Tlamatini: Publicación informativa y de reflexión de la Facultad de Humanidades

Tlamatini

Publicación informativa y de reflexión de la Facultad de Humanidades El pensamiento hecho palabra

Tlamatini, una época, veintiún años de la Facultad de Humanidades en sus actuales instalaciones.

Suena furtivamente el atabal. La noche es contemplada por unos párvulos ojos. Nada le dice el sonido. Sus labios el fuego esperan balbucear. Toma la llama, la contempla, ase su movimiento en espiral. Camina lentamente hacia el tecalli. Cruza el umbral. Mira en círculo reunidos varios viejos que leen asiduamente un pedazo de amatl; y surge tlatolli de sus bocas.

Se acerca y pregunta...

En los códices prehispánicos de la cultura náhuatl se simboliza al sabio o filósofo en posición sedente. Tlamatimine es el plural de tlamatini, con este palabra se hace alusión a los sabios y filósofos responsables de difundir el pensamiento, arte, educación, historia, en fin, la cosmovisión de su cultura.

In tlilli e in tlapalli son vocablos que designaban los colores negro y rojo que simbolizan la sabiduría, la oscuridad y la luz.

El Calmecac era el centro náhuatl de educación superior, donde los tlamatimine (educadores) formaban intelectual y emocionalmente a los momochtique (estudiantes).

La vírgula frente a la boca de una persona representa el acto de comunicar el pensamiento por medio de la palabra hablada (huehuetlatolli ). Toda una cosmovisión, todo el pensamiento ancestral del pueblo náhuatl...

Los elementos anteriores conforman el logo de la Facultad, donde la figura más destacada es el tlamatini educador –el sabio forjador de personalidades (ixe y yolotl)- poseedor de la tinta negra y roja, que simboliza la escritura y la sabiduría; esto es, el pensamiento hecho palabra.

Como se puede observar, el filósofo ejerce su actividad al interior del Calmecac, que era la institución donde se formaban sabios en las diferentes disciplinas del conocimiento, en este caso representadas por las cinco vírgulas (como cinco son las licenciaturas que actualmente ofrece nuestra facultad) elaboradas en negro y rojo, que simbolizan a la sabiduría, en actitud de movimiento envolvente en torno del Calmecac y, a la vez, representando el mundo náhuatl concebido como un anillo rodeado de agua (cemanáhuac).

Así, la Facultad de Humanidades es un gran Calmecac moderno, donde se forja el pensamiento y se bruñe la razón de los seres humanos para que éstos sean generadores de nuevas cosmovisiones e interpretaciones de la realidad.

Volumen I, número 2 Nueva época Ene-mar de 2004.

Contenido: Editorial.

Ama quilla... página 4.

El arca encallada. páginas 2 y 4.

Los anillos fatigados página 3.

Ciclo inmarcesible páginas 4 y 5.

Encuentro Nacional... página 4.

Brigadas universitarias página 5 Biblioteca...

Jornadas... página 6.

Esto es caramelo... páginas 7-12.

El escapista... página 13.

Programa integral páginas 13 y 14.

Reglamento de la biblioteca páginas 15 y 16.

La comunidad de la Facultad de Humanidades lamenta el fallecimiento del Dr. José Blanco Regueira y se solidariza con sus familiares y amigos.

Tlamatini se compromete a editar el próximo número en memoria de tan distinguido catedrático, filósofo y ser humano.

El día 24 de noviembre del año 2003, en la Facultad de Humanidades, la orquesta de cámara de la UAEM ofreció un concierto didáctico. El Director de la orquesta, Vicente Saquicoray Ávila, explicó a los alumnos y profesores el funcionamiento de la orquesta. Afirmó, con voz suave y entonada, que la intención de los conciertos es llevar a las escuelas las posibilidades de perfección anteriores a un concierto. Se tocaron piezas del barroco y el público disfrutó de la música de Corelli.

Publicación financiada por el equipo administrativo de la Facultad de Humanidades.

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E d i t o r i a l

AMA QUILLA, AMA SAWA, AMA LULLA.1 Por David de la Torre Cruz

La palabra, vínculo entre el hombre y la naturaleza, pontífice que conduce al conocimiento, es la gran creación humana. Resultado de la contemplación del universo y de las fuerzas etéreas, la parábola genera mundos inimaginables, cosmos inverosímiles que deambulan por los intersticios del Alma. Vocablos que anidaron en el silencio del espíritu.

Después, surgió la necesidad de plasmar las ideas en algún espacio físico. De encontrar el justo sentido al mundo que rodeaba al hombre. Así, se crean las grafías, los duendes negros que caminan por la niebla y juegan con el pensamiento, los demiurgos que danzan en la superficie de la celulosa, de los árboles que mueren para dar vida a la imaginación y a las discusiones de los hombres. Entonces, se edificaron las universidades.

Crisoles donde los pensamientos podrían discutir sabiamente sobre el desarrollo del universo y el cosmos del interior del hombre: la mente. Y los hombres vieron que era bueno y buscaron más allá del pensamiento. Entonces surgió la ciencia, la filosofía y la literatura.

Todo estaba reunido para generar la evolución cognoscente y espiritual del hombre.

En enero de 1983 se inauguró formalmente la Facultad de Humanidades en el campus que actualmente ocupa. En el 2004 cumple, entonces, veintiún años forjando conciencias y amasando comportamientos. También uno que otro movimiento sedicente, pero todo, en honor a la evolución del ser humano y al despertar de la sociedad.

Sin embargo, es triste mirar cómo nuestros estudiantes han perdido la rebeldía para enfrentar los problemas locales y nacionales; también cómo a la sociedad se la observa deambular indiferente y hablando con desparpajo, sin cuidar el mínimo amor por la palabra que es puente que mantiene al ser humano en contacto con lo divino. Es decir, se ha perdido la capacidad de ligar al ser con el todo. En otras palabras, se ha extraviado, por los excesos de información telenovelera y el sinsentido del texto, la simbiosis religiosa con el universo. Por lo anterior, este número de Tlamatini ofrece, una vez más, un espacio para la reflexión del quehacer humano contemplativo y una muestra de lo que puede generar el ser humano cuando piensa e imagina: el albur, el piropo y el refrán.

[...] El sol y la luna, el día y la noche, el tiempo de la abundancia y del frío están regidos y al sitio dispuesto y medido llegarán.

Tú, que me mandaste el cetro real, óyeme antes de que caiga rendido y muerto.

Ea, el triunfo! ¡Ea, el triunfo! ¡ He aquí el arado y el surco! ¡ He aquí el sudor y la mano!

-Poesía sagrada QuechuaDelante de la choza el indio abuelo fuma; y el serrano crepúsculo de rosa el ara primitiva se sahuma.

Tal surge de la entraña fabulosa de epopéyico huaco mítico aroma de broncíneos lotos el hilo azul de los alientos rotos.

Y en cada brazo que parece yugo se encrespa el férreo jugo palpitante que en creador esfuerzo cuotidiano (sic) chispea, como trágico diamante, a través de los poros de la mano que no ha bizantinado aún el guante.

César Vallejo

¿Por qué considero importante el poema “Mayo” de Los heraldos negros de César Vallejo?, porque actualiza, a través de un magnífico proceso metafórico, el sagrado mundo del trabajo inca, y aun, lo sustrae del dolor antiguo y disperso en el tiempo al doloroso lirismo de un hombre moderno.

“Mayo” es, en amplio sentido, un yaraví que canta a las más egregias sensaciones del pueblo quechua, a saber, la trágica alegría de irse acabando aurora con aurora en el aire con sabor a rastrojo, el barbecho y la mies, la trashumancia y la vendimia.

Vallejo comienza estableciendo la visión de su pueblo con la imagen del humo en la aurora (imagen idílica si se quiere, pero cargada de la dolorosa simbología vallejiana de la tahona estuosa como madre, preludio acogedor del subsecuente y frío esfuerzo físico; además de la implicación final en donde el humo del bohío se mezcla con el de la sagrada ara); el lapso del poema abarca una jornada de trabajo quechua, los menesteres del zagal y la zagala siempre vigilados y motivados por la religiosidad del viejo que sahuma el huaco1 tutelar.

La importancia de la actividad trabajadora del pueblo adquiere resonancias míticas a través de la metáfora y el término épico aplicado a la expresión: “aperitivo de gesta” ( por vianda), “cruzada fecunda del andrajo” (por cosecha, trabajo sagrado realizado por el

sucio labriego), “Aquiles incaico” (campesino), “Venus pobre” (campesina-recolectora), “himno de Virgilio” (por égloga), y uno de los mejor logrados: la “Ruth sagrada y pura / que brinde una espiga de ternura/ en la hebraica unción de los trigales” (por las ganas de abandonarse a la tragedia bíblica de buscar el pan con el sudor, pero motivado por el dulce ejemplo de la moabita, además de la necesidad de ternura paliativa de la dolorosa situación).

El humo de la cocina atraviesa la aurora, despierta con el rosicler al labriego, se ofrenda al floreciente día y desciende en la bocanada del viejo; el humo se transforma en mítico aroma sahumado de la entraña sagrada, entrecortando así, la respiración del viejo que la exhala, el aliento de la zagala que corre tras el becerro, y el hálito de fuerza que requiere el zagal para dejar caer de nuevo su herramienta; todos de aliento roto, entrecortado, mitad vida y mitad fallecimiento, mitad trabajo y mitad usufructo. Siempre el pan que cuesta la vida.

Como rasgo característico de la poética de Vallejo, la ambivalencia y oposición de términos se presenta en este poema; la tarea ancestral de su pueblo tiene reminiscencias amargas en la individualidad, hombres con “acres gestos briosos”, el “sabor a rastrojo” de la comida, el “salvaje aleluya” de la pastora y, sobre todo, los dos versos finales de implicaciones cósmicas, de verdadero dolor existencial que se añade como prenda al dolor físico del cansancio hierático al que está destinado este hombre. ¡Oh Wiracocha!

Manda pues La merced de tus lluvias A esta infeliz criatura.

A este vasallo Que creaste.

Antigua ley oral del pueblo quechua e inca en la que se forjaban los individuos y se sustentaba el bien común: “No seas ladrón, ni flojo, ni mentiroso” de donde rescato el segundo precepto, bastión de una cultura de trabajo y esfuerzo físico.

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En el poema el significado de huaco se puede leer en al menos dos sentidos: como metonimia de templo por la sagrada Huaca del sol inca o como ancestral fuerza espiritual tutelar del hogar.

El arca encallada: traducción de poemas Robert Frost

Algunos dicen que el mundo terminará en fuego, Algunos dicen que en hielo.

Por lo que he probado de deseo Me uno a los que favorecen al fuego, Pero si tuviera que morir de nuevo, Creo conocer lo suficiente de odio Para decir que como destructor el hielo Es también maravilloso Y suficiente.

-Fuego y HieloSome say world will end in fire Some say in ice.

From what I´ve tasted of desire I hold with those who favor fire.

But if I had to perish twice, I think I know enough of hate To say that for destruction ice Is also great And will suffice. ***************** El sol estaba cálido pero el viento estaba frío.

Ya sabes cómo es con un día de Abril Cuando el sol está apagado y el viento está quieto, estás un mes delante a mediados de Mayo.

-Dos trampas en tiempo de lodoThe sun was warm But the wind Was chill.

You know how it is Whit an April day When the sun is out And the Wind is still, You´re one month on In the Middle of May. -Two tramps in mud time-

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“Los anillos fatigados” de César Vallejo Por Juan Carlos Vásquez Pérez Dios mío, si tu hubieras sido hombre hoy supieras ser Dios.

“Los dados eternos” César Vallejo, el mejor poeta peruano que el mundo ha conocido, dejó honda huella en la lírica. Uno de los temas más trabajados en Vallejo es su actitud ante la religión cristiana; el presente diserta y demuestra, basándome en el poema “Los anillos fatigados”, que César Vallejo, aunque creía en Dios, estaba muy alejado de los dogmas de la religión y la fe cristiana. En otras palabras, que la relación entre él y Dios, así como el poeta la concebía, era directa: de Dios a hombre; de Creador a creado; de Padre a hijo, sin la intervención de nadie.

Por principio, es necesario develar lo que el título del poema quiere decir: ¿por qué “Los anillos fatigados”? Para contestar me permitiré hablar un poco acerca del anillo y su significación dentro de la concepción cristiana.

El anillo es símbolo de unión eterna, por eso, en las ceremonias de boda ambos participantes colocan un anillo a su compañero o compañera, que será para toda la vida, comprendiendo ésta como la terrena y la del más allá.

En términos más particulares: cada uno de los papas de la Iglesia católica han portado un “anillo del pescador”, que simboliza su unión con Dios para toda la vida. Considerando lo anterior, es preciso indicar que los hombres, creyentes en Dios y en la Iglesia, llevan un anillo para sellar su fe en y con el Creador; se trata de un anillo simbólico, más que real. Este anillo se incrusta en el alma y se coloca en el momento de ser bautizado; es decir, desde el primer contacto con Dios y se renueva en cada liturgia.

En el poema de Vallejo, se trata de una sinécdoque en la cual el anillo no sólo representa la unión Dios-hombre, sino al Hombre mismo, por eso el plural del término. Desconcertante e insinuador es el adjetivo que el poeta ha colocado a los anillos: “fatigados”. Así pues, “anillos fatigados” conduce a pensar en una renegación de Dios, en un cansancio de la creencia, en un “a punto” de romper con Dios.

Anillos fatigados, hombres cansados, hombres con ganas de… y el poema comienza: “Hay ganas de volver, de amar…”, el sujeto lírico habla por los hombres, los cuales tienen ganas de volver; ¿a dónde?, con Dios, a sus terrenos. El hombre ya se ha alejado de Dios y vio que la vida sin Él es muy dura, insoportable. Y quiere volver, quiere amar porque Dios le enseña a amar. Ahora que los anillos se encuentran solos, quieren volver a juntarse, re-significar esa unión que se ha ido venciendo porque lleva a cuestas el cansancio que una creencia tan grande provoca. Volver a Dios.

Y luego, el sujeto lírico habla por sí: “…de no ausentarme”, es decir, ganas de estar siempre presente en el pensamiento de Dios, en la mente de su creador y su eterno acompañante. Pero para Dios, el sujeto no está, se encuentra ausente…, y Vallejo no quiere estar lejos de Dios.

Es clara la intención del sujeto lírico, los hombres tienen ganas de volver y de amar, por eso coloca los verbos en infinitivo; en cambio, sólo él tiene ganas de no ausentarse, porque sólo de él se ha olvidado Dios. Una vez que, mediante la presencia del reflexivo en primera persona, ha dejado en claro que él es el único olvidado por Dios, vuelve a los verbos en formas impersonales: “…y hay ganas de morir combatido por dos/ aguas encontradas que jamás han de istmarse”.

En un intento por compartir su dolor de estar solo, el sujeto lírico coloca los verbos “morir” y “combatir” en una forma impersonal, pero su intento fracasa pues sólo el conoce esas “dos aguas encontradas” que lo han de embestir, logrando hacer de dos verbos impersonales, una manifestación de su dolor particular.

Y esas aguas son Dios y el hombre, aguas que “jamás han de istmarse” porque fluyen hacia diferentes lados: el hombre se crea en la tierra y se aferra a ella, y, por su parte, Dios no está dispuesto a abandonar su lugar en el Paraíso: imposible la unión. Los anillos se cansan, pues su función es la de unir, y hasta el momento lo han hecho a fuerza; muy pronto uno de sus lados se romperá.

“Hay ganas de un gran beso que amortaje a la Vida/ que acaba en el áfrica de una agonía ardiente/ suicida”. De nuevo, “Hay ganas…”, esas ganas que el sujeto lírico hace que sean colectivas, que hace que todos los hombres tengan ganas de lo mismo, para procurar hacer su dolor menos pesado. Ahora se trata de envolver a la Vida en un manto de muerto, se trata de matar a la vida, esconderla con un gran beso. Un beso liberador de la vida, pues la terminará en el silencio de una “agonía suicida”, una agonía elegida por el sujeto mismo; una agonía que, sin ser la muerte, lo alejará de la vida y, por lo tanto, de los terrenos de Dios.

Será un beso traidor, un beso que al ser dado lo expulsará del Paraíso sin haber entrado; será el beso de un Judas que no traicionará, sino que descansará de portar el anillo.

Y la palabra “suicida” queda sola en la línea del verso, no la acompaña otra, como al verdadero suicida, que no se hará acompañar al dar el beso. En este punto, es preciso destacar el cambio drástico en el ritmo del poema al dejar en un solo verso el adjetivo, lo cual me hace pensar que hay una duda en el ritmo del poema, un dudar en la mente del autor, un dudar en la decisión del sujeto lírico: una gran duda de lo que vendrá: “Hay ganas de…” y la duda se hace presente con una reticencia, y, aún dudando, lo dice: “…no tener ganas.”

A simple vista, parece que el sujeto lírico se arrepiente de sus palabras anteriores: del beso, del morir combatido, de no ausentarse. Pero no es así, y lo que sigue lo reafirma. Este “no tener ganas” es, de nuevo, otro deseo de “no ser costra fermentada en el costado de Dios”; es decir, ganas de nunca haber entrado en los límites de Dios, porque es su situación actual la que lo hace “tener ganas”. “…Señor;/ a ti yo te señalo con el dedo deicida” ¿Qué decir a propósito de una frase que habla por sí sola, y que no necesita más explicación que la definición de su palabra clave: deicida? Sin embargo, debo de hacer énfasis en el pronombre personal explícito del sujeto lírico: YO y no otro.

El anillo se rompe, el beso es dado, el istmo nunca se formará.

Ahora, a manera de arrepentimiento: “hay ganas de no haber tenido corazón”. El pensamiento de nuestro sujeto recae en la idea de no haber entrado en los terrenos de Dios, en los cuales se sufre mucho por la condición de humano. No haber tenido corazón para que tú, Dios, no hubieras entrado nunca en…, para que no me doliera dejarte, para que mi dedo acusador no te señale.

La última estrofa concluye la idea del verso de una forma inesperada.

De entre tantas blasfemias, después de haber dado un “gran beso”, el Judas del poema decide el último paso: la muerte de su ser: “Cuando las sienes tocan su lúgubre tambor”, se refiere, pues, al tambor de la pistola, al tambor que sustituye a la cuerda y al árbol, pero que cumplen la misma función que éstos y que el puñal del siguiente verso: acabar de un solo golpe con la vida y alejarse de Dios. En una sola acción, todo se consumará, el dedo deicida ejecutará la amenaza que su nombre indica, y el hombre dejará de “tener ganas” porque todo se habrá realizado.

Y, sin embargo, el verso final habla de quietud, de no acción, de indecisión. “Quedarse plantado en este verso”, sin ir hacia delante ni hacia atrás… sólo plantarse a ver como las primaveras vuelven y se van, como Dios sigue con la espina dorsal del Universo, y pasa. Al final, lo anterior es sólo un sueño que duele y que no se puede realizar, y el sujeto lírico se detiene a desear, porque, como una planta, el verso hará renacer la idea deicida, pero siempre llegará a sólo plantarse en el verso final.

César Vallejo no utiliza, ni requiere, ni pide intermediarios entre él y Dios. Le habla claro y con voz fuerte. Se pone cara a cara con Dios. No es que Vallejo no crea en Dios, es que se siente sólo dentro de un Universo enorme. Y esa inmensidad hace que su soledad crezca cada vez más, hasta sentirse atrapado en Dios, porque, al final, es su último refugio, pero se fatiga de él y se siente tan presionado, que quiere romper el anillo, pero no puede. Por eso el adjetivo “fatigados”, implica sólo cansancio, no vencimiento.

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El arca encallada

Ciclo i nmarcesible: reseñas

¡Ven con la lluvia, Oh sonoroso ábrego!

Trae al cantante, trae al nido; dale a la sepultada flor un sueño.

- al viento del deshiloCome with rain, O loud Southwestern!

Bring the singer, bring the nester; Give the buried flower a dream…

-To the thawing windEl primer verde de la naturaleza es dorado, Su color más difícil de mantener.

Su temprana hija es una flor; Pero sólo por una hora.

Después la hoja decae en hoja.

El Edén cede al dolor, El alba cae y se hace día.

Nada dorado puede permanecer hoy.

-nada dorado puede permanecerNature´s first green is gold, Her hardest hue to hold.

Her early leaf´s a flower; But only so an hour.

Then leafe subsides to leafe.

So Eden sank to grief, So dawn goes down to day.

-Nothing gold can stayPoema sumamente difícil de traducir en sus últimos 4 versos, he cambiado algunas palabras para capturar la esencia del mensaje: el decaimiento.

Robert Frost Traducción David de la Torre Cruz.

Agradecemos a los encargados de Difusión Cultural y Servicio Social de la Facultad por la información de Brigadas Universitarias y Jornadas Sorjuanistas.

Los autores del escudo de la Facultad de Humanidades son los pasantes en CID Francisco Javier Ayala Reyes y David Noé Calvo Pacheco. El texto, modificado del original de aquéllos, es de la manufactura de MMA.

El presente texto tiene un propósito eminentemente docente: servir como material de apoyo al proceso de enseñanza-aprendizaje de la asignatura denominada “Ciencia Política” que se imparte en la Licenciatura en Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma del Estado de México. Con todo, debido a que los conceptos estudiados en esta materia de Ciencia Política (poder, política, Estado, partido político, democracia, dictadura, etc.) no sólo deben ser manejados con rigor y fluidez por los historiadores y otros científicos sociales, sino que también forman parte del vocabulario cotidiano del público en general, se considera que este texto puede ser consultado con provecho por una gama amplia de lectores.

Desde cierto enfoque teórico, afirma el autor del libro, el Dr. Francisco Lizcano Fernández, se considera que la Ciencia Política gira alrededor del concepto “poder”; esta noción nos permite percibir, en efecto, tanto la unidad del presente texto como los criterios empleados para su división.

En la primera unidad del programa, es analizado el concepto “poder”, junto con otros que también se refieren a la Ciencia Política en su conjunto. A través de la caracterización de una serie de modelos o tipos de dominación política, la segunda unidad da cuenta de las formas que ha adoptado el ejercicio del poder a lo largo de la historia (por supuesto, de manera sucinta, pero respondiendo con claridad a una de las finalidades del curso: fortalecer el rigor conceptual en temas netamente históricos).

La tercera unidad se refiere a los actores políticos; es decir, a grupos sociales cuyas dinámicas están penetradas por el poder, bien porque lo ejercen (como el Estado), bien porque no lo ejercen pero quieren ejercerlo (partidos políticos de oposición), o bien porque uno de sus objetivos básicos consiste en presionar al Estado, aunque no pretendan acceder a él, para obtener beneficios concretos (grupos de presión y movimientos sociales). La cuarta unidad se refiere a las formas de gobernar, a las formas de contender por, acceder a, y ejercer el poder al interior del Estado. Y la quinta, a las relaciones entre las naciones, en las cuales es indudable la importancia del poder.

La propuesta del Dr. Lizcano para cumplir con los objetivos de esta asignatura hace hincapié en el aspecto formativo de la asignatura, directamente vinculado con su naturaleza teórica y metodológica. Es cierto que pretende que los estudiantes adquieran información acerca de una serie de conceptos básicos de la Ciencia Política (y de las Relaciones Internacionales), que son utilizados reiteradamente en los estudios históricos y cuyo manejo resulta fundamental para una cabal comprensión de la historia (y de la actualidad política de México y el mundo). Pero sobre todo aspira a cooperar en el fortalecimiento de un pensamiento crítico y científico, a través de la familiarización del estudiante con procesos metodológicos básicos, como son la comparación, la relación, la identificación de características esenciales, la clasificación, el análisis y la síntesis.

De acuerdo con el Dr. Lizcano, el desarrollo de estas capacidades cognitivas tiene una importancia intrínseca, que fortalece en el alumno tres capacidades que también son necesarias para asimilar, difundir y desarrollar adecuadamente cualquier tipo de conocimiento científico: la precisión conceptual, la organización coherente de las ideas (y de la información en general) y la crítica argumentada de las mismas. De esta manera, con este libro se espera contribuir a la consecución del objetivo supremo de todo proceso educativo: aprender a aprender.

Encuentro nacional de estudiantes de historia.

Los encuentros nacionales y regionales de Estudiantes de Historia son espacios académicos y de expresión para estudiantes; han surgido para discutir, dar difusión e intercambio de las diferentes formas de investigar, aplicar y enseñar la historia en las distintas universidades de nuestro país.

Del 10 al 15 de Noviembre de 2003 se realizó el XXVI Encuentro Nacional de Estudiantes de Historia: “El historiador ente la globalización”, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, en coordinación con el Sistema Universitario Abierto-UNAM. La Universidad Autónoma del Estado de México, a través de la Facultad de Humanidades y alumnos del primero, quinto y séptimo semestres de la licenciatura en Historia, participó con diez ponentes: Adela María Urbán Flores, Alfredo Salgado Nieto, Ana María Anguiano Álvarez, Andrea Teresa García Campuzano, Héctor Manuel Senteno Mejía, Josefina Castillo Carrillo, Juan Carlos Estrada Aguilar, Sergio Casas Candarabe, Sergio Daniel González Téllez y Víctor Salazar Velázquez, cuyas ponencias fueron de alto nivel académico; también seis asistentes: Verónica Domínguez Hernández, Edgar Martínez Jiménez, Edith Morales Munguía, Sergio Naime Fares, Araceli Pérez González y Emmanuel Sánchez López, quienes mostraron gran interés y compromiso en las mesas de trabajo.

En esta ocasión, la delegación de la UAEM presentó proyecto para obtener la sede del V Encuentro de Estudiantes de Historia del Altiplano Central, desafortunadamente no se logró, pero sí será la sede de la Segunda Junta Previa al XXVII Encuentro de Estudiantes de Historia, a realizarse en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. La junta se llevará a cabo los días 13 y 14 de Agosto de 2004 en la Facultad de Humanidades, a la que asistirán alumnos representantes de veintiséis universidades de nuestro país que conforman la Asamblea de Delegados ante los Encuentros Nacionales de estudiantes de Historia.

Gracias a los asistentes y ponentes.

Andrea Teresa García Campuzano y Josefina Castillo Carrillo. Delegadas ante los Encuentros Nacionales de Estudiantes de Historia.

BRIGADAS UNIVERSITARIAS MULTIDISCIPLINARIAS (BUM)

Ciclo i nmarcesible: reseñas

OBJETIVOS: General: Integrar equipos de estudiantes y pasantes en servicio social y/ o prácticas profesionales que, con apoyo de académicos, llevan a cabo de manera integral la aplicación de los conocimientos adquiridos a través de su formación profesional, en las principales comunidades, en coordinación con los Gobiernos Federal, Estatal y Municipal.

Específicos: I -Participar y conocer los problemas reales de la comunidad El programa busca que los estudiantes participen en su contexto inmediato.

La inclusión de éstos en actividades propias con su perfil profesiográfico, antes de su egreso de las aulas universitarias, les permitirá obtener una visión amplia del campo de acción en el que se desarrollan los profesionistas.

II.- Aplicar los conocimientos adquiridos en beneficio de la comunidad.

El programa pretende, a través de la formación profesional que los estudiantes reciben en las aulas universitarias, diseñar actividades para insertarse en el marco de las principales necesidades de la comunidad.

III.- Integrar equipos multidisciplinarios.

Por la composición de las brigadas con estudiantes y/o pasantes de las diversas áreas del conocimiento, sus integrantes aprenden a analizar los problemas, plantear soluciones y tomar decisiones de manera integral, considerando todos los aspectos que condicionan la realidad.

El cuerpo central de este libro se divide en dos partes: “Integración en América Latina” y “Desarrollo socioeconómico de América Latina”.

Ambas fueron redactadas con una finalidad eminentemente docente, como material de apoyo al proceso de enseñanza-aprendizaje de sendas asignaturas homónimas que forman parte de la currícula del programa de Maestría y Doctorado en Humanidades (Área de Estudios Latinoamericanos), impartido por la Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma del Estado de México. El formato del libro está en clara relación con su carácter docente. La división sistemática y rigurosa de su contenido tiene el propósito, desde luego, de facilitar a los estudiantes la asimilación de la información correspondiente, pero también el de contribuir a su formación lógica y científica. Si no se aprende a ordenar y clasificar la información (podría decirse, aun a sabiendas de que la afirmación resulta un tanto exagerada, que no hay una sola palabra en el cuerpo central del texto que no esté debidamente ordenada) nunca se conseguirá pensar con rigor; ni mucho menos se aprenderá a aprender, objetivo supremo de todo proceso educativo.

De acuerdo con lo dicho, los destinatarios inmediatos de este texto son los alumnos que cursen las asignaturas mencionadas. Sin embargo, por los temas enfrentados y por el lenguaje empleado, estas páginas pueden resultar interesantes para otras materias que se imparten, tanto en la licenciatura como en el posgrado, en distintas facultades de humanidades y ciencias sociales. Tampoco se descarta la posibilidad de que sean leídas con provecho por un público más amplio, pues tratan acerca de dos asuntos de máxima actualidad e importancia para cualquier interesado en América Latina (el tercer gran tema de la agenda latinoamericana, que no es tratado en estas páginas, es el de la democracia). En efecto, la integración de los países latinoamericanos es un proceso que no hace sino tomar más fuerza cada vez, debido a que tanto los gobernantes de estas naciones como buena parte de sus ciudadanos se están convenciendo progresivamente de que el futuro de Nuestra América depende en gran medida de cómo se resuelva este desafío que representa la necesidad de una mayor interdependencia.

Por su parte, el desarrollo latinoamericano constituye otro de los grandes, añejos y perentorios desideratum de la región. No cabe duda de que el camino por recorrer para conseguir mejores las condiciones (o calidad, según se prefiere decir en la actualidad) de vida de sus habitantes será más largo de lo que intelectuales y políticos suponían en las décadas de 1950 y 1960, pues los últimos decenios han sido demasiado insistentes en mostrarnos la fortaleza de los obstáculos por vencer (ubicados en el interior y en el exterior de la región), así como la posibilidad del retroceso, algo que el optimismo de posguerra se negaba a admitir. Además, como se puede observar en los apartados correspondientes de este texto, hoy en día el concepto de desarrollo se ha hecho más complejo. Las formas de concebir el desarrollo se han multiplicado y hay quienes sostienen, incluso, que se debe trazar otro camino totalmente alejado del que durante décadas han querido recorrer (de manera infructuosa, según esta percepción) la mayoría de los gobernantes y los científicos sociales del Tercer Mundo.

ORGANIZACIÓN

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1. Las Brigadas Universitarias Multidisciplinarias se integran con un promedio de seis alumnos prestadores de servicio social, de diferentes disciplinas.

2. Los municipios o comunidades donde son asignadas las Brigadas ofrecen, de acuerdo a sus posibilidades, el hospedaje y alimentación requeridos por la estancia de brigadistas, coordinadores y visitadores, así como el transporte hacia las comunidades lejanas.

3. Los alumnos deben cursar los últimos semestres y tener calidad académica con promedio general de 8.0 (ocho puntos) como mínimo.

4. Para conformar las Brigadas Universitarias Multidisciplinarias se realiza un proceso de selección para todos los alumnos que presentan su solicitud, además se imparte un curso de capacitación a los seleccionados en el cual se tratan los siguientes temas: Antropología:

Cómo integrarse a una comunidad.

Fuentes alternas de investigación de las comunidades del Estado de México.

Geografía:

Diagnóstico situacional, formatos de control.

Enfermería:

Aspectos generales de primeros auxilios, heridas y hemorragias.

Centro de Capacitación y Desarrollo de la UAEM:

Comunicación humana, integración de equipos, relaciones interpersonales, análisis de problemas, métodos y técnicas de investigación, generación de soluciones creativas, liderazgo, valores y ética.

Departamento de Desarrollo Comunitario: Lineamientos generales de las BUM

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1. Se incorpora un alumno por licenciatura y por brigada, salvo que las necesidades de las comunidades demanden la participación de más integrantes de la misma licenciatura.

2. Las actividades de las brigadas son acordes al perfil profesiográfico de los alumnos y están coordinados por un responsable y un visitador.

3. Los brigadistas están afiliados al Seguro de Salud para Estudiantes (IMSS), o su equivalente a nivel estatal, así como al Seguro Estudiantil.

4. Las Brigadas Universitarias Multidisciplinarias tienen una duración mínima de seis meses, en programas de actividades de fines de semana (sábados y domingos).

5. Para la determinación de la ubicación de las Brigadas Universitarias Multidisciplinarias se realiza un análisis sobre las condiciones del desarrollo socioeconómico de los municipios, recurriendo también a entrevistas con los Presidentes Municipales.

Jornadas Sorjuanistas La Universidad Autónoma del Estado de México y la Facultad de Humanidades, en coordinación con el Departamento de Difusión Cultural, realizó del 22 al 26 de septiembre de 2003 la Semana cultural de Humanidades: Jornadas Sorjuanistas.

El día lunes, la presencia del Dr. Bernardo García Martínez de El Colegio de México engalanó el acto inaugural con una conferencia titulada Una revisión de la conquista de México; el mismo día, alumnos del grupo 41 de Arte Dramático participaron con una lectura en atril sobre Sor Juana Inés de la Cruz, bajo la dirección de Salvador Álvarez Sandoval y Marco Vinicio.

El día martes nos acompañó la escritora Ma. Eugenia Leefmans, del Instituto Mexiquense de Cultura, con una ponencia titulada Furia melódica: La música en la obra de Sor Juana Inés de la Cruz; por la tarde, la escritora Erma Cárdenas presentó su libro Mi vasallo más fiel: novela histórica sobre el inquisidor Pedro Moya de Contreras.

El día miércoles comenzó con una mesa redonda sobre los cincuenta años del Llano en llamas; la presencia del Dr. Alberto Vital, procedente de la UNAM, hizo grata la participación del alumnado. Cabe señalar que la Academia de Letras Latinoamericanas logró la presencia del Dr. Vital. Más tarde se llevó a cabo la conferencia El indio donante de obras pías, impartida por la Dra. Elisa Vargaslugo, catedrática de la UNAM. Se proyectó la película sobre Sor Juana Inés de la Cruz, titulada Entre el Cielo y la Razón, del director Ismael J. Benítez Urbilla, así como también una exposición bibliográfica sobre la décima musa.

El día jueves se proyectó la película Las trampas de la fe, y, por la tarde, una obra teatral titulada Xochitl, la pequeña niña sol, escenificada por el grupo de teatro Bambalinas.

Finalizó con un cine maratón.

BIBLIOTECA IGNACIO MANUEL ALTAMIRANO Dentro del marco del Proyecto Interinstitucional para el Fortalecimiento Académico (PIFI ) 2.0 se aprobó la cantidad de $ 190,000.00 para programas de licenciatura y $ 308,400.00 para bibliografía de posgrado, haciendo un monto global de $ 498,400.00. Dentro del primer rubro se otorgaron $ 38,000.00 a cada programa educativo, para lograr una distribución equitativa de los recursos asignados; para el segundo rubro correspondió a la coordinación de posgrado integrar la selección de bibliografía necesaria.

Para efectos de ejercer estos recursos, la dinámica de adquisición que diseñó la Dirección de Recursos Materiales para este año fue mediante licitación. Para ello, se les solicitó a los Coordinadores de Academia en el mes de agosto (de 2003), un listado con las referencias de la bibliografía básica y complementaria de los programas de estudio, con las cuales se elaboraron las requisiciones correspondientes para su adquisición bajo la modalidad arriba referida.

A principios del mes de noviembre de 2003 recibimos información de la Dirección de Recursos Materiales sobre el resultado de la primera convocatoria de la licitación llevada a cabo, arrojándonos un total de 5,261 libros cotizados por un monto de $ 169,619.79. El documento de doce páginas no hace distinción entre los montos asignados a los dos niveles de formación, ni mucho menos a la bibliografía de cada PE; por ello, estamos en una fase de revisión con el objeto de controlar la adquisición de acuerdo a los montos programados.

Lo que procede después –según la Dirección de Recursos Materiales- es un segunda convocatoria de licitación para los títulos no cotizados, posterior a ello, si hubiera todavía conceptos desiertos (no cotizados) se procedería a su adquisición directa. En conclusión, siendo optimistas, esperamos la llegada de estos 5,262 ejemplares ya cotizados para los primeros días del mes de diciembre de 2003 –a la fecha de la publicación del Tlamatini No. 2 no se han recibido-, esperando que el proceso de adquisición para estos recursos del PIFI 2.0 se cierre antes de que concluya el primer trimestre de 2004.

En contraparte, hemos recibido un número considerable de donaciones tanto de profesores y alumnos como de instituciones ante quienes se ha gestionado esta actividad. Hemos logrado obtener por esta vía 4,527 ejemplares en lo que va del año, esto es, 6 veces más de lo adquirido el año pasado por la modalidad de compra ( el año pasado se adquirieron 703 volúmenes).

Por lo anterior, resulta sumamente importante agradecer a todas aquellas personas que han contribuido a enriquecer el acervo documental de nuestra biblioteca. Con el riesgo de omitir algún nombre, a continuación mencionamos a nuestros donadores: DONADORES Mtro. Miguel Ángel Sobrino Ordóñez.

Mtra. América Luna Martínez.

Centro Universitario de Investigaciones Bibliotecológicas Lic. Martín Mondragón Arriaga.

C. Margarita Miranda Sánchez Dirección de Medios Editoriales Oscar Adrián Landgrave Allen / Adolfo Díaz Ávila Dr.Mijail Malishev Universidad Iberoamericana Lic. Jorge Cabrera Dr. Marco Urdapilleta Revista Convergencia Instituto Mexiquense de Cultura Dra. María Luis Bacarlett Dr. Francisco Lizcano Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano Dra. Margarita Tapia CONACULTA CIESAS GOLFO Vocero Archivo Histórico del Agua Dirección General de Planeación y Desarrollo Institucional Expositores de libros de la explanada de la facultad.

C. Máximo Garza Sánchez Mtro. Gerardo Meza García Dr. Juan José Monroy García Mtro Eugenio Núñez Ang Si es el caso de no haber incluido a alguien en nuestra relación, reiteramos una disculpa, con el compromiso de enmendar nuestra omisión en el siguiente número de Tlamatini.

En estos días recibimos una donación de la Coordinación de Investigación y Estudios Avanzados de la Universidad por conducto de la Coordinación del Programa de Apoyo Académico de 13,749 ejemplares, dicho material se encuentra ya en nuestras instalaciones; sin embargo, será necesario llevar acabo una selección de éste para integrar a nuestra colección lo que resulte verdaderamente útil. Lic. Ariel Sánchez Espinoza

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Esto

es

caramelo

y

lo

PAREMIOLOGÍA DE LA MUJER: PRIMERA PARTE. A una soltera se le puede conquistar con un piropo; a una casada, con una atención; a una viuda, con una cuenta corriente.

Joaquín Belda ¿A qué diablos se pudre de que yo me valga de mi hacienda, que ninguna otra tengo, ni otro caudal alguno, sino refranes y más refranes? Y ahora se me ofrecen tres o cuatro que venían aquí pintiparados, o como peras en tabaque; pero no los diré porque al buen callar llaman Sancho.

Sancho Panza ... el deseo de comunicar, despertando la imaginería, se aferra para cubrir los vacíos de la vida. Sólo la palabra y la significación de los cuentos es capaz de llenarla.

Muchos escritores saben de esto y son adoradores de la vieja voz que escucharon y que se anidó en su memoria. Relatos, anécdotas, sucesos, leyendas, mitos, consejas y refranes son parte imprescindible de su equipaje.1 Jermán Argueta

I. EL

PIROPO Y EL REFRÁN

El lenguaje, generador de la riqueza lingüística que poseemos, siendo hablantes del español y herederos de una rica tradición híbrida, es, antes que otra cosa, expresión de existencia, del Amor y de la sensualidad. El lenguaje nace de la vida y ésta lo alimenta después de crearlo. Los piropos y refranes los aprendimos escuchando en la calle a nuestros amigos y en casa los oímos en boca de los adultos para más tarde trasmitirlos usando el mismo mecanismo.

Los pensamientos acerca de la mujer se forman de acciones, de juegos seductores entre hombre y mujer; así pues, no vivimos para pensar, pensamos para vivir.

La existencia femenina induce al escritor a componer cuentos, dramas, estructuras musicales, versos de contenido admirable; el que no es autor de rimas le inventa palabras al atuendo, la piel, la compostura, los atributos, la virginidad, la novia, el amor, el odio, el carácter, la autoridad, la madre, el embarazo, los celos, la casada, los cuernos, los hijos, el dinero, las pedigüeñas, la viudez, la vejez y la muerte.

Toda mujer, sin importar su condición social, dilata los márgenes de la estructura cultural, motivando en la conciencia ingeniosa y refinada de un hombre la forma interesante del amor galante conocida como Piropo. Al piropo seguirá la forma oral llamada refrán que sirve para educar amores buenos o mal avenidos; las dos formas de pensamiento, piropo y refrán, generan el diálogo que da forma al perfil femenino.

Cuentan hace muchos años, que en el nuevo cabildo del municipio de Guadalajara, un síndico, siguiendo su instinto, describió al colega la visión de una mujerzota hermosa y exuberante: –¡Qué buena está esta chamaca!

A lo que el otro le objetó: –¡Cuidado! Mujer que parece soltera; / buen marido tiene.

Discretamente, confundiendo lo que denota “buen marido”, por “bonachón”, se colocó junto a la visión y, de través, en tono sabroso, le glosó estas palabras:

que

escurre

es

miel:

RODOLFO SÁNCHEZ ARCE

–Usted es un caramelo / y lo que escurre es miel –pretendiendo remarcarle que además de guapa era sumamente fina.

Agregó– Es usted delicada como un poema en conserva de frutas escogidas.

Acto seguido, teniendo de frente su mirada, garraspeó para afinarse y con mano en pecho le cantó la estrofa intermedia de un sonecito titulado “El Distinguido”, muy conocido en el occidente mexicano: –Esta noche con la luna te vas a pasear conmigo, aunque le parezca mal al bueno de tu marido.

–Muchas gracias, dice usted palabras muy bonitas y canta usted muy bien –respondió la impávida mujer–, pero me gustaría que repitiera lo mismo frente al Presidente, o sea, mi marido.

El síndico no entendió el significado de la advertencia que le hiciera su colega, proponiéndole que Detrás de un gran hombre, suele hallarse una gran mujer, y aquél no podía ser otro sino el recién elegido alcalde.

El ingenuo metido en situación enlazada es un moscardón que antes de ser razón de ardores le anda zumbando al Supremo para que los bellos motivos de que nacen los “chicoleos” no sucumban: ¡Oh, Señor, por quien tú eres, / que no se acaben las mujeres! Más tarde, atrapado en el papel glutinoso de la infidelidad, implora: Dios nos guarde de ladrón / y de marido cabrón. Descubierto, tronchado, arrepentido y frustrado, ya sólo le resta echar culpas y pedirle a Aquel que sin castigar todo pone en su lugar: De puerta abierta, / perros gusgos / y mujer descuidada, / líbrenos Dios.

Cuando lo denotado por el signo, con su significante o unidad acústica y su significado se convierten en nuevos signos y significados, el mensaje se vuelve connotado y entonces surge la literatura oral.

En los 80’s, Carlos Monsiváis asegura en entrevista que el “piropo está muerto, muerto, muerto... y debe estar en el mismo ataúd en el que están las declamaciones escolares, los concursos de oratoria y la Liga de la Decencia”.2 Pero no importa tamaña muerte porque los mexicanos sentimos un amor intenso por el destino final, aun lo suponemos transitorio, nada drástico, como la frase que versa: Moda que se va, / ya volverá.

Filosóficamente, la naturaleza sublime del amor carnal, despertado en el varón por la mujer que pasa frente a sus ojos, es el motivo que pone en movimiento el “ser” del piropo y son las consecuencias de lograr el amor del sexo opuesto lo que activa el refrán. En todo caso, la flor echada a una mujer es un reto que ella habrá de responder según le convenga: ¡Si mañana pasa usted por aquí, será recibida con música! Ya sabrá ella si regresa, o no.

Piropo y refrán son caras de la moneda del trato amoroso. Uno, el piropo, las endiosa como el todo poderoso de los asuntos rutinarios, como la bendición de los alimentos cotidianos, concretando en eminente tono: Almuerzos, comidas y cenas, / con mujeres se hacen buenas. De la respuesta real de la dama al piropo suelen provenir refranes en grado machistas y ramplones, pero también sutiles y verdaderos, síntesis del amor espiritual que siente y recita el varón al oído de la dueña de su corazón: Dios hizo dos cosas perfectas: / la mujer y la rosa.3 Las primeras semanas de un amor intenso, para lo cual dicen los científicos no existe cuerpo que aguante más de seis meses tan agudo sentimiento, el embelesado consuma el amor sabiamente con estas esclarecidas palabras: Alegrías y placeres, / no se encuentran sin mujeres.

La otra cara proviene de la opinión de terapeutas y consejeros que remarcan la increíble crueldad y el menosprecio con que los hombres tratan a las mujeres, y cómo ellas los siguen amando a pesar de ello, porque bien sabe el sexo fuerte que: El amante más atrevido, / de la mujer es más querido. Etiquetadas como masoquistas por los estudiosos de la voluntad, las mujeres son más dignas y bellas con los hombres que suelen ser desagradables: ¿Las quieres enamoradas?, / que se sientan despreciadas. Antítesis que así apunta el dramaturgo: No hay marido peor que el mejor de los hombres (Shakespeare) Igualmente dirán otros al respecto: Mucho a la muerte la mujer parece; / que huye de quien la busca y la desea, / y se cansa de

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buscar quien la aborrece (Lope de Vega. La hermosura aborrecida, acto I, escena II) Al que os desprecia seguís, / al que os adora engañáis (Tirso de Molina, Palabras y plumas, acto I, escena II).

Cuando el piropo no cumple su cometido y el corazón de la dama se halla ausente, no falta quien murmure: Casa sin mujer, / pobre ha de ser. En soledad, el recogido amante pensará para sus adentros que: No habrá nunca tan gran dolor, / que la mujer no lo haga menor. Y la tristeza de los despechados cantará entre copas: Más valía llorarlas muertas, / y no en ajeno poder. El peor, el resignado, dándose golpes de pecho y llamando por su nombre a la huidiza, dirá al viento: Aquí vives y no pagas renta. ¿Dónde?

En el corazón.

“En un plan más convencional se practican los cumplidos, cuya característica es la ‘decencia’ y el buen gusto, el ‘qué bien te ves’, ‘¿a dónde tan guapa?’, ‘eres la elegancia hecha mujer’, ‘cada día más joven, ¿cómo le haces?’, etcétera. Pueden ser fórmulas hechas, que son más eficientes cuando se ‘ha roto el turrón’ y se quiere pasar de la amistad al noviazgo: ‘quién fuera tu almohada’, ‘ojalá sueñes en mí’”.4 La galantería expresada popularmente entonando un atrevido “dicho” en “flor”, o a modo de refrán para lamentarnos tras obtener, o no, la respuesta anhelada, lo atesoramos en el cofre de la paremiología.5 El piropo, originalmente, es una gema preciosa; poéticamente es un diamante del habla popular arrojado a los oídos de una dama para que luzca en su mente; así podemos alargarle con dulzura a la paseante: Es usted la alegría que pasa.

Pero ¿por qué no se queda? !Con lo triste que estamos todos! Otro piropo le recomienda a la mujer que hiende el corazón: Póngase gafas de sol, y así los piropos que le echen serán del color que a usted le gusta.

La paremiología también atiende, explica y hace de fácil comprensión lo de ¡Con ese culito has de cagar bombones!

Chaparrita cuerpo de uva. Dulces meneos. Me da de alazo. Se me escurre la baba. ¿Cemos o no cemos? ¡Quiero! ¡Qué comen los pajaritos! ¿Le ponemos Juan al niño! ¡Creo se llama Merezco! ¡Déjese querer! ¡En esa cola yo sí me formo! ¡Nálgame Dios! ¡Yo si le doy pa´ sus tunas! ¡Te recojo en la esquina!

Opinión distinta a la de Monsiváis, es la de Armando Jiménez, para quien “el piropo durará varios años aún”. Así que: “Hínquesen” que están alzando. Con esta invitación exquisita para que se quiten los estorbos y cedan el libre tránsito al paso de una beldad omnipotente, continuará viva y por mucho tiempo más la paremiología de la mujer.

II. EL

PIROPO Y EL ALBUR

El piropo es un granate globoso de color rojo de fuego muy estimado en joyería, pero también, y por siglos, refiere el relumbrón o destello de voces demasiado cultas y halagüeñas dirigidas espontáneamente hacia una mujer, su origen etimológico posiblemente del griego pyropos, “fuego”, y oops “vista”, refiere literalmente lo que sería una visión de fuego.

El piropo no es igual cuando se tiene a la amada entre los brazos que cuando pretende el hombre hacerse de ella a como dé lugar.

El diálogo que el piropo genera cuenta por un lado con un actor

activo y por el otro con un actor pasivo del sexo femenino. Él:– Creo que eres muy bonita.

Ella: (Sonrisas) Él:–Tus ojos parecen dos luceros.

Ella: (Sonrisas y estremecimientos) Él:–Tu pelo tiene el encanto de la seda y el fulgor de todas las estrellas juntas.

Ella: (Sonrisas, estremecimiento y delicado acicalamiento) Él:–Tu boca una rosa en botón.

Ella: (Sonrisas, catarsis, suspiros y con la lengua se humedece los labios) Él:–Tu piel es suave y tersa como los pétalos.

Ella: (Sonrisas, catarsis, suspiros y deseos) Él:–Tus labios son de un fuego incitador.

Ella: (Sonrisas y éxtasis) Él:–Tu cuerpo es más bonito que el de Miss Universo.

Ella:– ¡Ay, Armando! ¡Qué cosas más lindas dices! Dime más, anda. Él:– Nunca te voy a dejar de querer.

Ella: (Sonrisas) Él:– Te amo más que nunca por tus besos.

Ella: (Sonrisas, abrazos y caricias) Él:– Besaría la tierra que pisas por no perder uno solo de tus pasos.

Ella: (Sonrisas, abrazos, caricias y besos en las mejillas) Él:– Por ti, bajaría la luna y las estrellas si me lo pidieras.

Ella: (Sonrisas, abrazos, caricias, besos en las mejillas y miradas apasionadas) Él:– Por ti, contaría la arena del mar si me lo ordenaras.

Ella: (...)

Sería un mal disimulado negar que estos florilegios de visiones surgen con el propósito de ubicar en el campo de su propia existencia al sexo masculino, de no ser así deviene la frustración y soledad al no lograr relacionarse con el sexo débil; el color y el estilo de los piropos tiene a lo mucho la intención de hacerla sonreír cuando en verdad se busca en el juego amoroso la entrega total, pero esto va implícito en el “chamuyo”, por ejemplo, Argentino: Cuando usted guste bailaremos un tango y entonces se dará cuenta de lo “gaucho” que es este humilde y seguro servidor a cualquiera hora del día o de la noche.

El piropo está dirigido al esparcimiento de la mujer. Hace poco se decía que hay tres tipos de mujeres: las que lo tienen todo, las que tienen la mitad, y las que no tienen nada. Las primeras no tienen conciencia de nada porque nada les falta. Las segundas adquieren conciencia para no permitir quedarse sin la mitad que poseen. Las que no tienen nada están conscientes de que deben trabajar todos los días para tener algo. Para la paremiología sólo existe una mujer con muchos rostros que bien puede entretenerse con las palabras del hombre que le lanza piropos; los chicoleos sirven para que se relaje y aprenda, esperando que descanse tranquilamente después de encontrarse escrita en la mente de su enamorado, incluso cuando se halla comprometida con otro, el piropo del galán le es más agradable al poseer la mejor retórica. Él:– Fina como una caricia y risueña como una promesa imposible de cumplirse.

Ella:– (serena) Él:– En esta hora vespertina de mi vida, brilla usted sobre las demás mujeres como una estrella matutina.

Ella:– (inconmovible) Él:– Si usted no me da esperanza me veo camino de la desolación y el martirio.

Ella:– (imperturbable) Él:– ¡Hable por amor de Dios! ¡Su voz!... ¡Quiero escuchar su voz, aunque me haga perder con sus palabras toda ilusión!

Ella:– (estoica) Él:– Viéndola, la vida es movimiento continuo, y si no la veo, de la misma vida me priva.

Ella:– (impasible) Él:– No la llamo hermosa, ni guapa ni nada que la toque vulgarmente, porque con todo me quedo corto y mi sentimiento crece.

Ella:– (indomable) Él:– Compréndame, donde la veo todo es luz, donde no la veo su recuerdo deslumbra mi mente.

Ella:– Entienda, estoy comprometida. Él:– Sin dudarlo lo entiendo. Es usted una mujer cabal y por eso le amo más, y estoy dispuesto a que partamos juntos cuando usted lo decida.

Ella:– (impertérrita) Él:– ¿No dice nada?... Está bien. Me gusta su silencio como la lluvia porque igual me encierro en casa con usted en mi memoria...

Al echar mano del piropo notamos que es un invento destinado a la mujer pues ésta vino al mundo para adornarse de flores verbales, antes de que salga el sol y antes de ocultarse, ella debe estar vestida de bellas palabras porque el fin del hombre sobre la tierra es hacer feliz a la mujer que ama, mediante la charla y en la intimidad.

Dedicarle una “flor” no requiere de un día especial; en el matrimonio, incluso, todo momento es especial para decirle “mañanita de primavera”, en invierno al despertarse; “espíritu incendiario”, al salir de la ducha; “lencería deliciosa”, al vestir su ropa interior; “idilio marinero”, al peinar su cabellera; “exquisita por los cuatro costados”, al terminar su arreglo personal.

Ante el amor a primera vista, la que decide responder el piropo lo hace del siguiente modo: Él:– Se ve tan seria que si usted promete no reírse de mí, le diré que la amo.

Ella:– ¡Ja, ja! Él:– Sí, es cierto, por más que he buscado no encuentro una mujer de su elegancia.

Ella:– Lo que me faltaba, un diseñador. Él:– Guapa. Se ve usted encantadora con sus gafas de sol, y su falda corta está hecha de tentaciones.

Ella:– Eso lo sabe un ciego. Él:– Pero yo soy el único que sabe de usted lo encantadora que es con su pañoleta, su influencia y su simpatía.

Ella:– Si se anima, sepa también que hay hombres despechados. Él:– Por su frescura, mi admiración, por sus cálculos ¡viva la regla de tres!

Ella:– Niño. Seguro es usted el primero de la clase en no saberse la lección. Él:– Es que usted enseña con locura de belleza que a cualquiera vuelve loco.

El albur o piropo femenino es más sutil, a diferencia del masculino que es más cáustico; aquél “se refiere a la acción, no a la palabra, pero es más inteligente y eficaz. El hombre expresa una intención en forma explícita; la mujer dice lo mismo, pero en forma tácita. Ella se acaricia el pelo, hace guiños, insinuaciones, mira de cierto modo, llora, ríe, sonríe, se mordisquea los labios... es más rica en imaginación que su contraparte masculino. No se dirige a la inteligencia de la otra persona, sino a su sentimiento.

El piropo masculino es frustrante y el de la mujer satisfactor.

En estas condiciones, el piropo femenino tiene consecuencias demográficas, pues una mujer inteligente puede ayudar a un hombre tímido a coronar el juego amoroso; el piropo tácito se convierte en un auxiliar social”.6 La anterior es opinión masculina, ahora vayamos más lejos y pensemos en el piropo que es explícito, aquél dirigido con todas sus palabras a un hombre por la mujer, bajo la única prescripción de que el hombre sea un garañón y ostente los atributos físicos y el arrojo del matador, pues ¿Qué puede ser mejor que un negro?

Solo un torero, porque toros y toras queremos con ellos: Ella:– ¡Quiero! Él:– Aquí no es el baile y no sé qué quiera usted, porque aquí no andamos regalando nada.

“A un hombre ya le da pánico pasar frente a un grupo de mujeres porque sabe que ellas, en cuestión de segundos, se fijan hasta de qué número calza, lo piropean y, si se descuida, hasta lo pellizcan o, llegado el caso, lo destazan.

Si señor, dar el visto bueno no es un privilegio masculino.

Nosotras también –dice Shanik Berman– nos damos cuenta de quién aguanta un piano y quien no nos inspira ni para ponerlo a barrer”.7 Este es un recuento de piropos dirigidos a los hombres: ¡Precioso! Esto es lo que yo andaba buscando. Así me los recetó el doctor. ¡Gallardo! Cuando una ya tiene al torero ¡ni quien necesite la música de fondo! ¡Pimpollo! Cuando una lo ve, es uno de esos momentos en que

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deseo ser maniática sexual. ¡Chulo, a usted no le duele nada y le despierta los instintos hasta aquellas a las que se les habían dormido! ¡Lindo! Usted tiene derecho a que le pongan casa. ¡Superman! Usted no se cuece como los otros. ¡Usted es un semental con garantía! ¡Modesto! Usted es de los que hacen la historia. ¡Valiente! ¿Anda usted en busca de aventuras?... Aquí está su dama para que la defienda. ¡Franco! Usted ni se arruga ni se afloja, es grande, sanforizado y no se encoje. ¡Rico! Quiero tocarle la cartera para probar si la tiene abultada de billetes. ¡Campeón! Déjeme tocarle el conejo para ver si muerde. ¡Macho! Cuando le digan que es burro... ¡rebuzne! ¡Joven, joven! ¿Qué es lo que está rifando? ¡Soldado! Ha hecho tantos méritos que ya va para general. ¡Angelito! Hasta parece que cayó del cielo.

Las “mujeres cada vez participan más de todos los aspectos y se han liberado de complejos e inhibiciones; de ahí que no sea extraño que en grupo (obreras, estudiantes, etcétera) digan algún piropo a un hombre que las inquieta”.8 La mujer es capaz de ser tan directa como los mismos hombres al invitarlos a que procedan con ellas como lo deseen, muchos hombres al escuchar estas invitaciones se acobardan. ¡Qué bárbaro, cómo la mueve! ¿Dígame cómo le hacemos? ¡Es usted el elegido de los dioses! ¡Mi Rey! Si como camina cocina, ¡me lo como parado! ¡Usted, ni que buscarlas, ellas lo buscan! ¡Está para meterme en sus cuartos (extremidades) sin pedirle permiso! ¡Me doy por hablada (invitada) y me cuelo hasta sus cuartos! ¡Es usted una bestia con garantía sexual de reputación probada y comprobada! ¡Así me gusta! Que se agrande en las situaciones difíciles, que resista el uso, el abuso y la intemperie, y que aguante en las duras y en las maduras.

Donde quiera lavo y plancho ¡y en cualquier mecate tiendo! ¿A ver si puede conmigo? ¡Acá las tortas! ¡Aquí se viola el santuario de los machos! ¡Ese macho sí se come! ¡Con ese doctor me curo!

Me doblo, ¡pero no me rajo! ¡No más veo burro y se me ofrece viaje! ¡Presta, que nada te cuesta! ¿A ver si como ladra muerde? ¡A mi no me ponen el alto ni con semáforo!

No vengo a ver si puedo, ¡sino porque puedo, vengo! ¡Es usted un muñeco de oro! ¡Hágame canchita!

De por sí soy mal portada... y usted que me lo estimula más. ¡Oiga! No sólo quiero hablarle,... también palparlo. ¡Usted! Sí, tú... ¡Quiero vivir contigo una mezcla de tragedia griega de telenovela mexicana!

¡Viva México!... ¡Y que retiemble en su centro la Tierra!

Incluso, éstas no perdonan a los hombres ni cuando van con sus esposas, y mucho menos a éstas: ¡Compartida! Préstamelo una sola noche. ¡Amiga! Quieren comprarle al maridito.

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¡Señora! Es más fácil arrear guajolotes a pistola que espantar a tanta arrimada que insiste en comerse esa tuna que lleva a su lado. ¡Querida! ¿Verdad que lo único que pides es que tu marido no te sea infiel, pero si lo es, que no lo sepas, y que si lo sabes, ni te importe? ¡Mamita! Sin compromisos. Como quien dice: te lo pido, pero como quieras. ¡Reina! Verdad que tu marido puede hacer lo que quiera, porque no vas a tratar de enterarte, y si te enteras, como si no te hubieras enterado. ¡Sincera! ¿Así que su marido de tonto se iría a comer fuera de casa para llenarse de amibas y “enemibas” cuando su Miss Universo le llega al corazón a través de su pancita? ¡Santa! Si no está contento, por lo menos está ocupado. ¡Amita! Te engañan, pero sólo si tu quieres. ¡Serena! Si con una llamada se pudiera pescar marido, todas tendríamos ochenta teléfonos. ¡Pobrecita! Quién la trajo dos años colgada de llavero... Ese mismo la cambio por otro llavero virgen y mártir. ¡Afligida! Los cuernos no matan a nadie, pero duelen más las cornadas del corazón, que las de la carne.

En general, el piropo femenino es verdaderamente un reto que el hombre asume y si no, que se atenga a las consecuencias, porque si el hombre es cáustico, la mujer cuando se lo propone es ácida.

Viera que es usted un ‘roperote’, así de grandote... Lástima que tenga una llavecita así de chiquita.

Contigo ni a misa, porque me regaña el padre.

Ya no siento nada al hacerlo contigo. ¡Caras vemos, cuerpos no sabemos!

Con una mujer hay que tener más valor y hay que tener el valor tan bien puesto, que no se les aplaste ni aunque se sienten encima de él. ¡Presumido! Tan mal anda la cosa que el que no se seca con pistola, se hace permanente y manicure. ¡Hermoso! Es usted como los discos: hasta que uno los pone en el tocadiscos, no se sabe si salieron buenos o rayados. ¡Guapo! Parece usted un Adonis después de que le cayeron todos los tormentos del siglo. ¡Hombre! ¿Será o no será? Su estado civil ya no importa; el mental, menos... ¡ya el asunto es que pueda! ¡Bonito! En la intimidad, nada de que como puedas o como te salga. Ahora sí que ¡me cumples, o me cumples! ¡Listo! Ya me volví a casar, porque si no ¿a quién engaño? ¡Viejo! A los 70 años ya cualquier cosa es ganancia. / Parece que lo desenterraron de las excavaciones del Templo Mayor / Parece desecho de la Segunda Guerra Mundial / Parece modelo del 50 a.

C. / Contigo me saque el gordo, pero el dedo gordo del pie. / A mi viejo lo llevo diario al mercado; no he podido venderlo, pero diario lo llevo.

La “característica privativa del piropo es que se trata de una expresión colateral al albur, que es exclusivamente mexicano”.9 La Enciclopedia de México dice del “ALBUR, retruécano, palabra de doble sentido, equívoco malicioso; también azar, riesgo. El vocablo viene probablemente del pez así llamado, por comparación entre el acto del pescador al sacarlo del agua, y el jugador al sacar la carta que puede hacerle ganar. (Albur viene del hispanoárabe buri, derivado a su vez del nombre de la ciudad egipcia de Bura)”10 Ninguna comparación burda acerca de sacar el pez del agua mueve a reflexión que no sea la del juego verbal para pescar en la mente la idea más acertada a la hora de responder el albur; el piropo como forma adyacente del albur busca que la mujer responda a la noble petición de amor como mejor convenga, el piropo no siempre es heterosexual, ni el albur es netamente un acto verbal entre sexos iguales.

Ambos presentan una alternativa a responder, el que se da entre hombre y mujer no es tan rudo como el que se da entre hombres. Él:– ¡Chula! Un beso, por favor!

Ella:– Gracias por lo de Chula. Lo otro, ni por error.

“El albur es un tipo de comunicación que se establece generalmente de manera dialogada y en la que cada uno de sus participantes trata de lograr que sus expresiones le hagan aparecer como homosexual positivo ante una homosexualidad negativa de su contrincante. Es un juego de palabras con alusiones sexuales

para ofender al oyente, se considera un modo afectuoso de insultarse”.11 La naturaleza oral de piropos y albures los reduce a situaciones y ocasiones pronunciadas por el pueblo para las cuales sólo puede responder por su existencia el que toma parte de éstas tradiciones populares.

La súper-especialización teórica es renuente al estudio del piropo y del albur pues su demasiada subjetividad le resta valor a la identidad de la ciencia; por su parte, el lenguaje oral se opone a la “objetividad” por la espontaneidad perdida en el estatismo del lenguaje escrito.

Acerca de la condición humana del albur, ya nos dice el criterio de autoridad que es el cantautor Chava Flores: “El albur es ya característico de todo el mexicano. Por mucho dinero que tengan, los de altas esferas sociales son albureros y los hay muy albureros. Les ha llegado eso y lo han aprendido. Y entre esas gentes cultas, lo han asimilado tanto que hay gentes que yo les he oído hablar puro albur, porque también ahí hay gentes ingeniosas que nomás te están albureando. Conozco muchos directivos y ejecutivos albureros; en el gobierno conozco muchas personas albureras simpatiquísimas, además. Porque para ser alburero hay que tener cierto don de gentes. Una persona que habla así necesita carecer de toda hipocresía, ser más honrada, se necesita ser ‘más mejor’ que otras personas para poder ser así.

Por eso yo defiendo el albur, porque produce esos efectos en las personas, y porque para decirlo hay que tener determinado valor que no todos tienen. La gente no lo acepta y se persigna, pero ellos se mueren de risa por esa hipocresía ¿Por qué no aceptar lo que está enfrente? ¿Por qué no verlo, por qué no gozarlo? ¿Por qué quererse dar baños de pureza cuando muchas veces son peores?

Automáticamente son peores, analízalos y verás que están fallos, que algo anda mal ahí. La otra persona no, a la otra persona tú le puedes confiar algo más que a la que se espanta”.12 A pesar de que la escritura se amolda a las formidables distorsiones que acompañan a piropo y albur, éstos le niegan a la escritura el distintivo de la espontaneidad. Aun así, no libran aparatos teóricos cosificantes como el exagerado positivismo histórico o una sociología de la sexualidad socializada, y menos escapan a los adelantos logrados con el tiempo en otras ciencias como la biología y la antropología, la lingüística y la semiótica, la literatura y la estética de la recepción, etcétera, cuando estas ciencias ponen en claro que la palabra del actor social tiene su propia lógica estructurada como lengua, identificarla y conocerla permite penetrar en fenómenos sociales que estaban escapando a la distante y fría observación científica.

Piropo y albur son producidos espontánea, consensual y tradicionalmente en cualquier estrato social, constituyéndose en conocimiento por la vía escrita donde son viables de ser estudiados. En la hipótesis elaborada sobre la materia que no se lleva el viento existe de por medio una complicidad controlada por las generalidades teóricas. La primera generalidad es la clasificación de dichos vueltos piropo, refrán o albur; una segunda generalidad es la sistematización y explicación de los mismos con argumentos propios de una ciencia en particular.

El análisis de las características gramaticales consienten comprender el funcionamiento del piropo y del albur, pero es a través del fin del lenguaje, es decir, la comunicación humana, que podemos concebirlo como saber cotidiano y parte de la identidad colectiva del mexicano.

Haciendo literatura de la consistencia de los dichos podemos resolver la gran tipología paremiológica.

En cuanto al albur, “Bueno, hay muchos –dice Chava Flores– ése del chico te mido de la vecindad. Tienes que analizar la frase...

Ya quítale lo de la vecindad y es para aplicarlo... El otro día oí uno muy bueno que dice: un señor estaba contando de que se había comprado una chaqueta y dice el otro: ‘¡Ay, me asusté!’ que fino ¿no? El otro ni se dio por aludido. Otro es de la chamaca esa, con unos pechos tremendos, y le dice un bolero que estaba dando grasa al cuate de junto: Apriétalo con los dedos, y le dice el otro, Es primo mío... Es muy ingenioso y no es lépero; sin embargo, ellos están ocultando su leperada en forma ingeniosa que no molesta. Al que le moleste es porque tiene una bola en el cerebro. Entonces, al analizarlo eso profundamente, quién sabe qué cantidad de porquería salga de los puercos... yo no sé”.13 Examinando la cita anterior, o sometiendo la materia gráfica al

análisis obtenemos la siguiente “porquería”: –ése del chico te mido de la vecindad: chico alude al aparato genital femenino o anal en ambos sexos, y te mido a la relación que como buen macho se puede sostener gracias a éstos orificios.

–chaqueta, prenda de vestir parecida a la cazadora pero que en albur significa masturbar, ¡Ay, me asusté!, una clara invitación a que proceda, “me hace usted”.

–apriétalo con los dedos, refiere la acción que realizaría con el pezón, más connotado aún “al prieto lo coloco entre los dos”, y el otro responde es primo mío, en lugar de “exprimo”, o acción siguiente.

La entrevista preserva relativamente fiel la identidad del lenguaje oral gracias a que da constancia de los hechos mediante el mismo fenómeno, haciendo de la materia acústica objeto de estudio codificado en letras o texto netamente escrito; así, la polisemia del albur se reconstituye en literatura gráfica, para lo cual sólo exige que el emisor posea un amplio criterio de autoridad sobre el tema, lo que resuelve el problema de investigar sobre el lenguaje oral debido a las circunstancias en que se generan las obras de esta naturaleza, y por el recurso siempre tan nefasto de la memoria para captar exactamente el momento, haciendo del recuerdo algo contingente, vago y poco certero, sumado a lo anterior, no debemos olvidar que la persona que realiza la investigación sobre el lenguaje oral imprime su sello de “objetivo” a lo que investiga; para la paremiología, al poner a trabajar el método con relación al objeto, en cualquier caso, escrito u oral, lo realiza de modo subjetivo, limitado únicamente por las generalidades teóricas.

La siguiente cita es elocuente al respecto.

“Una vez iba yo a entrar a trabajar en ‘Los Globos’. Estaba cantando un compañero mío y había una pareja ahí, una muchacha muy guapa y un muchacho muy bien vestido. Ella estaba frente a mí y le dijo:

–¡Ah, mira, aí está Chava Flores.

El tipo se volteó y me vio.

–Ah sí –dice–: es muy lépero.

Yo lo oí. Me senté y le dije: –Perdone, señor, ¿porqué dice usted que soy muy lépero?

–Bueno –contestó–, lo que usted dice no es para decirlo en misa.

Y yo le dije: –Bueno usted no viene a misa. Si quiere ir a misa no venga a “Los Globos”. Váyase a misa y échese unos cuatro o cinco padrenuestros a mi salud y otros a la suya y se acabó –le dije–: Usted no me ha oído decir ninguna majadería y menos delante del público. Al público lo respeto. Si con lo que digo piensa en cochambre y porquería y me lo cuenta, a lo mejor hasta me pongo colorado. No sé cuánta porquería salga de su imaginación y me tacha usted de lépero. ¡Lépero es usted! Yo no estoy diciendo esas cosas. Analícelo”.14 Analicemos: –Váyase a misa, en albur significa mandar a la “chingada” a alguien, o invitarlo a “mi-salchicha”.

–échese unos cuatro o cinco padrenuestros a mi salud es mandar a alguien a saludar a sus progenitores.

–y otros a la suya es un envío directo a “chingar a su madre”.

–¡Lepero es usted! Aclaración indicativa de que uno tiene el pene o lo pelado en la boca, o otra forma de decirle a uno que no venga con “mamadas”.

Bien termina Chava diciendo: “Yo no digo nada malo. Ya parece que

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me voy a poner a decir groserías ahí. Para mí no son majaderías... para mucha gente sí, pero de acuerdo con su criterio, como lo esté viendo. Para mí el albur es una forma ingeniosa de hablar del mexicano”.

Los ejemplos citados se consideran documentos escritos tan confiables como el mismo documento oral, con esta premisa abordamos el piropo como un diálogo al estilo del albur trabado socialmente entre un hombre y una mujer, con las debidas reservas por la posible existencia de un estudio más acertado que disipe realmente las dudas acerca de la naturaleza de la paremiología de la mujer en este aspecto, pues mientras unos afirman el fin del piropo y su sentido en la sociedad moderna, otros opinan lo contrario y lo sustentan como fundamento inherente al folclor y, aún más, al comportamiento del mexicano.

El 99% de los piropos está a favor de la mujer, deduciendo que su asunto es de corte sexual, su contrario, el refrán, arroja un dato aterrador: “Desgraciadamente es únicamente la madre la que sale bien librada en el refranero, porque del total de los refranes que aluden a la mujer, el 70% la ridiculiza, la ofende o hace burla de ella.”15 El 30% restante aunque lo habremos de suponer algo bueno, no deja de cosificar a la mujer, pues la mentalidad, o más bien la idiosincrasia nacional es producto de una larga tradición, aunque ahora se dice que esto está cambiando.

“Yo he analizado –comenta Chava Flores– la mentada de madre.

Hace todavía treinta años no se podía mentar la madre fácilmente: le rompían a uno el hocico o lo mataban. Ni se diga hace cincuenta años, porque uno se moría. Una mentada era suficiente para que un hombre se convirtiera en asesino y otro en cadáver. Ahora llega el cuate: –Qui’hubo, jijo de tu tiznada...!

Y el otro: –¿Cómo estás, hermano?

Y ese es el saludo. La mentada de madre ha perdido valor.

Diariamente se escucha en las bocinas de los automóviles y cinco minutos después que pasó el detalle nos olvidamos. Así es como debe ser”.16 El piropo, el albur y el refrán no pierden identidad al abordarse desde su escritura y con parámetros de la vieja retórica y poética, o los estructuralismos del siglo XX, sino que ganan al respecto obligando al paremiólogo a especificar aún más los aspectos que hacen de éstos algo auténtico y original, por varias razones: su contribución a la comunicación, la literatura, las relaciones sociales y el folclor nacional; en otras palabras, se deben considerar lenguajes vitales y ser estudiados en aspectos que se determinan en la comprensión de las relaciones de la especie humana, como ha sido y será la cocina, o el sentimiento de la amistad, el amor, etcétera.

“Todo lo que es albur está relacionado con el sexo, porque así ha encontrado el mexicano un escape para divertirse. Realmente no lo dice por insultarse o pelearse: está gozando el punto vacilando.

Me he agarrado el estómago de risa –dice Chava Flores– por lo que se me ocurre contestar, pero no estoy pensando en la porquería sino en cómo ligo la palabra. Ese momento nace así, de improviso.

Muchos albures están ya prefabricados. Uno dice: –¿Cuántas arrugas tiene el chile?

–¡Pues como siete y pico...!

–¿Cuántos pliegues tiene?

–Pues a lo sumo, ¡setecientas!

Los que se han molestado por mis albures son una minoría con cerebro de pájaro. No sé hasta dónde los lleve su educación, su moral. Pero esas cosas nos han tenido encerrados por siglos”.17 Las citas así usadas sirven de enlaces con el lenguaje oral, reconstruyen su naturaleza social, detectan y ubican el fenómeno oral en un presente desde el cual podemos retroceder sobre el tiempo, y del pasado continuar hasta finalizar sobre un acontecimiento social de gran importancia en la cultura mexicana.

En suma, la paremiología de la mujer consiste de una serie conjunta de sucesos o continuidades temáticas. Las explicaciones desarrolladas por los entrevistados se convierten en un medio práctico para obtener información objetiva, tanto espacial y temporal con lo que se procura el entendimiento paremiológico mediante el rescate de cualidades, cantidad, modos y relaciones

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que se establecen gracias al piropo que hace referencia a la convivencia entre sexos.

Más adelante una gran cantidad de “dichos” controlados como hechos orales estando fuera de un contexto espontáneo, aun pueden verificarse y ser estructurados en discursos de mayor extensión, facilitando la articulación diacrónica y sincrónica del lenguaje oral entre la descripción de una paremiología y su estudio inmanente, más su proceso y cambio gradual en el tiempo, de una etapa en que su constitución se debía al machismo reinante y una más civilizada y acorde a la igualdad de sexos. “¿Será que el mexicano ya no es tan macho o ya no tiene tanto complejo de Edipo?: Todavía hay muchos machos, pero ellos mismos se sienten incómodos porque ya no hay quien los siga. Yo era uno de los mexicanos –afirma Chava Flores– que salía a la calle y decía: –¿Y ora que hago si me dicen algo?

Y aún con lo pacífico que era tuve muchos pleitos, pero siempre gané, ¿por qué? No sé. Yo siento que el hombre que insulta a otro por el simple hecho de insultarlo anda mal del subconsciente, porque no tiene motivos”.18 Muchas de las cualidades del albur las conservan los verdaderos piropos, éstos se escuchan cuando reunidos se encuentran chavos, cargadores, cantineros, peluqueros, taxistas, curas, abogados, comerciantes, músicos, mariachis, periodistas, poetas, profesores, carniceros, entre otros que se curan las matadas como los burros, a lamidas, por el amor de una mujer. Explíquese usted mismo el doble sentido de estos dichos entre choferes: Al rato me paga; o, pásele, luego me cobro. Entre carniceros: Pura maciza; o, Sí, así mi novia me la alarga. Entre poetas: Puro idealismo; o, Amor de lejos, es de pendejos. Entre funcionarios: Te dejó barrido y regado; o, ¿No se va a poder? Entre profesores por una alumna: Traerle a uno por la calle de la amargura; o, Quién no sabe que la novia del estudiante, / no es mujer del profesor.

“Es común en México, que dos amigos sostengan un diálogo, misterioso para los no iniciados, un duelo de ingenio –Si tienes calentura, yo te la curo.

–Bonito tu saco amarillo.

–¿Te gustó ver gotas y no mojarte?

–Sóbame la mano.

Otra técnica del albur consiste en hacer una pregunta, para que se responda lo que deseamos y después dar una réplica ingeniosa: –Te buscó el pelón.

–¿Cuál?

–El pelón sobabas.

La técnica del albur es más o menos fácil. A la persona que ignora algo, le basta suponer lo peor.”19 Existen “albureros” profesionales y los muy torpes; también mujeres que entre ellas se alburean; los pudientes señalan a los “léperos”, pero entre los léperos no se pueden llamar como tales, porque así le dice el rico al pobre. Entre “pachucos” se llaman con este mote, antes de ser pachucos se llamaban “tarzanes”.

El “peladito” ya existe desde la colonia, es el que no tiene más que ingenio para poder sobrevivir, siendo simpático y agradable logra sustento y halla techo. Los “pachuchos” son los tibios que ni fu ni fa. En la década de los veinte el peladito se convierte en el “chupamirto”. El que copia Cantinflas no es otra cosa que un peladito. El “lépero” es el mañoso, el astuto, el grosero, el majadero. Los hay también que son gañanes y rancheros, etcétera.

Alburero:– ¿Cómo le va el gas, vecina?

Lépero:– ¿Se puede saber a cómo se venden hoy los perniles sin hueso?

Chupamirto:– ¡Ojalá usted supiera lo que yo pienso de lo que usted piensa, porque no habría que pensarlo más y todo resuelto!

Tarzán:– Más que mujer, parece usted un juguete muy interesante para un niño como yo.

Pachuco:– Prenda de mi alma, ¿no tiene usted nada que empeñar?

En síntesis, todo hombre que en su mente tiene chicoleos con que importunar a la mujer es un piropeador (sic).

Jerman Argueta. “La oralidad en los linderos del siglo XXI” en Semanal de la Jornada, p. 29.

2 Carlos Monsiváis entrevistado por Antonio Salgado Herrera. “Análisis del piropo mexicano: No muevas tanto la cuna porque despiertas al niño” en Lo mejor de Su Otro Yo, pp. 10-13. Además, entrevistas con Armando Jiménez Farías, autor de La picardía mexicana, y el sociólogo Gustavo Vargas Martínez.

3 “Los dioses no han hecho más que dos cosas perfectas: la mujer y la rosa”. Esta frase habilitada como dicho en forma de refrán se le atribuye al político y poeta griego Solón de Atenas (639-559 a. C.) Belén García Redondo y José Calles Vales. Citas de amor, p. 60.

4 Antonio Salgado. Op. cit., p. 11.

5 Paremiología: tratado de dichos y refranes, se incluyen frases vueltas voces populares y viceversa.

6 Gustavo Vargas Martínez en Salgado Herrera. Op. cit., p. 13.

7 Shanik Berman. Las dos caras del toreo, p.19. La mayor parte de las voces citadas, algunas reelaboradas, le pertenecen a la autora.

8 Armando Jiménez entrevistado por Antonio Salgado Herrera. Op. cit., p. 12.

9 Ibídem., p. 11.

10 “Albur” en Enciclopedia de México, t. I, p. 200.

11 Alejandro Alarcón. El habla popular de los jóvenes en la ciudad de México, p. 57.

12 Chava Flores, 1920-1987, entrevistado por Roberto E. Ponce “Chava Flores y los albures” en Lo mejor de Su Otro Yo, pp. 28-31 y 84. Salvador Flores Rivera, alias Chava Flores, “Cuando decía que le cantaba a ‘su pueblo’, esto no sonaba hueco, como suena en otras bocas, sino que era realidad”. Mario Kuri Aldana. Cancionero popular mexicano, t. II, p. 458.

13 Ibídem., p. 31.

14 Ídem.

15 Héctor Pozos Olivares,. “La mujer en el refranero mexicano” en El Sol de Toluca: Suplemento Cultural.

16 Chava Flores. Op. cit., p. 31.

17 Ídem.

18 Ídem.

19 Alejandro Alarcón. Op. cit., pp. 57-58.

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Universidad Autónoma del Estado de México.

Dr. en Q. Rafael López Castañares Rector.

M. en A. Ed. Maricruz Moreno Zagal Secretaria de Docencia.

M. en A.P. José Martínez Vilchis Secretario Administrativo.

M. en C. Eduardo Gasca Pliego Secretario de Rectoría Los alumnos que deseen colaborar para Tlamatini realizando reseñas de libros editados por la Universidad o cualquier editorial estatal, y los que quieran colaborar con trabajo periodístico solicitar información en los departamentos de Educación Continua y Comunicación Humanística, ubicados en el edificio A, cubículo 6 y en la Sala de Cómputo de Posgrado, respectivamente.

Facultad de Humanidades M. en H. Miguel Ángel Flores Gutiérrez Director Lic. en H Magdalena Pacheco Régules Subdirectora Académica C. P. Abraham de la Colina Mercado Subdirector Administrativo Diseño y edición Lic. en Letras Martín Mondragón Arriaga Lic. en C. Roberto Sverdrup Viniegra Tlamatini es una publicación cuatrimestral de los departamentos de Educación Continua y Comunicación Humanística, con un tiraje de 700 ejemplares. Paseo Tollocan esq. Paseo Universidad, Ciudad Universitaria.

13 el periódico, situaciones que no ofrecen variantes. Siempre el anciano padre pedía el desayuno y el periódico con la misma voz y el mismo tono. Pero el hijo no sólo estaba hastiado de esto, sino que estaba harto “de las mismas personas en el bus”, “del conforme pesar”, “ del día llevado por la inercia”...

Estas son las palabras de Yolanda Hackshaw, prologista del libro El escapista y demás Fugas que, en coordinación con el grupo cultural tunAstral y Educación Continua, el pasado 15 de diciembre de 2003, en velada literaria, presentó el escritor panameño Carlos Oriel Wynter Melo. El prosista, entre otras cosas, habló de las posibilidades técnicas que le llevaron a concebir su mundo novelístico y de las amistades con algunos mexicanos, entre ellos, Vicente Quirarte. Para finalizar, disertó del mundo literario panameño y de su partición en el grupo Letras de Fuego de Panamá.

El escapista: seres alienados La obra de Carlos Oriel Wynter Melo responde a los postulados que ostenta la narrativa moderna y, por ende, refleja un momento importante en la evolución del género, al añadir a lo existente el manejo de seres alienados por la rutina en el marco de un ambiente onírico y con alta dosis de fantasía.

El escapista y demás fugas es un libro de cuentos que retrata la soledad del hombre producto de la rutina que nos impone esta vida moderna y el cuestionamiento de la cultura.

El título es significativo, pues implica una actitud del hablante frente a la rutina (la vida cotidiana, las mentes rutinarias).

Ambas son actitudes que dominan en el texto narrativo.

El primer cuento Nicanor da la vuelta, el protagonista atiende a sus padres 7 horas de las 16 que pasa un humano en vigilia.

Los atiende en cada una de sus rutinas comunes: comer y leer

PROGRAMA INTEGRAL PARA EL FORTALECIMIENTO INSTITUCIONAL (PIFI) Como es sabido, este programa permite la obtención de recursos adicionales para la universidad provenientes de la federación, mediante la formulación de proyectos que permitan una mejora bajo tres vertientes: • Mejorar el perfil del profesorado y la consolidación de sus Cuerpos Académicos (CA).

• Mejorar la calidad de los programas educativos no acreditados o de los niveles 2 y 3 de los Comités Interinstitucionales para la Evaluación de la Educación Superior (CIEES) o, • Asegurar la calidad de los Programas Educativos (PE) acreditados por organismos reconocidos por los Comités para la Acreditación de la Educación Superior (COPAES) o transitoriamente del nivel 1 de los CIEES. Este año, la elaboración del PIFI, en su 3ª edición, tuvo cambios en la forma de instrumentación. En años anteriores cada Organismo Académico (OA) elaboraba sus proyectos que remitía a la Dirección General de Planeación y Desarrollo Institucional (DGP y DI), misma que se encargaba de integrar el proyecto que emanaba de cada espacio académico para remitirlo a la Secretaría de Educación Pública para su aprobación.

Este año el proceso ha sido diferente, pues cada OA se ha integrado a una Dependencia de Educación Superior (DES), del total de doce que existen en esta universidad; éstas se encuentran divididas por área de conocimiento. Nuestra facultad integra la DES de Ciencias de la Educación y Humanidades junto con las Facultades de Ciencias de la Conducta y Lenguas, así como con los siguientes Centros de Investigación (CI): El Centro de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades (CICS y

Fotografías: Dionicio Munguía J. Cortesía Archivo tunAstral.

H), el Centro de Estudios de la Universidad (CEU) y el Centro de Innovación, Desarrollo e Investigación Educativa (CIDIE).

La formulación del PIFI 3.0 marcó la participación activa de todas las instancias académicas para la integración de proyectos de desarrollo de cada una de las DES (ProDES), el cual reflejó el estado actual y las propuestas que deberán contribuir al enriquecimiento de la educación superior de nuestra universidad, bajo los rubros arriba señalados, atendiendo la problemática común de los integrantes de cada una de las DES, pues en caso de aprobarse los proyectos, los recursos se otorgarán precisamente por ProDES. El PIFI 3.0 institucional quedó integrado por los 12 ProDES correspondientes a cada una de las DES existentes en la universidad y un Programa de Gestión (PROGES).

Los trabajos para la integración de estos documentos se calendarizaron para llevarse a cabo a partir del 25 de abril de 2003, en que hubo el Taller Introductorio para la formulación PIFI 3.0 impartido por el Dr. Julio Rubio Oca, Subsecretario de la SEP. El proceso que se empleó para formular el ProDES de Ciencias de la Educación y Humanidades fue el institucional que propuso la DGPyDI, que consistió en la integración de tres grupos que trabajarían en el mismo número de niveles, un grupo directivo integrado por el Rector y los titulares de las Secretarías de Docencia y Administrativa, la Coordinación General de Investigación y Estudios Avanzados, además de la DGPyDI de la propia universidad, un grupo operativo y un grupo técnico.

El grupo operativo quedó integrado por doce representantes de la administración central, encargados de coordinar y asesorar los trabajos en cada una de las DES, y un grupo técnico conformado por personal académico de cada OA para la formulación del proyecto dentro de una dinámica de trabajo propia que fuera participativa y de integración.

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En las reuniones la dinámica permitió capturar la información de los indicadores básicos por PE y elaborar el diagnóstico por instancia académica para posteriormente integrarlo en uno solo. La DES retomó la visión a 2006, considerada en el PIFI 2.0 atendiendo al lineamiento de que el PIFI 3.0 debe ser una actualización del PIFI 2.0. Asimismo, se identificó una problemática común a partir de la cual se formularon cuatro proyectos al interior de la DES. El documento final de la DES quedó concluido en el mes de septiembre, con la formulación de tres proyectos que incluyeron los requerimientos de la metas académicas propuestas.

Los proyectos y su dictamen final son los siguientes:

Conducta (FACICO).

Profr. Dr. Manuel Velázquez Mejía. Centro de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades (CICSy H ).

Mtro. Miguel Ángel Flores Gutiérrez. Facultad de Humanidades.

Dr. Juan María Parent Jacquemín. Centro de Estudios de la Universidad (CEU ).

Q.F.B. Angelina Patricia Mejía Franco. Facultad de Lenguas Lic. Ignacio Morales Hernández. Centro de Innovación, Desarrollo e Investigación Educativa (CIDIE).

Personal Académico: Lic. Héctor López Camacho. Jefe de la Unidad de Planeación de la Facultad de Ciencias de la Conducta Lic. Verónica Trujillo Arriola. Jefa de la Unidad de Planeación de la Facultad de Lenguas.

Dr. Elías García Rosas. Investigador adscrito al Centro de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades.

Lic. Tanya Galván Miranda. Administradora del Centro de Estudios de la Universidad y del Centro de Investigación y Desarrollo e Innovación Educativa.

I.I.S. Manuel Garduño Oropeza. Subdirector Académico de la Facultad de Lenguas.

Lic. Magdalena Pacheco Régules. Subdirectora Académica de la Facultad de Humanidades.

Coordinador de la DES: Lic. Ariel Sánchez Espinoza. Coordinador de la “Biblioteca Ignacio Manuel Altamirano” de la Facultad de Humanidades.

PROYECTO 1 RUBRO: Mejorar el perfil del profesorado y la consolidación de sus CA Nombre del proyecto: Fortalecimiento de los CA de la DES de Ciencias de la Educación y Humanidades.

Monto otorgado: $ 866,000.00 PROYECTO 2 Rubro: Mejorar la calidad de los PE no acreditados o de los niveles 2 y 3 de los CIEES Nombre del Proyecto: La evaluación de los aprendizajes en las competencias como apoyo a las currículas flexibles en los OA de la DES Monto otorgado: $ 18,000.00 PROYECTO 3 Rubro: Mejorar la calidad de los PE no acreditados o de los niveles 2 y 3 de los CIEES. Nombre del proyecto: Actualización de los PE basados en competencia como apoyo a las currículas flexibles en las unidades académicas de la DES. No apoyado.

Monto global solicitado para la DES: $ 884,000.00 En términos generales, la uaemex incluyó en el PIFI 3.0 un total de 45 proyectos, de los cuales se apoyaron 24, de gran importancia para elevar la capacidad académica que como DES tenemos instalada.

Participantes en el proceso de elaboración del ProDES de CS de la Educación y Humanidades: Directores de OA y CI: Dra. Rosa María Ramírez Martínez. Facultad de Ciencias de la

Fotografías: Roberto Sverdrup Viniegra

Una de las preocupaciones constantes de los mexicanos es la actitud del hombre frente a la muerte. De ahí que se hayan concebido miles de dibujos, pinturas, obras de teatro para representar esta abigarrada constante humana. Una de estas manifestaciones es la Ofrenda del Día de Muertos, en honor a los seres ya fallecidos.

Desde el pulque, pasando por el pan, los dulces, la fruta hasta las fotografías o los tamales sirven para construir un microcosmos donde, de acuerdo al dicho popular, cada primero y dos de noviembre descienden los seres queridos a la tierra para disfrutar de los alimentos. En los primeros días de noviembre, la Facultad de Humanidades ganó el primer lugar en el concurso anual de Ofrenda Tradicional del Día de Muertos que organiza la UAEM. Con una ofrenda muy colorida, críptica y sincera algunos estudiantes de la licenciatura en Arte Dramático recordaron a los profesores ya desaparecidos y, el día de la entrega de premios, hicieron hincapié en la necesidad de informar a la sociedad para que se percate de la importancia de nuestras tradiciones.

REGLAMENTO DE LA BIBLIOTECA “IGNACIO MANUEL ALTAMIRANO” INTRODUCCIÓN La biblioteca es un instrumento indispensable para el ejercicio de las funciones de docencia, investigación, difusión y extensión de la Facultad de Humanidades. El éxito del estudio depende, en gran medida, de los hábitos de lectura e investigación, que se logran con la práctica sistemática y constante.

Además, en la posibilidad de contar con la información que se requiere con la oportunidad, prontitud y exactitud deseadas; la biblioteca tiene una definida vocación de servicio.

La biblioteca “IMA” forma parte del sistema bibliotecario de la U.A.E.M. y es especializada en las humanidades y las ciencias sociales. En ella se organiza, conserva y difunde el conocimiento, en ocasiones también se depuran y descartan materiales; esto se lleva a cabo mediante actividades académico-administrativas encaminadas a seleccionar, adquirir y procesar el material documental (libros, revistas, mapas, audiovisuales, etc.) que proporcione información útil a la comunidad de usuarios.

La biblioteca tiene como principal objetivo apoyar de manera real, sistemática y efectiva los planes y programas de estudio de la Facultad de Humanidades, mediante sus colecciones y servicios.

Para su funcionamiento, la biblioteca está organizada internamente en dos secciones: 1. Procesos Técnicos 2. Servicios al público La biblioteca logra el desarrollo y organización de sus acervos orientando sus procesos de selección, adquisición, organización y mantenimiento, de acuerdo con las necesidades bibliográficas de los estudiantes, profesores e investigadores.

La biblioteca se rige por la legislación universitaria como cualquier otra dependencia de la Facultad y, en lo interno, por sus propios manuales de organización, políticas y procedimientos, aprobados por los Consejos Académico y de Gobierno de la Facultad de Humanidades. El Reglamento de Servicios solamente se ocupa de la parte de actividades que se relacionan con los usuarios de los servicios bibliotecarios.

Los Consejos Académico y de Gobierno de la Facultad de Humanidades han aprobado el Reglamento de Servicios con el propósito de promover y regular el empleo eficaz y eficiente de las colecciones, instalaciones, mobiliario y equipo de la Biblioteca.

El Reglamento tiene por objeto: 1. Regular la operatividad de los servicios bibliotecarios.

2. Definir el alcance, modalidades, prioridades y limitaciones de los servicios, de uso de las zonas de lectura, préstamo y reproducción de los materiales.

3. Procurar la disponibilidad de los materiales en el momento en que lo requiera el lector, mediante el adecuado control de préstamo.

4. Mantener un ambiente agradable de trabajo para los usuarios de las instalaciones, con propósitos de consulta, estudio o trabajo.

5. Proteger el patrimonio que la Universidad, a través de esta biblioteca, pone a disposición de sus usuarios, mediante el ejercicio de las funciones de vigilancia de las instalaciones, y de la custodia de sus colecciones, mobiliario y equipo.

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b) Los estudiantes y pasantes de otras Escuelas y Facultades de la Universidad que se identifiquen como miembros de la comunidad universitaria. c) Los profesores, investigadores, funcionarios, personal técnico y administrativo de Escuelas y Facultades de la Universidad que se identifiquen como adscritos a éstas. d) Otros lectores que con carácter análogo al resto de los lectores externos , se identifiquen y justifiquen el uso de la biblioteca CAPÍTULO V De las colecciones Art. 10 El acervo de la biblioteca está integrado por seis colecciones básicas: A) Colección de consulta o referencia B) Colección general C) Colección de tesis D) Colección hemerográfica E) Colección de audiovisuales F) Colección de reserva G) Colección cartográfica a) Se entiende por COLECCIÓN DE CONSULTA O REFERENCIA a aquella que está formada por diccionarios, enciclopedias, bibliografías, manuales, directorios, almanaques, atlas, censos e índices, cuya función es ofrecer información básica sobre tópicos específicos, o bien remitir al usuario a otras fuentes de información. b) La COLECCIÓN GENERAL es el conjunto de libros organizados por temas, generales o específicos, relacionados con las materias que se imparten en la Facultad de Humanidades. c) La COLECCIÓN DE TESIS está integrada por trabajos de titulación, básicamente elaboradas por egresados de la Facultad, para obtener el grado correspondiente; además de otras escritas por egresados de otras facultades o escuelas, pero que son afines a los planes y programas de las especialidades impartidas en la Facultad de Humanidades. d) La COLECCIÓN HEMEROGRÁFICA es aquella integrada por publicaciones periódicas, como revistas, periódicos, boletines, anuarios, informes, etc. e) La COLECCIÓN DE AUDIOVISUALES es el conjunto organizado de videogramas, diapositivas, audio discos, discos compactos, carteles, mapas, audio casetes, acetatos, rotafolios, filminas, y otros similares. f) Como COLECCIÓN DE RESERVA se entiende el conjunto de materiales que han sido separados temporalmente del resto de la colección, debido a características especiales, tales como número de ejemplares existentes, demanda por usuarios de ciertos cursos, valor de su información, etc., cuyo préstamo se restringe, con el fin de que un mayor número de usuarios pueda hacer uso de ellos. g) Se entiende como COLECCIÓN CARTOGRÁFICA a todos los mapas, fotografías aéreas, croquis etc., existentes en la biblioteca.

CAPÍTULO VI

CAPÍTULO I Generalidades Art. 1 La biblioteca “Ignacio Manuel Altamirano” es departamental especializada en Humanidades y Ciencias Sociales y forma parte del Sistema Bibliotecario de la Universidad Autónoma del Estado de México, Art. 2 Es una institución de servicio destinada a atender a los estudiantes, profesores e investigadores de la Facultad de Humanidades, de los Organismos Académicos, Planteles de la Escuela preparatoria y Unidades Académicas Profesionales que constituyen la UAEM, así como del público que solicite sus servicios.

CAPÍTULO II De la Organización

De los servicios Art. 11 Los servicios que la biblioteca otorgará a sus usuarios son: a) Préstamo interno con estantería abierta b) Préstamo interno con estantería cerrada c) Préstamo a domicilio d) Préstamo ínter bibliotecario e) Consulta f) Orientación a usuarios g) Fotocopiado h) Otros Para tener derecho a ello, el usuario deberá llenar la papeleta que le entregará el bibliotecario al acceder a la biblioteca.

Art. 3 Para los efectos del presente reglamento, la autoridad de la biblioteca es la Subdirección Académica de la Facultad de Humanidades.

Art. 4 La Subdirección Académica contará con un auxiliar que fungirá como Coordinador de la Biblioteca, quien se encargará de los aspectos operativos y funcionales de la misma.

CAPÍTULO III Del calendario y horarios de servicios Art. 5 El calendario que regirá los servicios de la Biblioteca será el establecido semestralmente para las actividades académicas, mismo que será sancionado por los Consejos Académico y de Gobierno para posteriormente ser publicado en lugar visible.

Art. 6 El horario de lunes a viernes será de 08:00 a 20:30 hrs., y los sábados de 08:00 a 15:00 hrs.

Art. 7 El Coordinador de la Biblioteca dará a conocer, con anticipación, cualquier suspensión no prevista en el calendario académico, explicando los motivos de la misma.

CAPÍTULO IV De los usuarios Art. 8 Son usuarios internos: a) Los estudiantes inscritos en la Facultad de Humanidades que tengan credencial de la biblioteca. b) Los pasantes de la Facultad de Humanidades que se encuentren preparando tesis bajo la asesoría de profesores-investigadores designados por la misma y que sean dueños de la credencial de la biblioteca. c) Los profesores e investigadores de la Facultad de Humanidades que porten la credencial de la biblioteca. d) El personal técnico y administrativo de la Facultad de Humanidades que tenga credencial de la biblioteca.

Art. 9 Son usuarios externos: a) Estudiantes, profesores, investigadores, personal técnico y administrativo que hayan tramitado la credencial de la biblioteca.

CAPÍTULO VII Del préstamo interno Art. 12 Es el que se ofrece dentro de las instalaciones de la biblioteca, con todo el acervo del cual dispone ésta.

Art. 13 El préstamo interno se ofrece a cualquier persona que quede incluida en los artículos 8 y 9.

Art. 14 Los lectores tienen libre acceso a los estantes para facilitar sus respectivas consultas. El usuario deberá depositar el material que utilizó en el carrito transportador de libros. Esto permitirá al personal encargado llevar el control estadístico correspondiente y asegurarse de la correcta reintegración del material en la estantería correspondiente.

Art. 15 El usuario deberá abstenerse de leer el material en los pasillos entre los estantes.

Art. 16 Para el préstamo interno con estantería cerrada, el usuario deberá contar con una credencial vigente de la escuela o facultad, o de usuario de la biblioteca, la cual se recogerá cuando sea prestado el material para su consulta en la sala y será devuelta en el momento de regresar el material consultado. El préstamo de material audiovisual se solicitará en el módulo de acceso a la biblioteca.

CAPÍTULO VIII Del préstamo a domicilio Art. 17 El préstamo a domicilio o externo permite extraer los materiales, propiedad de la biblioteca, para ser utilizados en espacios externos a ésta.

Art. 18 El préstamo a domicilio está reservado a las personas que forman parte de la comunidad de la U.A.E.M., previa presentación de su credencial vigente, expedida por la biblioteca.

Los alumnos egresados o pasantes, que están elaborando trabajo de tesis, deberán acreditarse con el oficio de aceptación de su tema de tesis y presentar credencial de la biblioteca.

La credencial y los materiales facilitados en préstamo son intransferibles.

Art. 19 No se prestan a domicilio:

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a) Las obras de consulta, tales como enciclopedias, diccionarios, anuarios, atlas, índices, bibliografías, etc., excepto cuando sean solicitadas para elaboración de material didáctico, exposición de clase y fotocopia, si es que la fotocopiadora de la biblioteca está fuera de servicio, así como lo estipulado en el artículo 21 del presente reglamento. b) Tesis profesionales c) Revistas y periódicos d) Material en proceso de registro, catalogación, clasificación, preparación física y encuadernación.

A) Mapas y discos compactos de texto referencial.

B) Ejemplares únicos. (salvo lo establecido en el artículo 20 inciso b.)

Art. 20 Se prestan a domicilio los materiales no incluidos en el ARTÍCULO anterior. a) Las obras de la colección general se prestan por un periodo de tres días laborales, renovables, si el material no ha sido solicitado por otra persona. Si el usuario ha devuelto extemporáneamente el material, deberá pagar la multa correspondiente antes de renovar el préstamo. b) Los ejemplares únicos sólo se prestarán los días viernes a partir de la 8:00 a.m. y deberán ser devueltos el lunes próximo siguiente antes de las 10:00 a.m. c) No se podrán prestar más de 3 obras simultáneamente. d) En caso de que el material que el usuario requiera esté prestado, podrá solicitar la reserva del mismo, a fin de que en cuanto sea devuelto, se ponga a su disposición. e) El usuario deberá verificar las condiciones físicas de los materiales obtenidos en préstamo a domicilio, ya que al recibirlos se hace responsable de cualquier desperfecto que pudiera sufrir. f) El usuario está obligado a devolver el material en la última fecha indicada en la tarjeta de préstamo.

Si por alguna razón el usuario no puede devolver personalmente los materiales recibidos en préstamo, puede regresarlos a través de una persona de su confianza, a quien se le entregará su credencial. g) En el caso de los videogramas, la duración del préstamo a domicilio será de un día, renovable si éste no fue solicitado por otro usuario. h) Los videogramas deberán ser devueltos reembobinados, además éstos se verificarán si han sido devueltos en buen estado. i) El préstamo a domicilio de videogramas estará sujeto al pago de una cuota mínima, cuyo monto estará colocado en lugar visible. j) La biblioteca está obligada a entregar un recibo por el importe recibido por concepto de préstamo de videogramas.

Art. 21 Por vía de excepción, los profesores e investigadores de la Facultad podrán solicitar para uso fuera de la biblioteca, pero dentro de las instalaciones de la Facultad, bajo su responsabilidad personal, el préstamo de las obras a que se refiere el Art. 19, por un término máximo de cuatro horas.

Art. 22 Las obras en reserva se sujetarán a términos especiales de préstamo. Podrán ser obtenidas para: a) Uso dentro de la biblioteca, por un periodo máximo de dos horas, si no son solicitadas por otro usuario. b) Uso fuera de la biblioteca, si se solicitan dentro de la última hora hábil, para ser devueltas dentro de la primera hora de labores del siguiente día hábil.

CAPÍTULO IX Del préstamo inter bibliotecario Art. 23 Los lectores internos podrán solicitar, a través de la Biblioteca, obras localizadas en otras instituciones. Los lectores externos podrán solicitar, a través de sus propias bibliotecas, obras localizadas en nuestra Biblioteca. En ambos casos, la Biblioteca establecerá convenios de Préstamo inter bibliotecario, y se guiará por los criterios establecidos en el Código de Préstamo inter bibliotecario de la Asociación de Bibliotecarios de Instituciones de Educación Superior e Investigación (ABIESI).

Art. 24 Para el préstamo interbibliotecario, dentro del Sistema Bibliotecario de la UAEM, el préstamo de las obras y su término de devolución, estará sujeto a lo estipulado en los ARTÍCULOS 18, 19 y 20 del presente Reglamento de Servicios. a) Para efectos de duración del préstamo, el primer día de préstamo será la fecha en que se reciban las obras solicitadas b) Estas obras se prestarán a domicilio sólo a solicitud expresa del usuario.

CAPÍTULO X Del servicio de consulta Art. 25 El servicio de consulta o referencia es el que se ofrece resolviendo preguntas concretas del usuario a través de obras como enciclopedias, diccionarios, bibliografías, índices, resúmenes, etc., respuestas que pueden remitir al usuario a otras fuentes de información.

Art. 26 Pueden hacer uso de este servicio todas las personas referidas en el Art. 8.

CAPÍTULO XI Del servicio de orientación a usuarios Art. 27 Este servicio consiste en: a) Proporcionar a los usuarios información sobre las colecciones que posee la Biblioteca, sus contenidos y servicios, de tal manera que puedan usarla en su conjunto con habilidad. b) Orientar al usuario en el uso de los catálogos tanto de tarjetas como en línea.

Art. 28 Este servicio podrá solicitarse personalmente, por teléfono o por correo electrónico.

CAPÍTULO XII Del servicio de fotocopiado Art. 29 Las personas o instituciones interesadas podrán obtener para su uso propio, reproducciones de las obras de la Biblioteca, o de la obtenidas en préstamo interbibliotecario, mediante el pago correspondiente a las fotocopias, cuya tarifa autorizada estará colocada en lugar visible.

La reproducción se concederá en todos los casos que no atenten en contra de la protección jurídica de los derechos de autor.

El horario del servicio de fotocopiado será de 8:00 hrs. a 20:00 hrs. de lunes a viernes, y los sábados de 8:00 hrs. a 15:00 hrs.

CAPÍTULO XIII De los otros servicios Art. 30 Dentro de estos servicios tenemos el uso de cubículos de estudio, máquinas de escribir, y la sala para consulta a internet.

Art. 31 Para hacer uso efectivo de estos servicios, se deberá programar con anticipación el día y la hora en que se usarán, así como el tiempo de ocupación, esto puede ser desde varios días de anticipación hasta una hora antes de hacer uso del servicio, dependiendo de los servicios programados con anticipación. Primero en tiempo, primero en derecho.

Art. 32 De acuerdo con el número de solicitudes de estos servicios, la biblioteca puede optar por asignar el tiempo de permanencia.

CAPÍTULO XIV Del comportamiento de los usuarios Art. 33 Para hacer uso de los materiales y las instalaciones de la biblioteca, el usuario deberá cumplir con las normas siguientes: a) Dejar en el guardarropa sus bolsas, portafolios y paquetes a cambio de una contraseña para su recuperación. b) No introducir ningún tipo de alimentos. c) Abstenerse de fumar. d) No hacer marcas, subrayados, dobleces en la hojas de los materiales, ni mutilaciones en los mismos. e) No mojarse los dedos para pasar las hojas. f) No escribir sobre los materiales. g) Cuidar el mobiliario y equipo de la biblioteca. h) Mantener la limpieza de los materiales y de las instalaciones de la biblioteca. i) Los lectores deberán observar siempre una conducta correcta para mantener un ambiente de seguridad , tranquilidad y respeto para el resto de los usuarios de la biblioteca. Podrán mantenerse conversaciones sólo en las áreas de lecturas informal y en los estudios cerrados. j) Al salir de la biblioteca, los usuarios deberán mostrar lo materiales bibliográficos que llevan consigo al responsable de módulo de acceso.

CAPÍTULO XV De las sanciones Art. 34 Cuando el usuario no entregue el material que ha obtenido en préstamo a domicilio en las fechas señaladas, será multado según la tarifa aprobada y que estará exhibida en un lugar visible.

Además se consideran los siguientes casos: a) Con la acumulación de tres atrasos en la entrega de libros únicos, además de pagar la multa correspondiente, se le retendrá la credencial de la biblioteca por un tiempo de ocho días hábiles. b) Con la acumulación de dos atrasos en la entrega de libros, que no sean únicos, además de pagar la multa correspondiente, se le retendrá la credencial de la biblioteca por un tiempo de ocho días hábiles.

Art. 35 En caso de pérdida del material prestado, el usuario deberá reportarlo de inmediato a la biblioteca y ajustarse a las siguientes disposiciones. a) Se procederá de acuerdo a lo estipulado en el art. 34 del presente reglamento, hasta el momento en que el usuario reporte la pérdida del material a la biblioteca. b) Deberá pagar el valor comercial de la obra o reponer el material perdido con un ejemplar igual al extraviado, más el costo de procesamiento técnico, que equivale al costo para poner en circulación el libro, más la multa de retraso en la entrega del préstamo, si procede. El usuario tendrá como plazo para cubrir este adeudo 15 días naturales a partir de la fecha en que reportó la pérdida, de lo contrario, se cobrará la multa correspondiente por día de atraso. c) Si el material perdido se encuentra agotado, el lector deberá pagar el valor comercial de la obra, la multa por retraso, si procede, más el costo del procesamiento técnico. d) Si el material se entrega mutilado, rayado, o, de alguna manera, deteriorado, el usuario deberá pagar lo correspondiente por concepto de deterioro y restauración de la obra.

Art. 36 El usuario podrá ser suspendido en sus derechos de préstamo a domicilio en los casos siguientes: a) Cuando tenga en su poder una o más obras cuyo término de préstamo está vencido. b) Cuando infrinja el art. 35. c) Cuando deje de cubrir los pagos a que se refieran los artículos 34 y 35.

La sanción se levantará tan pronto como hayan desaparecido las causas de la misma y los servicios se reanudarán para el usuario.

Art. 37 El usuario podrá ser suspendido de manera permanente o indefinida en todos sus derechos, en los términos que establece el estatuto universitario en su capítulo VII, incluyendo el acceso de la biblioteca, de acuerdo con la gravedad de la falta, dentro de las que pueden caber los siguientes motivos: a) Infringir las disposiciones del artículo 35 b) Conducirse con falsedad en su identificación como lector c) Sustraer sin debida autorización materiales o equipo de la biblioteca. d) Cuando el usuario transfiera la credencial y/o los materiales que fueron facilitados en préstamo. e) Incurrir en conductas desordenadas o inapropiadas en el interior de la biblioteca.

Las sanciones serán impuestas por el Consejo de Gobierno de la Facultad de Humanidades y pueden ser desde lo considerado en el presente reglamento hasta la denuncia del hecho ante las autoridades universitarias y del fuero común.

Art. 38 La biblioteca informará periódicamente de los adeudos en que incurran los usuarios al subdirector académico, con copia para las autoridades pertinentes.

Art. 39 La facultad no extenderá constancias de estudios (boletas, certificados, etc.) a las personas que tengan adeudos con la biblioteca. El departamento de control escolar, responsable de entrega de certificados o constancias, consultará a la biblioteca siempre que le soliciten dichos documentos.

Artículos Transitorios Art. 40 El presente reglamento entrará en vigor una vez que haya sido aprobado por los consejos Académicos y de Gobierno de la Facultad, y se hayan derogado los reglamentos emitidos con anterioridad.

Art. 41 La duración de este reglamento se sujetara a la funcionalidad que el mismo demuestre con relación a la eficiencia de los servicios.

Art. 42 Lo no previsto en el presente reglamento será resuelto por la Subdirección Académica y la Coordinación de Biblioteca para ser sancionado por los Consejos Académico y de Gobierno de la Facultad.

Publicación financiada por el equipo administrativo de la Facultad de Humanidades.