قامئة املواضيع
اإلسالم السيايس وإشكالية املصطلح .............................................................................................................. يحاربون التدين ال التطرف .......................................................................................................................... العبث بالحاجات اإلنسانية ........................................................................................................................... كلمة البد منها حول قطع العالقة بني السعودية وإيران .................................................................................. براءة............................................................................................................................................................. مساحة األمل املح ّرمة ..................................................................................................................................... تصميم من مجموعة صلة ............................................................................................................................. الو ّد األمرييك اإليراين ..................................................................................................................................... يف ظالل الفاتحة ......................................................................................................................................... يوميات الجئ سوري ............................................................................................................................. -1 من فكر العادليني ....................................................................................................................................... الصورة املثىل للمرأة العربية املسلمة ............................................................................................................. لوحة بصرية ................................................................................................................................................ مشاركات .................................................................................................................................................... من أقوالهم ................................................................................................................................................. ملخص كتاب ............................................................................................................................................. دليل اإلسعاف األويل النفيس ......................................................................................................................... ألبوم بصرية .................................................................................................................................................
العدد 2016 - 27
3 8 9 14 17 20 22 23 26 30 33 34 36 37 39 40 42 44
اإلفتتاحية
إن ثورتنا
ليست ثورة شعبية
ضد القهر والظلم والفقر والتهميش فحسب ،بل إنها ثورة عامة شاملة متجددة لكل مكونات املجتمع وجوانبه ،هي ثورة عىل املصطلحات واملفاهيم التي رسخت يف معجمنا الثقايف يف زمن االستبداد ،وألن الثقافة عملية اجتامعية تراكمية فإننا دامئاً بحاجة إىل الثورة عىل تلك املصطلحات لتستقيم شيئا فشيئاً ،فيسقط البايل واملزيف منها .ومن تلك املصطلحات التي ملع نجمها مع ثورتنا املباركة وثورات الشعوب العربية ،مصطلح "اإلسالم السيايس".
اإلسالم السياسي وإشكالية المصطلح
!
بقلم :كرامة إسالمية
بقلم :كرامة إسالمية
3
اإلســــالم السياسي
اإلفتتاحية
وإشكاليــة المصطلـــح
يعود مصطلح "اإلسالم السيايس" إىل
ومن بني العديد من املقاالت والتحليالت
سلسلة من التسميات عىل إثر قيام الثورة
والدراسات التي استوقفتني حول هذا
اإلسالمية يف إيران ،وخوف الواليات املتحدة
املصطلح ،كان حوارا ً مطوالً أجرته مجموعة
من خطر امتدادها يف تسعينات القرن
"الجمهورية"( ،ونُرش عىل موقعها عىل
املايض ،فكان يُعرف أوالً بـ"اإلسالم األصويل"
اإلنرتنت) مع الدكتور صادق جالل العظم
ومن ثم ا ُستخدم مصطلح "اإلسالميون
بتاريخ 10كانون الثاين ،2013خاصة
املتطرفون" ،إىل أن استقرت التسمية إىل
جوابه عن سؤال املحاور له من أن كيف
وقتنا الحايل عىل"اإلسالم السيايس" بعد
ملؤلف "نقد الفكر الديني" أن يقف "إىل
أحداث 11سبتمرب /أيلول .2001وكان
جانب ثورة كانت الجوامع مراكز انطالق
املقصود من تلك العبارة الجامعات أو
مظاهراتها ،ويعرض مكونها العسكري اليوم
الحركات اإلسالمية التي تطالب وتدعو إىل
وجها إسالمياً ظاهرا ً؟ أال يخىش من اإلسالم
تحكيم رشيعة الله يف دولهم املختلفة .وما
السيايس بعد سقوط نظام األسد؟"!.
كان عىل العرب املستغربني أو املسلمني
فبينام اعرتف بوقوفه إىل جانب الثورة
املنافقني إال استرياد ،بل والتهليل لهذا
اإليرانية اإلسالمية نجده يعزو خوفه من
املصطلح وغريه من املصطلحات دومنا
اإلسالم السيايس إىل أن ثقافتنا ومجتمعاتنا
الوقوف عنده والرجوع إىل أصوله أو أبعاده.
تحوي الكثري من "العنارص السلطوية والتسلطية والسلبطجية واألبوية واألبوية بقلم :كرامة إسالمية
4
اإلســــالم السياسي
وإشكاليــة المصطلـــح
اإلفتتاحية
املحدثة والثأرية" ،حسب تعبريه ،مام يجعل
والرشائح التجارية" ..وأن التدين الشعبي
إمكانية إعادة إنتاج الطغاة واالستبداد
السوري البسيط سيتغلب عىل أي إسالم
العسكري بوجه ديني! هنا كان األوىل به
سيايس.
الرتكيز عىل سبل التخلص من تلك العنارص
أردنا من مثالنا أعاله تسليط الضوء عىل هذا
بدالً من تحميل اإلسالم السيايس أمراضاً
التوجه الفكري السائد من مثقفينا -سواء
عرفتها تاريخ البرشية جمعاء وليست حكرا ً
ممن وقفوا مع الثورة أو ممن عاداها-
عىل مجتمعاتنا ! ومن ثم يفصح عن منوذج
والذي يرفض جملة وتفصيالً استالم أي تيار
اإلسالم السيايس الذي يخاف منه كام عرب
إسالمي للحكم ،ويرفع زيفاً لواء االنتصار
"والذي مينع التعليم ويحرق املدارس ويغلق
للمرأة ،وكأن املرأة يف أرقى املجتمعات
الجامعات ويعطّل املعاهد ويحرم املرأة
اإلنسانية وأكرثها تحررا ً وعلامنية حصلت
من التعليم والعمل املنتج"! ،ويضعه جنباً
عىل حقوقها (وهذا مجال يطول البحث
إىل جنب اإلسالم السيايس الذي وصل إىل
فيه)! أضف إىل ذلك ،الرفض القاطع لوصول
االنتخابات يف حالتي مرص وتونس! ال بل
أي تيار ديني يف مجتمع ما إىل االنتخابات!
يفصح عن أن اإلسالم املقبول بالنسبة له
بل وأن عىل التيارات الدينية يف املجتمعات
(ولغريه) كمفكر علامين هو "إسالم البزنس،
العربية تحييدها عن معرتك الحياة
وإسالم رجال األعامل وأصحاب املشاريع
السياسية! ألن السياسة أصالً يجب أن تكون بعيدة عن الدين مبعنى آخر "علامنية". بقلم :كرامة إسالمية
5
اإلســــالم السياسي
وإشكاليــة المصطلـــح
اإلفتتاحية
وإذا رجعنا إىل أقوال بعض العلامء املسلمني
(املقدمة ،ج ،1الجزائر :وزارة الثقافة،
يف هذا الصدد ومن أبرزهم الشيخ ابن تيمية
.)2006
رحمه الله فيقول عن العلم بالسياسة بإنه:
إن "الدين الحق إمنا جاء لنفع الناس يف
"علم مبا يدفع املرضة عن الدنيا ويجلب
دنياهم وآخرتهم ،فال ميكن أن يكون فيه
منفعتها"( .مجموع الفتاوى.)4/493 ،
ما مينع من األخذ بيشء هو من رضورات
والسياسة عند ابن خلدون نوعان" :سياسة
العرص ،أما أهواء العرص وما يشيع فيه من
عقلية [وت ُس ّمى أيضاً سياسة مدنية]؛ وهي
قيم وأفكار وعادات وتقاليد فإن الدين مل
القوانني املفروضة من العقالء وأكابر الدولة
يأت ملوافقتها ،بل جاء إلقرار ما فيها من
وبصائرها يكون تدبري مصالح الرعية فيها
حق وإنكار ما فيها من باطل؛ فاملعيار هو
موكوالً إىل العقل البرشي .وسياسة دينية
كالم الله ال أهواء البرش"( .سليامن بن صالح
[شـــرعية] نافعة يف الحياة الدنيا واآلخرة
الخرايش ،ثقافة التلبيس ( :)8مصطلح:
وهي مفروضة من الله سبحانه وتعاىل
اإلسالم السيايس).
بشارع يقررها ويرشعها" ،يكون تدبري مصالح العباد فيها مبقتضــى النصوص الرشعية،
ال شك أن هناك من يتخذ الدين اإلسالمي
ومبا دلت عليه أو أرشدت إله ،أو استنبطه
غطا ًء له لتحقيق مآربه الخاصة ،فهؤالء
العقل البرشي مام يحقق مقاصد الرشيعة".
األفراد أو الجامعات الذين شوهوا الدين ألغراض سياسية أو غري سياسية عرفناهم بقلم :كرامة إسالمية
6
اإلســــالم السياسي
اإلفتتاحية
وإشكاليــة المصطلـــح
تاريخياً ،ما أدى إىل اتخاذ البعض ذريعة
املرجعية سواء كانت دينية أو فلسفية،...
لشن حربهم ضد تدخل الدين بالسياسة. ّ
فالحكم عىل نظام ما بأنه إسالمي إمنا
فهل علينا بسبب هؤالء التخيل عن العمل
يعود إىل مدى تحقيق الرشيعة اإللهية
بالسياسة عىل أساس ديني؟! أو أن نقبل
فيه ،فالنظام اإلسالمي هو مجموع اآلليات
بدعوات فصل الدين عن الدولة أو السياسة!
واملؤسسات والرتاتيب والوسائل التي تتحقق
لعمري ،إن هي إال دعوة للتخيل عن ديننا،
بواسطتها املرجعية اإلسالمية يف الدولة
فاإلسالم -ملن الزال ال يعلم -هو دين شامل
والسياسة واالجتامع ومبادئها ومقاصدها يف
لكل جوانب الحياة :االجتامعية ،االقتصادية،
املامرسة والتطبيق ،عىل حد تعبري د .عامرة،
القانونية ،السياسية ...والدين ليس مقترصا ً
والعدل مثالً الذي هو دين إلهي ومثال من
أبدا ً عىل عالقة اإلنسان بربه ،وال إسالم بدون
املثل املعيارية للرشيعة اإلسالمية تحتاج إىل
سياسة.
نظام من آليات ووسائل تتطور بشكل دائم لتكون أقدر عىل تحقيق فريضة العدل.
وبعيدا ً عن مصطلح اإلسالم السيايس وما
(محمد عامرة ،يف النظام السيايس اإلسالمي،
يعرتيه من إشكاالت ،فإنه ال بد لنا ،أخريا ً
مكتبة البخاري ،ط2009 ،1
وليس آخرا ً ،من الوقوف عىل مسألة التمييز بني النظام الذي هو وضع برشي ،وبني بقلم :كرامة إسالمية
7
زاوية منقولة
يحاربون التدين .. ال التطرف
( من كتاب الحق امل ّر)
الشيخ محمد الغزالي
الشيخ محمد الغزايل
8
زاوية منقولة
فقهاء اإلسالم ودعاته يخاصمون التطرف الديني ويعرتضون تياره يف املجتمع! لكني الحظت أن هناك فريقا من الساسة الخبثاء ,وسامرسة االستعامر الثقايف يعلنون الحرب عىل الدين نفسه تحت عنوان محاربة التطرف الديني. ليس تحجب املرأة تطرفا ,وليس التحاء الرجل تطرفا ,وليس اعتبار العربية هي اللغة األوىل لألمة تطرفا ,وليس رفض القوانني األجنبية تطرفا ,وليس إيثار التقاليد اإلسالمية تطرفا ,إن هذا كله دين والتشبث به فريضة والدفاع عنه حق عىل كل مسلم. ومن ثم فنحن نرفض مسالك كل من يتصايحون ضد هذا االتجاه ,أو يثريون الريبة حوله ,أو يحاولون اتهام أصحابه!
ونرى أن عملهم نوع من الفراغ الديني, والفراغ الديني أخطر من التطرف الديني!.. إن الفراغ الديني يف عرصنا هذا كفر بالله واملرسلني ,وانسياق مع شهوات البرشية الجامحة ,أما التطرف فسوء فقه وقرص نظر ,أو جهل بالدين وأهدافه وأصوله ,ونحن نعاين األمرين من كال الفريقني ,فالفارغون من اإلميان تربوا عىل موائد االستعامر العاملي, وحكموا عىل األمور كلها مبنطقه, وهم يرتقبون ترصفا أحمق من بعض املؤمنني ليجتاحوا حقيقة اإلميان كلها, والشعار الذي يرفعونه هو محاربة التطرف ,والغاية التي ينشدونها محو اإلسالم ذاته! .. الشيخ محمد الغزايل
9
زاوية منقولة
ومع كرهي ألعداء اإلسالم وخربيت بأساليبهم يف كيده أعلن أن املتطرفني البله يعطونهم فرصا شتى للنيل منه وإلحاق الهزائم به يف شتى امليادين.. لقيني يوما أحد الشباب ونظر إ ّيل مبقت ظاهر وقال يل :رأيت صورتك عىل بعض كتبك! قلت :وأنا كذلك رأيتها ,وضعها النارش عىل غري مشورة مني ,ولو سألني الرأي ما وافقته! فلام رأيتها مل أكرتث ومل أكتئب ,ال يشء هنالك! قال :أليس التصوير حراما؟ قلت بربود :ال! قال: لقد مزقت الكتاب ,وتواصينا بالتنفري منه ومنك! قلت :ق ّرت بكم عيون أعداء اإلسالم ,ما يطلبون غري هذا..
تسلم العمل أن تغيب ساعات يومي السبت واألحد للذهاب إىل الكنسية!! واستمعت إليه ورسح يب الفكر بعيدا, فلام رآين شاردا قال يل :فيم تفكر؟ فلت وأنا أعود إىل قضيته من حق فتاتك أن تذهب إىل معبدها غري أين آىس لجامهري النساء عندنا ,فقد انقطعت حبالهن باملساجد ,ماتحرص سيدة وال خادمة عىل الذهاب إىل املسجد ,ألن املتطرفني صبوا يف آذانه ّن أن الذهاب إىل املسجد محظور..
وجاءين يوم صديق ,وأخربين أنه استأجر خادمة نرصانية لبيته وأنها اشرتطت قبل الشيخ محمد الغزايل
10
زاوية منقولة
العبث بالحاجات اإلنسانية
وتوقف فاعلية العربي المعاصر
د.ماجد عرسان الكيالين
(من كتاب الرتبية والتجديد وتنمية الفاعلية عند العريب املعارص)
د.ماجد عرسان الكيالين
11
زاوية منقولة
يعرتف الكثري من خرباء السياسة واملختصني يف
إنسان هذه املجتمعات مثبتة عند دوامة البحث
الرتبية أن قوانني – ماسلو – وعلم النفس يف سلم
عن الغذاء والكساء والسكن والزواج –أي عند
الحاجات اإلنسانية تطبق يف كل من مجتمعات
الحاجة الفسيولوجية -مام يجعل ارتقاء اإلنسان إىل
العامل املتقدم ومجتمعات العامل الثالث مبا يحقق
درجة تحقيق الذات :أي درجة الجدارة واإلنجاز
أهداف العامل األول يف التقدم والقوة ويبقي العامل أمرا مستحيال ,أما أدوات تدمري هذه الحاجات فتتم الثالث حبيس التخلف والضعف.
من خالل إهدار املوارد الطبيعية لهذه األقطار
ففي املجتمعات املتقدمة تقوم السياسات اإلدارية يف االنقالبات العسكرية والخصومات الطائفية واإلقليمية والفنت السياسية واألنظمة الدكتاتورية واملامرسات املدنية واألمنية عىل توفري جميع الحاجات الجسدية وحاجات األمن واالحرتام
وأمثال ذلك.
واالنتامء للمواطن – يف الداخل والخارج -إىل درجة كذلك هدمت –حاجات األمن -من خالل إشاعة اإلشباع حتى يصبح أقوى دافع يف سلم حاجاته هو سوء العالقات بني القيادات والشعوب وإبقاء الحاجة إىل تحقيق الذات من خالل اإلبداع العلمي الجميع حبيس الحذر والريبة وعدم الثقة وما ينتج واإلنجاز االقتصادي والوظيفي يف ميادين الحياة
عن ذلك من توتر واضطراب ونزيف برشي بسبب
املختلفة.
الحجز األمني يف الداخل والهجرات إىل الخارج.
أما يف مجتمعات العامل الثالث –ومنه غالبية
ويعرتف الكثري من الخرباء واملختصني بأن أنظمة
املجتمعات العربية -فقد جرى تطبيق سلم الحاجات تطبيقا عكسيا أدى إىل تدمري فاعلية اإلنسان يف هذه املجتمعات .فاألغلبية الساحقة من
الحكم الدكتاتورية واإلجراءات البوليسية أقيمت يف أقطار العامل الثالث لتكون أدوات تهدم أمن د.ماجد عرسان الكيالين
12
زاوية منقولة
اإلنسان واحرتامه مام يبقيه مثبتا عند الحاجة إىل
استجاباته األوىل ,ويحاول ان يتمثلها يف سلوكه
األمن عاجزا عن الصعود إىل درجة تحقيق الذات
ومواقفه واتجاهاته ,كانت املؤسسات اإلدارية
حيث الجدارة واإلبداع واإلنجاز.
واألمنية ومازالت ,تسارع إىل مقابلته باإلدانة
كذلك هدمت –حاجات االنتامء -من خالل نرش
القاسية والعقوبة الشديدة بدل أن تتكامل مع
املذاهب واأليديولوجيات املتنافرة املتناحرة
املؤسسات األوىل إلرشاده وتوجيهه إىل التطبيق
والتمزيق الجغرايف ومحاربة عوامل الوحدة وتنظيم السليم. مناهج الرتبية والثقافة إلشاعة ظواهر (االغرتاب
وحني تتسع رقعة خرباته ومتتد خارج القطر الذي
الثقايف) عند الناشئة وتركهم فريسة اإلحساس
يسكنه إىل األقطار العربية واإلسالمية يصدم
بالنقص والظواهر املرضية يف االجتامع واألخالق.
بتطبيقات وقوانني ومامرسات تدفعه دفعا إىل
ومام ضاعف يف حدة األزمة واالضطراب يف سلم
الكفر بأفكار الوحدة واإلصالح واألخوة التي
حاجات اإلنسان املعارص يف األقطار العربية واإلسالمية هو التناقض الحاد بني عمل املؤسسات الرتبوية والثقافية واملؤسسات اإلدارية واألمنية. فقد دأبت املؤسسات الرتبوية واإلعالمية ودور النرش عىل شحن الناشئة بأفكار الحرية والوحدة واحرتام اإلنسان ,وأخوة العروبة واإلسالم .وحني
شحنته بها املؤسسات الرتبوية والثقافية ,فهو يصطدم بحواجز السفر اإلقليمي ,والقوائم السوداء اإلقليمية ,واإلقامة اإلقليمية ,واالضطهادات اإلقليمية .وكانت النتيجة سلسلة من اإلحباطات واالنشطارات النفسية التي غسلت األدمغة من كل إميان (بالوحدة) ومن كل والء للعرب أو املسلمني.
يستجيب املواطن لهذه املثريات الرتبوية والثقافية د.ماجد عرسان الكيالين
13
ميدانية اويةاوية زز ميدانية
أين سورية من قطع العالقات
بين السعودية وإيران
بقلم :إبراهيم العلبي
إبراهيم العلبي
14
ميدانية اويةمنقولة زاوية
مل يكن قيام السعودية بقطع عالقاتها مع إيران متوقعاً ،قياساً إىل سياستها الخارجية التقليدية ،لكنه يأيت تتويجاً لتصاعد مستمر قي حدة التوتر بني البلدين. ومن جهة أخرى ،ال ميكن النظر إىل هذا التطور ،غري املسبوق عىل مدى عقود،
ويف الحديث عن سبب قطع العالقات بني السعودية وإيران ،من منظور الشعوب العربية واملسلمة ،يحاول البعض تصوير الحدث عىل أنه “كرم أخالق” من الرياض مع الشعوب املكتوية بنار الصفويني ،فيام يحاول البعض اآلخر التقليل من قيمة الخطوة السعودية ومن حجم تأثريها عىل مسار
مبعزل عن سلسلة سوابق اجتاحت املنطقة األحداث يف املنطقة ،ومن ثم الدعوة إىل عدم خالل السنوات القليلة املاضية تغريت فيها االلتفات إليها باعتبارها ال تخدم مصالح هذا الكثري من موازين القوى وتبدلت بعض املعادالت اإلقليمية عىل نحو متسارع.
الشعب أو ذاك.
وحيث أن لكل دولة خريطة مصالح تبحث
ولعلنا نشهد يف هذه املرحلة إعادة تشكيل عنها وتتحراها يف أي إجراء تتخذه ،وهي لخريطة النفوذ اإلقليمي والعالقات البينية ال تتطابق حتام مع خريطة مصالح أي وإن كان من املبكر الحديث عن مرحلة تاريخية جديدة.
دولة أخرى ،ولكن يف الوقت نفسه ،بعض
الخطوات التي تتخذها هذه الدولة أو تلك الغزايل محمد العلبي اهيم إبر
115 5
ميدانية اويةمنقولة زاوية
وتصدر عن مصالحها الخاصة قد تخدم
ومن ثم فكل صفعة سياسية أو اقتصادية
مصالح دولة أخرى من حيث النتيجة،
توجه إليران وتعيق تحركاتها اإلقليمية تخدم
وهذا ما يسمى بالتقاطعات ،وبالتايل
مصلحة الشعب السوري العليا املتمثلة يف
ال ينبغي الحجر عىل من يؤيد هذه
التخلص من الطغيان والدكتاتورية واإلرهاب
الخطوات ،ويبني موقفه منها انطالقاً من
الذي ترعاه إيران وال تزال.
أنها تخدم مصالحه هو أيضاً. ولعل نقطة النقاش هنا ليست حول األسباب التي دفعت السعودية لقطع عالقاتها مع إيران ،بل حول تقدير مدى تطابق هذه الخطوة مع مصالح الشعب السوري ،يف حالتنا ،الذي يجد يف إيران عدوا ً خارجياً مساندا ً بالقول وبالفعل عدوهم الداخيل ،ويعلم الكبري والصغري
`
ال تكذب ((لوالك ما خلقت الدنيا)) .
موضوع.
“اللؤلؤ املرصوع” للمشييش (“ . )454ترتيب املوضوعات” (“ . )196الضعيفة” (.)282
أنه لوال الدعم اإليراين -يف بعض املراحل - النتهى نظام الطاغية األسد منذ أمد طويل، الغزايل محمد العلبي اهيم إبر
116 6
أدب الثورة
براءة أحمد العريب
أحمد العريب
17
أدب الثورة
اللّهم ..
إين أبرأ إليك من السياسة وأهلها
وأبرأ إليك من رصاع املصالح ..وقتال الكرايس ..والتكالب عىل املناصب .. وأبرأ إليك من الضحك عىل الناس ..
الصرب ..ومن الجنب املسترتيف وقت الشجاعة ..ومن اللفظ األجوف يف وقت الصمت ..ومن الخطب الفارغة يف وقت العمل ..ومن الرتهيب املوتور يف وقت املحبة ..ومن الرتغيب املنافق يف وقت الحسم.
ومن تضليل الرأي العام من أجل املنفعة وأبرأ إليك اللهم من التهافت يف كل الخاصة ..واستخدام قوة الغوغاء أشكاله ..ومن التكالب يف كل مستوياته .. ضدهم .. ومن التحامل يف كل صوره ..ومن التخاذل ومن اللعب عىل الحبال من أجل يف كل إشاراته ..ومن التواكل يف كل السيطرة عىل األرض .. حاالته .. ومن القفز فوق املصطلحات من أجل وأبرأ إليك ريب من الخيانة يف رداء تلبيس املعنى وكسب الفوائد وصيد الدبلوماسية ..ومن الكذب يف رداء الكنوز من جيوب أصحابها .. الكياسة ..ومن التدليس يف رداء الرتتيب وأبرأ إليك من الفرح األرعن يف وقت ..ومن النفاق يف رداءالسياسة ..ومن الحمد ..ومن الغضب الوقح يف وقت الرنجسية يف رداء الثقة ..ومن إراقة القنوت ..ومن القوة الهوجاء يف وقت الدماء يف رداء سد الذرائع .. أحمد العريب
18
أدب الثورة
وأبرأ إليك من كل نفس تزين يل املصالح القوميات ..ودروس التاريخ العظيم التي عىل أنها العمل الصالح ..ومن كل نفس تغطي سوءة الحارض العاري ..ومن حقن الدماغ بفخر النسب ..ونسيان األصل تربر يل السوء وتكسوه رداء الواقع .. الرتايب العميم .. وتأمرين بعد ذلك بالتك ّيف .. .. وأبرأ إليك من كل قوم اليدركون أن التقوى تبدأ من التعامل وتنتهي يف كامل اللّهم ... املظهر .. إين أبرأ إليك من نفيس ..إن مل أحفظ
وأبرأ إليك اللهم من العقل الجمعي إذ دامئا ..أنني من آدم ..وأن أخي من آدم يرى القبيلة هي الرب املعبود ..ومن ..وابن عمي من آدم ..وابن جرياين من العقل الفردي إذيرى املنفعة هي الدرب آدم ..وابن إقليمي من آدم ..وابن األرض املحمود .. من آدم ..مهام اختلفت األنساب .. وأبرأ إليك من التربير ..ومن األعذار وأن آدم يف نهاية املطاف ..من تراب. الواهية ..ومن الفخر والتجرب والشامتة ..ومن بيع النخوة بصاع من الفرح .. ومن تقصري رداء الفتى بدعوى التقرب .. ومن تقصري رداء الفتاة بدعوى التحرر .. وأبرأ إليك من نفخ الوطنيات ..وأهازيج أحمد العريب
19
أدب الثورة
مساحة األلم المحرمة ّ بقلم سارة سارة
20
أدب الثورة عايف التنكة كجر ٍح عميق النجرؤ عىل النظر إليه أو ذكره ..متى تصافح أنسامك وجهي؟! تتعمق كل يوم .. متى سأنام يف رسيري ألصحوعىل مشهد أشجارك العالية؟! ترضب جذورها يف قلبي أكرث وأكرث .. ِ ساكنيك الطيبة البسيطة .. اشتقت وجوه ال أتجرأ عىل النظر حتى .. أوهم نفيس أنني قلعت جذورالشوق والجرح اشتقت أحجارك ..اشتقت املجد املتمثل يف كل بقعة من بقاعك الطاهرة ! الذي ال يندمل .. توضئي يا حبيبتي توضئي .. أشتاقها .. ِ شوهوك كام عىس أن يسقطوا أولئك الذين أعشقها ..أذوب فيها .. ينزل السواد من النفس حني الوضوء .. أبيك حالها .. عل الوجوه الحاقدة تكوى .. َّ وأتوق للعودة إليها .. والنريان املشتعلة تطفأ .. ما اإلنسان بال جذر؟! وعلها أم الشهيد فيك تبس ُم فيبسم لها صالح ورقة يف وجه الريح تحملها حيث تشاء .. الدين يف ساحاتك .. مااملستقبل دون تاري ٍخ ..دون ذكريات دونتها شآم يا حلمي ! يف زاوية يف عقيل ال أقدرعىل االقرتاب منها .. شآم يا جرحي ! مساحة األمل هي تلك .. شآم يا دواء كلروح ! __________ متى اللقاء يا جميلة ؟! متى اللقاء الذي أجدك أشتاقها وأكره محتليها .. فيه ترقصني فرحاً ورضاً كعهد كالسابق؟ أكره السجن الكبري بها .. ولن نرىض ٍ برقص سوى عىل رؤوس أولئك .. قلب ! أكره املغيبني بها ..بالعق ٍل وال ٍ نعم عليها ! نسووها ومل يذكروا منها إالطعامها ومتعتهم بها .. تركوا روحها جريح ًة تأ ُّن .. دمشق يا جرحي الذي الأشفى إلّ به !
سارة
21
تصميم من مجموعة صلة
تصميم من مجموعة صلة
22
أعضاء بصرية
عبد الرحمن عقل
الود األمريكي ّ اإليرانــــــــــــــي عبد الرحمن عقل
23
أعضاء بصرية
إن رفع العقوبات عن إيران ليست
مبدأ الند للند والحكومات سواء الخليجية
فقط رضبة أمريكية لصدر السوريني
أو غريها عليها أن تفهم أن العالقة لن تكون
واليمنيني والعراقيني بدعم املصدر األول
ندية مع الغرب حتى تفرض تلك الحكومات
لإلرهاب بحقهم بل هو الشك فيه رضبة
احرتامها وقوتها وهذا األمر حتام لن يتحقق
لرشكاء أمريكا من حكومات الخليج من
إال بعودة تلك الحكومات للشعوب والعمل
توهم منهم أنهم إن باعوا أنفسهم للغرب
عىل تنمية حقيقية والنموذج الرتيك خري
فإن الغرب سيحرتمهم ويحرتم مصالحهم
منوذج ...قد ال تكون تركيا تحررت متاما من
بنفس الشكل الذي هم يحرتمون فيه مصالح الضغوطات الغربية لكن من الواضح حتام الغرب ...رضبة أمريكا اليوم قوية يف حق
أن عالقتها بالغرب أكرث ندية بكثري من كل
الحكومة السعودية مثال وهو ما يؤكد متاما
.نظرياتها العربية
أن أمريكا والغرب سيقبل من أىت من العرب الحروب يف املنطقة قد بدأت ويعلم الله املسلمني عبدا طائعا لكنه لن يتحول إىل
وحده كيف ستنتهي ومتى ستنتهي والطامة
رشيك "حقيقي" طاملا أن العالقة ال تعتمد
الكربى أن األغلبية الساحقة من حكام العرب عبد الرحمن عقل
24
أعضاء بصرية
أغبياء بامتياز همهم الكريس والغباء هو أنهم يقوم بالتنمية يف بلده رصف أموال بلده عىل قادرون عىل حامية الكريس بطرق أكرث ذكاء
تدليل الغرب ورشاء رضاته فدفع للوكريب
لو عملوا عىل تنمية شعوبهم بدل اضطهادها ومول انتخابات ساركوزي وأنقذ أمريكا من والكالم هنا شامل يذكّر بحاكم عريب حبس
أزمة مع رشكة النفط الربيطانية ومع ذلك
عاملا ألنه حذّر من خطر االنحالل الخلقي
حرقوه عندما انتهت مهمته ...متى لباقي
عىل املجتمع؟ بينام الفاسدون يرسحون
العرب أن يتعظوا!؟
.وميرحون
عودوا لشعوبكم قبل أن يعلقوكم عىل
أجمل ما قاله املقبور معمر القذايف يف
.املشانق أو تحتلكم إيران برىض غريب
مؤمتر دمشق أن الحكام العرب كلهم "مبا فيهم هو" يعملون لدى الغرب وأن الغرب سيتخلص منهم واحدا تلو االخر عندما تنتهي صالحيتهم وقد أصاب متاما مبا قاله لكنه لألسف كان أغبى من أن يتعلم وبدل أن عبد الرحمن عقل
25
دراسة
يف ظالل
الفاحتة
الجزء الثالث
26 26
تفسري
يف ظالل القرآن
-سيد قطب
تفسري سورة الفاتحة الفاتحة :مكية وآياتها سبع
إِيَّ َاك نَ ْع ُب ُد وإِيَّ َاك نَ ْستَ ِع ُني ()5 (إياك نعبد وإياك نستعني) . .وهذه هي الكلية االعتقادية التي تنشأ عن الكليات السابقة يف السورة .فال عبادة إال لله ,وال استعانة إال بالله . وهنا كذلك مفرق طريق . .مفرق طريق بني التحرر املطلق من كل عبودية ,وبني العبودية املطلقة للعبيد ! وهذه الكلية تعلن ميالد التحرر البرشي الكامل الشامل .التحرر من عبودية األوهام .والتحرر من عبودية
النظم ,والتحرر من عبودية األوضاع .وإذا كان الله وحده هو الذي يعبد ,والله وحده هو الذي يستعان ,فقد تخلص الضمري البرشي من استذالل النظم واألوضاع واألشخاص ,كام تخلص من استذالل األساطري واألوهام والخرافات . . وهنا يعرض موقف املسلم من القوى اإلنسانية ,ومن القوى الطبيعية . . فأما القوى اإلنسانية -بالقياس إىل املسلم -فهي نوعان:قوة مهتدية , تؤمن بالله ,وتتبع منهج الله . . . وهذه يجب أن يؤازرها ,ويتعاون معها عىل الخري والحق والصالح . .وقوة سيد قطب
27
تفسري
ضالة ال تتصل بالله وال تتبع منهجه
بإذن الله) . .غلبتها باتصالها مبصدر
.وهذه يجب أن يحاربها ويكافحها
القوة األول ,وباستمدادها من النبع
ويغري عليها .
الواحد للقوة وللعزة جميعا .
وال يهولن املسلم أن تكون هذه القوة وأما القوى الطبيعية فموقف املسلم الضالة ضخمة أو عاتية .فهي بضاللها منها هو موقف التعرف والصداقة ,ال عن مصدرها األول -قوة الله -تفقد
موقف التخوف والعداء .ذلك أن قوة
قوتها الحقيقة .تفقد الغذاء الدائم
اإلنسان وقوة الطبيعة صادرتان عن
الذي يحفظ لها طاقتها .وذلك كام
إرادة الله ومشيئته ,محكومتان بإرادة
ينفصل جرم ضخم من نجم ملتهب ,
الله ومشيئته ,متناسقتان متعاونتان يف
فام يلبث أن ينطفيء ويربد ويفقد ناره الحركة واالتجاه . ونوره ,مهام كانت كتلته من الضخامة إن عقيدة املسلم توحي إليه أن الله .عىل حني تبقى ألية ذرة متصلة ربه قد خلق هذه القوى كلها لتكون مبصدرها املشع قوتها وحرارتها ونورها :له صديقا مساعدا متعاونا ; وأن سبيله (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثرية سيد قطب
28
تفسري
إىل كسب هذه الصداقة أن يتأمل فيها .الوجود املسبحة لله رب العاملني . ويتعرف إليها ,ويتعاون وإياها ,ويتجه يتبع في العدد القادم إن شاء معها إىل الله ربه وربها .وإذا كانت اهلل. هذه القوى تؤذيه أحيانا ,فإمنا تؤذيه
بلغوا عني ولو آية
يهتد إىل الناموس الذي يسريها .
“أشد الناس بالء األنبياء ,ثم األمثل فاألمثل ,يبتىل الرجل عىل حسب ( و يف رواية :قدر) دينه ,فإن كان دينه صلبا اشتد بالؤه و إن كان يف دينه رقة ابتيل عىل حسب دينه , فام يربح البالء بالعبد حتى يرتكه مييش عىل األرض ما عليه خطيئة ”.
ألنه مل يتدبرها ومل يتعرف إليها ,ومل ولقد درج الغربيون -ورثة الجاهلية الرومانية -عىل التعبري عن استخدام قوى الطبيعة بقولهم”:قهر الطبيعة “ . .ولهذا التعبري داللته الظاهرة عىل نظرة الجاهلية املقطوعة الصلة بالله ,وبروح الكون املستجيب لله .فأما املسلم املوصول القلب بربه الرحمن
األلباين “السلسلة الصحيحة”
الرحيم ,املوصول الروح بروح هذا سيد قطب
29
يوميات الجئ سوري
يوميات الجئ سوري بقلم :فؤاد
الجزء األول
بقلم :فؤاد
30
يوميات الجئ سوري بنظام حكم رشيد محب مخلص ،اجتهد وبذل 1أن تكون الجئاً هو أن تكون فاقدا ً لوطنك أو للقدرة وأخلص لعامرة بلده فجعل منها جنة أرضية سخر عىل العيش فيه بكرامة أو للقدرة عىل العيش فيه فيها كل يشء لراحة اإلنسان وكرامته ،واستثمر أساساً لسبب ما ،فتضطر يف هذه الحالة إىل اللجوء جهود أفراده فدعمهم ويرس لهم كل سبل العمل والتقدم واالرتقاء ،فلم يسجن مفكرا ً أو اغتال لبلد آخر يقدم لك سبل العيش وتتمنى لو كان عاملاً أو ضيق عىل سوي ...كانت سلطته تكليف ال عيشاً كرمياً. ترشيف والقانون عليه قبل غريه. أنا كالجئ ال أختلف عن غريي من السوريني املتأملني لحال بلدنا وما يجري فيها من قتل ودمار وآالم ،فأنا 2- مل أخرج منها إال مكرهاً مرغامً مضطرا ً ،مفارقاً ألهيل واللّه ال يوجد أجمل من بلدي.. أو بعضهم ،تاركاً ملايل وأماليك ،واألهم منزوعاً من شجرة صغرية يف بستاين خري يل من غابات ال تبرص جذوري. آخرها العيون.. تختلف أحوال الالجئني فمنا من انتقل لبلد يسء الحال فرتاه مسكيناً زادت غربته معاناة الضغوط املحيطة ،ومنا من انتقل لبلد حالها أفضل وأنا منهم ،فرتاين أرقب الجامل والنظام والرفاهية ولكني مكلوم الفؤاد بغربتي وبحزين عىل حال بالدي، كيف كانت ...وكيف كان لها أن تكون ...فيفقد الجامل الذي أراه حالوته ألين ببساطة غريب وهو ليس يل.
هل سيتحقق أميل برؤية بالدي مجددا ً؟
إننا نرى بأم أعيننا بالدا ً ال تفوق بالدنا بيشء إال
قصنا بحق بالدنا فوصلت إىل هذه هل ترانا ّ
إمكانيايت املتواضعة يف بيتي أزىك عندي من مال األرض.. متى سنعود لبالدنا؟ ماذا يحدث اآلن؟ ملاذا حدث كل ذلك؟ ماذا سيحدث يف املستقبل؟
بقلم :فؤاد
31
يوميات الجئ سوري الحالة؟!
3-
أسعدين يف بالد الغربة طيبة السوريني ولطفهم، هل كنت أستطيع فعل املزيد من أجل بالدي ورغم رؤيتي لبعض السلوكيات البغيضة ولكن والتخفيف من آالم أهيل وشعبي؟ بتحليل بسيط لشخصياتهم ومبعارشة محدودة ألي ماذا أفعل اآلن يك أساعد أهيل يف سورية الذين منهم ستجد بداخلهم جوهرة مثينة ولكنها ملوثة، مازالوا تحت الظلم والقهر؟ لوثها طول ظلم ،واستبداد زرع الفتنة والشك ماذا أفعل اآلن ملساعدة السوريني املنترشين يف كل والالمباالة والفردية ،بل وقتل اإلبداع واملواهب مكان وقد فقدوا كل يشء؟ ووسد األمر لغري أهله واستباح األعراض. أسئلة كثرية تحارص الالجئ ..ومهام بالغ بالتمويه لعل الله يجعل لنا من هذه املصيبة فرجاً ويلهمنا ّ والالمباالة ...إال أن األمل مستمر ،والجرح نازف ال سبل الصواب لحامية ما بقي من بالدنا ،علينا يهمد. جميعاً ويف كل مكان العمل كل حسب طاقته أكرث ما يخيف الالجئ هو فقدان وطنه اىل األبد وإمكاناته لتدمري هياكل الظلم املوجودة بأي شكل فرتاه تخلص من بعض الضغوط لريزح ثانية تحت كانت أرسية أو مجتمعية أو حكومية وأن نتابع ضغوط جديدة من نوع مختلف أهمها االنتامء إىل الستعادة بلدنا أفضل مام كان ...ألن فيه عزنا مكانه الجديد الذي مهام كان مستوى الرتحيب فيه وسعادتنا وخسارته ال قدر الله خنجر يف القلوب إال أنه بالنهاية ...ليس وطنه. فيه مامتنا ولو بقينا أحياء. وطنه الذي يعرف كل يشء عنه وميلك فيه وحده ذكرياته وتاريخه وماضيه ولعلّه اليشء الوحيد الثابت الذي ميلكه وال يستطيع أي أحد نزعه منه.
بقلم :فؤاد
32
من وصايا
عم ر ب ن ا ل خ طاب
من فكر العادليني
من وصايا عمر بن الخطاب وصيته للمجاهدين كان عمر بن الخطاب ريض الله عنه يقول عند عقد األلوية: " بسم الله وبالله ,وعىل عون الله ,امضوا بتأييد الله ,وما النرص إال من عند الله ,ولزوم الحق والصرب ,فقاتلوا يف سبيل الله من كفر بالله ,وال تعتدوا إن الله ال يحب املعتدين ,وال تج ُب ُنوا عند اللقاء ,وال متثلوا عند القدرة ,وال ترسفوا عند الظهور ,وال تقتلوا هرِما وال امرأة وال وليدا ,وتوقّوا قتلهم إذا التقى الزحفان ,وعند ش ّن الغارات" ( العقد الفريد )1:40 من وصايا عمر بن الخطاب
33
زاوية املرأة
الصورة المثلى للمرأة العربية المسلمة الدكتور محمد عمارة
ليس حقا
وال صدقا أن الخيار أمام
المرأة العربية والمسلمة ,محصور في طريقين اثنين ,وفي صورتين ال ثالث لهما: األولى :صورة امرأة العصر المملوكي _ العثماني :عصر الحريم عندما تحولت المرأة إلى دمية للشهوة الجنسية ,تتزين بها المخادع ,على نحو ما كان عليه الحال في المدن ,ولدى الطبقة الثرية المترفة د .محمد عامرة
34
زاوية املرأة
و»الراقية» على وجه الخصوص.
المسلمة _ أثر المرأة األوروبية ,متخذة منها النموذج
والثانية :صورة المرأة األوروبية ,التي تتشبه بالرجال,
والمثل األعلى ,إن في الز ّي أو العادات أو طرائق العيش
وتقرأ القصص الغرامي ,وتشرب السيجار ,وتتعرض على
أو أنماط السلوك ..وبعد اليقين الرافض لصورة «امرأة
المأل من زينتها ما أمر بستره شرع الله!.
عصر الحريم» التي خبرتها مجتمعاتنا في القرون التي
ليس حقا وال صدقا أن البديل المرأة عصر الحريم _
رزحت فيها تحت تسلط المماليك وسلطان العثمانيين,
والتي ذبلت ملكاتها ,كإنسانة ,باستثناء غرائز الجنس
أمام هاتين الصورتين بدأ الفكر العربي اإلسالمي رحلة
و»ملكات» المكر والخداع التي اشتهرت بها في قصص
البحث عن الصورة المثلى للمرأة العربية المسلمة,
(ألف ليلة وليلة) _ هو امرأة الحضارة األوروبية ,التي
تلك التي تستدعيها ضرورات واقعه الطامح للنهضة
ثارت وتثور اليوم عالمات استفهام كثيرة حول الجدوى
المستقلة ,والتي تحقق استقاللها من خالل رفض
األدبية والمادية التي تحققت للمجتمع من وراء الفكرة
«التخلف المملوكي_العثماني» والتحفظ على «التقدم
التي أسست عليها تحررها الحديث ..فكرة :أن حرية
والتمدن األوروبي» على حد سواء!..
المرأة تعني إلغاء أي تمايز بينها وبين الرجل ,إن في الطبيعة أو في االختصاص!. وأمام عالمات االستفهام هذه ,والتي ثارت وتثور بعد أكثر من قرن اقتفت فيه «امرأة المدينة» _ العربية
د .محمد عامرة
35
لوحــــة بصرية
عــــمــــران
36
مشاركات
شاركنا بكلامتك
مشاركات
37
Marwa Abo Hatab's
مشاركة بقلمMarwa Abo Hatab's : يحكى في دمشق وريفها عن مسن زاهد يعتكف في سفح أحد الجبال المحيطة ببلدته الجميلة.. لم يكن يُرى نهارا ً ،إذ يتع ّبد في المغاور وفي الليل يوقد نارا ً وتبقى مشتعلة حتى الصباح، «الضاوي» ومن هنا جاء اسم فس ّم َي ذلك الشيخ ّ بلدته «مضايا» ،هذه البلدة التي تستنجد اليوم من الجوع والحصار. أريد إخباركم عنها كما أعرفها أنا ابنة الخمسة قص لي والدي كيف وعشرين عاماً ،لطالما ّ كانوا يحصلون على السمن والسكر والمنتجات األوربية ودائماً ما يذكرني وإخوتي أن األمور لم تكن يوماً بهذه السهولة التي شهدتها البالد منذ خمسة عشرة عاماً باستثناء األعوام الخمس األخيرة منها ..ويقول: عندما كانت دمشق وريفها تحتاج المواد األولية من الطحين والسكر المفقود نتيجة الحصار المفروض عليها ،أ ّمنتها لهم مضايا وأبناؤها.. وبحمد الله فك الحصار بعد سنوات عجاف وانفتحت البالد على التجارة الخارجية ولم يعد
هناك ما يقتضي مشقّة الطرق الوعرة التي كان يقطعها أبناء مضايا. ما يغيب عن أخبار اليوم أ ّن هذه البلدة وجارتها الزبداني كانتا يوماً مصيفاً رائعاً لجمالهما وج ّوها المعتدل صيفاً ،ولطالما رأيت سوقها المميز يع ّج بالس ّياح من مختلف بلدان العالم وال س ّيما دول الخليج حيث شيدت فيها القصور والفيالت التابعة ألبناء المنطقة أو لشيوخ دول الخليج مما زاد في جمالها ورونقها وفخامة أحيائها.. واليوم يح ّز في قلبي ما يحدث من تخاذل وقلّة حيلة ويؤسفني أكثر أال يعرف العالم عن مضايا سوى الجوع ..فلوال صمود أهلها وصبرهم وانحيازهم للحق ما وصل بهم الحال للتض ّور جوعاً ..لكن آهات أطفالهم الجياع أشد إيالما من صور األجساد المرهقة النحيلة التي شاهدها العالم فاستصرخوا مستعينين بالله لعلّ الناس وتهب لنجدتهم. في هذا العالم تسمع ّ مضايا هذه البلدة المضويّة بالكرم والجود.. كم يصعب على من إعتاد العطاء أن يطلب العون!. مشاركات
38
39
ملخص كتاب
شبهات وإجابات حول مكانة المرأة في اإلسالم تقديم :أحمد العربي
الدكتور
محمد عمارة
ملخص كتاب
40
الرشعي يف قضية الحجاب ..ثم الرد عىل مكانة رسي. املرأة يف اإلسالم خاصة بشبهة االسرتقاق والت ّ إنها إجابات الرشع اإلسالمي ..واملنطق ملخص كتاب
كتيب صغري لكنه غني بالحجج الجلية واألدلة الواضحة التي يقدمها الدكتور محمد عامرة بأسلوبه القوي املعتاد يف توضيحه للبس والشبهات التي تثار حول مكانة املرأة يف اإلسالم.
املوضوعي عىل تلك الشبهات التي ُيرجِ ف بها نفر من خصوم اإلسالم ,أو من الجاهلني بأحكام هذا الدين الحنيف"
فهرس الكتاب: صورة املرأة يف صدر اإلسالم.
يف دولة الخالفة الراشدة عىل عهد عمر بن مقتطفات مام كتبه املؤلف يف نهاية كتابه :الخطاب. "لقد رأينا عرب فصول وصفحات هذا الكتاب _ كيف أرشقت صفحة املوقف اإلسالمي من املرأة ..وكيف وضحت معامل التحرير اإلسالمي للنساء ..يف القرآن الكريم ..ويف تطبيقات دولة الخالفة الراشدة ..وكيف جعل اإلسالم النساء
النساء :شقائق الرجال ..ونصف املجتمع. والية املرأة للقضاء. قضية الحجاب.
رسي. شقائق الرجال ..وكيف كان االجتهاد اإلسالمي عن ال ّرق والت ّ يف والية املرأة للقضاء ..وكيف كان االجتهاد اإلسالمي يف والية املرأة للقضاء ..وما الحكم
ملخص كتاب
41
اإلسعاف األويل
منقول من دليل اإلسعاف النفسي األولي MENTAL HEALTH FIRST AID MANUAL ترجمة: جمال عثمان ميس قصيعة الجزء الثاني
الدعم الذي ينبغي تقدميه يتضمن ُ
اإلجراء الثالث:
أثناء ذلك كالً من الدعم العاطفي
قدم الدعم واملعلومات
كتف ُّهم ما يشعر به وإعطائه األمل
حاملا يشعر الشخص الذي لديه مشكلة نفسية بأنه قد تم االستامع إليه فإنه يكون من األسهل للمسعف يقدم الدعم واملعلومات. األويل أن ِّ
بالتعايف واملساعدة العملية من خالل املهام التي تبدو فوق طاقته يف تلك اللحظة .وأيضاً ميكن للمسعف األويل أن يسأل الشخص ما إذا اإلسعاف األويل
42
اإلسعاف األويل
كان يرغب يف الحصول عىل بعض املعلومات حول املشكالت النفسية.
اإلجراء الرابع: شجع الشخص عىل الحصول عىل املساعدة املهنية املناسبة ميكن للمسعف األويل أيضاً أن يخرب الشخص عن أية خيارات متاحة للمساعدة والدعم .وعموماً ُيحقِّق َْ من لديه مشكالت نفسية التعايف بشكل أفضل عند وجود املساعدة املهنية املناسبة ،علام ً أنه ميكن
دعم أفراد العائلة ،املساعدة يف تحقيق األهداف التعليمية واملهنية، الدخْل واإلقامة. واملساعدة يف َ
لهؤالء األشخاص أال يكونوا عىل علم ٍ بالخيارات املتنوعة املتاحة لهم كالدواء ،اإلرشاد أو العالج النفيس، اإلسعاف األويل
43
عدسة شاب دمشقي
44
عدسة شاب دمشقي
45
عدسة شاب دمشقي
46