النحو هو الذي وضع علم خدم هذه اللغة وما قدم لها ,كأيب عمرو اإلعراب ,ولقد كانت كلمة اإلعراب هي بن العالء ,والفراهيدي ,وسيبويه ,وابن السائدة واملستعملة قدميا ,ثم إن القارئ عقيل ,وابن هشام ,وغريهم. لكتب تاريخ اللغة العربية يجد أن أكرثها تركز عىل :أن أبا األسود الدؤيل هو أول فائدة علم اإلعراب وغرضه علم اإلعراب له فوائد عديدة تظهر آثارها من وضع بعض قواعد اللغة العربية يف االستعامل ,منها: لحفظها من التبديل والتحريف ,وتم ذلك بأمر من سيدنا عيل (ريض الله عنه) ثم جاء العلامء بعده ,فأضافوا ووسعوا توفيق بن عمر بلطه جي
22
وهذا لسان عريب
1الفصل وإزالة اللبس والفرق بنياملعاين املختلفة ,من الفاعلية واملفعولية وغري ذلك .فنحن إذا قلنا :جاء زي ٌد ,فإن كلمة (زي ٌد) هنا تحمل معنى الفاعلية, وإذا قلنا :رأيت زيدا ً ,فإن كلمة (زيدا ً) هنا تحمل معنى املفعولية ,وإذا قلنا جاء زيد ماشياً ,فإن كلمة (ماشياً) تحمل معنى الحالية ..وهكذا ,مام يبني لنا أن اإلعراب هو الذي يكشف عن املعنى الوظيفي للكلمة ,الذي كان كامنا يف نفس املتكلم ,وذلك بحسب املوضع الذي وضعها فيه من الجملة. 2اختصار الداللة عىل املعاين اإلعرابيةاملختلفة بأصغر رمز ,وأوضح صورة, وذلك باستخدام عالمات اإلعراب ,فلو أردنا أن ندل _من دون رموز اإلعراب_
عىل معنى الفاعلية ومعنى املفعولية يف قولنا( :أكرم الوالد ولده) الستعملنا ألفاظا كثرية ,كأن نقول :إن الوالد هو فاعل اإلكرام ,وإن الولد هو الذي وقع عليه فعل اإلكرام ... ,وهذا يف إرساف كالمي وزماين ينايف اللغة العربية التي تعتمد عىل الحذف والتقدير واالختصار واالختزال ,وهنا تأتينا الرموز الصغرية الرائعة (عالمات اإلعراب) لتقدم لنا خدمة جليلة ,عظيمة األثر ,قليلة الكلفة, فيكفي أن تضع ضمة عىل كلمة (الوال ُد) لتأخذ معنى الفاعلية ,ويكفي أن تضع الفتحة عىل كلمة (الول َد) لتأخذ معنى املفعولية ,وهذا هو اإليجاز الكثري يف الداللة الواسعة.
توفيق بن عمر بلطه جي
23
دراسة
يف ظالل
الفاحتة
الجزء الرابع
24 24
تفسري
يف ظالل القرآن -سيد قطب
يقهرها :سخر لكم ما يف األرض جميعا . .
تفسري سورة الفاتحة وإذن فإن األوهام لن متأل حسه تجاه قوى الطبيعة ; ولن تقوم بينه وبينها الفاتحة :مكية وآياتها سبع املخاوف . .إنه يؤمن بالله وحده , ويعبد الله وحده ,ويستعني بالله وحده الصا َط املُستَ ِقي َم (ِ )6 ِ صا َط اهدنَــــا ِّ َ َ .وهذه القوى من خلق ربه .وهو وب غض ِ مت َعلَي ِه ْم َغريِ امل َ ُ ال َِّذي َن أَن َع َ يتأملها ويألفها ويتعرف أرسارها ,فتبذل الضالِّ َني ()7 َعلَي ِه ْم َوالَ َّ له معونتها ,وتكشف له عن أرسارها .فيعيش معها يف كون مأنوس صديق فيؤمن بأن هنالك عالقة أخرى غري ودود . .وما أروع قول الرسول [ص] عالقة القهر والجفوة .أنه يعتقد أن الله وهو ينظر إىل جبل أحد ”:هذا جبل هو مبدع هذه القوى جميعا .خلقها يحبنا ونحبه “ . .ففي هذه الكلامت كلها وفق ناموس واحد ,لتتعاون عىل كل ما يحمله قلب املسلم األول محمد بلوغ األهداف املقدرة لها بحسب هذا [ ص ] من ود وألفة وتجاوب بينه وبني الناموس .وأنه سخرها لإلنسان ابتداء الطبيعة يف أضخم وأخشن مجاليها . ويرس له كشف أرسارها ومعرفة قوانينها إهدنا الرصاط املستقيم .رصاط الذين .وأن عىل اإلنسان أن يشكر الله كلام هيأ أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم وال له أن يظفر مبعونة من إحداها .فالله الضالني هو الذي يسخرها له ,وليس هو الذي سيد قطب
25
تفسري
7 - 6: وبعد تقرير تلك الكليات األساسية يف التصور اإلسالمي ; وتقرير االتجاه إىل الله وحده بالعبادة واالستعانة . .يبدأ يف التطبيق العميل لها بالتوجه إىل الله بالدعاء عىل صورة كلية تناسب جو السورة وطبيعتها(:اهدنا الرصاط املستقيم .رصاط الذين أنعمت عليهم , غري املغضوب عليهم وال الضالني). .
وهي يف حقيقتها هداية فطرة اإلنسان إىل ناموس الله الذي ينسق بني حركة اإلنسان وحركة الوجود كله يف االتجاه إىل الله رب العاملني .
ويكشف عن طبيعة هذا الرصاط املستقيم(:رصاط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم وال الضالني) . .فهو طريق الذين قسم لهم نعمته .ال طريق الذين غضب عليهم ملعرفتهم الحق ثم حيدتهم عنه .أو الذين ضلوا عن (اهدنا الرصاط املستقيم) . .وفقنا إىل معرفة الطريق املستقيم الواصل ; ووفقنا الحق فلم يهتدوا أصال إليه . .إنه رصاط لالستقامة عليه بعد معرفته . .فاملعرفة السعداء املهتدين الواصلني . . واالستقامة كلتاهام مثرة لهداية الله وبعد فهذه هي السورة املختارة للتكرار ورعايته ورحمته .والتوجه إىل الله يف يف كل صالة ,والتي ال تصح بدونها صالة هذا األمر هو مثرة االعتقاد بأنه وحده .وفيها عىل قرصها تلك الكليات األساسية املعني .وهذا األمر هو أعظم وأول يف التصور اإلسالمي ; وتلك التوجهات ما يطلب املؤمن من ربه العون فيه . الشعورية املنبثقة من ذلك التصور . فالهداية إىل الطريق املستقيم هي ضامن وقد ورد يف صحيح مسلم من حديث السعادة يف الدنيا واآلخرة عن يقني . . سيد قطب
26
تفسري
العالء بن عبد الرحمن موىل الحرقة عن أو ما شاء الله أن يرددها كلام قام يدعوه يف الصالة . أبيه ,عن أيب هريرة عن رسول الله [ ص ] ”:يقول الله تعاىل:قسمت الصالة بيني وبني عبدي نصفني .فنصفها يل ونصفها لعبدي ,ولعبدي ما سأل . . بلغوا عني ولو آية إذا قال العبد:الحمد لله رب العاملني .قال الله:حمدين عبدي .وإذا قال الرحمن الرحيم .قال الله أثني عيل عبدي .فإذا قال:مالك يوم الدين .قال الله:مجدين عبدي .وإذا قال:إياك نعبد وإياك نستعني .قال:هذا بيني وبني عبدي ولعبدي ما سأل .فإذا قال:اهدنا الرصاط املستقيم .رصاط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم وال الضالني . قال:هذا لعبدي ولعبدي ما سأل “ . . األلباين
“ال يشك ُر الل َه من الناس ”. ال يشك ُر َ
ولعل هذا الحديث الصحيح -بعدما تبني من سياق السورة ما تبني -يكشف عن رس من أرسار اختيار السورة لريددها املؤمن سبع عرشة مرة يف كل يوم وليلة ;
“ 416السلسلة الصحيحة”
سيد قطب
27
يوميات الجئ سوري
يوميات الجئ سوري بقلم :فؤاد
الجزء الثاني
“لعل السؤال الذي يجب أن يطرحه كل ســـــوري عىل نفسه :ما هي مجموعة القيم التي يجب أن أعتمدها يف حيايت؟” بقلم :فؤاد
28
يوميات الجئ سوري عقيدتك املختارة؟
يوميات الجئ سوري -2 بقلم فؤاد
هل تستطيع العيش وفقها؟ أي هل هي صالحة للحياة أم ال؟ إن كان ردك نعم فهل تستطيع إذا التعبري عنها
عندما تح ّط رحالك يف بلد جديد وأنت مجرد من معظم الخيارات يف الحياة ،تكون أمام مواجهة
بشكل سليم؟ وهل تستطيع الدفاع عنها؟ سؤال كبري جدا ً ...مل أجد له جواباً إال من خالل
الحقيقة املجردة بكل وضوح وبال تل ّون وال مواربة .زيادة االطالع عىل عقيديت والبحث من جديد يف تفاصيل الترشيع وأحكامه وأبعاده ...ومقارنتها يف بالد اللجوء تكتشف بجالء حقيقة اإلنسان الذي بالعقائد األخرى .عندئذ فقط بدأت التعامل مع تحمله بني جنبيك ...سرتى نقاط قوتك وضعفك. عقيديت وألول مرة من باب االختيار واملحبة ألين يف بالد اللجوء تطّلع عىل نتيجة تربيتك لنفسك وجدت فيها الكثري من السمو والقيم التي حمتني وتكون حياتك الجديدة مبثابة كشف عالمات لها. وتحميني... يف بالد اللجوء تعيش مبارشة أمام اختبار ألفكارك وألين وجدتها مثبتة موثقة من عند الله باإلضافة ومعتقداتك ألنك مطالب وحيدا ً أن تتعامل مع ملا فيها من املنطقية التي تحايك العقل وتقدم مواقف ال تحىص بناء عىل ما تحمله من بناء فكري الضامنات بسعادة دامئة عىل حساب متع رسيعة وأخالقي يف داخلك. مهينة. هو اختبار صعب ألنه مفتوح وشامل... -
تخترب عقيدتك التي أنت عليها والتي
غالباً ما تكون قد أخذتها بالوارثة ...هل هي فعالً
-
تخترب فيها قيمك التي اخرتت لحياتك.... بقلم :فؤاد
29
يوميات الجئ سوري ولعل هذا االختبار هو الذي أخفق فيه العديد من واالتقان والوفاء بالوعود ..و و و و... السوريني لألسف ،فمع مزاياهم املتعددة إال أن قيم واألسوأ أن القيم املوجودة غري أصيلة بل تظهر الكثريين منهم ليست واضحة وال ثابتة ...الكثري حسب املنفعة ...وحسب الظروف. يحمل الطيبة يف داخله والخري العام فهذا سمت
السوري ولكن هل هذا كاف؟ القيم أمر جوهري يف حياة أي إنسان ،واملجتمع األملاين لديه الكثريمن القيم الراقية شأنه شأن العديد من املجتمعات الناجحة ،وهي من أهم أسباب قوة البالد .لقد زرعنا يف عقولنا أننا نحن فقط أصحاب القيم واملبادئ ،ولكن من أكرث ما يؤمل رؤية عدد ال بأس به من السوريني مفتقدين لهذه القيم الحياتية األساسية والتي رمبا يتغنون
لعل السؤال الذي يجب أن يطرحه كل سوري عىل نفسه ما هي قيمي التي أعتمدها يف حيايت؟ أي عندما يريد أحد أن يتكلم عني ...مباذا يصفني؟ -
تخترب مهاراتك وقدراتك ومؤهالتك...
هل متتلك القدرة عىل تأسيس عمل جديد أو دخول
بها ولكنها ال تعرف لحياتهم سبيال ...والصدق مثال سوق العمل بأي من اشكاله؟ عليها ...فاملجتمعات املتفوقة ال يكذب أفرادها أما لألسف هنا تجد أيضاً أعدادا ً ال بأس بها ليس لديهم نحن فنكذب دامئاً وبطريقة مخزية ...وأتذكر بأمل مؤهالت معنونة بل مجرد مهارات حياتية مبعرثة
حديث النبي صىل الله عليه وسلم أن املؤمن ال
يكذب وأن الكذب هو أحد آيات املنافق الثالث ال
وهذا ال يقلل من أهميتها ولكنه يدعونا للسعي لبناء مؤهالت أكرث ثباتاً ووضوحاً...فال أحد يعلم ما
بل هو أولها.
تخبئ األيام ...وهذه البالد متنح السوريني فرصة ال
هناك أيضا قيم أخرى كثرية مفقودة مثل العدل
تعوض الكتساب علوم ومهارات ستساهم بشكل بقلم :فؤاد
30
يوميات الجئ سوري أكيد يف دعمهم حالياً ودعم بالدهم يف القريب العاجل بعون الله. -
تخترب حقيقة شعورك ومنهجك مع
أرستك...
هل تحب أرستك؟ هل تحب زوجتك؟ هل تحب أوالدك؟ ماذا تفعل لحاميتهم وتنشئتهم وليك تهيء لهم حياة سعيدة وبطريقة تريض الله؟ هل تعلم كيف تسعد عائلتك وتبني معها من جديد حياة جديدة يف بلد جديد؟ التحديات هنا كثرية وخاصة مع االختالف الشديد بني مجتمعاتنا األصلية واملجتمعات الغربية، اللطيف أنك لو بحثت عن اإليجابيات ستجد الكثري وستتعلم الكثري مام يعينك لبناء أرسة قوية
-
تخترب العالقات االجتامعية...
هل تسطيع أن تكون إنساناً ناضجاً فعاالً متوازناً محبوباً يف مجتمعك الجديد ...النبي الكريم يقول يألف ويؤلف ،ويوصينا بأداء األمانة ويقول املؤمن ْ بالحديث الرشيف أ ِّد األمانة اىل من ائتمنك وال تخن من خانك. هناك الكثري من األشياء الصغرية التي تسمى آداب املجتمع وعليك احرتامها ....هل ستفعل أم ستقول أنا هيك بدي ...وأنا حر... اختبار يحدد مستوى طبعك البرشي ...ومنلك نحن السوريني الكثري من الدماثة لكسبه إذا مل نعاند ونكابر وإذا نظرنا بعني اآلخر واحرتمنا خصوصيته وآدابه التي تتوافق مع قيمنا يف أغلب األحيان. -
تخترب حب الوطن ...آآآآآه عىل بالدي
وتربية جيدة ألوالدك ...طبعاً األمر ليس سهالً ولكنه لكم هو مؤمل رؤية املوت املستمر بكل أشكاله يجتاح البالد طوالً وعرضاً ورؤية الصعوبات واملعاناة موجود لو تحقق السعي والعمل له. بقلم :فؤاد
31
يوميات الجئ سوري ترافق الجميع داخل سورية وخارجها ...صحيح أنت إال صلتك مع خالق األكوان القدير العظيم لتلجأ بعيد ولكنك تتقطع أملاً عىل إخوتك وأهلك ....عىل إليه وقد عرفت معنى اللجوء ...فهو تعاىل القادر أصدقائك ومعارفك ...عىل أوالد بلدك ...فامذا أنت عىل أن مينحك بلسامً يهدئ فيه آالمك ...ومينحك سكينة تشحذ بها إرصارك لتستلم زمام املبادرة يف
فاعل؟
تح ٍّد كبري عىل الالجئ أن يجد له جواباً وهو صعب حياتك من جديد. للغاية ولكنه يتلخص أنك قد وصلت لرب األمان نسبياً فافعل ما عجزت عنه يف بالدك واس َع لدعمهم عرب كل تلك االختبارات يكمن الرس الكبري ...عرب بكل ما أوتيت من طاقة ...فهم ينتظرون منك أداء كل هذه املعاناة واألمل وعرب سريك يف سبيل تجاوزها
واجبك.
للنجاح باختباراتك القاسية ستجد النور يف آخر النفق املظلم ...ال يجب علينا أن نركز عىل هذه
-
أخريا ورمبا من أصعب االختبارات:
اختبارك لنفسك ومعاناتها... لكل سوري قصة مؤملة بشكل أو بآخر ،من فقدان األحبة إىل معاناة األحبة إىل فراق األحبة .ومن فقدان األوطان واألعامل ووو أعلم أن األمر مؤمل للغاية ويأتيك هذا االختبار مع
اللحظة ،بل علينا التفكري والرتكيز عىل مستقبل سنصنعه بأيدينا متجاوزين كل التحديات ومتفوقني بكل االختبارات ...عارفني أن األمر يحتاج إىل جهد وتعلم وصرب ووقت ...وعندها سنقول ألنفسنا وللعامل ...نحن شعب ال نرىض إال العيش الكريم والخلق القويم والسلوك النبيل.
باقي االختبارات األخرى القاسية والتي متس كل كيانك وكل أبعادك البرشية والحياتية فلن تجد بقلم :فؤاد
32
من خطب ال
حسي ن ب ن ع ل ي ّ
من فكر العادليني
خطبة للحسني ريض الله عنه يف "البيضة" ((يا أيها الناس ,إن رسول الله صىل الله عليه وسلم قال" :من رأى سلطانا جائرا مستحال لحرم الله ,ناكثا لعهد الله ,مخالفا لسنة رسول الله صىل الله عليه وسلم, يعمل يف عباد الله يف اإلثم والعدوان ,فلم يغري عليه بفعل وال قول ,كان حقا عىل الله ,أن يدخله مدخله". أال وإن هؤالء القوم قد لزموا طاعة الشيطان ,وتركوا طاعة الرحمن ,وأظهروا الفساد ,وعطلوا الحدود ,واستأثروا بالفيء ,وأحلوا حرام الله ,وحرموا حالله ,وأنا يل رسلكم ببيعتكم ,أنكم ال تُسلموين أحق من َّ غي ,وقد أتتني كتبكم ,وقدمت ع ّ يل ,وابن وال تخذلوين ,فإن متمتم عىل بيعتكم تصيبوا رشدكم ,وأنا الحسني بن ع ّ فاطمة بنت رسول الله صىل الله عليه وسلم ,نفيس مع أنفسكم ,وأهيل مع أهليكم ,فلكم َّيف أسوة ,وإن مل تفعلوا ونقضتم عهدكم ,وخلعتم بيعتي من أعناقكم ,فلعمري ما هي لكم ب ُنكر ,لقد فعلتموها بأيب وأخي وابن عمي مسلم, واملغرور من اغرت بكم ,فحظّكم أخطأتم ,ونصيبكم ضيعتم ,ومن نكث فإمنا ينكث عىل نفسه ,وسيغني الله عنكم ,والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته)). من كتاب جمهرة خطب العرب -الجزء 2 يل من خطب الحسني بن ع ّ
33
زاوية املرأة
كلما رجعت إلى السيرة النبوية ازددت معرفة بما كان للمرأة من مكانة ,وبما كفله اإلسالم لها من حقوق ,لقد كانت لها شخصية مقدورة وأثر يحسب! يقول المحدثون :لما نزل قول الله لنبيه: ((وأنذر عشيرتك األقربين)) صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا ونادى: ((يابني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله ,يا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة بنت رسول الله :اشتريا أنفسكما من الله فإني ال أغني عنكما شيئا ,سالني من مالي ما شئتنا)). إن نداء المرأة بهذا الصوت الجهير شيء
هكذا كان
قدرها الشيخ محمد الغزالي من كتاب المرأة في اإلسالم
الشيخ محمد الغزايل
34
زاوية املرأة
مستنكر في عصرنا األخير ,كنا نعد اسمها كشخصها والجماعات ..أال يثير ذلك شيئا من التساؤل عورة ال يجوز أن يعرف! ونقول :ما للمرأة وهذه والدهشة؟ الشئون؟ يكفي أن يحضر رجل من أسرتها ليبلغها ,ومن الطرائف أن امرأة كريمة موسرة كانت تصنع أما أن تنادى على رؤوس األشهاد فذلك عيب! وليمة بعد الجمعة يحضرها من شاء ,روى البخاري لكن المرأة في صدر اإلسالم عرفت قدرها ,ولما عن سهل بن سعد قال (( :كانت منا امرأة تجعل سمعت مناديا يدعو إلى اإليمان سارعت إلى في مزرعة لها «سلقاً « فكانت إذا جاء يوم الجمعة تلبيته. تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه ويحكي المؤرخون أن أخت عمر بن الخطاب كانت قبضة من شعير بعد أن تطحنه ,فتكون أصول أسبق منه إلى اإلسالم ,لقد أدمى وجهها عندما علم السلق عرقة _مرقة_ قال سهل :كنا ننصرف إليها بإسالمها وهاجمها بقسوة فقالت له :يا عمر إن من صالة الجمعة فنسلم عليها ,فتقرب ذلك الطعام الحق في غير دينك ,وإني أشهد أال إله إال الله وأن إلينا ,فكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك ,ولم محمدا رسول الله! ثم أسلم عمر بعد!! يكن في الطعام لحم وال دهن .)) .. ودخل الرجال والنساء في دين الله ,وأعطوا هذه امرأة مؤمنة سمحة تدخل السرور على المواثيق على اعتناق الحق والعمل به والذود عنه ,الناس بما آتاها الله من فضله! ولو فعلت ذلك وانتظمت الصفوف في المسجد النبوي تستوعب في عصرنا ألنكر المتزمتون عليها! ولقال كل جرئ الرجال والنساء على سواء. على الفتوى :كيف يُلقى عليها السالم؟ وكيف ترده؟ روى مسلم عن أم هشان بنت حارثة بن النعمان وكيف تلقى الضيوف؟ الخ. قالت (( :ما أخذت «ق والقرآن المجيد» إال من إن تقاليد المسلمين في معاملة النساء ال تستند لسان رسول الله –صلى الله عليه وسلم_ يوم إلى كتاب أو سنة ..وقد نشأ عن ذلك أن المثقفات الجمعة يقرأ بها على المنبر في كل جمعة )). في العصر الحديث تج ّهمن للتراث الديني كله أي أنها حفظت السورة كلها عن ظهر قلب من يحسبنه السبب في تجهيل المرأة ,وهضم مكانتها, شدة انتباهها وهي تسمع الخطبة! وإنكار حقوقها المادية واألدبية التي قررتها الفطرة وكانت سنة رسول الله في الخطابة أن يتلو القرآن وأكدها الوحي وبرزت أيام حضارتنا واستخفت مع الكريم وحسب! وهي سنة مهجورة اآلن ,كما انتشار القصور وغلبة األهواء. أن من السنن المهجورة حصور النساء الجمع الشيخ محمد الغزايل
35
لوحــــة بصرية
عــــمــــران
36
مشاركات
شاركنا بكلامتك
مشاركات
37
Marwa Abo Hatab's
مشاركة بقلمMarwa Abo Hatab : «ال شيء أصعب من الهزيمة إال الخذالن ..فالهزيمة يوقعها بنا األعداء ..أما الخذالن فيوقعه بنا األصدقاء» أدهم الشرقاوي. #حلب_تحتضر_والدم_يعتصر هاشتاغ أطلق بعد الفاجعة الجديدة التي حلت على مدينة حلب وما حولها من قصف ودمار. وصف نزوح أهالي هذه المناطق بالتغريبة السورية على غرار أختها التغريبة الفلسطينية. إن قلبي أيضا وقلوب السوريون تعتصر ألما لما حدث لهم ,بل لما يحدث لبلدنا.. لكن هذه التغريبة ليس األولى على مدار السنوات الخمس وهذا الخذالن ليس األخير.
بقدرة البعض على االحتفاظ بهذا األمل أن الحكومات ستستمع ألصواتنا. في الحقيقة سوف تستمع لكن علينا أن نمر بمراحل الخذالن كلها أوال ,علينا أن نموت ثم نسير بعيدا عن الظلم ثم يوثق ذلك على كل الكاميرات واإلذاعات ,وعلينا ان نؤمن بالنور ونلعن الظالم ونبكي كرامات العرب والمسلمين ثم يفتحون الحدود. لم تكتمل الدائرة بعد ..ألننا بعدها سنصبح مشكلة أعداد ال يمكن احتواؤها ثم يقيمون المخيمات ويجمعون التبرعات وتلتقط العدسات صورا جديدة لألمان المصطنع وتكتمل باستئناف جنيف ،مرة أخرى للنظر في أمرنا ..لكن األمر كله لله حتى يأذن بكسر هذه الدائرة ونصل إلى قمة الهرم.
ما شهدناه من تخاذل يدفعني لإلعجاب مشاركات
38
39
ملخص كتاب
كلمة وكليمة
تقديم :أحمد العربي
مصطفى صادق الرافعي
ملخص كتاب
40
عظيام يف كنوز األلفاظ والتعابري .وقد عرف عنه تجرعه لتفوقه اللغوي من تعلقه بالهدي القرآين. أما قراءة هذا الكتيب ففيه تلخيص ملخص كتاب لنظريته يف الحياة ,ببساطة وإيجاز كتيب صغري لكنه فريد. مشبع .وفيه أيضا مدخل رائع لفكره جرعة مكثفة من اللغة الجميلة واملعنى ولغته. الناصع ,مبني عىل التكثيف واالختزال, ومن أجدر بهذا االختزال املرتفع أكرث من مقتطفات من الكتاب: مصطفى صادق الرافعي ,مجدد اللغة أربعة آالف كلمة يف الرثثرة أقل من أربع العربية ,الفيلسوف العبقري الذي أثرى كلامت يف الحكمة. مكتبتنا بتشكيالت نرثية فريدة باملعنى واملبنى. أضيع األمم أ ّمة يختلف محتوى الكتاب من كلامت وكليامت تم أبناؤها ،فكيف نرشه يف حياة الرافعي متفرقا يف مجلة مبن يختلفون "الرسالة" ,وتم جمع هذه الكلامت بعد حتّى يف كيف رحيل املؤلف يف هذا الكتيب الذي نقدم يختلفون؟! له اليوم. يدور محتوى الصفحات حول معانٍ إذا فسق الحاكم ،فقد متعددة يف السياسة واألدب واألخالق حكم الفسق. والدين والحياة. قراءة كتب الرافعي عموما فيها من الرأس الفارغ من الحكمة ال يوازنه يف الفائدة املعنوية الكثري ,وفيها أيضا من صاحبه إال فم ممتيلء من الرثثرة. اإلثراء اللغوي الكثري ,فكل جملة من جمله تحتاج إىل تذوق وتدبر .لقد كان الرجل حجة من حجج اللغة ,ومنقبا ملخص كتاب
41
اإلسعاف األويل
منقول من دليل اإلسعاف النفسي األولي MENTAL HEALTH FIRST AID MANUAL ترجمة: جمال عثمان ميس قصيعة الجزء الثالث
اإلجراء الخامس:
بعد تقديم اإلسعاف النفيس األويل مل َ ْن يعاين من ك ْرب ٍ ما فإنك قد تشعر باإلرهاق أو اإلحباط شجع مصادر الدعم األخرى ِّ أو حتى الغضب .وقد تحتاج أيضاً إىل التعامل شجع الشخص عىل استخدام اسرتاتيجيات ِّ مع املشاعر وردود األفعال التي وضعتها جانباً املساعدة الذاتية Self-Help Strategiesوعىل أثناء اللقاء .قد يساعدك أن تجد شخصاً ما طلب الدعم من العائلة واألصدقاء واآلخرين. تتحدث إليه حول ما حدث ،وإذا قمت بذلك وميكن أيضاً ألشخاص آخرين قد عانوا أو ما زالوا فإنه عليك أن تتذكر احرتام خصوصية الشخص، يعانون من مشكالت نفسية أن يقدموا مساعدة فإذا تكلمت مع أحد ما فال تُخْربه باسم الشخص ق ِّيمة يف مجال تعايف الشخص. الذي ساعدته أو بأية تفاصيل شخصية قد تجعله من الهام أن تعتني بنفسك معروفاً للشخص الذي اخرتته لتتحدث إليه. اإلسعاف األويل
42
اإلسعاف األويل
عند تقديم اإلسعاف النفيس األويل لشخص ليس من خلفيتك الثقافية فكن دامئاً مؤهالً ثقافياً ( )Culturally Competentومارس األمان الثقايف (.)Cultural Safety
األهلية أو الكفاءة الثقافية ()Cultural Competence أن تكون مؤهالً ثقافياً عند تقديم اإلسعاف النفيس األويل يتضمن أن: تكونَ حذراً إىل أنَّ منبت الشخص • الحضاري والثقايف س ُتشكِّل طريقة فهمه للصحة واملرض . تتعلم املعتقدات الثقافية والحضارية • َ الخاصة باملرض النفيس يف املجتمع الذي يعيش فيه الشخص.
تعني مامرسة األمان الثقايف: احرتام ثقافة املجتمع باستخدام اللغة • والسلوك املناسبني.
تتعلم طريقة وصف املرض النفيس يف • َ مجتمع الشخص ( معرفة الكلامت واألفكار عدم القيام مطلقاً بأي يشء من شأنه أن • املستخدمة للحديث عن األعراض أو السلوكيات). ُيشْ ِع َر الشخص بالخزي أو العار. تكونَ حذراً بالنسبة للمفاهيم أو • دعم حق الشخص يف اتخاذ القرارات • السلوكيات أو اللغة املح َّرمة أو املحظورة يف املتعلقة بطلب الرعاية املتناسبة و َم ْنبته الثقايف مجتمع الشخص (معرفة ما الذي قد يسبب له والحضاري. الشعور بالخزي أو العار).
األمان الثقايف ()Cultural Safety
اإلسعاف األويل
43
عدسة شاب دمشقي
44
عدسة شاب دمشقي
45
عدسة شاب دمشقي
46