Ernst Haeckel. Dualismus und Monismus 62 | 63
zum größten Schaden einer natürlichen Erkenntnis entwickelt hat. Wie unendlich viel weiter würde unsere Wissenschaft jetzt sein, wenn man sich dieses künstlich erzeugten Zwiespalts bewusst geworden wäre, und wenn man mit klarem Bewusstsein die monistische Beurteilungsweise als die einzig mögliche Methode einer wirklichen Naturerkenntnis befolgt hätte. Indem der Monismus als philosophisches System nichts anderes als das reinste und allgemeinste Resultat unserer allgemeinen wissenschaftlichen Weltanschauung, unserer gesamten Naturerkenntnis ist, bildet seine unterste und festeste Grundlage das allgemeine Kausalgesetz: »Jede Ursache, jede Kraft hat ihre notwendige Wirkung, und jede Wirkung, jede Erscheinung hat ihre notwendige Ursache.« Schon hieraus ergibt sich, dass derselbe jede Teleologie und jeden Vitalismus, welche Form dieser auch annehmen mag, absolut verneint, und insofern ist die monistische Methode, in der Biologie zugleich die mechanische, die kausale, deren alleinige Berechtigung der vorige Abschnitt dargetan hat. Da nun die viel bestrittene Geltung des mechanischen Kausalgesetzes in der organischen Natur durch nichts so sehr gefördert und so bestimmt begründet worden ist als durch Darwins Theorie, können wir auch diese Lehre als eine rein monistische bezeichnen. Und in der Tat beruht dieses ganze wundervolle Lehrgebäude, wie alle einzelnen Teile desselben, vollkommen auf reinen monistischen Anschauungen. Wenn wir dereinst mithilfe der Deszendenztheorie die gesamte Mor phologie der Organismen auf die allein sichere Grundlage der mechanischen Naturge setze begründet, die Erscheinungen der organischen Morphologie mechanisch-kausal, aus ihren wirkenden Ursachen werden erklärt haben, wird das darauf gegründete System der Morphologie der Organismen ein absolut monistisches Lehrgebäude sein, wie es freilich jede wahre Wissenschaft, insofern sie Naturwissenschaft sein will und muss, mit Notwendigkeit erstreben muss. Da der Ausdruck Monismus in unzweideutiger Weise diejenige kritische Auffassung der gesamten (organischen und anorganischen) Natur und diejenige kritische Methode ihrer Erkenntnis, welche wir auf den vorhergehenden Seiten als die allein mögliche und durchführbare dargetan haben, bezeichnet, werden wir uns dieses kurzen und bequemen Ausdrucks stets bedienen, wo es darauf ankommt, an die von uns ausschließlich befolgte Methode zu erinnern; andererseits werden wir als Dualismus stets kurz diejenigen verschiedenen, der unseren entgegengesetzten Auf fassungsweisen der Natur und Methoden ihrer Erkenntnis bezeichnen, welche als »teleologische« und »vitalistische«, als »systematische« und »spekulative« Dogmen für die Beurteilung und Erkenntnis der organischen Natur andere Methoden fordern als für die Beurteilung und Erkenntnis der anorganischen Natur allgemein anerkannt sind.