Епархиальный журнал "Вестник 2020 №2(32)" by Православная Церковь в Литве

ISSN 2029-8986 9772029898005

2 0 2 0

СВЯТЫЕ ЗЕМЛИ ЛИТОВСКОЙ

Издаётся по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Виленского и Литовского Иннокентия в рамках информационно-издательской комиссии Учредитель Виленско-Литовская епархия

Главный редактор протоиерей Сергий Нейфах Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко иерей Георгий Сунгайла диакон Константин Томан Андрей Фомин Литературный редактор Наталия Фролова Корректор Эмма Левит Дизайн, вёрстка,

допечатная подготовка протоиерей Игорь Ринкевич

issuu.com/orthodoxlt

Дорогие читатели! Вашему вниманию предлагается специальный выпуск православного епархиального «Вестника», посвященный Дню памяти всех святых Литовской земли. В истории нашей епархии впервые совершается его празднование. Этот день знаменателен не только для православных верующих, но, думаю, для всего благословенного народа Литвы. Ибо святые – это дар Божий для всех людей, независимо от их национальности и вероисповедования. Они пламенные молитвенники за всю землю нашу, за народ Литвы. Очень хотелось бы, чтобы 26 июля стал особым Днем почитания святых Литовской земли. Их, верю, великое множество, их имена знает только Бог, но некоторых из них Господь явил людям земли Литовской в назидание. Таковыми являются не только православные, но сегодня речь пойдет о тех 32 православных подвижниках веры и благочестия, почитание которых утверждено священноначалием нашей Церкви. В этом журнале Вы, дорогие читатели, найдете краткие сведения о их жизни. В Литве сугубо почитается Пресвятая Богородица, Святая Дева Мария – Покровительница нашего народа и земли Литовской. Она всегда в центре Собора всех святых и, конечно, святых земли Литовской. В Вильнюсе есть образ Святой Девы, который почитается и римо-католиками, и православными, и другими христианами. Это образ Остробрамской иконы Божией Матери. В нашем «Вестнике» ему посвящена статья, которая может представлять интерес как для христиан, так и для всех любителей истории и культуры. Надеюсь, этот выпуск журнала вам понравится и вызовет живой интерес к святым людям Литовской земли. Вам захочется ближе познакомиться с их святой жизнью и не только православных святых, но и всех святых Христовой Церкви. Святые – носители Духа любви, который передается всем, кто их знает, почитает, а главное, – им молится, потому что Дух любви – это Дух мира, Дух созидания добрых чувств и добрых отношений между людьми. Желаю вам приятного чтения.

Митрополит Виленский и Литовский г. Вильнюс 2020 год

СВЯТЫЕ ЗЕМЛИ ЛИТОВСКОЙ

лагословенная литовская земля... Переплетение национальностей, вероисповеданий, людских судеб. Непростая, полная драматизма история, в перипетиях которой мы подчас не способны разобраться, ни будучи современниками, ни глядя через столетия. Утекающее день за днем время незаметно складывается в года, века, тысячелетия, стирает из памяти лица, детали. Есть ли что-то вечное, непреходящее, что уцелело в этом беспощадном потоке, что досталось нам в наследство от наших предков, живущих, как и мы, на этой земле? Христианская Церковь без колебания отвечает на этот вопрос -– да, есть. Это удивительные примеры величия человеческого духа, явленные нам в личностях христианских святых, подвизавшихся на литовской земле. Сколько их было – разных национальностей, вероисповеданий – знает только Бог. Но их всех объединяет вера в Христа Спасителя и подвиг любви, который они совершали. Это лучшие люди литовской земли. Среди них есть и православные святые. О некоторых из них нам известно. Согласно историческим свидетельствам, в разные периоды в жизни Литвы значимую роль сыграли 32 православных подвижника, снискавших венцы святости. Первые упоминания о них относятся к XIII веку. Именно в это время прославился преподобный Елисей Лавришевский – сын влиятельного князя Тройдена (Трайдяниса). Он основал на Немане православный мужской монастырь и был его настоятелем. В этом монастыре подвизался и старший сын литовского короля Миндаугаса князь Войшелк (Вайшвилкас), во святом Крещении Давид. Преподобная Харитина – родственница Литовского короля – приняла Святое Крещение и постриглась в Великом Новгороде, где вскоре за свою добродетель и подвижничество была поставлена настоятельницей Петропавловского девичьего монастыря. Святой благоверный князь Довмонт (Даумантас) – Тимофей, 2

сначала язычник и влиятельный князь одной из Литовских земель уже в ту пору своей жизни не препятствовал распространению среди подданных православного христианства. Когда же был вынужден уйти в Псков, то, приняв Крещение с именем Тимофей, не только глубоко уверовал в Христа, но весь свой жизненный путь и дела рассматривал как служение Богу и исполнение Божией воли. Он прославился не только как народный защитник от рыцарейкрестоносцев, но и как заботливый попечитель о Церкви, храмоздатель и основатель монастырских обителей. XIV век ознаменовался мученическим подвигом святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, казненных язычниками в 1347 году и канонизированых в 1374 году. Эти святые стали вечным символом и знамением православной веры в Литве, и именно день их памяти 26 июля (13 июля по ст. с.) был избран священноначалием как единый день празднования всех святых, подвизавшихся на литовской земле. Над укреплением христианской веры в Литовском государстве в это время много потрудились святители Алексий и Киприан, носившие титул «Митрополит Киевский, Литовский, Московский и всея Руси», которые во исполнение заповеди: «блаженны миротворцы…» стремились к примирению правителей Литовского, Московского и других государств. Их связывали братские отношения и духовная близость с великим русским святым преподобным Сергием Радонежским. В XV веке своими духовными подвигами и мирскими трудами прославились святые: святитель Фотий, митрополит Киевский и всея Руси и преподобный Феодор, князь Острожский, участвовавший в Грюнвальдском (Жальгирисском) сражении. Своими трудами и подвигами прославились и снискали венцы святости митрополит Киевский и всея Руси Макарий, живший и служивший в Вильнюсе, а также выходец из Великого княжества Литовского преподобный Тихон Луховской. Вестник № 2 (32) 2020

В трудное время XVI–XVII веков были явлены новые святые: праведная дева Иулиания, княжна Ольшанская, преподобномученик Антоний Супрасльский, а также выходец из Литвы преподобный Геннадий, Могилевский и Костромской чудотворец, преподобный Леонтий (Карпович) – первый архимандрит Виленского Свято-Духова монастыря, преподобный Павел, Виленский мученик, преподобномученик Афанасий, игумен Брестский, праведная София, княгиня Слуцкая, архидиакон Никифор. Во второй половине XVII века венцы святости в литовских владениях снискали архимандрит Каневский, Пинский и Овручский преподобномученик Макарий и святой мученик отрок Гавриил Белостокский, святитель Георгий, архиепископ Могилевский. В начале XX века в Литовской епархии служили выдающиеся архипастыри, светильники духа и веры, в скором будущем снискавшие венцы мучеников за веру Христову. Среди них правящие архиереи: святитель исповедник Агафангел (Преображенский), возглавлявший Литовскую кафедру в 1910–1913 г.г. и будущий Патриарх Тихон (Белавин), возглавлявший епархию в 1914–1917 г.г.; ректоры Виленской духовной семинарии и настоятели Виленского Свято-Троицкого монастыря: священномученик Иоанн (Поммер) (1907–1912 г.г.) и священномученик Лаврентий (Князев), будущий епископ Балахнинский (1912–1916 г.г.). С Литвой связаны судьбы нескольких новомучеников Православной Церкви, пострадавших за веру в годы репрессий от большевиков. Это священномученики Иоанн Стеблин-Каменский, детство и юность которого прошло в родовом имении в с. Биютишкис, и где он принял решение стать священником, и Николай Яхонтов, в начале XX века служивший священником в Каунасе, преподобномученик Митрофан Кванин, до Первой мировой войны бывший монахом Виленского Свято-Духова монастыря, священноисповедник Роман Медведь, служивший инспектором Виленской духовной семинарии, и преподобноисповедник Гавриил Игошкин, служивший в городе Каунасе. Все эти подвижники веры и благочестия жили в разные эпохи, мирные и спокойные, бурные и тревожные. Историки никогда не перестанут спорить о тех или иных обстоятельствах их жизни, их житий, будут обсуждать Вестник № 2 (32) 2020

политические, экономические ситуации, при которых совершался их земной путь, но все эти обстоятельства второстепенны по сравнению с тем неоспоримым вкладом, который они внесли в сокровищницу культуры, духовности нашей страны. В чем величие их вклада? Преподобный старец Силуан Афонский писал: «В Царстве Небесном, где Господь и Его Пречистая Матерь, живут все святые. Там святые праотцы и патриархи, которые мужественно пронесли свою веру. Там пророки, которые приняли Духа Святого и своим словом призывали народ к Богу. Там апостолы, которые умирали за проповедь Евангелия. Там мученики, которые за любовь ко Христу с радостью отдали свою жизнь. Там святители, которые подражали Господу и несли тяготы своих духовных овец. Преподобные постники и юродивые Христа ради, которые подвигами победили мир. Там все праведники, которые соблюдали заповеди Божии и побеждали страсти. Они ходили ногами по земле и руками работали, но дух их всегда пребывал в Боге, и умом они не хотели оторваться от памяти Божьей. Ради любви Христовой они претерпели все скорби на земле и не боялись никаких страданий и тем прославляли Господа. За то Господь возлюбил и прославил их, даровал им Вечное Царство с Собою». «Многим кажется, что святые от нас далеки. Но далеки они от тех, которые сами удалились, и очень близки к тем, которые хранят заповеди Христовы и имеют благодать Святого Духа». Мы – потомки святых земли литовской – должны ясно осознавать, каким сокровищем мы обладаем, какое духовное богатство даровал нам Господь. Все святые литовской земли, не только православные, являются нашими сугубыми молитвенниками, с любовью взирающими на землю и на людей, живущих на ней. Мы обращаемся к ним за молитвенной помощью, поддержкой, покровительством и в трудные годины, и во времена благоденствия. Благодарение Богу, что теперь решением церковного священноначалия мы ежегодно будем праздновать их соборную память 26 июля (13 июля по ст. с.). Этот праздник всего литовского народа, о котором неустанно молятся святые, подвизавшиеся на этой земле. 3

«ОБЛЕЧЕННАЯ В СОЛНЦЕ, СИЯЮЩАЯ БЛАГОДАТИЮ И СЛАВОЮ ВСЕЙ ВСЕЛЕННЕЙ»

Маргарита Артамонова иконописец, искусствовед (г. Клайпеда)

Святая Церковь, обращаясь с прошениями ко всем величайшим угодникам Божиим, ко всем Ангелам и Архангелам, говорит им: «Молите Бога о нас», к одной Богоматери она употребляет слова: «Спаси нас». Свт. Игнатий Брянчанинов

ДРАГОЦЕННАЯ СВЯТЫНЯ

1914 г. художник Мстислав Добужинский выполнил несколько акварелей, посвященных Остробрамской часовне в Вильнюсе. На одной из них, воспроизведенной в открытке издательства 4

Общины Св. Евгении (Санкт-Петербург), в окне ярко освященной часовни видны очертания иконы, сияющей в свете свечей, и людей, молящихся перед ней на улице. Некоторые из них стоят на коленях. В конце XIX – начале XX вв. такая картина Вестник № 2 (32) 2020

Остробрамская часовня Мстислав Добужинский. Вильна. Открытка Издательство Общины Св. Евгении. 1905-1917

кому и с тротуаров, и с середины улицы равно, – она помещается высоко и выставляется как нельзя более видно… Тут же, у самой улицы, находится галерея с лестницей в часовню, – со стороны костела… С улицы, невдалеке от ворот есть небольшая дверь в эту галерею и ею можно входить всем. Но желающих подниматься в часовню, почему-то, обыкновенно, всегда бывает не особенно много… люди обыкновенно предпочитают молиться просто на ули-

была привычной для Вильнюса. Вот как описывает массовое почитание святой иконы архимандрит Иосиф (Соколов) в книге «Островоротная или Остробрамская чудотворная икона Богородицы в городе Вильне», изданной в 1890 году: «Святая икона со всего этого пространства Островоротной улицы видна вся. Тут беспрепятственно можно видеть ее вся-

Молящиеся перед иконой Остробрамская часовня. Открытка 1906 г. Vilniaus Vaizdų Archyvas

це… на тротуарах, в нишах под галереей, – и тут всегда довольно большое число, а то даже и множество молящихся, – большею частью на коленах, во всякую погоду и во всякое время суток»[1]. «В иные же, особенные для римскаго католицизма, дни, вся улица в сплошь и вплотную, иногда на весьма далекое пространство, по которому видна часовня, а то и далее, бывает уставлена людьми… причем даже проход пеших через ворота становится невозможным от густоты стоящих…» [2]. «Из часовни сверху… на железных цепях спущены железные ящики, кружки, мешки, в которые усердствующими вкладываются разные

Серафим Саровский молится на камне Фрагмент иконы

Вестник № 2 (32) 2020

Икона, принадлежавшая прп. Серафиму Саровскому

его житии. Первое из описанных чудес, которые случились от Остробрамской иконы, связано с чудесным спасением ребенка, выпавшего на каменную мостовую из окна часовни. Такое же чудо случилось в семилетнем возрасте и с Серафимом Саровским, когда он упал с колокольни строящегося в Курске Свято-Сергиевского храма, и его мать, сбежав по ступенькам колокольни вниз, без надежды увидеть ребенка живым, обнаружила сына невредимым. Подобный же случай, произошедший в Новогрудке, описывается в биографии Адама Мицкевича: в младенчестве он выпал из окна и так ушибся, что не подавал признаков жизни. По молитве матери перед списком Остробрамской иконы ребенок начал дышать и ожил. Впоследствии, вещественные приношения – денежные и натурою: холстом, хлебом и проч.»[3]. Остробрамская часовня в XIX веке стала самым святым местом в Вильне, что было основано на легендарной славе хранящегося в ней чудотворного образа Богородицы. Сюда стекались многочисленные паломники из Литвы, Польши, Белоруссии, которые увозили с собой списки образа, гравюры и литографии с воспроизведением иконы, медальоны с этим образом, открытки с изображением часовни. Список Остробрамской иконы был и у преподобного Серафима Саровского в качестве его келейной иконы, которую сам святой называл «Радостью всех радостей» [4]. Во многих иконах святого, а также рисунках, иллюстрирующих его житие, присутствует изображение этого образа, сопутствовавшего святому Серафиму до конца его дней. Почему именно этот образ так выделял и почитал преподобный? Возможно, ответ можно найти в

Князь Ольгерд Образ князя Ольгерда на памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде

Вестник № 2 (32) 2020

находясь в эмиграции в Париже, этому образу поэт посвятил первые строки своей поэмы «Пан Тадеуш», напечатанной 1834 году: Небесная царица! Ты дивно в Острой Браме Сияешь горней славой! Ты в ченстоховском храме И в замке новогрудском хранишь своих детей! Меня Ты исцелила на утре юных дней, Когда меня родная, утратив все надежды, Повергла перед тобою, и я, больные вежды Подняв на лик пречистый, восстать нежданно мог, И с жаркою мольбою припасть на Твой порог: Так чудом возвратишь Ты меня к отчизне милой!.. По-разному называют икону: «Остробрамская», «Matka Boska Ostrobramska» (польск.), «Aušros Vartų Dievo Motina» (лит.), «Маці Божая Вастрабрамская» (белор.) … А в старину ее именовали «Островоротная», а еще «Корсунская Благовещенская».

КОРСУНСКАЯ Древнее предание об этой иконе возвращает нас к временам Великого княжества Литовского, а именно к годам правления князя Ольгерда. За тридцать два года его власти (1345–1377), благодаря успешной военной политике князя, территория страны увеличилась вдвое. ВКЛ стало крупнейшим государством Европы, простиравшимся от Балтийского моря до Черного.

чательно прекратил свое существование после очередного набега татар. Как пишут историки, Ольгерд забрал в Херсонесе все ценные церковные предметы. Согласно преданию из этого похода князь в подарок своей супруге Марии привез Богородичную икону, значительно позже получившую название Остробрамской, а в древности сию икону называли Корсунской, так как Херсонес в русских летописях именовался Корсунью.

БЛАГОВЕЩЕНСКАЯ В XII–XIII в.в. Херсонесом владели генуэзцы, поэтому можно объяснить «неправославную» иконографию Остробрамской иконы. Действительно, в византийской иконописной традиции не было принято рисовать Богородицу со скрещенными на груди руками [5]. Однако подобные изображения в XIV в. появляются в итальянской живописи в сценах «Благовещения», и «Короновании Девы Марии» что было продиктовано желанием художников придать образу Богородицы больше душевности, лиризма. Примером могут служить алтарные образы, созданные такими мастерами треченто, как Лоренцо Венециано, Бернардо Дадди, Амброджо Лорен-

В 1363 году великий князь Литовский Ольгерд разбил войско крымских татар близ устья Днепра, добрался до богатого города Херсонес в Крыму. В средневековье набеги были нормой жизни, так что через тридцать с небольшим лет (в 1397 году) приемник Ольгерда, его племянник, великий князь Витовт еще раз с войском «посетил» Херсонес. Спустя два года город окон-

Благовещение Лоренцо Венециано. Полиптих Лиона, 1357-59 гг., галерея Академии. Венеция

Вестник № 2 (32) 2020

Благовещение Лоренцо Венециано. Фрагмент. Полиптих Лиона, 1357-59 гг., галерея Академии, Венеция

гелом, описанное святым евангелистом: «Она же увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие» (Лук. 1:29). И в то же время во всем облике Девы Марии проявляется готовность принять волю Божию: «Се Раба Господня, да будет Мне по слову твоему», отвечает архангелу Богородица (Лук. 1:38). Скрещенные на груди руки являются знаком приятия, как в «Короновании Марии» Богородица со смирением принимает корону Царицы Небесной, так и в «Благовещении» Она кротко воспринимает ангельское благовестие.

цетти. Только в композициях «Коронования Марии» фигура Мадонны всегда склонена вправо по направлению к Христу, поскольку место Божией Матери одесную (т. е. по правую руку) Ее Божественного Сына [6]. А в Благовещенских иконах Она неизменно изображена в противоположном повороте, обращенной к архангелу Гавриилу.

Однако образ архангела Гавриила в иконе отсутствует. Есть предположение, что перед нами лишь фрагмент большой алтарной композиции, и вторая часть ее утрачена при каких-то обстоятельствах. Вполне можно представить себе, что Ольгерд – недавний язычник (или все еще

Подобный тип изображения Пречистой Девы (со скрещенными на груди руками) впоследствии становится все более популярным у итальянских живописцев. А начиная с XVII в. он войдет и в православное искусство [6]. Богородица в Остробрамской иконе изображена в позе покорного смирения и благоговейной сосредоточенности. Она внемлет словам архангела. Склоненный лик, опущенные долу очи, прижатые к груди руки – все это выражает Ее душевное состояние в момент встречи с архан-

Коронование Марии Бернардо Дадди. 1340. Национальная галерея Лондон

Вестник № 2 (32) 2020

Благовещение Икона. Греция. XVII в. Музей русской иконы. Москва

язычник) [7], имевший православную жену, мог сразу выломать кусок доски из слишком громоздкой иконы, чтобы довезти подарок своей благочестивой супруге. Правда, в композициях «Благовещения» фигуры Богородицы и архангела обычно изображались полностью, в таком случае была уничтожена и нижняя часть иконы. Впрочем, нижняя половина иконы могла быть утрачена в связи с позднейшими повреждениями, например, от огня или излишней влаги. То, что низ иконы обрезан, было установлено в процессе реставрации произведения в 1927 году [8]. Почти всегда Дева Мария в таких иконах показана сидящей или в коленопреклоненной позе (в соответствии с преклонением предстоял перед ней и архангел), и с учетом такого варианта композиции изначальная высота иконы должна была составлять около трех метров. Впрочем, иногда Дева Мария и архангел

Гавриил в сцене Благовещения изображались на двух отдельных досках. Например, в Эрмитаже хранится икона XIV в. с изображением Богоматери из сцены Благовещения работы Симоне Мартине, а парный к ней образ архангела Гавриила находится в Национальной галерее Вашингтона. Еще один пример из того же времени: состоящее из двух створок «Благовещение» Паоло Венециано из коллекции Музея Гетти (Лос-Анджелес, США). Такие обособленные изображения Богородицы из «Благовещения» относят к иконографическому типу Аннунциата. И в подобных изводах Дева Мария тоже повернута влево, по направлению к архангелу. Кстати, в таком же порядке традиционно изображаются образы Богородицы (справа) и архангела Гавриила (слева) на створках царских врат православных иконостасов. До сих пор не обнаружено бесспорных архивных документов, проливающих свет на происхождение образа «Остробрамской Богородицы». Многие вопросы так и останутся без ответов. Сам размер иконы, необычно большой, делает ее уникальной.

Благовещение В. М. Пешехонов. 1872 г.

Вестник № 2 (32) 2020

Остробрамская Икона без оклада

в этот праздник. Этот же день стал днем празднования Остробрамской иконы. Часовня была деревянная, как и сами ворота. В камне ворота были перестроены в процессе возведения новой городской стены Вильнюса (1503–1522 гг.), предпринятого горожанами по распоряжению великого князя Литовского Александра, правление которого выпало на время постоянных военных столкновений с соседями и угрозой набегов крымских татар [9].

И этот монументальный вид образа требовал особого места для его расположения.

ОСТРОБРАМСКАЯ Считается, что первым местом пребывания в Вильнюсе Остробрамской иконы был Свято-Троицкий монастырь, основанный при содействии второй жены князя Ольгерда Иулиании на месте казни святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. Но через какое-то время икона была перенесена в часовню, расположенную у городских ворот неподалёку от Свято-Троицкого монастыря и принадлежащей этой обители. Возможно, данное событие произошло 14 апреля 1431 г., так как эта дата упоминается в одной из версий о происхождении иконы, как день ее чудесного явления в часовне. Поскольку дата совпадает с празднованием памяти Виленских мучеников, можно предположить, что она сохранилась в устном предании как день торжественного перенесения иконы в часовню

Стена имела пять ворот (в начале XVII в. их количество увеличилось до десяти). Те из них, при которых располагалась часовня, считались весьма важными, вероятно, потому что по дороге, ведущей от них, великий князь ездил в свое загородное имение Медники. При закладке этих ворот в их основание был положен краеугольный камень крепостной стены, а также «частицы святых мощей, монеты и серебряная дощечка с надписью» [10]. Ворота эти называли по-разному, в том числе «Медянские» или «Медникские», но с конца XVI века за ними закрепилось название «Острые», которое с того времени употреблялось в Литовской метрике [11]. Такому наименованию есть несколько объяснений, среди которых наиболее убедительным считается то, что врата эти находились в так называемом «остром конце» города. Название ворот перешло и к иконе. Ее стали величать «Островоротной», «Островратной», а после того, как местными жителями вместо слова «врата»

Медницкие ворота Юозас Камараускас. Реконструкция. Литовский Национальный музей искусства

Вестник № 2 (32) 2020

Острые ворота Фото 1939 г.

чаще стало употребляться слово «брама» – «Остробрамской». Над вратами была сооружена оборонительная башня с пятью круглыми бойницами. Святой образ был поднят на саму башню и установлен ликом к людям, входящим и въезжающим в город. При необходимости икона закрывалась деревянными ставнями, например, в непогоду, а подняться к ней можно было по крутой деревянной лестнице [12]. Так Остобрамская икона приобрела характер надвратной и стала почитаться жителями как защитница Вильнюса. В 1602 году, во время эпидемии чумы, от Острых ворот до Тракая – к другой чтимой иконе Богородицы – было совершено паломническое шествие, организованное епископом Бенедиктом Войной, после чего эпидемия отступила, и такие шествия стали традиционными [13]. Благодаря широкому народному почитанию Остробрамской иконы Острые ворота оказались единственными уцелевшими до наших дней. Этот исторический монумент, ставший одной из главных достопримечательностей Литовской столицы, прекрасно сохранился и сегодня, хотя нужно учитывать, что его современный вид сложился в ходе неоднократных перестроек.

ПОД ОПЕКОЙ КАРМЕЛИТОВ В конце XVI века, после Брестской унии (1596 г.), все православные храмы Вильнюса [14] перешли к униатам, и Троицкий монастырь тоже: в 1608 году он был передан монахам-базилианам. Не исключено, что Остробрамская икона еще оставалась в их владении [15].

располагался от Острых ворот до Свято-Духова монастыря, был основан кармелитский монастырь с костелом св. Терезы. И само собой получилось, что икона оказалась на попечении кармелитов. Монахи-базилиане, как пишет архимандрит Иосиф (Соколов), сначала отнеслись к этому с беспечностью, но в начале XIX в., когда стараниями кармелитов образ «Остробрамской» Богородицы стал массово почитаться среди католического населения как чудотворный, они попытались вернуть икону. Затеянная ими тяжба тянулась довольно долго, спор дошел до Рима, и Папа Пий VII присудил оставить икону тому монастырю, к которому часовня с «Остробрамской» иконой территориально ближе – святой образ остался под опекой обители кармелитов. Надо сказать, что с середины XVI века (в процессе контрреформации) культ Девы Марии в Католической Церкви значительно усилился. А польские католики провозгласили Богородицу Королевой Польши. Этот титул возник на основе трех видений иезуитского монаха Джулиано Манцинел-

В 1624 г. на узком участке земли, свободном в то время от строений, который

Острые ворота Фреска с изображением Спасителя на Острых воротах

Вестник № 2 (32) 2020

Интерьер Остробрамской часовни Литография по рисунку Василия Садовникова. 1847 г.

ли, во время которых он узрел Богородицу, возвестившую ему о том, что Она является Королевой Польши. Два из этих видений случились в Неаполе, одно – в Кракове. Сведения об этих чудесах распространил великий литовский канцлер Альбрехт Станислав Радзивилл, который изложил их в 1635 году в своей брошюре «Dyskurs nabożny z kilku słów wzięty o wysławianiu Najświętszej Panny Bogurodzicy Mariey» («Религиозный дискурс, взятый из нескольких слов о восхвалении Пресвятой Девы Марии, Матери Божией») и объявил, что, согласно этим видениям, Дева Мария является Королевой Польши. А в 1656 году уже сам король – Ян II Казимир, король Польский и великий князь Литовский, торжественно провозгласил Деву Марию Королевой Польской Короны. В этом контексте все более возрастало почитание Остобрамской иконы. Современный автор ксёндз Ксаверий Вилчинский (Ksawery Wilczyński) пишет, что после Неаполя и Кракова центром поклонения Марии как Королеве Польши был Вильнюс. Он также указывает, что уже в 1620 году Остробрамская икона Божией Матери стала первым признанным объектом этого культа [16]. Правда, священник не поясняет, на основании каких документов приведена эта дата.

Летом 1655 года во время войны Вильнюс был захвачен казаками Ивана Золотаренко и солдатами войска царя Алексея Михайловича. Кармелиты заблаговременно (при посредстве некоего мещанина Юрия Селедчика) вывезли Остробрамскую икону в Кенигсберг. Царь Алексей Михайлович в июне 1658 г. распорядился отыскать икону. «Вызванный на допрос Селедчик признался, что действительно

Старинная гравюра Изображение чудес Остробрамской иконы

Последующая история иконы проходит на фоне тяжких бедствий, которые пришлось пережить жителям Вильнюса во второй половине XVII – первой половине XVIII вв. 12

Вестник № 2 (32) 2020

ДРЕВНИЕ СВЯТЫЕ : 1. ПРЕПОДОБНЫЙ ЕЛИСЕЙ ЛАВРИШЕВСКИЙ (XIII) 2. ПРЕПОДОБНАЯ ХАРИТИНА, КНЯЖНА ЛИТОВСКАЯ (XIII) 3. СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ДОВМОНТ – ТИМОФЕЙ (XIII) 4. СВЯТЫЕ МУЧЕНИКИ ВИЛЕНСКИЕ АНТОНИЙ, ИОАНН И ЕВСТАФИЙ (XIV) 5. СВЯТИТЕЛЬ АЛЕКСИЙ, МИТР. МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ (XIV) 6. СВЯТИТЕЛЬ КИПРИАН, МИТР. КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ (XIV) 7. СВЯТИТЕЛЬ ФОТИЙ, МИТР. КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ (XV) 8. ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОСИЙ, КНЯЗЬ ФЕОДОР ОСТРОЖСКИЙ (XV) 9. СВЯЩЕННОМУЧЕНИК МАКАРИЙ, МИТР. КИЕВСКИЙ (XV) 10. ПРЕПОДОБНЫЙ ТИХОН, ЛУХОВСКОЙ ЧУДОТВОРЕЦ (XV) 11. ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК АНТОНИЙ СУПРАСЛЬСКИЙ (XVI) 12. ПРАВЕДНАЯ ДЕВА ИУЛИАНИЯ, КНЯЖНА ОЛЬШАНСКАЯ (XVI) 13. ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕННАДИЙ, КОСТРОМСКОЙ ЧУДОТВОРЕЦ (XVI) 14. СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АРХИДИАКОН НИКИФОР (XVI) 15. ПРАВЕДНАЯ СОФИЯ СЛУЦКАЯ (XVII) 16. ПРЕПОДОБНЫЙ ЛЕОНТИЙ КАРПОВИЧ, АРХИМ. ВИЛЕНСКИЙ (XVII) 17. ПРЕПОДОБНЫЙ ПАВЕЛ, ВИЛЕНСКИЙ МУЧЕНИК (XVII) 18. ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК АФАНАСИЙ ФИЛИППОВИЧ БРЕСТСКИЙ (XVII) 19. СВЯТОЙ МУЧЕНИК МЛАДЕНЕЦ ГАВРИИЛ БЕЛОСТОКСКИЙ (XVII) 20. СВЯТИТЕЛЬ ГЕОРГИЙ, АРХИЕП. МОГИЛЕВСКИЙ (XVIII)

НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ (XX) СВЯТИТЕЛЬ АГАФАНГЕЛ, ИСП., МИТР. ЯРОСЛАВСКИЙ (XX) СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАНН (ПОММЕР), АРХИЕП. РИЖСКИЙ (XX) СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ЛАВРЕНТИЙ (КНЯЗЕВ), ЕП. БАЛАХНИНСКИЙ (XX) ПРЕПОДОБНЫЙ ГАВРИИЛ (ИГОШКИН), ИСПОВЕДНИК (XX) ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК МИТРОФАН (КВАНИН) (XX) ПРОТОИЕРЕЙ РОМАН МЕДВЕДЬ, ИСПОВЕДНИК (XX) СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАНН СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ (XX) СВЯЩЕННОМУЧЕНИК НИКОЛАЙ ЯХОНТОВ (XX)

СОБОР СВЯТЫХ ЗЕМЛИ ЛИТОВСКОЙ

Остробрамская икона Тадеуш Пшездецкий. 1823 г. Национальный музей в Варшаве

вили ее уже с внутренней стороны ворот. Таким образом, икона теперь была повернута ликом к костелу и, соответственно, к городу. Возможно, именно тогда на южной стороне Острых ворот в нише, где прежде находилась Богородичная икона, взамен ее была написана фреска с изображением Спасителя. Она хорошо заметна и сегодня, но долгое время была закрыта от глаз прохожих [18].

отвез икону в Кенигсберг и там продал ее униатским монахам. Безуспешными оказались розыски послов… Но в 1661 г. икона возвратилась или, как говорят, «новоявилась», а так как ветхая от времени часовня была уже разобрана, икона находилась в костеле св. Терезии» [17].

Однако драматические события вокруг Остробрамской иконы продолжились и в следующем столетии. Во время Северной войны с 1702 по 1705 г. Вильнюс снова подвергся разграблению шведскими солдатами. Как память об этом времени осталась метка на Остробрамской иконе – заметное и сегодня (на правом рукаве Богородицы) отверстие от пули. Непоправимый урон Вильнюсу нанесли многочисленные разрушительные пожары, следовавшие чередой вплоть до се-

Итак, икона вернулась. Но возникает вопрос: вернулся оригинал или список? А быть может, и не возвращался, и была написана новая икона такого же извода и тех же размеров… И если представить, что икона, действительно, в течение шести лет находилась в Кенигсберге, с нее непременно должны были сделать спис ки, зарисовки, ведь такой образ не мог не привлечь к себе внимание (хотя бы только из-за размеров). Кармелиты в 1671 г. выстроили новую деревянную часовенку также со ставнями и деревянной лестницей, ведущей к ней, по которой можно было взобраться, чтобы возжечь свечу перед образом. Но устано-

Вильна Зигмунт Фогель. 1846 г.

Вестник № 2 (32) 2020

Остробрамская икона (с надписью) Цветная литография. 1884 г. Литовский Национальный музей искусства

редины XVIII века. «Печальную картину представляла Вильна в половине XVIII столетия. Непрерывным рядом следуют одни за другими тяжкия бедствия. Неприятельския опустошения, голод, моровая язва и неслыханные пожары окончательно разорили Вильну и уничтожили почти все памятники ея», – писал историк Флавиан Добрянский [19]. И все-таки жители Вильнюса считали, что их город был спасен от его непоправимого разрушения и смог возродиться из пепла благодаря опеке «Остробрамской» Богоматери. Одно из чудес, описанных монахами-кармелитами, как раз связано с пожаром 1706 года. Когда пожарище охватило

Остробрамская икона Цветная литография. XIX в. Литовский Национальный музей искусства

весь город и уже бушевало вокруг часовни и монастыря, двум монахам чудом удалось большую и тяжелую икону (которую обычно могли поднять только четверо) вынести из часовни. И огонь отступил.

КАМЕННАЯ ЧАСОВНЯ Все же, ставшая уже ветхой, деревянная часовня сгорела во время одного из пожаров (возможно, в 1711 году). Тогда кармелиты перенесли икону в костел Святой

Сердечки Фрагмент иконостаса Остробрамской часовни

Вестник № 2 (32) 2020

Терезы и начали возводить новую, но теперь уже каменную часовню. Даты ее строительства называют разные [20]. Ясно одно – современный вид часовня приобрела в первой половине XIX в. Внутренне помещение часовни небольшое, однако довольно долгое время не имело достойного оформления из-за нехватки средств. Лишь в 1785–1787 гг. интерьер святилища преобразился: своды часовни украсила лепнина, был возведен престол и алтарь, в центр которого вставлена икона. По бокам образ Богородицы фланкируют статуи, изображающие праведных родителей Девы Марии Иоакима и Анну. В 1799 году над алтарем был установлен посеребрённый рельеф работы вильнюсского ювелира Игнотаса Скендзерскиса с изображением монограммы Марии, обрамленной картушем из облаков, лучами, исходящими от нее, и ангелами, славящими Богородицу (позднее этот декоративный рельеф был заменен другим, также металлическим). Сама икона к тому времени уже была в окладе. Серебряная риза состоит из трех слоев, созданных в разное время: в 16701690 гг. тремя металлическими листами были покрыты голова и плечи Девы Марии; в 1695–1700 гг. прикрепили еще пять листов, покрывающих грудь, низ иконы закрыт окладом в первой трети XVIII в.

совня стала напоминать триумфальную арку, в обрамлении которой сияет поднятая над проемом ворот величественная Богородичная икона. А для того, чтобы святой образ Пресвятой Богородицы хорошо обозревался снаружи помещения, окна часовни были продлены до пола, что создало благоприятные условия для уличных молитв во время особых праздников, когда перед часовней собирались толпы верующих. Фронтон часовни украшает позолоченное рельефное изображение Всевидящего Ока с исходящим от него лучистым сиянием и латинская надпись под ним: «Mater Misericordiae» («Мать Милосердия»). Ниже, над боковыми окнами, написано: «Sub Tuum praesidium confugimus» («Прибегаем к твоему покровительству») [21]. Эти тексты на фасаде часовни появились после 1864 года. В 1933 году (когда Вильнюс входил в состав Польши) латинские надписи заменили польские, но впоследствии латинские буквы были восстановлены. В 1830 г. претерпела реконструкцию и

Коронация иконы

Однако оклад не уберег ее от некоторых повреждений, которые икона, как пишут, получила во время нашествия наполеоновских войск в 1812 году. Костел св. Терезы и монастырь тогда были разграблены, помещениях монастыря устроены склады и казармы. В результате пострадало убранство костела, не исключено, что и часовня понесла некоторый урон. Возможно, поэтому понадобилась реконструкция часовни, которая была осуществлена в 1928–1929 гг. После перестройки ее вид приобрел формы, характерные для классицизма: белые пилястры подчеркивают строгие членения фасада, завершенного треугольным фронтоном, над которым возвышается маленькая звонница с колоколом, увенчанная крестом. ЧаВестник № 2 (32) 2020

Мадонна на полумесяце Альбрехт Дюрер. Гравюра. 1498 г. Метрополитенмузей. Нью-Йорк

двухэтажная каменная галерея с лестницей, ведущей в часовню. Само сооружение было воздвигнуто еще в 1789–1799 гг. (по проекту Пьетро ди Росси) с тем, чтобы создать вход в часовню непосредственно с улицы для того, чтобы любой желающий мог беспрепятственно подняться к иконе по этому коридору. А прежде попасть в часовню можно было только из монастырского сада, и мирянам, особенно женщинам, этот проход был закрыт. Первоначально галерея имела вид открытой аркады, во время реконструкции ее проемы были застеклены, также была перестроена внутренняя лестница. Сейчас на верхнем этаже галереи установлен орган, который раньше располагался внутри часовни по обе стороны от иконы.

ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПОЧИТАНИЕ ИКОНЫ В XVIII в. вера в чудотворную силу Остробрамской иконы среди жителей Вильнюса неуклонно росла, а монахи-кармелиты старались всемерно поддерживать благочестие горожан, распространяя молву о чудесах, происходивших от иконы. Самым ранним опубликованным источником об образе «Остробрамской» Богородицы, считается «Реляция о картине Св. Девы Марии», изданная на польском языке в 1761 году монахом-кармелитом отцом Иларионом. Книжка включает описание чудес, связанных с иконой, а также молитвы и гимны, ей посвященные. В то же время был установлен праздник в честь заступничества Пречистой Девы Марии. В 1795 г. губернатором Вильны Н. Репниным было дано распоряжение, чтобы «каждого мужского пола человек всякого звания, состояния, вероисповедания и возраста, во всякое время дня и ночи проезжал или проходил через Острые Ворота не иначе, как открывая верх головы, воздавая этим честь Остробрамской святыне, а так16

же чтобы при Острых Воротах из уважения к святыне не производилась торговля» [22]. Этот обычай сохранялся очень долго, вероятно, до Второй мировой войны. Как это выглядело в конце XIX века, очень выразительно описано в книге архимандрита Иосифа (Соколова): «Перед входом или выездом из ворот, обыкновенно, все – идущие и едущие – снимают шапки и так, с обнаженными головами, отправляются по улице вниз, на значительное пространство, – большею частью до угла Терезинского костела, находящегося вблизи ворот с восточной его стороны, а то и дальше, например, до ворот Православного Свято-Духова монастыря, расположенного ниже в той же стороне… Незнающий в чем дело обыкновенно озадачивается таким явлением, озирается туда и сюда, и вверх и назад, пока, наконец, уразумеет, что это обнажение голов именно ради святой иконы Владычицы, находящейся тут над воротами, в прекрасной часовне и, наконец, сам снимает шапку. Это снимание шапок бывает во всякое время дня и ночи, как и при всякой погоде» [23]. В первой четверти XIX века кармелиты издали несколько книжек для народа об Вестник № 2 (32) 2020

Остробрамской иконе на польском языке, в том числе было выпущено (в 1825 г.) и второе издание книги ксёндза Илариона, также печатались многочисленные гравюры для паломников, литографии с изображением иконы, многие из них включали сюжеты с чудесами, происходившими у иконы. Тогда же появилась версия о «корсунском» происхождении иконы. Рассказ, увязывающий икону с походом князя Ольгерда на Херсонес, в 1839 году опубликовал Теодор Нарбут в V томе своего фундаментального труда «История литовского народа». Автор пишет, что основывается на свидетельстве ксёндза Даниеля Лодзяты, жившего в XVII веке, и, приводя выдержку из его записок, подчеркивает, что имел рукопись Лодзяты под рукой. «Великий князь литовский Ольгерд вывез много сокровищ из Херсонеса в Вильну, – писал Лодзята, – которыми обогатил свою казну. В числе этих сокровищ находились разные церковные утвари и святыни, которые он и его приемники раздали городским церквам г. Вильны. Между этими святынями находился и истинный образ Пресвятой Девы Марии, в виде стоящей перед посланником Божиим – архангелом Гавриилом. Образ этот находится теперь в часовне кармелитов на воротах восточной части города, называемых обыкновенно острыми вратами» [24]. Информация, приведенная в книге Нарбута, получила дальнейшее широкое распространение. Также в XIX веке разнеслась молва о том, что во время одной из реставраций иконы на ней была обнаружена надпись из православной молитвы; «…многие свидетельствуют, что при поновлении … серебряного оклада, видели вокруг изображения Божией Матери золотую надпись, славянскими буквами: „Честнейшую Херувим“ и проч.», – сообщал «Вестник Западной России» в 1868 году [25]. Была ли такая надпись или нет, с уверенностью сказать нельзя, но информация о ее существовании могла стать побуждением делать подобные написания в других иконах. По крайней мере, известен один такой список Остробрамского образа, изображенный на цветной литографии 1884 года в собрании Литовского национального музея Вестник № 2 (32) 2020

Герб Лелива искусства. Возможно, по аналогии возникла и надпись «Радуйся Невесто Неневестная» вокруг нимба Богородицы в Серафимо-Дивеевской иконе. Если все же допустить, что надпись «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим» существовала когда-то на Остробрамской иконе, то она могла бы считаться доказательством того, что икона имеет более древнее происхождение, чем предполагают современные искусствоведы, и когда-то принадлежала православным, ведь написать ее могли только монахи Троицкого монастыря.

«ЖЕНА, ОБЛЕЧЕННАЯ В СОЛНЦЕ» Жители В ильнюса, а также многочисленные паломники, приходившие к Остробрамской Б огородице с молитвой, охотно подносили Ей жертвенные дары – различные вотивные предметы, обычно выполненные из серебра или золота, как благодарность за услышанную просьбу или как знак обета [26]. Многочисленных сердечек, крестиков, миниатюрных изображений исцеленных органов человеческого тела и тому подобного становилось все больше. Их регистрация, произведенная в пери17

од с 1884 г. по 1927 г., показывает, что количество вотивных даров, преподнесённых иконе в этот срок, составило 2539 предметов. Часть подношений использовалась на переплавку для изготовления оклада иконы или церковной утвари, но количество подношений не убывало: они висели гроздьями не только на самой иконе и возле нее, но и по всему алтарю. В 1931-1932 годах их разместили на специально изготовленных дубовых панелях, покрывающих стены часовни. Таким же вотивным даром является и большой серебряный полумесяц, прикрепленный внизу иконы, на котором выгравирован текст на польском языке: «Благодарность Тебе приношу, Матерь Бога, за выслушивание моих просьб, и прошу Тебя, Мать милосердная, сохрани меня по-прежнему, в любви и опеке Твоей Пресвятой WII 1849 года». Этот полумесяц, а также звезды на окладе, расположенные венцом между лучами золотого сияния вокруг головы Богородицы, обогатили образ новыми символами, восходящими к откровению Иоанна Богослова. В 12-й главе книги Откровения читаем: «И явилось на небе великое знамение – жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на голове ее венец из

Памятная медаль Медаль в честь коронации иконы

двенадцати звезд» (Откр. 12:1–2). Это апокалиптическое видение легло в основу сюжета «Жена, облечённая в солнце» в средневековой иконографии. Раннехристианские авторы (Ипполит Римский, Андрей Кесарийский), а вслед за ними и другие толкователи, видят в образе жены символ Христианской Церкви, в двенадцати звездах ее венца – двенадцать апостолов. «Одеяние жены в солнце есть выражение высшей славы, чистоты и совершенства жены – Церкви. Луна при жене – с тою же целью, то есть для придания ей большего света и большего блеска, для более очевидного обозначения ее прославленности и близости к небу. Этой цели служат и звезды, окружающие голову жены в виде (не короны) венца, говорящего о том, что ее слава есть следствие её победы, её личного достоинства. А то, что венец этот состоит именно из 12 звезд, ясно указывает на то, что Церковь Христова украшается двенадцатью апостолами», – поясняет проф. А. П. Лопухин в «Толковой Библии» (1904г.) [27]. Облеченной в солнце величается Божия Матерь в акафисте Успению Пресвятой Богородице: «Радуйся, облеченная в солнце, сияющая благодатию и славою всей вселенней». В католическом искусстве в период контрреформации данный сюжет стал переосмысляться в контексте почитания Непорочного зачатия Девы Марии. Заметим попутно, что такие символы как звезда и полумесяц, повернутый рожками вверх, встречается в средневековых гербах польских и литовских дворян в более древние времена (герб Лелива впервые упоминается в 1399 году). Чаще всего в списках с Остробрамской иконы все символические элементы оклада повторяются живописными средствами.

КОРОНАЦИЯ ИКОНЫ В 1927 году архиепископ Виленский Ромуальд Ялбжиховский во время визита в Ватикан получил разрешение Римского 18

Вестник № 2 (32) 2020

Молящаяся Мадонна Джованни Баттиста Сальви. XVII в.

Папы Пия XI на коронацию Остробрамской иконы, о которой, кстати, понтифик знал не понаслышке, ведь в бытность папским нунцием в Польше в 1920 он совершил мессу перед алтарём «Остробрамской» Девы Марии. Коронация иконы была совершена 2 июля 1927 митрополитом Варшавским кардиналом Александром Каковским, тогда же чудотворной иконе было присвоено имя Матери Милосердной. Торжественная церемония, несмотря на проливной дождь, состоялась на Кафедральной площади при большом стечении людей и в присутствии всего польского епископата, президента Польши Игнация Мосцицкого, премьер-министра и военного министра Юзефа Пилсудского. Икону доставили на площадь в специальном переносном устройстве (феретроне), напоминающем трон, покрытый балдахином, с королевской короной наверху, обратная сторона этой конструкции была завешена полотнищем с вышитым польским орлом. В честь коронации иконы в том же году в Варшаве по проекту Юзефа Аумиллера (1892–1963) отчеканили памятную медаль, на аверсе которой изображен профиль Пия XI и надпись на польском языке: «В память о коронации чудотворного образа М. Б. Остробрамской. Вильнюс», а на реверсе – сам образ Богородицы и надпись: «Мать Милосердия. Под твою защиту прибегаем».

была создана сводная комиссия для осмотра и заключения о необходимости реставрации иконы. Такое решение было принято, и выхлопотаны средства на восстановительные работы у Вильнюсского воеводского правления. Реставрацию иконы осуществил прибывший из Варшавы представитель отдела искусств Министерства религиозного и народного образования Польши Ян Рутковский (1881–1940), ему помогали монахиня францисканского монастыря Франциска Вежбицка и вильнюсский столяр Михал Ошуко.

Копия Остробрамской иконы Монахиня Франциска Вежбицка выполняет копию Остробрамской иконы. 1927 г.

РЕСТАВРАЦИЯ Накануне коронации икона была реставрирована. К тому моменту сохранность произведения была весьма плачевной. Вопрос о необходимости срочных восстановительных работ еще в 1925 году поднимал главный консерватор памятников культуры Вильнюсского и Новогрудского воеводств Ежи Ремер (1888–1976). По его же инициативе 8 апреля 1927 года Вестник № 2 (32) 2020

При осмотре иконы после снятия оклада выяснилось, что она написана на восьми соединенных между собой дубовых досках, довольно тонких – их толщина 2 см. Размеры иконы: 200 см x 163 см, при этом снизу икона обрезана, как предположил реставратор, примерно на 20 см. Надо сказать, что доска таких значительных размеров, и при том столь тонкая, представляет собой очень неустойчивую конструкцию. Ясно, что икона изначально создавалась для какого-то жесткого каркасного обрамления: киота, алтаря. Также было определено, что икона написана темперой по мелованному грунту (левкасу), но поверх записана масляными красками в два, а в некоторых местах в три слоя, также была отмечена неудачная запись рук Богородицы. Очень сильно пострадала поверхность иконы и от многочисленных гвоздей и прочей фурнитуры при креплении прежних окладов, вотивных подвесок и пр. (всего было насчитано 2683 пробоины). Реставраторы освободили икону от поверхностного загрязнения (которое всегда образуется под окладами) и от потемневшего лака, укрепили слой краски и грунтовки. Столяр М. Ошуко склеил трещины между досками, залил места, пробитые гвоздями, и пропитал древесину защитным составом.

несколько раз, в результате сформировался неравномерный слой краски, лик и руки Богородицы подверглись «интенсивной» реставрации Рутковского.

НОВЫЕ ВЕРСИИ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ИКОНЫ События, связанные с коронацией «Остробрамской» Богородицы, всколыхнули волну публикаций в вильнюсской печати. Возникли разнообразные новые версии о происхождении иконы. Большинство из них привязаны к истории появления кармелитского монастыря. В 1927 г. была напечатана монография Мечислава Скрудлика [28], которую он в основном написал еще до того, как была произведена реставрация иконы и опубликованы ее результаты. Этот автор датирует икону 1630–1650-ми годами. Но, прежде чем отдать книгу в печать, доктор Скрудлик успел ознакомиться с выводами Ремера, сделанными им после реставрации образа. Ремер же выдвинул предположение, что данная икона не могла быть написана в XVII в. Время ее создания он

Вильнюсский ювелир К. Гожуховски отреставрировал оклад и прежние две короны из позолоченной меди (барочная корона Царицы Небесной и рокайльная корона Королевы Польши) заменил точными копиями, выполненными из золота, полученного из пожертвований верующих. После чего оклад был прикреплен на специальную деревянную подкладку (щит), дабы не повредить саму икону. Насколько удачной была реставрация 1927 года, судить трудно. В 1993 г., когда икона снова была вынута из оклада и алтаря для осмотра накануне приезда Римского Папы Иоанна Павла II, было сделано заключение, что икона была прописана

Спаситель мира Икона. Музей церковного наследия. Вильнюс

Вестник № 2 (32) 2020

Дева Мария Гравюра Иеронима Вирикса

даков, «когда мы сталкиваемся с вещами, которые не можем объяснить, верх берет воображение».

определил как XV–XVI вв. Тогда Скрудлик в конце своей книги ввел «Дополнение», в котором резко раскритиковал за это Ремера, обвинив его в незнании технологии живописи и даже азов истории искусства. Вдобавок к этому критика в адрес Ремера прозвучала и в периодической печати. В результате Ремер подал в отставку, и с 1928 года его должность занял Станисловас Лоренцас. Литовская энциклопедия, выпущенная в 1934 году в Каунасе, сообщала, что икона написана во второй половине XVI в., скорее всего итальянским мастером. Некоторые авторы усматривали стилистическую связь иконы с образом Богородицы из костела Тела Христа в Кракове, который написал художник Лукаш в 1625 году и, соответственно, приписывали ему авторство Остробрамской иконы (эту гипотезу поддерживал и М. Скрудлик). Даже пошли разговоры о том, что «Остробрамская» Богородица имеет портретные черты Барбары Радзивилл, якобы таково было пожелание Сигизмунда II Августа, заказавшего сию икону в память о безвременно умершей супруге. Как говорил академик Н. П. Кон-

Вестник № 2 (32) 2020

Были и другие версии. Одна из них опубликована ксендзом Ролевичем еще в 1863 году в «Ведомостях о чудотворных образах Господа нашего Иисуса Христа и Пресвятой Госпожи Марии» (Wiadomošč o cudownych obrazach Pana naszego Jezusa Chrystusa I Najšwętzej Panny Maryi w Wilnie. Wilno 1863). Он возражал против версии Нарбута о происхождении иконы и считал, что она написана (вследствие порчи более древнего образца) в начале XVIII в. русским художником. Священник сообщает, что этот художник был приглашен в Вильнюс из Киева, и ему было заказано две картины одинакового размера. На одной изображена Пресвятая Богородица, и эта икона «до сих пор находится в Острой браме». А вторая икона является изображением «Избавителя во вкусе греко-восточном, как и положено, с глобусом в руке, которая прежде находилась в конце коридора остробрамского монастыря, а теперь находится в притворе кафедрального собора» [29]. Правда, за сто лет до этого кармелитский монах Иларион в своей «Реляции о картине Св. Девы Марии», утверждал, что никакими сведениями о происхождении иконы кармелиты не располагают. Между тем современные искусствоведы указывают на одну картину «Спаситель мира», хранящуюся ныне в Музее церковного наследия Вильнюса, которую, вероятно, как раз имел в виду ксендз Ролевич. Утверждается, что действительно, обе картины были написаны совместно и в Вильнюсе, но в 1620–1630 годах... Такую датировку предложила Мария Каламайска-Саед в своей монографии «Ostra Brama w Wilnie», изданной в Варшаве в 1990 г. Польская искусствовед утверждает, что обе иконы («Остробрамская Богородица» и «Спаситель мира») 21

посвящена часовня в Ватикане при базилике Святого Петра.

срисованы с гравюр Вирикса (1553–1619) из Антверпена, и, таким образом, их прототипом являются неизвестные картины фламандского живописца Мартина де Воса (1532–1603). Ее атрибуция сейчас считается общепринятой. История Остробрамской иконы очень сложная, запутанная. Мнения историков сильно разнятся. Наверное, истинную историю Остробрамского образа до конца так и не удастся прояснить, как будто сама Богородица хочет сохранить тайну этой иконы.

Молитвы, с которыми обращаются к Пресвятой Богородице как к милосердной заступнице, в Остробрамской часовне звучит на разных языках, но в словах молитв одинаково выражаются надежды христиан на спасение и любовь к Божией Матери. Перед Остробрамской иконой молились Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (26 июля 1997 г.) и Римские понтифики Иоанн Павел II (4 сентября 1993 г.) и Франциск (23 сентября 2018 г.). Монументальный масштаб образа и особенное место пребывания Остробрамской иконы делают ее абсолютно уникальной, доступной для созерцания всем – не только христианам разных конфессий, но и людям, далеким от христианства. Каждый пешеход на улице Аушрос Варту попадает в особую пространственную зону, в которой царит благодатная сила иконы. Пройти мимо невозможно: образ возникает прямо над головами прохожих, и каждый попадает в его ореол. Эта величественная икона прекрасно обозревается с улицы через большие

СОВРЕМЕННОЕ ПОЧИТАНИЕ ИКОНЫ И в наше время чудотворная икона, хранящаяся в Остробрамской часовне, почитается как священная реликвия не только в Литве и Польше, но и в Белоруссии, Украине и России. Множество ее списков находятся в православных и католических приходах, а также в домах верующих людей по всему миру. Немало храмов в Литве и Польше посвящены этому образу, но есть такие храмы и в других странах: литовские приходы во имя Остробрамской иконы в Канаде и Аргентине, польские приходы в Великобритании, США и Австралии, православный приход в Киеве, в Афинах есть православная часовня Остробрамской иконы. Этому чудотворному образу

Дева Мария Гравюра Хендрика Гольциуса Нидерланды. XVI в.

Вестник № 2 (32) 2020

окна часовни, и, таким образом, Сама Богородица с высоты городских ворот обращается к людям: и верующим, и неверующим, Она благословляет и тех, кто не решается войти в часовню… Ссылки: 1. Иосиф (Соколов), архим. Островоротная или Остробрамская чудотворная икона Богородицы в городе Вильне. Вильна, 1890. С. 19–20 2. Там же, с. 20–21 3. Там же, с. 21 4. «Серафимо-Дивеевская» икона, принадлежавшая Преподобному Серафиму Саровскому, является свободным списком с «Остробрамской». В ней отсутствуют корона и полумесяц – детали, привнесенные в «Остробрамскую» икону с появлением на ней оклада. Также изменено положение рук Богородицы. Поскольку в русской среде бытует мнение, что в православных иконах (в отличие от католических) в скрещении рук на груди у Богородицы Ее правая рука должна быть обязательно сверху, иконописец, выполнявший список, изобразил руки «как положено». На самом деле расположение левой руки поверх правой в таком изводе вовсе не является обязательной особенностью католического искусства: можно встретить множество изображений Девы Марии в западной живописи, где правая кисть Божией Матери будет покрывать Ее левую руку. Кроме того, на последующих списках с иконы «Серафимо-Дивеевской» появились слова из Акафиста Богоматери, расположенные по окружности нимба. 5. Известно, что крестообразное сложение рук на груди – это одна из существующих издревле форм крестного знамения. В Византии и в допетровской Руси было принято стоять в церкви со скрещенными на груди руками. В наше время с таким положением рук христиане подходят к Святому Причастию. 6. Хотя бы поэтому мнение, что Остробрамская икона является частью деисиса, необоснованно. 7. По поводу вероисповедания князя Ольгерда существуют две версии. Либо он принял православие ради женитьбы на Марии Ярос-

Вестник № 2 (32) 2020

лавне (т.е. до 1318 г.), но, женившись на ней, неоднократно от веры отходил по политическим соображениям. Либо Ольгерд крестился и принял схиму уже перед смертью. 8. Juozapas Blažiūn. Aušros Vartų Dievo Motinos paveikslo restauravimo darbai 1927 m. // Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis. T. 37. Vilnius, 2013 9. В оборонительном качестве крепостная стена и ворота последний раз использовались во время восстания 1794 года и пострадали в ходе боев. Первоначальный приказ царской военной администрации отреставрировать поврежденные сооружения, отменил император Павел I, посетивший Вильнюс в 1797 году, его распоряжение о сносе городских укреплений было осуществлено в 1800–1805 годах. До нашего времени, кроме Острых ворот, сохранилось лишь несколько фрагментов древней крепостной стены (один из них является частью ограды Свято-Духова монастыря). 10. Иосиф (Соколов), архим. Островоротная или Остробрамская чудотворная икона Богородицы в городе Вильне. Вильна, 1890. С. 14 11. Литовское название Аушрос вартай (Aušros Vartai), в буквальном переводе – «Ворота Зари» появилось в литовских газетах начала XX века. 12. Сохранившаяся на фасаде ворот ниша по своим размерам совпадает с форматом Остробрамской иконы. 13. Михаил Мороз. Тракайская икона Божией Матери. Вестник. 2019. № 2-3. 14. В 1597 г. вопреки королевскому указу, запрещавшему строительство новых православных церквей, на частной территории был построен деревянный храм Св. Духа, вокруг которого сформировался Свято-Духов монастырь. 15. История о том, что православные жители Вильнюса, в связи с переходом в унию Свято-Троицкого монастыря, забрали икону и поместили в церкви Святителя Николая, видимо, возникла из-за путаницы с другой чтимой иконой – Виленской Одигитрией, которую в 1609 году перенесли в Свято-Никольскую церковь из Пречистенского собора, также ставшего униатским. Cм.: Герман Шлевис. Православные храмы Литвы. Вильнюс, 2005

16. Ks. Ksawery Wilczyński. Niebiańskorzymski i europejski rodowód — kontekst NMP Królowej Polski. 400-lecie objawień Sługi Bożego o. Juliusza Mancinellego SJ w Neapolu: https:// opoka.org.pl/biblioteka/Z/ZP/xw_nmpkrolowa. html 17. Герман Шлевис. Святыни Литвы. http:// www.palomnik.by/palomnik/litvapr/svytynilit/ 18. В 20–30-х годах XX века нишу закрывал щит с изображением белого орла из польского герба, позднее – стилизованное изображение солнца. 19. Флавиан Добрянский. Старая и новая Вильна. Вильна, 1904 г.: http://www. r u s s i a n r e s o u r c e s . l t /a r c h i v e / V i l n i u s / Dobrianski_5.html 20. В разных статьях называется разная дата пожара, в котором сгорела деревянная часовня: то 1711, то 1714, то 1715 годы. Так же варьируются даты постройки каменной часовни (1715 г. или 1754 г.) 21. Эти тексты воспроизведены на Остробрамской иконе, находящейся в Литовской часовне под базиликой Св. Петра в Ватикане. 22. Цит. по: А. В. Казаков. Янтарный край.

М., 2013. URL: https://books.google.lt/books?id=P OuNCAAAQBAJ&pg=PT124&lpg=PT124&dq 23. Иосиф (Соколов), архим. Островоротная или Остробрамская чудотворная икона Богородицы в городе Вильне. Вильна, 1890. С. 18 24. Цит. по: Островоротная часовня в г. Вильне. «Вестник Западной России». Книга III, том I, Вильна, 1867, с. 397–398 25. Там же, с. 397 26. В эпоху Петра I в храмах Русской Православной Церкви обычай преподношения вотивных даров был запрещён как пережиток язычества. 27. А. П. Лопухин. Толковая Библия. Толкование на книгу Апокалипсис. https://azbyka.ru/ otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_77/12Цит. по: Островоротная часовня в г. Вильне. «Вестник Западной России». Книга III, том I, Вильна, 1867 г. 28. Mieczysław Skrudlik, Historja obrazu i kultu Najświętszej Maryi Panny Ostrobramskiej, Wilno: Nakładem i drukiem Józefa Zawadzkiego, 1927. 29. Maria Kałamajska-Saeed: Ostra Brama w Wilnie. Warszawa, 1990, с. 79

Вестник № 2 (32) 2020