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21/11/2011 3:40 PM

10 大理由

相信的

我們生活在一個充滿了宣揚不同宗教觀點的世界裏 ──而這些觀點常常是互不相容。這不是一個小問題， 因為它將會影響到我們永恆的生命。我如何能知道該相 信誰？相信什么？這些和我們命運相關的問題永遠地纏 繞着我們。我如何才能知道上帝是否存在，聖經是否真 實可信？是否有確實的證據來證明聖經裏所說的都是可 信的呢？ 這本小冊子彙集了有關信仰的證據，它們是值得相 信的。這些可信的證據解答了有關永生的問題。在內心 的信仰追求中，這些證據值得我們深思。 ──貝爾‧柯羅德（Bill Crowder）

目 錄 上帝存在………………………………………………2 聖經………………………………………………………8 上帝道成肉身……………………………………………14 基督從死裡復活…………………………………………20 上帝賜下完美禮物……………………………………26 建立個人關係……………………………………………32

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相信上帝存在的

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大理由

信仰的必然性

人人都有所信。一個人若不相信某種無法完全證實 的事物，就無法承受生活中的重擔和焦慮。無神論者並 不能證實上帝不存在；泛神論者也無法證實萬物都是 神；實用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會在明 天實現；不可知論者也未能證明人不可能認識上帝。信 仰不可避免，即便我們選擇只相信自己。我們的抉擇與 我們的思考直接有關，我們需要考慮的是如何解釋這一 現象，考慮應該相信誰或相信什么。（路加福音16章16 節）

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科學的有限性

科學方法受制于一定的程式，就是可測量和可重複 操作的過程。就其定義而言，科學無法解釋有關終極起 源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的 結論，是因為科學受制于使用者的個人信念和價值觀。 因此，科學有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪 惡；科學可以製造疫苗，也可以製造毒藥；可以建造核 能設備，也可以製造核子武器；科學可以潔淨環境，也 可以污染環境；科學可以用來為上帝辯護，也可以用來 反對上帝。科學本身不能提供制約我們的道德方針和價 2

值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們 自然的起源。

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進化論的難題

有些人以為，運用進化論來解釋生命起源，就使上 帝變得可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我 們假定科學家有一天能找到足夠的「失落的環節」，可 以證明生命是經過漫長的時間產生並仍在逐漸進化，但 或然性的一些規律仍舊昭示着創造者不可或缺。其結果 是，許多接受進化論的科學家仍相信，宇宙的廣闊無邊 及其複雜性絕非「偶然產生」。許多人不得不承認可能 或極可能存在一位智慧的設計者，祂提供了生命的各種 要素，並設定生命賴以運行發展的各種規律。

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人心的習性

人類常被描寫為天生具有宗教信仰傾向。在人們 遭遇患難，往往在祈求或咒詛時，都會提到神明。那些 否認這些想法，只將這些行為視為壞習性或社會罪惡的 人，就會產生一些無法解答的問題。否認上帝存在並不 等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語 中剔除，也無法清除人們長久以來對此生之外的渴望 （傳道書3章11節）。總有一些有關于真、善、美的東 西使我們的心嚮往，即使我們對一位容許不義和痛苦存 在的上帝發怒，我們的道德良心仍然會對我們說，生命 3

本來不應該是這個樣子的（羅馬書2章14-15節）。即便 是不願意，在冥冥之中，仍似乎總是有一隻手在主宰着 我們。

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《創世記》的背景

翻開聖經，它就開門見山地表明上帝的存在。然 而，創世記並不是隨意寫于歷史的某一時期，而是在以 色列人出埃及之后，摩西寫下「起初上帝……」，在此 之前他和上百萬以色列人和埃及人都親身經歷了許多神 蹟奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，聖經所見證的上帝都 藉着真實的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點， 不妨去訪查聖經記載的實地和真人，讓事實說話。

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以色列民族

常有人將以色列作為反駁上帝存在的藉口。不少 人覺得很難相信一位偏愛「選民」的上帝；另有許多人 認為，我們更難相信一位未能保護自己的「選民」逃離 箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和達浩集中營的上帝。然 而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經預先寫明。摩 西和其他先知都預言以色列的國土會被侵佔，也會遭受 史無前例的苦難，會流散于萬國，而且預言他們最終會 悔改，在末后要復興。（申命記28-34章；以賽亞書2章 1-5節；以西結書37-38章）

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基督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自 己，「上帝如果願意我們信祂，祂就會向我們顯現」。 根據聖經記載，這是上帝曾做過的事。早在公元前七世 紀，以賽亞先知就宣告，上帝要給祂的百姓一個兆頭， 就是童女懷孕生子，要給祂取名「以馬內利」（意為上 帝與我們同在）（以賽亞書7章1 4節；馬太福音1章2 3 節）。以賽亞說這個孩子將被稱為「奇妙的策士、全能 的上帝、永在的父、和平的君」（以賽亞書9章6節）。 先知還預言，在上帝使祂年日延長、得享尊榮之前，祂 要為百姓的罪孽受死（以賽亞書53章）。根據新約聖經 的記載，耶穌宣告自己就是舊約預言的彌賽亞。由于羅 馬巡撫本丟‧彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列 的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架。（約翰福音 5章18節）

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神蹟的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比祂所講 的更能表明祂是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說， 耶穌醫治癱子、在水面上行走、並以無罪之身自願屈辱 慘死、然后復活，這使他們相信祂是彌賽亞（哥林多前 書15章1-8節）。最令人信服的是有許多人見證說：他 們在發現耶穌的空墓之后、在目睹祂升天進入雲中之

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前，他們親眼看見過基督，並與祂交談。這些見證人並 未因這樣的宣稱而獲得任何世俗的利益，他們也不期待 財富和權勢。他們宣稱以色列人長期以來翹首盼望的彌 賽亞就活在他們中間，祂為贖人類的罪而死，又從死裡 復活。因此他們確信祂有能力把信祂的人帶到上帝那裡 去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

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自然界的細微之處

有些人相信上帝，卻沒有認真看待上帝的存在，他 們認為一位創造宇宙的上帝太偉大了，以致于不會關注 到渺小的我們。然而，耶穌講明了自然界的設計和細微 之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關注 我們生活的點點滴滴。祂講論的上帝不僅知曉我們的每 一個動作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌告訴我們， 上帝能數算我們的頭髮，曉得我們心中的掛慮，甚至知 道落在地上麻雀的情況。（詩篇139篇；馬太福音6章）

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經驗的證明

聖經說上帝設定我們生活的環境，能促使我們尋 求祂（使徒行傳17章26節）。聖經也說這位上帝離我們 如此之近，讓那些要尋找祂的人，絕對可以找得到（27 節）。按照使徒保羅的教導，上帝是靈，「我們生活、 動作、存留，都在乎他」（28節）。然而，聖經又明確

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指出，我們必須按照上帝的方式去尋求祂，而非按照自 己的方式。上帝應許尋找的人就能尋見祂，但不是每一 個人都能如願，只有那些承認自己需要上帝，並且願意 信靠祂的人，才能尋見祂。

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相信聖經的

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大理由

聖經的真實性

聖經真實，且真實得讓人感到心痛。它把「選民」 的祖先雅各描寫成一個騙子；它告訴我們頒布律法的摩 西是一個不可靠，又優柔寡斷的領袖，他原先熱切地想 要幫助自己的同胞，為此還殺死一個異族人，卻又逃到 曠野；它把大衛描寫為以色列最受愛戴的君王、將軍和 屬靈領袖，同時也指出他是一個強奪他人之妻，又為掩 蓋其罪而謀殺她丈夫的人。聖經就是這樣指控上帝的百 姓以色列民，他們的敗壞，連罪惡之城所多瑪和蛾摩拉 在他們面前都相形見絀（以西結書16章46-52節）。聖 經表明，人的本性與上帝背道而馳；聖經預言，世界將 來是災難重重；聖經還教導我們，通天之路狹窄，地獄 之途寬大。如果你只是想從聖經中得到一些簡單明瞭的 答案，或者對宗教和人性都抱持一種樂觀的態度，聖經 一定會使你失望。

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聖經的留傳

現代以色列人在數千年流散之后重新立國之際， 一位牧羊人揭開了當代考古學最重要發現的序幕，他在 死海西北岸的一個山洞裡，發現了一個破裂的罐子，裡 面裝有一些保存了數千年之久的文獻。隨后的挖掘又發 8

現了許多手抄本，這些手抄本比當時人類已發現的最古 老的手抄本還早1000年。其中最重要的是一卷《以賽亞 書》的手抄本，它和我們聖經中的《以賽亞書》完全吻 合。這些死海古卷從塵土中再現，就像和以色列國故友 重逢一般。它粉碎了那些相信原始的聖經已在時光中流 失和被竄改的說法。

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聖經有關自身的宣告

最重要的是瞭解聖經有關自身的宣告。倘若聖經作 者沒有宣稱他們是上帝的代言人，我們這樣宣講就是無 中生有。我們也將會遇見各式各樣的難題。我們會得到 一大堆散落在歷史和倫理學上的不解之謎。如此一來， 我們就無法得到這一本書──因着它的啟迪，全世界無 數教堂和聚會點得以建立。倘若聖經沒有聲明是代表上 帝說話，就不會成為億萬基督徒和猶太人的信仰基礎 （彼得后書1章16-21節）。但許多有力的證據表明，聖 經作者的確自稱受到上帝的感動。由于億萬人把自己現 今和永恆的福祉建基于這一宣告，聖經作者若一直隱瞞 聖經的出處，聖經就絕不是一本好書。

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聖經中的神蹟

以色列人出埃及為我們提供了一個歷史的證據， 可以確信上帝曾向以色列人顯現。紅海若不像摩西說的 9

那樣分開，舊約聖經就喪失了它作為上帝代言人的權威 性。新約聖經也離不開神蹟奇事，如果耶穌的身體沒有 從死裡復活，使徒保羅認為，基督教信仰就是建立在謊 言之上的空中樓閣（哥林多前書15章14-17節）。新約 本身就是見證，而且勾勒出一個時間框架，讓人去驗證 其真實性（哥林多前書15章1-8節）。許多見證人以殉 道告終，他們不是為了抽象的道德和精神上的信仰，而 是為了他們的宣告︰耶穌從死裡復活了。殉道的事雖常 有，但重點是這些人為什么願意捨棄生命？許多人會為 他們所相信的真理而死，但絕沒有人願意為明知的謊言 而死。

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聖經的統一性

聖經是一本由四十位不同的作者，先后經歷 一千六百年的綿長歲月而寫成的，全書共66卷。這之中 四百年的沉默時期又把39卷舊約聖經和27卷新約聖經分 開。然而，從《創世記》到《啟示錄》，都不約而同地 講述同一個故事。它們自始至終都在回答我們常思想的 最重要的問題︰我們為什么而活？如何面對恐懼？我們 該怎么活？如何能超越環境而活得有指望？我們如何能 與創造者和好？聖經自始至終都在回答這些問題。所 以，聖經雖由許多卷書組成，卻是一本有一慣性的書。

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聖經的歷史和地理記載準確無誤

經歷了許多世代，有許多人懷疑聖經在歷史和地理 上的精確性。然而現代的考古學家卻不斷地發現那些在 聖經裡所記載的人物、地點和文化的遺跡，聖經中所留 下的記錄遠比那些學者的推測更加可靠。如今去博物館 或聖地參觀的遊客們，總是會對實際的地理情況和聖經 中的歷史背景留下深刻的印象。

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聖經得到基督的認可

許多人都能把聖經講得頭頭是道，但沒有人能像 拿撒勒的耶穌那樣令人信服地證實聖經。祂不僅用言 辭，而且用自己的生命來推薦聖經。祂在受試探、公開 教導和受苦時都清楚表明，祂相信舊約聖經超過民族傳 統（馬太福音4章1-11節；5章17-19節）。祂相信聖經 是有關祂自己的書，祂對自己的同胞說：「你們查考聖 經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。 然而你們不肯到我這裏來得生命。」（約翰福音5章 39-40節）

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聖經的預言準確

從摩西那時起，聖經就預言了誰也不願相信的事。 在以色列人進入應許之地以前，摩西就預言以色列人會 悖逆不忠，會喪失上帝所賜給他們的土地，會在萬國漂 11

流，然后聚集，重新立國（申命記28-31章）。舊約預 言的核心是彌賽亞的應許，祂要把上帝的百姓從罪惡裡 拯救出來，最后要審判全世界，給全球帶來和平。

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聖經永垂不朽

摩西五經比最古老的印度經典還要早五百年寫成。 摩西寫創世記的時間是在穆罕默德寫可蘭經之前二千 年。經歷了悠久的歷史，沒有任何一本書像聖經這么令 人愛恨交加。沒有任何一本書像聖經這樣被不斷地購 買、閱讀及引用。當各式書籍出版又絕版時，聖經仍是 評量各種書籍的標準。那些不滿意聖經教誨的人雖然經 常漠視它，但西方文化仍是以它為中心。

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聖經能改變生命

縱使不信聖經的人反對聖經，常引證一些自稱相信 聖經卻毫無改變的人，但歷史記錄了許多因着聖經而變 得更加良善的人。無數的人以「十誡」為他們的道德準 則，大衛的詩篇安慰了許多處在艱難和失落中的人，耶 穌的登山寶訓曾消解千萬人頑固的傲慢和自以為是的律 法主義思想，保羅在哥林多前書13章描述的「愛之歌」 曾軟化了許多憤怒的心。使徒保羅、奧古斯丁、馬丁路 德、牛頓、托爾斯泰和魯益師等人生命的改變，證明了 聖經有改變人心的力量。甚至整個民族或宗族，例如愛

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爾蘭的克爾特人、挪威的維京人，以及厄瓜多爾的印第 安人，也因上帝的道和耶穌基督史無前例的生命而改 變。

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相信上帝道成肉身 的 大理由

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童女懷孕

馬利亞的話倘若屬實，她的孩子就不是由地上的父 親而生的。她宣稱天使曾向她顯現，她要從上帝的聖靈 懷孕生子，給祂取名叫耶穌，祂要稱為上帝的兒子（路 加福音2章26-35節）；如果馬利亞的話不實，那么耶穌 誕生的夜晚只不過是個普通的夜晚，而童女懷孕的事也 另有隱情。我們怎么能知道她的話是真是假？我們怎樣 認真對待這個常遭不信者嗤笑的故事？答案如下：倘若 馬利亞的話沒有見證人，也沒有證據，我們完全可以嗤 之以鼻；倘若她兒子的生活與其他人的生活並無兩樣， 她宣稱自己是童女生子則根本是無稽之談。

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舊約先知的預言

我們知道，早在公元前第七世紀，以賽亞先知就預 言，耶和華的僕人必要在末后治理全地。他描繪那個全 地和平的日子，萬民都要上耶路撒冷敬拜上帝（以賽亞 書2章）。以賽亞還宣告︰「有一嬰孩為我們而生，有 一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙 策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」（以賽亞書 9章6節）。以賽亞還有一些神秘的預言，他活着的時候 14

只有部分得以應驗，這預言的開頭是「主自己要給你們 一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」 （以賽亞書7章14節）。以馬內利就是「上帝與我們同 在」。

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天使宣告耶穌誕生

在伯利恆城外的野地裡，有一群牧羊人成了以賽 亞和馬利亞之間的見證人。根據新約聖經的記載（路加 福音2章8-14節），天使向這些猶太的牧羊人顯現，他們 就驚慌害怕，天使對他們說，以色列人盼望已久的彌賽 亞誕生了。天使說︰「不要懼怕！我報給你們大喜的信 息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裏，為你們生了 救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包着布，臥 在馬槽裏，那就是記號了」（10-12節）。牧羊人正聽這 話時，有一大隊天使讚美上帝說︰「在至高之處榮耀歸 與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人！」（14節）

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天上有星兆

從新約聖經的記載來看，耶穌誕生時天上有特別的 光體出現，也是馬利亞的話真實可信的佐證。有幾位東 方博士，循着「星一樣的兆頭」來到伯利恆這個猶太人 的城。他們找到這個嬰孩，相信祂就是人們盼望已久的 猶太人的王。因為早在數百年前，舊約的先知就說要有 「星」和「杖」興于以色列（民數記24章17節）。舊約 15

還預言以色列的掌權者要出于伯利恆，「他的根源從亙 古、從太初就有。」（彌迦書5章2節）

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時間準確無誤

有不少人認為，耶穌誕生后，前來敬拜祂的博士 來自巴比倫地區。倘若真是這樣，他們應當已經知道一 位名叫但以理的猶太先知說過的預言。早在400多年前 以色列人被擄期間，但以理曾看見異象，使他能計算猶 太人的彌賽亞降臨的時間。按照但以理的異象，從下令 重建耶路撒冷聖殿（公元前458或444年），69個「七」 年之后，彌賽亞將降臨並受死（但以理書7章13-14節； 9章24-27節）。不少人相信，但以理精確地預言了耶穌 光榮進入耶路撒冷之前的時日。

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耶穌自稱與上帝平等

不少人認為，耶穌從未像祂的門徒宣稱的那樣講論 自己。然而，要解釋祂的生活為什么環繞着騷動不安， 最有說服力的就是祂反復宣稱自己與上帝合而為一。福 音書的作者之一約翰寫到：「耶穌說：『還沒有亞伯 拉罕就有了我（I AM）』（約翰福音8章58節）。（在 出埃及記3章14節，上帝告訴摩西祂是「自有永有的（I A M）」）。約翰也提到耶穌說：「我與父原為一」 （約翰福音10章30節）。而且說：「你們若認識我，也

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就認識我的父。從今以后，你們認識他，並且已經看見 他」（約翰福音14章7節）。幾部福音書都記載了耶穌 的話，祂說人愛祂或恨祂、接受祂或拒絕祂，就是愛或 恨祂在天上的父、接受或拒絕祂在天上的父。

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耶穌的朋友敬拜祂

耶穌的一個使徒多馬，看到復活的基督，就情不 自禁地說：「我的主，我的上帝﹗」（約翰福音20章28 節）多年后，耶穌的門徒兼密友約翰寫道︰「太初有 道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同 在。萬物是藉着他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着 他造的……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有 恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的 榮光」（約翰福音1章1-3節，14節）。耶穌的另一位朋 友彼得，在他給早期教會的一封書信中稱讀者為「因我 們的上帝和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信 心的人。」（彼得后書1章1節）

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耶穌的敵人控告祂犯了褻瀆的罪

耶穌的朋友相信祂不是一個普通的人，但祂的敵人 卻恰好相反。以色列的宗教領袖們怒不可遏地籌劃怎樣 處置這個人。因祂曾責備他們假冒為善、是領瞎子的瞎 子，祂還宣稱自己有赦罪的權柄、稱上帝為祂的父，甚

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至說祂與上帝合而為一。以色列的宗教領袖們不止一次 拿起石頭想要打死耶穌，並且說：「我們不是為善事拿 石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自 己當作上帝。」（約翰福音10章33節）

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耶穌行的神蹟印證了祂的宣告

據新約聖經記載，耶穌所行的神蹟不僅讓人驚異， 而且也是一種標誌。耶穌行神蹟的目的在于激勵人們信 祂得永生。祂使癱子行走，證明祂有赦罪的權柄；祂用 一個孩童的午餐餵飽數千人，為祂宣講自己是「生命的 糧」打下基礎；祂在水面上行走、平靜風浪、醫治有病 和癱瘓的人、使瞎子看見、聾子聽見，祂呼叫拉撒路的 名字就能讓他從死裡復活。耶穌行神蹟的目的就是印證 祂自己的宣告，祂就是上帝。使徒約翰寫道：「耶穌在 門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這 些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫 你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約翰福音20 章30-31節）

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耶穌的離世比降世更偉大

在歷史上，有許多人自稱為神，然而只有一個人願 意為他人的罪受死，也只有一個人從死裡復活證明祂是 上帝的兒子。根據新約聖經的記載，耶穌自願在十字架

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上捨棄生命之后，有40天之久向最親近的使徒顯現，也 向500多名跟從祂的人顯現（哥林多前書15章5-8節）。 這些見證人堅信耶穌已經復活，並願意為他們的見證受 苦受難。耶穌的門徒說，復活后的耶穌曾向他們展示尚 有釘痕的手和腳、與他們同行、跟他們談話，甚至與他 們一同吃喝。后來，他們在橄欖山上遇見復活的耶穌， 耶穌給他們留下最后的勸告，便升天而去。耶穌離開的 時候遠比降世的時候更輝煌，祂離開我們，讓我們更明 白天使的宣告：「今天在大衛的城裏，為你們生了救 主，就是主基督。」（路加福音2章11節）

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相信基督從死裡復活 的 大理由

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公開處決証明耶穌確實死了

在猶太人的逾越節期間，耶穌基督被群情激憤的 民眾押解到羅馬法庭。祂站在猶太巡撫彼拉多面前，猶 太宗教領袖們控告耶穌自稱為猶太人的王，眾人要求處 死耶穌。耶穌被毆打、受鞭笞，並被判公開處死。在耶 路撒冷城外的一座山上，耶穌在兩個強盜之間被釘十字 架。傷心欲絕的親友和嘲笑祂的敵人都目睹着祂慢慢地 斷氣。安息日臨近時，羅馬兵丁受命結束處決，為讓受 刑者早點斷氣，他們打斷了兩個強盜的腿。他們來到耶 穌這裡時，根據經驗判斷祂已經死了，就沒有打斷祂的 腿。但為防萬一，他們在耶穌肋旁刺了一槍，以免祂甦 醒過來給他們惹麻煩。

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耶穌的墳墓戒備森嚴

耶穌被釘十字架次日，猶太宗教領袖又面見彼拉 多，他們說耶穌曾預言自己三天后復活。為了確保耶穌 的門徒無法捏造耶穌復活的騙局，彼拉多就派人封了墳 墓，以防盜墓。士兵嚴守命令，輪流把守墳墓。若有門 徒想盜走屍體的，必定會被他們抓住，要想盜墓簡直難 如登天。我們完全有理由相信：站崗的士兵會保持絕對 20

的警覺，因為在當時，士兵若在執行看守任務時打瞌 睡，會被處以死刑。

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雖有士兵把守，埋葬耶穌的墳墓卻空了

安息日的次日早晨，一些耶穌的跟隨者到祂的墳墓 去，想用膏抹祂的屍體。當他們來到墳墓外時，被眼前 的情景嚇呆了，堵在墳墓入口的巨石已被挪開，耶穌的 屍體不翼而飛。消息傳出，兩個門徒匆匆跑到墳地。墳 墓空蕩蕩的，只有裹耶穌屍體的頭巾和細麻布尚在，整 整齊齊地擺在那兒。在此同時，幾位看守墳墓的士兵正 在耶路撒冷向猶太的官長報告他們所經歷的事︰他們看 見天上的使者降下，移開墳墓入口的巨石，他們嚇得昏 死過去，當他們醒來時，墳墓已空空如也。官長們拿許 多銀錢給士兵，讓他們散佈謠言，說是耶穌的門徒在他 們睡覺時偷走了屍體。而且官長們向士兵保證，倘若巡 撫得知屍體丟失，他們將代為求情。

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多人見証，他們見過復活的耶穌

約在公元55年，使徒保羅寫到，彼得、雅各等十二 位使徒和其他五百多人（保羅寫下見證時，許多當事人 還活着），以及他本人都見過復活的基督（哥林多前書 15章5-8節）。他在眾人面前這樣講，也是給那些批評他 的人們一個考證事實的機會。此外，新約聖經講述耶穌 門徒的事蹟時，一開始就指出：「（基督）受害之后， 21

用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向 他們顯現，講說上帝國的事。」（使徒行傳1章3節）

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發生在門徒身上一百八十度的轉變

當耶穌最親近的門徒之中，有一位背叛、出賣了 祂，其他門徒因耶穌被釘也各自落荒而逃。就連不久 前還信誓旦旦地說願意為耶穌捨命的彼得，也灰心喪 膽，甚至否認自己認識耶穌。但后來這些門徒發生了 一百八十度的轉變。幾個星期后，他們就勇敢地站在把 耶穌釘死在十字架上的人面前。他們意志如鋼鐵一樣堅 強，無人能打消他們為救主耶穌基督犧牲一切的決心。 這之后，他們儘管遭受各種迫害，如：被監禁、受恫 嚇、被禁止奉耶穌的名講道，但使徒們仍對猶太宗教領 袖們說：「順從上帝，不順從人，是應當的！」（使徒 行傳5章29節）即使在他們因違背猶太議會的命令而被 鞭打后，這些在幾週前一度膽小如鼠的使徒，仍「每日 在殿裏、在家裏不住地教訓人，傳耶穌是基督。」（使 徒行傳5章42節）

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許多見證人願意為自己所宣講的獻身

歷史上有許多殉道者，無數男女為信仰而死。因 此，只說耶穌最初的門徒願意為自己所相信的獻身，並 沒有什么意義。重要的是要明白，人們只會在堅信自己

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所信的是真理的前提下，才願意為真理獻身，沒有人願 意為自己明明知道的謊言犧牲。這是一個不可忽視的心 理現象。耶穌的門徒之所以願意犧牲生命，是由于他們 真正知道，自己所深信的並非虛謊不實。他們寧願被 殺，因為他們的確見過復活的、活生生的耶穌；他們願 意犧牲生命，因為耶穌基督不僅為他們的罪孽而死，而 且從死裡復活。這也表明，祂與世上其他的宗教創立者 截然不同。

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信耶穌的猶太人改變了禮拜的日子

對猶太人來說，在安息日休息和做禮拜是最基本 的生活方式。任何一位猶太人，若不遵守安息日，就違 背了摩西律法。但是，跟隨基督的猶太人開始和外邦的 基督徒一起在安息日之外的日子做禮拜。他們相信基督 在七日的頭一日從死裡復活，就以這日取代安息日。對 猶太人來說，這是生命中的重要轉變，因為這新的敬拜 日以及歸入基督的洗禮，代表着這些相信基督死而復活 的猶太人，已和上帝建立了新關係，而不只是相信一個 更新的猶太教。他們相信基督的死與復活，已經為人與 上帝的關係開了一條新路，這條新路不是建立在律法之 上，而是建立在復活的救主捨去自己的生命為世人贖罪 的基礎上。

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耶穌復活雖出人意料，卻早有清楚的預言

基督的使徒們並不夠警醒，他們原本期待彌賽亞 來復興以色列國。他們期待的是一個由彌賽亞統治的政 治國度，以致于沒有想到這些事之所以發生，是為了使 他們的靈魂得救。他們一定思想過基督用比喻反復講的 那些話。基督一再說自己必須到耶路撒冷受死，然后復 活，當時的人們一定以為耶穌是在說寓言。由于耶穌常 用比喻，因此這些聽眾直到所有的事情發生之后才明 白，他們是何等地誤解了耶穌最淺顯的表白。同時，他 們也忽略了先知的預言。先知以賽亞曾預言有一位受苦 的僕人，將背負以色列的罪孽，像一隻羊羔被牽到宰殺 之地，最后上帝必使祂享有長久的歲月。（以賽亞書53 章10節）

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復活是耶穌奇妙一生的頂點

耶穌被掛在羅馬的刑具十字架上，眾人嘲笑祂， 祂救了別人，難道不能救自己？奇蹟到此就劃下終點了 嗎？對一個因將水變酒而出名的人來說，結局似乎不應 該這樣。在三年的傳道期間，祂曾在水面上行走，醫治 病人，使瞎子看見、聾子聽見，使啞巴說話，癱子走 路，趕逐污鬼、平靜風浪，使死人復活。祂提出一些當 時的智者都回答不了的問題；祂用簡單明瞭的比喻教導 人們深奧的道理；祂責問假冒為善的人，揭開他們的假

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面具。若這一切都是真的，那么最后耶穌用這種方式使 祂的仇敵啞口無言，又有什么好驚訝的呢？

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基督復活與信祂的人體驗相符

使徒保羅寫道︰「然而叫耶穌從死裏復活者的靈， 若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉 着住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來」 （羅馬書8章11節）。這是保羅的親身經歷，復活的基 督改變了他的心；這也是全世界所有信徒的親身經歷， 他們的舊生命「死了」，使基督的生命可以流露出來。 但是如果有人想要保有舊的生命，並再另外加上對基督 的信仰，屬靈能力就無法彰顯出來。惟有當人們願意讓 舊生命「死」，使基督能在他們的生命中掌權，並且願 意接受基督復活的有力證據，讓基督在他們心中成為主 宰，這種能力才會彰顯出來。

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相信上帝賜下完美禮物 的 大理由

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上帝喜歡送我們禮物

在我們呱呱墜地之前，我們的造物者就已向我們 顯明祂的慷慨，祂喜歡成全我們的心願（詩篇3 7篇4 節）。如今，祂仍然願意滿足我們的心意。身為天父， 藉着祂「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭 來的」（雅各書1章17節）。當我們說「生命中最好的 禮物是金錢買不到的」，這是承認生命、友誼、歡笑都 由上帝賜予。上帝向我們表明只有祂能給予這樣美好的 禮物。祂所賜的禮物的確是完美無價的，能完全滿足我 們的需求，帶給我們幸福，以致令人難以置信。

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聖經對完美禮物的描述

聖經描述了一件奇妙的、神祕的禮物，它超越我 們所收過的任何禮物。當你打開這件禮物，你就能得到 平安、接納和寬恕，並得以進入天家，擁有永生。這份 禮物裏面包含了我們渴望的富裕生活嗎？聖經裏從來沒 有這樣的應許，聖經將這份上帝賜予的「禮物」稱為救 贖，是「上帝的恩典。」（羅馬書6章23節；以弗所書2 章8-9節）

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完美禮物無法賺取

在生活中，我們非常努力地去贏得人們的尊重， 想盡辦法地得到信任和擢升。但上帝救贖的完美禮物是 完全不同的，它不是靠德行，而是出自恩典；不是靠努 力，而是因為相信；不是靠工作，而是靠交託。使徒保 羅說：「你們得救是本乎恩，也因着信。這並不是出于 自己，乃是上帝所賜的；這不是出于行為，免得有人自 誇」（以弗所書2章8-9節）。在保羅的另一封信裏，他 又說道：「他便救了我們，並不是因我們自己所行的 義，乃是照他的憐憫，藉着重生的洗和聖靈的更新。」 （提多書3章5節）

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上帝為完美禮物親自付出

早在東方的博士帶着他們的禮物來到伯利恆之前， 我們的造物主知道只有願意接受禮物的人，才能體會愛 的深遠意義，所以，祂給予我們選擇禮物的權利。祂允 許我們自由地選擇接受祂或拒絕祂。然而，我們的祖先 亞當、夏娃就選擇背棄祂。祂卻沒有對他們的忤逆不聞 不問， 祂揭示了一個拯救計劃，那就是靠一個無罪者 代替罪人而死。一個煞費苦心，象征着聖殿獻祭的行 動，表明上帝已經提前為人類償還了債務。在上帝自己 特定的時間裏，祂因為愛的緣故，讓自己的兒子為我們 的罪而犧牲了（約翰福音1章29節；希伯來書10章5-10 節），而這犧牲有着無限與永恆的意義。 27

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完美禮物有付出的憑據

根據歷史的記載，我們有上帝為我們付代價的憑 據。猶太先知預言彌賽亞將把祂的子民從罪中拯救出來 （以賽亞書53章；但以理書9章26節）。聖經的作者告 訴我們，當彌賽亞到來的時候，祂醫治疾病、讓死人復 活，給受欺壓的人們帶來希望。祂為我們所做的，甚至 超過我們的期待。祂沒有理會人們擁戴祂為王的要求， 而是默默地忍受着誹謗中傷，甘願死在羅馬人的十字架 上。三天之后，祂從戒備森嚴的墳墓中走出來（路加福 音24章1-7節）。見過基督復活的人寧願死在迫害他們 的人的手裏，也不願否認他們看到基督復活。

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完美禮物用關愛包裹着

上帝完美的禮物用應驗了的千年預言、萬人目睹的 神蹟、奇妙的拯救包裹着。經過數個世紀的盼望，天上 的主藉由童女生子這個最偉大的奇蹟，道成肉身來到了 人間。 接下來的日子，上帝讓祂的禮物生活在卑賤的 環境、圍繞着被人唾棄的追隨者、面對宗教領袖的嫉妒 和令人絕望的死亡。當一切都似乎陷入絕境時，上帝用 目擊者激動人心的報告包裹着祂的禮物，因為這些目擊 者親眼見證了人們意想不到的復活。最后，造物主在祂 的救贖禮物上打了一個五彩繽紛的蝴蝶結，那就是各邦 各族那些因祂的愛而改變的生命。（啟示錄5章9節）

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上帝因恩典給我們禮物

對于那些接受上帝恩典的人，使徒保羅寫道：「得 救是本乎恩，也因着信。這並不是出于自己，乃是上帝 所賜的；也不是出于行為，免得有人自誇」（以弗所書 2章8-9節）。保羅曾經想用自己的方式去贏得上帝的喜 悅（腓立比書3章3-9節），他在信中以自己的教訓提醒 他的讀者，唯有靠着上帝的恩典，我們這些忤逆淪喪的 人才能進入上帝的天國。保羅描述了亞當和基督之間的 不同：亞當將罪和死亡帶給他的后裔；基督將生命和恩 典賜給那些信靠祂的人。保羅說：「只是過犯不如恩 賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典， 與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到 眾人嗎？」（羅馬書5章15節）

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唯有相信才能得到完美禮物

保羅對以弗所人精闢地說道：「人們得救是本乎 恩，也因着信。」這句話告訴我們，只有我們邀請的時 候，上帝才會來。要和我們分享永生的幸福家庭的上 帝，一直在輕輕地敲着我們的心扉，等待我們歡迎祂進 入我們的生命（約翰福音1章12節）。同樣，福音書也 說：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一 切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音3章16 節）

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只要你願意，你就能得到完美禮物

耶穌的好友大多數是漁夫，而非學者。當中還有稅 吏、反抗羅馬統治的猶太人和曾被惡魔纏身者。他們的 身份各異，但他們都願意接受上帝的完美禮物，他們成 了上帝摯愛的兒女，得以跟隨耶穌進入天父的家。即使 當耶穌被釘在十字架上，掛在垂死的兩個犯人之間時， 祂仍願意給人永生的禮物。兩個跟祂同釘的囚犯，有一 個開口侮辱祂說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們 吧！」另外一個囚犯責備那囚犯說：「你既是一樣受刑 的，還不怕上帝嗎？我們是應該的，因我們所受的與我 們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」于 是他對耶穌說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記 念我！」正因為得救是恩典的禮物，耶穌才能對他說： 「今日你要同我在樂園裏了。」（路加福音23章39-43 節）

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完美禮物喚起感激之情

有些人總是避免求助于人，並以不欠人的情而洋洋 得意。但那些樂意承認自己有屬靈需求的人，會發現有 些事情比自給自足更有意義。正如那些知道自己欠別人 一條命的人一樣，他們總是心懷感恩。例如，一個在大 火中劫后余生的人，他將會永遠感謝那些救他逃出火海 的消防員。同樣的道理，那些明白是因為上帝的恩典把

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他們從審判的烈火中解救出來的人，有理由在一生中永 遠對上帝表示感激之情（以弗所書2章10節）。沒有什 么比意識到我們能擁有上帝給我們如此完美的禮物，更 能讓我們充滿平安和喜樂。

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建立個人關係 你或許仍然在猶豫是否要敞開你的心扉去接受上帝 提供的救贖。許多人可能認為上帝所賜的救贖禮物好得 令人難以置信，更多的人可能害怕會因此欠下需終生償 還的恩情債務。 然而，是否接受上帝這份救贖的禮物，是你個人的 決定。使徒約翰寫道:「他到自己的地方來，自己的人 倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他 們權柄，作上帝的兒女。」（約翰福音1章11-12節） 上帝期望你能開啟心扉，如果你正在打算接受這份 最重要的禮物，也許你能用自己的話向祂祈求，或是做 類似這樣的禱告：

天父上帝，我知道自己是一個罪人。 我知道我無力救自己，我相信耶穌為我的 罪死在十字架上，並相信祂從死裡復活， 在每一個信祂的人身上彰顯基督的生命。 現在，我接受耶穌成為我生命的救主。我 接受祢所賞賜的赦免與永生。感謝天父。 奉主耶穌的名禱告，阿們。 如果這是你內心的真實感受，你就與上帝建立了個 人關係！我們也希望你現在就開始參加聚會，讓教會的 牧師關心你。

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